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Primeira Edio Autorizada em Portugus

9M

GRAA A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

Sua Divina Graa


A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

Fundador-A crya
da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna

O devoto avanado no v diferena entre o brhmana erudito


e o cachorro, (p. 30)

OUTROS LIVROS
de Sua Divina Graa
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

Bhagavad-gTta Como Ele


Snmad-Bhgavatam
Sn Caitanya-Caritmrta
Sr Tsopanisad
Ensinamentos do Senhor Caitanya
O Nctar da Devoo
Fcil Viagem a Outros Planetas
Conscincia de Krsna: O Mais Elevado Sistema de Yoga
Krsna, A Suprema Personalidade de Deus
Ensinamentos Transcendentais de Prahld Mhrja
Ensinamentos Transcendentais de Caitanya
Mahprabhu
Krsna, o Reservatrio de Prazer
A Perfeio da Yoga
Alm do Nascimento e da Morte
O Presente Inigualvel
A Caminho de Krsna
Rja-vidy: O Rei do Conhecimento
Elevao Conscincia de Krsna
Senhor Caitanya cm Cinco Aspectos
Revista De Volta ao Supremo (Fundador)
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Todas as Glrias a S ri Guru e Gaurriga

Com Introduo, Traduo e Significados Autorizados


por Sua Divina Graa

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada


Fundador-Acrya da
Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna

BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST


So Paulo * Frankfurt Mxico * Paris
Los Angeles *

Bombaim

Os leitores interessados no assunto deste livro esto convidados


pela Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna a
corresponder com sua Secretaria.

Sociedade internacional para a


Conscincia de Krsna do Brasil - (ISKCON)
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COPYRIGHT 1969, 1974 por


The Bhaktivedanta Book Trust (B. B. T.)
Todos os Direitos Reservados.
Proibida a Reproduo Total ou parcial de Textos e Ilustraes.
]. a Edio - Dez./1975 - 30.000 exemplares
2.a Edio - Jun. /l976 - 30.000 exemplares

Introduo: "Ensinamentos dos Vedas"

SrT Tsopanisad

Apndice: Equivalentes Diacrticos em Snscrito

115

Glossrio

119

ndice

123

(Conferncia dada por Sua Divina Craca A. C. Bhaktivedania Swami Prabhupda a 6 de outubro de 1969, no
Conway Hall, Londres, Inglaterra.)
Senhoras e senhores, o assunto de hoje versa sobre os
ensinamentos dos Vedas. Que so os Vedas? A raiz
verbal snscrita de veda pode ser interpretada de vrias
maneiras, mas o propsito finalmente um. Veda significa conhecimento. Qualquer conhecimento que voc
aceite veda, porque os ensinamentos dos Vedas so o
conhecimento original. No estado condicionado, nosso
conhecimento est sujeito a muitas deficincias. A diferena entre uma alma condicionada e uma alma liberada
que a alma condicionada tem quatro tipos de defeitos.
O primeiro c que ela no pode deixar de cometer erros.
Por exemplo, em nosso pas, Mahtm Gandhi era considerado uma grande personalidade, mas cometeu muitos erros. Mesmo no fim de sua vida, ele no ouviu
quando seu assistente o preveniu: "Mahtm Gandhi,
no v reunio cm Nova Delhi. Tenho alguns amigos
c ouvi dizer que h perigo." Mas ele insistiu em ir e foi
assassinado. At grandes personalidades como Mahtm
Gandhi, Presidente Kenncdy h tantos deles cometem erros. Errar humano; este um defeito da alma
condicionada.
Outro defeito: iludir-sc. Iluso quer dizer aceitar
algo que no : mclv. My significa aquilo que no .
Todos esto aceitando o corpo como o eu. Se eu perguntar o que voc , voc dir: "Eu sou o Sr. Joo; eu sou
um homem rico; eu sou isto, eu sou aquilo." Tudo isto
so identificaes corpreas, mas voc no este corpo.

Introduo
Isto iluso.
O terceiro defeito a propenso para enganar. Todos
esto propensos a enganar os outros. Apesar de ser o
tolo nmero um, uma pessoa faz pose de muito inteligente. Embora esteja em iluso e cometa erros, como j
foi evidenciado, ainda teoriza: "Eu acho que isto isto,
e isto isto." Mas ela nem mesmo conhece a sua prpria posio. Escreve livros de filosofia, apesar de ser
defeituosa. Esta sua doena. Isto enganar.
Finalmente, nossos sentidos so imperfeitos. Temos
muito orgulho de nossos olhos. Frequentemente h
quem desafie: "Voc me pode-mostrar Deus?" Mas voc tem os olhos para ver Deus? Voc jamais O ver se
no tiver os olhos. Se de repente a sala escurece, voc
nem consegue ver suas mos. Ento qual o seu poder
de viso? No podemos, portanto, esperar conhecimento (veda) com estes sentidos imperfeitos. Com todas
estas deficincias na vida condicionada, no podemos
dar conhecimento perfeito a ningum. Nem ns prprios somos perfeitos. Por isso, aceitamos os Vedas como eles so.
Voc pode chamar os Vedas de hindus, mas hindu
um nome estrangeiro. Ns no somos hindus. Nossa
identificao real varnsrama. Varnasrama denota os
seguidores dos Vedas, aqueles que aceitam a sociedade
humana cm oito divises de varna e srama. Existem
quatro divises da sociedade e quatro da vida espiritual.
Isto se'chama varnsrama. Est declarado no Bhagavad-git: "Estas divises esto em toda parte porque
so criadas por Deus." As divises da sociedade so
brhmana, ksatriya, vaisya e suara. Brhmana referc-se
classe de homens muito inteligentes que sabem o que
Brahman. Da mesma forma, os ksatriyas, o grupo administrador, so a subsequente classe de homens inteligentes. Depois os vaisyas, o grupo mercantil. Estas
classificaes naturais cncontram-sc em toda parte. Este
11

Sri Isopanisad
o princpio vdico e o aceitamos. Por no terem erros,
os princpios vdicos so aceitos como verdade axiomtica. Isto aceitao. Por exemplo, na ndia, aceita-se
que o estrume de vaca puro, muito embora seja o excremento de um animal. De um lado, encontraremos a
injuno vdica de que, tocando em excremento, voc
tem que tomar banho imediatamente. Mas de outro lado,
diz-se que o excremento de uma vaca puro. Se voc
passar estrume de vaca num lugar impuro, este tornarse- puro. Com nossa compreenso ordinria, podemos
argumentar "Isto contraditrio." Na realidade, do
ponto de vista ordinrio, contraditrio, mas no falso. Isto um fato. Em Calcut, um cientista e mdico
muito proeminente analisou o estrume de vaca e descobriu que ele contm todas as propriedades antisspticas.
Na ndia, se uma pessoa diz a outra: "Voc tem que
fazer isto", talvez a outra diga: "O que voc quer dizer
com isso? Por acaso, ter que obedecer-lhe sem argumentos uma injuno vdica?" No se pode interpretar as injunes vdicas. Mas, enfim, se voc estudar
com cuidado por que estas injunes existem, descobrir que elas so todas correias.
Os Vedas no so compilaes de conhecimento humano. O conhecimento vdico vem do mundo espiritual,
do
,
* Senhor Krsna. Outro nome para os Vedas
sruti. Sruti refere-se ao conhecimento adquirido atravs
da audio; no conhecimento experimental. O sruti
comparado me. Adquirimos muito conhecimento
de nossa me. Por exemplo, se voc quer saber quem
seu pai, quem melhor lhe pode responder? Sua me.
Quando a me diz: "Eis aqui seu pai", voc tem que
aceitar isso. No possvel, por experimentao, descobrir se ele seu pai. Da mesma forma, necessrio que
voc aceite os Vedas caso queira conhecer alguma coisa
IN

Introduo
alm de sua experincia, alm de seu conhecimento experimental, alm das atividades dos sentidos. Experimentar est fora de cogitao. J foi experimentado. J foi
determinado. A verso da me, por exemplo, tem que
ser aceita como verdade. No h outro meio.
Os Vedas so considerados como a me, e Brahma
chamado o av, o antepassado, porque foi o primeiro a
ser instrudo sobre o conhecimento vdico. No princpio, a primeira criatura viva foi Brahma. Ele recebeu
este conhecimento vdico transmitindo-o a Nrada e
outros discpulos e filhos, os quais tambm distriburam-no a seus discpulos. Desta maneira, o conhecimento vdico vem at ns por sucesso discipular. Est
confirmado tambm no Bhagavad-git que o conhecimento vdico assim compreendido. Fazendo um esforo experimental, voc chegar mesma concluso,
mas, s para poupar tempo, voc deve aceitar este conhecimento. Se voc quer saber quem seu pai e aceita a autoridade de sua me, ento tudo que ela disser
pode ser aceito sem discusso. H trs tipos de evidncias: pratyaksa, anumna e sabda. Pratyaksa quer dizer
direto. A evidncia direta no muito boa porque nossos sentidos no so perfeitos. Vemos sol diariamente,
e ele nos parece semelhante a um pequeno disco, mas,
na realidade, ele maior, bem maior que muitos planetas. Que valor tem esta viso? Est claro que a experincia direta no perfeita; temos que ler livros. Ento
poderemos entender sobre o sol. Em seguida, vem o
conhecimento indutivo, a hiptese: "Pode ser assim".
Por exemplo, a teoria de Darwin diz que pode ser assim,
pode ser assado, mas isso no cincia. uma sugesto
e tambm no perfeita. Mas se voc recebe o conhecimento das fontes autorizadas, isso perfeito. Quando
voc recebe uma programao das autoridades de uma
IV

SrT Isopanisad
estao de rdio, voc a aceita; voc no a recusa nem
tem de verific-la, uma vez que a recebeu das fontes
autorizadas.
O conhecimento vdico chamado sabda-pramna,
Um outro nome fruti. Sruti quer dizer que este conhecimento tem que ser recebido simplesmente atravs da
recepo auditiva. Os Vedas ensinam que, para compreender o conhecimento transcendental, temos que
ouvi-lo da autoridade. O conhecimento transcendental
conhecimento que est alm deste universo. Dentro
deste universo est o conhecimento material, e alm
deste universo, o conhecimento transcendental. Nem
mesmo podemos ir ao fim do universo, como ento podemos ir ao mundo espiritual? Assim, impossvel adquirir conhecimento completo.
, Existe um cu espiritual. Existe uma outra natureza
que est alm da manifestao e da no-manifestao.
Mas como saber se h um cu onde os planetas e habitantes so eternos? Todo esse conhecimento existe, porm como voc o experimentar? No possvel. Portanto voc tem que tomar o auxlio dos Vedas. Isto se
chama conhecimento vdico. Em nosso movimento da
conscincia de Krsna, aceitamos conhecimento da autoridade mais elevada, Krsna. Krsna aceito como a autoridade superior por todas as classes de homens. Vou
falar em particular das duas classes de transcendentalistas. Uma classe a dos impersonalistas, Myvdrs,
que so geralmente conhecidos como Vedntistas, liderados por Sankarcrya. E h uma outra classe, a dos
Vaisnavas, como Rmnujcrya, Madhvacrya, VisnusvamT. Tanto a Sankara-sampradya quanto a Vaisnava-sampradya aceitam Krsna como a Suprema Personalidade de Deus. Supe-se que Sankarcrya era um
impersonalista que pregava impersonalismo, Brahman
impessoal, mas o fato que ele um personalista dis-

Introduo
farado. Em seu comentrio sobre o Bhagavad-glt ele
escreveu: "Nryana, a Suprema Personalidade de
Deus, est alm desta manifestao csmica." Depois
ainda confirmou: "Esta Suprema Personalidade de
Deus, Nryana, Krsna. Ele apareceu como o filho
de DevakTe Vasudeva." Ele mencionou particularmente
os nomes de Seu pai e de Sua me. Assim, todos os
transcendentalistas aceitam Krsna como a Suprema Personalidade de Deus. No h dvida sobre isso. Em conscincia de Krsna, nossa fonte de conhecimento, o Bhagavad-gtt, vem diretamcnte de Krsna. Publicamos o
Bhagavad-gta Como Ele porque aceitamos Krsna como Ele fala, sem qualquer interpretao. Isso conhecimento vdico. Uma vez que o conhecimento vdico
puro, ns o aceitamos. Tudo que Krsna diz ns aceitamos. Isso conscincia de Krsna, c poupa muito tempo.
Se voc aceitar a autoridade ou a fonte de conhecimento certa, poupar muito tempo. Por exemplo, h dois
sistemas de conhecimento no mundo material: indutivo
e dedutivo. Pelo dedutivo voc aceita que o homem
mortal. Seu pai diz que o homem mortal, sua irm
diz que o homem mortal, todos dizem que o homem
mortal, mas voc no experimenta. Voc aceita como
fato que o homem mortal. Sc voc quiser pesquisar
para descobrir se o homem mortal, ter que estudar
todos os homens, c talvez venha a pensar que haja um
homem que no morre, mas voc ainda no o viu. Desse
jeito sua pesquisa nunca terminar. Em Snscrito esse
processo chama-se aroha, o processo ascendente. Sc
voc quiser conseguir conhecimento atravs de algum
esforo pessoal, exercitando seus sentidos imperfeitos,
nunca chegar s concluses certas. Isso no possvel.
H uma declarao no Brahma-samhit: Simplesmente, viaje no avo que voa velocidade da mente. NosVI

S ri Isb pnica d
ss avies materiais podem voar a 3.200 quilmetros
por hora, mas qual a velocidade da mente? Voc est
sentado cm casa, e de repente pensa na ndia, digamos
15.000 quilmetros de distncia e, de imediato, ela est
em sua casa. Sua mente foi l. A velocidade da mente
to grande que por isso est declarado: "Se voc viajar a
essa velocidade por milhes de anos, descobrir que o
cu espiritual ilimitado." No possvel nem mesmo
aproximar-sc dele. Portanto, a injuno vdica diz que
compulsrio que uma pessoa tenha que se aproximar
de um mestre espiritual autntico, um guru. E qual
a qualificao de um mestre espiritual? Ele ouviu perfeitamente a mensagem vdica da fonte certa. Do contrrio, ele no autntico. preciso que ele esteja prtica e firmemente estabelecido cm Brahman. Essas so
as duas qualidades essenciais. O movimento para a
conscincia de Krsna completamente autorizado pelos
princpios vdicos. No Bhagavad-glt Krsna diz: ''O objetivo real da pesquisa vdica o de encontrar Krsna."
No Brahma-samhittl tambm est declarado: "Krsna,
Govinda, tem formas inumerveis, mas elas so todas
uma s." No so como nossas formas, que so falveis.
A forma d'Elc infalvel. Minha forma tem um comeo, mas a d'Elc no tem. Ela ananta. E a forma
d'Elc tantas multiformas no tem fim. Minha forma est aqui c no cm meu quarto. Voc est a c no
em seu quarto. Mas Krsna pode estar em toda parte a
um s tempo. Ele pode sentar-se cm Goloka VrndSvana
e, ao mesmo tempo Ele est cm toda parte, todo penetrante. Ele o original, o mais velho, mas sempre que
voc olhar para uma figura de Krsna, ver um jovem de
quinze ou vinte anos de idade. Voc nunca ver um homem velho. Podemos ver figuras de Krsna como .um
quadrigrio no Bha%avad-$ii. Naquele tempo. Ele tinha
mais de cem anos de idade. Tinha bisnetos, mas parecia
vil

Introduo
um rapaz. Krsna, Deus, nunca envelhece. Este seu
poder supremo. E se voc quiser descobrir Krsna, estudando a literatura vdica, voc se frustar. Pode ser
possvel, mas muito difcil. Entretanto voc pode facilmente aprender sobre Krsna atravs de Seu devoto, que
pode entreg-Lo a voc: "Ei-Lo aqui, tome-O." Esta a
potncia dos devotos de Krsna.
Originalmente, existia somente um Veda, e no havia
necessidade de l-lo. As pessoas eram to inteligentes e
tinham memrias to aguadas que o compreendiam,
ouvindo uma s vez dos lbios do mestre espiritual. Elas
captavam todo o sentido imediatamente. Porm, 5.000
anos atrs Vy^sadeva passou os Vedas para a linguagem escrita, prpria para a gente desta era, Kali-yuga.
Ele sabia que, com o decorrer do tempo, as pessoas teriam vida curta, suas memrias seriam muito fracas e
suas inteligncias no muito aguadas. "Portanto, que
eu ensine este conhecimento vdico em forma escrita."
Ele dividiu os Vedas em quatro: Rg, Sa~ma, Atharva e
Yajur c deixou-se a cargo de seus diferentes discpulos.
Pensou ento na classe de homens menos inteligentes,
strT, sudra e dvija-bandhu. Levou em conta a classe feminina, a dos suaras (classe dos trabalhadores) e a dvija-bandhu. Dvija-bandhu refere-se queles que nascem
numa famlia elevada, mas que no so qualificados
apropriadamente. Um homem nascido na famlia de um
brhmana, que no qualificado como um brhmana,
chamado dvija-bandhu. Para estas pessoas, ele compilou
o Mahbhraa, chamado a histria da ndia, e os dezoito Purcinas. Compem a literatura vdica: os Purnas, o
Mahbhrata, os quatro Vedas e os Upanisads. Os
Upanisads so parte dos Vedas. Ento Vysadeva resumiu todo o conhecimento vdico para eruditos e filsofos no que chamado Vednta-sutra. Esta a ltima
palavra dos Vedas, Vy"sadeva escreveu pessoalmente o
viu

Sn Tsopanisad
Vednta-sutra sob as instrues de Nrada, seu guru-mahtlr&ja, mestre espiritual, mas ainda assim no ficou
satisfeito. Esta uma longa histria, descrita no SrTmadBhgavatam. Vedavy^sa no ficou completamente satisfeito mesmo aps compilar muitos Furarias, Upanisads e, at mesmo depois do Vednta-sutra. Ento seu
mestre espiritual, Nrada, instruiu-o: "Explique o Vednta." Vedftnta significa conhecimento ltimo, e o conhecimento ltimo Krsna. Krsna diz que, do comeo ao
fim de todos os Vedas, a pessoa tem que compreender
Krsna. Vedn~nta-krd veda-vid eva caham. Krsna diz: "Eu
sou o compilador do Vedanta c o conhecedor dos Vedas." Portanto o objetivo ltimo Krsna. Isso est explicado cm todos os comentrios Vaisnavas sobre a filosofia Vedanta. Ns, GaudTya Vaisnavas, temos nosso comentrio sobre a filosofia Vedanta, chamado Govindabhaya, escrito por Baladeva VidybhTIsana. Da mesma
forma, Rmnujcrya tem um e Madhva~c5rya tem outro. A verso de SakarScarya no o nico comentrio.
H muitos comentrios do Vednta, mas, por no terem
os Vaisnavas apresentado o primeiro, as pessoas esto
sob a impresso errada de que o de Sankarcrya o nico. Alm disso, o prprio Vysadeva escreveu o comntrio perfeito do VedSnta, o SrTmad-Bhgavatam. O Snmad-Bhgavatam tambm comea com as palavras iniciais do Vednta-sutra: janmady asya yatah. E este janmdy asya yatah integralmente explicado no SrTmadBhgavatam. O Vednta-sutra simplesmente sugere o
que Brahman, a Verdade Absoluta: "A Verdade Absoluta aquele de quem tudo emana." isto um resumo,
mas est explicado detalhadamente no Snmad-Bhgavatam. Se tudo emana da Verdade Absoluta, ento qual
a natureza da Verdade Absoluta? Isso est 'explicado
no SrTmad-Bhgavatam. A Verdade Absoluta tem que
ser conscincia. Ele auto-refulgente (sva-rt). Desen-

Introduo
volvemos nossa conscincia e conhecimento recebendo
conhecimento de outros, mas se diz que Ele auto-refulgente. O resumo total do conhecimento vdico o Vednta-sutra, e o Vednta-sutra explicado pelo prprio
escritor no Snmad-Bhgavaam. Finalmente, pedimos
queles que esto realmente em busca do conhecimento
vdico que tentem compreender a explicao de todo o
conhecimento vdico que se encontra no Snmad-Bhgavaam e no Bhagavad-gTt.

>
v'*to w frr M
om purnam adah prnam idam
prnt purnam udacyate
prnasya purnam dya
purnam evvasisyate
om - - o todo completo; purnam - perfeitamente
completo; adah -- este; purnam -- perfeitamente completo; idam - - este mundo fenomenal; pttrnt - - do
todo perfeito; purnam - - unidade completa; udacyate
- produzido; purnasya do todo completo; purnam
- completamcnte, tudo; "daya - - tendo sido tirado;
purnam o equilbrio completo; eva mesmo; avasisyate est permanecendo.
TRADUO
A Personalidade de Deus perfeita e completa, e por
ser completantente perfeito, todas as emanaes d'Kle,
tais como este mundo fenomenal, so perfeitamente
equipadas como todos completos. Tudo que produzido do todo completo tambm completo em si mesmo.
Porque Ele o todo completo, muito embora muitas
unidades completas emanem d'Ele, Ele permanece o
equilbrio completo.
SIGNIFICADO

O todo completo, ou a Suprema Verdade Absoluta,


a Personalidade de Deus completa. A realizao de

Sr Isopanisad

Brahman Impessoal ou a de Paramtm, a Superalma,


so realizaes incompletas do Absoluto Completo. A
Suprema Personalidade de Deus sac-cid-nanda-vigraha, e a realizao de Brahman Impessoal a realizao de Seu aspecto sat, ou Seu aspecto de eternidade, e
a realizao de Paramtm ou Superalma a realizao de Seus aspectos sat e cit, Seus aspectos de eternidade e conhecimento. A realizao da Personalidade de
Deus, entretanto, a realizao de todos os aspectos
transcendentais sat, cit e nanda, bem-aventurana.
Quando uma pessoa realiza a Pessoa Suprema, ela realiza esses aspectos em forma completa (vigraha). Desse
modo, o todo completo no sem forma. Se fosse sem
fornia, ou se fosse inferior Sua criao, de alguma maneira, Ele no poderia ser completo. O todo completo
tem que conter tudo, tanto dentro como fora de nossa
experincia, seno, no pode ser completo.
O todo completo, a Personalidade de Deus, tem potncias imensas, as quais so todas to completas como
Ele. Assim, este mundo fenomenal ou material tambm
completo em si mesmo. Os vinte e quatro elementos,
dos quais este universo material uma manifestao
temporria, so dispostos para produzir tudo que necessrio para a manuteno e subsistncia deste universo. No necessrio que outra unidade no universo faa
um esforo extrnseco para tentar manter o universo. O
universo funciona em sua prpria escala de tempo, que
fixada pela energia de todo completo e, quando este
horrio de tempo se completar, essa manifestao temporria ser aniquilada pelo arranjo do completo.
D-se todas as facilidades s unidades completas (ou
seja, os seres vivos) para que sejam capazes de realizar
o todo completo. Todas as formas de parcialidade so
experimentadas devido ao conhecimento incompleto do
todo completo. A forma de vida humana uma manifestao completa da conscincia do ser vivo, sendo

Invocao

obtida aps evoluo atravs de 8.400.000 espcies de


vida no ciclo de nascimento e morte. Se no realiza sua
integridade dentro do todo completo nesta vida humana, a qual abenoada com conscincia completa, a entidade viva perde a chance de realizar sua integridade e
novamente lanada dentro do ciclo evolucionrio pela
lei da natureza material.
Por no sabermos que h um arranjo completo na
natureza para nossa manuteno, esforamo-nos para
utilizar os recursos da natureza na criao de uma assim
chamada vida completa de prazer dos sentidos. Porque
a entidade viva no pode gozar a vida dos sentidos
sem estar perfeitamente ajustada ao todo completo, considera-se uma iluso a vida enganosa de prazer sensorial. A mo de um corpo uma entidade completa somente enquanto est ligada ao corpo completo. Quando
se separa a mo do corpo, ela pode parecer como uma
mo, mas na realidade no tem nenhuma das suas potncias. Da mesma forma, os seres vivos so partes e
parcelas do todo completo, e se eles so separados do
todo completo, a representao ilusria da integridade
no os pode satisfazer completamente.
A integridade da vida humana s pode ser realizada
quando uma pessoa se ocupa no servio do todo completo. Todos os servios neste mundo sociais, polticos, comunitrios, internacionais ou mesmo interplanetrios - permanecero incompletos at que estejam
perfeitamente ajustados ao todo completo. Quando tudo
est perfeitamente ajustado com o todo completo, as
partes e parcelas ligadas tambm se tornam completas
em si mesmas.

