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EDITORA ESCUTA - Traduo L.

Binswanger
Der Fall Jrg Znd
Tradutora: Monica Niemeyer
Tel. 2476-3350 / Cel. 9656-0769
Incio Data: 09 de maro de 2009 Finalizado em: 20 de abril de 2009

O caso Jrg Znd

CONTEDO
A.

B.

C.

Relatrio ......................................................................................

193

I. A ascendncia ..............................................................................
a) A famlia do lado paterno ........................................................
b) A famlia do lado materno .......................................................

193
193
195

II. Histrico de vida e de doenas .....................................................


a) Histrico de vida ......................................................................
b) Observaes na primeira clnica de tratamento .......................
c) Relatos pessoais ......................................................................
d) Os exames experimentais .........................................................
1) O Teste de Rorschach ...........................................................
2) O Teste de Associao .........................................................

195
195
200
205
212
212
222

Daseins-anlise ..............................................................................

230

I. Pertencimento e eternidade (o modus dual) ..................................

230

II. A mundaneidade (o modus plural) ................................................


Genialidade e insanidade ...............................................................

232
252

III. A existncia (o modus singular) ....................................................


a) A temporalidade ........................................................................
b) O tempo vazio do autismo ........................................................

253
253
257

IV. Resultados da Daseins-anlise ......................................................


a) Angstia ....................................................................................
b) Vergonha e infmia ...................................................................
c) Culpa .........................................................................................
d) Desconfiana, inveja, suspeita, dio ........................................
e) Insanidade .................................................................................

259
262
263
265
266
266

Anlise clnico-psicopatolgica ....................................................

269

Introduo .....................................................................................

269

I. Sintomatologia ..............................................................................
a) A angstia ..................................................................................
b) Obsesso ...................................................................................
c) Delrio persecutrio ...................................................................
d) Outros sintomas ........................................................................
e) O autismo ..................................................................................

271
271
275
275
277
278

II. Evoluo ........................................................................................

283

III. Diagnstico ....................................................................................

285

No presente estudo tambm buscamos nos aproximar do problema da esquizofrenia a


partir da forma polimorfa da esquizofrenia simples. O caso do qual partimos como
exemplo muito semelhante aos casos Ellen West e Nadia (Janet) 1 , tanto do ponto de
vista clnico, como do antropolgico; no entanto, por mais que nele tambm predomine
o elemento angustiante, o caso oferece muito menos dificuldades diagnsticas. A ponte
entre o Caso Ellen West e o Caso Jrg Znd constituda pelo Caso Ndia. Se no Caso
Ellen West a problemtica residia quase que exclusivamente no mbito do mundo
prprio (auto- e somatopsquico) e, em Ndia, tendia j com bastante nitidez para o
mbito do mundo compartilhado (alopsquico), em Jrg Znd predomina com muita
nitidez a problemtica do mundo compartilhado, o sofrimento por ser diferente dos
outros. Enquanto Ellen basicamente se envergonha apenas diante de si mesma, Nadia e
Jrg se envergonham quase que exclusivamente diante dos outros. Em razo disso,
Ellen West muito menos perturbada, no que diz respeito s relaes ou trocas no
mundo compartilhado, do que os dois ltimos. Enquanto ela se limita a comer sozinha,
em parte para no ser cansada ou pressionada pelos outros e, por outro lado, para no
chamar ateno por sua voracidade, em Nadia tanto quanto em Jrg Znd o medo de
chamar ateno dos outros e tornar-se alvo de chacota por sua aparncia, sua
indumentria ou por determinadas maneiras de se comportar encontra-se em primeiro

plano, sem dvida alguma aliado a temores relacionados com o mundo prprio. Pois,
como j observamos anteriormente e passaremos a enxergar com clareza cada vez
maior, os transtornos alo-, auto- e somato-psquicos permitem uma distino apenas
descritivo-sintomatolgica; no mago da existncia, eles no se concatenam
intimamente, mas tm uma nica e mesma raiz.

A. RELATRIO
I. A ASCENDNCIA
a) A famlia do lado paterno

O pai de Jrg Znd, oriundo de uma famlia sua no estrangeiro e criado no exterior,
era um homem pequeno, gracioso, demasiadamente discreto, gentil e tmido, com
movimentos acanhados e desengonados, asmtico. (Faleceu aos 72 anos, de ataque
cardaco). O pai o segundo filho mais velho entre 7 irmos; seu irmo 1 ano mais
velho severamente catatnico e imbecilizado (veja adiante), seu irmo 2 anos mais
novo realizou boas coisas em uma profisso acadmica, bastante socivel, musical,
mas um tipo esquisito, solteiro; faleceu aos 70 anos de cncer no intestino. Depois
vinham 2 irmos que faleceram no primeiro ano de vida de uma doena cerebral
constatada por uma autpsia, depois 2 irms, das quais a mais velha era muito nervosa,
mas nunca esteve internada em uma instituio; delicada, altamente talentosa, estudou
msica, emancipada, atritou severamente com o pai, fortemente ciclotmica; aos 50
anos, cometeu o suicdio, depois de haver feito uma tentativa de se matar, muitos anos
antes. A irm mais nova do pai viva, mas sempre na iminncia de ser internada em
um manicmio; foi uma aluna exemplar, casada, 2 filhos, uma filha que esteve em um

sanatrio por conta do nervosismo e um filho que mudou de profisso diversas vezes,
levando uma existncia de aventuras.
O pai do pai foi um conhecido acadmico (cincias do esprito), que mereceu as mais
elevadas honras acadmicas no exterior. Temporariamente doente do pulmo
(tuberculose). Sua presena produzia calafrios. Os irmos dele foram dados como
desaparecidos do outro lado do Atlntico.
O av do pai foi um jornalista brilhante e um revolucionrio e, no fim da vida,
empobreceu; o irmo dele, alto oficial, muito rico por casamento, morreu em um asilo
para indigentes. Ambos vidos duelistas.
A me do pai tambm era sua, uma dama da alta sociedade. Um irmo dela era
depressivo. Um segundo irmo, por circunstncias pessoais, emigrou para o exterior.
Do irmo catatnico do pai reconstitumos o seguinte quadro, com base nos histricos
de doena das instituies nas quais ele viveu e se tratou a partir dos 18 anos, com uma
curta interrupo, at sua morte (aos 47 anos): jovem talentoso e educado cursou o
ginsio at a 6 srie, mas desde os 13 anos foi mostrando mudanas no carter. Com o
passar do tempo, foi se tornando irascvel, difcil de conduzir, preguioso,
descompromissado com seu rendimento escolar, sem persistncia. Aos 15 anos, teve
escarlatina. Aos 17 anos, chama a ateno com afirmaes exorbitantes. Fortemente
influenciado por pontos de vista materialistas por um amigo. Ao completar 18 anos,
entra em surto agudo: humor exaltado, risos sem motivos, troa de todas as pessoas,
considera seu amigo um gnio, descuida de si prprio, precisa ser lembrado de sua
higiene, insulta as pessoas na rua, arrepende-se em seguida, mas se justifica dizendo que
precisa dar vazo a sua fria, por no encontrar satisfao interior. fase manaca
segue-se logo uma fase depressiva, com idias de perseguio, ouvindo vozes: afirma
estar sendo enterrado vivo. Ele prprio pede sua internao (aos 18 anos e meio).

Microcfalo, orelhas e dedos do p atrofiados. Fumante contumaz. Toca piano bastante


bem. Exagera seus talentos. Afirma ouvir vozes de contedo ameaador, tapa as
prprias orelhas. Sem nenhum senso crtico, pressiona por receber alta. Em poucos
meses, ele fica visivelmente mais fraco mentalmente. Idias de perseguio
aumentam, noite fica inquieto. Ao completar 19 anos j descrito como confuso,
incoerente, bastante amortecido em seu humor, sorriso imbecilizado, posturas
catatnicas, estereotipias, recusa de alimentao, recluso em cela. Mas ainda toca bem
o piano. Enorme ganho de peso e aumento da demncia. Aos 24 anos, ainda toca
formalmente bem o piano, mas sem muita emoo. Vive em um estado de idiotia
total, apresentando coprofagia etc. at os 47 anos, quando ocorre a morte por
tuberculose pulmonar. Diagnstico no primeiro histrico de doena: idiotia, confuso;
no segundo (depois de passado meio ano): parania primria com passagem para
demncia; na terceira: vazio.

b) A famlia do lado materno

Na famlia da me (tambm sua no estrangeiro) supostamente h sangue eslavojudaico. A prpria me irritadia, imprevisvel, sempre quer ter razo, muito
ambiciosa, apresenta traos histricos, terminou o curso superior, muito inteligente.
Aos 55 anos, faleceu de atrofia renal, quando o paciente estava com 30 anos de idade.
Uma vez que o pai cedia muito facilmente, o casamento aparentemente era muito
harmnico. Uma irm da me morreu de tuberculose ainda criana, uma segunda irm,
de uma doena renal aos 30 anos de idade; a terceira irm viva, saudvel, viva,
segura de si, mulher de negcios competente. Um irmo da me manaco, cuca-

fresca porm muito bem sucedido, casado, faleceu de ataque cardaco. O pai da me
era muito equilibrado, patriarcal, faleceu de cncer retal.
A me da me faleceu de tuberculose.
O paciente tem uma irm mais nova, bem casada, aparentemente um tanto nervosa,
com pendores literrios e artsticos.

II. HISTRICO DE VIDA E DE DOENAS


a) Histrico de vida

Infncia. Jrg Znd, suo nascido no exterior, aprendeu a caminhar e a falar no tempo
esperado. As primeiras e vagas recordaes infantis vo at o terceiro ano de vida. At o
5 ano de vida, totalmente saudvel fisicamente. Aos 5 anos, logo depois de ingressar na
escola infantil (5 7 anos), teve pneumonia e desde ento ficou propenso a doenas,
sofrendo freqentemente de bronquite. Dos 3 aos 5 anos, ocasionalmente entrava em um
estado (estando semi-desperto, ou depois de acordar) em que tinha uma sensao
anormal nas pontas dos dedos e uma sensao pesada no fundo do nariz, enxergando as
pessoas apenas como silhuetas e todos os objetos como se estivessem mais distantes.
Ele, ento, gritava loucamente, agarrando-se me quando esta se aproximava de sua
cama. Alm disso, j como criana pequena, antes de ter ouvido falar disso, ele tinha
sonhos em que pessoas eram decapitadas, nos quais ele via como um prisioneiro tinha
espasmos de perda de sangue. Nessas ocasies, e apenas nessas, ele tinha certa
neurose de cheiros, que, no entanto, ele no consegue descrever melhor. Esse sonho
tinha algo de incrivelmente absurdo, sinistro. Criana muito vivaz, de modo algum
solitrio, mas muito impetuoso; gosta de brincar tanto com meninas, como com
meninos. Para os pais, era uma criana normal como todas as outras crianas. Me mais

severa que o pai, ambos medrosos, por essa razo ele foi muito preso e controlado em
todos os seus passos. Quase nunca lhe era permitido brincar na rua ou no ptio da escola
com outras crianas, por essa razo, convicto desde pequeno de que o que valia para as
outras crianas, no valia para ele! Por um lado, sentia-se mimado, por outro,
exposto. Ele era o nico menino na regio que usava cabelos compridos, palets mais
longos que as outras crianas, sapatos amarelos com botes, galochas. Por essa razo,
era bastante ridicularizado pelos outros, sentindo-se diferente deles, tambm em casa
no havendo nenhuma instncia qual ele pudesse se dirigir (por essa razo). No era
de modo algum cercado de amor idolatrado, mas tornado confuso pela privao de
qualquer contato com outras crianas fora da escola. Se ele no estava em casa logo
aps o trmino da aula, o pai aparecia no ptio escolar; por essa razo, ele se sentia
envergonhado diante dos outros. Todos os pedidos e todas as cenas de nada valiam e da
a sensao, desde cedo, de que ele precisava morrer.
Escola primria (7-12 anos), por todas essas razes os tempos de escola primria foram
anos terrveis. Mesmo depois do nascimento da irmzinha (aos 8 anos), as coisas no
melhoraram (somente mais tarde, quando ele ficou mais velho e no permitia mais que
o maltratassem assim). Sofria bastante diante do contraste entre os seus pais, que o
protegiam tanto, e os colegas, que faziam troa dele. Atacava furiosamente estes
ltimos, o que, por sua vez, exasperava os pais novamente. Junto aos colegas sempre
tinha a sensao de estar traindo os seus pais, por eles formarem um mundo parte; ele
se censurava por sentir-se melhor junto dos camaradas do que junto dos pais. A essa
contradio, no entanto, somava-se mais uma. No andar de baixo da casa deles, viviam
o pai, um irmo e uma irm da me. Junto do av ele se sentia especialmente protegido.
O tio e a tia freqentemente levavam o sobrinho para passear aos domingos, uma vez
que era muito difcil tirar os pais de dentro de casa. Sentia-se muito mais livre junto dos

parentes da me, uma vez que se posicionavam melhor diante da vida, desempenhavam
importantes papis na cidadezinha, comportavam-se como grandseigneurs e eram
admirados por todos. Imaginava sentir uma oposio oculta do pai contra eles, por sua
postura de vida ser to diferente. Enquanto os pais procuravam afast-lo das rusgas com
colegas, o tio o elogiava por sua valentia. Na presena do tio, o pai teria sorrido diante
do elogio, mas depois ele teria comido o po que o diabo amassou. Ele era dominado
pela sensao de que no andar de baixo era aceito, enquanto no andar de cima sempre
pairava sobre ele a espada ameaadora de Damocles (* N.T. A espada de Damocles,
um protegido de Dionsio de Siracusa, pendurada acima de sua cabea por um fio de
crina de cavalo, simboliza o fato de que tambm as pessoas felizes esto expostas a
perigos e ameaas), uma vez que a me era muito imprevisvel e sujeita a instabilidade,
e, muitas vezes, lhe dava bofetes nas orelhas. O pai, ele tolerava apenas por seu talento
musical, a msica tendo sido o principal elo de unio entre os dois.
Adicionalmente s tenses contraditrias mencionadas, havia ainda a presso exercida
pela opinio pblica; de uma das empregadas, ele ouviu que na cidadezinha em que
viviam seus pais eram vistos como no normais, alterados e orgulhosos.
Enquanto os estados de angstia descritos cessaram por volta dos 5 anos de idade,
durante os anos de escola primria persistiu um medo de doenas e de cirurgias que
lhe foi incutido pela me, excessivamente medrosa e alterada. Ao ouvir que no carro em
que um conhecido o levou certa vez, dias antes um homem havia sido levado a um
hospital, ele foi acometido por um enorme temor de, eventualmente, ter sido
contaminado. Quando, no entanto, ele ficou sabendo que se tratara de um acidente
(perna quebrada), o temor desapareceu imediatamente. Certa vez, no dentista, ele teve
um colapso (sofreu um desmaio), o que seu pai entendeu como sendo uma situao
ridcula. Da para frente, nunca mais foi ao dentista sem o pai ou a me. Tambm isso o

deixou bastante desgostoso. Uma vez que ele foi tratado de modo to diferente das
outras crianas e, por essa razo, foi alvo de tanto deboche, quando criana ele se
sentia como se estivesse totalmente despido, como se estivesse exposto s de camisa,
como se olhassem atravs dele; da ele sempre ter tido a sensao de precisar se
esconder.
A masturbao foi iniciada somente na puberdade. A questo de como nascem as
crianas nunca o interessou especialmente, primeiro acreditou na cegonha, torcendo
sempre para que ela lhe trouxesse uma irmzinha. O esclarecimento dos fatos ligados ao
sexo deu-se atravs da criao de coelhos de um colega de escola. J como adolescente,
tinha sentimentos bastante sensuais diante das moas.
Puberdade. O 15 ano de vida significou uma inciso em sua vida, por causa das
dificuldades sexuais (masturbao). Sensao de que estaria sendo injusto com os pais
por causa disso, de que eles o percebiam nele. Nunca praticou masturbao mtua. De
significado nefasto foi a leitura de um folheto sobre a masturbao com indicaes de
seus efeitos malficos sobre todo o sistema nervoso e, em especial, sobre os rgos
sexuais. Tudo o que ele havia passado, at ento, era inofensivo quando comparado a
essa possibilidade; sensao de que agora as coisas ficaram muito srias. J antes ele
havia sofrido diante de certo espelhamento de si, mas era mais fcil conseguir se distrair
dessa sensao; agora, depois da masturbao, ela passou a se manifestar com
intensidade muito maior. Antes, apesar da ocorrncia no dentista, ele nunca tinha medo
de sofrer um desmaio, mas agora este medo tornou-se um complexo. Seus medos, de
um modo geral, antes lhe pareciam infundados e referiam-se apenas s questes com os
pais, mas depois da masturbao, seus medos lhe pareciam ter fundamento. As
transformaes da puberdade sobrevieram muito rapidamente. Antes ele era muito mais
vivaz que os outros, no deixava passar muita coisa, agora ele estava indolente, passava

horas deitado no sof, envergonhado, confuso, amuado, exagerando nas sensaes


ligadas ao corpo; ao mesmo tempo, muito irascvel, indisciplinado, agressivo (para
super-compensar), sensvel, criticando tudo, muito mais isolado que antes. A sensao
de poder sobre as meninas agora se transformou em sentimentos de desvalia, muito
contido na presena delas. Para provar que ele ainda era o cara, certa vez desferiu
uma bofetada na orelha de um professor (de 50 anos). Tendo lido num dicionrio de
conversao que o certo seria deitar-se sobre uma superfcie dura, noite ele colocava
uma tampa de papelo sob o lenol, para todas as manhs escond-la novamente.
Os tempos de colegial foram repletos de conflitos com os professores; ele foi um aluno
bastante desagradvel para os professores; certa vez, conforme j mencionado, ele
estapeou um professor. Era muito vergonhoso, para ele, que o pai dele fosse bastante
conhecido do professorado e os professores com freqncia o denunciavam ao pai, o
que ele novamente questionava junto a eles. Aproximadamente por volta dos 18 anos a
masturbao aos poucos deixou de ocorrer. Desde ento o humor depressivo que j
existia antes disso aumentou fortemente, de modo que, agora, passou a ter autnticas
depresses. J aos 18 anos surgiu a sensao de chamar a ateno dos outros sobre si
ao entrar em uma sala de concerto, por exemplo, ou a sensao de sentir-se mal ao fazlo, de modo que por essa razo chamava a ateno dos outros sobre si mesmo. Sempre
tinha medo de contrair alguma mcula, sempre dava justamente aquela impresso que
ele no gostaria de ter dado. Fez seu exame de Matura aos 20 anos (como era costume
na poca), obtendo bons resultados.
Estudo universitrio em Cincias Naturais (dos 20 aos 23 anos). Fez seu primeiro
exame com notas mnimas, o segundo exame lhe foi impossibilitado porque ele no
conseguiu fazer um teste em um estgio prtico que ele nunca freqentou o que o
deixou muito enraivecido. Nessa poca, ele sempre se sentia melhor noite, razo pela

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qual ele se deitava tarde e dormia todas as manhs, ao invs de ir faculdade. O estudo
em si o teria interessado; mas ele tinha a conscincia pesada, uma sensao ruim de
estar perdendo algo. Severas alteraes de humor vrias vezes ao dia. Freqentes
polues, no vero a cada 8 dias, no inverno mais raramente, no outono raramente. Aos
22 anos, a pedido do pai, passou a fazer um tratamento ambulatorial com um mdico de
nervos, e j na sala de espera tinha medo de sentir-se mal. Sentiu-se compreendido pelo
mdico, fortalecido pela personalidade deste, amparado por sua autoridade; mas nunca
conseguiu manter o planejamento dirio por ele recomendado. Depois de um ano, o
mdico desaconselhou o estudo universitrio e recomendou, insistentemente, a
dedicao msica. Ele, no entanto, foi contra porque no se considerava um artista de
primeiro escalo e no teria se contentado com menos. Alm do mais, temia os
holofotes. Optou, ento, por um estudo superior em uma cincia do esprito aplicada.
Segundo estudo universitrio (dos 23 aos 34 anos). Primeiro, 2 semestres em X, mas
nunca ia faculdade por causa de suas fobias. Em seguida, depois de vrias e longas
interrupes com frias, 4 anos em Y. Companhias agradveis, aos poucos tornou-se
menos tenso; mas tambm aqui no ia faculdade, mas, apesar disso, conseguiu
eliminar algumas matrias. Certa vez, foi carregado para fora do teatro por haver
desmaiado; antes de desmaiar, sentiu-se mal e, por sinal, depois de assistir a uma cena
em que um mdico testou os reflexos de seu amigo e estes no funcionaram. Tratava-se,
portanto, de um problema na medula espinhal e ele o tomou para si. De resto, ele
sentia-se to inibido quando estava junto de outras pessoas, que ele no conseguia nem
fazer movimentos prximos dos naturais. Ao encontrar pessoas na rua, ele sempre se
perguntava: que impresso eu estou passando agora? Sentimentos de inferioridade por
ter tais pensamentos. Temia que, ao tirar sua capa de inverno na faculdade, chamaria a
ateno por um movimento que tinha um qu de degenerado. Ele no inferia, mas

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constatava que os movimentos dele excitavam os msculos responsveis pelo riso dos
outros. Tornou-se cada vez mais estranho, em decorrncia de seu acanhamento e sua
conduta. Sempre dominado pela sensao de estar no ponto central da crtica do
outro. Essa sensao muitas vezes se intensificou para transformar-se em uma espcie
de angstia que em nada se diferenciava da angstia de morte. Ele empalidecia e se
admirava que seu corao suportasse tudo aquilo. De qualquer maneira, em Y as coisas
foram um pouco melhores do que em X. Apesar disso, ele se esquivava de tudo o que
era essencial, passeava bastante, tinha uma namorada, mas sem contato sexual, e
tocava muito piano a quatro mos com um estudante do conservatrio.
Aos poucos, por causa de seu terrvel medo de ser ridculo, amadureceu nele a deciso
de continuar seus estudos em um outro Estado, onde ningum o conhecesse. Ele tinha a
esperana de, ento, poder participar tambm das aulas prticas e de no ter tanto medo
de chamada oral. Ele se decidiu por Z.
Em Z., outros 4 - 5 anos. Ele morou com parentes muito ricos e, portanto, sentia-se
coberto do ponto de vista social. No incio passou por grandes dificuldades
emocionais no que dizia respeito ao trabalho; aos poucos, foi melhorando. Trabalhava
principalmente em casa; mandava fotografar os principais trabalhos, para poder estudlos em casa. Tambm carregou montanhas de livros no txi, da biblioteca para casa.
Participou de 6 seminrios. Sempre ficava enjoado, quando lia algo a respeito de delitos
morais. Sofria com o fato de gerar despesas para os pais, sem conseguir chegar ao
resultado desejado. Com a ajuda de um profissional (Repetitor), acabou por fazer o
exame de doutorado e, meio anos depois, com a ajuda desse mesmo profissional,
compilou um excelente trabalho de doutorado, de modo que, aos 34 anos de idade,
recebeu o ttulo de Doutor. Em Z. ele teve pela primeira vez um caso de verdade e isto
lhe fez muito bem, porque ele se sentia menos, em relao aos outros por essa razo.

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Tambm o ttulo de Doutor lhe deu certa cobertura. Em Z. ele freqentava a pera
que ele apreciava mais do que o teatro, uma vez que a msica lhe dava alento. Depois
do trabalho de doutorado, ele passou a fazer longas viagens de automvel, ele mesmo
sentado ao volante. Apesar de sentir-se melhor, a doena como tal progrediu em Z., uma
vez que l, pela primeira vez, ele passou a ter idias compulsivas sexuais. Em
primeiro plano encontrava-se o medo de que os outros pudessem perceber que ele
estava tendo uma ereo, bem como o medo de que a pele de sua bolsa escrotal era
fina demais (veja adiante).
Entre Z. e o ingresso na primeira clnica psiquitrica (34-37 anos). Passou parte desse
tempo com a irm, que havia se casado nesse meio tempo, mas a maioria do tempo com
o pai (a me havia morrido um ano antes). No ltimo ano, ele visitava com freqncia
um (outro mdico) de nervos em X. Ele reconheceu que as coisas no avanavam no
que dizia respeito sade dele e que no conseguia encontrar o caminho para a
prtica, passou a apresentar freqentes dores de cabea e recorria sempre ao Optalidon
(6 a 8 comprimidos ao dia), que em Z. certa vez lhe fora receitado pelo dentista, mas
havia esquecido totalmente dele. Em Z. ele tomava Optalidon de vez em quando, mas,
depois de sua volta, passou a tomar diariamente. Depois de retornar casa, seu estado
piorou. O ambiente caseiro (o pai e uma irm totalmente anti-musical da me) foi
veneno para ele: clima depressivo, vida anormal. No fazia mais nada, agora, levantava
tarde, passava o dia inteiro deitado pelos cantos e s saa depois de escurecer, no se
encontrava com ningum, no mantinha nenhum tipo de correspondncia. O tratamento
em Z. de nada havia adiantado; o mdico em questo deixara a situao amadurecer e
depois, no momento certo, interveio e mandou-o para uma clnica de tratamento (no
incio de seu 37 ano de vida).

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b) Observaes realizadas na primeira clnica de tratamento


(dos 37 aos 41 anos)

O paciente inicialmente veio para uma consulta, a fim de travar conhecimento com o
mdico com o qual iria se tratar. Ele estava muito nervoso, sofria de depresses
crnicas, h 3-4 anos tomava diariamente 6 comprimidos de Optalidon, tanto contra as
depresses, como principalmente porque o Optalidon lhe dava segurana no contato
com o mundo externo e o protegia de sentir-se ridculo. Padecia do medo de vir a ter
uma ereo diante de alguma mulher e do medo de que outros o percebessem. Compara
esse medo ao temor que o acossa em uma loja de departamentos de que o tomem por
um ladro ou, no mnimo, o observem por esta suspeita. O olhar do paciente no
exatamente paranico, mas perturbado, inseguro e desconfiado. O comportamento de
um modo geral tenso, a postura corporal estranhamente torta. Durante a conversao,
ele relaxa um pouco. Desde a temporada em Z. ele no teve mais relaes sexuais, as
raras polues o deixavam enfraquecido, geralmente ocorriam de forma puramente
fisiolgica e, mais raramente, acompanhadas de fantasias acerca de relacionamentos
anteriores. Fala baixo e lentamente, o tom de voz depressivo. Ele se decide pelo
tratamento, mas, depois de diversos avisos de chegada, efetivamente chega s seis
meses mais tarde e justamente na noite de Natal (para fugir da festa de Natal em casa do
pai e da tia).
O peso, no incio do tratamento, era de 46 kg! De altura mediana, formato da cabea
relativamente grande, rosto pontiagudo, perfil no propriamente angular. Pernas
arqueadas em formato de O bastante evidente, perna esquerda com formato de sabre
mais pronunciado que perna direita. Reflexos nervosos e cutneos exacerbados. Pulso
regular. Presso 120/75. Saudvel do ponto de vista orgnico. O boletim de admisso

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menciona como diagnstico uma esquizofrenia paranide. Paciente admitido na ala


aberta.
Durante as refeies, o paciente no diz nenhuma palavra, a no ser que algum se dirija
diretamente a ele. No entanto, ele conversa longa e animadamente com pessoas
isoladas, principalmente aquelas do sexo feminino, sendo muito benquisto por elas por
causa de seu comportamento cavalheiresco, mas geralmente apenas quando algum
outro o envolve em alguma conversa. Observa seus pares minuciosamente e
demasiadamente crtico em seus julgamentos. Ele tem grande cultura e comportamento
traquejado. Nunca l jornal. Poltica no o interessa, a guerra muito cruel. De vez em
quando toca piano, de preferncia Chopin, e de modo bastante artstico no que tange ao
toque, expressividade e leveza. Seu modo de andar to peculiar que, na rua, chama
a ateno j distncia: ele caminha muito devagar, a cada passo ele move um ombro
fortemente para frente, depois o outro, balanando os braos ao mesmo tempo, de forma
que a impresso premeditada que ele deseja passar, de um tranqilo e inofensivo vadio,
se transforma na impresso de um indivduo afetado, orgulhoso, pomposo. Age como se
no estivesse interessado em seu entorno. Quando algum o cumprimenta, ele como
que surpreendido leva a mo desajeitada ao chapu. Ao mais leve afeto, ele tem
dificuldade em formular em palavras o que est ocorrendo, substituindo as palavras por
expressivos gestos com as mos e os braos, passando a mo na testa e na cabea,
cerrando a boca, abrindo bem os olhos. Afetos mais intensos fazem com que ele
repentinamente se levante da cadeira, curvando-se para o lado e para trs de tal forma
que se pensa que logo ele ir cair, ao mesmo tempo voltando ligeiramente os ps para
dentro; a seguir, larga o corpo sobre a cadeira, totalmente voltado para si.
Do ponto de vista psquico, muito contido e indeciso, no responde s cartas que
recebe, nem mesmo s cartas enviadas por algum rgo oficial, posterga as compras que

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precisa fazer durante semanas e meses, seus pertences esto sempre em grande
desordem, sofre muito com toda essa situao e demonstra gratido e alvio quando
ajudado.
O humor de base de depressivo a desesperado, sofrendo fortes alteraes de acordo
com a estao do ano, o tempo, os desafios emocionais e as afeces corporais (o
paciente ao menor resfriado sente-se muito doente). Durante muito tempo pensou
seriamente em suicdio e ainda fala no assunto, mas explica que agora apenas
acossado pelo pensamento acerca da razo pela qual ele deixou de levar a cabo o seu
intento enquanto ainda tinha foras para tal, bem como pelo medo de que agora no
mais consiga faz-lo. Em outras ocasies, ele torna a ameaar com o suicdio, dizendo
que no seria to burro a ponto de contar ao mdico como ele planejava faz-lo. Durante
longo tempo, a tarefa de disciplin-lo muito rdua porque ele manifesta uma
resistncia ativa ou passiva diante da maioria das orientaes que recebe. Em seguida
ele se irrita e comea a resmungar de modo rabugento, tanto diante do mdico, quanto
da equipe de apoio. Apesar dos avisos e das proibies, ele sempre procura encontrar-se
com uma paciente que se insinua a ele. Diante da ameaa de ser dispensado da clnica,
ele reage com a ameaa (junto a terceiros) de que o mdico ser processado por ele,
caso interrompa o seu tratamento; pois o mdico cometeu um erro em seu tratamento,
colocando junto dele uma paciente que nem deveria estar na ala aberta. Questionado
acerca deste assunto, ele imediatamente apresenta um olhar paranico penetrante e
ameaador, mas, depois de passado algum tempo, volta a apequenar-se e a ficar
totalmente malevel.
Em suas noites atormentadas e insones, ele tem a sensao de que a cama to dura
quanto o ferro, os edredons, frios e asquerosos, afirmando que simplesmente terrvel
que o deixem sofrer tanto, sendo que horas preciosas se passam sem serem

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aproveitadas. O mdico tambm estaria errando, ao no ajud-lo a conseguir ter


relaes sexuais; se ele tivesse um caso ou uma mulher que fosse gentil e paciente com
ele, dedicando-se totalmente a ele, ele com certeza ficaria curado. Mas aqui ele voltava
todas as noites para o mesmo quarto, com os mesmos pensamentos de que no
agentaria por muito tempo mais. Acusa o mdico de se ocupar muito pouco dele,
visitando-o pela manh e no noite, no fazendo psicanlise com ele, etc. Consentiu
rapidamente em abandonar o Optalidon, mas continuou a mostrar-se vido por
medicao, brigando por aquele calmantezinho mais fraco que lhe propiciaria um
apoio e facilitaria a ele o contato com os demais - ou por um analgsico contra as suas
freqentes e, com certeza, torturantes dores de cabea, que muitas vezes no lhe
permitiam trabalhar.
No que diz respeito ao carter, no sentido corriqueiro da palavra, a impresso que
tivemos desde a primeira consulta vem se confirmando. Jrg Znd exige do mdico o
maior dos interesses, a maior das dedicaes, mas de sua parte incapaz de abrir mo
de sua esfera privada e de suas necessidades particulares, mesmo que estas entrem em
conflito com aquilo que exigido pelo mdico. Certa ocasio, ele comprou
medicamentos (no alcalides) escondido em uma farmcia, escondeu o fato por longo
tempo do mdico e negou veementemente, at que, diante das evidncias, tornou-se
impossvel continuar mentindo. Mesmo a ele no desceu do pedestal: o mdico quem
o estaria forando a comprar medicamentos escondido porque lhe prescrevia to poucos
medicamentos. Por outro lado, Jrg Znd, no trato dirio e em seus relacionamentos,
tem muita considerao pelos outros, modesto, gentil e tem muita pacincia com os
internos de difcil trato. Seus modos so perfeitos em todos os sentidos. Quando algo ou
algum o diverte, ele consegue rir francamente. E, como j mencionado, ele consegue
manter conversaes durante longos perodos, demonstrando, nessas ocasies, uma

