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Captulo 5

NOSE DEBE ADORNAR Y ACICALAR EL CRISTIANISMO:


En este captulo Nietzsche culpa cristianismo por haber hecho sentir al hombre
como un pecador para conseguir la mxima fortaleza espiritual, como si fuera
malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada.
En cierta parte cabe resaltar que porque ya estamos en una religin uno tiene
que ser humilde o dejarse estropear por los dems es algo injusto. Pero es la
religin que hace que nosotros seamos bondadosos
El ejemplo ms lamentable es ste: la ruina de Pascal, que crey que su razn
estaba corrompida por el pecado original, cuando slo estaba corrompida por
su cristianismo (Friedrich Nietzsche)
Captulo 6
Habla aqu el autor de la corrupcin del hombre en su poca. Dice Nietzsche
que para lo que l es puro instinto vital (poder, acumulacin de fuerzas...) son
los valores decadentes, segn algunos, para el hombre.
Considera pervertido a un animal, a una especie, a un individuo, cuando pierde
sus instintos, cuando escoge y prefiere lo nocivo.
Para m, la misma vida es instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin
de fuerzas, de poder; donde falta la voluntad de podero, hay decadencia; que
mientras ms poder tienes ms vaco en uno.

Captulo 7

LA RELIGIN DE LA COMPASIN SE LLAMA CRISTIANISMO

Nietzsche opina en este captulo que el cristianismo es una religin de


compasin y que sta es mala debido a que supone perder poder y fuerza
(recordamos que para el autor es el instinto vital) y, adems, produce un estado
depresivo.
Por otra parte, Nietzsche nombra el <<principio de seleccin>>. Dice que la
compasin se opone a este principio y por ello es una accin o sentimiento

malo, que no merece ser una virtud, que es lo que es desde el punto de vista
de la filosofa nihilista.
Este instinto depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que
tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un elemento
multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable ... Dice Nietzsche
que la compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a
Dios.
Culmina el captulo diciendo: nada es menos sano en nuestra sana
modernidad que la compasin cristiana....
la compasin nos encaria con la nada... No se dice la nada; en lugar de la
nada se dice el ms all, o Dios, o la verdadera vida

Captulo 8

Dice aqu el autor que los idealistas, igual que los sacerdotes, tiene en su mano
todos los grandes conceptos y los desprecia (sentimiento, buena vida,
ciencia...) porque, a veces, los ve como algo malo o daino, como si las cosas
ahora consideradas buenas (santidad, pobreza...) no hubiesen causado nunca
males. Dice tambin que mientras el sacerdote no sea considerado como un
ser superior, no se podr saber qu es la verdad.
Dice: el espritu puro es la mentira pura. Luego, dir: el espritu puro es una
estupidez.

Captulo 9

YO DECLARO LA GUERRA A ESTE INSTINTO DE TELOGOS:

Piensa Nietzsche que todos los telogos tienen una mente retorcida y
deshonesta. Dice tambin que lo que piense un telogo debe ser considerado
falso porque, segn el autor, lo que es daino para la vida es llamado
verdadero y lo que la afirma y la intensifica es llamado falso.

Captulo 10

Sigue en este captulo la crtica contra los telogos y contra Kant como
moralista.
... El xito de Kant es simplemente un xito de telogos: Kant, como Lutero,
como Leibniz, fue un obstculo ms en la probidad alemana, en s no muy
slida.