WlantJia lm
svsyam idam sarvarh
yat kinca jagatyfh jagat
tena tyaktena bhunjth
ma grdhah kasya svid dhanam
isa pelo Senhor; vsyam controlado; idam
este; sarvam tudo; yat kinca tudo que; jagatym
dentro do universo; jagat tudo que animado ou
inanimado; tena por Ele; tyaktena cota parte;
bhunjthh voc deve aceitar; ma no; grdhah
esforo para ganhar; kasya svid de qualquer outro;
dhanam a riqueza.
TRADUO
O Senhor controla e possui todas as coisas animadas
ou inanimadas que esto dentro do universo. Portanto,
uma pessoa deve aceitar somente as coisas que lhe so
necessrias, que foram reservadas como sua cota, e no
deve aceitar outras coisas, sabendo bem a quem pertencem.
SIGNIFICADO
O conhecimento vdico infalvel, porque vem at
ns atravs da perfeita sucesso discipular de mestres
espirituais que comea com o prprio Senhor. A primeira
palavra do conhecimento vdico foi falada pelo Senhor

Sr Isopanisad

em pessoa e est sendo recebida de fontes transcendentais. As palavras faladas pelo Senhor chamam-se apauruseya, o que indica que no so entregues por nenhuma pessoa mundana. Um ser vivo, no mundo material, tem quatro defeitos: 1) certo que comete erros;
2) est sujeito iluso; 3) propenso a enganar os outros; 4) seus sentidos so imperfeitos. Estando condicionada por essas quatro imperfeies, uma pessoa no
pode entregar informao perfeita sobre o conhecimento todo-penetrante. Os Vedas no so produzidos por
tais criaturas imperfeitas. O conhecimento vdico foi
transmitido originalmente ao corao de Brahma, o primeiro ser vivo criado, e Brahma por sua vez disseminou
esse conhecimento a seus filhos e discpulos, que transmitiram o processo atravs da histria.
Uma vez que o Senhor purnam, ou todo-perfeito,
no h possibilidade de estar sujeito s leis da natureza
material; entretanto, as entidades vivas e objetos inanimados so controlados pelas leis da natureza e, em ltima anlise, pela potncia do Senhor. Este Isopanisad
parte do Yajur Veda, e consequentemente contm informao sobre a propriedade de todas as coisas que
existem dentro do universo.
Isso est confirmado no Stimo Captulo do Bhagavad-gTt onde para e apara prakrti so explicadas (Bg.
7.4-5). Os elementos da natureza terra, fogo, gua,
ar, ter, mente, inteligncia e ego pertencem todos
energia inferior ou material do Senhor, enquanto que o
ser vivo, a energia orgnica, para prakrti (energia superior) do Senhor. Ambas as prakrtis, ou energias, so
emanaes do Senhor e, em ltima anlise, Ele o
controlador de tudo que existe. No h nada no universo que no pertena para ou apara prakrti; portanto, tudo propriedade do Ser Supremo.
O Ser Supremo, a Absoluta Personalidade de Deus,
uma pessoa completa, c tem inteligncia completa e

perfeita para ajustar todas as coisas por meio de Suas


diferentes potncias. O Ser Supremo frequentemente
comparado ao fogo, c toda coisa orgnica e inorgnica
comparada ao calor e luz deste fogo. Assim como o
fogo distribui energia na forma de calor e luz, o Senhor
exibe Sua energia de maneiras diferentes. Deste modo,
Ele permanece o controlador, sustentador e ditador ltimo de todas as coisas. Ele o conhecedor de tudo e
o benfeitor de todos, pleno de todas as potncias inconcebveis: poder, riqueza, fama, beleza, conhecimento e
renncia.
Uma pessoa, portanto, deve ser inteligente o bastante para saber que, exceo do Senhor, ningum proprietrio de nada. Ela deve aceitar somente as coisas
que o Senhor lhe reserva como sua cota. A vaca, por
exemplo, d o leite, mas no bebe este leite; ela come
grama c cereais, e seu leite designado como alimento
para os seres humanos. Esse o arranjo do Senhor, e
devemos nos satisfazer com as coisas que Ele generosamente reserva para ns, levando sempre em considerao a quem realmente pertencem essas coisas que
possumos.
Uma casa, por exemplo, feita de terra, madeira, pedra, ferro, cimento c muitas outras coisas materiais e,
se pensarmos de acordo com o SrtTsopanisad, temos que
saber que ns mesmos no podemos produzir nenhum
desses materiais. Podemos simplesmente junt-los e
transform-los em diferentes formas atravs de nosso
trabalho. Um trabalhador no pode alegar que o proprietrio de uma coisa pelo simples fato de ter trabalhado duramente para raanufatur-la.
Na sociedade moderna, h sempre uma grande rixa
entre os operrios e os capitalistas. Essa rixa assumiu
propores internacionais, e o mundo est em perigo.
Os homens confrontam-se uns com os outros com inimizade e rosnam como ces e gatos. O Snlsopanisad no

\a Um

Sr Isopanisad

pode aconselhar a ces e gatos, mas pode conceder a


mensagem de Deus ao homem, atravs dos autnticos
cryas (mestres santos). A raa humana deve adotar a
sabedoria vdica do Jsopanisad no lutar pelas posses
materiais. Uma pessoa tem que se satisfazer com quaisquer privilgios que lhe sejam dados pela misericrdia do
Senhor. No pode haver paz se os comunistas ou os capitalistas ou quaisquer outros alegarem propriedade sobre os recursos da natureza, os quais so de inteira propriedade do Senhor. Os capitalistas no podem conquistar os comunistas simplesmente atravs de manobras polticas, nem os comunistas podem derrotar os capitalistas simplesmente lutando por po roubado. Se eles no
reconhecem a Suprema Personalidade de Deus como o
proprietrio, todas as propriedades que alegam possuir
so roubadas. Consequentemente, eles estaro sujeitos
punio pelas leis da natureza. As bombas nucleares
esto nas mos tanto dos comunistas como dos capitalistas e, caso no reconheam que o Senhor Supremo o
proprietrio, certo que essas bombas, no final, arruinaro ambos os grupos. Portanto, para se salvarem c trazerem paz ao mundo, ambos os grupos tm que seguir
as instrues do Sr Isopanisad.
Os seres humanos no foram criados para brigar como ces e gatos. Eles devem ser inteligentes o bastante
para realizarem a importncia e o objetivo da vida humana. A literatura vdica compilada para a humanidade, no para ces e gatos. Ces c gatos podem matar
outros animais por alimento sem incorrerem em pecado.
Porm, se um homem mata um animal para a satisfao de seu paladar incontrolvel, ele responsvel por
romper as leis da natureza. Conseqiientemente, ele deve
ser punido.
No podemos aplicar o padro de vida humana aos
animais. O tigre no come arroz, nem trigo, nem bebe

Maiitra Um

leite de vaca, porque lhe foi dado alimento na forma de


carne animal. Existem muitos animais e pssaros que
so vegetarianos ou carnvoros, mas nenhum deles trans'
gride as leis da natureza, como foram ordenadas pela
i
vontade de Deus. Os animais, os pssaros, rpteis e
outras formas inferiores de vida se adaptam estritamente s leis da natureza. Portanto, para eles no existe
pecado, tampouco so as instrues vdicas feitas para
eles. S a vida humana uma vida de responsabilidade.
um erro considerar que, simplesmente por se tornar
vegetariana, a pessoa pode evitar a transgresso s leis
da natureza. Os vegetais tambm tm vida. De acordo
com a lei da natureza, um ser vivo destinado a alimentar outro. Por isso, a pessoa no deve orgulhar-se
de ser um estrito vegetariano; a questo reconhecer o
Senhor Supremo. Os animais no tm conscincia desenvolvida com a qual possam reconhecer o Senhor, enquanto que o ser humano suficientemente inteligente
para tomar lies da literatura vdica; da, ele poder
saber como funcionam as leis da natureza e se aprovei^L tar desse conhecimento. Se um homem negligencia as
^^nstrues da literatura vdica, sua vida torna-se muito
^p arriscada. necessrio portanto que um ser humano reconhea a autoridade do Senhor Supremo. Ele tem que
ser um devoto do Senhor, oferecer tudo ao servio do
Senhor e partilhar somente dos restos dos alimentos oferecidos ao Senhor, o que o capacitar a cumprir seu dever corretamente. O Senhor declara diretamcnte no Bhagavad-gTi que aceita alimentos vegetarianos das mos
de um devoto puro (Bg. 9.26). Por isso um ser humano deve, no somente tornar-se um estrito vegetariano,
^L
mas tambm um devoto do Senhor e oferecer-Lhe todo o
seu alimento. S ento, deve a pessoa comer prasda, ou
misericrdia de Deus. Um devoto que pode agir com
essa conscincia, pode cumprir corretamente o dever
da vida humana. Na realidade, aqueles que no ofere-

10

Sr Isopanisad

cem seu alimento ao Senhor, comem pecado c se sujeitam a diversos tipos de sofrimentos que resultam do pecado (Bg. 3. 13).
A causa do pecado a desobedincia deliberada s
leis da natureza, por desconsiderao propriedade do
Senhor. A desobedincia s leis da natureza, ou ordem do Senhor arruina o ser humano. Se uma pessoa
sensata, conhece as leis da natureza e no se influencia
por apego ou averso desnecessrios, seguramente, o Senhor a reconhecer e ela se tornar elegvel de voltar a
Deus, retornando ao lar eterno.

kurvann eveha karmni


jijlvisec chatarh samh
evarh tvayi nnyatheto 'sti
na karma lipyate nare
kurvan fazendo continuamente; eva deste modo; iha durante esta vida; karmni trabalho; //jTviset uma pessoa deve desejar viver; saam cem;
samh anos; evam vivendo assim; tvayi a voc; na no; anyath alternativa; iah deste caminho; asti existe; na no; karma trabalho;
lipyate pode ser preso; nare a um homem.
TRADUO
Se essa pessoa continua trabalhando dessa maneira
(aceitando to somente o que lhe cabe), ela pode aspirar
a viver por centenas de anos, pois esse tipo de trabalho
no a prender lei do karma. No h outra alternativa para o homem.
SIGNIFICADO
Ningum quer morrer, e todos querem viver at quando possam arrastar sua vida. Essa tendncia visvel no
s no plano individual como tambm no coletivo, na comunidade, sociedade e nao. Todos os tipos de cntida11

12

Sri Isopanisad

ds vivas lutam duramente pela vida, e os Vedas dizem


que isso muito natural. O ser vivo eterno por natureza, mas por estar preso existncia material, tem que
mudar de corpo repetidamente. Esse processo chama-se
transmigrao da alma e causado pelo karma-handhana, ou cativeiro ao prprio trabalho. A entidade viva tem
que trabalhar para sua subsistncia porque essa a lei
da natureza material, c se cia no age segundo seus deveres prescritos, transgride essa lei e se prende mais c
mais ao ciclo de nascimento e morte.
Outras formas de vida tambm esto sujeitas ao ciclo
de nascimento e morte, mas quando a entidade viva alcana uma vida humana, ela obtm uma oportunidade
para livrar-se da lei do karma. No Bhagavad-gTl descreve-se muito claramente o karma, akarnia e vikarma.
As aes executadas de acordo com os deveres prescritos da pessoa, como mencionam as escrituras reveladas,
chamam-se karma; aquelas que a livram do ciclo de nascimento e morte chamam-se akarma; e as executadas
pelo mal uso da prpria liberdade, dirigindo a pessoa s
formas inferiores de vida, chamam-se vikarma. Desses
trs tipos de ao, os homens inteligentes preferem aquele que libera a pessoa do cativeiro ao karma. Os homens comuns, para serem reconhecidos e alcanarem um
status elevado de vida, neste mundo ou no cu, desejam
executar bons trabalhos, porm os homens mais avanados desejam se livrar por completo das aes e reaes do trabalho. Os homens inteligentes sabem muito
bem que, tanto os trabalhos bons como os maus, nos
prendem igualmente s misrias materiais. Consequentemente, eles buscam um trabalho que os liberte das reaes boas c ms.
As instrues do Sn Jsopanisad so explicadas mais
elaboradamenle no Bhagavad-git, s vezes chamado'GFopanisad, nata de todos os Upanisads. No Bhagavad-

Mantra Dois

13

g a Personalidade de Deus diz que no se pode alcanar o estado de naiskarma ou akarma sem executar os
deveres prescritos mencionados na literatura vdica (Bg.
3.9-16). Os Vedas podem regular a energia funcional de
um ser humano de tal modo que ele possa realizar gradualmente a autoridade do Ser Supremo. Quando uma
pessoa realiza a autoridade da Personalidade de Deus,
compreende-se que alcanou o estgio de conhecimento
positivo. Nesse estgio purificado, os modos da natureza bondade, paixo c ignorncia no podem atuar,
o que capacita a pessoa a trabalhar nas bases de naiskarma. Esse trabalho no a prende ao ciclo de nascimento e morte.
Na verdade, ningum precisa fazer nada alm de prestar servio devocional ao Senhor. Entretanto, nos estgios inferiores de yida, no possvel adotar as atividades do servio devocional imediatamente, nem parar por
completo o trabalho fruitivo. Uma alma condicionada
est acostumada a trabalhar para gratificao dos sentidos, para seu prprio interesse egosta, pessoal ou estendido. Um homem comum trabalha para o prprio prazer
dos sentidos e, quando esse princpio de prazer dos sentidos, estendendo-se, inclui sua sociedade, a nao ou a
humanidade em geral, assume diversos nomes atrativos
tais como altrusmo, socialismo, comunismo, nacionalismo, humanitarismo, etc. Esses "ismos" certamente so
formas muito atrativas de karma-bandhana (o trabalho
que nos prende), mas a instruo vdica do Isopanisad
que, se uma pessoa realmente quer viver para qualquer
dos "ismos" acima, deve centraliz-lo em Deus. No h
mal algum em tornar-se um chefe de famlia, um altrusta, socialista, comunista, nacionalista ou humanitarista,
desde que as atividades da pessoa sejam executadas em
relao com Tsvsya, a concepo de Deus como centro.

14

Sr lopani^ad

O Bhagavad-git declara (Bg. 2.40) que atividades


centralizadas em Deus so de to grande valor que apenas umas poucas delas bastam para salvar uma pessoa
do maior dos perigos. O maior perigo da vida escorregar suavemente outra vez no ciclo evolucionrio de nascimento e morte. Se de algum modo um homem perde a
oportunidade espiritual proporcionada por esta forma de
vida humana, caindo novamente no ciclo evolucionrio,
deve ser considerado o mais desafortunado. Devido a
seus sentidos imperfeitos, um homem ignorante no pode
ver que isso est acontecendo. Consequentemente, o Sn
Isopanisad nos aconselha a empregar nossa energia em
esprito de Tsvsya. Ocupados assim nesse esprito, poderemos desejar viver por muitos e muitos anos; do contrrio, uma vida longa em si no ter valor. Uma rvore
vive por centenas e talvez milhares de anos, porm viver
tanto como rvores no tem sentido, nem respirar como
foles, nem procriar filhos como porcos e ces, nem comer como um camelo. Uma vida humilde centralizada
em Deus tem mais valor que o engano colossal de uma
vida dedicada ao altrusmo ou socialismo ateus.
Quando a^s atividades altrusticas so executadas no
esprito do Sn Isopanisad, assumem a forma de karmayoga. Estas atividades so recomendadas no Bhagavadgt (Bg. 18.5-9), pois garantem ao seu executor proteo contra os perigos de deslizes no processo evolucionrio de nascimento e morte. Muito embora tais atividades dedicadas a Deus possam estar inacabadas, ainda
assim sero boas para o executor por lhe garantirem
uma forma humana em seu prximo nascimento. Desta
maneira, a pessoa pode ter uma outra oportunidade para
melhorar sua posio, no caminho da liberao.

WlaniAa JA&&
asury nma te lok
andhena tamasvrth
trhs te pretyabhigacchanti
ye ke ctma-hano janh
asuryh destinado aos usuras; nma famoso
pelo nome; te aqueles; lokh planetas; andhena
pela ignorncia; tamasa pela escurido; vrlh
coberto; tan aqueles planetas; te eles; pretya
aps a morte; abhigacchanti entram em; ye qualquer um; ke todo mundo; ca - e; tma-hanati
os matadores da alma; janh pessoas.
TRADUO
O matador da alma, no importa quem seja, tem
que entrar nos planetas conhecidos como o mundo dos
infiis, cheios de escurido e ignorncia.
SIGNIFICADO
A vida humana distinta da vida animal por causa
de suas pesadas responsabilidades. Aqueles que esto
conscientes dessas responsabilidades e trabalham nesse
esprito chamam-se suras (pessoas santas), e os que as
negligenciam ou no tm informao sobre elas chamam-se asuras (demnios). Estes dois tipos de seres nu-

15

16

Sr" I&opanisad

manos encontram-se em todas as partes do universo. Est declarado no Rg Veda que os suras sempre almejam
os ps de ltus do Supremo Senhor Visnu e agem neste
sentido. Seus caminhos so to iluminados como os do
sol.
Os seres humanos inteligentes devem sempre lembrar que essa forma corprea particular obtida aps
uma evoluo de muitos milhes de anos, depois de longa transmigrao. Este mundo material s vezes comparado a um oceano, e o corpo humano a um barco slido projeado especialmente para cruz-lo. As escrituras
vdicas e os caryas, ou mestres santos, comparam-se a
um experiente barqueiro e as facilidades do corpo humano comparam-se brisa favorvel que ajuda o barco a navegar suavemente para o destino desejado. Se,
com todas essas facilidades, uma pessoa no utiliza sua
vida complctamente para auto-realizo, ela deve ser
considerada utma-h, matador da alma. O Sn Isopanisad adverte, em termos claros, que o matador da alma
est destinado a entrar na regio mais escura de ignorncia para sofrer perpetuamente.
Existem porcos, ces, camelos, asnos, etc., cujas necessidades econmicas so to importantes quanto as
nossas, mas os problemas econmicos desses animais somente so resolvidos sob condies sujas e desagradveis. As leis da natureza do ao ser humano todas as
facilidades para uma vida confortvel, porque a forma
humana de vida mais importante e valiosa que a vida
animal. Por que o homem tem uma vida melhor que o
porco e outros animais? Por que se d todas as facilidades a um servo altamente situado, em vez de se dar a
um servo comum? A resposta que um funcionrio,
numa posio elevada, tem que cumprir deveres de uma
natureza mais elevada; um ser humano tem deveres mais
elevados a executar do que os animais, cuja nica ocupa-

Manlra Trs

17

co alimentar seus estmagos famintos. No obstante,


a moderna civilizao, matadora da alma, nada mais
tem feito do que aumentar os problemas de estmagos
famintos. Quando nos aproximamos de um animal educado na forma de homem civilizado moderno e lhe perguntamos o que ele faz, ele diz que quer simplesmente
trabalhar para satisfazer seu estmago c que no necessita de auto-realizao. Porm, as leis da natureza so to
cruis que, apesar de seu desejo ardente de trabalhar
duramente para o estmago, o problema de desemprego sempre o ameaa.
Esta forma humana de vida nos foi dada no para
trabalhar duramente como asnos c porcos, mas para alcanar a perfeio mais elevada da vida. Sc no nos importamos com a auto-realizao, mesmo que no queiramos, as leis da natureza foram-nos a trabalhar duramente. Nesta era, os seres humanos so forados a trabalhar duramente como asnos e bois que puxam carroas.
Este verso do SrTJsopanisad revela algumas das regies
onde os usuras so mandados para trabalhar. Falhando
no cumprimento de seus deveres como ser humano, um
homem forado a transmigrar aos planetas asuryas e
nascer cm espcies degradadas de vida, nas quais trabalhar duramente em ignorncia e escurido.
O Bhagavid-gt declara (Bg. 6.41-43) que um homem que adota sinceramente o caminho da auto-realizao. mas no completa o processo, recebe a oportunidade de aparecer numa famlia de suei ou snmat. A
palavra suei indica um brhmana espiritualmente avanado, c snmat indica um vaisya, membro da comunidade mercantil. Isso indica que, devido a esforos sinceros em vidas anteriores, a pessoa que fracassa na realizao de sua relao com Deus, recebe uma oportunidade melhor para cultivar a auto-realizao. Se at a um
candidato fracassado d-se a oportunidade de nascer

18

SrT lopanisad

numa famlia nobre c respeitvel, nem se pode imaginar


o status de uma pessoa que alcanou sucesso. A simples
tentativa de realizar Deus garante o nascimento numa
famlia rica ou aristocrtica. Contudo, aqueles que nem
mesmo fazem uma tentativa, que querem ficar cobertos
pela iluso, que so muito materialistas e apegados ao
prazer material, tero que entrar nas mais escuras regies do inferno, como confirma toda a literatura vdica. Estes cisuras, materialistas, s vezes, do um show de
religio, mas, seu objetivo ltimo a prosperidade material. O Bhagavad-gTi reprova tais homens (Bg. 16.1718), pois somente so considerados grandes por meio
de fraude e so empossados pelos votos de ignorantes c
por sua prpria riqueza material. certo que tais asuras, desprovidos de auto-realizao e conhecimento do
Tsvsya, o Senhor, entraro nas mais escuras regies.
A concluso que, como seres humanos, no fomos
criados para, simplesmente, resolver problemas econmicos numa plataforma oscilante, mas para resolver todos os problemas da vida material na qual fomos colocados pelas leis da natureza.

ft iwfon ^nf n v u
anejad ekam manaso javiyo
nainad deva apnuvan prvam arsat
tad dhvato 'nyn atyeti tishat
tasminn apo matarisv dadhti
anejat fixo; ekam um; manasah do que a
mente; javTyah mais rpido; na no; enat este
Senhor Supremo; devfy os semideuses como Indra,
etc.; apnuvan pode aproximar-se; prvam em frente; arsat movendo rapidamente; tat Ele; dhavatah
aqueles que esto correndo; anyn outros; atyeti
ultrapassa; tisthat permanecendo num lugar; tasmin n'Ele; apah chuva; matarisv os deuses
que controlam o vento e a chuva; dadhti provem.
TRADUO

Embora permanente em Sua morada, a Personalidade


de Deus mais veloz que a mente e pode sobrepujar a
todos que correm. Os poderosos semideuses no podem aproximar-se (T K l. Embora esteja em um lugar,
Ele controla aqueles que provem o ar e a chuva. Ele
supera a todos em excelncia.
SIGNIFICADO
O Senhor Supremo, a Absoluta Personalidade de
Deus, no pode ser conhecido por especulao mental,

19

20

SrT Isopanisad

nem mesmo pelo maior dos filsofos. S Seus devotos


podem conhec-Lo por Sua misericrdia. Est declarado no Br&hma-samhit: mesmo que um filsofo nodevoto viaje velocidade da mente por centenas de anos,
ainda assim, verificar que a Verdade Absoluta est
muito distante dele. Como est descrito no sopanisad, a
Absoluta Personalidade de Deus tem Sua morada transcendental, conhecida como Krsnaloka, onde Ele permanece e Se ocupa em Seus passatempos. Porm, atravs de Suas potncias inconcebveis, Ele pode alcanar
simultaneamente todas as partes de Sua energia criativa.
No Visnu Purna, Suas potncias so comparadas ao
calor e luz que emanam do fogo. Mesmo estando em
um nico lugar, o fogo pode distribuir sua luz e calor
por toda parte; da mesma forma, a Absoluta Personalidade de Deus, embora permanente em Sua morada transcendental, pode difundir Suas diferentes energias por
toda a parte.
Embora Suas energias sejam inumerveis, elas podem
se dividir em trs categorias principais: a potncia interna, a potncia marginal e a potncia externa. Para
cada uma delas, existem centenas e milhes de subdivises. Os semideuses dominantes dotados com poder
para controlar e administrar os fenmenos naturais tais
como ar, luz, chuva, etc., esto todos classificados dentro da potncia marginal da Pessoa Absoluta. Os seres
vivos, inclusive humanos, tambm so produtos da potncia marginal do Senhor. O mundo material a criao da potncia externa do Senhor, e o cu espiritual
ou reino de Deus, a manifestao de Sua potncia interna.
Deste modo, as diferentes energias do Senhor esto
presentes em toda parte atravs de Suas diferentes potncias. Embora no haja diferena entre o Senhor e
Suas energias, no se deve considerar erroneamente que

Manlra Quatro

21

o Senhor Supremo esteja disperso de modo impessoal


por toda a parte ou que Ele perca Sua existncia pessoal.
Os homens esto acostumados a chegar a concluses de
acordo com sua capacidade de compreenso, mas o Senhor Supremo no est sujeito nossa capacidade limitada de compreenso. Por esta razo, os Upanisads
advertem-nos que ningum pode se aproximar do Senhor atravs de sua prpria potncia limitada.
O Senhor diz no Bhagavad-gTt (Bg. 10.2) que nem
mesmo os grandes rsis e suras podem conhec-Lo. E o
que falar dos asuras, que nem mesmo so qualificados
para compreender os caminhos do Senhor? Este quarto
mantra sugere claramente que a Verdade Absoluta ,
em ltima anlise, a Pessoa Absoluta; de outro modo,
no haveria necessidade de mencionar tantas variedades
para confirmar Suas caractersticas pessoais.
Embora tenham todos os sintomas do prprio Senhor,
as partes e parcelas individuais das potncias do Senhor
tm esferas de atividadc limitadas e por isso so todas
limitadas. As partes e parcelas nunca so iguais ao todo;
portanto, no podem apreciar a potncia completa do
Senhor. Sob a influncia da natureza material, os seres
vivos tolos e ignorantes, que so apenas partes e parcelas do Senhor, tentam conjecturar sobre a posio transcendental do Senhor. O Sn Jsopanisad adverte sobre a
futilidade de tentar estabelecer a identidade do Senhor
atravs da especulao mental. Uma pessoa deve tentar
aprender sobre a transcendncia de uma fonte superior
como os Vedas, que j contm conhecimento da transcendncia.
Cada parte do Todo Completo dotada com uma
energia particular para agir. Quando esta parte esquece
suas atividades particulares, consio*era-se que ela est
em my, iluso. Deste modo, o SrT Isopanisad, desde
o comeo, adverte que sejamos muito cautelosos ao

22

Sr Isopanisad

cumprir o papel que nos foi designado pelo Senhor, o


que no quer dizer que a alma individual no tem iniciativa prpria. Por ser parte e parcela do Senhor, cia
tem tambm que participar da iniciativa do Senhor.
Quando uma pessoa utiliza corretamente e com inteligncia sua iniciativa ou natureza ativa, compreendendo que tudo potncia do Senhor, pode reviver sua
conscincia original que estava perdida devido associao com my, a energia externa.
Todo poder se obtm do Senhor. Portanto, cada poder particular tem que ser utilizado para executar o desejo do Senhor e no de outra maneira. A pessoa que
adota uma atitude submissa pode conhecer o Senhor. Conhecimento perfeito significa conhecer o Senhor em todos os Seus aspectos, conhecer Suas potncias c saber
como elas funcionam atravs de Sua vontade. Estes assuntos so exclusivamente descritos pelo Senhor no Bhagavad-gTt, que a essncia de todos os Upatiisads.