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enorme cultura e uma crtica apurada, ainda que geralmente negativa. Suas leituras
diminuam cada vez mais. O autor que mais lhe aprazia era Hesse.
No que diz respeito ao trabalho, uma das principais exigncias do mdico, j na
primeira consulta, era a de que o paciente desse continuidade formao prtica em sua
profisso, a fim de poder realizar o exame prtico na universidade. Essa perspectiva foi
para o prprio paciente uma das principais razes para internar-se na clnica, uma vez
que de fato ele sofria muito com a sua falta de atividade (e a desclassificao como
vagabundo) e se preocupava com o seu futuro, do ponto de vista financeiro. Com
muitas dificuldades e muitas interrupes, o paciente conseguiu ir ao escritrio durante
os primeiros dezoito meses. No incio o chefe dele afirmava que ele era muito
interessado, tinha facilidade em captar e com certeza poderia fazer o exame. Quando
chegou a hora, ele teve mais uma vez uma leve gripe, atirou-se na cama e, apesar de
todos os esforos, no foi possvel motiv-lo a reassumir o trabalho.
A fase queixosa durou mais ou menos o mesmo tempo que o perodo de trabalho no
escritrio (aproximadamente um ano e meio). Ambos ainda constituam um indcio de
certo movimento ascensional; com o aumento da incapacidade para o trabalho, foi
tambm diminuindo a irritabilidade, sem, contudo, desaparecer totalmente. O paciente
no fazia mais quase nada. Suas ocupaes se limitavam a passeios regulares, de vez
em quando encadernava algum livro, jogava bilhar e, eventualmente, tocava piano. Da
msica, dizia que ela era a nica coisa que ainda podia lev-lo a vibrar, mas que ele era
incapaz de acompanhar as notas; s tocava ainda, portanto, aquilo que ele sabia de cor
de antigamente. A expresso e a compreenso musical, mesmo nesse estgio, no
sofreram prejuzo. Os convites para apresentar um concerto, ele declinava com a
desculpa: Isso tudo nada tem a ver comigo, no me interessa nenhum pouco. Uma vez
que o fazer nada do paciente aos poucos se tornou insuportvel, tentou-se conseguir

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uma melhora de transferncia, atravs do remanejamento para uma outra clnica. O


paciente, pouco a pouco, comea a aceitar o plano, com a condio de que o novo
mdico seja um cidado do mundo. Depois de 4 semanas, ele retorna em um estado
lamentvel, tendo emagrecido 5, ficando novamente abaixo de seu peso inicial; cai de
cama e, ao longo de 2 semanas, fica muito difcil motiv-lo a levantar-se outra vez. Com
o mdico da outra clnica, Jrg Znd se declara satisfeito, afirmando que ele o
compreendera e lhe autorizara muito mais medicamentos do que recebia aqui, mas,
sobre a clnica em si, seus comentrios no deixam pedra sobre pedra. Explica meio
srio meio brincando que foi uma baixeza do mdico t-lo enviado para l. L ele tinha
a freqente sensao - como informa posteriormente - de que seria assassinado, dizendo
que sobreviveu prpria morte, pois ele teria sido atirado do alto da instituio para o
vale, e que os trens interestaduais e o lago j no eram os mesmos. O colega escreveme, informando que no conseguiu diagnosticar no paciente uma esquizofrenia ativa,
mas uma esquizoidia mxima. Ele era um paciente extremamente cansativo, para o
mdico, mas acordava quando atacado. Era preciso carreg-lo o tempo todo, pois
assim que era deixado solto, caa feito um saco vazio. Essa troca de instituio tinha
acontecido depois de 1 ano. Depois de mais um ano, foi feita uma segunda tentativa.
Desta vez, durou 4 meses. Diagnstico: Esquizofrenia hipocondraca, com fobias.
Embora naquele momento no houvesse nenhum sinal propriamente esquizofrnico, ele
certamente poderia ser considerado esquizofrnico em funo de seu jeito extravagante,
fora-do-mundo, mimado e cheio de caprichos. De uma maneira geral, adaptou-se bem
s regras da instituio, mas levou uma vida totalmente autista, sem alegria e sem
quaisquer contatos. Ele foi uma carga bastante grande, principalmente porque no
conseguimos absolutamente nenhum progresso do ponto de vista teraputico. A pedido
do prprio paciente, foram-lhe ministrados alguns eletrochoques abortivos. Ele

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informou que, aps o choque, sentia-se transportado de volta infncia. Acerca desse
tratamento, ele sempre se queixava do quanto os eletrochoques o haviam prejudicado,
mas sem conseguir explicar detalhes. De resto, Jrg Znd foi bem disciplinado naquela
instituio, de dia no recebia mais medicamentos, mas noite, ao contrrio do que
vinha acontecendo anteriormente, prescreveram-lhe sonferos - o que mostrou bons
resultados. Faltando de forma crassa com a verdade, ele informara que na instituio
anterior recebia diariamente 10 Optalidon + 3 Phanodorm + Coffeminal. Tambm nessa
segunda transferncia foi impossvel motiv-lo para qualquer tipo de trabalho,
caminhava muito e ficava sentado pelos cantos. Por duas vezes, excurses para uma
cidade maior para um encontro ertico no trouxeram resultado algum. Dessa vez, nada
tinha a reclamar dos mdicos ou da instituio, mas sempre voltava a manifestar que ele
era de melhor constituio racial e que, por isso, essa vida primitiva do campo lhe era
insuportvel. Certa ocasio, afirmou que no poderia mover-se porque acreditava,
dessa forma, poder parar o tempo.
Tambm desta instituio Jrg Znd voltou primeira clnica por sua prpria vontade.
Permaneceu nela por mais 6 anos (at os seus 41 anos), deixando-a, depois, por outras
razes. Desde ento ele esteve temporariamente em tratamento particular, em seguida
novamente em tratamento institucional. O ltimo relatrio dizia o seguinte: O paciente,
de um modo geral, apresenta um interesse um pouco maior pelo mundo do que
apresentava de incio, mas est muito longe de uma retomada da atividade profissional.
A falta de esperana em relao a sua condio levou-me a fazer uma terapia com
eletrochoque, com a qual o prprio paciente concordou. Depois do segundo ou terceiro
tratamento, ele declarou, espontaneamente, que o mundo lhe parecia ser mais colorido
outra vez e que a distncia entre o mundo e ele havia encurtado, descrevendo tudo isso
de uma forma que permitia descartar influncias puramente sugestivas. Esse efeito, no

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entanto, no foi duradouro e no foi possvel alcan-lo novamente, nem com os


tratamentos realizados posteriormente.

c) Relatos pessoais

Voltar-nos-emos, agora, aos relatos pessoais da forma como ocorreram, em parte


espontaneamente, em parte durante a explorao sistemtica.
No incio, a esfera sexual estava em primeiro plano. Pouco a pouco, ela foi ficando para
trs em relao s demais queixas e medos, sem, contudo, desaparecer totalmente dos
bastidores. No que diz respeito ao medo de ter uma ereo, j externado na primeira
consulta, manifestado pela primeira vez em Z., o mesmo surge principalmente dentro do
trem, quando o paciente no consegue mudar sua postura. Ao passar por um tnel ou
quando ele est vestindo um casaco de inverno, o medo desaparece. Assim que ele se
sente exposto (a expresso predileta do paciente), i.e., quando fica merc da ateno
de outras pessoas, manifesta-se da idia de que uma determinada dama possa perceber
que ele est tendo uma ereo. Nessa ocasio, ele no tem nenhuma certeza de que,
realmente, esteja tendo uma ereo. Este temor, ele no costuma ter diante de toda
mulher, ao contrrio, a maneira de uma dama falar, a voz dela ou o seu perfume pode ter
algo de sedutor que, ento, provoca o temor. No preciso que a mulher seja linda,
mas apenas importa como ele a avalia socialmente. Mesmo que ele lhe tirasse a roupa,
ele seria o ltimo a ter uma ereo. No depende do visual, da idade ou do sex-appeal
de uma dama, mas o determinante o social. Em Z., por exemplo, ele manifestou o
medo diante de uma senhora de 70 anos, porm muito distinta, uma verdadeira
personalidade. O medo da ereo, na verdade, apenas uma determinada forma de seu
temor social em ser ridculo, pois se ele observasse uma ereo em outro homem, ele

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pensaria que este um proletrio. Ele faz uma distino entre os tipos que
perceberiam uma coisa destas nele e aqueles que no prestam ateno nisso, que so
inofensivos e que no percebem que ele acanhado. Isto ele percebe instintivamente.
Por essa razo, ele precisa evitar encontros com gente do primeiro tipo, sente-se acuado
por isto, no vislumbra nenhuma possibilidade de existncia e, por sinal, do modo
mais prfido possvel. S a presena de senhoras normalmente lhe provoca o medo,
mas um homem ou uma criana podem observ-lo. Ele no sabe citar modelos infantis
para as senhoras em questo (tambm nada sabe a respeito de tendncias exibicionistas
ou de travestismo). No mais, o temor de acordo com sua raiz social no est atrelado
apenas ao sexo feminino. Ele pode surgir tambm diante de um velho camarada dos
tempos de colgio de boa estirpe, mas nunca diante de parentes ou professores. O
medo de ereo pior no vero do que no inverno e no s por estar ou no usando
um casaco. Na instituio, ele se sente mais protegido do que fora dela, porque l se
sabe que ele paciente e que, portanto, ele no est exposto ao escrnio (de estar
tendo uma ereo). Jrg Znd sempre enfatiza, ele mesmo, a forte conexo existente
entre o social e o sexual. Da mesma forma ele se torna cada vez mais consciente, no
decorrer do tratamento, de que essa associao remonta a sua colossal ligao com a
me. A ambio social da me no foi satisfeita, e, por essa razo, o (por longo tempo
nico) filho teve que compens-la. Por essa razo o restante da famlia sempre afirmou
que ela confundia a criana. Mas ele no cumpriu aquilo que prometera na infncia. Da
provinha a conscincia pesada obrigatria, quando pensava na me dele. A me dele
tinha, em sua apresentao pessoal, uma segurana totalmente diferente da do pai
(muito tmido). As enormes exigncias sociais da me o atrapalhavam em seu
relacionamento sexual. Eu no conseguiria satisfazer-me sexualmente com uma mulher

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que no agradasse minha exigente me!. a mesma coisa, s que iluminada por um
ngulo diferente. Ele afirmava tambm sonhar social e sexualmente.
Antes de examinar o medo do ridculo social em Jrg Znd, precisamos mencionar os
seus outros temores na esfera sexual. O paciente sempre usa um suspensrio (* N.T.
Espcie de funda, utilizada em casos de hrnia e de escroto rendido), em parte por no
suportar sentir o escroto pendurado to frouxo, em parte por temer que algum possa
notar que o escroto dele era pendurado muito baixo. Ele acredita que o no-uso do
rgo contribua para essa frouxido. Por outro lado, ele tambm teme que se possa
perceber que o suspensrio no esteja corretamente colocado, pois, nesse caso, passa-se
a caminhar feito um velho decrpito. Quando ele usa um casaco, as coisas ficam
melhores, quando no usa, fica muito inibido ao caminhar. No tempo em que ele
tomava Optalidon, todos estes medos eram como que varridos; seus movimentos,
ento, tinham o ritmo correto. Certa vez, estando semi-acordado, viu-se com muita
nitidez num campo de batalha na Rssia, convicto de que o seu suspensrio no
agentaria a longa campanha; ento estarei perdido, porque no conseguirei mais me
movimentar, porque ento o suspensrio escorregar ou levar um tiro, a eu me
tornarei alvo de troa por parte de todos.
O paciente se pergunta se no haveria um tratamento especial indicado para o tecido
esgarado (de seu escroto), eventualmente uma operao, j que uma vez um mdico
descobriu varizes em seu escroto. Ele tambm sofre muito pelo fato de um lado do
escroto estar pendurado mais baixo que o outro. Ele acredita que sentiria um enorme
alvio se as varizes forem operadas, pois tudo se tornasse mais simtrico. No vero o
tecido do escroto fica mais mole do que no inverno, no vale mais mole do que nas
montanhas. Quando ele coloca muito acar no ch, s vezes sente dores terrveis no
escroto e na regio inguinal - to fortes que ele inclusive pensa estar com apendicite.

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Depois de um ms de internao na clnica e de haver aumentado 3 kg no peso, o


paciente teve uma poluo (a ltima havia ocorrido 6 meses antes); sentiu-se muito
cansado, mas tambm muito feliz, porque via nisso um despertar de suas foras,
principalmente de seu sistema nervoso. Depois disso, sempre que tinha uma poluo,
ficava de 2 a 3 dias muito esgotado, irritado, depressivo e vido por medicamentos.
Relaes sexuais, ele havia tido vrias, mas nunca um relacionamento mais longo.
Depois de uma ou duas relaes, ele enjoava da moa. Desde adolescente, conforme j
mencionamos, ele tinha sentimentos sensuais em relao s meninas, quando rapaz ele
se excitava rapidamente e gostava de namorar; no incio, timidamente, mas quando
chegava ao ponto, era muito decidido. As moas com quadril estreito faziam o seu tipo;
o tipo de mulher do sul, com ancas largas, o repugnava.
No que diz respeito ao medo generalizado do ridculo, o mesmo representa um
agravamento circunstancial de seu sentimento de inferioridade social. Jrg Zng
dominado pela questo da impresso que possa causar como pessoa em seu entorno, e
atravessado pela convico de que essa impresso seja de antipatia, que se pense que ele
no vale nada e que, aos outros, tudo ficava evidente. A gente sempre se sente como
sendo o contrrio do outro, essa pode ser a sensao mais terrvel que existe, porque a
gente constata que no existe mais lugar nesse planeta para a gente, a gente uma
ovelha sarnenta. Essa sensao pode se intensificar at o medo do ridculo em seu
grau mais elevado, suscitando, inclusive, pensamentos de suicdio. Se ele pensa ter
feito um papel ridculo diante de determinada pessoa, ele espera, em seu ntimo, nunca
mais encontr-la. Na rua, ele afirma sentir-se constantemente observado, assusta-se
quando observa duas pessoas conversando, acreditando que elas estejam falando dele.
Por outro lado, ajuizado o suficiente para saber que se trata apenas de uma suposio,
para ele muito natural. Do ponto de vista objetivo, no de todo descabida por causa

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de sua maneira chamativa de andar e de se comportar. Ele sabe muito bem que na rua
ele no anda com a mesma naturalidade das outras pessoas. Ele tem um grande
interesse pelas outras pessoas, mas envergonha-se por causa desse interesse. A
conseqncia

disso

uma

postura

estereotipada,

contida,

contrrio

da

despreocupao, pois ele precisava corrigir de antemo toda impresso desfavorvel


causada nos outros. Ele automaticamente referia as risadas dos outros a sua pessoa,
mesmo que a razo lhe dissesse que no era o caso! Envergonho-me da minha falta de
masculinidade, dessa falta de indiferena, eu tenho a sensao de que no tenho raa, de
que a perdi. Isso algo repugnante. A conscincia de ser muito pouco indiferente, de
ser interessado demais, ele interpreta como algo degradante, como o instinto de um
bisbilhoteiro - o que, na verdade, ele no , pois no fundo as pessoas nem mesmo o
interessam. Nem A, B,C, me interessam, mas interessa-me o que dizem as pessoas.
Ele tem medo de que os outros percebam que envergonhado, que isso possa ficar
muito evidente e, de tanto medo, acaba por se tornar evidente, chama ateno como um
comportamento desviante, esquerdo, de modo que a gente se sente muito antiptico e,
de preferncia, gostaria de desaparecer em um buraco na terra. Eu procuro
disfarar esse medo atravs de reaes bruscas, para dissimular essa incmoda
fraqueza psquica - o que s me joga cada vez mais para trs e me coloca em
contradio com o mundo que me cerca. E, relacionado a isso est o medo de ser
ridculo.
Esse medo de ser ridculo se manifesta como um medo de determinadas situaes,
antecipadas pela fantasia. Jrg Znd, por exemplo, imagina que poderia acontecer um
acidente, no trem, em uma curva, poderia pisar nos ps de algum ou entrar em
conflito com algum por causa de uma outra questo qualquer ou, em uma loja, tornarse suspeito de haver roubado alguma coisa. Todas essas so situaes de uma possvel

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desclassificao iminente, de uma possvel catstrofe irreparvel. Ele teme que o


outro, em uma situao dessas, perderia as estribeiras em relao a ele! Na verdade,
ele sempre tem as extremidades geladas e uma pulsao de 200 e sente-se bem por no
carregar consigo uma arma; pois ele tem vontade, ainda antes de conseguir pensar, de
destruir o outro, fsica e moralmente, atac-lo com um objeto qualquer, enfiando-o na
costela do outro; pois ele sentia que a se passava algo que ele no suportava, que tinha
que sumir o mais rpido possvel. Essa sensao ele no suportava. Por isso poderia
acontecer, no encontro com um outro qualquer, dele vivenciar um medo mortal. Por isso
ele estava em constante estado de alerta. Eu tenho a sensao de que a catstrofe
ocorrer a qualquer momento. Para ele ficava muito difcil passar para um outro uma
descrio do que seria a catstrofe, mas, para ele, ela era uma das coisas mais certas.
Eu sobrevivi ao meu prprio declnio, sinto-me suprfluo e desmesuradamente fraco;
toda a minha existncia tem algo de intil, de insosso e de imensamente doloroso. Mas
Jrg Znd tem esse medo no s quando est na rua, mas tambm quando est no
quarto, de qualquer um que se aproxima de minha porta. Ele no tem nenhum
momento de paz, sente-se constantemente pressionado e solapado. A essas
situaes catastrficas pertence, entre outras, mesmo que inicialmente a mais temida,
a situao de uma possvel ereo e suas conseqncias na sociedade. Ele prprio
admite que esse medo da catstrofe iminente est relacionado carreira frustrada dele
e, com isso, admite que aparentemente, ele muito ambicioso.
A sensao de ser sempre o contrrio do outro se condensa no s com a sensao de
que os outros vivem em um mundo diferente do dele, mas tambm com a sensao de
que os outros formaram uma conspirao contra mim, porque eles no me revelam o
segredo de como eles fazem, para serem saudveis. Nisso ele tem o desejo de que o
mdico saiba de tudo isso, para poder ajud-lo. O mdico, por exemplo, deveria estar

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presente quando uma dessas situaes temidas ocorre, para entender que ele tem um
calcanhar de Aquiles. Se ele entendesse isso, ele veria o calcanhar de Aquiles, a ele
se conscientizaria de seu diagnstico errado (?) e poderia livr-lo dele em um passe
de mgica. Jrg Znd sempre enfatiza novamente o abismo intransponvel que
existe entre ele e as outras pessoas. Aqueles que tm sade, no s lhe so antipticos,
mas ele os detesta, ele fica feliz quando os v longe outra vez (aqueles que entram em
seu quarto). Assim, ele cada vez mais empurrado para fora do trampolim da vida
normal. Quando ele v conhecidos na rua, ele faz de conta que no os viu ou cerra os
seus olhos.
Jrg Znd constantemente se compara com aqueles que tm sade, com o resultado de
que, ao faz-lo, percebe a mcula de sua vida e, por meio de seu dio, declara-os
culpados por no revelarem o seu segredo e esconderem algo dele. S um narctico
ou uma satisfao sexual dariam a ele a sensao de fora para transpor o abismo
entre ele e os outros e o levariam a uma indiferena. Assim como sou agora, no sou
indiferente, porque eu sempre sinto que alguma coisa na vida me est sendo negada.
Quanto sensao de que os saudveis no s tinham uma vida melhor que a dele e se
uniam contra ele, freqentemente soma-se a ela uma sensao de animosidade por
parte deles em relao a ele: Quando eu me sento mesa, tenho a sensao de que
todas as pessoas me atacam. Ele no acusa o mdico de no lhe revelar a fonte de sua
alegria de vida, mas, como j mencionado, acusa-o de cometer erros em seu
tratamento, de no v-lo freqentemente nem por tempo suficientemente longo. Essa
acusao, por vezes, assume formas grotescas, como, por exemplo, a de afirmar que o
mdico seja dependente de morfina e de que s faa suas visitas mdicas alcoolizado; e
a de afirmar que ele tenha tido o azar de ter se tornado a vtima de um dependente de
morfina que acabara com ele. Quando Jrg Znd vem com estas coisas, ele tem um

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olhar francamente paranide, que, no entanto, imediatamente desaparece se a gente lhe


explica, rindo, que nem ele mesmo acredita em uma bobagem destas. Ele, ento,
imediatamente admite que suas idias no correspondam realidade, mas acrescenta,
sempre, que essa forma de compreenso somente piore a coisa, i.e., o seu estado
calamitoso.
O torturante, justamente na compreenso dos aspectos doentios de suas idias, fica
visvel no seguinte exemplo: Eu tenho a sensao de que Franz (o porteiro) no me
revela o segredo que lhe permite suportar o cargo montono dele com tanta
tranqilidade. Isso est ligado a fortes sensaes de medo. Tenho a impresso de que ele
me esconde uma sabedoria de vida bastante essencial, nisso ele um patife exatamente
igual aos demais. Esse um tipo de assassinato que no punido, mas que, por isso
mesmo, muito mais cruel. Eu tenho plena certeza de que isto tem a ver com a minha
postura doentia. Se eu no estivesse mais doente, meteria a mo na cara dele, da mesma
forma como eu faria se ele se mostrasse brusco em alguma ocasio. Eu tenho a sensao
de que eu me sentiria muito melhor se eu fosse realmente louco. Quando algum se
entrega ao bem-estar de seu dio, ele no sente mais medo. O ponto alto do medo
encontra-se na discrepncia entre a compreenso de que no assim e a fora do medo
em si. O pensamento de que Franz, em seu posto, igual aos outros, no me tranqiliza,
mas ainda aumenta o medo. Depois de afirmaes como essa, no nos admira mais
quando Jrg Znd, de certa feita, afirma: Eu tomei para mim todo o medo do mundo.
Certa vez, ao ouvir tocar a campainha durante a noite, ele entra em estado de pnico,
esperando que algum lhe anunciasse a morte de algum parente prximo.
A esse medo alopsquico ou dirigido ao mundo circundante soma-se o sofrimento na
esfera somatopsquica ou do mundo-corporal-prprio, a sndrome hipocondraca. No
que isso diz respeito esfera sexual, j foi descrito. Mas isso diz respeito tambm

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cabea, aos rgos sensoriais isoladamente e, principalmente, ao crebro. Eu tenho a


impresso de que meu centro de gravidade est na cabea, puramente do ponto de vista
fsico, tudo est ferido na cabea. Quando eu tenho dores de cabea fortes (sobre as
quais se queixa quase que diariamente), em enxergo cor-de-rosa; isso me lembra de
sangue, de pequenas artrias que deveriam saltar. Eu tenho a sensao de que a dor (na
cabea) se situa mais profunda do que pode estar, isto , dentro do crebro, mas o
crebro no pode doer. As dores de cabea s vezes so, como se cobras estivessem
mordendo o crebro por trs. Ele tem a sensao de que, se ele pudesse alcanar dentro
do crebro atravs da ponte cerebral (ele se refere ao cruzamento dos nervos ticos),
as dores melhorariam, ele teria mais controle sobre si, teria mais energia e esperana.
Ao sentir as dores de cabea, ele sempre tinha a sensao como se o crebro estivesse
podre (= preguioso). Ao mesmo tempo ele tinha um gosto to ruim na boca, que ele
associava as palavras dor de cabea e mau hlito! Ambas fazem parte de meu estado
tanto quanto o sabre faz parte do oficial. Quando isso ocorre, ele enxerga diante de
si s ponte cerebral.
Junto com as sensaes gustativas anormais, as sensaes olfativas torturantes tm um
papel especial, que ele, no entanto, no consegue descrever melhor ou comparar com
qualquer outra coisa. Ao mesmo tempo, ele tem sensaes fantasiadas de figuras to
insossas. Nesses momentos, ele realmente doente mental, ele ento no se
reconhece mais no espelho, ele se sente totalmente transformado. A ele sempre
acometido de idias suicidas. Certa vez surgiu uma dessas neuroses olfativas
(expresso dele) durante um sonho, e, como na primeira infncia (p. 195), depois de um
sonho com decapitao. Desta vez, no entanto, ele mesmo estava sendo decapitado e,
por sinal, duas vezes. Uma coisa totalmente insossa, apavorante, esse sonho. Ele o
sonhou em um estado de sensao de desclassificao social. Ele no tinha a mnima

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idia do por que estava sendo decapitado no sonho. Esse sonho contribuiu muito para
trazer conscincia a sua solido, tanto durante o prprio sonho, como depois do
despertar.
O paciente queixa-se ainda de no ter mais reservas psquicas de qualquer espcie, de
estar totalmente esgotado. A um acompanhante, ele afirmou que s ainda um morto
vivo: Vous vous promenez avec un cadavre (* N.T. Voc est passeando com um
cadver). Ele continuava a falar e a responder s por hbito: As coisas, comigo, no se
encadeiam mais. Com isso, ele se refere tanto tarefa de pensar como um todo, como
tambm aos passos isolados do exerccio de pensar que devem conduzir a uma soluo.
Na verdade, no existia mais nada nele alm de um fio vermelho, do qual ele
conseguia segurar somente uma ponta muito pequena que, alm disso, ele sempre temia
perder. (Esse fio se refere no s ao pensar, mas a sua existncia toda.) No abstrato ele
ainda conseguia pensar um pouco, mas na vida prtica ele se sentia diante de uma
catstrofe iminente, ou seja: ele no estava mais dando conta do recado. Eu ento no
acredito mais que eu seja eu! Nessas situaes de fracasso total diante de uma tarefa
de pensamento ou de uma resoluo, ele freqentemente tinha o desejo de poder
recomear como criana outra vez; ele, ento, no se perderia mais tanto, trabalharia
mais e seria mais ajuizado no que diz respeito ao sexual. Em outra ocasio, ele expressa
este desejo dessa forma: Eu gostaria de aparafusar o tempo para trs, de volta aos 15
ou pelo menos aos 18 anos, para na segunda vez passar por um desenvolvimento
normal. O tempo como tal passa muito devagar para ele, s depois de um Optalidon
(que contm cafena!) passa mais depressa.
De resto, Jrg Znd enfatiza, at o fim, que o que acontece que ele consciente
demais das partes sexuais, dos tecidos moles, razo pela qual ele s gostaria ainda de
ficar parado. Que a vida, para ele, era uma tortura insuportvel. Que ele estava

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perdendo o seu eu cada vez mais, principalmente quando no estava fazendo nada ou
quando aquilo que estava fazendo era totalmente automtico. Em casa, ele se sentia
perseguido pelo deboche, escrnio e mal-querer, como em terra inimiga; e essa era uma
sensao que no dava para descrever, uma sensao prfida, um sentir-se abandonado
por todos os bons espritos. Jrg Znd ainda hoje se pergunta que papel deveria
desempenhar em um encontro normal. Ele no consegue nem imaginar que as pessoas
no percebam que ele est condenado. Desde a leitura da brochura sobre a masturbao,
instalara-se nele uma espcie de mania por um pouco de anonimato. Com o
Optalidon, ele ainda podia construir uma muralha em torno de si mesmo, aparecer de
cara dura. Ao mesmo tempo, ele treinou colocar-se uma mscara, para poder passar
pelas pessoas como um passante inofensivo. A necessidade premente por anonimato
em Jrg Znd assume, portanto, formas diferentes que em Ellen West e, sobretudo, em
Nadia de Janet (veja O Caso Ellen West). Jrg Znd no deseja ser magro a ponto de
no ser notado como Ellen West, nem mesmo no ter um corpo como Nadia, mas
dissolver-se nas massas sem ser notado. Tudo, nele, est orientado para forar de
volta s suas prprias barreiras o seu extremamente atormentado eu, conseguir coloclo dentro de determinados limites aceitveis de modo que os outros no mais percebam
que eu carrego a mcula daquele que diferente. No entanto, por outro lado Jrg Znd
sente a necessidade de romper com as barreiras individuais. Isso fica muito bem
ilustrado com o seguinte exerccio de pensamento: Se em 1914, quando rompeu a
guerra, eu estivesse em A. e tivesse me oferecido como voluntrio, eu teria tido a
sensao de que fujo do meu prprio eu e me realizo na empolgao generalizada. Isso
teria sido (ao mesmo tempo) uma espcie de sada honrosa, porque a ningum mais
poderia apontar o dedo para mim, pois eu no estaria mais l. Ningum mais imporia

31

em mim um valor oficial de mercado, ningum mais me cotaria. Eu estaria enquadrado


e minha virilidade estaria fora de qualquer questionamento.
J neste ponto chamamos a ateno do leitor para a comparao extremamente
despersonalizante de sua individualidade com um papel bancrio ou de troca lanado no
mercado, dependente do mercado financeiro e que representa um valor monetrio e, por
outro lado, com a comparao a um entusiasmado voluntrio de guerra. Que as
expresses mercado financeiro e entusiasmo pela guerra sejam mencionados lado a
lado em uma nica frase e, da mesma forma, cotao bancria e ser consumido no
entusiasmo de guerra pela ptria sejam apresentados como tertium comparationis
(comparao de terceiros), um marco bastante caracterstico da extenso abstrata do
pensar de nosso doente. Apontamos ao mesmo tempo para o fato de que o anonimato
e o desejo de no chamar ateno lhe paream possveis de duas diferentes maneiras, na
forma do inofensivo passante e na forma do sujeito arrastado pelo entusiasmo dos
demais. Mas, nenhuma das duas formas leva suspenso de seu eu no sentido da
doao de si mesmo, ao realizar-se, portanto, atravs da verdadeira comunicao, e
muito menos atravs da comunho (amor), mas apenas para o represamento do
torturante Eu em suas barreiras ou limites, no primeiro caso com a finalidade de no
chamar ateno e, no segundo, com a finalidade de atestar a prpria virilidade. um
utilitarismo generalizado, o que domina esse Eu.

d) Os exames experimentais

1. O Teste de Rorschach

32

Encontram-se disposio dois Protocolos de Rorschach, o primeiro do primeiro ano e


o segundo, do terceiro ano de sua primeira internao 2 :

Primeiro Teste

I.

a)

1.

Raio-X

G Hd F Anat.

2.

Alm disso, lembra um besouro ou um


morcego (ri). A linha central lembra a medula
espinhal, o osso esterno; eu nunca permitiria
que me fizessem uma puno lombar, o pior de
todos

os

horrores!

No

como

nas G F+ T V

extremidades.
3.

As manchas brancas (formas intermedirias)


lembram de um desenho topogrfico do Mar
Mediterrneo. Os pontos pretos so como balas
no tecido em um Raio-X, talvez um tumor ou
um nariz de bbado com uns pontos em cima.
Lembra uma aula de desenho, quando se D Formas intermed.
espalhou tintas na paleta.

c)

4.

Geomtricas

Mveis; nos quais se pode bater com a tbia


(nas razes); passa por eles (nas asas) e arranca
algum pedao deles.

5.

Dd F-Obj.

Vagina (G), no sei por que, no simptica,


no que fosse de apelo ertico. Clitris (acima,
no meio). Posio tpica durante o exame
ginecolgico (estica os braos, ao mesmo
tempo, de forma desordenada).
No final do experimento: causa desiluso Dd G F-Sexo.
afrouxamento.

II.

c)

III.

a)

Borres no limpo, nem caprichado.


1.

(Demora muito). Esse est difcil, aqui em


baixo quase como uma chave.

2.

Fracassado

D F-Obj.

Do lado, macacos no uma impresso muito


clara.

D F+ T

33

3.

(Vermelho, acima, ambos). Paves do tipo


chins, como no biombo.

D FbF T

(Vermelho, meio). Tambor com trip (para o


tambor no bater no p e ficar com a postura
correta; trip no p direito, esq. Tambor),
turbilho.
c)

5.

D F-Obj.

Sangue, mas que est correndo, esquerda e


direita, abaixo.

6.

D Fb Sangue

Uma pessoa com olhos de gato (o branco


dentro lateral; as partes que saltam cinzas
pertencem ao contorno do olho), e um gorro de
pele preto, mas do rosto saltadas (tudo acima Md+Obj.
no meio)

IV.

a)

1.

Pele, quando exposta sobre a mesa de um


comerciante de peles, passa-se por cima com a

V.

VI.

mo e ele diz raposa ... Mais nada.

G F+ T V

c)

2.

Morcego.

G F+ T

a)

1.

Borboleta, no resta dvida.

G F+ T V

c)

Borboleta tambm.

b)

Nada de especial.

a)

1.

Nada definido no mximo lembra o bigode de


um gato (acima, lateral)

c)

2.

(Centro) Calha, como uma pequena calha


cortada em um toco de madeira.

VII.

a)

1.

Dd F+ Td

Dd F-P fl d

Um pouco como nuvens (prolong. acima Do-DdHdF Nuvens


centro).

2.

Prolongamentos de caramujo, ligado fantasia


de ser recolhido.

3.

Dd F-Td Impr.

Rabo de raposa, muito peludo. Em tudo me


chama ateno a simetria. Os prolongamentos
dos caramujos so vagos. Tambm algo em
que a gente se arranha.

4.

(O todo) arco = clef de vote (chave curva)


como nun viaduto.

VIII. a)

1.

Dd F+ Td

G F-Arquitetura

(Cinza azulado, centro). Trax, osso esterno


com costelas (no o cinza claro acima).

34

D Zw F-Anat.

c)

2.

Ovelha (ou urso) ou melhor, um carneiro,

D F+ T V

a)

3.

ou um tamandu (as duas cabeas de porco).

D F+/- Td

4.

Os ossos da bacia, os discos, osso ilaco, mas


muito vago.

IX.

a)

1.

D D-Anat.

(Marrom averm.). Manchas de creme de


chocolate sobre uma toalha de mesa, ou num
livro amarelado; o outro no me diz nada;

c)

lembra uma paleta tudo me lembrou paleta.

D Fb F Manchas

2.

Quadros de anatomia. Simetria.

D FbF Anat. Simetr.

3.

(Ri). Acima vermelho: como uma coroa o


todo d a impresso de um braso.

X.

a)

1.

D G F Braso

Simptico! Lembra muito as figuras tecidas


sobre tapetes extico pode ser usado como
motivo em um biombo, fantstico; pssaros,
besouros, cores tropicais.

2.

G FbF Ornamento

Pssaros verdes, pssaros amarelos (amarelo,


centro) (canrios?). No, no posso dizer
pssaros verdes.

D FbF T

3.

Olhos de pavo (verde, abaixo).

D FbF Td

4.

(Bem acima, no meio) insetos cinza, aqui como


se fossem moscas (os cabelos, em cima, nos
besouros cinza).

5.

