Ensayo crtico sobre el concepto de cultura

Trejo Jimnez Hazael

Profra: Patricia San Pedro Lpez
Cmo definir cultura?
Para poder definir Cultura debemos entender que el trmino tiene numerosas
interpretaciones, dependiendo donde se utilice el trmino podemos encontrar diferentes
definiciones, de esas mltiples opciones que definen cultura nos enfocaremos en tres:
como se delimita la cultura desde la sociologa, la antropologa y como la entiende el
sentido comn.
Es habitual escuchar que la mayora de la gente se refiere a la cultura como un conjunto de
actividades, expresiones o instrucciones

de carcter artstico, acadmico o intelectual

(danza, literatura, teatro, pintura, etc.) que identifica a una comunidad (nacin, pueblo,
regin geogrfica, etc.) definido. Quiz se haya creado esta definicin al escuchar la
promocin de eventos culturales refirindose a la exposicin de actividades artsticas o
cientficas pero tal vez esta no es la manera correcta de definir cultura ya que el termino
cultura abarca mucho ms all de las artes como veremos en sus definiciones sociolgica y
antropolgica.
Por otro lado las ciencias sociales han intentado hacer una definicin de la cultura: por un
lado el antroplogo E. B. Tylor enuncia en (Primitive Culture) la cultura o civilizacin, en
sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos o
capacidades adquiridas por el hombre en cuanto a miembro de la sociedad
A partir de esto podemos decir que la totalidad de las actividades de un pueblo forma una
cultura, la antropologa estudia en este contexto las tcnicas materiales, la creacin artstica,
las tradiciones, costumbres, etc. en un tiempo y espacio especfico de las sociedades
primitivas, estos estudios creo que se quedan de lado de la etnografa.
En cuanto a la sociologa puedo iniciar con una definicin de Luciano Gallino (diccionario
de sociologa) cultura: Patrimonio intelectual y material, casi siempre heterogneo pero a

veces relativamente integrado, a veces por el contrario internamente antagonista, en general

durable pero sujeto a continuas transformaciones de ritmo variable de acuerdo con la
naturaleza de sus elementos y de las pocas, constituido por:
A) Valores,

normas,

comportamiento,

definiciones,
tcnicas

lenguajes,

mentales

smbolos,

corporales

seas,

que

modelos

poseen

de

funciones

cognoscitivas, afectivas, valorativa, expresivas, regulativas y manipulativas

B) La objetivacin, los soportes y los vehculos materiales o corporales de los
elementos constitutivos de este patrimonio
C) Los medios materiales para la produccin y la reproduccin social del hombre
producidos y desarrollados por entero mediante el trabajo y la interaccin sociales,
transmitidos y heredados por la mayor parte de las generaciones pasadas, tambin
de otras sociedades, y solo en pequeas partes producidos o modificados por las
generaciones vivasPodemos entender que la cultura se refiere al patrimonio material e inmaterial que
constituye a una sociedad determinada, basndose en las relaciones y expresiones que se
dan a diario y que perduran y se transmiten por generaciones con pequeas adaptaciones y
cambios dependiendo del contexto histrico que se vive.
Qu son y hacia dnde van los estudios culturales?
A medida que las condiciones polticas del mundo fueron cambiando y las condiciones
aparentemente estticas

de la sociedad se fueron dinamizando, surgen los estudios

culturales.
En 1950 en Inglaterra nacen los precursores de los estudios culturales con el afn de
promover un sentimiento nacionalista (la anglitud), surgen los estudios literarios en los
que se espera que a partir de las obras literarias se de una reconstruccin cultural Inglesa
tras la primera guerra mundial.
Los estudios culturales surgen como tal en la segunda mitad del siglo XX y sus padres
fundadores son Richard Hoggart quien afirmaba que una interpretacin critica del arte
podr revelar la calidad de vida percibida por una sociedad. Raymond Williams cuya
postura era que la cultura es una entidad global, un estilo de vida completo, material,

intelectual y espiritual. E.P. Thompson deca que la cultura se debe entender por las
experiencias ganadoras y perdedoras, la historia est en nuestro interior. Y Stuart Hall quien
enunciaba que la cultura configura la percepcin que la gente tiene de su realidad.
La nueva energa de las estructuras sociales que brota al terminar los treinta gloriosos
reclama una especial atencin a las culturas populares y las clases sociales nacientes como
un objeto de reflexin e investigacin por los nuevos intelectuales. Como lo subraya Hall,
"ha aparecido en un periodo determinado de los aos 1960 donde se produce una evolucin
en la formacin de las clases. Haba un conjunto de personas en transicin entre las clases
tradicionales. Haba gente con orgenes populares, escolarizados por primera vez en
colegios o en escuelas de arte, que accedan a altos cargos o se convertan en profesores de
universidad.1
Tras la creacin de (CCCS) Center for Contemporary Cultural Studies en 1964 bajo la
batuta de Hoggart las investigaciones realizadas se fundamentan en sus propios trabajos:
estudios etnogrficos, sobre la clase obrera, la vida cotidiana, las formas de sociabilidad
obrera y los posibles impactos del auto y la tv.
El tema central de los estudios culturales de los aos 60s -80s: es comprender de qu
manera la cultura de un grupo, sobre todo de las clases populares resiste o acepta un cambio
social. Temas como cultura de jvenes, punks, ninis, consumismo cultural, tv, radio, etc.
Fueron atendidos por estos estudios aunque para los aos 90s se not un estancamiento
pues existan muchos temas ya varias veces revisados y profundizados, pero pocos temas
novedosos.
Podemos interpretar que estos estudios culturales quedaron rebasados por la cambiante
estructura social y la velocidad que adquirieron estos cambios a partir de los aos 1950 al
presente? O es que se perdi el inters por estudiar las transformaciones sociales ms
actuales con los mismos objetivos que se tuvieron en la CCCS? Lo que se puede observar
claramente es que la cantidad de trabajos novedosos a partir de los aos 90s disminuyo.
1 Eguzki Urteaga. (2009). Orgenes e inicios de los estudios culturales. 04- 102016, de Gazeta de Antropologa Sitio web:
http://www.ugr.es/~pwlac/G25_23Eguzki_Urteaga.html