WlaniAa
II
tad ejati tan naijati
tad dure tad v antike
tad antarasya sarvasya
tad u sarvasysya bhyatah
at este Senhor Supremo; ejati caminha; tal
Ele; na no; ejati caminha; tal Ele; dure
muito distante; tal Ele; u tambm; antike muito prximo; tal Ele; antah dentro; asya deste;
sarvasya de tudo; at - Ele; u tambm; sarvasya
de tudo; asya deste; bhyatah externo a.
TRADUO
O Senhor Supremo caminha e no caminha. Est muito distante, mas tambm muito prximo. Est dentro de
tudo, e ainda assim fora de tudo.
SIGNIFICADO
Aqui est uma explicao das atividades transcendentais do Senhor Supremo como so realizadas atravs
de Suas potncias inconcebveis. As contradies dadas
neste mantra so para provar as potncias inconcebveis
do Senhor. Ele caminha e no caminha. Esta contradio serve para indicar o poder inconcebvel de Deus.
Com nosso fundo limitado de conhecimento, no podemos conciliar tais contradies; somente podemos con-

23

24

SrT Isopanisad

cebcr o Senhor de acordo com nossos poderes de compreenso limitados. Os filsofos impersonalistas da escola Myvda aceitam somente as atividades impessoais
do Senhor c rejeitam Seu aspecto pessoal. A escola
Bhgavala, entretanto, aceita que o Senhor tanto pessoal como impessoal. Os bhgcivtitas tambm aceitam
Suas potncias inconcebveis, pois, sem cias, as palavras
"Senhor Supremo" no tm sentido.
No devemos considerar certa a ideia de que o Senhor no tem uma existncia pessoal, simplesmente por
no podermos vc-Lo com nossos olhos. O Sn Jsopanisad
refuta este argumento advertindo-nos que o Senhor est
muito distante mas tambm muito prximo. A morada
do Senhor est alm do cu material c no temos meios
nem mesmo para medir este cu material. Se o cu material se estende a tal ponto, o que dizer do cu espiritual que est totalmente alm dele? No Bhagavad-gTi
tambm est confirmado que o cu espiritual situa-se
muito distante do universo material (Bg. 15.6). Mas
apesar do Senhor estar to distante, Ele pode, imediatamente, cm menos de um segundo, vir at ns numa velocidade maior que a da mente ou a do vento. Ele pode
tambm andar to rapidamente que ningum pode ultrapass-Lo. Isto j foi descrito no verso anterior.
Mesmo assim, quando a Personalidade de Deus aparece ante ns, ns O desprezamos. O Senhor condena
tal negligncia ignorante no Bhagavad-gTf, onde diz
que os tolos zombam d'Ele, por consider-Lo um ser
mortal (Bg. 9.1 l ) . Ele no um ser mortal, nem aparece ante ns com um corpo produzido de natureza material. Existem muitos pseudo-eruditos que argumentam
que o Senhor descende em um corpo feito de matria,
justamente como um ser vivo ordinrio. Por no conhecerem Seu poder inconcebvel, tais pessoas tolas colocam
o Senhor cm nvel de igualdade com os homens comuns.

Mantra Cinco

25

Por ser pleno de potncias inconcebveis, Deus pode


aceitar nosso servio atravs de qualquer tipo de intermedirio, c Ele pode converter Suas diferentes potncias
de acordo com Sua prpria vontade. Os descrentes argumentam que o Senhor no pode encarnar-Se de modo algum, c se o faz, numa forma de energia material. Este
argumento refutado quando aceitamos que as potncias inconcebveis do Senhor so realidades. Mesmo se o
Senhor aparecer ante ns na forma de energia material,
completamcntc possvel que Ele converta essa energia
em energia espiritual. Desde que a fonte das energias
s uma, estas podem ser utilizadas de acordo com a vontade de sua fonte. Por exemplo, o Senhor pode aparecer
na arc-vigraha isto , na forma de Deidades supostamentc feitas de terra, pedra ou madeira. Estas formas,
embora esculpidas cm madeira, pedra ou outro material, no so dolos como afirmam os iconoclastas.
Em nosso atual estado de existncia material imperfeita, no podemos ver o Senhor Supremo devido imperfeio de nossa viso. Todavia, os devotos que desejam v-Lo atravs da viso material so favorecidos
pelo Senhor, que aparece numa suposta fornia material
para aceitar o servio deles. No se deve pensar que
estes devotos, no estgio inferior de servio dcvocional, esto adorando um dolo. De fato, eles esto adorando o Senhor, que concorda em aparecer perante eles de
uma maneira acessvel. A arca no uma forma modelada de acordo com os caprichos do adorador. Ela existe
eternamente com toda a Sua parafernlia. Um devoto
sincero pode sentir isto de verdade, mas um atcsta no.
No Bhagavad-gt (Bg. 4.1 l ) o Senhor indica que
Se relaciona com Seu devoto na proporo da rendio
deste. Ele Se reserva o direito de no Se expor a toda c
qualquer pessoa, mas sim s almas que se rendem a
Ele. Deste modo, as almas rendidas podem sempre se

26

Sr Isopanisad

aproximar d'Ele, enquanto que, para as almas no rendidas, Ele est muito, muito distante, e no pode ser alcanado.
Em relao a isto, as palavras saguna (com qualidades) e nirguna (sem qualidades), palavras frequentes
nas escrituras reveladas, so muito importantes. A palavra saguna no insinua que o Senhor Se torne sujeito s
leis da naturc/a material quando Ele aparece, embora
tenha qualidades perceptveis e aparea em forma material. Para Ele, no h diferena entre as energias material e espiritual porque Ele a fonte de todas as energias. Sendo o controlador de todas as energias, Ele no
pode, em tempo algum, estar sob a influncia delas como ns estamos. A energia material funciona de acordo
com Sua direo. Portanto, Ele pode usar esta energia
para Seu propsito, sem jamais ser influenciado por
qualquer das qualidades dela. O Senhor no Se torna
cm tempo algum uma entidade sem forma, pois, em ltima anlise, Ele a forma eterna, o Senhor primordial.
O Seu aspecto impessoal, ou a refulgncia Brahman,
apenas o brilho de Seus raios pessoais, assim como os
raios do sol so o brilho do deus do sol.
Quando o menino santo Prahlda Mahrja estava
perante seu pai atesta, este perguntou-lhe: "Onde est
seu Deus?" Ao que Prahlda respondeu que Deus reside em toda parte. O pai, encolerizado, ento perguntou
se o Deus dele estava dentro dos pilares do palcio, c o
menino disse que sim. No mesmo momento o atesta reduziu a pedaos o pilar na sua frente, e o Senhor, imediatamente, apareceu como Nrsirhha, a encarnao metade homem, metade leo, matando o rei atesta. Deste
modo, o Senhor est dentro de todas as coisas, e cria
tudo atravs de Suas diferentes energias. Atravs de
Seus poderes inconcebveis. Ele pode aparecer em qualquer lugar para favorecer o Seu devoto sincero. O Se-

Mantra Cinco

27

nhor Nrsirhha apareceu de dentro Jo pilar, no pela ordem do rei atesta, mas pelo desejo de Seu devoto Prahida; Um atesta no pode ordenar o aparecimento do Senhor, porm o Senhor aparecer onde quer que seja para
mostrar misericrdia a Seu devoto. Da mesma forma, o
Bhagavad-g declara (Bg. 4.8) que o Senhor aparece
para aniquilar os descrentes e proteger os crentes. claro que o Senhor tem energias e agentes suficientes que
podem derrotar os atestas, mas, para Ele, agradvel
favorecer pessoalmente um devoto. Por isso Ele desce
como uma encarnao. Na realidade, Ele aparece somente para favorecer Seus devotos c no para qualquer
outro propsito.
Est dito no frahma-samhit que Govinda, o Senhor
primordial, entra em tudo atravs de Sua poro plenria. Ele entra no universo bem como em todos os tomos do universo. Est fora de tudo em Sua forma virffta
e dentro de tudo como anlarymT, Como tintarymTEle,
testemunha tudo que est acontecendo c nos confere
os resultados de nossas acs, karma-phala. Podemos
esquecer o que fizemos em vidas anteriores, mas porque
o Senhor testemunha nossas aes, os reultados delas
sempre existem e temos que nos submeter de qualquer
modo s reages.
O fato que no existe nada a no ser Deus, tanto
interna como externamente. Cada coisa se manifesta
atravs de diferentes energias do Senhor e, assim como
o calor e a luz emanam do fogo, da mesma forma h
uma unidade entre estas diversas energias. Embora haja
esta unidade, o Senhor em Sua forma pessoal ainda goza
de tudo que desfrutvel para os sentidos das minsculas entidades vivas, partes e parcelas d'Elc.

trat
yas tu sarvni bhtny
tmany evnupasyati
sarva-bhutesu ctmnam
tato na vijugupsate
yah aquele que; tu mas; sarvni todas; bhtuni entidades vivas; tmani cm relao com o
Senhor Supremo; eva somente; anupasyati observa de um modo sistemtico; sarva-bhutesu cm todo
ser vivo; ca c; atinariam a Superalma; tatah
consequcntemcntc; na no; vijugupsate no odeia
ningum.
TRADUO
Aquele que v todas as coisas relacionadas com o Senhor Supremo, que v todas as entidades como Suas partes e parcelas e que O v dentro de todas as coisas,
nunca odeia nada nem ningum.
SIGNIFICADO
Esta uma descrio do mahbhgavata, a grande
personalidade que v tudo relacionado com a Suprema
Personalidade de Deus. H trs estgios para a realizao da presena do Senhor Supremo. O kanisfha-adhikn est no estgio inferior de realizao. De acordo
com sua f religiosa, ele vai a um lugar de adorao

29

30

Sr Isbpanisad

templo, igreja ou mesquita e l adora segundo as injunes das escrituras. Este devoto no considera que o
Senhor esteja presente em outra parte alm do lugar
de adorao. Ele no pode determinar quem est e em
que posio no servio devocional, nem pode dizer quem
realizou o Senhor Supremo. Estes devotos seguem as
frmulas rotineiras e, s vezes, discutem entre si, considerando um tipo de devoo melhor que o outro. Na
realidade, os kanistha-adhikns so devotos materialistas simplesmente tentando transcender os limites materiais, a fim de atingir o plano espiritual.
Aqueles que alcanaram o segundo estgio de realizao chamam-se madhyama-adhikns, os quais observam
quatro princpios: (1) Eles vem, acima de tudo, o Senhor Supremo. (2) Em seguida, vem os devotos do
Senhor. (3) Vem os inocentes, carentes de conhecimento do Senhor. (4) E, finalmente, os atestas que no
tm f no Senhor e odeiam aqueles que esto em servio
devocional. O madhyama-adhikn comporta-se de maneiras diferentes, de acordo com as circunstncias. Ele
adora o Senhor, considerando-O o objcto de amor e faz
amizade com aqueles que esto em servio devocional.
Tenta despertar no corao dos inocentes o amor de
Deus adormecido, mas no se aproxima dos atestas que
escarnecem at do prprio nome do Senhor.
No terceiro estgio de realizao est o uttama-adhikn que v todas as coisas relacionadas com o Senhor
Supremo. Este devoto no discrimina entre um atesta e
um testa, mas v todos como partes e parcelas de Deus.
Ele sabe que no h diferena entre um bmhmana altamente erudito e um co na rua, porque ambos pertencem
ao Senhor, ainda que estejam em corpos diferentes segundo as qualidades da natureza material. Ele v que a
partcula brUhmana do Senhor Supremo no mal-usou a
pequena independncia que o Senhor lhe deu, e que a

Mantra Seis

31

partcula co mal-usou sua independncia e foi, portanto, punida pelas leis da natureza, sendo encarcerada numa forma ignorante. No considerando as respectivas
aes do brhmana e do co, o uttama-adhikrTtentsL fazer o bem para ambos. Este devoto sbio no se deixa
confundir por corpos materiais, porm atrado pela
centelha espiritual dentro das respectivas entidades.
Na realidade, aqueles que imitam um uttama-adhikn
ostentando um sentido de igualdade ou companheirismo, mas que agem na plataforma corprea, so falsos
filantropos. Tem-se que aprender a concepo de fraternidade universal com um uttama-adhikn Q no com
uma pessoa tola que no compreende corretamente a alma individual e a expanso Superalma do Senhor Supremo que reside cm toda parte.
Menciona-se claramente neste sexto mantra que a pessoa deve observar, ou ver. Isto quer dizer que ela tem
que seguir o crya anterior, o mestre aperfeioado.
Anupasyati a palavra exata em Snscrito para este
caso. Pasyati quer dizer observar. Isto no significa que
a pessoa deva tentar ver as coisas como o faz a olho nu.
Devido a defeitos materiais, o olho, por si s, no pode
ver nada corretamente. No c possvel ver corretamente sem que se tenha ouvido uma fonte superior, e a
fonte mais elevada a sabedoria vdica, falada pek>
prprio Senhor. As verdades vdicas vm em sucesso
discipular do Senhor para Brahm, de Brahmi para Nrada, de NSrada para Vysa, e de Vysa para muitos
outros discpulos. Nas eras anteriores, no havia necessidade de documentar as mensagens dos Vedas, porque
as pessoas, ento, eram mais inteligentes e tinham memrias mais aguadas. Bastava que elas ouvissem uma
vez as instrues dos lbios de um mestre espiritual autntico para que pudessem segui-las.

32

Sr Isopanisad

Atualmcntc, existem muitos comentrios sobre as escrituras reveladas, mas a maioria deles no est na linha de sucesso discipular que vem de Srla Vyasadeva
que ensinou originalmente a sabedoria vdica. O trabalho final mais perfeito e sublime de Srla Vyasadeva o
Snmad-Bhgavatam que o comentrio autorizado sobre o Vedna-sulra. H tambm o Bhagavad-gTt que
foi falado pelo prprio Senhor c gravado por Vyasadeva.
Estas so as escrituras reveladas mais importantes e qualquer comentrio que contradiga os princpios do GTt
ou do Snmad-Bhgavatam no autorizado. H uma
harmonia completa entre os Vpanisads, o Vednta, os
Vedas, o Bhugavad-gTt e o Snmad-Bhgavatam e no
se deve tentar chegar a qualquer concluso sobre os
Vedas sem receber instrues dos membros da sucesso
discipular de Vyasadeva, ou, pelo menos, daqueles que
crem na Personalidade de Deus c Suas diversas energias.
Segundo o Bhagavad-gTt (Bg. 6.9), s uma pessoa
que j esteja na plataforma liberada pode se tornar um
devoto uttama-adhikn c ver todo ser vivo como seu
prprio irmo. Os polticos, por estarem sempre buscando ganhos materiais, no podem ter esta viso. Quando uma pessoa imita os sintomas de um uttama-adhikUn, ela pode servir a seu corpo externo para conseguir
fama ou recompensa material, porm no serve alma
espiritual, o que a impossibilita de ter informao sobre o mundo espiritual. O uttama-adhikn v a alma
espiritual da entidade viva c serve a cia como esprito.
Deste modo, o aspecto material automaticamente satisfeito.

yasmin sarvni bhutny


tmaivbhud vijnatah
tatra ko mohah kah soka
ekatvam anupasyatah
yasmin na situao; sarvni todas; hhutni
entidades vivas; ni a centelha espiritual; eva
somente; ahhut existe como; vijnalah de uma
pessoa que conhece; (atra nisso; kafi o que; mohah
- iluso; kah o que; Sokah ansiedade; ekatvam
igualdade cm qualidade; anupasyatah de uma
pessoa que v atravs da autoridade, ou uma pessoa
que v constantemente assim.
TRADUO
Uma pessoa que sempre v todas as entidades vivas
como centelhas espirituais, iguais ao Senhor em qualidade, torna-se um verdadeiro conhecedor das coisas.
Qu, ento, pode ser iluso ou ansiedade para ela?
SIGNIFICADO
Alm do madhyama-adhikn e uttama-tidhikn tratados acima, ningum pode ver corretamentc a posio
espiritual de um ser vivo. As entidades vivas so qualitativamente iguais ao Senhor Supremo, assim como as
centelhas de um fogo so qualitativamente iguais na33

34

Sr I^opanisad

tureza do fogo. Todavia, as centelhas no so fogo no


que diz respeito quantidade, pois a quantidade de
calor e luz das centelhas no igual do fogo. O mahbh&gavafa, o grande devoto, v unidade no sentido de
que ele v tudo como energia do Senhor Supremo. Pelo
fato da energia e o energtico no serem diferentes,
h o sentido de unidade. Embora calor e luz, do ponto de vista analtico, sejam diferentes do fogo, a palavra "fogo" no faz sentido sem o calor e a luz. Mas,
em sntese, calor, luz e fogo so todos a mesma coisa.
As palavras em Snscrito ekatvam anupasyatah indicam que uma pessoa deve ver a unidade de todas as entidades vivas do ponto de vista das escrituras reveladas. As centelhas individuais do todo supremo possuem
quase oitenta por cento das qualidades conhecidas do
todo, mas quantitativamente no so iguais ao Senhor
Supremo. Estas qualidades esto presentes em quantidade diminuta, pois a entidade viva apenas uma parte
e parcela diminuta do todo supremo. Usando outra
comparao, a quantidade de sal numa gota dgua no
comparvel quantidade de sal em todo o oceano, mas,
o sal contido na gota qualitativamente igual em composio qumica a todo o sal no oceano. Se fosse igual
ao Senhor Supremo, tanto qualitativa quanto quantitativamente, o ser vivo individual nunca se influenciaria
pela energia material. Nos maniras anteriores, j foi
visto que nenhum ser vivo nem mesmo os semideuses
poderosos podem superar o Ser Supremo em nenhum
aspecto. Por esta razo, ekatvam no significa que um
ser vivo seja igual em todos os aspectos ao Senhor Supremo. No entanto, num sentido mais amplo, isto indica
um interesse comum, assim como numa famlia o interesse de todos os membros um, ou numa nao o
interesse nacional um, embora existam muitos cidados
individuais diferentes. As entidades vivas so todas par-

Mantra Sete

35

tes e parcelas da mesma famlia suprema, e o interesse


do Ser Supremo e o das partes e parecias no diferente. Todo ser vivo filho do Ser Supremo. Como
est declarado no Bhagavad-gTt (Bg. 14.3-4), todas as
criaturas vivas em todo o universo incluindo pssaros, rpteis, formigas, seres aquticos, rvores c assim
por diante so emanaes da potncia marginal do
Senhor Supremo. Portanto, todas elas pertencem famlia do Ser Supremo. No existe conflito de interesse
na vida espiritual.
As entidades espirituais so destinadas ao prazer.
Por natureza c constituio, todo ser vivo incluindo
o Senhor Supremo e cada parte e parcela destina-se
ao prazer eterno. Os seres vivos encarcerados no tabernculo material buscam constantcmente o prazer, mas
buscam na plataforma errada. Alm deste mundo material, h a plataforma espiritual, onde o Ser Supremo Se
diverte com Seus inumerveis associados. Nesta plataformas no existe indcio de qualidades materiais e, portanto, chama-se nirguna. Na plataforma nirguna nunca h
conflito pelo objcto de prazer. Aqui, no mundo material, os diferentes seres individuais esto sempre em desacordo porque se omitiu o verdadeiro centro de prazer, o
Senhor Supremo, que o centro da sublime c espiritual
dana da rasa. Todos ns somos destinados a unirmo-nos
a Ele e gozarmos a vida sem nenhum conflito com
um interesse transcendental nico. Esta a plataforma
superior de interesse espiritual e, to logo uma pessoa
realize esta forma perfeita de unidade, no pode haver
iluso ou lamentao.
A lamentao o resultado de uma civilizao sem
Deus, que surge de my, ou iluso. Este tipo de civilizao, como fomentada pelos polticos modernos,
est sempre cheia de ansiedades esta a lei da natureza. Como est declarado no Bhagavad-gl (Bg.

36

Sr laopanisad

7.14), ningum a no ser aqueles que se rendem aos


ps de ltus do Senhor Supremo, pode superar as estritas leis da natureza. Deste modo, se desejarmos nos livrar de todos os tipos de iluso e ansiedade e unificar
todos os diversos interesses, teremos que ter Deus como
centro de todas as nossas atividades.
Temos que usar os resultados de nossas atividades
para servir ao interesse do Senhor, e no para qualquer
outro propsito. S poderemos perceber o interesse atmabhuta mencionado aqui, se servirmos ao interesse do Senhor. O interesse tma-bhua mencionado neste mantra
e o interesse brahma-hhta mencionado no Rhagavcidgit (Bg. 18.54) so os mesmos. O tm ( a l m a ) supremo o prprio Senhor, c o tm diminuto a entidade
viva. Porque o Senhor Supremo quer tirar prazer da afeio dos seres individuais diminutos. Ele, o supremo
tm ou Paramtm, por Si s, os mantm a todos. O
pai se estende atravs dos filhos e os mantm para tirar
prazer. Se os filhos obedecerem vontade do pai, as
relaes familiares correro facilmente com um interesse comum e numa atmosfera agradvel. A mesma situao ocorre, transcendentalmente, na famlia absoluta do Parambrahman, o esprito supremo.
O Parambrahman uma pessoa tanto quanto as entidades individuais. Nem o Senhor nem as entidades vivas so impessoais. Estas personalidades transcendentais so plenas de bem-aventurana transcendental, conhecimento e vida eterna. Essa a posio real de existncia espiritual; assim que uma pessoa se torna completamente consciente dessa posio transcendental, de
imediato se rende aos. ps de ltus do Ser Supremo,
Sn Krsna. Mas raro encontrar tal mahtm (grande
alma), porque s se alcana essa realizao transcendental depois de muitos e muitos nascimentos (Bg.
7.19). Entretanto, uma vez que tenhamos atingido essa

Mantra Sete

37

realizao, no haver mais iluso ou sofrimento nem


as misrias da existncia material o nascimento e a
morte todas as quais so misrias experimentadas em
nossa vida atuaj. Esta a informao que recebemos deste munira do Sn Isopaniaad.