Dd F-T

Cabelos de batatas que ficaram muito tempo no


poro, a elas ganham esses brotos.
No todo, um motivo totalmente louco para um
biombo, de estilo francamente extico, elegante
e com certo charme. Muito sol e muita luz
combinam a.

D F+ Plantas

Durante o experimento, sob a impresso da msica pensativa, ntima e calmante de


Reger (que realmente passava do quarto ao lado para a sala de exame) e ela (a msica)
tambm um tanto cheia de si. E depois Brahms enquanto o ouvimos, muitas vezes
podemos captar no ar o aroma de um fino charuto de Havana o que jamais acontece

35

com Schubert, cuja msica lembra bairros com casas elegantes, modernas, no do
perodo do barroco, como Salzburg e Mozart. Com Chopin, eu vejo uma triste e ampla
plancie, que eu, no entanto, consigo vencer ou, ento, eu ouo um francs requintado.

G+

F+

Md

G +/-

F +/-

Anat.

Fracassado

G_

F-

13

Sangue

Obj.

DG

Impr.

Dd G

Fb

Td

Do_

Hd F

Geometria

Simetria

13

Dd

Obj.

D Zw.

Sexo

Pfld. (?)

Nuvens

Arquitetura

Manchas

Braso

Ornamento

Plantas

32

32

32

Quantidade de respostas:

32 (12)

Fracassado

Tipo compreensivo:

G +/- D G D Dd DZw

Choque de cores

Sucesso:

Distrado

Choque escuro

Tipo vivencial:

O B: 7 Fb

Respostas vulgares:

Respostas originais:

Porcentagem de forma:

41 %

Porcentagem de animais:

44 %

36

Fator de orientao:

0,6

Discusso de Rorschach I (Roland Kuhn)

A. Os fatores de teste puramente formais segundo Rorschach:

O resultado, com certeza, como j revela um primeiro olhar no normal. Antes de


tudo, o percentual de formas muito baixo (normal no menor que 60 e aqui, apenas
41). Em seguida, chama ateno a sucesso distrada da forma de compreenso: em
algumas das pranchas (at a 6) muitas respostas, em seguida apenas uma ou nenhuma
para a prancha (IV) Tipo-G, para outra (III) Tipo D, e para outra (VI) Tipo Dd, em
seguida tudo misturado novamente (I e VII), ou uma sucesso quase ordenada na
prancha X. Na seqncia, sem dvida aparecem considerveis anomalias na
receptividade afetiva, traduzidas pela falta de interpretao de movimentos e do
surgimento de respostas com cores, que revelam uma afetividade no-adaptada,
egocntrica e frgil quanto ao humor. significativo, ainda, que as tendncias
perseverana no so anormalmente fortes, e isso se constata a partir do percentual
animal normal. Nesse contexto tambm vale notar as tendncias confabulao. Estas
esto contidas em D G, nas impresses e, principalmente, no baixo percentual de
formas. Finalizando, ressaltaramos ainda a falta de interpretaes de figuras humanas,
que praticamente s aparecem na forma de anatomia e sangue. Isso naturalmente est
correlacionado falta de interpretao de movimentos e tambm aponta para relaes
perturbadas com as pessoas imediatamente prximas.
A partir desses resultados formais de teste, pode-se dizer em termos diagnsticos que
apenas entrariam em questo um grau mais acentuado de imbecilidade ou uma psicose.
37

Para uma psicopatia, os achados so muito fora da norma, para a suposio de uma
neurose, no existem quaisquer elementos de apoio (falta de B, falta de choque de
cores). Decididamente, contra a imbecilidade fala a sucesso e a multiplicidade dos
contedos interpretativos, de modo que resta apenas a possibilidade de uma psicose.
Dentre todas as psicoses, pensaramos em primeiro lugar em uma esquizofrenia,
principalmente por causa da sucesso com o fracassado; tambm combinam com isso
o modo de compreenso, o tipo de vivncia e a porcentagem de forma. Uma psicose
orgnica em si no faz uma sucesso distrada; poderia, portanto, estar presente no
mximo como complicao e uma epilepsia no apresenta uma variedade de resultados
como essa, quando os demais fatores de teste esto constelados desta forma.
Rorschach diversas vezes apontou para o fato de que, na avaliao dos protocolos dos
esquizofrnicos, o contedo da interpretao como tal deve ser considerado. (Veja entre
outros Psychodiagnostik, 3 ed., Berna, 1937, p. 27, 35, 45). A. Tschudin e W.
Binswanger o descreveram pormenorizadamente em pesquisas especiais (veja Sua,
Archiv fr Neur. Und Psych., vol. LIII, 1944).
As interpretaes I. 4. mveis, nos quais se pode bater com a tbia, III. 4. trip, para o
tambor no bater no p, VII, 2. prolongamentos de caramujos, tambm algo em que a
gente se arranha so bastante inusitados e, em um indivduo adulto, devem ser tratadas
como interpretaes esquizofrnicas absurdas no sentido de Rorschach, isto
principalmente porque o protocolo inteiro no apresenta um Tipo Dd totalmente
definido. Elas pertencem categoria das interpretaes auto-referidas - sempre muito
suspeita, para a esquizofrenia, - e representam um subtipo desse grande grupo at hoje
no examinado em maior profundidade. - Algo semelhante ocorre na tendncia s
impresses e nas associaes secundrias ao teste, todas elas bastante auto-referidas,
abstratas ou vazias. Elas no revelam uma riqueza de idias e no representam uma

38

transformao de vivncias cheias de afeto em objetos, como ocorre, por exemplo, com
o artista.
Marcante a tendncia diviso em partes de figuras mais nobres (I. 5.: rgos
sexuais, III.5.: Sangue, III. 6.: Olho, VI. 1.: Bigode de gato, VII.2. Prolongamentos de
caramujos etc.). Em relao ao protocolo total, estas interpretaes no final destrutivas
devem ser entendidas como uma confirmao do diagnstico de esquizofrenia,
principalmente porque, entre outros, faltam produes compensatrias como, por
exemplo, a animao das manchas.
A seguir, chama ateno que, dentro de pouqussimo tempo, o mesmo pequeno detalhe
de uma mancha pode representar coisas totalmente diferentes, enquanto o restante da
mancha fica totalmente esquecido; de tudo pode surgir tudo, o que faz com que certo
trao mgico seja introduzido no protocolo; este trao, no entanto, no preenchido
com cenas mticas vivas, mas esvaziadas de sentido: o vago, nivelado, domina tudo, o
detalhe sem nenhum significado, e onde a muito custo surge uma sntese (tapete
extico, X. 1.), trata-se de uma srie de detalhes sem coerncia interna. Tudo isso so
confirmaes adicionais para um diagnstico de esquizofrenia.
Sobre os contedos de um protocolo destes naturalmente ainda haveria muito que dizer.
Limitamo-nos a alguns indcios que acima de tudo contm aquilo que genuinamente
Rorschach-tcnico. Permitimo-nos fazer ainda uma ltima observao psicolgica.
O fracassado na prancha II., e a forma idiossincrtica de compreenso da prancha VII,
assim como o tipo de compreenso da prancha VI. Apontam para complexos sexuais,
pois justamente essas pranchas facilmente do margem a interpretaes de cunho sexual
e interpretao de smbolos sexuais. Seria incorreto, no entanto, concluir apenas por
recalcamentos de ordem neurtica, a partir do comportamento da pessoa que est sendo
testada. Uma interpretao de ordem sexual to massiva como a que ocorre na prancha

39

I. 5., seria quase que impensvel em uma neurose, e esta interpretao j comprova que
os contedos correspondentes no esto simplesmente recalcados. Devem existir
relaes muito intrincadas, que no podem ser apreendidas totalmente apenas atravs do
teste de interpretao de formas.

Segundo Teste

I.

a)

1.

Morcego (o todo), o vo rasante de um


morcego, algo pouco apetitoso, como o caso
nos morcegos. Que ele no invente de voar
direto na nossa cara.

II.

c)

1.

G F+ T V 0

(Ri). Lembra uma vagina (vermelho, acima).


Minha inquietao, vendo essas figuras, me
vem conscincia com muita fora; uma
sensao de que no estou preparado para a

III.

a)

vida, no estou dentro da vida.

D F_ Sexo _

1.

Esqueleto, a parte da bacia (abaixo, no centro).

D F_ Anat. _

2.

Garons, que esto servindo alguma coisa,


braos, pernas, cabeas, essas coisas estranhas
sobre o peito, como se eles tivessem alguma
afinidade com o Vermelho.

3.

GB+MV0

Rosa-vermelho forte, daquelas que se coloca na


lapela. A parte posterior da cabea poderia
receber um tapa, mereceriam um tapa, esses
dois. As longas golas, como os mitres de D FbF Pfld._
antigamente.

IV.

a)

1.

Impresso

Parece de novo uma pele, no comerciante de


peles, que nos joga uma pele destas sobre a
mesa; de se perguntar, que cara tinha esse
bicho, o que frente e o que trs. Estranho, a
gente a poderia ser enganada. (Lembra-se de
um mercado de peles em Z., queria comprar
uma

pele

para

40

irm,

sensao

de

insegurana).
V.

a)

1.

G F+ T V 0

Minha nossa! As orelhas lembram um canguru,


algo grotesco. Eu no consigo entender o gnio
do Disney: ao contrrio de outros, sempre me
exaspera um pouco; tenho vontade de viajar
para a Amrica; tudo isso me ocorreu bastante
rpido; aquilo de novo: eu sobrevivi a mim
mesmo! (porque ele no entende Disney, Do Dd F+/- Td_(?)
enquanto o restante do pblico ri e aplaude).

VI.

c)

1.

Impresso grotesca

Sulco (faz um movimento enrgico com a mo


na direo da figura), como o Canal de Suez;
no me diz muita coisa.

2.

Na frente est a cabea, a parte de trs da


cabea.

3.

Dd F_ Td_ (?)

O ferro de um inseto; os pelinhos tambm


fazem parte.

VII.

a)

1.

Dd F_ Geogr._

Dd F_ Td_ (?)

Absolutamente nada! Aqui em baixo se junta,


est l embaixo... as 2 figuras simtricas so
acopladas embaixo.

2.

D F+/- Md (?)

Como a snfise pubiana; lembra-me do meu


infeliz estudo em Cincias Naturais, com as

VIII. a)

fobias.

Dd F_ Anat._

1.

Ovelhas (os ursos).

D F+ T V

2.

Falta de gosto, nas cores; mulher que se veste


mal.

IX.

a)

1.

G Fb Vestido 0

O vermelho, embaixo, parecem sacos com


testculos que j esto quase caindo, algum tipo
de coisa pendurada, seriam fceis de castrar.
Com parafusos a gente poderia - - eu me
pergunto, por que isso vive? Porque
aparafusado e no colado (como ocorre na
snfise), s parece vento, mas est solidamente
aparafusado. Economia esperta de material?
Esta a questo que eu coloquei a mim mesmo,
a dvida inquietante: levanta-se ou no se
levanta, como na arruela ou em um lustre, no

41

qual a gente quer se enforcar. Eu viso sempre a


ordem,

soluo

definitiva

atravs

da

apresentao de um ltimo esforo em minha


vida, de resto, ento, o Nirwana, aquilo de que
se trata em todas estas figuras: como se a gente
devesse dobr-las ao meio, ao longo de seu
eixo, para depois guard-las. Uma sensao de
que aquilo no crescer por cima de nossa
cabea. Sempre o ltimo esforo, que eu ainda
quero fazer; o ltimo, isso eu quero deixar D F_ Sexo_
Impresso

claro.
X.

a)

1.

Um jardim de rosas. Lembra aqueles pacotes de


semente na drogaria. Mas no tenho jeito para
isso, no consigo abrir a boca para perguntar
(na loja).

G Fb F Objeto 0

2.

(Azul, acima). Aranhas, tipos de insetos.

D F+ T

3.

Caranguejos, caranguejos (preto acinzentado,


acima, meio), preciso cuidar, para no ser
picado; pois quando eu estou ferido, tenho
dificuldade em pedir ajuda. Ou atropelado na
rua por uma bicicleta ou com um rasgo nas
calas, ento pedir (ajuda) a algum pior do
que as maiores dores; sensao de que eles se
envergonham. Eu sobrevivi a mim mesmo, no
perteno mais poca. A postura dos outros em
relao a mim - no que diz respeito ao meu
desamparo, acanhamento, vergonha - crua e
ordinria: que eles possam se divertir s minhas
custas. Difcil de suportar, o riso dos outros.

4.

D F+ T_

Amarelo, acima, meio: Esferas centrfugas


com rodas de impulso se separam e voam na
cara da gente, justamente na minha cara,
mesmo que outros puderam olhar n-vezes para
a mquina. Quando a minha vez, acontece
algo, embora j por muitas dcadas isso tenha
estado, dia aps dia, na mquina.

42

Dd F+ Objeto_

5.

Aquelas coisas que rastejam e voam - coisas


que no so nada agradveis.

D F+/- T+

Tempo de teste: 32 minutos

G+

F+

G_

F+/-

Md

Impressp

F_

Anatomia

Dd

Sexo

FbF

Fb

Td

Plantas

Objeto

Geografia

Vestido

20

20

20

Quantidade de respostas:

20 (8)

Fracassado

Tipo compreensivo:

G+/- D Dd

Choque de cores

Sucesso:

Distrado

Choque claro-escuro

Tipo vivencial:

1 B:3 Fb

Respostas vulgares:

Porcentagem de forma:

46,8%

Porcentagem de animais:

45,0%

Fator de orientao:

0,36

Discusso de Rorschach II (Roland Kuhn)

43

No que diz respeito aos fatores de teste puramente formais do segundo protocolo de
Rorschach, podemos dizer o mesmo que foi dito em relao ao primeiro. Tambm aqui
os percentuais de formas so muito baixos, a sucesso dos modos de compreenso
distrada e a receptividade afetiva fortemente perturbada. As tendncias
confabulao so menos explcitas que no primeiro achado, o que se revela atravs da
falta das expresses DG genunas, na tendncia a um percentual de forma ligeiramente
mais elevado e menos anatomia e cores. Tambm a diminuio das respostas, de 32 para
20, aponta na mesma direo.
O segundo achado caracteriza-se por um ater-se a si mesmo mais vigoroso da pessoa
que est sendo testada: no sentido rorschachiano, ele est mais introvertido.
Interpretaes de confabulao e de movimento esto coerentes, sendo que em crianas,
por exemplo, medida que elas crescem, as DG se transformam em B genunas.
Portanto, corresponde integralmente dinmica interna do novo protocolo o fato de que,
ao lado da perda das DG, surja uma B. Na interpretao, a diminuio adicional do fator
de orientao mostra que as partes internas das manchas esto sendo consideradas com
uma nfase ainda maior do que foi o caso no primeiro teste. Isto tambm um indcio
de um ater-se a si mesmo mais vigoroso.
Se tudo isso sugere que, em relao ao primeiro teste, a pessoa que est sendo testada
estava em um estado de melhor equilbrio psquico por ocasio do segundo teste, de que
essa pessoa estava mais no controle de si mesma, por outro lado os aspectos
esquizofrnicos aparecem com uma clareza ainda maior nos comentrios s
interpretaes e impresses. De frases como: V. Eu sobrevivi a mim mesmo ou da
explicao sobre o castrar e o aparafusar na prancha IX, a concluso pela esquizofrenia
imediata. Mas tambm a seqncia dos contedos interpretativos permite reconhecer a

44

mesma falta de planejamento, como foi o caso no primeiro teste (p. ex. prancha VI: o
Canal de Suez transforma-se no ferro de um inseto. No geral, pode-se dizer que o
segundo teste mais figurativo do que o primeiro. Com isso, as foras formativas
esquizofrnicas tambm se manifestam com uma nitidez maior, a esquizofrenia se
pronuncia mais claramente.

Discusso particular dos Testes de Rorschach 3

Os resultados de avaliao destes testes nos interessaro somente na parte clnica. Aqui
nos interessa apenas o o que das interpretaes, seu contedo e forma mundanos e o
que quer que signifique seu contedo existencial.
J nas 41 respostas do primeiro teste e os comentrios a eles pertinentes surge em
primeiro lugar, assim como no segundo teste e no experimento das associaes, a
enorme sensibilidade e vulnerabilidade intelectual e corporal do doente: ele, por
exemplo, no s enxerga na prancha IV. a pele exposta sobre a mesa de um comerciante
de peles, mas, ao mesmo tempo, ele mentalmente afaga essa pele: passa-se por cima
com a mo e ele diz raposa. Quando em I. a) ele enxerga a medula espinhal e o osso
esterno, ele explica na mesma frase que ele nunca permitiria que lhe fizessem uma
puno lombar, isto seria o pior de todos os horrores. Em I. c), ele enxerga um mvel,
no qual se pode bater com a tbia, em III. a) em baixo, um tambor com trip para
que, ao andar, ele no bata no p, em VII. c) tambm algo em que a gente se arranha
(continuao, abaixo). Junto com isso, vem aquilo que os franceses denominam
dvalorisation - e que ns traduzimos apenas insuficientemente por tendncia
desvalorizao - e tambm inclui tumor e nariz de bbado em I. a), impresso de
dsillusion ou afrouxamento em I. c), borres (no limpo, nem caprichado) em

45

II. c), a interpretao de manchas de creme de chocolate sobre uma mesa ou em um


livro amarelado em IX., (marrom-avermelhado), a interpretao cabelos de batatas
que ficaram muito tempo no poro e, em X. a), (os cabelos, em cima, nos besouros
cinza). tendncia desvalorizao, no sentido de deixar de ser vivo, pertencem ainda
as interpretaes como pele, raio-x e aquelas anatmicas, mas preciso mencionar que
o paciente, no passado, se ocupara do estudo da anatomia. Tambm as interpretaes
sexuais so antipticas, no ordenadas. Seguidas vezes, trata-se da impresso da
postura durante o exame ginecolgico: Pernas esticadas (estica os braos para o alto,
ao mesmo tempo, de forma desordenada). A elevada tendncia desvalorizao do
erotismo para a sexualidade pura tambm se revela no experimento apenas como um
trao no contexto da desvalorizao da existncia. Apenas a esfera esttica continua a
valer, mas, tambm ela no de primeira mo, mas se congela em ornamentao
extica e em obra de arte (faz parte disso tambm a meno repetida da aplicao de
cores sobre a paleta). Assim, em III. a) (acima, vermelho, ambos) so interpretados
paves no estilo chins sobre biombos, e da mesma forma X. lembra fortemente as
figuras tecidas sobre tapetes extico pode ser usado como motivo em um biombo.
Essa atmosfera esttica, de acordo com a explicao do paciente, foi corroborada pela
sonoridade emanada concomitantemente (e de fato) da msica pensativa, ntima e
calmante de Reger, que de longe penetra na sala de exames. Ao ouvi-la, ele pensa
tambm em Brahms, enquanto o ouvimos, muitas vezes podemos captar no ar o aroma
de um fino charuto de Havana o que jamais acontece com Schubert, cuja msica
lembra bairros com casas elegantes, modernas, no do perodo do barroco, como
Salzburg e Mozart.

46

ornamentao pertence tambm a interpretao de coroa ou braso em IX. c). Jrg


Znd, entretanto, sempre volta a enfatizar a impressionante simetria das figuras de
borres, fato que examinaremos em maior profundidade mais adiante.
No segundo teste o nmero de respostas mostra um forte retrocesso, ou seja, em mais de
um tero, de 32 para 20. Esse retrocesso, naturalmente, no deve ser atribudo a um
eventual defeito intelectual, pelo contrrio, ele pode ser explicado pelo aumento da
introverso, concomitante com a alterao fortemente depressiva do humor; em outras
palavras, pelo fato de que o paciente - tanto nos testes, como tambm (e principalmente)
na experincia de associao realizada pouco depois - vive ensimesmado em seu
histrico de vida com uma exclusividade ainda maior do que antes, retirando de sua
prpria vida todas as interpretaes e transportando-as para sua vida atual. Enquanto,
por exemplo, ele viu no primeiro teste, em IV., simplesmente uma pele exposta sobre a
mesa de um comerciante de peles, passa-se por cima com a mo e ele diz raposa, no
segundo teste, em IV., ele v no s uma pele no comerciante de peles, que a joga
diante de ns sobre uma mesa, mas ele sente, ao mesmo tempo, a suspeita de que a
ele poderia ser enganado. Nesse momento, ele acometido pela lembrana de um
mercado de peles em Z., onde ele quis comprar uma pele para a irm e se sentiu
inseguro quanto a ser enganado, exatamente como lhe ocorreria ainda hoje. Em II. c)
(vagina), a inquietao ao ver essas figuras lhe vem conscincia com muita fora:
tenho a sensao de que no estou preparado para a vida, no estou dentro da vida.
Em V. a), que lhe parece como algo grotesco, ele divaga sobre as figuras de Disney que,
ao contrrio dos outros, sempre o exasperam um pouco, o que para ele uma prova de
que sobreviveu a si mesmo; pois enquanto o pblico ri e aplaude, ele no entende
nada desse tipo de arte. As 2 figuras simtricas em VII. a), que so acopladas embaixo,
como a snfise pubiana, imediatamente o lembram de seu infeliz estudo em Cincias

47

Naturais, com as fobias. Especialmente ilustrativa para o alto grau de auto-referncia


das interpretaes aquela interpretao em IX. a), embaixo (sacos escrotais que esto
caindo). Ainda voltaremos a falar neles mais pormenorizadamente.
Tambm em relao aos caranguejos, (em X. a), (preto acinzentado, no meio), ele
afirma que preciso cuidar, para no ser picado; pois, quando eu estou ferido, tenho
dificuldade em pedir ajuda. Ou atropelado na rua por uma bicicleta ou com um rasgo
nas calas, ento pedir (ajuda) a algum pior do que as maiores dores; sensao de que
eles se envergonham. Eu sobrevivi a mim mesmo, no perteno mais poca. A postura
dos outros em relao a mim - no que diz respeito ao meu desamparo, acanhamento,
vergonha - crua e ordinria: que eles possam se divertir s minhas custas. Difcil de
suportar, o riso dos outros.
Constatamos que o pouco que Jrg Znd consegue se distanciar de si, no segundo
teste ainda muito menos do que no primeiro. Ao mesmo tempo ele est ainda mais
consciente de sua situao do que antes, ele se v estvel no reflexo do espelho, na
reflexo. Sua sensibilidade e vulnerabilidade, seu total desamparo impe-se a ele com
uma fora ainda maior do que antes, e esse desamparo, tambm no teste, mais
vivenciado (prouv) do que sentido (senti) e interpretado objetivamente. No entanto,
essas sensaes palpveis no deixam de estar presentes. Em I. a), por exemplo:
morcego em vo rasante, que ele no invente de voar na nossa cara. Na figura em III.
a), a vulnerabilidade est totalmente objetivada: a parte posterior da cabea poderia
receber um tapa, mereceriam um tapa, esses dois. Em VI. a), tambm aparece a parte
posterior da cabea. Conforme vimos em IX, a figura interpretada objetivamente (a dos
sacos pendurados) se transforma muito rapidamente na vivncia do prprio medo da
castrao. Em X, misturam-se novamente as impresses sensrio-tteis com aquelas de
fraqueza existencial e vulnerabilidade (de um lado, picado, atropelado por uma

48

bicicleta; de outro, envergonhado, sobrevivido, tmido, desconfiado, medroso). Em X.


a), (amarelo, no meio), manifesta-se de maneira drstica o medo constante de
sensaes dolorosas, tais como perigos corporais e ferimentos:
Esferas centrfugas com rodas de impulso se separam e voam na cara da gente,
justamente na minha cara, mesmo que outros puderam olhar vrias vezes para a
mquina. Quando a minha vez, acontece algo, embora j por muitas dcadas isso
tenha estado, dia aps dia, na mquina.
Tambm no segundo teste a desvalorizao e a des-vivificao do mundo aparece com
bastante clareza, seja na captao do grotesco (V.), daquilo que de mau gosto, nas
cores dos ursos (VIII.2.), de uma mulher que se veste mal (VIII. a), complementando
o casaco azul) na interpretao dos testculos que caem (IX.). Mesmo que em X. a),
ele interprete um jardim de rosas, esse quadro lindo logo se transforma em uma casa
precria numa horta de periferia e um pacote de sementes em uma drogaria.
No segundo teste, Jrg Znd tambm acompanha as interpretaes com vigorosos
movimentos das mos - como, por exemplo, na interpretao do sulco em VI. C) (linha
do meio) na direo do objeto interpretado.

2. O Teste de Associao

A aplicao deste teste junto com o II. Esquema de Jung coincide com o perodo em
que foi aplicado o segundo Teste de Rorschach. Uma vez que Jrg Znd apresenta
tempos de reao bastante prolongados, reagindo com frases completas a maioria das
vezes e trazendo sempre novas associaes - tanto para a reao, quanto para a
reproduo - o teste foi sempre interrompido depois de aproximadamente 30 reaes, ou
seja: depois de mais ou menos uma hora. O segundo teste teve lugar 2 semanas aps o

49

primeiro, e o ltimo, 4 semanas mais tarde. E, uma vez que no ocorrem diferenas de
espcie alguma entre os respectivos testes, podemos considerar o experimento como um
todo.
No Teste de Associao, durante o qual as duas mos esto livres, Jrg Znd faz gestos
mais freqentes e ainda mais expressivos do que durante o Teste de Rorschach; ele
visivelmente precisa se esforar para sair do simples gesto e da gesticulao, para
conseguir formular a reao fazendo uso de palavras. Torna-se muito difcil, para ele,
reagir com uma nica palavra, mesmo depois de lhe serem mencionados (no terceiro
teste) alguns exemplos de reaes em palavras, vindas de pessoas cultas. (No entanto,
ser demonstrado, atravs dos exemplos, que ele tambm capaz de reagir com
palavras). O que ocorre, de um modo geral, que uma palavra-chave chama para diante
dos olhos de nosso paciente uma situao especfica relacionada ao seu histrico de
vida de maneira to vivaz, que ele reage a essa situao energicamente, atravs de
gestos, ou espontaneamente, por meio de gesticulao - mas precisa procurar durante
um bom tempo at encontrar a palavra ou a frase por meio da qual ele pode articular sua
reao. Em outras palavras, seu tipo reacional corresponde ao tipo constelao de
complexos de Jung, permitindo, de certa forma, que se conclua por um diagnstico de
histeria. No entanto, ao contrrio do que ocorre na histeria, na qual os complexos que
se estendem por 2, 3 ou mais reaes se destacam do teste completo como se fossem
ilhas e, nesse caso, geralmente esto recalcados, estes (complexos) revelam-se menos
pelo contedo e mais pelas marcas de complexo diagnsticas, de modo que somente
podemos detect-los e analis-los a posteriori ao contrrio do que ocorre na histeria,
neste caso o teste quase todo constelado em termos de complexos - e as reaes livres
de sinais de complexos destacam-se do teste como um todo, como se fossem pequenas
ilhas isoladas e o complexo se revelasse claramente e sem problemas tambm em

50

termos de contedo. No que se refere ao recalcado, quase nada se consegue encontrar,


tudo consciente simplesmente e, quase sempre, torturantemente consciente.
No que se refere aos tempos de reao, j a mdia aritmtica do teste completo revela o
valor bastante acentuado de 7,2 segundos (valor mdio para homens de 1,6
segundos!). A mdia provvel (no sentido de Kraepelin e Jung) de 6,8 segundos. A
diminuta diferena entre os dois valores, portanto, mostra que, sem exceo, os tempos
de reao so bastante prolongados. Os transtornos de reao so muito elevados em
vista da distribuio do teste sobre 30 35 reaes. Mesmo que ainda deixemos valer
como + as reaes que traduzem, ao menos aproximadamente em palavras, o sentido da
reao de forma correta, o que nos parece ser permitido no caso de tantas reaes na
forma de frases, ainda assim chegamos a aproximadamente 15% de transtornos de
reao. Se deixssemos valer como + somente a reao puramente verbal, o nmero de
transtornos de reao seria naturalmente muito mais elevado. No que se refere
qualidade das associaes, trata-se quase que exclusivamente de associaes internas,
um sinal de quo forte o afeto (do sofrimento); pois somente o afeto pode deslocar
dessa maneira o tipo de reao para o lado das associaes internas em um indivduo
testado desse nvel intelectual e de linguagem. De acordo com isso, o completar
palavras e as associaes pelo som da palavra pertencem totalmente s excees:

Boca

Justo (alemo: Mund / gerecht)

9+

Ar

Balo de ar (alemo: Luft / Luftballon)

35 balo

Acordar

Pozinho (* N.T. No original: wecken / Birre-Wecke)

90 -

Humilde

Humildade um enfeite

30 -

(Resistncia contra a humildade, uma vez que, na infncia,


exigia-se dele que fosse humilde)
Floresta

Incndio

11 +

Bom

Bom e bonito

12 +

(kallokagaths, reminiscncias ginasiais)

51

Escrever

Marceneiro (alemo: schreiben / Schreiner)

35

(Associao sonora. Mas v diante de si o av, enquanto


este escrevia. Associao sonora, provavelmente um
desviar do torturante complexo de no saber escrever uma
carta).

Rimas no ocorrem. Os longos tempos de reao dos primeiros exemplos revelam que
tambm nas associaes externas os complexos esto presentes.
Se destacarmos as reaes que se referem a valores chegaremos ao elevado nmero de
35%; destas, significativamente 27 so de valorao negativa e apenas 8 de valorao
positiva, a saber:

Caf

Algo muito agradvel

25 +

Voar

Tem algo de libertador

35 +

(Ao mesmo tempo lembra-se do contrrio, que sentiu


diante de jovens pilotos em Z.).
Mercado

Algo pitoresco

17 firmeza

Esquecer

Adormecer sob influncia de narctico

17 algo
agradvel

Pescoo

Algo delicado, como uma tulipa

19 pescoo
feminino
bonito

Bonita

Figura agradvel bonita, que conversa com simpatia, 110 sentido


francs.

Acrescentam-se, ainda, 2 agradveis odores (R. 25-60)

caracterstico de Jrg Znd que as reaes positivas de valor sempre se refiram a um


valor sensorial ou ertico.
As reaes que expressam uma valorao negativa so, naturalmente, sempre reaes de
constelaes de complexos. Veremos exemplos das mesmas logo a seguir.

52

Exemplos de reaes de constelaes de complexos:

5. Dor

Que eu pude me transportar tanto para a msica durante 45 sentido +


certo tempo, que eu tenha sido to introvertido.

8. Rir

Risada ordinria, que escutamos aqui e ali.

100 +

12. Assustar

Que a cada vez que me assusto eu sinto dores corporais 100 + (dor)
minha tragdia tragdia do sentir-se envergonhado.

14. Cansado

Esta uma coisa que eu no consigo dizer direito. O 30 complexo inteiro est de volta..
Aparncia cansada depois do esforo sexual.

18. Forte

Aougueiros ficam fortes porque tomam o sangue dos 30 sentido +


animais (isso o que um colega de escola lhe disse, certa
vez).

20. Trabalhar

Conscincia pesada em relao minha falecida me, 40 sentido +


porque eu no era trabalhador. Por isso, eu sentia medo na
escola e em casa. Eu faltava muito na escola. Sempre
tinha a sensao de estar exposto.

35. Perigo

90

A falta de cho.
A queda para dentro do desconhecido.

39. Machado

A morte por meio do decapitar.

35 +

46. Alegre

Algo inofensivo, de que eu no gosto.

100 -

D-me nos nervos.


50. Livre

Algo nojento existe em diversas quadras esportivas. Os 27 sentido +


4 F (fresco, piegas, feliz, livre) (* N.T. No alemo, as 4
palavras iniciam por F).

62. Nobre

Este papel de parede eu acho nobre. Esta palavra me 25 +


causou dor de cabea!

63. Mangueira

No exrcito fala-se em mangueira, eu sofro, porque no 35 militar


posso participar

64. Amar

Algo encomendado, que nada tem a ver com a realidade. 40


L-se muitas vezes sobre isso na literatura alem. Tem encomendado
algo de no-masculino, mentiroso, convencional.

67. Avareza

algo terrvel, velho, endurecido feito osso, antiptico, 30 sentido +


inspito. Uma fortaleza que no podemos carregar. Eu
no gosto de pedir favores a ningum.

53

68. Procurar

Eu no sei, tudo desagradvel para mim, o Senhor pode .. sentido +


dizer o que quiser. Procurar , naturalmente, um esforo e,
portanto, desagradvel. Se uma criana (ele, quando
criana?) precisa procurar uma moeda debaixo de um
sof, um esforo.

69. Coberta

No Cdigo Penal alemo Direito Martimo valem para 40 sentido +

(Obs.: No alemo,

os oficiais do convs algumas normas especiais. Oficial

Deck, que tanto

de convs, palavra esquisita diz-se que um touro cobre.

pode significar

Muitas vezes presenciei como as pessoas torcem a boca ao

coberta, como

ouvir essa palavra.

convs)
71. Folha

(Movimento resignado com a mo). Vejo na minha frente 65 sentido +


como ela cai, a folha cai assim que o cabo arrolha. Eu era
um pssimo botnico.

73. Estao de

Bronquite na fria e enfumaada sala de espera no 20 sentido +

trem

inverno incrvel, irreal.

74. Duro

Sensao de uma geada em torno da cabea sensao de 65 sentido +


estar apanhando um sopapo.

75. Confiana

A eu tenho uma postura pessimista. De um lado, o desejo 30 sentido +


por poder confiar, a necessidade de encostar-se em
algum, de outro lado, a negao.

78. til

No posso fazer uma vistoria, no consigo fazer um 60 sentido +


balano no final da vida, a desconfiana.

81. Obrigao

Revolta.

20 +

83. Sof

Produz forte impresso em mim, uma mulher est sentada 35 dama


ou deitada no sof, mais ou menos vestida.