Genealoga de la cultura
En dnde inicia la cultura?
Las pequeas acciones que hacemos da con da, aquellas de las que en ocasiones ni nos
damos cuenta como beber, comer, conversar, bailar, etc. Esos placeres de la vida en los que
no nos preocupamos por su trascendencia son los que constituyen por sedimentacin la
cultura de una sociedad, qu pasa con las estalactitas y estalagmitas? Resulta que al
principio solo eran una gotera de una filtracin en una cueva pero con el paso de los aos
esta se convierte en una formacin de minerales que puede llegar de piso a techo de la
cueva, la cultura se forma de manera similar.
Como lo escribe el socilogo francs M. Mafessoli en genealoga de la cultura Los
periodos de funcin cultural viven de manera intensa el vaivn entre el estereotipo
consuetudinario y el arquetipo primordial porque son pocas en las que -en reaccin contra
los valores anacrnicos- se elaboran nuevas maneras colectivas de ser
este proceso de constante reversibilidad (costumbre-arquetipo) lo que constituye eso que
Gilbert Durand llama el trayecto antropolgico en la materia existe estrecha conexin
entre las grandes obras de la cultura y esta cultura vivida al da, que constituye la base de
toda la vida en sociedad. Esta cultura tiene con que sorprender a ms de uno; est hecha
del conjunto de pequeas naderas que por su sedimentacin forman un sistema
significante.2
Quiz sea porque de manera inconsciente cada persona busca permanecer en la historia de
manera individual, la suma de estas fuerzas logra que esas pequeas naderas perduren y
se amalgame para formar esta cultura. Por otro lado, la alta cultura tambin forja un
sentimiento que cohesiona el actuar de las masas, por ejemplo en Francia en donde el
estado auspiciaba a los artistas para que sus obras fungieran como un sistema de
amortizacin entre las clases sociales, esto es de alguna manera lo que hoy conocemos
como polticas culturales.

2 Chiu, A.. (1995). Genealoga de la cultura. En Sociologa de la cultura (15-25).

Mxico: UAM Iztapalapa

Qu es la modernidad liquida?
Tal como se muestra la materia en estado lquido, en donde si no se retiene dentro de un
contenedor podra apropiarse de cualquier forma posible, sin barreras puede ir por cualquier
camino incluso mantener un constante movimiento.
Como ya habamos mencionado en Francia exista un financiamiento del arte por parte de
las autoridades, es decir las cuestiones artsticas se mantenan al margen de lo que el estado
delimitaba, ah podemos ver el recipiente que contiene a la materia liquida, de esta forma
se encausaba el arte para fines de la unidad nacional y formacin de una identidad.
En la Francia posrevolucionaria se mantuvo esta prctica casi al margen hasta el 10 de
mayo de 1982 en un decreto inspirado por Franois Mitterrand y escrito por Jack Lang
declaro que la principal tarea del Ministerio de Cultura deba consistir en permitir que todos
los franceses fomentaran su innovacin y su creatividad, desarrollaran su potencia creativa,
demostraran libremente sus talentos.
Creo que esto fue el parteaguas para la diversidad, no solo para las artes sino para todo tipo
de relaciones que ya no tienen un recipiente que delimite su forma o duracin, se ven ahora
relaciones fugaces, hombres nmadas que van de tribu en tribu sin echar raz en ningn
lado porque tampoco existen compromisos que se los exige, ahora la
del individuo esta limitada quiz una escala global.

diversidad cultural

Bibliografa consultada
1. Luciano Gallino, diccionario de sociologa, Mxico, Siglo XXI editores, 1995.
2. Raymond Williams, Hacia una sociologa de la cultura, en Sociologa de la
cultura, Barcelona, Paids, 1981
3. Michel Maffesolli, Genealoga de la cultura, en Aquiles Chiu, (coord.) Sociologa
de la cultura, Mexico, UAM Iztapalapa,1995
4. Armand Mattelart, y Erik Neveu E, Introduccion a los Estudios Culturales,
Barcelona, 2007
5. Daniel Bell, =Eplogo de 1996 a Las contradicciones culturales del capitalismo=
en Josexto Beriain y Maya Aguiluz (eds.), Las contradicciones culturales de la
modernidad, Barcelona, 2007
6. Eguzki Urteaga. (2009). Orgenes e inicios de los estudios culturales. 04- 10- 2016,
de Gazeta de Antropologa, Sitio web:
http://www.ugr.es/~pwlac/G25_23Eguzki_Urteaga.html