Wlaniha Oito
Wllfa,*

ntn
s paryagc chukram akayam avranam
asnvirarh suddham appa-viddham
kavir maris paribhuh svayambhur
ythtathyato 'rthan vyadadhc chsvattbhyah
sambhyah
sah esta pessoa; patyagt tem que conhecer
de falo; sukrum o onipotenle; akytim no corporificado; avranam incensurvel; asnviram sem
veias; siitldham antissptieo; appa-viddham profiltico; kavih onisciente; manTsT filsofo; paribhuh o maior de todos; svayambhuh auto-suficicnte; ythathyatah apenas em prosseguimento a; arhn desejveis; vyaeiadht concede; sasvatibhyah
imemorial; sambhyah tempo.
TRADUO
Essa pessoa tem que conhecer realmente o maior de
todos, que no corporificado, onisciente, incensurvel,
sem veias, puro e no contaminado, o filsofo iiuto-suficiente que vem satisfazendo o desejo de todos, desde
tempos imemoriais.
SIGNIFICADO
Essa descrio da forma transcendental e eterna da
Absoluta Personalidade de Deus indica que o Senhor
Supremo no sem forma. Ele tem Sua prpria forma
transcendental, que no cm absoluto similar s formas

39

40

SrT Isopaiiisad

ordinrias deste mundo. As entidades vivas neste mundo assumem corpos na natureza material e funcionam
como qualquer mquina material. A anatomia de um
corpo material tem que ter uma construo mecnica
com veias e tudo mais, porm o corpo transcendental
do Senhor Supremo no possui nada semelhante a veias.
Aqui se afirma claramente que Ele no corporificado,
o que significa que no h diferena entre Seu corpo e
Sua alma. Ele tampouco aceita um corpo segundo a lei
da natureza, como ns o fazemos. Na concepo material de vida corprea, a alma diferente da forma corprea grosseira e da mente sutil. Entretanto, o Senhor
Supremo est parte de quaisquer desses sistemas compartimentados; no h diferena entre Seu corpo e Sua
mente. Ele o todo completo, e Sua mente, corpo e
Ele Mesmo so uma s unidade.
Na Brahma-samhi o Senhor Supremo descrito de
forma similar eomo sac-cid-nanda-vigraha, o que significa que Ele a forma eterna que representa plenamente
a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana transcendentais. A literatura vdica afirma, em termos claros, que Ele tem um tipo de corpo completamente diferente. Assim, s vezes descreve-se que Ele no tem forma. Quando se diz que Ele no tem forma, compreende-se que Sua forma no como a nossa e que no podemos pcrccb-la. No Brahnni-samhita est declarado,
alm disso, que o Senhor pode fazer tudo com qualquer das partes de Seu corpo, inclusive o trabalho dos
outros sentidos. Isto quer dizer que o Senhor pode caminhar com as mos, aceitar as coisas com as pernas,
ver com as mos e os ps, comer com os olhos, etc. Nos
sruti montras est dito tambm que, embora o Senhor
no tenha mos e pernas como ns. Ele tem um tipo
diferente de mos e pernas, com os quais pode aceitar
tudo que Lhe oferecemos c correr mais rpido que qual-

Mantra Oito

41

quer pessoa. Neste oitavo mantra isso se confirma pelo


uso de palavras como sukrani (onipotcntc).
A forma adorvel do Senhor (arc-vigraha), instalada em templos por caryas autorizados que realizaram
o Senhor de acordo com o Mantra Sete, tambm no
diferente da forma original do Senhor. Essa a forma
de Sn Krsna, e SrTKrsna Se expande num nmero ilimitado de formas como Baladeva, Rama, Nrsimha, Varha, etc. Todas elas so a mesma Personalidade de
Deus.
Do mesmo modo, a arc-vigraha adorada em templos
tambm uma forma expandida do Senhor. Adorando a
arc-vigraha, uma pessoa pode se aproximar imediatamente do Senhor, que aceita o servio de um devoto
atravs de Sua energia onipotente. Pelo pedido dos Ztcryas, os mestres santos, a arc-vigraha do Senhor descende e age exatamente no modo original do Senhor,
graas Sua energia onipotente. As pessoas tolas sem
conhecimento do Sn Jsopanisad ou de qualquer dos outros xrui manrus, consideram que a arc-vigraha, adorada pelos devotos puros, feita de elementos materiais.
Ela pode parecer material aos olhos imperfeitos dos
kanistha-adhikns, ou pessoas tolas, mas eles no sabem
que o Senhor, sendo onipotente e onisciente, pode transformar matria em esprito c esprito em matria segundo Seus desejos.
No Bhagavad-gi (Bg. 9.1 1-12), o Senhor sente
pela condio cada de homens com pouco conhecimento que consideram o corpo do Senhor material, s porque
o Senhor descende a este mundo como um homem. Tais
pessoas pouco informadas no conhecem a onipotncia
do Senhor. Deste modo, o Senhor no Se manifesta por
completo para os especuladores mentais. Uma pessoa
s pode apreci-Lo medida que se rende a Ele. As
entidades vivas esto numa condio cada devido ao

42

Sr Isopanisad

completo esquecimento de seu relacionamento com


Deus.
Neste manra, bem como em muitos outros mantras
vdicos, est claramente afirmado que o Senhor vem
suprindo todas as facilidades para a entidade viva, desde
tempos imemoriais. O ser vivo deseja algo e o Senhor supre o objeto deste desejo, na proporo de sua qualificao. Se um homem quer ser o juiz do Supremo Tribunal, ele tem, no somente que adquirir as qualificaes
necessrias, mas tambm o consentimento de uma autoridade que possa outorgar o ttulo de juiz do Supremo
Tribunal. As qualificaes em si no so suficientes para
que ele ocupe o posto. preciso que uma autoridade
superior o conceda. Da mesma forma, o Senhor recompensa as entidades vivas, dando-lhes prazer na proporo de suas qualificaes; em outras palavras, elas so
recompensadas de acordo com a lei do karma. No
possvel que, s pelas qualificaes, uma pessoa seja recompensada. A misericrdia do Senhor tambm necessria.
Ordinariamente, o ser vivo no sabe o que pedir do
Senhor, nem que posio procurar. Entretanto, ao tomar
conhecimento de sua posio constitucional, ele pede
para ser aceito na associao transcendental do Senhor,
a fim de Lhe prestar servio amoroso transcendental.
Infelizmente, os seres vivos, sob a influncia da natureza material, pedem muitas outras coisas, e o Bhagavadgit descreve (Bg. 2.41) que este tipo de mentalidade
prprio de pessoas com inteligncia fragmentada e
dispersa. A inteligncia espiritual una, ao passo que a
mundana diversa. O Snmad-Bhgavatam declara que
aqueles que so cativados pelas belezas temporrias da
energia externa esquecem o real objetivo da vida, que
voltar para Deus. Esquecendo isto, a pessoa tenta
ajeitar as coisas com diversos planos e programas, mas
como mastigar o que j foi mastigado. No obstante,

Mantra Oito

43

o Senhor to bondoso que permite que a entidade viva


esquecida continue nesse caminho sem interferncia. Se
um ser vivo quer ir para o inferno, o Senhor permite
que ele v sem interferncia e, se quer voltar para casa,
de volta ao Supremo, o Senhor o auxilia.
Deus descrito neste mantni como parihhuh, o maior
de todos. Ningum maior ou igual a Ele. Outros seres
vivos so descritos aqui como mendigos que pedem pelas
suas necessidades ao Senhor. O Senhor supre as coisas
desejadas pelas entidades vivas. Sc as entidades fossem
iguais ao Senhor em potncia, ou fossem onipotcntes ou
oniseicntes, no necessitariam pedir ao Senhor, mesmo
pela suposta liberao. Verdadeira liberao significa
voltar ao Supremo. A liberao concebida por um impersonalista um mito; por isso, ele ter que continuar
eternamente mendigando para gratificar os sentidos, a
menos que o mendigo recupere seu bom-senso espiritual
e realize sua posio constitucional.
S o Senhor Supremo auto-suficientc. Quando o Senhor Krspa apareceu na terra, 5.000 anos atrs, Ele
oxibiu Sua manifestao completa como a Personalidade
de Deus atravs de Suas diversas atividades. Em Sua
infncia, Ele matou muitos demnios poderosos, sem necessitar de auxlio para adquirir ial poder. Ele ergueu
a Colina de Oovardhana, sem nem mesmo praticar alterofilismo; danou com as gops, sem restries sociais e
censura. Embora as gopTs se aproximassem d'Ele com
sentimentos amorosos, o relacionamento das gopTs com
o Senhor Krsna adorado at pelo Senhor Caitanya,
que era um estrito .\annyas~ seguidor rgido das regulaes disciplinares. O SrT Isopanisad tambm descreve
o Senhor como suddham (antisscptico) e apUpa-viddham
( p r o f i l t i c o ) , ou puro e no contaminado. Ele antisscptico no sentido de que mesmo uma coisa impura pode
se purificar simplesmente por tocar n'Elc. A palavra
profiltico se refere ao poder da associao com o Se-

44

Sr Isopanisad

nhor. O Bhagavad-git (Bg. 9.30-31), menciona que


um devoto principiante talvez parea um suditracra,
mal comportado, porm, devemos aceitar que ele puro, por estar no caminho certo. Isto se deve natureza
profiltica da associao com o Senhor. O Senhor tambm appa-viddham porque o pecado no pode toc-Lo. Mesmo agindo de uma maneira aparentemente
pecaminosa, Suas aes so totalmente boas, pois Ele
no Sc afeta pelo pecado. Por ser suddham, o mais purificado, em todas as circunstncias. Ele frequentemente comparado ao sol. O sol extrai umidade de
muitos lugares contaminados na terra e ainda assim se
mantm puro. De fato, o sol purifica coisas obnxias
graas a seus poderes esterelizantes. Se o sol, que um
objeto material, c to poderoso, ento nem podemos
tentar imaginar a pureza e a fora do Senhor Todo-Podcroso.

Tlovsi
: II ^ li
atidham tamah pravisanti
ye, 'vidym upsatc.
talo bhya iva te tamo
ya u vidyyiii rath
andham ignorncia grosseira; tamah escurido;
pravisanti entrar em; ye aqueles que; avidym
ignorncia; upsate adorao; tatah do que isto;
bhuyah ainda mais; iva como; te eles; tamah
escurido; y e aqueles que; u tambm; vidyym
no cultivo de conhecimento; rath - ocupados.
TRADUO
Aqueles que se ocupam no cultivo de atividades ignorantes entraro na mais escura regio de ignorncia.
Pior ainda so os que se ocupam no cultivo do pseiidoconhecimento.
SIGNIFICADO
Este mantra oferece um estudo comparativo sobre
vidya c avidy. Avidy, ou ignorncia, indubitavelmente perigosa, mas, vidy, ou conhecimento, ainda
mais perigosa, quando mal-interpretada ou aplicada erroneamente. Este mantra do SrT Isopanisad tem mais
aplicao hoje do que em qualquer outra poca. A civilizao moderna tem avanado consideravelmcntc no

45

46

SrT lHopanisad

campo da educao de massa, mas, o resultado que as


pessoas esto mais infelizes que nunca, porque esto
dando nfase ao avano material e omitindo a parte
mais importante da vida - o aspecto espiritual.
Quanto a v/Wy, o primeiro mantra explica muito claramente que o Senhor Supremo o proprietrio de todas as coisas e que o esquecimento deste fato chama-se
ignorncia. Quanto mais o homem se esquece desse fato
da vida, mais fica na escurido. Em vista disto, uma
civilizao sem Deus, voltada para o falso avano educacional, c mais perigosa que uma civilizao em que o
povo menos avanado materialmente.
Das diferentes elasses de homens karmls, jnnTs
e \ogix os karmTx so os que esto ocupados nas
atividades de gratificao dos sentidos. Quase 99,9 por
cento das pessoas na civilizao moderna esto ocupadas nestas atividades, sob os rtulos de industrialismo,
desenvolvimento econmico, altrusmo, ativismo poltico e assim por diante. Contudo, todas essas atividades
baseiam-se, mais ou menos, na satisfao dos sentidos
que exelui o tipo de conscincia de Deus descrito no
primeiro munira.
Na linguagem do Khagavad-gt (Bg. 7.15), as pessoas ocupadas cm gratificao grosseira dos sentidos so
mudhas asnos.^O asno um smbolo de estupidez.
De acordo com o SrTIsopanisad, aqueles que se ocupam
simplesmente na busca infrutfera de gratificao dos
sentidos esto adorando avidy. Na realidade, aqueles
que se colocam na posio de auxiliadores deste tipo de
civilizao, em nome do avano educacional, so mais
prejudiciais que aqueles que esto na plataforma da gratificao grosseira dos sentidos. O avano de aprendizagem cie um povo ateu to perigoso como uma jia
valiosa na cabea de uma naja*. Uma naja decorada
N.T.: famosa cobra da ndia.

M a n t r Nove

47

com uma jia valiosa mais perigosa que uma no decorada. No Hari-bhakti-sudhodaya, o avano educacional de um povo ateu comparado aos adornos em um
corpo morto. Na ndia, como em muitos outros pases,
algumas pessoas tem o costume de levar cm procisso
um corpo morto adornado para a satisfao dos parentes lamentosos. No mesmo sentido, a civilizao moderna uma mixrdia de atividades feitas para cobrir
as misrias perptuas da existncia material. Essas atividades visam a gratificao dos sentidos, mas a mente
est acima dos sentidos, e a inteligncia acima da mente, e a alma acima da inteligncia. Deste modo, o objetivo da real educao deve ser a auto-rcalizao, realizao dos valores espirituais da alma. Qualquer educao que no leve a tal realizao deve ser considerada
avidy, ou ignorncia. Atravs do cultivo de avidya a
pessoa penetra na_ mais escura regio de ignorncia.
De acordo com os Vedas, os falsos educadores mundanos so conhecidos como (1) veda-vda-rata, (2)
myaypahrta-jnna, (3) surarh bhvim srita, e (4)
nardhama. Os veda-vada-ratas afirmam que so muito
instrudos em literatura vdica, mas infelizmente esto
completamente desviados do propsito dos Vedas. Est
dito no fih(if>(i\>ad-f>7( (Bg. 15.18-20) que o objetivo
vdico c conhecer a Personalidade de Deus, porm estes
homens veda-vida-ratas no esto absolutamente interessados na Personalidade de Deus. Pelo contrrio, eles
esto fascinados por resultados fruitivos tais como o alcance do cu. etc.
Como est declarado no Mantra Um. devemos saber
que a Personalidade de Deus o proprietrio de todas
as coisas c que temos que nos satisfazer com o que nos
reservado para suprir as necessidades da vida. Toda a
literatura vdica tem como propsito despertar esta conscincia de Deus no ser vivo esquecido e esse mesmo pr-

48

SrT Isopanisad

psito se apresenta de diversas maneiras, cm diferentes


escrituras do mundo, para a compreenso de uma humanidade ignorante. Assim, o propsito ltimo de todas as religies levar a pessoa de volta ao Supremo.
Mas os veda-vada-ratas, em vez de compreender o
significado dos Vedas, tomam por certo que coisas secundrias, tais como a obteno de prazeres celestiais
para gratificao dos sentidos, so o objetivo ltimo dos
Vedas, ignorando que a luxria por essas coisas a
causa mesma do seu cativeiro material. Estas pessoas
desorientam outras por mal-interprctarem a literatura
vdica, chegando mesmo a condenar os Purntis que
so explicaes vdicas autnticas para leigos. Os vedavda-ratas do suas prprias explicaes sobre os Vedas.
negligenciando a autoridade de grandes mestres (HcTTryas). Tambm, so propensos a elevar uma pessoa inescrupulosa entre eles, ostentando-a como o exponente
mximo do conhecimento vdico. Estes homens so especialmente condenados, neste inanira, pela palavra em
Snscrito, muito apropriada, vidy-rata. Vidy significa
veda, porque o Veda a origem do conhecimento, e
rata significa ocupado. Assim, vidytf-rata significa
"ocupado no estudo dos Vedas." Aqui, os pseudo-wWyrtratas so condenados por no conhecerem o verdadeiro
propsito dos Vedas, devido sua desobedincia aos
Ucaryas. Esses vcda-vda-ratas costumam interpretar todas as palavras dos Vedas de modo que sirvam para seus
prprios interesses. Eles no sabem que a literatura vdica no c uma coleo de livros ordinrios c no podem
ser compreendidos, exceto atravs da corrente de sucesso discipular.
O Katha Upanisad nos instrui que c preciso aproximar-se de um mestre espiritual autntico para entender
a mensagem transcendental dos Vedas. Contudo, os
veda-vTida-ratas tm seu prprio crya que no est

Mantra Nove

49

na corrente de sucesso transcendental. Deste modo,


eles avanam para as mais negras regies de ignorncia, mal-interpretando a literatura vdica. Eles penetram
mais na ignorncia do que os que no tm absolutamente conhecimento dos Vedas.
Os homens da classe myaypahrta-jnna so "deuses" autO;fabricados. Eles pensam que cies mesmos so
o prprio Deus e que no necessrio adorar qualquer
outro Deus. Estaro de acordo cm adorar um homem comum, contanto que seja rico, mas nunca adoraro a
Personalidade de Deus. Incapazes de reconhecer sua
prpria tolice, nunca consideram como possvel que
Deus caia na armadilha da iluso. Se, por acaso, Deus
casse na armadilha da iluso, esta seria mais poderosa
que Ele. Eles dizem que Deus todo-poderoso, mas no
ponderam que, sendo Deus todo-poderoso, no possvel que a iluso O domine. Esses deuses auto-fabricados
no podem responder a todas essas perguntas claramente, porque j esto satisfeitos simplesmente em ter-se
convertido em Deus.

anyad evhitr vidyaya


anyad hur avidyay
iti susruma dhrnth
ye nas tad vicacaksire
anyat diferente; eva certamente; huh disse;
vidyayapelo cultivo do conhecimento; anyat - - diferente; huh -- disse; avidyay -- pelo cultivo da ignorncia; iti - - deste modo; susruma - - eu ouvi; dhirnm dos sbrios; ye que; nah a ns; tat que;
vicacaksire explicaram.
TRADUO
Os sbios explicaram que o cultivo do conhecimento
d um resultado e o cultivo da ignorncia d outro resultado diferente.
SIGNIFICADO
Como aconselhado no Dcimo Terceiro Captulo
do Bhagavad-gTt (Bg. 13.8-12), a pessoa deve cultivar conhecimento da seguinte maneira:
1l) Tornar-se um cavalheiro perfeito e aprender a
dar o devido respeito aos outros.
(2) No passar por religioso, simplesmente em troca
de nome e fama.
(3) No causar ansiedade para os outros pelas aes

51

52

SrT Isopanisad

de seu corpo, pelos pensamentos de sua mente, ou por


suas palavras,
(4) Aprender a ser tolerante, mesmo diante da provocao alheia.
(5) Evitar a duplicidade cm seu relacionamento com
os outros.
(6) Procurar um mestre espiritual autntico que possa conduzi-la gradualmente ao estgio de realizao espiritual, submetendo-se a ele, prestando-lhe servio e fazendo-lhe perguntas relevantes.
(7) Para alcanar a plataforma de auto-realizao,
seguir os princpios reguladores prescritos nas escrituras reveladas.
(8) Fixar-se nas doutrinas das escrituras reveladas.
(9) Abster-se completamente das prticas que so
prejudiciais ao interesse da auto-rcalizao.
(10) No aceitar mais do que necessita para a manuteno de seu corpo.
( 1 1 ) No se identificar falsamente com o corpo material grosseiro, nem considerar que os corpos relacionados com seu corpo so de sua propriedade.
( 1 2 ) Lembrar-se sempre que, enquanto tiver um corpo material, tem que enfrentar as misrias de repetidos
nascimentos, velhices, doenas e mortes. No vantagem fazer planos para se livrar dessas misrias do corpo
material. O melhor descobrir o meio pelo qual possa
reconquistar sua identidade espiritual.
(13) No se apegar a nada alm das necessidades da
vida indispensveis para o avano espiritual.
(14) No se apegar esposa, filhos e lar mais do que
as escrituras reveladas ordenam.
(15) No ficar feliz ou aflita por causa de coisas
desejveis ou indesejveis criadas pela mente.
(16), Tornar-se um devoto puro da Personalidade de
Deus, SrT Krsna, e servir-Lhe com esmerada ateno.

Mantra Dez

53

(17) Desenvolver o gosto de morar em lugar afastado com atmosfera calma c quieta, favorvel ao cultivo
espiritual, e evitar lugares congestionados onde no-devotos se renem.
(18) Tornar-sc um cientista ou um filsofo e pesquisar sobre o conhecimento espiritual, reconhecendo que
o conhecimento espiritual c permanente, enquanto que,
com a morte do corpo, o conhecimento material acaba.
Estes dezoito itens, combinados, formam um processo
gradativo atravs do qual o conhecimento verdadeiro
pode ser desenvolvido. Alm destes, consideram-se todos
os outros mtodos na categoria da ignorncia. Srfla
Bhaktivinoda Thakura, um grande crya, afirmava que
todas as formas de conhecimento material so meros aspectos externos da energia ilusria c que aquele que as
cultiva fica no mesmo nvel que um asno. Encontra-se
este mesmo princpio no SrT Tsopansad. O avano do
conhecimento material est simplesmente convertendo
em asno o homem moderno. Alguns polticos materialistas, ostentando falsa espiritualidade, depreciam o atual
sistema de civilizao por seu aspecto satnico, mas, infelizmente, no se importam com o cultivo do conhecimento verdadeiro, descrito no Bhagavad-gt. Por isso,
no podem mudar a situao satnica.
No contexto moderno, at um menino se considera auto-suficientc e no tem respeito algum pelos mais velhos.
Devido ao tipo incorreto de educao transmitido cm
nossas universidades, os jovens de todo o mundo tm
causado dores-de-cabca s pessoas mais velhas. Por
isso, o Sn Isopanisad adverte veementemente que o cultivo de ignorncia diferente do cultivo de conhecimento. Por assim dizer, as universidades nada mais so
que centros de ignorncia. Em consequncia disso, os
cientistas esto empenhados na descoberta de armas letais para acabar com a existncia de outros pases. Hoje

54

Sr Isopanisad

em dia, no se d instrues aos estudantes universitrios sobre os princpios reguladores de brahmacarya,


nem sobre o processo de vida espiritual. E, alm disso,
eles no tm f em nenhuma injuno das escrituras. Os
princpios religiosos so ensinados visando, unicamente,
nome c fama, no para o propsito da aplicao prtica. Portanto, h animosidade, no somente nos campos
social e poltico, mas tambm no campo da religio.
Por cultivarem a ignorncia, as pessoas em geral esto dando vazo ao desenvolvimento do nacionalismo e
do chauvinismo em diferentes partes do mundo. Ningum leva cm considerao que esta pequenina terra
apenas um pedao de matria flutuando no espao incomensurvel, juntamente com muitos outros pedaos.
Em comparao com a vastido do espao, estes pedaos de matria so como partculas de poeira no ar.
Por Deus ter sido bondoso e por ter criado estes pedaos de matria completos em si mesmos, eles esto equipados perfeitamente com todas as condies necessrias
para flutuar no espao. Os condutores de nossas naves
espaciais podem estar muito orgulhosos de suas faanhas, mas eles no levam cm conta o condutor supremo destas gigantescas cspaonavcs chamadas planetas.
Existem inumerveis sis bem como inumerveis sistemas planetrios. Ns, pequeninas criaturas, por sermos as partes L- parcelas infinitesimais do Senhor Supremo, tentamos dominar estes planetas ilimitados. Em
consequncia disso, nascemos c morremos repetidamente e estamos quase sempre frustrados com a velhice e
a doena. O tempo de vida do ser humano, que de
aproximadamente cem anos, est diminuindo gradualmente para vinte ou trinta anos. Graas ao cultivo da
ignorncia, os homens iludidos criaram suas prprias
naes dentro destes planetas para melhor gratificar os
sentidos por estes poucos anos. Estes tolos fazem di-

Mantra Dez

55

versos planos para estabelecer fronteiras nacionais que


sejam to perfeitas quanto possvel, o que , em ltima
anlise, ridculo. Voltadas para tais objetivos, as naes
se tornaram motivo de ansiedade umas para as outras.
Uma nao desperdia mais de cinquenta por cento de
sua energia, empregando-a em medidas de defesa. Ningum est se importando com o cultivo de conhecimento, muito embora todos se orgulhem falsamente de serem avanados, tano em conhecimento material quanto
em conhecimento espiritual.
O SrT Isopanisad nos previne contra este tipo imperfeito de educao e o Bhagavad-gt instrui como desenvolver real conhecimento. Este mantra d a entender
que temos que receber instrues sobre vidy (conhecimento) de um dhTra, ou aquele que no se deixa perturbar com a iluso material. Quando uma pessoa est em
perfeita realizao espiritual, ela no anseia nem lamenta por nada. De outra maneira, ningum pode permanecer imperturbvel. O dhTra realiza que o corpo material e a mente, adquiridos, por acaso, atravs da associao material, no passam de elementos alheios a ele.
Por isso, ele simplesmente procura tirar o melhor proveito de um mau negcio.
O corpo e a mente materiais so maus negcios para
a entidade viva espiritual. A entidade viva tem funes
reais no mundo espiritual vivo, mas este mundo material um mundo morto. Enquanto as centelhas espirituais vivas manipulam os pedaos mortos de matria,
o mundo morto parece ser um mundo vivo. Na realidade, so as almas vivas, as partes e parcelas do Ser
Vivo Supremo, que movem o mundo. Os dhTras so
aqueles que tomaram conhecimento de todos esses fatos
porque os ouviram de autoridades superiores. Os dhTras
rculi/.am e s l L' conhecimento seguindo os princpios reguladores.