86. Pagar

Pensei em cama ao pensar em pagar; Noite feliz, cama se 25 cama


quebra; quando ele mencionou a frase em casa, esta lhe
foi proibida, sendo que ele imediatamente se deu conta
que os moleques que lhe ensinaram a frase haviam dado
uma indireta, para mexer com ele.

89. Amor

Algo enfadonho, mentira convencional. Quando algum 35 no existe


fala em amor, eu penso, isso no existe, existe apenas a
paixo passageira.

90. Ajudar

Sim eu me envergonho de ajudar onde eu gostaria muito -de ajudar; tenho a sensao de que poderia causar um

54

prejuzo minha virilidade.


91. Economia

Horrvel. Movimentao de gente em torno das mesas 16 horrvel


reservadas, um dia igual ao outro. Conversas com a dona
da taberna, administrao do lugar, medo de poder-ficarmalcriado, exposio.

(*N.T. No original, Wirtschaft, palavra que tanto pode ser traduzida por economia, no sentido de
administrao dos negcios, como por taberna, restaurante, cervejaria, sendo mais comum a
denominao Wirtshaus para este segundo sentido. O paciente, no caso, fez uma associao com
taberna.

92. Liso

O cho encerado deixa inseguro. Minhas pernas em forma 20 de O.

96. Cheio

Touro, que tem um saco escrotal pesado, eu teria vontade 50 sentido +


de dar um tiro nele. Transpirao que envergonha ao
levantar um saco, fico com a cabea vermelha, sinto os
ps frios

99. Osso

Dedo decepado. Aougue fico abismado com o fato 40 sentido +


de eles no decepam o dedo. Faz frio, dentro de um
aougue, pega-se um resfriado.

100. Bonito

No consigo entrar em acordo com os outros, no que diz 85 sentido +


respeito a esse conceito convencional uma mentira da
sociedade.

Chamamos a ateno aqui apenas para a auto-referncia generalizada das reaes, a


desvalorizao do mundo e da existncia (reaes 50, 64, 89, 100, mas tambm 71, 73,
75, entre outras) e o seu carter revoltante, contrrio sociedade (reaes 50, 81,
91). A postura bsica sado-masoquista (reaes 12, 18, 39, 69, 74, 91, 96, 99) quase que
no necessita ser comentada separadamente. Em uma palavra, o ser-no-mundo com o
qual estamos aqui lidando se ressente da falta de distncia: o mundo topa contra o
corpo do paciente a toda hora ou pressiona sobre a alma dele. Ambas so apenas
expresses antropolgicas para aquilo que ns descrevemos como a sensibilidade e a
vulnerabilidade do paciente. Uma vez que tudo, para ele, est perto demais, tanto as
pessoas, como as coisas, ele topa contra todos e contra tudo ou, no mnimo, tem medo

55

de bater ou de ser batido (machucar-se). A distncia do mundo, o segurar-o-mundolonge-de-si e o afirmar-se-no-mundo s ocorre, ainda, pela via da desvalorizao. O
reverso dele, no entanto, a sua falta de hospitalidade, o seu lado ameaador, a
estranheza, o cair (reao 71) na falta de cho (reao 35).
Mas no queremos nos adiantar Daseins-anlise, pois estamos tratando, ainda, de
preparar o material para a mesma. Para essa finalidade, precisamos continuar a buscar
pelos modos como Jrg Znd est no mundo e tem o mundo. O fato de que o mundo
topa contra o corpo dele a toda hora fica evidente no teste de associao, no s pela
caracterstica do situar-se em uma constelao de complexos, mas, tambm e
especialmente pelo fato de Jrg Znd vivenciar essas situaes no presente e atravs
dos sentidos e, na verdade, atravs de todos os sentidos. Agrupamos a seguir as
respectivas reaes, sendo que as repeties, naturalmente, so inevitveis:

Olfato (10 reaes)

6. Podre

No cheira bem.

35 Coisas
sujas

25. Finalidade

Porta-moedas, cheira bem.

40 +

Finalidade, para poder sair da priso do individualismo.


Algo libertador. Na explorao dessa resposta, o paciente
informa, posteriormente, que, palavra finalidade ele
imediatamente pensou em finalidade do tratamento, que
reside em libert-lo da priso do individualismo. Mas isso
seria possvel somente atravs da sexualidade, atravs da
mulher. A ele teria pensado em uma mulher elegante,
com um porta-moedas ou uma bolsa de couro marroquino
e, ao mesmo tempo, sentiu o odor do couro, bem como o
do perfume dela, mas tambm sentiu o cheiro de (um
casaco) pele.
31. Boca

--

Hlito.

56

32. Beber

Cheiro de tabaco e de cerveja.

32 Bebedor

33. Cama

Lembrana do comentrio de Jrg Jenatsch em C. F. -Meyer, sentir o cheiro do ninho paterno (vilarejo).

43. Sangue

De novo o cheiro, o cheiro de sangue.

21 +

53. Malcriao

Tempo da escola primria, quando uma colega disse: mas 75 Colega de


este um malcriado. Ele ainda sentiria o cheiro da sala de escola
aula. Eu vivo intensamente com o nariz.

55. Chamin

Vejo-a bem alta diante de mim, a chamin da fbrica da -infncia, cheiro a fumaa.

60. Desejar

Cheiro novamente. Lista de desejos antes do Natal. Ainda -cheiro o perfume da tia.

73. Estao de

A sala de espera cheia de fumaa (compare acima)

--

trem

Dentre estas 10 reaes olfativas, apenas 2 so agradveis (couro, perfume), as demais,


so desagradveis (cheiro de hlito, tabaco, cerveja; cheiro de ninho, sangue, escola,
sala de espera e de fumaa).

Paladar (2 reaes)

9. Caf

Algo muito agradvel.

25 +

56. Saborear

Taboa de carnes de caa.

20

Prazeres

culinrios

Pele (4 reaes)

23. Cho

Cho de tbuas, medo de andar descalo sobre cho de 30 +


tbuas por causa das farpas.

29. gua

Algo frio, gelado, que lhe produzia fissuras nas mos, 50 frio

(ao invs de ma)

quando criana.

92. Liso

O assoalho deixa inseguro. Minhas pernas em formato de 20 -

57

O
99. Ossos

Dedos decepados. Aougue.

40 +

Nessas reaes torna a aparecer nitidamente a vulnerabilidade corporal, que j


conhecemos atravs do Rorschach, ocorrendo o mesmo nas seguintes reaes dolorosas:
Sensao dolorosa (3 reaes)
12. Assustar

Que a cada vez que eu me assusto, eu tenho dores no 110 +


corpo.

62. Distinto

Esta palavra me produzia dor de cabea.

25 +

(* N.T. nobre,
aristocrtico)
74. Duro

Sensao de uma geada em torno da cabea sensao de 65 +


estar apanhando um sopapo.

Sensaes de frio e de umidade (3 reaes)

29. gua

Algo frio, gelado, que lhe produzia fissuras nas mos, 50 Frio
quando criana.

73. Estao de

Bronquite em uma sala de espera fria (veja acima).

trem
77. Poro

mido.

10 +

Sensaes corpreas (6 reaes)

10. Largo

Barriga cada, algo cado.

40 +

16. Voar

Tem algo de libertador

35 Sentido +

21. Vela

L voile, la voile. Fazer nada. Algo que embala. 53 Que


Lembrana de X, onde ele era um grande boa vida.

embala

40. Perceber

Cansao.

30 +

48. Esquecer

Adormecer sob influncia de um narctico.

15 Algo
agradvel

58

68. Procurar

Esforo desagradvel (veja acima).

Rosto (15 reaes)

O que vale para os sentidos prximos vale tambm para os distantes: Jrg Znd no s
tem no nariz o cheiro e o fedor do mundo, no s sente o perigo, a presso, a dor, o
frio e a umidade do mundo em sua pele e em seu corpo, como tambm tem o mundo o
tempo todo diante dos olhos ou nos ouvidos. No existe a distncia, o longnquo, o
desvencilhar-se de um peso, o descansar a no ser em alguns poucos odores
agradveis ou em quadros esteticamente atraentes, ou em fantasias de voar ou de no
fazer nada dentro de um barco vela que o embala, que, por sua vez, so
constantemente assombradas pela conscincia pesada.

19. Fruto (ao invs Figos, verdes

30 +

de fruta)
27. Mo

Diversas mos, que me causaram forte impresso na 50 Sentido


infncia, a mo do meu av, na qual eu bati uma vez.

41. Caminho

Vejo Serpentina, pessoas com fantasias da poca 100 Cena de


Biedermeier, Seldwyla, dgot. (*N.T. O paciente se Gottfried
refere ao grande poeta suo Gottfried Keller [1819 Keller
1890], autor, entre outros, do conto A gente de
Seldwyla); algo lhe provoca nojo (dgot).

47. Mercado

Algo pitoresco, bales de ar, carrossel.

55. Chamin

Vejo-a bem alta diante de mim, a chamin da fbrica da 35 Vejo-a


infncia, cheiro a fumaa.

17 Colorido

diante de
mim

59. Pescoo

Algo delicado, como uma tulipa.

19 Pescoo
feminino
bonito

59

61. Pedra

Aquilo que queima sob o sol; caminho pedregoso nas 50 Caminho


montanhas, montono, com mochila.

pedregoso

69. Coberta (ou

Oficial de convs ... muitas vezes presenciei como as 40 Sentido

convs)

pessoas torcem a boca ao ouvir essa palavra.

71. Folha

(Movimento resignado com a mo). No muito. Vejo na 65 Vejo na


minha frente como ela cai etc.

83. Sof

minha frente

... uma mulher est sentada ou deitada no sof, mais ou 35 Dama


menos vestida.

87. Cobra

Vejo-a mais, a preciso prestar ateno, medo de que ela


venha se arrastando pela grama, no caminho, no meio do
feno. Lembrana da infncia.

91. Economia (ou Compare acima com a viso da movimentao de gente


taberna)

em torno das mesas reservadas.

97. Compreenso

o contrrio da inteligncia, no sei a razo. Vejo o Dr. X 25 Sentido


(um antigo mdico) na minha frente. Na inteligncia, o
aspecto racial tem a ver.

98. Castigar

Um feixe de varas, um chicote russo, um homem bbado, 30 Homem


que bate em crianas.

bbado

Audio (12 reaes)

3. Cano

Tempo da escola primria, quando a gente precisava 50 +


berrar alto.

8. Rir

Riso ordinrio, que se escuta aqui e ali.

100 -

24. Assobiar

O senhor o pronunciou da mesma forma como o 45 +


Professor X naquela poca. Naquela poca, eu tinha muito
medo.

44. Exibir-se

Um co que late.

20 +

49. Tambor

Pensei em Roulez tambours

15 +

52. Comer

Algo quando o Senhor o pronuncia, ocorre-me outra 100 Dessert?


coisa do que se outro o tivesse pronunciando.

53. Malcriao

63. Mangueira

(sobremesa?)

Tempo da escola primria, quando uma colega disse: mas 75 Menina da


este um malcriado etc.

escola

Militar, sempre falando em mangueira etc.

50 Militar

60

70. Bom

Bom e bonito (reminiscncia esttica do tempo do 12 +


ginsio).

72. Torturar

Em todos os lugares, a sexualidade participa: Voc no 75 Sentido +


deve

torturar-me,

pronunciado

de

uma

forma

tipicamente feminina.
86. Pagar

Cama. Noite feliz, cama se quebra etc.

88. Fino (no

Soa mais banal do que o fine ingls. Sempre e

original: fein)

eternamente, a mulher que o pronuncia est por detrs.

25 +

De acordo com o que vimos acima, encontramos qualidades sensoriais claras


distribudas por reaes diversas ou muitas vezes na mesma e nica reao, 55 vezes.
No que diz respeito ao papel do mdico que est aplicando o teste, encontramos vrios
indcios de que Jrg Znd reage a ele ( voz dele e a sua maneira de falar), mais um
indcio, do quanto o mundo compartilhado topa contra o corpo dele.
Se perguntarmos pelo elemento que corresponde ao Dasein neste caso, encontraremos
no Teste de Associao indcios de ar (voar) e de deixar-se levar, boiando sobre a gua.
A qualidade dessa gua a do frio, do gelado que faz com que a pele sofra rachaduras.
Por outro lado, no caso Jrg Znd o genuno elemento em que o Dasein se movimenta,
o elemento que o puxa para baixo e do qual ele procura se libertar - tanto no ar, como na
gua - a matria dura e resistente, o material que voa contra sua cabea, machucandoo e ferindo-o. Para Jrg Znd, tambm as pessoas, a gente, nada mais do que
material-humano duro, resistente, que fere.
No Teste de Associao, revela-se com muita clareza a no-dissociao entre corpo e
mente da qual Ellen tambm falava, culminando na constatao de que o termo
distinto, (* N.T. no sentido de nobre, aristocrtico), (to carregado de complexos),
lhe produzia dor de cabea (reao 62). Faz parte disso tambm a costumeira
sensao de dor corporal ao assustar-se (reao 12), sensao pertencente ao mesmo
complexo; na verdade, faz parte do complexo tudo aquilo que reunimos sob o conceito

61

coletivo de sensibilidade exacerbada e vulnerabilidade: o estar aflito e o sofrimento so


os traos bsicos deste Dasein; a separao do Dasein em aflio mental e corporal
seguramente tem um significado secundrio, acessrio.
O Teste de Associao, no entanto, oferece no s esclarecimentos sobre a proximidade
e a imposio direta do mundo, na forma de percepes e observaes sensoriais, mas
tambm sobre o pensar a envolvido. O pensar no s auto-referente em alto grau,
mas tambm revela, dentro dessa sua auto-referncia, uma tenso muito clara entre
aquele pensar bastante concreto, dirigido para o detalhe explcito e que fica capturado
nesse detalhe e um pensar abstrato. Exemplos disso so: 64. Amar algo mentiroso,
convencional, 89. Amor algo enfadonho, uma mentira convencional, 100. Belo uma
mentira da sociedade. Por mais que estas abstraes sejam auto-referentes ou tpicas das
constelaes de complexos. e por mais que elas se apresentem isoladamente, seria
totalmente errado ignor-las. Elas revelam que ainda resta um caminho ao paciente, no
sentido de conseguir manter o mundo distante de si. Entretanto, enquanto o indivduo
saudvel mantm o mundo distante de si por meio da contemplao do objeto
(reflexo), do exame e da pesquisa, atravs do frio conhecimento (Le Senne) ou da
criatividade artstica, Jrg Znd s consegue manter o mundo distante servindo-se de
generalizaes degradantes que produzem desiluses (veja Protocolo do Teste de
Rorschach 1, II), atravs da transferncia ou da degradao destas ao mundo das
aparncias abstratas, convencionais. Aqui devemos nos lembrar da afirmao de Jrg
Znd (p. 211) de que s no plano abstrato ele ainda conseguia pensar, mas, na vida
prtica, sentia-se sempre diante da iminncia de uma catstrofe (do mundo e do eu), i.e.,
no se sentia capaz de enfrent-la: Eu ento no acredito mais que eu seja eu. Ele
procura se safar deste fim-do-mundo e fim-do-eu empurrando para longe de si (ad
acta) aquele objeto prtico e concreto to poderoso ou aquilo que lhe ope resistncia

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(obstacle), em direo ao abstrato ou, como vimos no Teste de Rorschach (2, IX),
empurrando para longe por meio de um ltimo esforo (p. 218). Ambas as maneiras de
acabar com o mundo prtico conduzem ao Nirwana, ao nada, expressando o desejo de
poder rodar o tempo para trs ou de estanc-lo, para recomear como criana.

B. DASEINS-ANLISE
I. Pertencimento e eternidade
O modus dual

A forma-de-ser-no-mundo, cuja Gestalt histrica ou nominal designamos Jrg Znd,


abre-se compreenso da existncia em uma medida muito mais ampla do que a formade-ser-no-mundo que chamamos de Ellen West, do ponto de vista do modus dual de
ser humano, justamente na medida em que encaramos ambas as formas-de-ser-nomundo como atrofiamento ou deteriorao do ser-com-o-outro de modo dual ou
amoroso e, nessa linha, como um crescimento do modus plural, do lidar com ou do
estabelecer trocas com os outros, com os objetos e consigo prprio de forma puramente
mundana. Mesmo que a forma-de-ser-no-mundo, nesse caso, no se encontre na luz,
mas na sombra do amor, teremos que desenvolver a Daseins-anlise a partir do modus
dual.
Realmente, no enxergamos mais do que traos desse modus no presente relato
histrico. Jrg Znd jamais se tornou um participante da ddiva da beno do encontro
no amor. Nunca o encontramos na situao existencial da plenitude criativa, do serpara-alm-do-mundo presente no ns - que a nica capaz que familiarizar o ser-nomundo com a sensao de pertencer e a eternidade. (* N.T. No original, aparece a
palavra Heimat que, literalmente, significa: ptria, pas, terra natal, lar, domiclio, lugar

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em que nascemos e que nos familiar ou no qual nos sentimos bem ou protegidos.
Binswanger emprega a palavra no sentido de lugar ao qual o Dasein pertence, lugar
no qual o Dasein se sente abrigado, acolhido, seguro e protegido ou, ainda, no sentido
de sensao de pertencimento do Dasein). No encontramos em Jrg Znd nenhum
trao da imaginao ou da fantasia amorosa, prprias da plenitude existencial, nenhum
trao da segurana e da proteo que se encontram no amor Verdade, ao Belo, ao
Bem. S na msica que Jrg Znd consegue se libertar por alguns instantes da priso
do individualismo (veja p. 226, reao 25.) e se embalar, protegido (idem, reao 21.),
mas apenas se embalar. O tu efetivo e a instncia tu, de um modo geral - que
verdadeiramente posicionam o Dasein com ambos os ps firmemente sobre a terra se
desvanecem aqui na afinao musical artstico-esttica, mas no a conduzem de volta ao
mundo de forma criativa e de trabalho, nem mesmo em um simples gesto de bondade
amorosa. Ainda assim, seria totalmente errado querer negar nessa pessoa ou Dasein, da
mesma forma como em nenhum outro ser humano, a presena de traos do modus
dual. Mesmo que no encontremos patamares (obras, criaes) autnticos desse
modus, encontramos, efetivamente, alguns traos. Onde encontramos o amor como
algo banal e uma mentira convencional (Teste de Associao reao 89.), o amar
como algo institudo, no masculino, mentiroso, convencional, onde o tu mesmo que
nunca encontrado, o que dir, ento, capturado ainda assim paira no ar e distncia
(compare a necessidade de encostar-se em algum [reao 75.]) a libertao da priso
do individualismo atravs da mulher [reao 75.] e a no estamos tratando com a total
falta de amor, mas com a decepo resignada em relao ao esvaecer do Tu. Se, por
essa razo, no podemos falar em um verdadeiro encontro Eu-Tu, ainda assim existiu
desde a primeira infncia uma saudade por aconchego na figura da me e uma
verdadeira sensao de pertencimento, de proteo junto aos familiares dela: Se eu me

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sinto acolhido, na primeira infncia, na companhia de pessoas que j morreram h


muito tempo. Da decepo acerca do esvaecer do Tu, da me 4 , resultam o desprezo, a
diminuio, a prpria destruio do amor, o dio, a inveja, a brutalidade, em resumo,
aquilo que os franceses designam to corretamente como la-haine-de-la-valeurmanqu (* N.T. O dio daquele valor que falta), ou que Kierkegaard interpretou com
tanta profundidade como o demonaco ou o fechado no sentido da angstia diante do
Bem 5 . o fracasso do amor (valeur em seu sentido pleno) que imprime nessa formade-ser-no-mundo o carimbo da dessacralizao e da profanao, da degradao e da
desvalorizao do mundo e, com isso, o carimbo do demonaco no sentido do medo
do sagrado. Junto com isso tambm caminham a sensibilidade e a vulnerabilidade
extremas, em uma palavra, a dor de existir que sempre se instala l onde a discrepncia
entre a nsia por amor e a realizao amorosa pensemos em Hlderlin vivenciada
como uma ferida existencial 6 . A pessoa que est ferida demais para conseguir encontrar
a sensao de pertencer e a eternidade atravs da imaginatio amorosa, da communio
(amor) e da communicatio (amizade), em forma e em obra, transforma a dolorosa
decepo em queixa ou em acusao, em ataque ou em fuga, em um chafurdar autodestrutivo na ferida e em frieza e dureza destrutiva do outro. No lugar do encontro
amoroso, que sempre se nutre daquilo que eterno e no tem fim, a batalha e a derrota
no finito; no lugar da proteo da sensao de pertencer, o qui-vive-sein (o desamparo)
diante do inimigo, no lugar da confiana natural no mundo e nas pessoas, o constante
precisar comparar, a desconfiana, a inveja maligna e a explosiva agressividade.
Parafraseando Hlderlin, podemos afirmar que Jrg Znd vivenciou muito
precocemente as dissonncias do mundo em mundos isolados que se contradizem e se
combatem sem ter por perto uma instncia qual pudesse recorrer (p. 196), e sem
que houvesse uma perspectiva de reconciliao, na qual tudo aquilo que se separou

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pode se reencontrar. As rupturas que ocorreram em seu mundo foram rupturas em seu
ser-no-mundo, feridas que nunca sararam e que se enterraram cada vez mais fundo e de
modo fatal em seu ser. Seu histrico de vida a histria de sua nsia por se reconciliar
com o mundo, sua busca por amparo em um mundo, por amor que tudo unifica. Nessa
nsia, sua existncia fracassou.

II. A MUNDANEIDADE
O modus plural

Com isso, fizemos um esboo no s da estrutura da mundaneidade, mas tambm da


temporalidade deste Dasein que ora analisamos. a estrutura do algo-que-se-tira, da
transformao em objeto, da discursividade no sentido mais amplo da palavra, isto , na
forma do levar-pela-orelha, da possibilidade (carnal) de causar impresso ou
impressionabilidade 7 , do tomar-pelo-ponto-fraco, da influenciabilidade ou da
afetao (psquica), da afetividade e da sugestionabilidade 8 . A forma do Dasein de serno-mundo, neste nosso caso, , como j vimos, a do ser constantemente impressionado e
influenciado pelo meio - de um lado pelo mundo circundante e compartilhado e, de
outro, pelo mundo prprio. Conforme afirmvamos, o mundo circundante e o mundo
compartilhado realmente topam contra o corpo desse indivduo e o mantm sob
presso e influncia constantes; por outro lado, corpo e alma (o mundo prprio) por
sua vez tambm pressionam a existncia, na medida em que eles cedem a toda
presso e a toda influncia vinda de fora. Esta prepotncia absoluta dos mundos
circundante, compartilhado e prprio revela ao mesmo tempo a inferioridade ou
fraqueza existencial, mostrando assim que o indivduo no consegue se desvencilhar
dessa presso e dessa influncia, mas, de modo semelhante ao que ocorreu com Ellen

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West e com Nadia, tolhido, afligido e ameaado em suas possibilidades existenciais.


Jrg Znd no consegue mais dispor livremente sobre uma situao dada, alar-se
acima dela e dar conta dela livre e decidido; ao contrrio, toda situao se apresenta de
antemo a ele como uma situao de perigo ameaador e suas possibilidades de defesa,
da qual no se pode fugir, isto , de um constante estar espreita e pronto para o ataque,
de submisso e de sofrimento.
J a anamnese da infncia de Jrg Znd marcada pela precria segurana de todo o seu
ser: sua segurana fsica sofreu um embate com a pneumonia aos 5 anos de idade e com
a propenso bronquite que se seguiu a ela, a segurana psquica, com as desagradveis
sensaes corporais e as sensaes olfativas, bem como com os ataques de angstia
concomitantes s manifestaes de estranhamento no mundo das percepes. Os
sonhos das decapitaes e as convulses acompanhadas de sangramentos cujo
surgimento precoce freqentemente mencionado por Jrg Znd apontam para uma
percepo bastante precoce dos fenmenos da vida e da morte. Mas, tambm no que diz
respeito ao mundo compartilhado, no havia nenhum tipo de segurana para a criana.
O medo exagerado dos pais provavelmente j tornava as coisas inseguras e
apresentava um contraste em relao aos companheiros da mesma idade. O que valia
para as outras crianas, no valia para ele. Isso levava a um constante comparar e ser
comparado. J por isso a contradio se manifestava no mundo compartilhado; este era
dividido de forma contraditria entre o mundo da famlia e o mundo da escola e o da
rua. As vestimentas destoantes dos colegas aprofundavam essa contradio, destacavam
a criana da massa na escola e na rua, tornavam-na chamativa e exposta diante dos
outros. As vestimentas diferentes constituam o ponto fraco pelo qual as outras
crianas podiam pegar Jrg Znd, rir dele e submet-lo ao deboche. J desde criana,
portanto, Jrg Znd se situava em primeira linha no modus da afetao no que diz

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respeito ao mundo compartilhado. No comeo, ele ainda conseguia libertar-se desse


ser-tomado-pelo-ponto-fraco por meio do pegar-os-outros-pela-orelha, pelo
contra-ataque. Mas, de qualquer modo ele formava um centro de ataque que se
destacava da massa e que se expunha para a massa. Uma unio com ela, portanto, estava
fora de cogitao j de antemo. conscientizao do trajar-se de forma diferente
somou-se ainda o ser tratado de forma diferente (pelos pais), sua manuteno distncia
dos outros e a fiscalizao exagerada. Nesse conflito, embora se sentisse melhor junto
dos companheiros de mesma idade, ele acabava por posicionar-se do lado dos pais; ele
temia tra-los por sentir-se melhor com os colegas e sofria com o fato de deix-los
exasperados por suas brigas com os outros moleques; pois, como vimos ele se rebelava
contra o escrnio e o deboche e no deixava nada barato. Mas no era s isso:
contradio entre o mundo do lar e o mundo da rua, somava-se ainda a oposio entre
os mundos do andar de cima e o de baixo (e vice-versa). Ele tambm se sentia melhor,
mais livre e mais acolhido no andar de baixo, junto dos parentes da me, e melhor
compreendido em seu modo de partir para cima dos outros. O mundo do andar de cima
enchia-o de medo e de susto, no s pelo contraste com o andar de baixo, mas de uma
maneira geral, porque ele j em princpio era carregado de trovoada, em razo da
imprevisibilidade e da tendncia exploses da me. Atento e afeito a comparaes
como Jrg Znd j era quando criana, a revelao da empregada sobre a opinio
negativa e depreciativa dos concidados sobre seus pais deve ter causado nele uma
impresso profunda. Este ser, portanto, estava colocado nos mais diferentes mundos,
sendo que um contradizia o outro. A conseqncia disto foi que Jrg Znd cedo se
recolheu em si mesmo, criando um mundo prprio que, no entanto, no conseguia se
unir com nenhum dos outros mundos.

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Uma existncia to precocemente colocada dentro de mundos to disparatados e


opostos, que no encontrava verdadeira guarida em nenhum tipo de lar e que era, ao
mesmo tempo, to ameaada pelo mundo prprio deveria ter sido dotada de uma
energia de vida especial e, ainda, encontrar condies de vida especialmente
favorveis para conseguir se impor na vida, para conseguir colocar-se firmemente com
os dois ps no cho. Jrg Znd no possua tal energia, nem tinha a possibilidade de
sair do meio desfavorvel de sua infncia. Ao contrrio de Ellen West, que j desde
cedo se colocou em enrgica oposio ao mundo circundante e ao mundo
compartilhado, rompendo, amuada, com a tradio ao declarar: este ninho de passarinho
no um ninho de passarinho, Jrg Znd durante anos se defendeu diariamente contra o
deboche dos companheiros e se embaraava diante dos pais fazendo cenas e pedidos;
mesmo assim, no estranhamos que, desde cedo, ele tenha precisado chegar concluso
de que, diante da prepotncia dos outros, toda luta seria em vo e que, por fim, ele teria
de sucumbir. Por isso, sua vida foi precocemente sombreada pelo sentimento de
derrota ou do ser subjugado.
Do ponto de vista da Daseins-anlise, isto significa que a materialidade do esboo de
mundo adquire a forma de uma dura resistncia, de uma ameaadora e instransponvel
barreira material, contra a qual o indivduo constantemente se choca e pela qual ele
continuamente

repelido.

indivduo,

incapacitado

impedido

no

livre

desenvolvimento de suas possibilidades, percebe-se em um mundo marcado pela


presso e pelo choque, que ele mesmo qualifica como opressivo e em que tudo se choca
e constantemente repudiado. O indivduo, nesse caso, um joguete entre a presso e a
estocada, mas no senhor de si mesmo. No entanto, se alguma vez ele consegue
assenhorear-se de si mesmo, ocorre somente um sbito effort, uma exploso ou uma
descarga repentina na qual ele pulveriza suas foras, para, em seguida, ser outra vez

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obrigado a buscar o caminho da oposio mnima, ou seja, de aplainar todas as arestas


de atrito e de evitar tudo aquilo que eventualmente possa provocar conflito. Conforme
j vimos, o simples (e extravagante) aparecer na escola ou na rua, o chegar tarde em
casa ou o ficar por um tempo mais longo no andar de baixo so arestas de atrito e
provocam conflitos; mas tambm provoca conflito - nele mesmo e nos outros - a sua
vulnerabilidade corprea. O caminho da menor resistncia, portanto, o caminho da
mxima evitao do encontro (do contato) com os outros, do esconder-se, do sumir
completamente. Quando falamos em presso e choque, nesta existncia humana, em
atritar e em ser repudiado, em agresso e em defesa, estamos falando na dor e na
evitao da dor. Podemos, portanto, acreditar em Jrg Znd quando ele afirma que
desde pequeno sua vida foi excessivamente dolorosa. Essa dor de existir se alimenta e
se fortalece em sua inevitabilidade e na insuficincia dos meios para combat-la. O
Dasein torna-se uma ferida, fica sensibilizado em alto grau, sente-se despido de toda e
qualquer proteo, exposto e sem uma casca de proteo que o defenda dos ataques
vindos de fora. A sensao que to cedo se manifestou em Jrg Znd, a de estar como
que totalmente despido (p. 197), tem este sentido. Este estar despido no significa
apenas falta de proteo e de defesa, mas, ao mesmo tempo, uma nova superfcie de
ataque, uma nova pedra de atrito. Por no ter uma casca de proteo que Jrg Znd
se sente exposto de verdade, como se estivesse s com a roupa de baixo (sic). Mas,
como no se trata absolutamente de um estar exposto do ponto de vista corporal, mas de
um estar exposto do ponto de vista existencial, isto , uma exposio de toda a sua
existncia, Jrg Znd pode, ao mesmo tempo, afirmar com razo: como se olhassem
atravs dele. Presso e choque, atrito e repdio, essa dolorosa existncia - ou o existir
na dor de existir - tudo isso no se detm na aparncia exterior ou no corpo, mas
penetra at as profundezas do ser: o provocar atritos e o ser repudiado tornam-se ainda

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mais dolorosos por estarem acompanhados de um estar exposto e de um ser olhado


atravs. O ser tomado pelo corporal-palpvel caminha junto com o ser percebido do
ponto de vista psquico. A estrutura do mundo, aqui um mundo de presso e de
choque, no se detm diante da fronteira do corpo e da psique, mas,
respectivamente, marca a existncia inteira como sendo oprimida e sofrendo atrito, no
sentido do ser-tomada-por-algo, ao qual tambm pertence o simples ser-percebidocomo! Jrg Znd cresceu sem Heimat (acolhimento), sem uma genuna convivncia
com os outros; seu Dasein s estava com os outros e este com se apresentava, quase que
exclusivamente, na forma do contra, do embate. To pouco como na communio para o
amor, que tambm tolera ou mesmo incentiva a luta com os outros, tampouco ocorre
um rompimento da parede dos outros atravs da communicatio existencial, pela
confiana na amizade e no responder um pelo outro. Como na alegoria do palco, em
Ellen West, no mundo de Jrg Znd todas as sadas esto bloqueadas por indivduos
armados com vontade de atacar - com a diferena, claro, de que no Caso Ellen West
se trata de indivduos armados do mundo prprio e, em Jrg Znd, de indivduos
armados do mundo compartilhado. Em ambos os casos, no entanto, o resultado o
mesmo: o estreitamento e a ameaa da existncia. Como j mencionamos a consistncia
ou materialidade do mundo de Jrg Znd o da dureza sem piedade; seu espao o
da proximidade invasiva, sempre ao alcance da amplitude da viso. Isso fica muito
ntido no Teste de Associao. O ser est em todos os lugares e sempre disponvel,
visvel at intimidade; a forma de temporalizao em que ele se apresenta a da
urgncia, do repentino: a qualquer momento pode ocorrer o choque, o ataque ou a
descoberta, o inimigo espreita de todos os lados, pronto para atacar; por isso,
preciso no perder tempo. Ao invs da possibilidade contnua da existncia se
desenvolver em direo ao futuro, resta apenas a possibilidade da rpida defesa contra o

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perigo que sempre espreita - e que a qualquer momento pode atacar. A existncia
dominada pelo momento, pelo simples agora, o tempo conseqentemente se fragmenta
em uma srie de urgncias ou repentes: a existncia absorvida pelo tempo do
mundo, rende-se completamente a ele. Fica agora totalmente evidente a razo pela qual
a adolescncia de Jrg Znd teve sobre ele um efeito particularmente funesto. A
masturbao juvenil ofereceu uma nova e sensvel superfcie de ataque: aos pais, no
sentido do medo de ser descoberto e castigado; ao mundo prprio, no sentido do intenso
medo do prejuzo fsico e psquico, ambos acompanhados de um sentimento de culpa
arrasador. Jrg Znd sente culpa no s diante de sua prpria conscincia, mas tambm
diante do casal parental, temendo cometer uma injustia contra eles pelo fato de
masturbar-se. Se antes ele se sentia culpado diante dos pais s porque ficava mais
vontade no andar de baixo e junto dos companheiros do que junto deles, agora sua
conscincia juvenil, to excessivamente delicada, mais sobrecarregada ainda com um
determinado fazer. O sentimento demasiadamente vivaz em relao a esse fenmeno
vital e a iminente ameaa que ele representa (veja os sonhos com a decapitao)
exacerba-se ainda mais depois da leitura da brochura, transformando-se em medo diante
da catstrofe iminente: Agora a coisa ficou realmente sria. A masturbao tomou
ento o lugar central na luta pela existncia, na luta pela segurana do corpo e da vida,
de um lado e, de outro, do no ser descoberto e das auto-recriminaes. A conseqncia
disso no poderia ser outra seno um novo recolhimento, um novo fechar-se em relao
aos outros, um incremento no estado de ateno, um medo ante o ridculo e a catstrofe,
em resumo, uma torturante angstia de conscincia. Se esta existncia no estava em
acordo consigo desde o incio, dilacerada por dentro pelo conflito entre os mundos,
exposta por seu pertencimento concomitante a esses mundos em oposio, tudo isso
parecia inocente - se comparado quilo que a existncia passou a sofrer depois. Do