56

Sr Isopanisad

Para seguir os princpios reguladores, a pessoa tem


que tomar abrigo de um mestre espiritual autntico. A
mensagem transcendental e os princpios reguladores
vm do mestre espiritual para o discpulo, no na forma perigosa de educao falsa. A pessoa s pode se
tornar um dhTra ouvindo submissamente as mensagens
da Personalidade de Deus. O discpulo perfeito tem que
ser como Arjuna e o mestre espiritual, to bom quanto
o prprio Senhor. Este o processo para aprender vidyci
(conhecimento) com o dhTra, o imperturbvel.
Um adhira (aquele que no se submeteu ao treinamento de um dhTra) no pode ser um lder instrutivo.
Os polticos modernos, que se fazem passar por dhTras,
so, em realidade, adhTras; por isso, no se pode esperar
conhecimento perfeito deles. Esto simplesmente pensando em sua prpria remunerao cm cruzeiros e centavos. Assim sendo, como podero eles dirigir o povo
para o caminho certo de auto-realizao? Portanto,
preciso ouvir o dhTra submissamente para conseguir a
real educao.

Qnyi
n ?? U
vidyrh cvidym ca yas
tad vedobhayam saha
avidyay mrtyum trtv
vidyaymrtam asnute
vidym conhecimento real; ca e; avidym
ignorncia; ca e; yah uma pessoa que; tat este;
veda - sabe; ubhayam ambos; saha simultaneamente; avidyay pelo cultivo da ignorncia; mrtyum
mortes repetidas; tTrtv transcendendo; vidyay
pelo cultivo do conhecimento; amrtam imortalidade; asnute goza.
TRADUO
S aquele que pode aprender simultaneamente o processo da ignorncia e o do conhecimento transcendental, pode transcender a influncia de repetidos nascimentos e mortes e usufruir a beno completa da imortalidade.
SIGNIFICADO
Desde a criao do mundo material, todos vm tentando conseguir uma vida permanente, mas a lei da natureza to cruel que ningum capaz de escapar das
mos da morte. A verdade que ningum quer morrer,
envelhecer ou adoecer. A lei da natureza, entretanto, a

57

58

Sr Isopanisad

ningum oferece imunidade contra a morte, a velhice ou


a doena. Tampouco o avano do conhecimento material trouxe solues para esses problemas. A cincia
material pode descobrir uma bomba nuclear que acelere o processo da morte, mas no pode descobrir nada
que proteja o homem das mos cruis da doena, da
velhice c da morte.
Os Furarias nos falam das atividadcs de Hiranyakasipu, um rei que avanou muito materialmente. Por querer conquistar a morte com suas aquisies materiais e
com a fora de sua ignorncia, submeteu-se a um tipo
de meditao to severa que os habitantes de todos os
sistemas planetrios perturbaram-se com seus poderes
msticos. Ele forou o criador do universo, o semideus
Brahm, a vir at ele. Ento, pediu a Brahm a beno
de amara, com a qual no se morre. Brahm disse que
no lhe podia conceder a beno, porque mesmo ele,
o criador material que governa todos os planetas, no
amara. Como confirma o Bhagavad-gJt (Bg. 8.17),
Brahm vive por muito tempo, mas isto no quer dizer
que ele no tenha que morrer.
Hiranya significa ouro, c kasipu, cama macia. Este
cavalheiro estava interessado nestas duas coisas dinheiro c mulheres e queria goz-las tornando-se
imortal. Indiretamente, ele fez muitas perguntas a Brahm, na esperana de satisfazer seu desejo de se tornar
um amara. Uma vez que Brahm lhe dissesse que no
podia conceder o dom da imortalidade, Hiranyakasipu
pediu que no fosse morto por nenhum homem, animal,
deus ou qualquer outro ser vivo, dentro das categorias das 8.400.000 espcies. Tambm pediu que no
morresse na terra, no ar ou na gua, nem por nenhuma arma. Deste modo, Hiranyakasipu pensou tolamente que estas garantias o salvariam da morte. Embora lhe
fossem garantidas todas estas bnos, no final das contas, entretanto, cie foi morto pela Personalidade de Deus

Mantra Onze

59

cm Sua fornia de Nrsirhha, metade leo, metade homem.


Nenhuma arma foi usada para mat-lo, pois foi morto
pelas garras do Senhor. No morreu na terra, no ar
ou na gua, pois foi morto no colo deste ser vivo maravilhoso que estava alm de sua concepo.
A questo aqui : se mesmo Hiranyakasipu, o mais
poderoso dos materialistas, no pde tornar-se imortal
com seus diversos planos, o que podero realizar os pequeninos Hiranyakusipus de hoje cm dia. cujos planos
so estrangulados a cada momento?
O Sn Isopanisad aconselha que no faamos esforos
inteis para vencer a luta pela existncia. Todo mundo
luta duramente pela existncia, mas as leis da natureza
material so to rgidas que no deixam ningum super-las. Para alcanar uma vida permanente, a pessoa tem
que se preparar para voltar ao Supremo.
O processo para se voltar ao Supremo um ramo de
conhecimento diferente e preciso aprende-lo nas escrituras vdicas reveladas, tais como os Upatiisads, o Vednta-sutra, o Bhagavttd-gt, o SrTmad-Bhgavatam,
etc. Para se tornar feliz nesta vida c alcanar uma vida
bem-avcnturada e permanente, depois de deixar este
corpo material, uma pessoa tem que recorrer a esta literatura sagrada e obter o conhecimento transcendental.
O ser vivo condicionado se esqueceu de seu relacionamento eterno com Deus, aceitando assim, erroneamente, que o lugar temporrio de nascimento tudo e que
no h nada alm disso. O Senhor foi muito bondoso
por ter entregado as escrituras mencionadas acima ndia e outras escrituras a outros pases para relembrar ao
ser humano esquecido que seu lar no aqui neste mundo material. O ser vivo uma entidade espiritual que
s pode ser feliz voltando a seu lar espiritual.
DJ Seu reino, a Personalidade de Deus envia Seus servos genunos para divulgar esta mensagem pela qual

60

Sn lopanisad

uma pessoa pode voltar ao Supremo, e o Senhor vem s


vezes fazer este trabalho pessoalmente. Uma vez que todos os seres vivos so Seus filhos amados, partes e parcelas d'Ele, Deus, mais do que ns prprios, sente pelos
sofrimentos que estamos passando constantementc nesta
condio material. As misrias deste mundo material
servem para relembrar-nos indiretamente de nossa incompatibilidade com a matria morta. Entidades vivas
inteligentes geralmente se apercebem dessas lembranas
e se ocupam no cultivo de vidy, ou conhecimento transcendental. A vida humana a melhor oportunidade
para se cultivar conhecimento espiritual, e um ser humano que no aproveita esta oportunidade chamado
um nardhama, o mais baixo dos seres humanos.
O caminho de avidy, ou avano de conhecimento
material para gratificao dos sentidos, o caminho
de nascimentos e mortes repetidos. Por existir espiritualmente, a entidade viva no nasce nem morre. Nascimento e morte aplicam-se cobertura externa da alma
espiritual o corpo sendo comparados ao vestir
e ao tirar de roupas. Os seres humanos tolos, absortos
grosseiramente no cultivo de avidy, ignorncia, no
ligam para esse processo cruel. Por estarem enamorados
pela beleza da energia ilusria, eles se submetem s mesmas coisas repetidamente c no aprendem nenhuma lio das leis da natureza.
O cultivo de vidya, ou conhecimento transcendental,
essencial para o ser humano. Na condio material
enferma, o prazer dos sentidos deve ser restrito tanto
quanto possvel. O prazer irrestrito dos sentidos nesta
condio corprea o caminho da ignorncia e da morte. As entidades vivas no existem sem os sentidos espirituais; todo ser vivo cm sua forma espiritual original
tem todos os sentidos, que, estando cobertos pelo corpo
c pela mente, so agora materiais. As atividadcs dos

Manlra Onze

61

sentidos materiais so reflexos pervertidos de passatempos espirituais. Em sua condio enferma, a alma espiritual se ocupa em atividades materiais sob a influncia
da cobertura material. O real prazer dos sentidos somente possvel quando a doena do materialismo removida. O prazer puro dos sentidos, livre de toda contaminao material, possvel cm nossa real forma espiritual. O objetivo da vida humana no deve ser o prazer
pervertido dos sentidos, mas sim a cura da doena material, cujo agravamento um sintoma de avidya, ignorncia, no de conhecimento.
A pessoa que est com uma febre de 40 c deseja recuperar a sade, tem que baixar esta febre para 37,
cm vez de aument-la para 41. Este deve ser o objetivo
da vida humana. A tendncia atual da civilizao material aumentar a temperatura de sua condio febril,
que chegou ao ponto de 41 na forma de energia atmica; enquanto isso, os polticos tolos esto exclamando que, a qualquer momento, o mundo pode ir para o
o inferno. Este o resultado do avano de conhecimento material e da negligncia do cultivo de conhecimento espiritual, a parte mais importante da vida. O Sn
Jsopanisad, aqui, adverte que no devemos seguir este
caminho perigoso que conduz morte. Pelo contrrio,
temos que desenvolver o cultivo de conhecimento espiritual para que nos tornemos completamente livres das
mos cruis da morte.
Isso no significa que devamos parar com todas as
atividades para a manuteno do corpo. A soluo no
est cm deixar de agir, da mesma forma que, quando algum tenta se recuperar de uma doena, a soluo no
est em eliminar a temperatura por completo. Ns j
tentamos esclarecer o assunto usando a expresso: "Tirar o melhor proveito de um mau negcio." Para o cultivo do conhecimento espiritual, necessria a ajuda

62

_.

Sr Isopanisacl

do corpo e da mente; por isso, se quisermos alcanar


nosso objetivo, teremos que mante-los. Deve-sc conservar a temperatura normal a 37. Os grandes sbios e
santos da ndia tentaram fazer isso, estabelecendo uma
cultura baseada no equilbrio do conhecimento espiritual
e do conhecimento material, sem nunca permitirem o
mal uso da inteligncia humana para gratificao doentia dos sentidos.
Os princpios da salvao, estabelecidos nos Vedas,
regulam as atividades humanas contaminadas pela tendncia gratificao dos sentidos. Esse sistema servese da religio, do desenvolvimento econmico, da gratificao dos sentidos e da salvao. Porm, no momento
atual, as pessoas no esto interessadas em religio ou
salvao. Elas s almejam uma coisa na vida: gratificao dos sentidos. E, com esse objetivo, fazem planos
para o desenvolvimento econmico. Os homens desorientados pensam que a religio deve ser conservada,
porque contribui para o desenvolvimento econmico, necessrio gratificao dos sentidos. Assim, existem certas prticas religiosas para garantir mais gratificao
dos sentidos no cu, depois da morte. Esse no , entretanto, o propsito da salvao. Na realidade, o caminho
da religio para a auto-realizao, enquanto o desenvolvimento econmico s necessrio para conservar o
corpo numa condio saudvel. O objetivo da vida humana realizar v/Wy, conhecimento verdadeiro, c para
isso o homem deve levar uma vida saudvel com mente
s, cm vez de trabalhar como burro ou cultivar avidy
para a gratificao dos sentidos.
O Snmad-Bhgavaam apresenta o caminho de vidy
com maior perfeio, orientando o ser humano no sentido de que utili/,e sua vida para questionar sobre a
Verdade Absoluta. A Verdade Absoluta realizada gradualmente como Brahman, Paramtm, e por fim Bha-

Mantra Onze

63

gavn, a Personalidade de Deus. O homem liberal que


alcanou conhecimento e desapego, seguindo os dezoito
princpios do Rhagtn-ad-fJt, realiza a Verdade Absoluta. O ponto central desses dezoito princpios descritos no significado do Mantra Dez, c alcanar o servio
transcendental devocional Personalidade de Deus.
Por isso, recomenda-se que todas as classes de homens
aprendam a arte do servio devocional ao Senhor. Em
seu Bhakti-rasamrti-xinlhi^, que apresentamos na forma
d'(9 Nctar chi Devoo, Srt Rupa GosvamT descreve o
caminho seguro para vidy. O cultivo de vidy resumido polo SrTniid-fhgdvaiam nas seguintes palavras:
tasnid ckena manas
hhagavTin svarh palih
sroavyah kTnitavyas ca
dhycyah pTijyas ca nityad
"Portanto, os devotos devem ouvir, glorificar, lembrar e adorar constantemente a Personalidade de Deus
(Bhagavn), que o protctor deles." (Bhg. 1.2.14)
A religio, o desenvolvimento econmico e a gratificao dos sentidos, quando no visam a obteno do
servio devocional ao Senhor, nada mais so^que formas diferentes de ignorncia, como indica o Sn Isopanisad nos inaniras posteriores. Para o cultivo de vidy
em Kali-yuga, preciso ouvir, cantar e adorar constantcmentc a Personalidade de Deus. Isso tem que ser feito
com a ateno concentrada n'EIe, que o Senhor dos
transcendcntalistas.

wft T 3 Hi^rinvm: II ?* II
andham tamah pravisanti
ye 'sambhtim upasate
tato bhuya iva te tamo
ya u sambhutym rath
andham ignorncia; tamah escurido; pravisanti entram em; ye aqueles que; asambhutim -- semi-deuses; upasate adorao; tatah --do que aqueles; bhuyah ainda mais; iva - - deste modo; te
aqueles; tamafy escurido; ye que; u - tambm;
sambhutym --no Absoluto; ratah -- ocupado.
TRADUO
Aqueles que se ocupam na adorao dos semideuses
entram na mais escura regio de ignorncia, e mais
ainda os adoradores do Absoluto impessoal.
SIGNIFICADO
A palavra snscrita asambhuti refere-se queles que
no tm existncia independente. SambhUi a Absoluta Personalidade de Deus, que absolutamente independente de tudo. No Bhagavad-git, a Absoluta Personalidade de Deus Sn Krsna, declara:
na me viduh sura-gatih
prabhavam na maharsayah

65

66

Sr! Isopanisad
aham adir hi devnm
maharsTnm ca sarvasah

"Nem a hoste de semideuses, nem os grandes sbios


conhecem Minha origem, pois, em todos os aspectos,
Eu sou a fonte dos semideuses e dos sbios." (Bg. 10.2)
Por conseguinte, Krsna a origem dos poderes delegados aos semideuses, grandes sbios e msticos. Apesar
de serem dotados com grandes poderes, eles tm muita
dificuldade em saber como o prprio Krsna, atravs de
Sua potncia interna, aparece na forma de um homem.
Todos os filsofos e grandes rsis, ou msticos, tentam
distinguir o Absoluto do relativo atravs do poder dos
seus pequeninos crebros. Isso s contribui para que cheguem ao ponto de negar a relatividade sem realizarem
qualquer trao positivo do Absoluto. A definio do
Absoluto atravs da negao no completa. Tais definies negativas levam uma pessoa a criar um conceito
prprio, fazendo com que ela imagine que o Absoluto
no tem formas nem qualidades. As qualidades negativas so simplesmente o reverso das positivas e portanto
tambm so relativas. Concebendo o Absoluto desse
modo, uma pessoa pode, no mximo, atingir a refulgncia impessoal de Deus, conhecida como Brahman, porm no pode progredir mais at Bhagavn, a Personalidade de Deus.
Esses especuladores mentais no sabem que Krsna
a Absoluta Personalidade de Deus, que o Brahman impessoal a refulgncia deslumbrante de Seu corpo transcendental e que Paramtm, a Superalma, Sua representao todo-penetrante. Tampouco sabem que Krsna
tem Sua forma eterna com qualidades transcendentais
de bem-aventurana e conhecimento eternos. Os semideuses e grandes sbios, cuja existncia no independente, consideram erroneamente que Krsna um semi-

Mantra Doze

67

deus poderoso e que a refulgncia Brahman a Verdade


Absoluta. Contudo, somente os devotos que se rendem a Krsna com pura devoo, podem saber que Ele
a Pessoa Absoluta e que tudo emana d'Ele. Esses devotos prestam contnuo servio amoroso a Krsna, a
fonte suprema de todas as coisas.
O Bhagavad-gtt diz tambm (Bg. 7.20) que s pessoas confusas, impelidas por um forte desejo de gratificao dos sentidos, adoram os semideuses para a soluo de problemas temporrios. Esse alvio temporrio
concedido pela graa de determinados semideuses, somente procurado pelos menos inteligentes. O ser vivo
est no envolvimento material e tem que se aliviar por
completo desse aprisionamento para que possa alcanar
o alvio permanente. No plano espiritual, onde a bemaventurana, a vida e o conhecimento eternos existem,
ele poder alcan-lo. O Bhagavad-gTt tambm declara
(Bg. 7.23) que os adoradores dos semideuses podem ir
aos planetas dos respectivos semideuses. Os que adoram
a lua podem ir lua, os que adoram o sol, ao sol, etc.
Com a ajuda de foguetes, os cientistas modernos esto se
aventurando em ir lua, mas, na verdade, isso no
coisa nova. Os seres humanos, com sua conscincia
avanada, tm inclinao natural para viajar no espao
exterior e alcanar outros planetas -- seja por meio de
espaonaves, poderes msticos ou adorao a semideuses. Nas escrituras vdicas est dito que possvel chegar a outros planetas por qualquer desses trs meios,
porm o mais comum a adorao do semideus encarregado do planeta que se deseja alcanar. Entretanto, todos os planetas no universo material so residncias temporrias. Os nicos planetas permanentes, os Vaikunthalokas, encontram-se no cu espiritual onde predomina a Personalidade de Deus em pessoa. Como declara
o Bhagavad-gt:

68

Sn Isopanisad
abrahma-bhuvanal lokafy
punar varino 'rjuna
mm upetya tu kauneya
punar janma na vidyate

"Todos os planetas no mundo material, do mais elevado


ao mais baixo, so lugares de misria onde ocorrem repetidos nascimentos e mortes. Mas aquele que alcana
Minha morada, filho de Kunt, nunca volta a nascer."
(Bg. 8.16)^
O Sr~ Isopanisad indica que, enquanto pairarmos
pelos planetas materiais, independentemente do meio
que utilizemos, permaneceremos na mais escura regio
do universo. O universo inteiro est coberto pelos elementos materiais gigantescos, assim como o coco coberto por uma casca. Por essa cobertura ser hermeticamente fechada, a escurido dentro do universo densa, sendo necessrios sis e luas para ilumin-lo. Fora
do universo est a vasta e ilimitada expanso brahmajyoti, cheia de Vaikunthalokas. O planeta mais elevado
no brahmajyoti Krsnaloka, ou Goloka Vrndvana,
onde mora a Suprema Personalidade de Deus, SrTKrsna
em pessoa. O Senhor SnKrsna nunca sai de Krsnaloka.
Embora more l com Seus associados eternos, Ele onipresente em todas as manifestaes csmicas materiais e
espirituais. Esse fato j foi explicado no Mantra Quatro. O Senhor, como o sol, est presente em toda parte.
Mesmo assim, Ele est em um nico lugar, como o sol
em sua prpria rbita inaltervel.
Os problemas da vida no podem se resolver com
simples viagens lua. H muitos pseudo-adoradores que,
em troca de nome e fama, tornam-se religiosos. Esses
pseudo-religiosos no desejam sair desse universo e alcanar o cu espiritual, querendo apenas manter o
"status quo" no mundo material sob a aparncia de

Mantra Doze

69

adoradores do Senhor. Os atestas e impersonalistas


conduzem esses tolos s mais escuras regies, pregando
o culto do atesmo. Os atestas negam a existncia da
Suprema Personalidade de Deus de maneira direta, e so
apoiados pelos impersonalistas, que do nfase ao aspecto impessoal do Senhor Supremo. At aqui no encontramos nenhum mantra no Sn Isopanisad que negasse a Suprema Personalidade de Deus. Est dito que
Ele pode correr mais rpido do que qualquer um. Sem
dvida alguma, aqueles que correm em busca de outros
planetas so pessoas; portanto, se o Senhor corre mais
rpido que eles, como poderamos consider-Lo impessoal? A concepo impessoal do Senhor Supremo uma
outra forma de ignorncia resultante de uma concepo
imperfeita da Verdade Absoluta.
Os pseudo-religiosos ignorantes e os criadores de falsas encarnaes, violadores diretos das injunes vdicas, esto sujeitos a entrar na regio mais escura do
universo, por enganarem seus seguidores. Geralmente,
esses impersonalistas apresentam-se como encarnaes
de Deus para os tolos sem conhecimento da sabedoria
vdica. O conhecimento nas mos desses tolos mais
perigoso que a prpria ignorncia. Eles nem mesmo
adoram os semideuses como recomendam as escrituras.
As escrituras fazem recomendaes para a adorao
a semideuses sob certas circunstncias, mas declaram
ao mesmo tempo que, normalmente, isso no necessrio. O Bhagavad-gl afirma claramente (Bg. 7.23)
que os resultados obtidos da adorao a semideuses no
so permanentes. O universo material inteiro no permanente, bem como tudo que obtido dentro das trevas da existncia material. O problema como obter
vida real e permanente.
O Senhor declara que, logo que uma pessoa O alcance atravs do servio devocional - - o nico meio para

70

-M

Sri Isopanisad

se aproximar da Personalidade de Deus ela se liberta


completamente da priso de nascimento e morte. Em
outras palavras, o caminho de salvao das 'garras da
matria depende por completo dos princpios de conhecimento e desapego. Os pseudo-religiosos no tm conhecimento nem desapego das coisas materiais, pois a
maioria deles quer viver nos grilhes dourados da priso material, sombra de atividades altrustas e filantrpicas e custa de princpios religiosos. Exibindo falsos sentimentos religiosos, eles do um show de servio
devocional e passam por mestres espirituais e devotos
de Deus, embora se entreguem a todos os tipos de atividades imorais. Esses violadores dos princpios religiosos no respeitam os acryas autorizados, mestres santos na estrita sucesso discipular. Eles prprios se tornam pseudo-cryas para enganar as pessoas em geral,
sem nem mesmo seguir os princpios dos acryas.
Esses velhacos so os elementos mais perigosos na sociedade humana. Eles escapam de ser punidos pela lei
do estado por no haver governo religioso. No podem,
entretanto, escapar da lei do Supremo, que afirma claramente no Bhagavad-git (Bg. 16.19-20) que os demnios invejosos, disfarados de propagandistas religiosos,
sero atirados nas regies mais escuras do inferno. O
SnJsopanisad confirma que esses pseudo-religiosos, depois da concluso de sua profisso de mestres espirituais, mantida simplesmente para gratificao dos sentidos, partiro para o lugar mais obnxio no universo.

anyad evhah sambhavd


anyad hur asambkavt
iti sitsruma dhrnm
ye nas tad vicacaksire
anyat diferente; eva -- certamente; ahuh est
dito; satnbhavt - - pela adorao do Senhor Supremo,
a causa de todas as causas; anyat diferente; huh
est dito; asambhavt - - pela adorao do que no o
Supremo; iti - - desse modo; susruma - - eu ouvi isto;
dhrnm das autoridades imperturbadas; ye que;
nal} - - a ns; tat sobre este assunto; vicacaksire perfeitamente explicado.
TRADUO
Est declarado que obtm-se um resultado adorando
a suprema causa de todas as causas e um outro resultado obtido adorando o que no supremo. Tudo isso
foi ouvido das autoridades imperturbadas que o explicaram claramente.
SIGNIFICADO
Neste mantra aprova-se o sistema de ouvir as autoridades imperturbadas. No possvel conseguir a chave real para o conhecimento transcendental, a menos

71

72

Sr Isopanisad

que se oua um ctya autntico, que nunca se perturba com as mudanas do mundo material. O mestre espiritual autntico, que tambm ouviu os sruti mantras,
ou conhecimento vdico, de seu crya imperturbado,
nunca inventa ou apresenta nada que no tenha sido
mencionado na literatura vdica. O Bhagavad-gt (9.
25) diz claramente que quem adora os pitrs, ou antepassados, atinge os planetas destes. Da mesma forma,
os materialistas grosseiros que fazem planos para permanecer neste mundo, retornam a ele, enquanto os devotos do Senhor, que no adoram ningum alm do Senhor Krsna - - a causa suprema de todas as causas alcanam-No em Sua morada no cu espiritual.
Tambm aqui, no Sn Isopanisad, verifica-se que,
atravs de diferentes modos de adorao, obtm-se resultados diferentes. Adorando o Senhor Supremo, chegaremos com certeza at Ele em Sua morada eterna, e
adorando semideuses, como o deus do sol e o da lua,
poderemos atingir sem dvida alguma seus respectivos
planetas. Ou, se preferirmos, tambm poderemos permanecer neste planeta miservel com nossas comisses
de planejamento e nossos ajustes polticos temporrios.
No se diz em parte alguma das escrituras autnticas
que por fim alcanaremos o mesmo objetivo, no importa o que faamos ou a quem adoremos. Mestres auto-fabricados que no tm ligao com o parampara o sistema autntico de sucesso discipular - - oferecem
essas teorias tolas. O mestre espiritual autntico no
pode dizer que todos os caminhos levam ao mesmo
objetivo e que qualquer pessoa pode alcanar esse objetivo, por seu prprio modo de adorao aos semideuses ou ao Supremo, ou a quem quer que seja.
muito fcil um homem comum compreender que s se
pode chegar a um determinado destino comprando uma
passagem para esse destino. Uma pessoa que comprar

Mantra Treze

73

uma passagem para Calcut poder chegar a Calcut,


mas no a Bombaim. Entretanto, os pseudo-mestres
temporrios dizem que toda e qualquer passagem pode
levar ao objetivo supremo. Essas ofertas mundanas e
transigentes atraem muitas criaturas tolas que se orgulham de seus mtodos inventados de realizao espiritual. No entanto, as instrues vdicas no as apoiam.
Uma pessoa no poder ter a coisa real como ela ,
se no receber conhecimento do mestre espiritual autntico, reconhecida na linha de sucesso discipular.
Krsna diz a Arjuna no Bhagavad-git:
evam parampar-praptam
imam rjarsayo viduh
s kleneha mahat
yogo nastah parantapa
"Deste modo, esta cincia suprema foi recebida atravs
da corrente de sucesso discipular, e os reis santos a
compreenderam desta maneira. Mas no decorrer do tempo, a sucesso foi rompida; portanto, a cincia como ela
parece estar perdida/' (Bg. 4.2)
Quando o Senhor Srt Krsna esteve nesta terra, os
princpios da bhakti-yoga, que foram definidos no Bhagavad-gTt, tornaram-se distorcidos; por isso, foi preciso
que o Senhor reestabelecesse o sistema discipular a partir de Arjuna, o amigo e devoto mais confidencial do
Senhor. O Senhor disse claramente a Arjuna (Bg. 4.3)
que porque ele era Seu devoto e amigo, os princpios do
Bhagavad-gTt foram compreensveis para ele. Em outras palavras, ningum alm do devoto c amigo do Senhor pode compreender o GTt, o que tambm significa
que s possvel compreend-lo seguindo o caminho de
Arjuna. (Bg. 4.3)
No momento atual, existem muitos intrpretes e tra-

74

Srl Isopauisad

dutores deste dilogo sublime que, realmente, no tm


conhecimento das instrues do Senhor Krsna a Arjuna.
Esses intrpretes explicam os versos do Bhagavd-gTt
sua maneira e, em nome da escritura, postulam todo tipo
de porcaria. No acreditam em SrT Krsna nem em Sua
morada eterna; como, ento, podem explicar o Bhagavad-gi?
O G7t diz claramente (Bg. 7.20) que s aqueles que
perderam a razo adoram os semideuses. Em ltima
anlise, Krsna aconselha (Bg. 18.66) que abandonemos todos os outros meios e modos de adorao c apenas nos rendamos por completo a Ele. As nicas pessoas que podem ter f inabalvel no Senhor Supremo
so as que esto purificadas de todas as reaes pecaminosas. Outras continuaro pairando na plataforma
material, com suas formas mesquinhas de adorao e,
desse modo, sero desviadas do caminho real, sob a falsa
impresso de que todos os caminhos levam ao mesmo
objetivo.
A palavra sambhavat, pela adorao da causa suprema, muito significativa neste mantra. O Senhor Krsna
a Personalidade de Deus original c tudo que existe
emana d'Ele. O Senhor explica no Bhagavad-git (Bg.
10.8) que o criador de todas as pessoas, incluindo
Brahm, Visnu e Siva. Por ter criado essas trs divindades principais do mundo material, o Senhor o criador de tudo que existe nos mundos material e espiritual.
Da mesma forma, no Atharva Veda est dito que o
Senhor SrT Krsna existia antes da criao de Brahm, e
iluminou-o com o conhecimento vdico. "A Pessoa Suprema desejou criar as entidades vivas, e foi assim que
Nryana criou todos os seres vivos. De Nryana,
Brahm nasceu. Nryana criou todos os prajpais.
Nryana criou Indra. Nryana criou os oito Vasus.
Nryana criou os onze Rudras. Nryana criou os doze

Mantra Treze

75

Adityas." Visto que Naryana a manifestao plenria do Senhor Krsna, NrSyana e Krsna so o mesmo.
Em textos posteriores est declarado tambm que o
mesmo Senhor Supremo o filho de Dcvak. SrTpda
Sankarcarya, embora no pertencesse ao culto Vaisnava ou personalista, de igual modo aceitou e confirmou
a infncia de SrT Krsna com DcvakT e Vasudcva c Sua
identidade com Naryana. O Atharva Veda tambm declara: "No incio, quando nem Brahm nem Siva, nem
fogo, nem gua, nem estrelas, nem sol, nem lua existiam, s existia Naryana. O Senhor no fica s. Ele
cria da maneira que deseja." O Moksa-dhctrma declara:
"Eu criei os prajpatis e os Rudras. Eles no tm conhecimento completo sobre Mim por estarem cobertos
por Minha energia ilusria." O Varaha Purqa tambm
declara: "Naryana a Suprema Personalidade de Deus,
e o BrahmTT de quatro cabeas manifestou-se d'Ele, bem
como Rudra, que mais tarde se tornou oniscente."
Assim, toda a literatura vdica confirma que Naryana, ou Krsna, a causa de todas as causas. No Brahmasamhit tambm est dito que o Senhor Supremo Sn"
Krsna, Govinda, o deleite de todo ser vivo e a causa primordial de todas as causas. O homem realmente erudito
sabe disso pela evidncia que os grandes sbios e os
Vedas do. Desse modo, o homem erudito se decide
a adorar o Senhor Krsna como tudo e nada mais.
As pessoas fixadas exclusivamente na adorao de
Krsna so denominadas budha, ou realmente eruditas.
Essa convico se estabelece quando se ouve, com f c
amor, a mensagem transcendental do crya imperturbado. Uma pessoa no poder se convencer dessa verdade to simples.se no tiver f e amor pelo Senhor
Krsna. No Bhagavad-glta (Bg. 9.11), os infiis so qualificados como mfidhas, tolos ou asnos. Est dito que os
mudhas zombam da Personalidade de Deus por no

76

'

SrT lopanisad

terem recebido conhecimento completo de um acrya


imperturbado. Aquele que se perturba com o redemoinho da energia material no est qualificado para se tornar um acrya.
Antes de ouvir o Bhagavad-gli, Arjuna estava perturbado pelo redemoinho material, por causa de sua afeio famlia, sociedade e comunidade. Assim, Arjuna quis adotar o filantropismo e a no-violncia. Entretanto, ao se tornar budha, por ouvir o conhecimento
vdico do Bhagavad-gita falado pela Pessoa Suprema,
ele mudou sua deciso: converteu-se num adorador do
Senhor SrTKrspa, que planejara pessoalmente a batalha
de Kuruksetra. Lutando com seus assim chamados parentes, ele adorou o Senhor, tornando-se deste modo Seu
devoto puro. Realizaes como essa s so possveis
quando uma pessoa adora o verdadeiro Krsna e no
algum "Krsna" fabricado, inventado por homens ignorantes sem conhecimento das complexidades da cincia
de Krsna, descrita no Bhagavad-gita e no Sr~mad~Bhgavalam.
De acordo com o Vedama-sfra, sambhta a fonte
do nascimento e da subsistncia, bem comof o reservatrio que permanece aps a aniquilao. O Snmad-Bhgavaiam, comentrio natural sobre o Vednta-sutra do
mesmo autor, afirma que a fonte de todas as emanaes no uma pedra morta mas abhijna, plenamente
consciente. O primordial Senhor SrT Krsna tambm diz
no Bhagavad-gTt (Bg. 7.26) que plenamente consciente do passado, presente e futuro e que ningum, incluindo semideuses como Siva e Brahm", O conhece por
completo. Certamente, no possvel que as pessoas
perturbadas pelas mars da existncia material O conheam por completo. Mestres espirituais insuficientemente educados tentam fazer alguma transigncia, convertendo a humanidade em massa em objeto de adora-

Mantra Treze

77

co, contudo no sabem que isto impossvel e que a


multido no perfeita. Suas tentativas resultam como
molhar as folhas de uma rvore em vez de pr gua na
raiz. Embora o processo natural seja pr gua na raiz,
os lderes perturbados de hoje em dia apegam-se mais
s folhas. Em consequncia, mesmo regando perpetuamente essas folhas, tudo seca por falta de nutrio.
O Snlsopanisad nos aconselha a pr gua na raiz, a
fonte de toda germinao. A adorao da massa da humanidade atravs do servio corpreo, que nunca pode
ser perfeito, tem menos importncia que o servio alma. A alma a raiz que gera diferentes tipos de corpos
segundo a lei do karma ~ - reao material. Servir aos
seres humanos atravs do auxlio mdico, da assistncia
social e das facilidades educacionais e, ao mesmo tempo, cortar o pescoo de pobres animais em matadouros,
no na realidade um servio vlido para os seres
vivos.
O ser vivo sofre perpetuamente das misrias materiais
de nascimento, velhice, doena c morte em diferentes tipos de corpos. A forma humana de vida uma oportunidade para sair desse envolvimento, simplesmente por
reestabelecer o relacionamento perdido entre a entidade
viva e o Senhor Supremo. E o Senhor vem pessoalmente
ensinar esta filosofia de rendio ao Supremo, o sambhuta. Quando uma pessoa ensina a rendio e adorao ao Senhor Supremo com amor e energia totais, ela
presta o real servio humanidade. Assim nos instrui
neste munira o Snlsopanisad.
A maneira simples de adorar ao Senhor Supremo,
nesta era de perturbaes, ouvir e cantar sobre Suas
grandes atividades. Mas os especuladores mentais, que
pensam que as atividades do Senhor so imaginrias,
abstm-se de ouvi-las e inventam alguns malabarismos

78

SrT Tsopanisad

de palavras sem substncia, para desviar a ateno da


multido inocente. Em vez de ouvirem sobre as atividades do Senhor, eles se promovem induzindo s"eus seguidores a exaltar pseudo-mestres espirituais. Nos tempos
atuais, o nmero de tais farsantes aumentou consideravelmente; isso se tornou um problema para os devotos
puros, que querem salvar os povos da propaganda profana desses farsantes e pseudo-encarnaes.
Enquanto os Upanisads atraem de maneira indireta
nossa ateno para Sn" Krsna, o Senhor primordial, o
Bhagavad-git, sumrio de todos os Upanisads, o faz de
uma maneira direta. A mente de uma pessoa que ouve
sobre Krsna como Ele no Bhagavad-gTt ou no Snmad-Bhgavatam, gradualmente se purifica de todas as coisas contaminadas. O Snmad-Bhgavaiam diz: "Por ouvir sobre as atividadcs do Senhor, o devoto faz com que
o Senhor, que est situado no corao de todo ser vivo,
volte Sua ateno para ele e o ajude, dando orientaes
apropriadas." O Bhagavad-gTt tambm confirma isso
(Bg. 10.10).
A orientao interior do Senhor purifica o corao
do devoto de toda contaminao produzida pelos modos
materiais de paixo c ignorncia. Os no-devotos esto
sob a influncia da paixo e da ignorncia. O desapego
do desejo material impossvel para uma pessoa cm
paixo, enquanto que para a pessoa em ignorncia impossvel saber o que ela ou o que o Senhor . Deste
modo, por mais que possa representar o papel de religiosa, a pessoa no modo da paixo ou da ignorncia no
ter oportunidade para se auto-realizar. Pela graa do
Senhor, o devoto se livra dos modos da paixo e da ignorncia, situando-se assim na qualidade da bondade, sinal
de um brhmaa perfeito. Qualquer pessoa que seguir o
caminho do servio devocional, orientada por um ms-

Mantra Treze

79

tre espiritual / autntico, poder qualificar-sc como


brhmana. O Snmad-Bh^gavatam (2.4.18) tambm diz:
kirta-hunndhra-pulinda-pulkas
bhTra-sumhh yavarh khasdayah
ye 'nye ca ppU yad-apsraysrayh
sudhyani tasmai prabhavisnavc namah
"Qualquer entidade viva de nascimento inferior pode
purificar-se atravs da orientao de um devoto puro do
Senhor, pois o Senhor extraordinariamente poderoso."
A pessoa que alcana as qualificaes brahmnicas,
torna-se feliz e entusistica em prestar servio devocional ao Senhor. A cincia de Deus se desvenda de modo
automtico para ela e esse conhecimento a liberta gradualmente de todos os apegos materiais; sua mente, antes cheia de dvidas, fica clara como cristal pela graa
do Senhor. A pessoa que alcanar esse estgio poder
tornar-se uma alma liberada e ver o Senhor em todos
os momentos de sua vida. Esta a perfeio de sambhavt, como se descreve neste mantra.

sambhutiih ca vinasath ca
yas aJ vvdobhayarii s a/m
vinasena mrtyurii tiriva
satnbhutyamrtam asnitlc
sambhuim a eterna Personalidade de Deus, Seu
'nome, forma, passatempos, qualidades e parafernlia
transcendentais, a variedade de Sua morada, etc.; ca
e; vinasam a manifestao material temporria de
semideuses, homens, animais, ctc., com seus falsos nomes, fama, ctc.; ca tambm; yafy aquele que; tat
aquele; veda conhece; ubhayam ambos; saha
junto com; vinasena com todas as coisas sujeitas
a serem destrudas; mrtyum morte; nrtva superando; sambhutyci no reino eterno de Deus; amrtam
imortalidade; asnute desfruta.
TRADUO
dever do homem conhecer perfeitamente a Personalidade de Deus e Seu nome transcendental, bem como
a criao material temporria com seus semideuses, homens e animais temporrios. Quando uma pessoa adquire esse conhecimento, supera a morte e, com esta, a
manifestao csmica efmera; e no reino eterno de
Deus, ela desfruta sua vida eterna de bem-aventurana e
conhecimento.

81

82

SrT Isopunisud
SIGNIFICADO

A civilizao humana, armada com seu assim chamado avano de conhecimento, tem criado muitas coisas materiais, incluindo espaonaves c energia atmica.
Contudo, no conseguiu dar uma soluo para as quatro
misrias da vida material: nascimento, velhice, doena
e morte. Sempre que questionado por um homem inteligente sobre essas misrias, o pseudo-cicntista responde
muito habilmente que a cincia material est progredindo e que dentro cm breve o homem poder se tornar
imortal e eterno. Respostas como essa provam a grande
ignorncia dos cientistas sobre a natureza material. Todas as coisas na natureza material esto sob as estritas
leis da matria, tendo que passar inevitavelmente por
seis estgios de transformao: nascimento, crescimento, manuteno, transformao, deteriorao c finalmente morte. Essas seis leis de transformao controlam
tudo que esteja cm contato com a natureza material;
portanto, ningum seja semideus, homem, animal
ou rvore pode sobreviver para sempre no mundo
material.
A durao da vida varia segundo as espcies. O
Senhor Brahm, o principal ser vivo deste universo material, pode viver por milhes e milhes de anos, enquanto que um germe diminuto vive somente por algumas horas. Mas isso no importa. Ningum pode sobreviver eternamente no mundo material. As coisas nascem
ou so criadas sob certas condies, permanecem por
algum tempo c, se continuam a viver, crescem, procriam,
degeneram gradualmente c, por fim, desaparecem. De
acordo com essas leis, at os milhes de Brahms que
existem em universos diferentes, esto sujeitos morte,
hoje ou amanh. Por isso, o universo material inteiro
chama-se Mrlyiiloka, o lugar da morte.

Mantra Catorze

83

Por no terem informao sobre a natureza espiritual


imortal, os cientistas e polticos materiais tentam imortalizar este lugar. A literatura vdica est cheia de conhecimento de madura experincia transcendental. Infelizmente, o homem moderno, ignorante dessa literatura, c contrrio recepo do conhecimento dos Vedas,
Purnas c outras escrituras.
O Vixtiu Purna (V.P. 6.7.61) nos informa que o
Senhor Visnu, a Personalidade de Deus, possui diferentes energias, conhecidas como para (superior) e
apara ou avidy (energia inferior). A energia material,
na qual estamos envolvidos atualmente, chama-se avidy
ou energia inferior. essa energia que possibilita a criao material. Contudo h uma outra energia, superior,
chamada par-sakti, que diferente da energia material
inferior e constitui a criao eterna ou imortal do
Senhor. (Bg. 8.20)
Todos os planetas materiais superiores, inferiores
e intermedirios, incluindo o sol, a lua e Vnus esto
espalhados pelo universo. Os planetas existem somente
durante a vida de Brahma. Entretanto, alguns planetas
inferiores so aniquilados ao fim de um dia de Brahma
c criados novamente durante o prximo dia de BrahmT.
Nos planetas superiores, o tempo c calculado de modo
diferente. Um de nossos anos equivale a vinte e quatro
horas ou um dia e uma noite em muitos dos planetas superiores. De acordo com a escala de tempo dos
planetas superiores, as quatro eras da terra (Saya, Treta, Dvpara e Kali) duram somente 12.000 anos. Essa
durao de tempo multiplicada por mil representa uni
dia de Brahma, e sua noite tem a mesma durao. Esses
dias e noites se acumulam em meses e anos, e BrahnV
vive cem desses anos, ao fim dos quais, toda a manifestao universal aniquilada.
Os seres vivos habitantes do sol e da lua, bem como
os habitantes do sistema Maryaloka que inclui esta

84

SrT Isopanisad

terra e muitos planetas abaixo desaparecem todos nas


guas da devastao durante a noite de Brahm. Durante esse tempo no h manifestao alguma de seres ou
espcies vivas, embora espiritualmente continuem a existir. Esse estgio imanifesto chama-se avyakla. Novamente, com u aniquilao do universo inteiro, ao fim
da vida de Brahm, h um outro ttvyukta. Entretanto,
alm desses dois estados imanifestos h uma atmosfera
ou natureza espiritual, com um grande nmero de planetas espirituais. Esses planetas existem eternamente,
at quando todos os planetas dentro deste universo material so aniquilados. A manifestao csmica sob a
jurisdio dos diversos Brahrns no passa de uma
amostra de um-quarto da energia do Senhor. Essa a
energia inferior. A natureza espiritual, energia superior,
ou par-prakni, chamada tri-pada-vihhJfti, est alm da
jurisdio de Brahm. Esta energia corresponde a trsquartos da energia do Senhor.
O Senhor SrTKrsna a Pessoa Suprema predominante que habita dentro da nature/a espiritual. Como o
Bhagavad-gn (Bg. 8.22) confirma, o servio devocional puro o nico processo que pode nos aproximar
tTElc; atravs de jnna (filosofia), yoga (misticismo)
ou kanna (trabalho fruitivo) no possvel. Os k ar nus,
ou trabalhadores fruitivos, podem se elevar aos planetas de Svargaloku, que incluem o sol e a lua. J nutris c
yogTs podem chegar a planetas ainda mais elevados, tais
como Bruhmaloka, e, por se qualificarem ainda mais
atravs do servio devocional, eles so admitidos na natureza espiritual, na atmosfera csmica iluminada do
cu espiritual ( B r a h m a n ) ou nos planetas Vaikunthas,
de acordo com suas qualificaes. No entanto, certo
que, sem estar treinado no servio devocional. ningum
pode entrar nos planetas espirituais Vaikunthas.
Todos os seres nos planetas materiais, desde Brahm
at a formiga, tentam dominar a natureza material.

Mantra Catorze

85

Essa a doena material. Enquanto essa doena material continua a entidade viva tem que passar pelo processo de mudana corprea. Homem, semideus ou animal, no importa a forma que tome, ea, por fim, ter
que suportar uma condio imanifesta durante as duas
devastaes a devastao da noite de Brahm e a
devastao do fim da vida de Brahm. Se quisermos
dar um fim a esse processo de nascimentos c mortes repetidos, bem como a seus fatores concomitantes, velhice c doena, teremos que tentar entrar nos planetas espirituais. O Senhor Krsna, em Suas expanses plenrias,
domina todos esses planetas.
Ningum pode dominar Krsna. A alma condicionada
tenta dominar a natureza material e, em vez disso, fica
sujeita s leis dessa natureza e aos sofrimentos de nascimentos e mortes repetidos. O Senhor vem aqui para
reestabelcccr os princpios da religio, dentre os quais
o bsico desenvolver uma atitude de rendio a Ele.
Essa a ltima instruo que o Senhor d no Bhagavad-gTt (Bg. 18.66); mas os homens tolos, com muito
tato, mal interpretam esse ensinamento primordial e iludem o povo de diversas maneiras. As pessoas tm sido
incentivadas a abrir hospitais mas no a se educarem
para, atravs do servio devocional, entrarem no reino
espiritual. So instrudas no sentido de se interessarem
unicamente por trabalhos assistenciais temporrios, que
nunca proporcionaro felicidade verdadeira. Fundam
uma variedade de instituies pblicas e semi-govcrnamcntais para conter o poder devastador da natureza,
embora no saibam como aplacar a natureza insupervel. Muitos homens se anunciam como grandes conhecedores do Rhagavad-g7t, mas no tomam conhecimento de sua mensagem, que pode aplacar a natureza material. O Bhcigavad-gTt indica claramente (Bg. 7.14)
que s o despertar da conscincia de Deus pode aplacar
esta poderosa natureza.