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ponto de vista psicopatolgico, essa experincia se manifestou atravs de humores


depressivos, sentimentos de inferioridade diante das moas, acanhamento, irritabilidade,
indisciplina e aumento de agressividade, especialmente contra os professores. Somou-se
a isso o incremento da sensao de chamar a ateno (dos outros) sobre si, como, por
exemplo, pelo fato de que poderia sentir-se mal na sala de concertos. Tudo isso so
manifestaes de um progressivo esvaziamento existencial, que, ao mesmo tempo,
sempre implica em uma falta de comunicao existencial (sem falar no esvaziamento do
modus dual, o modus do estar junto com o outro, no amor); pois tudo parece agora
girar em torno do modus do mero lidar com o mundo compartilhado ou da troca. Mas
na verdade ocorreu uma mudana muito profunda: no lugar do contato belicoso, do
ataque e da defesa, entra agora o contnuo constatar e observar e o contnuo ser notado
e observado. Os outros, tanto quanto ele mesmo existem apenas como espias ou
observadores. O momentneo estar aos cuidados do outro se transformou (se
cristalizou) em um permanente estar disposio, o momento da batalha se transformou
em um constante estar cercado e ser descoberto pelo inimigo, em um perene estar
exposto ou disposio. A rua apenas meio-annima (onde os indivduos de certo
modo ainda so) tem continuidade no pblico, totalmente annimo. A mancha que se
evidenciava na rua em razo dos trajes e da educao diferente, transforma-o agora em
portador de uma mancha pblica como um todo. A insegurana em relao
impresso causada na rua torna-se insegurana diante do pblico, a inteno de produzir
uma impresso a mais discreta e inofensiva possvel, que j na rua precisou
forosamente falhar e se transformar no oposto, deve agora forosamente falhar e se
transformar no oposto: o constante e aparentemente inofensivo estar-sempre-atento, por
sua vez, transforma-se em uma superfcie de ataque perene. A crtica que Jrg Znd, por
sua vez, fez ao casal parental se transforma em uma crtica perptua: Eu me

73

desentendo com meus pais de uma maneira to intensa, ele explicou certa vez, que
nem mais percebo que eles no esto mais vivos. Eu os acuso, assim como a mim
mesmo, sou ao mesmo tempo ru e juiz. A onipresente sensao de ameaa fsica
exacerbada pela masturbao conduz ao desmaio no teatro depois da aferio dos
reflexos e o diagnstico de tuberculose na medula espinhal. Se nos sentirmos inclinados
a dizer que Jrg Znd refira a si prprio esta doena, bem como todas as cenas do palco
(p. 189), esta seria uma maneira de falar um tanto superficial e cmoda. A verdade
que Jrg Znd est to imerso (at as orelhas) na situao de ameaa ao mundo
prprio e justamente no que diz respeito tuberculose na medula, como ela costuma
ser alardeada nas brochuras sobre masturbao -, que a menor meno, sem falar na
representao visual concreta deste perigo, suficiente para traz-la conscincia
dele de maneira to intensa que ele termina por perder a conscincia. E j que estamos
falando de uma identificao com o homem no palco, ela no a condio, mas a
conseqncia da situao de ameaa ao mundo prprio 9 .
Quando Jrg Znd explica que ele no inferiu, mas viu como os seus movimentos
excitaram os msculos do riso dos outros, no podemos a enxergar, sem mais, uma
idia de referncia, pois pode muito bem tratar-se da constatao de um fato. Jrg
Znd por vezes realmente excita os msculos do riso dos outros, mesmo que de quando
em quando se trate de uma interpretao ilusria ou de uma simples suspeita. A
expresso que traduz o estar exposto e o estar exposto sem nenhuma proteo agora :
Eu estou no foco da crtica (p. 199). Coberto ele s se sente, ainda, no elevado
meio social dos parentes ricos.
No entanto, este s ainda , ao mesmo tempo, novamente! Pois j na infncia ele s
se sentia protegido 10 no elevado mundo social do andar de baixo, junto do av
paterno e dos irmos da me, dos quais ele sabia que eram muito ricos, que

74

desempenhavam um importante papel na cidade, que tinham o respeito de todos e que


se comportavam como grandseigneurs (enquanto o pai realmente era uma figura um
tanto peculiar, era a parte mais pobre e, junto com a me, era tido como peculiar e
estranho pelos concidados). O que colocava Jrg Znd a nu era o meio em que vivia
o casal parental e a vestimenta e os calados chamativos que era obrigado a usar
apesar de pedir e implorar por no us-los; o que oferecia apoio e cobertura a ele contra
essa exposio era o status social elevado, o mundo admirado e respeitado do andar de
baixo. Fica cada vez mais claro, para ns: o corte que separava estes dois mundos e que
os levava a uma oposio entre si rasgava fundo no Dasein deste menino, atirava-o para
c e para l, no lhe permitia encontrar paz duradoura em lugar algum. Sensvel como
ele era por natureza, ele sofria demais com esta ciso, uma vez que realmente era
apegado aos pais. Mas fraco demais para posicionar-se totalmente deste ou daquele
lado, ele se dava por satisfeito com as infrutferas cenas e pedidos que fazia aos pais,
para depois da puberdade se fechar em teimosia, amuo e agressividade generalizada. Em
Z., atualmente, ele reencontra pela ltima vez certa cobertura social contra a mcula
da sociedade e, por essa razo, sente-se mais seguro e mais disposto ao. Tambm a
primeira prova de masculinidade, a primeira relao sexual lhe trouxe a sensao de
estar menos em oposio aos outros.
Ao mesmo tempo, no entanto, surgem as primeiras manifestaes compulsivas de
ordem sexual, o medo de ter uma ereo e as inquietaes por causa do tecido frouxo da
bolsa escrotal. Vimos que a capacidade dele para o trabalho sofreu grande prejuzo
diante da insegurana generalizada e da ameaa a sua existncia; ao mesmo tempo, no
entanto, constatamos como ele conseguiu fazer o exame de Doutorado utilizando-se de
truques espertos, sendo aprovado com nota mxima e produzindo uma excelente tese de
doutorado.

75

Que o retorno casa paterna tenha sido veneno para ele, que naquele meio ele se
tornasse cada vez mais amuado, se isolasse cada vez mais de todos e cessasse
totalmente de se corresponder com outros, no uma surpresa. Pois a no s lhe faltava
todo o tipo de cobertura (o av tinha morrido), mas tambm se sentia ainda mais
exposto, de modo a s conseguir sair na escurido. Encontrava algum apoio apenas
junto a uma irm da me, que gostava especialmente dele. A cobertura social (= do
mundo compartilhado) faltante, ele agora substitua por uma cobertura (farmacolgica)
do mundo prprio, pelo Optalidon, cuja ao permitia a ele sentir-se temporariamente
mais elevado, seguro de si e sem chamar ateno em sua postura externa. O
Optalidon dava-me segurana no contato com o mundo exterior e protegia-me de passar
vergonha. Em relao ajuda mdica, que no incio de seus estudos superiores ainda
lhe dava algum alento, hoje ele no sentia nem esperava mais dela qualquer proveito.
Quando decidiu buscar uma internao em uma instituio, depois de muitos meses de
hesitao, esta ocorreu apenas para que ele arranjasse uma nova proteo, por
intermdio da qual ele ainda poderia encontrar uma estabilizao na prxis 11 .
J no que diz respeito esfera sexual, a Daseins-anlise precisa terminar radicalmente
com a absolutizao terico-hipottica da mesma, como o caso na Psicanlise. A
esfera sexual uma esfera do Dasein entre outras, por mais que devamos elevar seu
significado no histrico de vida na existncia humana. Neste sentido, ela encontra-se
submetida estrutura completa do Dasein, tal como se pode observar com bastante
nitidez no caso Jrg Znd. O medo da ereo apenas uma manifestao especial do
medo do ridculo e da catstrofe de um modo geral, a saber, do levar e do ser-levadopela-orelha e do Dasein encolhido ou reduzido ao seu ponto fraco, do esvaziamento da
plenitude do Dasein a choque e presso, ao chocar-se ou ser chocado e pressionado, seja
com as ferramentas de pegar, seja com as de olhar. O Dasein, aqui, deixou de existir em

76

seu verdadeiro sentido, mas , como j mencionado, um joguete mas um joguete


carregado de energia, pronto a explodir, puro jogo de foras, ponto de partida de uma
manifestao de fora sobre o entorno e centro da mesma por parte do entorno. Na
medida em que o entorno, aqui, no apenas o mundo circundante, mas o mundo
compartilhado, esse jogo de medir foras mostra-se, de um lado, como um estar
espreita, espiando e, de outro, como um ter sido espiado, flagrado, observado. No lugar
do efeito violento e da ameaa do mundo circundante (veja a pea da mquina que voa
contra a cabea dele, e justamente a dele), entra a ameaa do mundo compartilhado, o
ataque, o escrnio e o deboche, o desprezo; no lugar da cobertura corporal da
existncia sem casca de proteo, vulnervel, entra a cobertura social da existncia
exposta, atravs da qual se pode olhar. Por isto, de grande importncia reconhecer
que, como em Ellen West o medo existencial generalizado se concretizava em medo de
engordar justamente no momento em que ela se sentia melhor e o Universo inteiro
com todos os seus segredos parecia revelar-se diante dela (antes e durante a
permanncia na Siclia), assim tambm em Jrg Znd o medo existencial se
concretizava em um medo especial justamente quando ele sentia-se melhor, quando
ele trabalhava a todo vapor e se sentia mais seguro socialmente (em Z.). A
inexorabilidade e a lgica do processo de estreitamento, encolhimento ou esvaziamento
da estrutura da existncia (Dasein) manifesta-se com especial nitidez em ambos os
casos. Em ambos, trata-se de um destino inevitvel que parece apenas fazer troa do
ser humano, na medida em que o puxa mais fundo para dentro de seu cativeiro
justamente quando acena diante dele com uma possibilidade de libertao deste ltimo.
Na linguagem daseins-analtica, isto significa justamente que a tentativa do ser (Dasein)
de libertar-se da armadilha desse processo de encolhimento acaba por enred-lo nela
ainda mais. Pois onde a estrutura do Dasein encolhe, a liberdade diminui. Encolhimento

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do Dasein sempre significa estreitamento das possibilidades existenciais a uma


possibilidade existencial bem definida - no mais escolhida livremente, mas ditada pelo
mundo; significa mundanizao da existncia no sentido da sujeio ao mundo sem
salvao: aos mundos circundante e compartilhado, bem como e em especial ao
mundo prprio.
No caso Jrg Znd, o medo da ereo representa apenas uma nova e especialmente
sensvel, porque especialmente exposta, superfcie de ataque. como se o processo
de encolhimento escolhesse para si justamente aquelas superfcies de ataque nas quais
ele pode aparecer de forma especialmente sensvel. A superfcie de ataque torna-se
ento um centro de ataque, uma pancada especialmente evidente, que salta aos
olhos de maneira especial e que especialmente difcil de esconder. Certamente
revela-se aqui a agressividade sexual geral e particular de nosso doente, no como fonte
genuna da fobia, mas como trao especialmente vulnervel no sentido da brusca
desclassificao social (p. 208), da vergonha social! Por conseguinte, o medo da ereo
no est atrelado nem ao gnero, nem ao sex-appeal, nem idade, mas posio social
(p. 205), visto (!) a partir da qual o evento de uma ereo o taxaria de proletrio! O
sentimento de inferioridade social ligado aos pais e, em especial, figura do pai e
condicionado ao contraste com o andar de baixo no sentido do ser diferente dos outros
do ponto de vista familiar, do contraste com os outros, tambm se faz presente nesse
caso. Justamente por isso que tambm esto presentes os mecanismos de rechao, isto
, de acobertamento (o desviar das chances externas de aparecimento da fobia, a busca
da escurido, o uso do casaco de inverno etc. e o desviar das oportunidades internas de
aparecimento das fobias por meio da ingesto de Optalidon).
parte o medo da ereo, verificamos tambm em especial o surgimento de outras
superfcies de ataque: as pernas em formato de O, o jeito de andar e,

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principalmente, o tecido da bolsa escrotal muito frouxo e assimtrico. Por mais que
no caso desta ltima estejamos lidando com efeitos pstumos do medo da
masturbao histrico-pessoal, daseins-analiticamente ela nada tem a nos dizer! Do
ponto de vista da Daseins-anlise interessa-nos apenas e sempre de novo a expanso do
processo de encolhimento e de esvaziamento da existncia, no sentido do surgimento
constante de novas superfcies de ataque, totalmente independente da regio de
mundo (prprio, compartilhado ou circundante) na qual elas se manifestam e como elas
se pertencem mutuamente do ponto de vista do histrico de vida. Justamente na questo
do medo escrotal temos que chamar a ateno para o modo como as vulnerabilidades
do mundo prprio e do compartilhado e as vulnerabilidades somato-, auto- e
alopsquicas 12 se entrelaam: a ameaa da parte do mundo prprio corporal e psquico ,
ao mesmo tempo, ameaa do mundo compartilhado (e vice-versa). Jrg Znd no
consegue tolerar o fato de que o escroto esteja pendurado to baixo e ele teme que os
outros possam ver que ele est pendurado to baixo. Tambm a cobertura nesse caso
, em primeira linha, uma cobertura das superfcies de ataque do mundo prprio, que se
manifesta no uso contnuo do suspensrio. Mas, na medida em que o suspensrio pode
ou poderia ser notado ou observado pelos outros, pelo mundo circundante (veja, por
exemplo, a possibilidade de ser ferido no front a oeste [p. 206]), torna-se, por sua vez,
uma superfcie de ataque, uma zona de perigo no sentido do mundo compartilhado. Jrg
Znd precisa, ento, proteger-se do mundo compartilhado no que diz respeito ao mundo
prprio! No entanto, a primazia da esfera do mundo prprio aqui se revela no fato de
que, no que diz respeito ao mundo compartilhado, s chega a ser uma idia alucinatria
no mbito dos afetos, mas no mundo prprio torna-se uma alucinao constante (de
ordem hipocondraca), um delrio somato-psquico inabalvel. O processo de
encolhimento da existncia tem aqui o seu maior ponto fraco, o que, no entanto,

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significa que a liberdade desapareceu completamente neste ponto, o Dasein no


mais livre para decidir como costuma ser o caso, ainda, no que se refere s sensaes
de prejuzo e de relacionamento se sua suposio apenas uma suposio, ou uma
certeza.
Se o medo da ereo e o medo hipocondraco se revelam como manifestaes parciais
do medo do ridculo de um modo geral, precisaremos analisar este ltimo em maior
profundidade. Como j vimos ele se baseia na sensao generalizada do contraste em
relao aos outros. No caso deste Dasein, os outros no so este ou aquele (e, com
certeza, no o Tu), mas so o contraste annimo minha pessoa. Esse contraste
encontra uma definio mais aproximada meramente por um determinado tipo social, o
tipo social elevado. Aqui no se trata de uma luta ou uma briga direta com algum outro
indivduo, muito menos de comunicao existencial ou da instncia do ns presente na
amizade, mas apenas de um confronto comigo mesmo, na condio de representante do
tipo social inferior. No entanto, tipos so generalizaes, abstraes absolutizadas. O
Dasein, aqui, se dissolve, absolutiza-se na abstrao ao invs de faz-lo na vida, ele
se afasta, como costumamos dizer, da vida e vive apenas no reflexo ou no
espelhamento da vida na abstrao 13 . Isto tambm e, principalmente
encolhimento, esvaziamento do Dasein. O que em Ellen West era a absolutizao da
avidez, da voracidade por comida para o tipo animalesco, em Jrg Znd a
absolutizao do tipo social, do destacamento do mesmo da continuidade da vida, junto
com a qual sempre corre paralelamente a independizao daquele que foi destacado em
um novo e, portanto estranho poder vital. No Caso Ellen West, o Dasein est
subjugado ao poder vital da voracidade estranha, que no pode mais ser controlada
pelo indivduo, no Caso Jrg Znd, o Dasein est subjugado ao poder vital estranho
do contraste social. Jrg Znd vive, em primeira linha, no man (* N.T. que

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corresponderia ao termo francs on ou ao portugus se, como p. ex. em: on ne


sait jamais = nunca se sabe; seria o sujeito indeterminado), ele no vive como sujeito
independente, mas como Manselbst, (* N.T. si mesmo, ou sujeito indeterminado). S
como Manselbst ficamos dependentes do falatrio e da fofoca, da curiosidade e da
constante dubiedade dos outros, somos meramente uma direo do olhar, da curiosidade
e da observao dos outros. Tambm no que diz respeito ao medo generalizado do
ridculo vale, por sinal, o que vimos em relao ao medo da ereo e ao medo do
escroto, ou seja, que a cobertura da nudez por sua vez se transforma em pedra de
ataque para os outros: Jrg Znd sabe muito bem que a inofensividade que ele coloca
mostra, seu modo de caminhar natural-artificial e todo o seu comportamento devem
chamar a ateno dos outros. Ele se envergonha por sua falta de indiferena, tanto
exterior, como interior (p. 207). A primeira reside no fato dele mostrar demasiado
interesse pelos outros, mas no expressamente neste, ou naquele, mas nos outros como
Man, como opinio pblica: No me interessa A, B ou C, mas interessa-me o que
dizem as pessoas?. Esse medo da opinio pblica, por outro lado, ele procura
acobertar, por meio de reaes bruscas e dissimulaes. Uma vez que ele sabe que
no consegue acobertar, ele gostaria de sumir em um buraco na terra. Tudo isto e
sempre em suas prprias palavras atira-o cada vez mais para trs e acaba por coloc-lo
mais ainda em oposio ao mundo.
Conforme j dissemos acima, o Dasein no Caso Jrg Znd est constantemente
ameaado, isto , est constantemente em situao de perigo ou diante de uma
catstrofe, em situao de repentina coliso com o mundo e de imploso nesta coliso.
Ele padece constantemente do excessivo poder do mundo que se aproxima demais de
seu corpo e a fraqueza, a impotncia de sua prpria agressividade. Isto encontra
expresso nas fantasias catastrficas, como p. ex. na fantasia do acidente (p. 208) do

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qual Jrg Znd seria testemunha e no saberia como se comportar, na fantasia de uma
ereo, na muitas vezes repetida fantasia de uma coliso com um passageiro dentro do
bonde no caso de uma instabilidade do mesmo durante uma curva e na fantasia da loja
de departamentos (p. 208, suspeita de roubo). Em todas as oportunidades, o Dasein no
est apto a enfrentar a situao, a situao toma conta, de forma avassaladora,
transforma-se em uma batalha entre a vida e a morte; pois, medida que em uma
situao dessas o opositor perde todas as inibies e se atira contra ele, o cho do
Dasein subitamente se abre em uma rachadura e ele fica repentinamente frente ao nada
do medo, diante do qual s conseguir se afirmar atravs da destruio fsica e moral
do outro. Com isto, no entanto, a desclassificao social j tomou lugar, pois agora
Jrg Znd realmente provou ser um proletrio e um brigo, como naqueles tempos na
rua ou diante do professor em quem ele deu um bofeto. perfeitamente compreensvel
que Jrg Znd no tolere a fantasia de uma situao destas, que ele pense que ela
deva sumir o mais rpido possvel e que ele compare o medo diante de uma situao
destas ao medo da morte (p. 208). Mas, uma vez que ele repetidamente vivenciou este
medo da morte, repetidamente passou por essa sensao de imploso, ele pode, com
razo, afirmar que ele sobreviveu ao prprio desaparecimento e que se sinta
suprfluo e totalmente enfraquecido, que toda a sua existncia tenha algo de banal,
inspido e excessivamente doloroso ou, mesmo que Jrg Znd no utilize a palavra ele
mesmo, algo de esgotado. Sua vida , realmente, uma luta constante e inglria.
Como demonstramos nas formas bsicas (p. 381 e seguintes), trata-se, na situao da
luta, de determinadas figuras opressoras e aflitivas a partir das quais se criam
determinadas vantagens, determinados manejos e belisces, que ns queremos
espiar e rechaar por meio de contra-manejos. E isso no vale apenas para a luta
corporal, mas para todo o tipo de desavena de natureza belicosa. A vivncia

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fundamental da luta - como, por exemplo, o levar e o ser levado pela orelha ou pelo seu
ponto fraco de modo geral - no , portanto, a percepo e o calmo reconhecimento,
que registra de forma imparcial (la connaissance froide), mas o rpido, inquieto
agarrar e rechaar, altamente parcial. A temporalidade dessa situao a urgncia
(lurgence) 14 , sua espacialidade a da proximidade (corporal ou psquico-espacial).
Ambas constituem o espao existencial como espao de luta (altamente agitado e
mutvel). Os movimentos do Dasein nestes espaos so o penetrar e o pressionar, so a
invasividade e a presso. Vantagem e desvantagem deste espao (de luta) tudo aquilo
que salta aos olhos, que se destaca ou que chama a ateno, que se oferece ao algoque-se-tira como pretexto, em que um e outro se pega, se agarra, se ameaa, se deixa
trabalhar e dominar, ou seja, na esfera corporal, todas as partes do corpo que se
destacam ou que sejam palpveis de uma forma geral, na esfera psquica todas as
qualidades de carter que se destacam, todos os pontos fracos do carter etc.
Resumiremos, mais uma vez, a situao perene do Dasein em que se encontra Jrg
Znd: Se a situao de luta h pouco descrita se torna uma situao existencial perene,
do tipo, portanto, em que o mundo como um todo, circundante, compartilhado e
prprio, assume o carter do inspito, do sinistro e da ameaa, o Dasein no mais
consegue se assenhorear do mundo, mas torna-se seu vassalo, ele forosamente deve se
encontrar em um estado constante de angstia de catstrofe. Isto quer dizer, portanto,
que ele deve almejar no chamar ateno, esconder-se constantemente ou mascarar-se
e, fazendo-o, deve estar permanente alerta diante do opositor (seja coisa, seja pessoa). O
Dasein, agora, encontra-se em situao de alarme constante, do perene estar-sobre-quivive, da constante desconfiana, suspeita e medo e do constante buscar por abrigo,
discrio, anonimato, esconderijo. A incurso e o aproveitar a oportunidade, a presso e
o apuro de um lado, o ser agredido, pressionado e forado de outro lado, em resumo, o

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levar e o ser-levado-por algo se transformaram nesta situao perene de luta, no tenso


perceber ou espiar e no constante ser percebido, espiado ou espiado. Em uma palavra: o
estar alerta no sentido da situao de perigo ocasional transforma-se no estar disponvel
no sentido do perigo habitual ou constante. Agora temos nossa frente Jrg Znd,
assim como ele . Se se trata de um simples objeto, a situao se configura de modo no
muito diferente: a pea da mquina, que durou muitos anos, voa em direo dele,
justamente de sua cabea naquele momento, em que ele se aproxima da mquina (p.
218). Portanto, tambm em relao ao mundo dos objetos preciso estar
constantemente de tocaia, diante de repentinas surpresas e perigos.
Tambm o mundo prprio, como j mencionamos, tem o carter do inspito, do
sinistro, da presso, da animosidade e da ameaa. Isto vale tanto para a esfera corporal,
como para a esfera psquica. O Dasein tambm no consegue assenhorear-se do mundo
prprio, pelo contrrio, torna-se seu vassalo, seu escravo. Tanto faz para onde se dirija o
olhar existencial, em todos os lugares, como em Ellen West, a existncia est capturada,
aprisionada, invertida, minada, de modo que apenas o voar pode oferecer libertao, o
embalar pode trazer relaxamento. Tambm Jrg Znd, mesmo que a linguagem no
lhe esteja disposio como para Ellen West, tambm Jrg Znd, portanto, est
grudado como um verme na terra, ele, inclusive, gostaria de desaparecer dentro da
terra; sobre a terra, ele apenas perambula como um cadver que sobreviveu a si mesmo
(p. 208, e 217). Aquilo que pelo lado do mundo das coisas e das pessoas choque,
presso, deitar a mo e intervir, influncia e atuao, do lado do mundo prprio malestar, fraqueza, dor corporal, ser assolado por impresses sensoriais desagradveis,
ser limitado pela configurao corprea (pernas em O, escroto). E que a esfera sexual
aqui esteja em primeiro plano e, sobretudo, a masturbao, agora no mais de se
estranhar.

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Mas voltemos aos relatos pessoais de nosso paciente. As fantasias catastrficas, nas
quais nos detivemos por ltimo, revelam-se como pices ou pontos altos da situao
perene de luta existencial contra a desclassificao social - a qual, no entanto, apenas
conduz derrota, com uma certeza ainda maior. Esta luta transforma a existncia em um
contnuo sobressalto (p. 208), minando-a ou cavando-a por debaixo (sic). O que na
fantasia catastrfica a desordem agressiva (objetivando a destruio fsica e moral do
opositor), nas relaes prticas com os outros o padecimento da oposio
(vivenciada interna e externamente) em relao aos outros. Contudo, esta medida
preventiva tambm no uma connaissance froide, uma simples constatao, um tomar
conhecimento objetivo e distncia, mas continua sendo o padecer de uma opresso
vinda de muito perto. Certamente o Dasein, aqui, se temporaliza no modus da
urgncia ou urgence, do doloroso sentimento de animosidade que provm dos outros,
que traz embutida a possibilidade de um ataque repentino. Animosidade sempre implica
em urgncia, em rebelio, em proximidade carregada de temporais, em proximidade
ameaada pelo prximo segundo, ou seja, em momentum generalizado. Nesse
modus de temporalizao, a animosidade se transforma em uma misteriosa
conspirao (p. 208) que pode eclodir a cada momento - e os outros se tornam um
mistrio. Esse mistrio, em nosso caso, diz respeito esfera social (eu no sei como
eles fazem, eles exercem a profisso deles e tm sucesso nisto) por um lado e, por
outro, esfera da sade, (eles no me revelam o segredo deles, de como eles fazem
para serem saudveis). Tambm aqui ocorre o rechao, mas, ao invs do ataque e da
confuso, apenas inveja e dio impotentes, suspeita (p. ex. o mdico = usurio de
morfina, torturador incapaz; porteiro = malandro, valento sexual) e discusso irritada.
Na rua e na escola, a agressividade de Jrg Znd ainda tinha como se manifestar por
meio do ataque, de brigas e de tapas; hoje, manifesta-se por meio de acusaes

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difamantes e de dio contra o opositor, que o irrita simplesmente pela superioridade


social ou por ter sade (por assassinato da alma, mas no mais por ataque corporal ou
aoite [p. 209]). A expresso psicolgica da urgncia manifesta-se no constante e tenso
estar merc dos outros, pela irritao contra eles e pelo sofrimento diante deles, ou
seja, pela falta de indiferena. A falta de indiferena corresponde sofrida percepo
do abismo intransponvel que o separa dos outros, sensao da mcula por ser
diferente (p. 209), ao ser empurrado do trampolim da vida normal 15 (sic). Este
sentimento, Jrg Znd o combatia com Optalidon, antes de ingressar na primeira clnica
de tratamento e, precariamente, pela atividade sexual que ao menos lhe trouxe a
comprovao de sua virilidade. Mas o sofrimento por todas essas questes ainda mais
exacerbado pelo reconhecimento da morbidez e da no-legitimidade de todas as suas
acusaes. Em relao a esse reconhecimento, ele viria a sentir a convico da
legitimidade destas acusaes, vivenciada em um afeto de fria, (p. 209) diretamente
como um alvio. Em uma declarao dessas reconhecemos a luta desesperada por uma
conscincia (Hlderlin), o insuportvel da incerteza e da dvida e o benefcio de uma
tomada de posio tout prix (a todo custo), na medida em que essa conscincia garante
a realidade e a veracidade, mesmo que apenas por alguns instantes.
Como j vimos o minar e o cavar por debaixo do Dasein em Jrg Znd ocorrem no s
no sentido do mundo compartilhado, mas tambm no do mundo prprio. E no s a
esfera sexual constitui o ponto fraco no qual ele se toma e pelo qual ele tomado
(requisitado, torturado), mas tambm o crebro. Nessa esfera tambm ocorrem
uma desvitalizao, uma materializao e uma mecanizao do Dasein. Sensaes
desagradveis, no que diz respeito ao centro de gravidade fsico, ao acima e abaixo, ao
dentro e fora, ao apodrecimento do crebro, ao fato do crebro ser mordido por trs, por
serpentes - tudo isso tortura o doente. Ele fala na possibilidade de acabar com as dores

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por meios de uma interveno mecnica na ponte do crebro que ele enxerga sua
frente (p. 210). Quando surge a dor de cabea, a sensao de dor corre paralelamente
percepo olfativa de mau hlito, e ambos fazem parte dele como a espada pertence a
um oficial. Tambm os sonhos com decapitaes, nos quais agora ele prprio o
delinqente a ser decapitado, correm paralelamente a uma neurose de odores. A par
disto, est presente uma sensao de cansao generalizado e de ausncia total de
quaisquer reservas fsicas.
Mas tambm o mundo psquico materializado e mecanizado. O pensar no se
engancha mais, o pensar, (assim como a existncia, de um modo geral) apenas ainda
um fio vermelho. Se o pensar no esbarra em nenhum empecilho, ele pode, em outras
palavras, movimentar-se totalmente no abstrato, essa ainda a forma mais fcil de fazlo; mas, em se tratando da resoluo de uma situao prtica, de uma tarefa de
pensamento concreta, ela falhar ao mesmo tempo em que ocorre um empalidecer do
sentimento de eu, do sentimento de identidade. Sempre surge, ento, o desejo de
poder recomear do incio como criana, ou seja, transformar-se em um novo eu,
diferente do velho eu, ou o desejo de ao menos poder fazer o tempo rodar para trs, at o
seu 15 ou 18 ano de vida ou at mesmo at infncia. Em outra ocasio, ele desejaria
no se mexer mais, acreditando poder estancar o tempo dessa forma, ou seja, mais um
procedimento meramente mecnico, como se se tratasse de parar o mostrador do
relgio. O tempo, aqui, est expresso de uma forma inteiramente concreta,
transformado no tempo do relgio e, neste sentido, rearranjado para temps espace.
Tudo isso traduz a falta de uma temporalizao genuna ou de um posicionamento
existencial do si mesmo, ou seja, expressa o esvaziamento e a mecanizao da
existncia, to dolorosamente percebidos.

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O si-mesmo, no entanto, no ameaado apenas a partir de seu mago, em sua


temporalizao de um modo geral ou na temporalizao do pensar em especial, mas, por
si mesmo, tambm deseja desaparecer no anonimato das massas. Ele deseja salvar a
sua honra participando do entusiasmo pela guerra, ou seja, por uma razo totalmente
egosta, para que ningum mais possa apontar para ele com o dedo (p. 212), para que
ningum mais possa tom-lo-por-alguma-coisa. Brutal como ele , Jrg Znd deseja
tambm forar o incmodo eu de volta aos seus limites e, ao mesmo tempo, separar
os limites individuais. Ao invs da realizao pelas trocas genunas com os seus
semelhantes, surge apenas o desejo de submergir nas massas como um tomo ou
indivduo obscuro, ou de circular no mercado como um papel annimo, sem cotao
(sic), isto , como um papel ao qual no atribudo nenhum valor de mercado. No lugar
da adaptao comunidade e da prova de virilidade atravs de uma genuna
individuao, trabalhando fora de si e em seu interior, Jrg Znd acredita poder ser
reconhecido como adaptado e viril pela no-individuao, tornando-se annimo pela
volatilizao e aniquilao do si-mesmo. A comparao tambm equivocada, tpica de
Jrg Znd, entre o entusiasmo pela guerra e o mercado de capitais, mais um indcio da
mecanizao do mundo, desta vez, contudo, no no sentido da presso e do choque (aos
quais, ainda assim, a imposio remete), mas no sentido da mecnica do dinheiro e
do movimento bancrio. O processo anti-eidtico e diluidor da forma, do tornar o
Dasein terreno, que ficamos conhecendo em Ellen West, aqui substitudo pelo
processo de materializao e mecanizao do mesmo, de um modo geral. Ambos, no
entanto, so formas de deixar se ser, so formas de vida decadente. Em Ellen West esse
processo toma o caminho da alma viva sobre paisagem e atmosfera, em direo esfera
da vegetao pelo processo de apodrecimento, at a terra morta e a simples matria,
da alma viva atravs da dissonncia do Mundo, atravs do sofrimento, da luta e da

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desavena at tcnica do trato e da troca (com os outros e consigo mesmo), sim, at


mecnica da presso e do choque. Ambas as formas de empobrecimento e estreitamento
do Dasein so formas da dvalorisation (desvalorizao) do mundo, da dessacralizao
que est alm da separao entre culpa e destino, entre liberdade e necessidade
dessacralizao, desvalorizao da vida como conseqncia do encolhimento ou da
nivelao de toda a estrutura do Dasein. No enxergamos mais nada do lugar onde
nascem o amor, a liberdade e a profundidade da existncia. O Dasein somente se abre
para a tcnica do mero lidar ou trocar com o si mesmo e com os outros.
Os resultados dos dois Testes de Rorschach confirmaram e aprofundaram ainda mais o
conhecimento que at ento tnhamos sobre a maneira de ser de Jrg Znd. O que l
registramos (p. 220) como prova de sua generalizada e muitssimo elevada
sensibilidade e vulnerabilidade, e que aqui no vamos repetir, s pode ser
compreendido daseins-analiticamente a partir da reduo do mundo e da vida a um
mundo de presso e de choque, a uma vida no sentido da pura presso e da urgncia.
Ambas, no entanto, so expresses daseins-analticas para aquilo que qualificamos
psicologicamente como o sofrimento e a dor, como a enorme capacidade de suportar
sofrimento e sensibilidade dor de uma pessoa como ele, expresso de isolamento e
de emancipao do modus do ser-levado-pela-orelha ou pelo ponto fraco, a partir
da estrutura do Dasein como um todo. Lurgence ramne le moi vers son corps, il sy
bastionne (* N.T. A urgncia reduz o si-mesmo, fazendo com que retorne ao prprio
corpo, no qual ele se agarra), afirma Ren Le Senne com muita propriedade (a.a.O.
288). Mas, quando ele acrescenta a explicao: Lurgence dgrade la sympathie; il en
resulte quau lieu dlever autant que possible le donn de limpersonnel vers le
nominatif, lurgence nous rapproche tous des choses (* N.T. A urgncia deteriora o
entrosamento; resulta que, ao invs de elevar o tanto quanto possvel a doao do

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impessoal em direo ao pessoal, a urgncia coloca-nos a todos em contato com as


coisas), precisamos completar a frase no sentido de que les choses, limpersonnel
neste caso no so apenas coisas, nem puramente impessoais, mas representantes
pessoais de um abstrato poder hostil. A diferena entre pessoa e coisa se achata no
modus temporal da urgncia. Pessoa e coisa, o outro e a outra (coisa) se encontram no
mesmo patamar daquilo que hostil (antiptico, escandaloso, perigoso) e, assim,
tornam-se inimigos: o mvel contra o qual podemos chocar com a tbia (1, Ic), o
tambor que pode bater contra nossa perna (1, IIa), alguma coisa na qual nos arranhamos
(1, VIIc) e, principalmente, mais uma vez as esferas do volante da centrfuga que voam
justamente contra a cabea dele (1, X). No se pode mais confiar nas pessoas, nem nos
animais (veja os caranguejos que picam 1, X), muito menos nas coisas, tudo
estranho, hostil, inamistoso, perigoso, provoca medo; a vida est em perigo em todos os
lugares e diante de tudo, torna-se um peso, uma tortura e uma fonte de angstia. A
assertiva de Jrg Znd torna-se, ento, perfeitamente compreensvel: Eu tomei para
mim toda a angstia do mundo (p. 210). Isso vale tanto para o mundo circundante,
como para o mundo compartilhado e o mundo prprio: a cabea, o crebro, os olhos, as
pernas, o modo de andar, as funes corporais e as percepes sensoriais isoladas, as
moes psquicas e as vivncias transformam-se em torturas, incomodam, ameaam e
amedrontam o Dasein. Da mesma forma como as esferas no seguram mais no
volante da centrfuga, a bolsa escrotal no segura mais no corpo (1, IXa), tambm ela
pode cair a qualquer momento, apenas um penduricalho fcil de ser castrado e a
respeito do qual preciso perguntar constantemente: levanta, ou no levanta?
Tambm aqui voltamos a constatar a dvalorisation que imprime uma marca em toda
essa existncia no sentido da desvalorizao daquilo que est vivo e sua
transformao em mero material e em mera tcnica. Se os escrotos fossem

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solidamente aparafusados, mesmo que sob esperta economia de material,


poderamos ter mais confiana em sua solidez. Mas Jrg Znd precisa da ajuda do
suspensrio que, por sua vez, pode facilmente escorregar, expondo-o ao deboche dos
outros. O que o incomoda, no entanto, no apenas a flacidez da pele do escroto, mas
tambm a sua assimetria. Tambm neste sentido o Teste de Rohrschach ilustrativo:
J no primeiro teste, Jrg Znd havia comentado: Em tudo chama a ateno a simetria
(veja tambm o 2 teste, p. 218). A nsia por simetria apenas um trao da nsia por
ordem (2, IX) e por solues definitivas. Isso corresponde geometrizao do mundo,
que d continuidade mecanizao e materializao do mesmo em direo
dimenso matemtica. A simetria assim afirma Simmel com muita propriedade -
a primeira prova de fora do racionalismo, por meio do qual somos distrados da falta
de sentido das coisas e de encar-las sem questionamentos. Para Jrg Znd, no entanto,
ela no significa a primeira manifestao de fora, mas diga-se de passagem o
ltimo esforo do Dasein para impedir que o mundo hostil cresa por sobre a sua
cabea, para ajustar contas com ele definitivamente, fazer uma arrumao, coloc-lo
ad acta, jog-lo por cima do convs do navio (p. 218 e 230), para nada mais ficar
sabendo, para estar no nirvana, para poder recomear desde criana. O Teste de
Rohrschach muitssimo eloqente: Como se tivssemos que dobr-lo pelo eixo
longitudinal, a fim de guard-lo, para que ele no cresa mais por sobre as nossas
cabeas. Jrg Znd lida com as pranchas do Teste de Rohrschach da mesma forma
como lida com o mundo de um modo geral. To perto do corpo quanto ele est e to
hostil quanto ele , Jrg Znd procura empurr-lo para longe de si - o que fica evidente
a cada vez pelos seus gestos desamparados e desesperados, forados, eruptivos. Nos
gestos dele, tanto quanto em suas palavras, traduz-se a negao do mundo, visto como
mundo torturante (sofrido, assustador), ou seja: o negativismo. Este negativismo uma

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expresso da fraqueza existencial, que no suporta mais nenhuma carga: ao barril


no pode ser arrancado o fundo a traduo da falta de reservas psquicas, do estar
encalhado e alquebrado moralmente; o negativismo no , portanto, de modo algum
um sintoma primrio, comum na esquizofrenia. Quando Jrg Znd explica: Eu no
tenho mais contato com a crua realidade, esta constatao to freqentemente escutada
por ns, os mdicos, representa o no dar mais conta deste mundo, mas de modo
algum se refere simples falta de superfcies de contato, de contato primitivo. A falta de
contato, nesse caso, no um sintoma primrio, mas um efeito secundrio de
mutaes mais profundas do Dasein! A falta de contato justamente a expresso da
subjugao da existncia pela prepotncia do mundo, do estar atolado nele, da
supresso da liberdade da existncia e de sua distncia em relao s pessoas e s
coisas! O dficit de contato baseia-se no dficit de distncia e no de proximidade!
Ele a expresso do estar emaranhado com as pessoas e coisas e do effort resultante
desse estar emaranhado por libertar-se delas, por mant-las longe do corpo. A ordem
simtrica apenas uma etapa do caminho da libertao da prepotncia do mundo,
atravs de sua nivelao ou coordenao geomtrica, em direo ao Nada absoluto,
ao Nirvana, a partir do qual mundo e vida sero reconstrudos. (Jrg Znd parece
afirmar junto com Ellen West: destino, cria-me de novo, mas cria-me diferente!).
Em resumo, o dficit de contato o resultado da tentativa (o ltimo effort) mais ou
menos bem-sucedida de transformar o mundo em nada, e nascer outra vez. uma
espcie de retorno ao ventre materno e uma regresso infncia, como afirma a
Psicanlise, assim como tambm a instncia dos cuidados maternais como proteo
contra a catstrofe ameaadora. Faz parte disto, como em Ellen West, o estar isolado do
futuro e o realizar-se atravs da retrospeco. O que deveria ser uma conquista do
Dasein por seus prprios meios, o amadurecimento em direo ao futuro, o domnio de

92

seu prprio ser atravs de uma temporalizao autntica, manifesta-se neste caso como
o abrir mo do si mesmo e o entregar desesperado do si mesmo ao Nada.
No que diz respeito ao ltimo effort como um todo, altamente instrutivo
acompanhar as duas modalidades nas quais ele se manifesta em Jrg Znd. Ele no
objetiva apenas a soluo definitiva no sentido da superao do mundo pelo Nirvana
ou o nascer de novo, mas tambm atravs da morte e, por sinal, da morte exgena!
Ambas so como j sabemos por Ellen West apenas os dois lados da mesma
questo. Jrg Znd encara como natural o fato de que o mdico deva compreend-lo,
sem mais, quando ele solta a frase: O delinqente realmente anseia por sua
execuo. Com isso tambm lanada uma luz sobre aqueles sonhos de decapitao
que sempre e sempre se repetiam na tenra infncia. Hoje seria muito fcil simplesmente
interpret-los como fantasias de castrao. O problema, aqui como em todos os lugares,
o de conhecer a forma do Dasein a partir da qual o surgimento de tais fantasias se
torna compreensvel. Sem dvida o medo da catstrofe, em Jrg Znd, tem ligao com
o medo da castrao. Mas, como que um medo desses assim como o medo da
castrao - toma conta de um Dasein, como isso possvel, essa a questo. A resposta
: pelo fato de o Dasein j ser, por si s, um Dasein em risco o que fica muito evidente
em Jrg Znd - por ser um Dasein j carregado de culpas e rasgado pela dissonncia do
mundo, o medo do castigo por causa da masturbao e de suas conseqncias consegue
se transformar em um fator to importante do histrico de vida, to pesado em
conseqncias. Quando o delinqente (tambm o delinqente pela masturbao) anseia
por sua execuo, ele est preferindo um fim atravs de um susto no lugar de um susto
sem fim. Usando um termo popular, ele no agenta uma existncia to assustadora.
Pois este susto o ser-no-mundo em si, que no encontra mais apoio, confiana ou
abrigo ou lugar algum, mas transforma o mundo em inimigo, pintando-o como estranho,

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hostil, sinistro e aterrorizante, atirando, assim, o si-mesmo na dependncia, na ameaa e


na angstia. Tambm neste caso o suicdio seria uma soluo definitiva por um
ltimo effort, como vimos no Caso Ellen West. Mas mesmo para isto, Jrg Znd est
muito alquebrado, muito enfraquecido. Ao invs disso, ele anseia por uma soluo
definitiva advinda de uma violncia externa, pela guilhotina. Ao mesmo tempo, no
entanto, ele tem um medo sem tamanho dessa catstrofe que j lhe saltava diante dos
olhos, aterrorizante, desde a primeira infncia. Ele sabe por quantos espasmos a vida
precisa passar antes de se esvair em sangue (p. 195). Por essa razo, ele d preferncia
segunda soluo, aquela que deve partir do mundo: ele procura a soluo definitiva
atravs da suspenso do contato to doloroso com ele, atravs do distanciamento dele,
atravs da atitude de coloc-lo ad acta, at chegar total nihilizao ou destruio.
Destruio do mundo ou destruio de si mesmo, esta a questo que se coloca - e que
tambm era a questo abismal de Hamlet. Menos ativo e decidido que Ellen West,
que olhava com coragem no olho do Nada, o Dasein de Jrg Znd se corri em uma
poro de ltimos fforts, dos quais nenhum leva ao fim desejado. O mundo no
permite ser colocado ad acta, nem dobrado ao meio, ele no de modo algum simtrico
como as pranchas do Rohrschach, mas surda resistncia, spera realidade, front de
arame farpado que fere, vida hostil, prepotncia ameaadora. Diante dele, a existncia
se encolhe cada vez mais, torna-se um centro de ao dos ltimos, mas sempre, de novo,
penltimos e antepenltimos esforos.
No que diz respeito, para finalizar ao Teste de Associao, conforme mostrado na
ocasio (p. 218 e 230), a soluo da tarefa prtica significa, a cada reao, um esforo
em si, a cada tarefa Jrg Znd tem dificuldade em ficar pronto, em liqid-la ou em
coloc-la ad acta. Cada tarefa de pensamento, cada palavra-chave coloca-o
imediatamente diante de uma catstrofe. Jrg Znd, por meio de movimentos bruscos

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e de gesticulao, realmente procura livrar-se 16 convulsivamente de ficar aprisionado


em cada situao de vida que emerge depois de uma palavra-chave, de um contato
muito estreito com o mundo, e necessrio um esforo cansativo, um grande dispndio
de tempo at que ele consiga produzir o effort de selecionar palavras e de pronuncilas. Depois que as comportas se abrem, as palavras passam a fluir, conforme pudemos
constatar.
O Teste de Associao tambm confirma em todos os aspectos as afirmaes que
fizemos at aqui. Se o leitor se der ao trabalho de passar em revista todas as reaes,
isoladamente, ele se convencer do quanto uniforme o retrato do Dasein que nos
saltou aos olhos a partir do Teste de Rohrschach, do Teste de Associao e dos relatos
pessoais do paciente. Recomendamos a releitura de nossas explicaes daseinsanalticas prvias, pag. 226. A forma plena de sentido em que surge o mundo, no
Teste de Associao, nada mais do que a expresso da proximidade, do contato
prximo demais com o mundo, nada mais do que a excessiva proximidade fsica do
mundo, distribuda em percepes sensoriais isoladas, tambm quanto ao sentido do
olfato, o aproximar-se demais do corpo. o viver com o nariz ao qual o prprio
Jrg Znd se refere, o viver com os olhos e os ouvidos, com a pele e com a lngua.
Este exatamente o estilo de vida que Buffon descreveu em seu Discours sur le style
como o estilo (verbal) da proximidade, a saber, como um estilo que mostra apenas as
pontas e as arestas dos objetos (as Vor-teile, em nosso idioma) (* N.T. Die Vorteile,
em portugus, seriam as vantagens; desmembrado em vor e Teile, como
Binswanger o fez, nesta observao, seriam as peas proeminentes, ou seja: aquelas
partes dos objetos que se destacam ou sobressaem e que podem causar um ferimento),
as caractersticas que saltam aos olhos, les traits saillants (os traos salientes). Este
estilo teria como traos marcantes (assim como Jrg Znd durante o Teste de

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Associao, seja antes, durante ou depois da superao de sua resistncia) os tons


patticos, a ampla gesticulao e a verborragia! 17

Genialidade e insanidade

Mas no s no que diz respeito questo do estilo de linguagem que o estilo de vida
no nosso caso muito instrutivo. Existe um outro problema, muito mais profundo,
diante do qual nosso caso nos convida a tomar uma posio. Referimo-nos ao problema
da genialidade e da insanidade. claro que nosso interesse, aqui, no reside nas
relaes empricas entre genialidade e doenas mentais, tanto no que diz respeito aos
aspectos biolgico-hereditrios, como no sentido clnico. Pelo contrrio, estamos de
olho nas formas de viver, nos modos geniais e loucos de ser do ser-no-mundo.
Se existe algo em comum na origem destes dois modos de ser, ento o sofrimento da
proximidade do mundo (a relao ntima com as coisas) e o carter urgente de sua
temporalizao. No entanto como vimos claramente no caso Jrg Znd, - a
proximidade e a urgncia (Dringlichkeit) do mundo se transformam em imposio
(Aufdringlichkeit) ou mesmo em ameaa catastrfica; e, enquanto o doente procura fugir
dela (distanciar-se dela) por meio de um acobertamento infrutfero, por uma tentativa
frustrada de rechao e, finalmente, por uma retirada total do mundo, em direo ao
vazio da abstrao - despida de todo contedo vivo e possvel de ser representado - e em
direo ao vazio da (m) Eternidade - enquanto nesse caso o si-mesmo subjugado,
sugado pelo mundo, o gnio se eleva da proximidade do mundo em direo altura
acima do mundo, da opresso temporal em direo verdadeira eternidade do amor, no
contato simptico com as coisas, as pessoas e Deus 18 . Enquanto a insanidade a
proximidade inimiga, a desconfiana, o sofrimento, a grande impacincia, a perda do si-

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mesmo e a mundaneidade, a genialidade a ao, a criao, a construo de si mesmo e


do mundo, a diligncia, attente infinie 19 na expectativa amorosa, imaginao e
inspirao. E, enquanto a genialidade se nutre justamente do sofrimento e nele cresce, o
sofrimento da insanidade se consome em seu prprio sofrer. Eros multiplicador est
diante da insanidade, destruidora de si mesma. Isto quer dizer que a plenitude
existencial do Eu e do Tu no Ns est diante do vazio existencial, do eu-sem-voc ou
do eu-sozinho que se auto-consome. Isto vale tanto para a falta de amor do
esquizofrnico, a incapacidade de amar do depressivo e o delrio de amor do manaco.
Se, como Dylthey anotou certa vez em seu dirio 20 , a genialidade do esprito
contemplativo o dom de chegar a ver por si mesmo os objetos e o mundo, deixando de
lado todas as idias pr-existentes sobre as coisas e o mundo, sentar-se diante deles,
vis--vis e sem nenhuma etiqueta, ento o esquizofrnico - como o demonstra o caso
Jrg Znd - j de incio fica aprisionado na etiqueta tradicional, para depois troc-la por
uma nova etiqueta teimosa, destinada apenas para o consumo prprio, na qual ele
cada vez mais acoberta no s a si mesmo, mas tambm aos objetos e ao mundo. Este
o exato oposto ao modo de ser da genialidade. Pois esta ltima reside em revelar no
s os objetos, mas pura e simplesmente o objetivo, em abri-lo ao olhar,
compreenso de todos como sendo aquilo que temos em comum 21 . Portanto, enquanto o
gnio vivencia o ancestral como algo altamente objetivo, e, no movimento para
alcanar a objetividade, forma a si mesmo e a ns, o esquizofrnico o vivencia como
algo altamente subjetivo e fica paralisado em seu isolamento e em sua escurido. Da
decorre outra coisa: Se o gnio como Schiller escreve a Goethe em sua magnfica
interpretao da genialidade deste ltimo (em 23 de agosto de 1794) se o gnio faz
uma ponte com as leis objetivas, sob a obscura, porm certeira influncia da razo
pura, o esquizofrnico faz uma ponte com leis subjetivas, sob a influncia obscura,

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insegura e totalmente diferente da razo impura, passionalmente perturbada. E se, mais


adiante, como consta nesta mesma carta a Goethe o gnio de Goethe s consegue
afirmar que precisa transpor conceitos em intuies, e pensamentos, em sentimentos
o que se aproxima bastante da definio de Dilthey - ns constatamos algo parecido,
principalmente aos solavancos e no a partir da amorosa intuio ou imaginao
(communio, accord) que, sozinha, garante a pura objetividade e a produo
objetiva, mas atravs do sofrimento subjetivo pelo dsaccord, do ensimesmamento que
permite apenas produo subjetiva e sentimentos subjetivos.
Por tudo isso, relacionar o genial ser-no-mundo com o insano ser-no-mundo, no sentido
clnico 22 , constitui um total desconhecimento dos fatos. Se, mesmo assim, insistirmos
em faz-lo, isto s ser possvel no sentido do diametralmente oposto! , pois, com
razo que Ernst Jnger 23 acusou a nossa era de pensar reconhecer na genialidade uma
forma de insanidade, como se esta fosse a posse do mais alto grau de sade.

III. A EXISTNCIA
O modus singular
a) A temporalidade

Dasein, de acordo com Heidegger 24 , ser no modo do gerndio (Seiendes), existncia


que, em seu modo de ser, se conduz compreendendo este ser. Este o conceito formal
de existncia. O Dasein sempre se entende a partir de sua existncia, o que quer dizer: a
partir de uma possibilidade prpria de ser ou no ser si mesmo. Estas possibilidades, o
Dasein ou as escolheu ele mesmo, ou caiu dentro delas ou, ento, j se desenvolveu no
meio delas. De acordo com isso, a existncia pode ser aproveitada ou, ento,
desperdiada (a.a.O. p. 12); o Dasein pode existir como um Dasein independente ou

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dependente, como um Dasein genuno ou no-genuno. E, uma vez que a existncia


que define o ser do Dasein, e sua natureza constituda juntamente com o poder ser, o
Dasein, enquanto existir, podendo ser, no deve ainda ser algo (p. 233). Nesse sentido,
o Dasein, em seu ser, sempre futuro (p. 325).
Como vimos, Jrg Znd cresceu como uma existncia dependente e no-autntica. O
Dasein, no caso, nunca foi ele mesmo, nunca foi escolhido, muito menos aproveitado,
mas, desde o incio, desperdiado! prprio do sofrimento, da tortura deste Dasein que
ele no consiga no s ir de encontro ao tu, mas tampouco chegar at si mesmo, ser si
mesmo. Jrg Znd o tempo todo parece correr atrs de seu Dasein, sem jamais
conseguir alcan-lo, agarr-lo, tomar posse dele, o que dir, ento, ultrapass-lo. Da as
suas constantes lamentaes sobre sua vida falida, sua existncia inspida, estragada, e
seu desejo de estancar o tempo, volt-lo para trs at o seu 15 ano de vida, e mesmo at
infncia, para recomear outra vez como criana. Da tambm a sensao de haver
sobrevivido a si mesmo e estar andando por a como um cadver com vida. Ele na
verdade nunca ousou assumir seu Dasein, nunca se tornou independente, sempre foi
inibido em seu genuno potencial de ser, i.e., totalmente preso no passado e isolado
do futuro. Ele s consegue sentir-se mais ou menos bem entre aquelas pessoas que
morreram h tempos. Pelo fato do passado ser excessivamente dominador, ele no
consegue ter esperana nenhuma em relao ao futuro. E tudo isto como tambm j
vimos porque seu Dasein no s estava merc do mundo compartilhado desde a
mais tenra infncia, que, por sua vez, estava dividida entre meios antagnicos que se
digladiavam, mas tambm jamais conseguiu salvar a si mesmo deste jugo. Ele
estancou nas tentativas frustradas de ganhar a si mesmo. Pelo fato de Jrg Znd ter a
plena compreenso desta situao, mas no ter a fora necessria para mud-la, ele est
desesperado e, como Ellen West, enxerga a possvel salvao primeiramente na

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desesperada tentativa de recomear do incio para existir como um si-mesmo melhor,


mas, por outro lado, pela vontade de desaparecer na massa annima como indivduo ou,
ainda, como uma terceira alternativa, pelo dissolver-se no Nada, alcanar o Nirwana. A
estas trs fantsticas tentativas de salvao em relao ao Dasein acrescenta-se ainda
uma quarta, a nica prtica, ou seja, uma tentativa pertencente ao mundo da praxis
ou da ao, a de dominar o Dasein momentaneamente atravs de um ltimo effort.
Tudo o que dissemos acima foi com a finalidade de resumir aquilo que j sabemos.
Tambm no que se refere temporalidade s pode tratar-se, por enquanto, de um
resumo de anlises anteriores. Com referncia primeira tentativa de salvao, o
tempo no s precisa ser detido, mas voltado atrs; com referncia segunda, tudo
depende daquele momento de entusiasmo pela guerra; na terceira, o tempo deixa
completamente de fluir, sem nem mesmo passar para a eternidade. Somente no que
tange a quarta tentativa, a nica tentativa prtica, que surge no s uma fantstica
quimera do tempo, mas uma verdadeira - mesmo que apenas momentnea
temporalizao. Todas essas tentativas de salvao e modi temporais, as trs que
literalmente se fincam na fantasia e uma prtica, so produtos da fracassada
temporalizao genuna, da existncia ou criao de si mesmo fracassadas, ou seja,
produto daquilo que denominamos labilidade existencial - e que j analisamos
exaustivamente. O correlato da labilidade existencial ou impotncia existencial a
prepotncia do mundo, o que sempre s pode querer dizer a subjugao do Dasein
diante do mundo. As trs tentativas fantsticas so desesperadas, porque o Dasein, aqui,
procura se subtrair prepotncia do mundo fazendo uso da mais miservel das artes
solo (Kierkegaard), a saber, o mero desejar; e desesperada a quarta tentativa, pois ela
s pode ser alcanada provisoriamente com a fora do desespero, o que quer dizer,
com um ltimo esforo ditado pelo desespero. Dizemos provisoriamente no s

100

porque nesse caso apenas um nico momento do Dasein (mas no o verdadeiro


presente) pode ser temporalizado, mas tambm porque essa temporalizao s
possvel como uma mera (e fugidia) liquidao, como um dobrar ao meio ou um
colocar-ad-acta (em oposio a um agarrar, explorar e dominar da situao de forma
independente). Isto vale no s para a situao prtica, mas tambm para a situao do
pensamento. (Tambm a execuo do pensamento um agir no sentido mais amplo da
palavra). A inconstncia e a labilidade existencial revelam-se aqui pela superao da
situao atravs da abstrao (que nivela e que desvaloriza). Quando Jrg Znd no
consegue salvar-se na abstrao, na soluo genrica abstrata diante de uma
situao de pensamento concreta, ele sente dolorosamente a sua derrota. A tendncia
abstrao que constatamos em tantos esquizofrnicos - , portanto, expresso de
fraqueza pessoal, do no dar conta da densidade concreta do mundo, como
impossibilidade de libertar a si mesmo da submisso ao mundo. O pensamento abstrato,
tantas vezes apontado nos esquizofrnicos, assim como o dficit de contato com o
mundo circundante e o mundo compartilhado, no um sintoma primrio da
esquizofrenia, mas uma manifestao parcial do Dasein esquizofrnico de um modo
geral, de sua subjugao prepotncia do mundo e da tentativa de afirmar-se de algum
modo, ainda, neste mundo.
Essa prepotncia revelou-se a ns na forma da espacializao da proximidade opressiva
a na forma da temporalizao da urgncia imediata (p. 247 e 251 s.). Aqui nos interessa
somente a ltima. A urgncia o modus de temporalizao da aflio, do perigo
constante do repentino ser levado pela orelha ou pelo ponto fraco, ou seja, da
subjugao opressiva, perigosa, catastrfica do Dasein, que s pode ser enfrentado com
um esforo derradeiro. A urgncia (urgence) o modus de temporalizao da
presso e do choque e do choque e contrachoque momentneos. O Dasein nesse caso

101

no se mostra de forma fluido-contnua, no se estende continuamente em direo ao


futuro, mas apresenta-se de forma abrupta, aos solavancos, em repentinos solavancos,
dobraduras, efforts. Isso vale tanto para o agir, no sentido mais estrito, como para o
pensar. No lugar do fluir do tempo, sempre acontece de o fio do tempo se romper, ou,
no mnimo, se dobrar aquele fio que o prprio Jrg Znd denomina o fino fiocondutor vermelho de sua vida. No mbito do agir, corresponde a esse fio a ruptura da
deciso em uma poro de ltimas decises isoladas (efforts); no mbito do pensar,
corresponde a ruptura do fio do pensamento em uma poro de fragmentos,
subjetivamente percebidos como a sensao de que o pensamento no-mais-engata (p.
211). O fato de que tanto no agir como no pensar ainda ocorra um desesperado
esforo, expresso de que o Dasein, enquanto est a, por fora ainda deseja que algo
funcione ou ocorra 25 - como j foi enfatizado no estudo sobre Ellen West ou seja:
mesmo que ele no consiga mais fazer um balano de si mesmo (p. 225), de alguma
forma ele ainda se afirma atravs de algum pensamento ou deciso momentnea, ou
atravs de alguma ao, por mais desesperada ou por mais terrvel que ela seja (veja
Hlderlin, p. 134 s.), por mais que, vista de fora, ela no faa sentido, seja bizarra ou
absurda. O ltimo effort - tanto no agir, como no pensar - aquele ltimo ato de autoafirmao, da salvao do si-mesmo do naufrgio (ou o que quer que signifique fim do
mundo!), da catstrofe iminente, do repentino escancarar das portas do inferno do
horror desnudo! 26
Finalizando, se quisermos ainda comparar o modus de temporalizao da existncia no
caso Jrg Znd com aquele da existncia de uma Ellen West, precisaremos ainda passar
uma vista dolhos nas regies de mundo, uma a uma. Em Jrg Znd, corresponde ao
mundo etreo dos desejos aquilo que encontramos expresso nas trs primeiras fantasias
de salvao: em primeiro lugar, o comear-tudo-outra-vez-desde-o-comeo, ou seja,

102

mesmo renegando e apagando a existncia desesperada, inspida, nada autntica,


continuar sendo si-mesmo, mas, ao mesmo tempo transformando-se em um novo-simesmo. Ou seja: ao invs de permitir chegar, futuramente, o Dasein
existencialmente amadurecido de modo autntico, ele quer atravess-lo de forma brutalfantstica, insurgindo-se contra o tempo e voltando atrs o tempo-do-relgio; em
segundo lugar, o abrir mo do si-mesmo na fuso com a massa annima, no ser-simesmo dependente e no-autntico, e, finalmente, o abrir mo do Dasein integralmente,
na dissoluo no Nirwana. O mundo etrico, aqui, imaginado e desejado de forma
menos passional do que no Caso Ellen West, apesar de uma harmonia muito mais
extensa.
Os esforos por mascarar e os ltimos efforts para a aniquilao do mundo prepotente
pertencem ao mundo prtico. Esses esforos correspondem s prticas de Ellen West
para evitar o ganho de peso. O modus de temporalizao, em ambos os casos, o da
urgncia. Em ambos os casos, no entanto, torna-se mais e mais difcil o fincar p no
mundo do trabalho e o caminhar a passos largos sobre a terra.
Ao mundo das tumbas de Ellen West corresponde, em Jrg Znd, o mundo da
matria, do duro e resistente material dos objetos e das pessoas que produz ferimentos,
o constante ser ameaado pela presso e pelo choque, a priso no sofrimento pelo fato
de ser diferente dos outros (enquanto Ellen West sofria por ser diferente daquilo que
correspondia ao seu prprio ideal). O modus de temporalizao desse mundo , como
l, o de engatinhar que, no fim, nem mesmo avana para frente: nada acontece, nada
caminha, o tempo fica parado a no ser que a irrupo do repentino assuste e acorde o
Dasein para um ltimo effort. Uma vez que, nesse caso, o espao em que o Dasein
ainda consegue se movimentar se torna cada vez menor, a existncia gira em torno de si
mesma de maneira torturante, como se estivesse em uma tumba apertada.

103

b) O tempo vazio do autismo

Contudo, o modo de ser acima descrito no deve ser de modo algum confundido com o
tdio. No tdio, o tempo tambm se arrasta, no sai do lugar. uma forma de
temporalizao que, de um lado, preenche o tempo com uma constante antecipao
daquele momento que dever nos libertar e, de outro, com o simples avanar do
ponteiro do relgio, da medida objetiva do tempo. No tdio expressa o descompasso
entre o tempo vivido na orientao para o futuro e o fato temporal objetivo, o tempo do
mundo. A essa desproporo, no entanto, sempre ainda corresponde uma Gestalt
temporal definida, a saber, a Gestalt temporal do (relativo) vazio. Ela uma Gestalt
temporal do vazio relativo porque preponderantemente preenchida com a vivncia
montona do objetivo esperado, de um lado e, de outro, com a trajetria do ponteiro do
relgio. Essa monotonia corresponde retirada do Dasein do mundo da prxis, do
pensamento e da fantasia direcionados ao mundo do corpo, suas sensaes e
automatismos, tais como o coar, o arranhar, o bocejar, o empurrar para c e para l.
No tdio, trata-se tambm de uma Gestalt temporal totalmente vlida, a saber, a Gestalt
temporal de um sofrido vazio de tempo.
Bem diferente o que ocorre no autismo esquizofrnico: no se trata mais da Gestalt do
vazio temporal, mas da no-Gestalt do tempo vazio. Temos, ento, diante de ns a
mesma oposio - apontada por Lotze, Brentano e, especialmente, por William James entre as conscientizaes do vazio (consciousness of emptiness) e estados vazios da
conscincia (emptiness of consciousness). Mas hoje no devemos mais nos contentar
apenas com essa constatao; pelo contrrio, temos que mostrar como essa oposio
pode ser descrita e compreendida do ponto de vista daseins-analtico. A Gestalt

104

temporal do tdio, conforme j exposto acima, pressupe a possibilidade de uma


genuna e plena temporalizao, uma vez que o tdio justamente a expresso do
descompasso entre a temporalizao genuna, existencial - e a temporalizao do mundo
no-genuna, que sucumbiu ao compasso do ponteiro do relgio. Quando uma pessoa
afirma que no sabe o que tdio, isto significa que sua existncia to rica, to
cheia de possibilidades, que ela consegue temporalizar-se genuinamente em qualquer
situao (pela fantasia, pela imaginao, pelo pensamento etc.), ou seja, sem se
submeter ao tempo do mundo. O outro extremo representado por aquele indivduo que
jamais sente tdio porque no possui mais nenhuma possibilidade existencial e, por
isso, no consegue vivenciar o descompasso entre a temporalizao genuna e o tempo
do mundo. Uma pessoa destas tambm no consegue mais submeter-se ao tempo do
mundo (o que representaria ao menos uma forma de temporalizao, mesmo que nogenuna). Uma pessoa destas um esquizofrnico autista. Se pensarmos que ele deve
sentir-se entediado por estar sentado inerte por horas a fio, sem se mexer, s estamos
projetando nele a nossa forma de temporalizao! A prova de que estamos enganados
encontra-se no fato de que no o vemos prestar ateno no ponteiro do relgio, de que
ele no afunda em seu mundo carnal, no se coa, no boceja, nem se mexe
impaciente, para c e para l, em seu lugar. (As estereotipias esquizofrnicas,
naturalmente, no so sinais de tdio, mas repeties entorpecidas de atitudes e
situaes existenciais). Por tudo isso, no autismo esquizofrnico no se trata da Gestalt
do vazio temporal, mas da no-Gestalt do vazio temporal. Essa no-Gestalt, esse
desmoronar da Gestalt temporal como tal o lado oposto, o correlato do
empobrecimento ou do esvaziamento existencial.
Tudo isso da maior importncia para a compreenso do autismo esquizofrnico! Isso
nos leva exatamente l, para onde aquele esquizofrnico inteligente nos conduziu,

105

explicando-nos que o trao fundamental e o ponto central da tragdia do louco residem


no fato de que em lugar nenhum se encontra disponvel um parmetro de medida do
tempo, e sua condio psquica geral pode muito bem ser inferida como sendo eterna,
razo pela qual qualquer comunicao (!) fica excluda e qualquer deciso (!)
independente paralisada de antemo 27 . Fica muito evidente, portanto, a coincidncia
entre o relato pessoal de um esquizofrnico e o resultado da Daseins-anlise de um
paciente esquizofrnico. Seria preciso acrescentar, ainda, que um parmetro de medida
de tempo no est disponvel porque a existncia no mais se temporaliza. Se ns, junto
com o paciente Hahnenfuss, chamarmos esse estado de eterno, precisaremos ter em
mente, concordando com o prprio paciente, que, se trata de uma eternidade ruim e
vazia - e certamente no de uma eternidade boa e plena. Ou seja: no a eternidade
do instante perene da existncia na ao, nem a eternidade da plenitude e do excesso no
amor.
Voltando mais uma vez comparao com o Caso Ellen West, constataremos que
tambm no Caso Jrg Znd ocorre um esfacelar das estases do tempo, pela presena
predominante do passado, pelo j-estar-em (atirado em uma existncia inspida) e
pelo completo retrocesso na construo do futuro do Dasein, do ser-adiante-de-simesmo o que tem como resultando a impossibilidade da construo de qualquer
presente autntico; mas o esfacelamento do planejamento do tempo vai ainda mais
longe: vai quase at o esgotamento da temporalizao em si, no sentido da eternidade
vazia. Dessa condio psquica como afirma o paciente Hahnenfuss o Dasein
consegue

se

temporalizar

somente

aos

solavancos

(de

forma

abrupta),

momentaneamente, por meio de ltimos efforts. Temos, ento, diante de ns - como em


muitos estados terminais, nos quais desaparece at mesmo este ltimo effort - o autismo
esquizofrnico completo 28 .