86

Srt Iopanisad

O Sn sopanisad ensina neste mantra que preciso


conhecer perfeitamente tanto o sambhui (a Personalidade de Deus) como o virisa (a manifestao material
temporria). Conhecendo apenas a manifestao material temporria, no possvel salvar nada, uma vez que
no curso da natureza h devastao a todo momento.
No abrindo hospitais que uma pessoa-pode se salvar
dessas devastaes, mas s atravs do conhecimento
completo da vida eterna de bem-aventurana e conscincia. Todo o esquema vcdico foi criado para educar
os homens na arte de alcanar a vida eterna. Freqiientemente as pessoas se enganam com coisas atrativas temporrias baseadas na gratificao dos sentidos, porm
o servio prestado aos objetos dos sentidos, alm de
ilusrio, c degradante.
Devemos, portanto, salvar nosso semelhante da maneira certa. No uma questo de gostar ou no gostar
da verdade. Essa existe. Se quisermos nos salvar de nascimentos e mortes repetidos, teremos que adotar o servio devocional do Senhor. No pode haver transigncias,
pois uma questo de necessidade.

hiranmayena ptrena
satyasypihitam mukham
tat tvam puann apvj-nu
satya-dharmya drstaye
hiranmayena por uma rcfulgncia dourada; ptrena pela cobertura deslumbrante; satyasya da Verdade Suprema; apihitatn coberto; mukham o rosto; tat esta cobertura; tvam ~ o Senhor mesmo;
psan sutentador; apcyrnu por favor, remova;
saya puro; dharmya ao devoto; drstaye para
mostrar.
TRADUO
meu Senhor, sustentador de tudo que vive, o Seu
rosto verdadeiro est coberto por Sua refulgncia deslumbrante. Por favor, remova esta cobertura e revele-Se
ao Seu devoto puro.
SIGNIFICADO
No Bhagavad-gft, o Senhor explica Seus raios pessoais (brahmajyoti}, a refulgncia deslumbrante de Sua
forma pessoal, desta maneira:
brahmano hi praislhham
amrtasyvyayasya ca
87

88

Srf Isopaiiisad
ssvatasya ca dharmasya
sukhasyaikntikasya ca

"E Eu sou a hase do Brahman impessoal, que a posio constitucional de felicidade ltima, imortal, imperecvel e eterno." (Bg. U.27)
Brahman, Paramtma c Bhagavan so trs aspectos
da mesma Verdade Absoluta. Brahman c o aspecto mais
facilmente percebido pelo iniciante. Os que j progrediram mais realizam Paramtma, a Superalma, enquanto que Bhagavan a realizao ltima da Verdade Absoluta. Isso est confirmado no Bhagavad-gTt, onde o
Senhor diz que o conceito ltimo da Verdade Absoluta, a fonte do brahmajyoti, bem como o Paramtm'
todo-pcnetrante. L SrT Krsna tambm diz que Ele o
reservatrio ltimo do brahmajyoti, a concepo impessoal da Verdade Absoluta, e que no necessrio explicar Suas potncias ilimitadas.
athava bahunaitena
kim jntena tavrjuna
vitabhyham idam krtsnam
ckmsena sthito jagat
"Mas para que todo este conhecimento detalhado, Arjuna? Com um nico fragmento Meu, penetro c sustento
todo este universo." (Bg. 10.42) Deste modo, o Senhor
mantm toda a criao csmica material com uma expanso plenria d'Elc, o Paramtm todo-penctrantc.
Alm disso, mantm todas as manifestaes no mundo
espiritual; razo pela qual o Senhor tratado^como
piisan, o mantenedor ltimo, no sruti mantra do Sn Isopanisad.
A Personalidade de Deus, SrT Krsna, est sempre cm
bem-aventurana transcendental (nandamayo 'hhyctst). Quando esteve em Vrndvana, ndia, h 5.000

Mantra Quinze

89

anos atrs. Ele sempre estava em bem-aventurana


transcendental, mesmo desde o princpio de Seus passatempos infantis. Para Ele, matar vrios demnios
como Agha, Baka, Ptan e Pralamba no passou de
uma recreao agradvel. Na Vila de Vrndvana. Ele
Se divertia com Sua me, irmo e amigos. Ao agir como
um travesso ladro de manteiga, o roubo foi uma fonte
de bem-aventurana celestial que todos os associados
d'Ele desfrutaram. Devido ao pra/er que o Senhor deu
a Seus devotos puros com esse passatempo. Sua fama
como ladro de manteiga no censurvel. Tudo que
o Senhor executou em Vrndvana foi para o pra/er de
Seus associados. O Senhor criou esses passatempos para
atrair os especuladores secos e os acrobatas do assim
chamado sistema de hatha-yoga que t i n h a m vindo encontrar a Verdade Absoluta.
Sobre as brincadeiras infantis entre o Senhor Supremo e Seus companheiros, os pastorzinhos de vacas, Sukadeva GosvmT disse no
iilham saam brahma-snkhniibhTity
dsyam guta na m parti-daivaena
mTivsrinin naradarakena
sTikam vijdhnih
krta-piuiya-pttnjffi
"A Personalidade de Deus, que percebido como o
bem-aventurado Brahman impessoal, adorado como o
Senhor Supremo pelos devotos e considerado um ser humano comum pelos mundanos, brincou com os pastor/inhos de vacas, que alcanaram essa posio depois de
acumularem muitas atividades piedosas.' 1 (lifig. 10.
12.11)
Deste modo, o Senhor esta sempre ocupado em atividades transcendentais amorosas com Seus associados espirituais nos diferentes relacionamentos de santa (neu-

90

Sr Isopanisad

tralidade), dsya (servido), xakhya (amizade), vtsalya (afeio paterna) e mdhurya (amor conjugal).
possvel que, por estar dito que o Senhor nunca
deixa Vrndavana-dhtlma, algum pergunte eomo Ele
administra os negcios da criao. O Bhagavad-gita
(Bg. 13.14) responde que o Senhor penetra em toda a
criao material atravs de Sua parte plenria conhecida
como encarnao pimisa. Embora pessoalmente o
Senhor no tenha nada a ver eom a criao, manuteno e destruio materiais, atravs de Sua expanso plenria, o Paramtmlf ou Superalma, todas essas coisas
so feitas por causa d'Ele. Toda entidade viva conhecida como tm, alma, c o titm principal que controla
todas elas o ParamUlmTT, a Superalma.
Esse sistema de realizao de Deus uma grande cincia. Os materialistas s podem analisar e meditar nos
vinte e quatro fatores da criao material, pois tm
pouqussima informao sobre o purusa, o Senhor. Os
transccndcntalistas impessoais esto simplesmente confundidos pela refulgcncia ofuseante do hrahmajyoti.
Para ver a Verdade Absoluta eompletamente preciso
penetrar alm dos vinte e quatro clemntos materiais e
tambm da refulgncia ofuseante. O Sn Isopanisad se
volta para esse ponto, suplicando pela remoo do hiranmaya-ptra, a cobertura deslumbrante. Sem que essa
cobertura seja removida, para que se possa perceber* a
Personalidade de Deus como Ele , no h possibilidade
de se realizar a Verdade Absoluta.
O aspecto Paramtm da Personalidade de Deus
uma das trs expanses plenrias, conjuntamente chamadas visnu-tiittvd, O vixrju-iatJva dentro do universo
(uma das trs divindades principais Brahm, Visnu
e Siva) conhecido como o KsTrodakasyT Visnu. Ele
o Parairilmn todo-penctrantc em toda e cada uma das
entidades vivas individuais. O GarbhodakasyT Visnu
a Superalma coletiva dentro de todas as entidades vivas.

Mantra Quinze
Alm desses dois, existe o Karanodakasayi Visnu, o
criador de todos os universos, deitado no oceano causal.
O sistema de yoga ensina ao estudante srio como encontrar os visnu-taftvas, aps superar os vinte e quatro
elementos materiais da criao csmica. O cultivo de
filosofia emprica ajuda a pessoa a realizar o brahmalyoi impessoal, que a refulgncia ofuscante do corpo
transcendental do Senhor S ri Krsna. O Rhagavad-^T
(Bg. 14.27) confirma isso e o Rrahma-sathhitfi (5.40)
tambm:
yasya prahh prabhavato jagad-anda-koii
kotisv asesa-vaxndhdi-vibhiiti-bhirwam
lad-brahtna niskalam ananiam ascsti-bfmtarn
govindam di-punisani t<tm tihain hhajmi
"Nos milhes e milhes de universos existem planetas
inumerveis, e eada um deles diferente dos outros por
sua constituio csmica. Todos esses planetas esto situados em um canto do brahmajyoti, que constitui apenas os raios pessoais da Suprema Personalidade de Deus,
a Quem eu adoro." Esse manim do Rrahma-aamhit
falado da plataforma de realizao verdadeira da Verdade Absoluta, e o sntti inanira do SnJsoinmisad o reconhece como um processo de realizao. E uma orao simples para o Senhor remover o hrahnidjyoi, fazendo com que assim seja possvel ver Seu rosto real.
Conhecimento perfeito significa conhecer Krsna
como a rai/, de Brahman. A raiz de Brahman o Senhor
Sn Krsna, e em escrituras, tais como o SiTnwd-fhgavaam. a cincia de Krsna esi elaborada perfeitamente.
No Snmad-Rhi>aviil(ini, o autor. SrTla Vysadeva. estabelece que. de acordo com a realizao que se lenha da
Verdade Absoluta. Ele c, descrito como Brahman. PararnTitm ou Bhagavn. SrTla Vysadeva nunca afirma
que a Verdade Suprema um jTvu, uma entidade viva

92

Sr Isopaiiisad

comum. Nunca se deve considerar que a entidade viva


a Verdade Suprema Todo-poderosa. Se ela o fosse, no
precisaria suplicar ao Senhor a remoo de Sua cobertura deslumbrante para que pudesse ver a forma real
d'Ele.
A concluso que, na ausncia de manifestaes espiritualmente potentes da Verdade Suprema, realiza-se
o Brahman impessoal. Da mesma forma, a pessoa que
realiza as potncias materiais do Senhor, tendo pouca
ou nenhuma inormaco da potncia espiritual, alcana
a realizao Paramtm". Portanto, as realizaes
Brahman e ParamtmTT da Verdade Absoluta so realizaes parciais, porem, ao realizar a Suprema Personalidade de Deus, S n" Krsna. em plena potncia, aps a remoo do hifdtjnuiya-pfd,
a pessoa realiza vasudevah
sarvarn iti: o Senhor Krsna, conhecido como V~sudeva,
t u d o Brahman, Paramtm" e Bhagavn. Ele c Bhagavn, a raiz, e Brahman e Paramtm so Seus ramos.
No Bhagavtid-gff h uma anlise comparativa dos
trs tipos de transcendentalistas: os adoradores do
Brahman impessoal (jnnTs). os adoradores do aspecto
Paramtm (yoTs) e os devotos do Senhor Sri~ Krsna
(bhakas}. E l tambm se diz (Bg. 6.46-47) que, dentre todos os tipos de transcendentalistas, o jnnT, que
cultivou o conhecimento vdico, supremo. Contudo,
os yogis so superiores aos jnnTx e muito mais elevados
que os trabalhadores fruitivos; e, dentre todos os yogTs,
o que serve ao Senhor constantemente com toda sua
energia o mais elevado. Em resumo, um filsofo melhor que um trabalhador, e um mstico superior a um
filsofo. E de todos os yogTs msticos, o que segue
bhakli-yoga, ocupado constantemente no servio do
Senhor, o mais elevado. O SnJsopanisad nos orienta
para essa perfeio.

jw s f f l u ^ u
pusann ekarse yama surya prjpatya
vyha rasmn samuha tejo
yat te rapam kalynatamam tal te pasymi
yo 'sv asau purusah s 'harn asmi
pusan mantenedor; ekarse o filsofo primordial; yama o princpio regulador; surya o destino
dos sris (grandes devotos); prajpatya o bem-quercnte dos prajpatis (progenitores da humanidade);
vyuha por favor, remova; rasmn os raios; samuha
por favor retire; ejah refulgcncia; yat para
que; l Sua; rupam forma; kalynatamam -
a mais auspiciosa; a que; l Seu; pasymi que
eu possa ver; yah aquele que ; asau como o sol;
asau que; purusah Personalidade de Deus; sah
eu mesmo; aham eu; asmi sou.
TRADUO
meu Senhor, filsofo primordial, mantenedor do
universo, princpio regulador, destino dos devotos puros, bem-querente dos progenitores da humanidade
por favor, remova a refulgncia de Seus raios transcendentais para que eu possa ver Sua forma de bem-aventuranca. O Senhor a Suprema Personalidade de Deus
eterna, similar ao sol, como eu.

93

94

Sr Isopanisad
SIGNIFICADO

O sol e seus raios so qualitativamente a mesma coisa.


Da mesma forma, o Senhor e as entidades vivas so
iguais em qualidade. O sol um, mas as molculas dos
raios do sol so inumerveis. Os raios do sol constituem
parte do sol, e o sol e seus raios conjuntamenle constituem o sol completo. Assim como dentro do prprio
sol reside o deus do sol, dentro do planeta espiritual supremo, Goloka VrndUvana, do qual emana a refulgncia
brahmajyoi, reside o Senhor eterno, como comprova o
firahma-samhil:
cintamani-praktira-sddmasu kalpa-vrksalakscivnesi surahhTr abhiplayantam
UiksmT-sahasra-sata-sainbhrama-sevyatnnam
govindam di-purusam tani uhcim bhajami
"Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro
progenitor, que cuida das vacas, satisfaz todos os desejos em moradas cheias de jias espirituais, cercado por
milhes de rvores do desejo, sempre servido com grande reverncia c afeio por centenas de milhares de
LaksmTs, ou deusas da fortuna." (Bs. 5.29)
O Brahma-siimhit tambm descreve o brahmajyoii,
dizendo que ele constitui-se dos raios que emanam deste
planeta espiritual supremo, Goloka Vrndvana, assim
como os raios do sol emanam do globo solar. No
possvel receber informaes sobre a terra do Senhor
sem se ultrapassar o resplendor do brahmajyoji. Os filsofos impersonalistas, cegados pelo brahmajyoti deslumbrante, no podem realizar a verdadeira morada do
Senhor, nem Sua forma transcendental. Limitados por
seu pobre fundo de conhecimento, tais pensadores impersonalistas no podem compreender a forma transcendental toda bem-aventurada do Senhor Krsna. Portanto.

Mantra Dezesseis

95

y ~/
nesta prece, o Sn Isopanifad suplica ao Senhor a remoo dos raios resplandecentes do brahmajyoti para que
o devoto puro possa ver Sua forma transcendental toda
bem-aventurada.
A pessoa que realiza o brahmajyoti impessoal, experimenta o aspecto auspicioso do Supremo, enquanto que
ao realizar o Paramatni, ou aspecto todo-penetrantc do
Supremo, ela experimenta uma iluminao ainda mais
auspiciosa. No entanto, o devoto que se encontra cara
a cara com a Personalidade de Deus em pessoa, experimenta o aspecto mais auspicioso do Supremo, A Verdade Suprema no pode ser considerada impessoal, uma
vez que chamada de filsofo primordial, mantenedor
e bem-querente do universo: esse o veredito do Sn
Isopanisad. A palavra pusan (mantenedor) especialmente significativa, pois, apesar de sustentar todos os
seres, o Senhor sustenta Seus devotos em particular. Ao
ultrapassar o brahmajyoti impessoal e ver o aspecto pessoal do Senhor e Sua forma eterna mais auspiciosa, o
devoto realiza complctamente a Verdade Absoluta.
No Bhagavat-sandarbha, Srla JTva GosvamT declara:
"A concepo completa da Verdade Absoluta realiza-se
na Personalidade de Deus, porque Ele todo-poderoso
e possui plenas potncias transcendentais. No brahmajyoti no se realiza a potncia completa da Verdade
Absoluta; por isso, a realizao Brahman apenas realizao parcial da Personalidade de Deus. sbios ilustres, a primeira letra da palavra Bhagavn duplamente
significativa: primeiro no sentido de 'aquele que mantm completamente' e, segundo, no sentido de 'guardio', A segunda letra (ga) significa guia, lder ou
criador. A letra v indica que todo ser vive n'Ele e que
Ele tambm vive em todos os seres. Em outras palavras,
o som transcendental Bhagavn representa conhecimento, potncia, energia, opulncia, fora c influncia infi-

96

__

SrT Isopanisad

nitas - - tudo sem uma mcula de inebriamento material."


O Senhor sustenta completamente Seus devotos puros
e os orienta progressivamente no caminho da perfeio
devocional. O Senhor, sendo o lder de Seus devotos,
outorga-lhes, por fim, os resultados desejados do servio
devocional e Se entrega a eles. Graas a Sua misericrdia sem causa os devotos O vem olho a olho; desse
modo, o Senhor ajuda Seus devotos a alcanar Goloka
Vrndvana, o planeta espiritual supremo. O Senhor o
criador e, portanto, pode conceder todas as qualificaes necessrias para que, por fim, Seu devoto possa alcan-Lo. Uma vez que nada O causou, Ele a causa
original, a causa de todas as causas. Conseqiientemente, Ele goza de Seu prprio Eu manifestando Sua prpria potncia interna. No exatamentc Ele que manifesta a potncia externa, pois Ele mantm as caractersticas da manifestao material atravs de Suas expanses purusas, com as quais cria, mantm e aniquila a
manifestao csmica.
As entidades vivas tambm so expanses diferenciadas do Eu do Senhor, e porque algumas delas desejam
ser deuses e imitar o Senhor Supremo, Ele as deixa entrar na criao csmica com a opo de utilizar completamente suas propenses a dominar a natureza. Devido
presena das entidades vivas, partes e parcelas d'Ele,
o mundo fenomenal inteiro mexido a ao e reao.
Desse modo, as entidades vivas tm todas as facilidades
para dominar a natureza material. Mas o controlador
ltimo o prprio Senhor cm Seu specto plenrio como
Paramtm, a Superalma, que um dos purusas.
Assim, h uma profunda diferena entre a entidade
viva Cm} e o Senhor que controla (Paramtm), a
alma c a Superalma. Paramtm o controlador e tm,
o controlado; portanto, no podem existir no mesmo n-

Maiitru Dezesseis

97

vel. Por cooperar completamente com o tm, o Paramtm conhecido como o constante companheiro do
ser vivo.
O aspecto todo-penetrante do Senhor conhecido
como Brahman. Ele existe em todas as circunstncias
- no sono e na viglia bem como em estados potenciais; dele se gera o jTva-sakti (fora viva) na forma de
almas condicionadas e liberadas. O Senhor a origem
de todas as entidades vivas e de tudo mais que existe,
tanto do Paramtm como do Brahman. A pessoa que
sabe disso se ocupa de imediato no servio devocional do Senhor. Tal devoto do Senhor, puro e totalmente consciente, est completamente apegado a Ele
de corao e alma, e sempre que esse devoto se rene
com semelhantes devotos, eles no tm nenhuma ocupao alm da glorificao das atividades transcendentais
do Senhor. Os que no so to perfeitos como os devotos puros e os que apenas realizam os aspectos Brahman
ou Paramtm do Senhor, no podem apreciar as atividades dos devotos perfeitos. O Senhor sempre ajuda
os devotos puros, comunicando a seus coraes o conhecimento necessrio para dissipar toda a escurido da
ignorncia. Os filsofos especuladores e yogs no podem
conceber esse favor especial do Senhor por dependerem
mais ou menos de sua prpria fora. Como declara o
Katha Upanisad, apenas aqueles a quem o Senhor favorece podem conhec-Lo, ningum mais. Os devotos puros do Senhor so os nicos que conseguem esses favores especiais, os quais, segundo indica o Sn Ifopanisad, esto alm do alcance do brahmajyoti.

vayur andam atnrtam

athedath bhasmntam Pariram


orh krato smtira krtam smara
krato amara krtam smara
vyuh ar da vida; anilam reservatrio total de
ar; amrtam indestrutvel; atha agora; idam
este; bhasmntam depois de ser reduzido a cinzas;
sanram corpo; om Senhor; krato o desfrutador de todos os sacrifcios; smara por favor, lembrc-Sc; krtam tudo o que tenho feito; smara por
favor, lembre-Se; krato o beneficirio supremo; smara
por favor, lembre-Se; krtam tudo que tenho feito
para o Senhor; smara por favor, lembre-Se.
TRADUO
Que este corpo temporrio seja reduzido a cinzas, e
que o ar da vida se funda na totalidade do ar. meu
Senhor, por favor, lembre-Se agora de todos os meus
sacrifcios, e, como o Senhor o beneficirio ltimo,
por favor, lembre-Se de tudo que tenho feito para o
Senhor,
SIGNIFICADO
Este corpo material temporrio indubitavelmente
uma roupa estranha. O Bhagavad-gTt diz claramente

99

100

Sn Isopanisad

(Bg. 2.13,18,30) que, aps a destruio do corpo material, a entidade viva no aniquilada nem perde sua
identidade. A identidade da entidade viva nunca impessoal ou sem forma; pelo contrrio, a roupa material que sem forma e assume uma aparncia de acordo com a forma da pessoa indestrutvel. Nenhuma entidade viva originalmente sem forma, como pensam de
maneira errada as pessoas com um pobre fundo de conhecimento. Este mantra comprova o fato de que a
entidade viva existe depois da aniquilao do corpo
material.
No mundo material, a natureza exibe uma habilidade maravilhosa ao criar diferentes variedades de corpos
para os seres vivos de acordo com suas propenses para
gratificao dos sentidos. A entidade viva que quiser
sentir o gosto de excremento obter um corpo material
bastante apropriado para comer excremento - - o de
um porco. Da mesma forma, quem quer comer carne
recebe o corpo de um tigre, com o qual possa viver
desfrutando o sangue de outros animais e comendo-lhes
a carne. Porque a forma de seus dentes diferente, o
ser humano no foi feito para comer excremento ou carne; nem tem ele desejo de saborear excremento, mesmo
no estado mais aborgene. Geralmente, os dentes humanos so feitos de modo que eles possam mastigar e
cortar frutas e vegetais, mas tambm se d dois dentes
caninos para que a pessoa possa comer carne.
Os corpos materiais de todos os homens e animais so
estranhos entidade viva. Eles mudam sucessivamente
dentro do ciclo de evoluo, de acordo com o desejo da
entidade viva para a gratificao dos sentidos. Quando
o mundo se encheu de gua, a entidade viva assumiu
uma forma aqutica. Depois, passou da vida vegetal
para a vida de verme, da vida de verme para a de pssaro, da vida de pssaro para a de quadrpede e da vida
de quadrpede para a forma humana. Esta forma, se do-

Mantra Dezessete

101

tada de um sentido completo de conhecimento espiritual, considerada a mais altamente desenvolvida. Este
mantra descreve o desenvolvimento mais elevado da sensibilidade espiritual: a pessoa deve abandonar o corpo
material, que ser reduzido a cinzas, e deixar o ar da
vida fundir-se no reservatrio eterno de ar. As atividades do ser vivo executam-se dentro do corpo atravs dos
movimentos de diferentes tipos de ar, em resumo conhecidos como prtina-vftyu. Geralmente, os yogts estudam
para controlar os ares do corpo. A alma deve elevar-se
de um crculo de ar a outro at que alcance o crculo
mais elevado, o brahma-randhra, ponto em que o yogi
pode se transferir a qualquer planeta que deseje. O processo consiste em abandonar um corpo material para
depois entrar em outro; porm, a perfeio mais elevada de tais mudanas s possvel quando a entidade viva
capaz de abandonar o corpo material completamente,
como sugere este mantra. Ento ela pode entrar na
atmosfera espiritual e desenvolver um tipo de corpo
completamente diferente espiritual que nunca precisa enfrentar morte ou mudana.
Neste mundo, a natureza material obriga a pessoa a
mudar de corpo, devido aos seus diversos desejos de
gratificao dos sentidos. Esses desejos esto representados nas diversas espcies de vida, desde germes at os
mais aperfeioados corpos materiais - - como o de
Brahma e dos semideuses. Todas estas entidades vivas
tm corpos compostos de matria em formas diferentes.
O homem inteligente v igualdade, no na variedade
de corpos, mas na identidade espiritual. A centelha espiritual, que a parte e parcela do Senhor Supremo,
a mesma, esteja ela num corpo de porco ou de semideus.
De acordo com suas atividades boas ou viciosas, a entidade viva assume corpos diferentes. O corpo humano
altamente desenvolvido e tem plena conscincia. Segundo as escrituras vdicas, o homem mais perfeito, depois

102

SrT Isopanisad

de muitas c muitas vidas cultivando conhecimento, rende-se ao Senhor. Esse cultivo s atinge a perfeio quando o c.onhecedor chega ao ponto de se render ao Senhor Supremo. Vsudeva. Contudo, mesmo alcanando conhecimento de sua identidade espiritual, se no
chegar ao ponto de saber que as entidades vivas so partes e parcelas eternas do todo e que nunca podem se tornar o todo, a pessoa ter que cair outra vez na atmosfera material. De fato, ela cair, ainda que tenha se fundido no brahmijyoti.
O brahmajyoti que emana do corpo transcendental
do Senhor, est cheio de centelhas espirituais que so
entidades individuais com pleno sentido de existncia.
s vezes, elas tm o desejo de se tornar desfrutadoras
dos sentidos, razo pela qual so colocadas neste mundo, onde se tornam falsos senhores dominados pelos sentidos. Esse desejo de dominar a doena material que
faz o ser vivo transmigrar atravs de diversos corpos
manifestados no inundo material, encantado com o prazer dos sentidos. Fundir-se no brahmdjyoti no representa conhecimento maduro. O estgio de perfeio
mais elevado s alcanado pela pessoa que se rende
complctamentc ao Senhor c desenvolve o seu sentido de
servio espiritual.
Neste mantru, a entidade viva, splice, pede para
entrar no reino espiritual de Deus logo que abandone o
corpo e ar materiais. O devoto suplica ao Senhor que
Se lembre das atividades c sacrifcios que ele executou,
antes que seu corpo seja reduzido a cinzas. Essa prece
feita no momento da morte, em plena conscincia das
atividades passadas c do objctivo ltimo. A pessoa que
se encontra sob completo controle da natureza material,
lembra-se das horrendas atividades executadas durante
a existncia de seu corpo material c, em consequncia,
recebe um outro corpo material aps a morte. O Bhagavad-gita confirma essa verdade:

Maiitra Dezessete

103

yam yam vpi smaran bhavam


tyajaty ante kalcvaram
tam tam evaii kaunteya
sad ad-bhva-bhvitah
"Qualquer que seja o estado mental cm que a pessoa se
encontre quando abandonar o corpo, sem dvida este
mesmo estado ela alcanar." (Bg. 8.6) Desse modo,
a mente leva as propenses do animal morimbundo para
a prxima vida.
Ao contrrio dos animais comuns, que no tm mente
desenvolvida, o ser humano pode se lembrar das atividades de suas vidas passadas, como as imagens dos
sonhos noite; portanto, sua mente permanece sobrecarregada de desejos materiais, no sendo possvel, em consequncia disso, entrar no reino espiritual corn um corpo
espiritual. Contudo, praticando servio dcvocional ao
Senhor, os devotos desenvolvem um sentido de amor a
Deus. Mesmo se um devoto no se lembrar de seus servios divinos no momento da morte, o Senhor no o
esquecer. Essa prece c rei ta para lembrar o Senhor dos
sacrifcios dos devotos; no entanto, o Senhor no Se
esquece do servio devocional de Seu devoto puro, havendo este agente de lembrana ou no.
No Bhagavad-git o Senhor descreve claramente Seu
relacionamento ntimo com Seus devotos: "Mesmo que
cometa as acs mais abominveis, a pessoa ocupada
em servio dcvocional deve ser considerada santa, por
estar situada na posio corrcta. Rapidamente ela se torna virtuosa c alcana a p/, duradoura. filho de KunfT,
proclame audaciosamente que Meu devoto nunca perece.
filho de Prth", aqueles que se abrigam em Mim, ainda
que de nascimento inferior as mulheres, os vaisyas
(mercadores) como tambm os suaras (trabalhadores)
podem alcanar o destino supremo. Quo mais grandiosos ento so os brfihmatjas, os virtuosos, os devotos

104

Sr Tsopanisad

e os reis santos que neste miservel mundo temporrio


se.ocupam em servio amoroso a Mim. Ocupe sua mente sempre em pensar em Mim, oferea reverncias e Me
adore. Completamente absorto cm Mim, seguramente
voc vir a Mim." (Bg. 9.30-34)
SrTla Bhaktivinoda Thkura explica esses versos desta
maneira: "Uma pessoa deve aceitar um devoto que esteja no caminho certo dos santos, ainda que este devoto
lhe parea de cartcr negligente. preciso que a pessoa
tente compreender o sentido real das palavras "cartcr
negligente". Uma alma condicionada tem que agir em
dois sentidos ou seja, para a manuteno do corpo e
ainda para a auto-realizao. Status social, desenvolvimento mental, limpeza, austeridade, alimentao e luta
pela existncia so todos para a manuteno do corpo.
Quanto auto-realizao, a pessoa tambm a executa
ativamente em sua ocupao como devoto do Senhor.
Essas duas funes diferentes so paralelas porque a
alma condicionada no pode deixar de manter seu corpo.
No entanto, as atividades para manuteno do corpo
diminuem proporo que as atividades em servio devocional aumentam. Enquanto a proporo de servio
devocional no alcana o ponto certo, h o risco de uma
exibio ocasional de mundanismo. Deve-se notar, porm, que esse mundanismo no poder durar muito tempo, uma vez que, pela graa do Senhor, tais imperfeies logo chegaro ao fim. Portanto, o nico caminho
certo o servio devocional. E se uma pessoa est no
caminho certo, mesmo uma ocorrncia ocasional de
mundanismo no a obstrui no avano da auto-realizao."
Os impersonalislas no tm direito s facilidades do
servio devocional porque esto apegados ao aspecto
brahmajyoii do Senhor. Os inaniras anteriores sugerem
que, por no acreditarem na Personalidade de Deus, os

Mantra Dezessete

105

impcrsonalistas no podem penetrar no brahmajyoti.


Eles se preocupam mais com a semntica, o malabarismo de palavras e as criaes mentais e, em consequncia disso, dedicam-se a um trabalho infrutfero, como o
Bhagavad-gTt confirma no Dcimo Segundo Captulo
(Bg. 12.5).
Todas as facilidades mencionadas neste mantra podem ser facilmente obtidas atravs do contato constante
com o aspecto pessoal da Verdade Absoluta. O servio
devocional ao Senhor consiste essencialmente de nove
atividades transcendentais executadas pelo devoto: 1)
ouvir sobre o Senhor, 2) glorificar o Senhor, 3) lembrar-se do Senhor, 4) servir os ps de ltus do Senhor,
5) adorar o Senhor, 6) oferecer preces ao Senhor, 7)
servir o Senhor, 8) desfrutar associao amigvel com
o Senhor c 9) entregar tudo ao Senhor. Esses nove
princpios de servio devocional - - conjuntamente ou
um por um - - podem ajudar um devoto a permanecer
constantemente em contato com Deus. Dessa maneira,
ao fim da vida fcil o devoto se lembrar do Senhor.
Adotando apenas um desses nove princpios, foi possvel que os seguintes devotos famosos do Senhor alcanassem a, mais elevada perfeio: 1) Mahrja Pariksit,
o heri do Snmad-Bigavatam, ouvindo, alcanou o resultado ^desejado; 2) Sukadcva GosvmT, a pessoa que
fala o SrTmad-Bhgavatam, simplesmente por glorificar
o Senhor, alcanou sua perfeio; 3) Akrura, rezando
alcanou o rcsutado desejado; 4) Prahlda Mahrja,
lembrando alcanou a perfeio; 5) Prthu Mahrja,
adorando alcanou a perfeio; 6) Laksmi, a deusa da
Avindo OS Ps de ltus do Senhor, alcanou o
K Hanumn, por prestar vio

Ao*^,^^--

106

Sr" Isopanisad

Na realidade a explicao deste mantra e praticamente de todos os maniras dos hinos vdicos est sumariada nos V'enta-mtras e explicada apropriadamente
no Srmad-Bhgavatam, cjue o fruto maduro da rvore
da sabedoria vdica. No SrTmad-Bhgavatam este mantra
est explicado, nas perguntas de Mahrja Panksit e nas
respostas de Sukadeva GosvmT logo quando eles se encontram. O princpio bsico da vida devocional ouvir
e cantar sobre a cincia de Deus. Todo o Bhgavaam
foi ouvido por Mahrja Panksit e cantado por Sul^adeva GosvmT. Mahrja Panksit fez perguntas a Sukadeva porque este era um mestre espiritual maior,
maior que qualquer grande yogi ou transcendentalista
de seu tempo.
A principal pergunta de Mahrja Pafksit foi: "Qual
o dever de todo homem, especialmente na hora da
morte?" Sukadeva GosvmT respondeu:
tasmd bhrata sarvtm
bhagavn Tsvaro harify
rotavyah kTrtitavyas ca
smartavyas ecchatbhayam
"Todos os que desejam se libertar de todas as ansiedades devem sempre ouvir, glorificar e se lembrar da Personalidade de Deus, que o diretor supremo de todas
as coisas, o aniquilador de todas as dificuldades c a
Superalma de todas as entidades vivas." (Bhag. 2.1.5)
Geralmente, a assim chamada sociedade humana passa a noite dormindo e fazendo sexo; e, durante o dia,
tenta ganhar tanto dinheiro quanto possvel ou ento
faz compras pura o sustento da famlia. As pessoas tm
muito pouco tempo para conversar sobre a

Mantra De/essete

107

co sensorial. Todavia, a literatura vdica seja nos


Upanisads, Vednta-siiras, Bhagavad-gt ou SrTmadlihTgavafam declara que o Senhor um ser com
sensibilidade c superior a todas as outras entidades vivas. Suas atividades gloriosas so idnticas a Ele mesmo. Uma pessoa no deve, portanto, gratificar-se ouvindo e falando das atividades mesquinhas dos polticos
mundanos e dos assim chamados grandes homens na
sociedade, e sim moldar sua vida de tal maneira que
possa se ocupar em atividades divinas, sem desperdiar
um segundo. O Sn Jsopaimad nos orienta para essas
atividades.
De que se lembrar a pessoa que, na hora da morte,
quando o corpo for destrudo, no estiver habituada
prtica devocional, e como poder suplicar que o
Senhor todo-poderoso Se lembre de seus sacrifcios? Sacrifcio significa negar o interesse dos sentidos. preciso que a pessoa aprenda essa arte no decorrer de sua
vida, empregando os sentidos no servio do Senhor,
para que, no momento da morte, possa utilizar os resultados de tal prtica.

agne naya supatha raye asman


visuani deva vayunani vidvn
ynyodhy asmaj juhurnam eno
bhuvisthrh te narna uktitii vidherna
agne meu Senhor, poderoso como o fogo; naya
por favor, guie; supatti pelo caminho certo; rye
para chegar ao Senhor; astnn ns; visvani tudo; deva meu Senhor; vayunani aes; vidvn
- o conhecedor; ynyodhi por favor, remova; asma
de ns; juhurananj - todos os obstculos no caminho; entih todos os vcios; bhtiyisthm mais abundante;^ ao Senhor; namah itkim palavras de reverncia; vidhema eu fao.
TRADUO
meu Senhor, poderoso como o fogo, ser onipotente, ofereo-Lhe agora todas as reverncias caindo no
solo a Seus ps. meu Senhor, por favor, guie-me no
caminho certo para alcanc-Lo, e, porque o Senhor sabe
tudo que fiz no passado, por favor, liberte-me das reaes de meus pecados passados para que no venham a
existir obstculos em meu progresso.

109

110

SrT Isopanisail
SIGNIFICADO

O" devoto que se rende c suplica pela misericrdia


sem causa do Senhor pode progredir no caminho da
auto-realizao total. O Senhor comparado ao fogo
porque pode reduzir qualquer coisa a cinzas, incluindo
os pecados da alma rendida. Os mantras anteriores descrevem a Personalidade de Deus como o aspecto real ou
ltimo do Absoluto. Sua caracterstica brahmajyoii impessoal uma cobertura ofuscantc sobre Seu rosto. De
modo que as atividades fruitivas, ou o caminho de auto-rcalizao karma-kUnda, constituem o estgio inferior.
At o mais leve desvio nos princpios reguladores dos
Valas transforma essas atividades em vikarma, ou
aes contra o interesse do atuantc. A entidade viva
iludida desenvolve esse vikarma simplesmente para gratificar os sentidos, fazendo com que essas atividades se
tornem obstculos no caminho da auto-realizao.
A auto-realizao possvel nica e exclusivamente
na forma humana de vida. Existem 8.400.000 espcies
ou formas de vida, c destas, a forma humana, quando
qualificada pela cultura brahmnica, apresenta a nica
oportunidade de se obter conhecimento da transcendncia. Cultura brahmnica significa veracidade, controle dos sentidos, pacincia, simplicidade, conhecimento completo c f total em Deus. No uma questo da
pessoa simplesmente se orgulhar de sua alta ascendncia. Ser filho de um brahmana c uma oportunidade para
se tornar uni brahmana, assim como o filho de um homem importante tem a oportunidade de se tornar um
homem importante. Contudo, esse direito de primogenitura no tudo, pois. ainda assim, a pessoa tem que
alcanar as qualificaes brahmnicas por si mesma. O
orgulho por ter nascido como filho de um brahmana e a
consequente negligncia na aquisio das qualificaes

Mantra Dezoito

111

de uni brhmunu verdadeiro, fa/em com que a pessoa


se degrade imediatamente e se desvie do caminho da
auto-realizao. Assim sendo, a misso da vida do ser
humano se frustra.
C Senhor nos assegura no Bhagavad-gli (Bg.
6.41-42} que as almas cadas do caminho da auto-realizao, ou yoga-bhrastas, conseguem urna chance de
repararem seu erro nascendo nas famlias de bons bnihmanus ou de comerciantes ricos. Esses nascimentos
proporcionam maiores possibilidades para auto-realizao. Se, por causa da iluso, essas chances so mal usadas, a pessoa perde a boa oportunidade que o Senhor
todo-podcroso lhe oferece na vida humana.
A aco dos princpios reguladores c tal que promove
uma pessoa que os segue da plataforma de atividadcs
fruitivas plataforma de conhecimento transcendental.
Uma pessoa, depois de muitos e muitos nascimentos e
aps alcanar a plataforma de conhecimento transcendental, torna-se perfeita quando se rende ao Senhor.
Este o comportamento geral. Contudo, a pessoa que se
rende logo de incio, como recomenda este munira,
com a simples adoo da atitude devocional supera
imediatamente todos os estgios. Como declara o lihagavad-gt (Bg. 18.66), o Senhor logo encarrega-Se
dessa alma rendida, libertando-a das reaes de seus
atos pecaminosos. As atividades karmu-knda envolvem
muitas reaes pecaminosas, enquanto que nas atividades jnna-kTuula o caminho do desenvolvimento filosfico o nmero de acs pecaminosas menor
Contudo, no servio devocional ao Senhor, o caminho
de bhtikti, no h praticamente nenhuma oportunidade
de incorrer em reaes pecaminosas. Se uma pessoa que
devoto do Senhor alcana todas as boas qualificaes
do prprio Senhor, o que falar ento das qualificaes
de um brhnuina? Ainda que no tenha nascido numa

112

Sr Isopanisad

famlia brhmana, um devoto alcana automaticamente


as qualificaes de brhmana experiente e autorizado a
executar sacrifcios. Esta a onipotncia do Senhor. Ele
pode tornar um homem nascido numa famlia brhmana
to degradado quanto um comedor de cachorro de nascimento inferior, da mesma forma que pode tornar um
comedor de cachorro, de nascimento inferior, superior a
um brhmana qualificado. Isto s possvel pela fora
do servio devocional.
Por estar situado dentro do corao de todos, o Senhor onipotente pode orientar Seus devotos sinceros,
possibilitando que eles alcancem o caminho certo. Tal
orientao especialmente oferecida ao devoto, mesmo
que ele tenha algum outro desejo. Quanto aos outros,
Deus d a sano ao executor, mas este se responsabiliza pelos riscos da ao que executa. Entretanto, no
caso de um devoto, o Senhor o orienta
de tal maneira
f
que ele nunca age erradamente. No Srimad-Bhagavatam
est dito:
sva-pda-mulam bhajatah priyasya
tyaktnya-bhvasya harih paresah
vikarma yac cotpaitam katham cid
dhunoti sarvam hrdi sannivistah
"O Senhor muito bondoso para Seu devoto. Mesmo
que este caia s vezes e se envolva no vikarma -- atos
contra as instrues vdicas - - Ele imediatamente corrige os erros dentro do corao do devoto. Isso porque
o devoto muito querido pelo Senhor." (Bhg. 11.5.42)
Neste mantra, o devoto suplica que o Senhor o corrija de dentro de seu corao. Errar humano. Uma
alma condicionada tende a cometer erros frequentemente, e a nica medida teraputica para o combate a esses
pecados desconhecidos render-nos aos ps de ltus

Mantra Dezoito

113

do Senhor para que Ele nos oriente. O Senhor Se encarrega das almas eompletamente rendidas. Deste modo, a" pessoa que simplesmente se rende ao Senhor e
age conforme Suas orientaes, tem todos os seus problemas resolvidos. O Senhor orienta o devoto sincero
de duas maneiras: por meio dos santos, escrituras c mestre espiritual; e por meio do prprio Senhor, que habita dentro do corao de todo mundo. Assim, o devoto
est protegido em todos os sentidos.
O conhecimento vcdico transcendental e no pode
sem compreendido atravs de mtodos educacionais
mundanos. S possvel comprender os mantras vdicos pela graa do Senhor e do mestre espiritual. Compreende-se que uma pessoa que toma abrigo de um mestre espiritual alcanou a graa do Senhor. Para o devoto, o Senhor aparece como o mestre espiritual; assim
sendo, o mestre espiritual, as injunes vdicas e o prprio Senhor por dentro orientam o devoto infundindolhe fora total. Por essa razo, um devoto no tem chance de cair outra v/ no my da iluso material. Protegido eompletamente, seguro que o devoto chegue ao
destino ltimo da perfeio. Este munira faz uma aluso a todo^o processo, que explicado mais detalhada
mente no Snnuid-Bhgavalam (Bhg. 1.2-17-20).
"Cuvir e cantar as glrias do Senhor j so em si atos
de piedade. O Senhor quer que todos ouam c cantem
porque Hle o bem-querente de todas as entidades vivas.
A pessoa que ouve e canta as glrias do Senhor se purifica de todas as coisas indesejveis, e sua devoo se
torna fixada no Senhor. Nesse estgio, o devoto adquire as qualificaes brahmnicas, e as reaes resultantes dos modos inferiores da natureza (paixo e ignorncia) desaparecem totalmente. O devoto se torna eompletamente iluminado graas a seu servio devocional,
e assim toma conhecimento do caminho do Senhor e do

114

SrT Isopanisad

modo como alcan-Lo. medida que todas as dvidas diminuam, a pessoa se torna um devoto puro".
Assim terminam os Significados Bhaktivedanta para
o SnJsopanisml, o conhecimento que nos aproxima da
Suprema Personalidade de Deus Krsna.

AjH-ndice
dh
n

P
b
m

r
v

117

- (aspirao) - como no Ingls rc/-/;ot


como cm /iada
s
(cerebral) como
como em /?nro
no Ingls \harp
como cm />oi
ph (aspirao) como
como cm /mie
no Ingls u/--/)ill
como cm caro
bh l aspirao) como
como cm vaca
no Ingls ru/;-/iard
( p a l a t a l ) como
y
- como o / cm alfaiate
em
l
como em /u/.
s
como em .vol

* Observao: As slabas em Snscrito no tem acentuao


forte, s um f l u i r de slabas breves e longas. O
trao em cima da letra denota alongamento.

EQUIVALENTES DIACRITICOS EM SNSCRITO


(como so usados neste livro)
Vocais

au

Consoantes
Guturais:
Palatais:

T> ka
^ ca

? c ha

Cerebrais;

J ia

Jtha

^ gha
gjjha
da

^ dha

Dentais:

? tha

Sfdha

Labiais:

T) p na

VJbha
q v

Semivoguis:
Sibilantes:
ha

Aspirada:

, = ' ( a v a g r a h a ) o apstrofo
\ vogais acima elevem ser pronunciadas como se segue:
a

j
T

como
como
como
como

o
o
o
o

a em cascj
a cm coma *
/' em ad/do ou abr/go
/ em aqu/ *
l l,"

na
fia

ma

116
u
u
r
f
l
e
ai
o
au
m
h

SrT Isopanisad
como o w cm ucfdir
como o n em v *
como o r do falar caipira cm carta
idem *
como o / em papel (do Espanhol)
como o c em pena
como o ai em pai
como o o em goma
como o nu cm causa.
(anusvara) - como a nasalizao em bem.
(visarga) - (aspirao) - ah - som de arr; i(i como irr.

As consoantes so pronunciadas como se segue:


k
g
n
ch
jh
t
n

como em cavalo
como cm antigo
como em ngulo
(aspirao) - como no Ingls stauncVi-neart
(aspirao) como no Ingls hed.if/iog
como o / no falar caipira cm caria
como o n no falar caipira em carneiro.

kh
gh
c
j
n
th
dha
d

(aspirao) como no Ingls EcA7iart


(aspirao) como no Ingls dif,'-/iard
como o /rhau
como em ///etivo
como cm lenha
(aspirao) como no Ingls lighr-/iearl
(aspirao) como no Ingls re/-/ot
como o d no falar caipira em tar/e

As cerebrais so pronunciadas com a lngua no cu da boca, c


so transliteradas com um ponto embaixo da consoante:
t
th
d

como em /efo
(aspirao) como no Ingls ligh/-/eart
como em /evoto

caryas mestres espirituais que ensinam pelo exemplo.


dhTra -- aquele que no se submeteu ao treinamento
de um dhra.
Akarma - - aes que libertam a pessoa do ciclo de
nascimento e morte.
Amara - - imortal.
nana - - o aspecto de bem-aventurana do Senhor
Supremo.
Ananta ilimitado.
Aniimna conhecimento indutivo.
Apapa-viddha -- puro e no-contaminado.
Apar-prakni energia inferior do Senhor.
Apauruseya - - no transmitido por nenhuma pessoa
mundana.
Arc-vigraha a forma adorvel do Senhor.
Aroha -- processo ascendente de conhecimento.
Asuras demnios.
Atm alma.
Atma-h matador da alma.
Avidy ignorncia.
Avyakta o estgio imanifesto da criao.
Bhagavn o possuidor de todas as opulncias.

119

<

120

Sr Isopansad
f

Bhaktas devotos de SrTKrsna.


Brahmajyoti -- refulgnca que emana do corpo do Senhor Supremo.
Brhmanas - - a classe de homens inteligentes que sabem o que Brahman.
Buddha erudito.
Cit -- o aspecto de conhecimento do Senhor Supremo.
DhTra aquele que no perturbado pela iluso material.
Dvija-bandhu - - uma pessoa nascida numa famlia
brhmana mas no qualificada como um brhmana,
Guru ~ - mestre espiritual.
Isvsya - - a concepo de Deus como o centro.

JTva-sakti -- fora viva.


J nana -- cultivo de conhecimento.
Kanistha-adhikrT - - uma pessoa no mais baixo estgio de realizao de Deus.
Karma - - aes de uma pessoa, executadas de acordo
com os deveres prescritos nas escrituras reveladas.
Karma-bandhana - - trabalho que prende a pessoa ao
mundo material.
Karma-yoga oferecimento dos frutos do prprio trabalho a Krsna.
KarmTs aqueles que esto ocupados em atividades de
gratificao dos sentidos.
Ksatriyas -- classe administradora da sociedade.
Madhyama-adhikrs - - aqueles que alcanaram o esesgio intermedirio de realizao de Deus,
Mahbhagavata - - grande personalidade que v todas
as coisas em relao com o Senhor Supremo.

Glossrio

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MUy ~~ iluso; aceitar algo que no .


Myaypahrta-jnrus aqueles que acreditam que eles
prprios so Deus.
Mrtyuloka o lugar da morte, o mundo material.
Mudhas - - tolos ou asnos.
Naiskarma -- veja Akarma.
Nardhama o mais baixo dos seres humanos.
Nirguna -- sem qualidades materiais.
Param Brahma --o esprito supremo.
Parampar -- linha de sucesso discipular.
Pam-prakni energia superior do Senhor.
Pam-sakti - - Veja Par-prakrti.
Pitas antepassados.
Prna-vayu - - movimentos de diferentes tipos de ares
no corpo.
Prasada - - comida espiritualizada por ser oferecida a
Krsna.
Pratyaksa - - evidncia direta.
Sac-cid-ananda-vigraha - - eterno, conhecedor e bemaventurado em forma completa.
Saguna com qualidades.
Sa o aspecto de eternidade do Senhor.
Sftmat um vaisya; membro da comunidade mercantil.
Sruti -- conhecimento adquirido atravs da audio.
Suei - - u m brahmana avanado espiritualmente.
Suddha - - antissptico.
Suaras
classe trabalhadora da sociedade.
/
Sukra -~ onipotente.
Suras -- pessoas divinas.
Tri-pada-vibhuti a natureza espiritual, que trs-quartos da energia do Senhor.

122

Sr Isbpanisad

Uttama-adhikn - - uma pessoa no terceiro estgio de


realizao de Deus.
Vaikunthalokas ~~ planetas do cu espiritual.
Vaisyas classe mercantil da sociedade.
Varnsrama - - as quatro divises da sociedade e as
quatro divises da vida espiritual.
Veda -- conhecimento.
Veda-vda-ratas aqueles que do suas prprias explicaes sobre os Vedas.
Vidy - - conhecimento.
Vikarma - - aes executadas pelo abuso da liberdade
pessoal.
Visnu-tattva - - poro plenria do Senhor Supremo.
Yoga-bhrastas almas cadas do caminho da auto-realizao.

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