106

IV. RESULTADOS DA DASEINS-ANLISE

chegado o momento de apresentar de forma resumida - e, eventualmente, permitir que


surja com uma nitidez ainda maior - a maneira como o Dasein, no Caso Jrg Znd, se
comporta em relao ao si-mesmo. de grande importncia, para ns, que uma
existncia que apresenta com tanta riqueza o carter geral do ser-no-mundo autstico
(mesmo que no seja o do autismo completo), possa ser compreendida de forma muito
mais ampla do que aquela que possvel hoje, com todos os meios que temos nossa
disposio.
Concentremo-nos na maneira como Jrg Znd vive a sua vida, servindo-nos da
categoria da linguagem coloquial, e veremos que esta vida dominada pelas
sensaes de vergonha e inadequao, de culpa e castigo, de desconfiana e suspeita, de
inveja e dio, de sofrimento e tortura, bem como de enormes esforos por evit-las ou
reduzi-las. Em todos estes sentimentos e esforos est presente, em primeiro plano, a
relao com o mundo compartilhado. Ao invs de nos perguntarmos como o faria o
psiclogo e psicopatologista quais destes sentimentos so primrios, quais secundrios
(o que estenderia essa discusso ao infinito), perguntamos e tornamos a perguntar: como
deve ser entendido um Dasein que se apresenta assim diante de nossos olhos?
A resposta a essa pergunta, como vimos, nasceu da apresentao da singularidade
estrutural de sua Gestalt existencial, na comparao com a estrutura essencial ou Gestalt
do Dasein humano de um modo geral. Mostramos que uma determinada falha e um
determinado esfacelamento dessa estrutura que tornam compreensvel este tipo de
Dasein. Em primeiro plano, nesse Dasein, estava a ausncia da sensao de acolhimento
no seio e na eternidade do amor - o que representa a mais pesada perda de Gestalt que

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pode acontecer a um Dasein. Onde essa perda de Gestalt, esse atrofiamento da estrutura
do Dasein est presente, a existncia tambm fica ameaada. Pois, onde o Dasein no
embalado pelo amor e pela amizade, ele s pode ficar transparente para si mesmo no
que diz respeito ao seu prprio Dasein, ou seja, ao seu Dasein singular 29 . Quando o
Dasein como no nosso caso tambm no consegue se temporalizar no modus
singular, ele sucumbe totalmente ao mundo; precisa, portanto, deslocar a nfase de seu
si-mesmo para o mundo compartilhado. (As razes pelas quais no o mundo prprio
que prevalece em nosso caso, mas o mundo compartilhado - ao contrrio de Ellen West
- foram apresentadas ao longo do relato do histrico de vida de Jrg Znd). No entanto,
junto com esse deslocamento da nfase, ocorre a transformao de uma existncia
batalhadora, que age de modo independente, e uma existncia sofredora, dependente e,
ainda por cima, defensiva. De um indivduo cujo Dasein se atrofiou em suas bases
estruturais a tal ponto que no encontra abrigo no amor nem se ancora na existncia,
podemos afirmar com Kierkegaard: Ele se esfacelou junto com as relaes bsicas do
Dasein humano e, assim, as relaes que deveriam conduzi-lo com segurana atravs da
vida, transformam-se, para ele, em foras inimigas.
Encontramo-nos, mais uma vez, diante do processo de mundanizao do si-mesmo,
ou seja, da retirada progressiva de sua liberdade e de sua dominao pela necessidade
(mundana) ou pelos acontecimentos (mundanos), conforme descrevemos com muito
mais detalhes no Caso Ellen West.
Esse processo de transformao, no entanto, pode ser acompanhado atravs da presena
de cada uma das sensaes mencionadas acima. Antes de darmos seqncia a esta
tarefa queremos mostrar, mais uma vez, que esse processo como tal s pode ser
compreendido a partir do modus de temporalizao predominante nesse Dasein. Ns o
conhecemos como o modus da urgncia (urgence) e sua culminncia em repentes, em

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catstrofe. (Catstrofe ............................. (smbolos gregos) em grego significa,


sabidamente, uma guinada repentina, uma reviravolta, uma derrubada, um final, uma
destruio.) Mas essa urgncia representa algo totalmente diferente daquilo que
queremos dizer, por exemplo, com operao urgente (cirrgica ou militar). Aqui a
urgncia reside totalmente no campo da situao ou da constelao mundana. Urgente
uma situao que exige de ns uma rpida interveno (na situao), para o
afastamento do iminente perigo ou catstrofe que dela emana. E s pode intervir
aquele que, decidido pela situao, domina esta situao (tecnicamente) ou est
altura dela. Uma interveno decidida e, ao mesmo tempo, por quem entende do
assunto, ns denominamos uma ao no mais alto sentido de urgncia mundana. Requer
tambm uma participao existencial como j fica evidente na palavra decidida.
Em contraposio a essa determinao e abertura diante do mundo, no sentido da
urgncia de uma situao mundana esto a reserva e a indeciso no sentido da urgncia
do Dasein e de seu mundo. Aqui no a situao do mundo que urgente, mas o
Dasein como tal se temporaliza no modus da urgncia, do repentino. Isto quer dizer
que ele no se temporaliza de forma contnua, mas, como vimos, de forma abrupta - at
chegar a temporalizaes momentneas isoladas (efforts), que dispensam toda e
qualquer continuidade e no permitem qualquer amadurecimento da existncia; pois
aquilo que est entre esses momentos o vazio temporal, o vazio do tempo eterno, no
sentido do paciente Hahnenfuss. Mas, como o repentino no parte da situao e da
constelao mundanas, como ele no acomete o Dasein vindo de fora, mas na
condio de ltima possibilidade de temporalizao est sempre espreita, podemos
muito bem afirmar que ele sempre desaparece, ou que ele est sempre a. O repentino
no estimula o Dasein, na condio de aberto-ao-mundo, para a resoluo do agir no
mundo, mas espanta-o, na condio de fechado-ao-mundo, fechado em si mesmo,

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impele-o defesa ou fuga. O Dasein fechado em si mesmo porque no nem amor,


nem existncia, nem tu-aberto, nem aberto-ao-mundo, mas, sob estas condies de
base do Dasein, arruinado, subjugado ao mundo. Estar subjugado ao mundo o
exato oposto do estar aberto ao mundo, assim como o estar subjugado a um outro o
exato oposto do estar-aberto-ao-tu do amor. A ltima possibilidade de contato com o
mundo de um Dasein to fechado como esse , pois, atravs do repentino 30 . Tal como
mostrou a nossa anlise, este repentino apenas uma outra expresso (temporal) para o
ser-em-um-mundo (compartilhado e circundante) de presso e choque, em um mundo
distanciado do amor e da existncia, em um mundo de decepo. No lugar de um amor e
de la valeur (da existncia), que fazem pouco de qualquer espcie de finitude, de
mundanizao ou de determinao, encontra-se, nesse caso, la haine de la valeur
manque e, junto com ela, a finitude e a mundanizao do Dasein. Pelo fato do Dasein
estar sob o signo de la haine de la valeur manque, os outros no conseguem ir ao
encontro do amor na condio (infinita) do Tu e do Vs, mas precisam ser apreendidos
e julgados como objetos finitos, determinados, como matria do dio ou da inveja.
Contudo, onde la valeur odiada, o amor, a beleza, a bondade, a verdade so arrastadas
ao esgoto (como vimos no Teste de Associao), l o Dasein vive na angstia,
tornando-se fechado ou demonaco; pois a angstia nada mais que a expresso desse
fechamento contra la valeur 31 , em resumo, a expresso do demonaco. preciso, no
entanto, sempre manter em mente que essa falta de contato com o mundo, de abertura
diante do mundo, no significa o mesmo que falta do mundo! Pois acabamos de ver,
justamente, que um Dasein como esse se encontra sucumbido ao mundo! E, uma vez
que esse encontrar-se sucumbido ao mundo expresso de fraqueza existencial, de falta
de autenticidade, de falta de independncia, de perda da prpria existncia, o autismo
em ltima instncia no significa uma retirada do mundo, ou uma retirada para

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dentro de si mesmo, mas uma subjugao ou dominao do si-mesmo pelo mundo, ou


seja, mundanizao ou um ser despojado de seu si-mesmo. O pensar e o agir autsticos
ou derrestas (* N.T. No pensamento derresta, o pensar volta-se ao mundo interno do
sujeito, suas fantasias e sonhos, manifestando-se como um devaneio no qual tudo
possvel e favorvel ao indivduo) no levam em conta a realidade no porque o
Dasein se retirou do mundo, mas porque o mundo o absorveu! No podemos
interpretar psicologicamente a vida anmica esquizofrnica com base na vida anmica
normal, colocando-nos no lugar do indivduo, mas precisamos compreend-la de
forma daseins-analiticamente neutra. A veremos como os Casos Ellen West, Nadia e
Jrg Znd mostraram que aquilo que nos impressiona como sendo uma retirada do
mundo justamente expresso do subjugar-se ao mundo e do entrar em conflito com
ele, um conflito que, com toda certeza, termina em uma submisso prepotncia do
mesmo. E somente a certeza desta submisso, a vivncia da inevitabilidade da derrota
do si-mesmo que conduzem evitao do contato com o mundo, perda de contato e que devem ser buscados no na raiz, mas j no tronco do processo esquizofrnico.
Autismo no , portanto repetimos expresso (primria) da falta de mundo, mas
labilidade existencial de um Dasein atrofiado em sua estrutura de Dasein. Mas, tambm
a construo do mundo alienado esquizofrnico a partir do fim do mundo deve ser
entendida apenas a partir do estar merc do mundo. Existncia genuna, abertura
decidida ao mundo jamais levar insanidade, pois ela justamente o contrrio da mera
presuno e, mais ainda, da insanidade incorrigvel.

a) Angstia

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Se nos voltarmos, agora, compreenso dos sentimentos isolados que dominam o


Dasein no Caso Jrg Znd, j teramos dito quase tudo, tanto a respeito da angstia,
como do dio e da inveja. A angstia, nesse caso, tanto um estado crnico (anxit =
ansiedade, receio, inquietao aflitiva), como tambm um estado momentneo
(angstia, ataque de pnico). Isso corresponde exatamente quilo que dissemos acerca
do repentino. Assim como o repentino, que, de acordo com uma observao muito
pertinente de Kierkegaard, representa a continuidade aparente da reserva (em oposio
verdadeira continuidade existencial madura), assim tambm a angstia. A angstia e o
repentino so apenas duas expresses diferentes para um mesmo fenmeno do Dasein; a
primeira uma expresso psicolgica, a ltima, daseins-analtica. Por isso no devemos
nos admirar se aquilo que nossos pacientes afirmam acerca de sua angstia fatalmente
coincide com aquilo que Kierkegaard afirma sobre o repentino: Num instante, ele est
l, no outro, desapareceu; e, assim como sumiu, ele volta outra vez, com toda fora e
intensidade. Ele no se submete nem continuidade, nem interrupo. (a.a.O. 129).
Em outras palavras: quando e enquanto a angstia domina o Dasein, todo
amadurecimento existencial fica excludo; pois, na condio de amedrontado (o correto
seria dizer: na condio de estar continuamente atemorizado) o Dasein em oposio
verdadeira angstia religiosa e existencial no se antecipa, mas fica perturbado e
aprisionado pelo j-ser no ter-sido. A angstia uma perpetuao forosa do ter-sido.

b) Vergonha e infmia

A melhor maneira de explicar como se d o processo de mundanizao do Dasein


atravs do sentimento de vergonha, de infmia e de culpa, conforme j pudemos
mostrar no final do caso Nadia (veja p. 155 e ss.), pela predominncia do referencial do

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mundo compartilhado sobre o referencial do mundo prprio. Assim como em Nadia,


tambm em Jrg Znd est em primeiro plano o medo de chamar a ateno dos outros,
assim como Nadia, Jrg Znd tambm se protege desse chamar a ateno por meio de
inmeras prticas com a finalidade de esconder-se dos outros. Mas, ao contrrio de
Nadia, Jrg Znd no s se sente percebido e observado fsica e corporalmente, mas
tambm psiquicamente desnudado e olhado atravs. Neste sentido, sua tortura ainda
maior e suas tticas para esconder-se so ainda mais complicadas. No entanto, ambos os
casos tm em comum o fato de que la pudeur (a vergonha protetora ou existencial)
quase que desaparece diante de la honte (a vergonha) que esconde ou que revela ao
pblico e que est a servio do prestgio social. Esta mundanizao da vergonha no ,
de modo algum, algo caracterstico da esquizofrenia, mas por um lado podemos apontar
nela, com a maior nitidez, justamente aquilo que denominamos processo de
mundanizao, e, por outro, podemos j agora pressupor que o delrio de ateno e de
referncia representa apenas mais uma etapa desse processo de mundanizao. Mas o
fenmeno da vergonha est to em primeiro plano no que se refere aos nossos interesses
tambm porque melhor do que qualquer outro para falarmos outra vez com
Kierkegaard ela lana uma luz no papel de esprito como uma sntese de corpo e
alma, como tambm j vimos nos enunciados de Scheler (veja p. 162). Esses
contedos so de tal importncia, porque no estamos, aqui, tentando compreender a
esquizofrenia como doena em seu sentido biolgico-clnico, mas do ponto de vista
antropolgico. Mesmo que no possamos falar em uma doena do esprito, uma vez
que o esprito no pode adoecer (mas apenas o homem), precisamos estar atentos, no
exame antropolgico, quilo que ocorre com o esprito no caso de uma doena
mental. Mas, se falamos em uma mundanizao do Dasein, isto sempre significa que
estamos, ao mesmo tempo, falando de uma desespiritualizao. E justamente isto que

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pudemos demonstrar com tanta clareza na passagem do fenmeno da vergonha, de


vergonha (pudeur) para infmia (honte).
Acrescenta-se a isso, como caracterstica tpica da vergonha, o fato de que ela
justamente revela aos outros, aquilo que deseja esconder. No Caso Jrg Znd,
descrevemos isso com tantos detalhes que no precisaremos repeti-los aqui. Frisemos,
apenas, que tambm nesse caso aquilo que deve ser escondido o ser diferente dos
outros fsica e psiquicamente acaba por saltar aos olhos dos outros justamente pela
tentativa de mascar-lo. Mas, por esse mesmo caminho, Jrg Znd, ao invs de ser
apenas um prximo (Mitmensch), uma pessoa junto com as outras (Mensch mit
andern) transforma-se em uma figura a ser constantemente observada, um mero
objeto de considerao e observao, inclusive para si mesmo. Essa dialtica de
importncia central para a compreenso do delrio de observao e referncia e,
certamente, mais fcil de ser observada nos casos leves, insidiosos.
O que mostramos acima sobre a vergonha e sua dialtica pode agora ser transformado
em uma frmula geral que, mais uma vez, devemos a Kierkegaard: Aquilo que
fechado em si, revelao involuntria 32 ; pois, prossegue Kierkegaard, quanto mais
lbil em sua origem for a individualidade - ou quanto mais estiver esgarada a
elasticidade da liberdade a servio do ser reservado - tanto mais facilmente o segredo
irrompe do indivduo. Nesse medo do involuntrio, pode-se chegar a uma
ventriloquia ora cmica, ora terrvel. A esta mesma ordem de fenmenos pertence
tambm o imenso campo dos atos falhos, que Freud nos revelou com tanta
perspiccia 33 .
Justamente no campo da vergonha, possvel verificar como o delito se vinga de seu
verdadeiro contedo, como fenmeno existencial e psquico, pela caracterstica
involuntria de suas revelaes, por sua necessidade de revelar-se no mundo e diante-

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do-mundo. Pois, justamente aquilo que o homem ambiciona esconder de si mesmo e dos
outros - a genuna vergonha, a vergonha por seu modo de existir - ele acaba por revelar
atravs do envergonhar-se imensamente por coisas insignificantes ou particularidades
relativamente inofensivas (Nadia, por exemplo, pelo fato de comer bombons, Jrg
Znd, por causa de suas pernas em forma de O). Aquele ser reservado em excesso por
vergonha, precisa revelar-se involuntariamente por um excesso de sentimento de
infmia 34 . Nisso reside uma inverso da comunicao genuinamente amorosa ou
existencial, ou, pelo menos, da livre comunicao, da franqueza e da sinceridade para
consigo mesmo e para com os outros, em uma pseudo-comunicao, em um obrigatrio
e foroso ter-que-confessar (Nadia) - ou na forosa sensao de estar exposto ou de
ser olhado atravs. O incremento ao infinito de todos os fenmenos compulsivos deve
ser compreendido a partir dessa dialtica! Por outro lado, fcil reconhecer a relao
interna que existe entre a reserva como condio de impedimento da livre comunicao
consigo mesmo e com os outros, o modo de temporalizao da urgncia e do repentino e, com isso, da angstia - e a comunicao como nica condio pela qual a
continuidade de nossa existncia e de nosso histrico de vida interior se torna
possvel. A fim de no nos tornarmos prolixos demais, contentar-nos-emos com estas
aluses.

c) Culpa

Assim como ocorre com o fenmeno da vergonha, ocorre tambm com o fenmeno da
culpa. No lugar do sentimento de culpa genuno, existencial, entra sua mundanizao no
sentido do ser-visto-como-culpado pelos outros. Jrg Znd no vive a angstia de ser
culpado, mas vive no temor de que os outros o considerem culpado, de que os outros o

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considerem um proletrio e que por isso ele perca sua dignidade. O fenmeno da
conscincia da culpa transformou-se no fenmeno social da perda da honra. Esta
transformao, assim como a transformao da vergonha em infmia, s , mais uma
vez, a expresso psicolgica da mundanizao do Dasein, de seu estar merc do
mundo, de seu ser sugado pelo mundo.
Com certeza esse primeiro passo no deve conduzir insanidade, mas, onde aconteceu a
insanidade, esse primeiro passo deve ser sido dado. Contudo, to pouco como no
fenmeno da vergonha escondida submergiu a vergonha existencial, to pouco
submergiu no fenmeno social da culpa o fenmeno da culpa existencial, uma vez que
no so os outros que mantm acesa a chama do precisar se envergonhar e do sentirse culpado, mas o prprio Dasein que se encontra amaldioado pela vergonha ou pela
culpa, de modo que, a cada passo dado pela pessoa, a vergonha e a culpa estaro
secretamente presentes. Quando a culpa penetrou no Dasein, parafraseando Jrg Znd,
a a coisa fica realmente sria. No que estejamos vendo na masturbao a origem de
seu sentimento de culpa (veja acima, p. 238), mas, depois da leitura da brochura sobre
masturbao, o sentimento de culpa recebeu um determinado contedo, em direo ao
qual a angstia do Dasein precisa olhar fixamente, como se estivesse enfeitiada. Diante
de algo to srio, todo o resto da vida perde sua seriedade. Precisamos apenas nos
lembrar das palavras de Macbeth (II, 2) depois do assassinato do rei:
De ora em diante, nada mais h de srio na vida,
(Theres nothing serious in mortality),
Tudo futilidade, glria e misericrdia esto mortos,
O vinho da vida foi , todo ele, servido.
Tambm os sonhos de decapitao de nosso paciente, bem como a resposta prancha
IX, no segundo Teste de Rorschach: O delinqente anseia por sua execuo do um

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testemunho da persistncia do sentimento de culpa existencial. Pois este sentimento de


culpa que est por detrs do anseio por ordem, por uma soluo definitiva, pela
introduo de um ltimo effort! Ainda assim, a culpa aqui j no mais propriamente
culpa que, essencialmente, s pode ser suspensa pelo prprio arrependimento mas
uma culpa mundanizada, uma busca de cessao do caos existencial no mundo e no
padecimento mundano do castigo regulamentar. Portanto, tambm aqui o fenmeno da
culpa existencial j vestiu a roupagem da culpa social: Ele o culpado, os outros so
os juzes. Mas, estando bloqueado o caminho de volta do sentimento de culpa social
para a culpa existencial, temos diante de ns, mais uma vez, a reserva - e, com ela, a
angstia, a urgncia e o repentino. O perigo iminente e a catstrofe agora espreitam
por toda parte.

d) Desconfiana, inveja, suspeita, dio

Daqui temos novamente apenas um passo para a compreenso da desconfiana, da


inveja, da suspeita e do dio. Que a desconfiana e a suspeita possam dominar um
Dasein, tem o seu pressuposto daseins-analtico na dvalorisation do mundo! No existe
nenhuma expresso psicolgica mais segura e mais unvoca de dvalorisation que a
desconfiana, a suspeita e o dio. Eles pressupem aquilo que recentemente um
paciente (no esquizofrnico) expressou atravs da frmula: La nature humaine est
foncirement mauvaise (* N.T. A natureza humana m por natureza). Onde essa
convico predomina no como convico filosfica, nascida da reflexo e da tradio
filosfica ou teolgica (vide Kant!), mas como viso de mundo determinada pela
vivncia a o Dasein fica aprisionado ou fecha-se em uma limitao final, em uma
determination, abdicando da infinitude do amor (valeur) que recusa toda limitao ou

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determinao como sendo estranha a ela (naturalmente tambm daquela que afirma que
todo homem bom). O Dasein, agora, esgota-se no julgamento, na posio j tomada,
isto , na permanncia no ponto de vista do mero tomar ou ser tomado por algo 35 .

e) Insanidade

No caso Jrg Znd como vimos h pouco a dvalorisation do mundo ainda sofreu
mais um aprofundamento e uma fixao especial pela concretizao da culpabilizao
do Dasein em uma culpa determinada. A amarga seriedade dessa culpa, assim como o
perigo a ela atrelado, faz com que todo o resto parea no-srio, de modo que,
tambm aqui, o vinho da vida havia todo ele sido servido. Uma vez que a vida,
expresso de modo popular, segue em frente, enquanto o Dasein estiver a ou estiverno-mundo, o mundo no se deixa apagar ou escamotear de vez, sua genuna falta de
seriedade se transforma em uma seriedade muito mais no-genuna, se transforma na
seriedade da mera apatia resistente, do constante ser levado (ser percebido, ser olhado,
ser julgado). Em decorrncia da mundanizao da culpa, da atribuio da culpa
existencial (e da vergonha) aos outros, do sentimento de ser-considerado-culpado pelos
outros, os outros, o mundo compartilhado se transformam no s em aptica resistncia,
mas tambm em vigias, observadores, juzes. Mas, parafraseando Ellen West, quando o
palco de nosso Dasein est cercado por esses vigias, que obstruem todas as sadas
possveis para essa existncia presa em si mesma, expresso da existncia fechada,
desesperada os outros se tornam no s um peso para o Dasein, mas tambm uma
acusao eterna, um inimigo odiado 36 . Como a inimizade cheia de dio significa que
se pode esperar tudo (o que h de ruim) do outro, desconfiana e suspeita so a
expresso adequada para um modo de estar-no-mundo 37 como esse. Pois no devemos

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compreender a idiossincrasia de determinado esboo-de-mundo a partir de determinado


sentimento, mas, ao contrrio, devemos compreender aquilo que a Psicologia designa de
forma to vaga como sentimento a partir da idiossincrasia da forma de ser-no-mundo e
do esboo-de-mundo. S ento teremos compreendido verdadeiramente um
sentimento!
Por outro lado, a culpa no Caso Jrg Znd se manifesta como expresso antropolgica
de que o Dasein ficou devendo a maior parte a si mesmo, a sua determinao autntica,
ao seu genuno sentido pleno. Pois, quando a dvalorisation ergue sua cabea diante do
mundo, e o mundo se transforma em um poder objetivo, mas inimigo, indecifrvel,
semelhante a uma esfinge, quando a existncia apenas um joguete deste poder,
transformando-se em um reles alvo da presso e do choque, ento a hierarquia do
Dasein humano no s est equivocada, o homem no s se esfacelou junto com as
condies bsicas do Dasein humano, mas a estrutura do Dasein em si que encolheu,
foi nivelada ou como quer que desejemos descrever esse fenmeno. A vida, agora,
tornou-se realmente inspida, sem sentido, sem valor. No lugar da plenitude do Dasein
e do acolhimento (heimatliche Geborgenheit) no Dasein, instalou-se o vazio do Dasein,
um vazio cujo sentido no mais passvel de ser compreendido ou decifrado, j que
ele se assemelha cabea da Medusa, que fora o Dasein a olh-la fixamente e o
transforma em pedra ou, como podemos afirmar depois do caso Ellen West, o
transforma em terra ou em tumba. O Dasein, nesse caso, no mais se estende em direo
ao futuro, no est adiante de si mesmo, mas gira em torno de si em um crculo
apertado, no qual ele prprio est jogado em uma repetio sem sentido, sem futuro,
infrutfera. Esta a ltima e limitada possibilidade de liberdade que a ele resta. Se
esta tambm desaparece, o Dasein no girar mais nem mesmo em torno de si, e,
encontrando-se apenas em uma tumba estreita e sem nenhuma possibilidade de

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temporalizar-se, totalmente subjugado pelo mundo, ele no estar mais consigo


mesmo, no sentido da existncia, mas fora de si na insanidade da no-(mais)-existncia.
E, se a existncia se demitiu e s se fala ainda em mundo, no existe mais a
possibilidade de temporalizao, mas somente o vazio de tempo. A existncia e a
liberdade no tm mais participao naquilo que acontece nesse vazio, somente a falta
de liberdade, a obrigatoriedade daquilo que fixado para todo o sempre, ligado
marcha vazia do mundo, totalmente desinteressante e indiferente. Uma vez que tudo
isto acontece no vazio do tempo, que pode muito bem ser considerado como eterno,
toda comunicao e toda deciso impossvel como bem dizia o paciente
Hahnenfuss; pois entendimento, (comunicao) e deciso sempre pressupem a
temporalizao, eles so um modus da temporalizao (existencial). Enquanto o
homem, na condio de um ser que vive fechado, emparedado (E. W.), ou que vive
uma existncia inspida (J. Z.), ainda deseja desesperadamente ser ele mesmo, mas ele
mesmo s no sentido de identidade de pessoa e no, concomitantemente, ele mesmo
no sentido de renegar e de despir-se de sua histria de vida, de seu destino, enquanto
isso ocorre ainda no se trata de loucura e insanidade, mas justamente da angstia do
desespero. S quando o desespero se acalmou, quando o si-mesmo (no sentido
existencial) no consegue mais desejar de modo algum, mas abriu completamente
mo de si em favor de uma completa mundanizao, onde tudo assim como , onde
no h mais lugar para nenhuma dvida e, assim sendo, nenhum desespero s a que
se trata de insanidade e a angstia do desespero superada. Isso nos saltou claramente
vista nas falas de Jrg Znd sobre o afeto de fria contra o porteiro (p. 209), onde no
pice do afeto ele tinha a tranqilizadora certeza de que o outro o ludibriava e era seu
inimigo, enquanto que, ao extinguir-se o afeto, ele recaa outra vez na dvida e no
desespero. Muito longe de ser a expresso de uma tendncia cura, como acreditam os

120

psicanalistas e muitos psiquiatras, a insanidade, a no ser pela tranqilidade que traz


para o paciente, sinal de uma galopante tendncia morbidez, isto , ao total
distanciamento da comunicao amorosa e existencial. A reconstruo do mundo
depois do esfacelamento do mundo ou mesmo do fim do mundo justamente a
expresso da fixao do doente na mundanizao da existncia, e s porque a
esquizofrenia pressupe o processo da mundanizao que aqui pode ocorrer a
construo de um novo porm agora insano mundo. Que este novo mundo retire
seus tijolos do mundo velho, no deve nos surpreender, pois, de onde mais ele poderia
retir-los? Da mesma forma no deve nos surpreender que o paciente mesmo ento
ainda entre em conflito com seu novo mundo, sofrendo e lutando. Esse conflito, no
entanto, acontece no vazio do tempo, ou seja, sem participao existencial, e, nesse
sentido, como um evento necessrio, mundano. Os sofrimentos, lutas e angstias dos
pacientes alienados so acontecimentos - e no um sofrimento ou ao existencial - e,
principalmente, no so um questionar da existncia diante do nada da angstia (mas
medo de algo definido, dos inimigos ou das foras inimigas). Isto no significa nada
outro seno que o esclarecimento daseins-analtico daquilo que a Psicopatologia
constata como mero fato, como incorrigibilidade da insanidade, sua inacessibilidade no
sentido do amor, da comunicao e do entendimento prtico ou atravs da linguagem.

C. ANLISE CLNICO-PSICOPATOLGICA

Introduo

A Daseins-anlise diferencia-se da Psicopatologia no s porque no busca a


compreenso abrangente, objetal-discursiva e indutiva, nem o exame de um organismo

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psquico, seno a interpretao fenomenolgica das formas e Gestalten do Dasein, mas,


tambm porque, propositadamente, ignora a diferenciao que corresponde a pontos
de vista puramente biolgicos entre o saudvel e o doentio. A tarefa da
Psicotapologia, portanto, a de verter para dentro de suas prprias categorias o material
a ela fornecido pela Daseinsanlise, classificando-o, examinando-o e defininindo-o.
Se compararmos, em primeiro lugar, os Casos Ellen West, Nadia e Jrg Znd, um fato
chamar a nossa ateno: o de que todos os trs estipularam um determinado ideal para
a sua existncia, um ideal do qual depende a felicidade de sua alma e que, para
conseguir alcan-lo e defend-lo, eles investiram todos os seus esforos. Esse ideal,
para eles, na verdade muito mais importante que o seu prprio Dasein; o ser desviado
ou impelido para longe dele lhes incute medo e susto, e, mesmo assim, ele lhes escapa e
se desvanece mais e mais. Sua luta para alcanar o ideal conduz constantemente
derrota; e eles sempre acabam por se animar para uma nova batalha o que, no entanto,
sempre traz o mesmo resultado, o de que a batalha apenas consome suas foras
corporais e psquicas, sendo que eles prprios ficam cada vez mais acuados
mentalmente e cada vez mais despojados de seu controle sobre si mesmos. Se
encararmos como um dos maiores feitos da existncia humana o investimento de todas
as suas foras, de sua sade, de sua prpria vida em prol de um ideal, tudo depender de
que ideal se trata e com que meios se busca alcan-lo. Nos casos que discutimos at
aqui, no se trata de ideais como o ideal do amor pela ptria, o amor pela cincia,
filosofia, arte ou poltica, ou seja, no se trata de valores supra-pessoais, mas de
meros valores pessoais, egosticos. Em Ellen West trata-se do ideal de ser magra, em
Nadia, de no possuir um corpo e, em Jrg Znd, do ideal da ascenso social. Em
nenhum dos casos o ideal est a servio do amor como plo ontolgico e
antropolgico oposto angstia -, mas a servio daquilo que diametralmente oposto

122

ao amor, tendo em comum com ele apenas uma palavra: o amor-prprio; pois o amorprprio o oposto do estar-aberto-ao-tu, o estar-fechado-em-si-mesmo, e este ltimo
produto da angstia. Acrescenta-se a isso que foi preciso chamar de quimrico ou o
ideal em si, ou a forma em que se procurou alcan-lo, ou seja: irreconcilivel com os
pressupostos bsicos da existncia humana de um modo geral e, de modo especial,
com os pressupostos bsicos das respectivas existncias individuais. Todos os trs
querem desesperadamente continuar a ser si-mesmos, mas com um si-mesmo diferente
do que eles so. Ao invs de assumir o mago de seu ser de forma amorosa ou com
maturidade existencial e de tornar-se um membro do Ns dual ou um si-mesmo
autnomo, eles se fecham, revoltados, diante do mago de seu ser, diante do poder que
os criou, para se afundarem cada vez mais diante do despotismo de seu ideal autodeslumbrado. Pois, pelo fato de necessitarem defender em estado de angstia perene
esse ideal contra as exigncias de seu prprio ser, bem como as exigncias dos
outros, eles se afastam cada vez mais da clemncia do amor, e do agir autnomo no
mundo, lanando-se cada vez mais na constante defensividade ou no rechao. Com isso,
justamente, eles ficam merc do mundo, tanto do mundo prprio, como do mundo
compartilhado e do circundante. O mundo torna-se, ento, o poder que consome as suas
foras e de tal forma que eles se mundanizam mais e mais, ou seja: de pessoas
independentes, amorosas e livres eles se transformam em criaturas amarradas ao mundo,
que vivem do precisar se comparar, no-livres, castigadas pelo medo, tornam-se um
joguete de um esboo de mundo do mundo como perigo - reduzido a um mero
mecanismo ou pulso e, com isso, reduzido ao repentino e ao imediato.
Isto ficou bastante visvel tanto no Caso Nadia 38 , como no Caso Jrg Znd, pela
transformao do sentimento de vergonha e de culpa em sentimento de infmia
(diante de si e diante dos outros). Essa transformao, por outro lado, foi a conseqncia

123

da transformao da angstia existencial em um temor mundano constante diante de


algo. Ellen West temia engordar, Nadia temia ser notada, Jrg Znd de saltar-aos-olhos
(externa e internamente), de ser visto e desprezado. Para usar uma expresso popular,
seu raio de ao torna-se cada vez mais estreito e seu desespero, cada vez maior. Assim
como eles se fecham ao mago de seu prprio Dasein, eles se fecham, tambm, a
qualquer tipo de comunicao verdadeira: eles so fechados em relao a si mesmos e
aos outros. No lugar da revelao espontnea, entra a revelao involuntria: em Ellen
West e em Nadia, revela-se a voracidade por comida; em Nadia, bem como em Jrg
Znd, na produo que salta aos olhos de mais e mais novas superfcies de ataque.
O crculo, a rede, a tumba, assim, se fecham, as sadas do palco, ocupadas em
todo o redor.
S aqui comea ou comeava at pouco tempo atrs o interesse da Psicopatologia;
pois s aqui que ela pode falar em sintomas, em manifestaes de doenas, seja de
compulso ou de parania, seja de comportamentos bizarros, amaneirados ou
estereotipados, de dissociao da personalidade, de autismo ou dficit de contato, de
dficit de influenciabilidade, de dficit intelectual, de assoreamento e de outras coisas
mais. Tudo isso so categorias trazidas de fora, isto , categorias do sistema da
patologia psiquitrica aplicadas pessoa, por meio das quais ns o tipificamos
psiquitrica e cientificamente, classificamos, diagnosticamos e rotulamos. O interesse
da psicopatologia, em regra, s comea l onde j ocorreu a mundanizao do simesmo, l onde h muito no se pode mais falar em amor e em existncia e os
pacientes, de um si-mesmo livre, se transformaram em um objeto cativo de foras
resistentes. Assim os prprios pacientes vo de encontro dialtica biolgica redutora
da psicopatologia, conforme j mostramos no exemplo da fuga de idias. Assim como
eventualmente as associaes sonoras vo de encontro reflexo terico-associativa,

124

porm, em si mesmas, so apenas formas especiais (de pensamento) do modo de ser


manaco, assim tambm as idias compulsivas ou persecutrias desde sempre vo de
encontro teoria psicopatolgica, enquanto elas so apenas formas especiais de
vivenciar de uma forma de vida amplamente despersonalizada, fechada em si mesma.
Contudo, uma vez que as formas de se fechar so inmeras, ns na condio de
psicopatologistas temos que nos colocar a questo de como avaliar a forma de
fechamento que predomina no Dasein no caso Jrg Znd, bem como de avaliar
clinicamente a angstia a ele pertinente.

I. SINTOMATOLOGIA

a) A angstia

Que no caso Jrg Znd a angstia existencial seja o sintoma predominante, no precisa
mais de comprovao. No entanto, enquanto a angstia de Ellen West se concretiza na
fantasia somato-psquica ou hipocondraca do engordar, a angstia de Nadia e de Jrg
Znd se concretiza fantasia do cair-na-vista, do ser visto ou do ser notado por parte dos
outros. Enquanto em Nadia essa fantasia abrange quase que inteiramente (mas no
totalmente) a esfera corporal e, assim sendo, conduz principalmente a idias somatopsquicas ou hipocondracas, em Jrg Znd ela abrange da mesma forma as esferas
corporal e psquica, conduzindo tanto a idias somato-psquicas ou hipocondracas,
quanto a idias alopsquicas ou de prejuzo. Uma vez que entendemos a esfera
alopsquica ou do mundo compartilhado tambm como esfera social podemos dizer,
tambm, que tanto em Nadia como em Jrg Znd a angstia se concretiza no s em
idias hipocondracas, mas tambm em idias de desqualificao ou de prejuzo social.

125

A razo pela qual, no primeiro dos casos a, esfera corporal tem grande importncia, no
segundo caso principalmente a esfera corporal e, em menor medida, a social e, no
terceiro caso, ambas as esferas tm praticamente a mesma importncia uma questo
psicopatolgica especfica que, para ser respondida, ainda nos falta muito. De todas as
maneiras, teriam que ser considerados nesses casos os momentos biolgicoconstitutivos, caracterolgicos e biogrficos.
Na psicopatologia, salta-nos aos olhos a angstia na assim chamada neurose de
angstia, na histeria de angstia, na melancolia de angstia, na esquizofrenia de
angstia, nas fobias e nas manifestaes compulsivas. (A angstia de origem txica ser
deixada de lado). Em todos esses casos, estamos lidando com a angstia como sintoma
de doena, que se manifesta nitidamente como afeto ou como ataque de angstia.
Contudo, tanto Kierkegaard como Heidegger mostraram o primeiro do ponto de vista
religioso-cristo, o ltimo, do ponto de vista ontolgico que a angstia um
fenmeno imanente ao Dasein; em outras palavras, que a fonte, o ponto de partida da
angstia o ser-no-mundo na condio de ser finito. Devemos mencionar tambm
Andr Malraux que, aparentemente sem ser influenciado por Kierkegaard ou
Heidegger, reconheceu a angstia como condition humaine 39 imanente ao ser,
descrevendo as diferentes formas de manifestao e de superao da mesma. O
empurro resultante de investigaes como essa que nos permitiu, inicialmente,
enxergar na formao ideal de nossos pacientes uma expresso da angstia existencial!
A formao ideal em si j uma tentativa - e, por sinal, a primeira a manifestar-se - de
conseguir dar conta da angstia do Dasein ou da angstia de viver. Do ponto de vista
daseins-analtico, essa tentativa pertence ao amplo campo da existncia fechada em si
mesma. E, se a Daseins-anlise designa como quimrica uma formao ideal como essa,
a expresso, por conseguinte, tem um sentido puramente existencial. Ela nada mais quer

126

dizer seno que o Dasein se fixou em um esboo de mundo, encalhou em uma forma de
existncia da qual no existe mais um caminho de volta; pois cada caminho de volta,
nesse caso, representa o perigo de ser atirado no Nada. Na psicopatologia, o que
acontece totalmente diferente. Tambm ela classifica uma formao ideal como essa
de quimrica, de equivocada, de estranha vida ou mesmo absurda, mas, com isso, ela
profere um juzo de valor biolgico, o juzo do doentio. O direito a assim faz-lo ela
busca no fato de que o quimrico, o estranho vida ou ao mundo, o absurdo etc., so
formas de comportamento que ocorrem em determinadas constituies psicopticas e
esquizofrnicas. Nesse contexto, o termo quimrico serve para constatar um sintoma,
uma constituio psquica anormal ou uma doena mental - ficando totalmente de lado
a conotao de esquisito ou de moral-pejorativo. Com esta constatao, o sintoma
tambm j foi remetido a sua causa, e explicado. A Daseins-anlise, por sua vez, no
pergunta por constituio nem por doena, muito menos por explicaes causais; ao
contrrio, ela pergunta como se deve compreender e interpretar uma formao ideal
quimrica como essa, a partir do ser-no-mundo e do ser-para-alm-do-mundo. Se, ento,
ela se refere existncia como sendo uma existncia fechada em si, isto significa que
ela compreende a formao ideal quimrica a partir de um ser-no-mundo que nada sabe
sobre comunicao amorosa, nem sobre comunicao existencial, ou seja, que no
aberto-ao-tu, nem sabe conceber a si mesmo em seu completo poder-ser, no sendo,
tampouco, aberto-ao-mundo: nos dois sentidos (tanto no divino, quanto no humano) ele
est imerso na angstia de se expor ou de se abrir. Assim como ele se fecha
amedrontado diante do tu, ele tambm se fecha diante de um esboo de mundo em que
ele precisa engajar-se totalmente. Somente diante de determinadas restries ou reservas
autocrticas ele aceita o seu Ser, como, por exemplo, sob a restrio do ser magra, do
ser discreto ou invisvel, do pertencer a um alto nvel social. Uma vez que essa

127

autocracia ditatorial tem origem na angstia existencial como medo de assumir o


Dasein em sua totalidade essa angstia forosamente tem que irromper no momento
em que o ideal autocrtico colocado em dvida. A esse ponto de irrupo da angstia,
que, portanto, no deve ser confundido com a fonte da angstia, denominamos ataque
de angstia ou afeto de angstia, angstia como sintoma. Uma vez que a formao
ideal, por seu lado, corresponde a um esboo de mundo espremido em direo a um
determinado par categrico categoria de gordo e magro, de visvel e invisvel, de
presso e choque, de socialmente acima e socialmente abaixo etc. precisamos dizer
que a angstia sempre irrompe ento e l, quando e onde o mundo (artificialmente
espremido) comea a balanar ou entra em colapso. Nesse sentido perfeitamente
justificada a angstia do fbico, quando rompemos sua fobia; pois, com a ruptura de sua
fobia, seu mundo entra em colapso. Ele se encontra, ento, no estado de Dasein em
que se encontra o inseguro, ou seja, o angustiado-melanclico ou o angustiadoesquizofrnico, exposto angstia.
Como vimos em Jrg Znd, a angstia se expressa preponderantemente no temor de um
abalo em sua busca por prestgio social, no temor da infmia catastrfica da sbita
desclassificao, seja pela falta de controle de si caracterstica de um proletrio, seja
pelo comportamento sexual tpico de um proletrio. Enquanto em Ellen West
possivelmente a me atua como coadjuvante na condio de motivo ligado ao histrico
de vida, em Nadia e em Jrg Znd ele (o temor) atua explicitamente como um poder
ligado ao histrico de vida, em Nadia e tambm em Ellen West como um poder
negativo, no no-querer-ser-como-a-me, em Jrg Znd como positivo, como um
modelo a ser seguido e uma norma diretiva. Jrg Znd sempre permaneceu um filho de
sua me; ele no conseguiu sair da ligao de compromisso com o modelo-a-serseguido e o modelo-punitivo da me, nem para o dual, nem para a maturidade

128

existencial. A todos os lados o acompanha o punitivo dedo indicador, a advertncia, a


censura, a descompostura da me, a agitao dela por seu comportamento indesejado,
insubordinado, na rua ou no andar de baixo. O medo existencial, nesse caso, disfara-se
em temor de causar algum escndalo diante da me, em temor de chamar a ateno
dela por alguma coisa (indesejada, proibida, escondida), no ser por ela perscrutado,
chamado a dar explicaes e no ser julgado e condenado. A conscincia pesada , em
primeira linha, conscincia pesada diante do olhar perscrutador, incorruptvel e
inexorvel da me. a carga de chumbo que pesa sobre a existncia de Jrg Znd e que
torna impossvel o seu amadurecimento. Diante dos colegas e diante do andar de baixo
ele no tem a conscincia pesada, mas a sensao que o envergonha do ser diferente
dos outros que d na vista e que lhe foi incutida pelos pais e principalmente pela me.
Ambos os fatores determinam e limitam visivelmente o seu comportamento em relao
s pessoas que o cercam, diante do mundo circundante. O peso do mundo circundante
sufoca a existncia, de modo que ela no tolera mais nenhuma sobrecarga, o fundo do
barril no pode ser arrancado. Com estas palavras ns - e o prprio Jrg Znd conseguimos resumir em uma sentena aquilo que descrevemos daseins-analiticamente
e em detalhes como ser-em-um-mundo-de-presso-e-choque, de superfcies de ataque
de um lado, de observao e ataque de outro, e que, em psicopatologia, designamos
como sentimento de prejuzo e de referncia ou delrio de prejuzo e de referncia.
Me e rua, em Jrg Znd, se fundem em presso e em olhos de Argus do pblico, do
eterno rival e agressor, da sentinela, do observador, daquele que v atravs, do juiz.
Diferentemente de determinadas formas de delrio persecutrio, no qual o inicialmente
amado tu se transforma em persecutor e inimigo, nesse caso o que ocorre a
pluralizao do tu (da me) e no a pluralizao em outras pessoas especficas, mas
no pblico annimo j vivenciado na rua como crtico e debochador. No me

129

interessa A., B., C., mas interessa-me o que dizem as pessoas (p. 207)

40

. Mesmo aqui,

no encontramos a indiferena em relao s pessoas, mas, ao contrrio, um imenso


interesse por elas, que ficou num patamar infantil e que nutrido por fontes infantis;
no h falta de contato, portanto, mas um interesse que percebido como importuno e
indigno. Jrg Znd no consegue manter o mundo compartilhado longe de sua alma,
tanto quanto no consegue manter o mundo circundante longe de seu corpo. No entanto,
essa proximidade do mundo compartilhado - que sempre temos que levar em
considerao como ponto de partida de todas as nossas investigaes pode assumir
duas formas: o Dasein pode se desmanchar no mundo compartilhado, lev-lo pouco a
srio e a si mesmo, demasiadamente o que chamamos de sobreestimar-se e, no terreno
das formaes delirantes, de delrio de grandeza ou o Dasein pode levar o mundo
compartilhado muito a srio, e a si mesmo, pouco a srio o que chamamos de
sentimentos de desvalia e, no terreno da insanidade, de delrio de insignificncia ou de
prejuzo. Em Jrg Znd, portanto, de acordo com sua constituio astnica, seu
humor depressivo e as experincias de seu histrico de vida, o ltimo caso. A pergunta
que aqui precisamos responder se, nesse caso, estamos lidando simplesmente com
sentimentos de inferioridade ou de prejuzo, ou com idias (delirantes) de prejuzo. Isso
somente a anlise psicopatolgica pode decidir.

b) Obsesso

Seria oportuno, antes de responder essa pergunta, responder a questo acerca da


existncia ou no de sintomas obsessivos. Assim como em Ellen West, em Jrg Znd
no podemos falar em fenmenos obsessivos genunos, muito menos em neurose
obsessiva. Ele tambm no apresenta sintomas anancsticos. Nem mesmo ao temor da

130

ereo possvel aplicar o conceito de obsesso, no sentido de uma genuna fobia de


ereo. Mesmo o temor da ereo no deve o seu surgimento a qualquer espcie de
mecanismo de substituio ou desejo inconsciente. Como vimos ela faz parte do sistema
consciente, da conscincia e constitui apenas um elo isolado na cadeia dos temores
sociais conscientes, do medo do ridculo social. Se aqui existe algo que possa ser
inconsciente, no o desejo de ter uma ereo, mas o mpeto - que podemos
vislumbrar em diversas situaes e que a todo custo reprimido - de comportar-se
realmente como proletrio e de gozar a vida. No podemos falar em substituio, mas,
literalmente, de duas almas em um peito que se digladiam uma outra, de uma
alma brutal, sem considerao, agressiva e de uma alma sensvel e vulnervel.
Trata-se, nesse caso, da proporo psico-esttica de Kretschmer, de um trao de
carter congnito. Poderamos eventualmente falar em fantasias obsessivas, em Jrg
Znd (como, por exemplo, a fantasia do bonde, a fantasia das esferas centrfugas), mas,
se o fizermos, o conceito de compulso - cuja descrio e delimitao foram to bem
precisadas e elaboradas por Hans Binder 41 - estaria novamente perdendo em nitidez.
Em nenhum momento estamos tratando com fenmenos isolados, ego-distnicos,
percebidos ou qualificados como absurdos ou paradoxais, nem com mecanismos de
transtorno; ao contrrio, todas essas manifestaes se situam na linha das vivncias
plenamente conscientes. Jrg Znd no padece de idias obsessivas circunscritas, mas
sofre com sua existncia inspida como um todo, que se manifesta justamente atravs
dessas fantasias ou idias. Tambm no podemos falar em pensamento obsessivo
(compulso ruminao, manie de perfection etc.), aspecto esse que nem
necessitamos justificar em maior profundidade.

c) Delrio persecutrio

131

Mais difcil responder a pergunta: se no obsesso, ento talvez seja delrio


persecutrio? Faamos a distino, com Jaspers, entre idias delirantes puras e idias
delirantes do tipo persecutrio 42 - e logo ficar claro que no se trata das primeiras. No
encontramos percepes delirantes primrias (que devemos distinguir rigorosamente das
interpretaes ilusrias relacionadas aos afetos), nem sbitas irrupes de idias de
ordem persecutria, nem, tampouco, conscientizaes delirantes. Pelo contrrio, para
verificar se esto presentes idias de cunho persecutrio, podemos fazer uso do critrio
da inabalvel certeza subjetiva e da no-influenciabilidade pela experincia, enquanto
em Jrg Znd praticamente no se pode falar em impossibilidade de contedo. At
poderamos pensar em uma disposio persecutria, em uma espcie de estado
delirante, no qual est presente no s algo indefinido, meramente um grmen de
valor e de significado objetivo, uma transformao que perpassa todas as coisas
promovendo uma sensao perturbadora e desconcertante que como Jaspers
descreve o estado delirante (agudo) (a.a.O. p. 63) mas tambm h algo que aponta
para um estado de esprito mais imutvel, mais (ou menos) definido e objetivado, mas,
ainda assim, inquietante: a crtica constante, o deboche e o ser notado pelos outros por
sua aparncia ou conduta, tudo isso resumido na percepo e no sentimento do prprio
Jrg Znd: Eu estou no centro de toda a crtica. Se explicarmos que o prprio Jrg
Znd desafia os outros crtica e ao deboche, no significa que estamos negando essa
percepo; pois, assim como a presena de um motivo real para o cime no exclui a
presena de um delrio de cime, assim tambm a presena de um motivo real para o
deboche ou para o ser notado no exclui a presena de uma sensao de ser
constantemente observado, um sentimento de desconfiana delirante. O delirante,
conforme j mencionado, se expressa na inabalvel certeza subjetiva e na no-

132

influenciabilidade pela experincia. De resto, uma aparncia ou conduta chamativa de


modo algum conduz a um estado delirante, ou mesmo uma sensao de, no sentido do
chamar a ateno ou do ser observado. Quantas pessoas nem se importam com o fato de
chamar a ateno por uma mancha corporal, uma paresia facialis fortemente
deformante, uma corcunda, um tique feio!
A tendncia delirante crnica tem em comum com o estado delirante agudo a busca por
um ponto fixo e por um claro reconhecimento, como pudemos constatar na cena com
o porteiro (p. 209). Tambm na tendncia delirante, aquele algo que a pessoa sente,
percebe, nota to vago e inquietante, que a repentina aquisio de um ponto de vista
firme, - mesmo que insano - de uma idia fixa ou delirante, como foi o caso nesse
afeto, provoca uma efetiva calma 43 , porm tanto mais torturante e decepcionante a
dvida que surge depois. Se adicionarmos a isso o olhar paranico-penetrante que
acompanha o afeto, ento no nos parece mais haver nenhuma dvida em nossa maneira
de enxergar a questo.
Tambm no quero falar, aqui, em um delrio de referncia genuno. Pois, mesmo que
Jrg Znd esteja convicto de que as pessoas na rua falam dele, essa sensao no tem as
caractersticas de um delrio de referncia explcito. Aqui tambm ficamos na tendncia
de cunho delirante. Wernicke e Kretschmer talvez estivessem inclinados a falar em uma
neurose de referncia, nesse caso. Voltaremos a isso em breve.
No que diz respeito s idias hipocondracas, vale o mesmo que foi dito em relao s
idias de estar sendo observado. Aqui tambm no se trata de idias obsessivas, mas
de uma tendncia hipocondraca de ordem delirante, caracterstica de Jrg Znd desde a
infncia (compare com o incidente no automvel, p. 197), conforme vimos. Mas, para
ns torna-se ainda mais fcil falar em idias hipocondracas delirantes especialmente
no que diz respeito ao demasiadamente flcido tecido da bolsa escrotal, cuja flacidez

133

varia com as estaes do ano e o clima, ao apodrecimento do crebro e ao ser mordido


por detrs, no crebro, ao precisar descansar durante dias ou mesmo semanas etc. Para
completar, preciso mencionar, ainda como indcio de que essas vivncias poucas
vezes esto ausentes, nos casos insidiosos de esquizofrenia - que estamos tambm
assistindo a vivncias de despersonalizao, tanto no sentido do distanciamento do
mundo exterior perceptvel (veja p. 220), quanto do mundo interior (que eu no sou
mais eu).

d) Outros sintomas

Vrias vezes repetimos que o estado de humor mais freqente em Jrg Znd o
depressivo. No entanto, diferentemente de Ellen West, as oscilaes so menores. Fases
manacas no foram observadas. Se quisermos, podemos entender o reclamar e o
explodir ocasionalmente observados como componentes manacos no quadro
depressivo. Como em Ellen West, no se trata apenas de fases, mas de um processo
de doena que caminha paralelamente s fases e que tambm as atravessa. Em razo
disso, a disposio delirante, aqui, no deve ser deduzida do estado de humor
depressivo de fundo!
Nada encontramos que possa ser entendido como alucinaes ou iluses, a no ser a
presena de interpretaes de cunho levemente ilusrio (o riso dos colegas, p. 199).
Podemos falar em estereotipias em relao ao modo de andar e de determinadas
posturas bizarras (p. 200 s.) e em relao aos olhos esbugalhados e o olhar penetrante
paranico nos afetos. A mmica, realmente, pode produzir uma impresso rgida nos
afetos, mas a conversao trivial, caso o humor no esteja especialmente depressivo na

134

ocasio, consegue no s ser capaz de modulaes normais, mas ainda ser bastante
expressiva, cativante!
No que se refere ao pensar preciso enfatizar que no foram encontrados quaisquer
transtornos na ordem das idias. O estilo de pensamento, assim como o estilo de
linguagem tem algo de peculiar, de bem formulado, mostrando proximidade (vide p.
252). Os pensamentos e sua roupagem verbal muitas vezes tm a forma de uma anedota
afiada, com conotaes tendendo agressividade, mas, ao mesmo tempo, com alguma
inclinao defensiva, de repente surgindo um tom espicaante e um tanto ofensivo. As
interpretaes no Teste de Rorschach, que tambm representam pensamentos como
Roland Kuhn constatou (p. 206) so, em grande parte, interpretaes esquizofrnicas
absurdas, interpretaes auto-referentes, com contedo destrutivo, vago, que esvazia
o sentido das palavras. O estilo de pensamento e linguagem, bem como os contedos de
pensamento e linguagem revelou-se a ns somente como uma forma especial do ser-nomundo como um todo. Realmente prejudicada a execuo do pensamento, a
compreenso e a execuo de tarefas mentais concretas, no no sentido de uma inibio
depressiva vital, mas no sentido do descuido ou, no mnimo, do rpido esgotamento da
energia do pensar. Mas, quando se trata de julgamentos generalizantes e pensamento
puramente formal, abstrato, onde no existe uma determinada situao de pensamento
a ser superada, mas opinies genricas podem ser emitidas, o pensar fica mais fcil e
mais prazeroso. A j se encaixa a simetrizao (geometrizao e racionalizao) do
mundo que ficamos conhecendo no Teste de Rorschach (p. 249), mas tambm
pertencem os julgamentos de desvalorizao, que constatamos no Teste de Associao.
Mas no se trata de um realismo e de um geometrismo ingnuo, nem tampouco
produtivo. A abstrao ou generalizao brota em parte do ressentimento, em parte da
incapacidade de lidar e de dar conta da diversidade qualitativa do mundo. A inclinao

135

para a abstrao nada mais do que o avesso do afastamento do mundo. Ambos


correspondem a um trao bsico do pensamento esquizofrnico 44 . De resto, a concluso
do pensamento tambm demonstra a caracterstica geral da falta de continuidade, do
repente, do abrupto, dos socos, da parcimnia e do ltimo effort. O que vale para a
concluso do pensamento vale da mesma maneira tambm para a vontade.

e) O autismo

Ao mencionarmos o ltimo effort, voltamos ao tema do autismo, ao qual se associa


diretamente o tema do negativismo, uma vez que o ltimo effort provou ser o ltimo
esforo da vontade para conseguir dar conta no s da tarefa do pensamento, mas
tambm das pessoas e das coisas, de desincumbir-se delas, de coloc-las ad acta, ou
seja, de livrar-se do torturante estar emaranhado nelas atravs do distanciamento (assim
como nos livramos das pranchas do Teste de Rorschach e da tarefa de continuar a
interpret-las atravs do gesto de dobr-las ao meio e coloc-las de lado, p. 220). O
ltimo effort um ultimatum que Jrg Znd apresenta ao mundo: mundo, mais
uma vez ocupar-me-ei de ti o que ele parece dizer mas com a condio de que
depois me deixes em paz ficando longe de mim, de que nossas relaes permaneam
cortadas (para que nada mais tenha relao comigo, nada mais me diga respeito
para que eu no tenha mais contato com a crua realidade, para que eu nada mais
saiba do mundo, para que eu possa ingressar no Nirwana e recomear a vida como
criana). Para utilizar as mesmas palavras de Jrg Znd, tudo isso conseqncia da
falta de reservas psquicas. O ltimo effort o emprego da ltima reserva psquica,
ou o dispndio da ltima energia da alma.

136

O empurrar para longe ou o colocar ad acta, no entanto, no deve ser compreendido de


forma mecnica. Ele j se revelara a ns na pretenso de levar ordem ao caos do mundo
(veja o segundo Teste de Rorschach, Prancha IX), por uma reduo (desvalorizadora)
do mundo no sentido de sua materializao e mecanizao, de sua simetrizao e
racionalizao (veja p. 249). uma viso de mundo extremamente positivista, essa
que aqui surge debaixo de nossos olhos! Mas, assim como o mundo e a vida real
debocharam do Positivismo (o que, no entanto, foi descoberto somente pela gerao
seguinte), assim tambm aqui Mundo e Vida debocham da reduo positivista, com a
diferena, claro, de que para Jrg Znd esse deboche sempre continua presente, ou seja,
de que ele prprio reconhece sua viso de mundo como sendo um expediente, de que ele
sabe de seu carter provisrio - e isso porque diariamente ele sente na prpria pele e
vivencia na prpria alma que a cruel realidade no permite ser resolvida
definitivamente dessa maneira, no permite que a conduzam a uma soluo definitiva
dessa forma. A realidade crua, as pessoas, as coisas, o prprio corpo, a prpria
aparncia e a prpria conduta, as incumbncias de pensamento e de vontade realmente
debocham de todos os esforos dele, de modo que Jrg Znd anseia pela morte.
Essa viso provisria de mundo e os ltimos efforts em direo a, mais uma vez,
mobiliar o mundo para sentir-se em casa, so a ltima expresso da mundanizao
(Weltlichung) ainda possvel nesse caso, isto , da temporalizao e da espacializao
do Dasein e, como isso, da intencionalizao como um todo. Elas revelam que Jrg
Znd no chegou ainda a um completo autismo, a um fim de mundo e uma reconstruo
delirante, mas que os ltimos efforts como que se destacam - feito ilhas - de dentro do
mar do autismo, o que quer dizer: da no-Gestalt do tempo vazio (p. 257), da eternidade
vazia (p. 258).

137

O autismo, no Caso Jrg Znd, revela-se a inicialmente como um sintoma de


esgotamento (falta de reservas psquicas), razo pela qual antigamente
costumvamos entender esses casos como neurastenia, e, por sinal, em sua forma
hipocondraca 45 . Do ponto de vista puramente clnico, vislumbramos nele tambm a
expresso do processo cerebral esquizofrnico. Hoje em dia, no entanto, o
psicopatologista no pode mais contentar-se com isso. No suficiente constatar apenas
um dficit em atividade psquica, uma insuficincia primria de percepo etc., ao
contrrio, ele deve querer saber como esse processo age sobre a personalidade total de
seus pacientes. Em Jrg Znd ele j se revelava provavelmente desde a infncia, com
certeza desde a adolescncia, atravs de sua elevada sensibilidade e vulnerabilidade
psquica, atravs de sua falta de casca de proteo, para usar uma palavra alem; ele
sente-se sem casca de proteo diante dos olhos e dos ataques do mundo
compartilhado, do mundo circundante, abandonado, exposto diante dos outros
exteriormente e interiormente (exibido, despido, olhado atravs). Mas, como ao
mesmo tempo lhe inerente um imenso desejo por ser respeitado socialmente, ele
precisa estar sempre buscando por cobertura, desde o vestir do casaco, do modo de
andar inofensivo at cobertura social (o ttulo de doutor, a afirmao sexual, as
provas de virilidade como um todo, o estar junto de parentes de elevada posio social,
do andar de baixo aos parentes em Z.). No entanto, essas tentativas de cobertura sobretudo por sempre constiturem e oferecerem novas superfcies de ataque so um
trabalho de Ssifo, por meio do qual as suas j em si debilitadas foras se esgotam. O
mundo realmente debocha dele; Jrg Znd sempre se sente no ponto central da crtica,
exposto ao escrnio e ao desprezo dos outros, de modo que ele realmente gostaria de
abdicar totalmente de seu Eu, diluir-se nas massas annimas, desaparecer no
Nirwana; porque ento no ter mais necessidade de casca de proteo ou de cobertura.

138

Ns constatamos, ento, que em Jrg Znd no fundo existe um imenso contato com o
mundo, mas um contato na forma de sofrimento face ameaadora proximidade desse
mundo, de seu aproximar-se demasiadamente de seu corpo. Mas essa proximidade
ameaadora pela falta de casca protetora. Sobre essa questo que se alicera a busca
por uma maior distncia do mundo. Mas, enquanto a pessoa saudvel e, principalmente,
a pessoa genial se distancia da prepotncia do mundo atravs do trabalh-la, representla, recri-la, Jrg Znd se distancia atravs do disfarce, do encobrimento, do velamento
de sua Gestalt externa e interna. E s quando essas tentativas de encobrimento mais
uma vez conduzem catstrofe, quando elas se revelam como sendo impossveis, que
chegamos ao prprio autismo, retirada do mundo, desistncia de fazer contato com
ele, ao sucumbir na eternidade vazia.
Como os sintomas psicopatolgicos dizem respeito aos fatos das trocas com os outros
ou da comunicao 46 , veremos, ainda, como aqueles estdios devem se apresentar
diretamente ao examinador: no primeiro estdio, estamos falando em sensibilidade e em
irritao no trato conosco, no segundo, em recusa, rechao, negativismo,
comportamento afetado, aumento delirante da desconfiana 47 e da suspeita; em ambos,
portanto, estamos falando em perturbaes do contato, s no terceiro estamos falando
em falta de contato. preciso, naturalmente, manter em mente que esses estdios no
precisam necessariamente suceder um ao outro no tempo ou se revezarem entre eles,
mas que os trs estdios podem coexistir, lado a lado, ao mesmo tempo, isto , que, de
acordo com os temas que estejam sendo abordados ou que decorram da situao em
questo, podemos verificar a presena simultnea da sensibilidade e da irritabilidade
ou do negativismo ou da ausncia total de contato. Apenas o processo completo do
enfraquecimento ou esvaziamento existencial que transcorre no tempo e, mais
especificamente, em direo falta de contato.

139

De tudo isso fica patente que devemos enxergar o autismo no de forma esttica, mas
dinmica. Pois estamos falando em autismo no s nos estdios finais esquizofrnicos,
mas estamos falando em psicopatias autsticas esquizides, de modos de
comportamento autstico etc. Tudo isso diz respeito comunicao com as pessoas que
nos cercam. Mas, ainda no estamos descrevendo essa dinmica de forma completa, se
contemplamos apenas os estdios: falta de casca protetora, tentativas de
acobertamento e renncia a qualquer espcie de comunicao. necessrio como
revelam os nossos casos encontrar tambm o motor que est por detrs dessa
dinmica, que a coloca em movimento e que a mantm funcionando. Esse motor, ns
o havamos encontrado no ideal sob o qual nossos pacientes colocaram sua vida,
autocraticamente. E, na verdade, tratava-se de ideais quimricos, seja no que diz
respeito natureza das pessoas de um modo geral, seja no que diz respeito s foras e
aos meios colocados disposio daquela pessoa em questo. Uma formao ideal
desse tipo ns costumamos qualificar de autstica ou derestica. Ela realmente forma
parte integrante do autismo! ela que transforma a falta de uma casca protetora em
tormento e, por sinal, com base na discrepncia entre Dasein e ideal. Em Jrg Znd,
como sabemos, a discrepncia entre o seu ideal social e o seu ideal de virilidade, de
um lado, e o seu delicado e sensvel modo de ser corporal e psquico, de outro; em
Ndia, entre o seu ideal de ser amada e a realidade crua de sua corporalidade; em Ellen,
a discrepncia entre seu ideal de ser magra e sua tendncia a engordar. sempre a partir
do ideal que se constri o verdadeiro ser-assim ao estar exposto, ao estar vista, ao ser
olhado atravs (dos outros ou de si mesmo). o ideal, portanto, que transforma o
respectivo ser-no-mundo em um ser-no-mundo irritado, tenso, torturado. As tentativas
de acobertamento, por sua vez, so tentativas de acomodao ao ideal: acabamos de
mencionar as de Jrg Znd, as de Nadia e de Ellen se revelaram atravs das tentativas

140

de emagrecimento, das tentativas de existir sem um corpo, tendo um significado


totalmente secundrio se a primeira precisa cobrir-se diante dos outros, e a ltima,
diante de si prpria. Tambm totalmente secundrio se o acobertamento deve esconder
apenas o modo de existir de cada um (Jrg Znd), ou se, como no caso de Nadia e de
Ellen, deve levar ao desaparecimento completo. Tanto um como o outro servem ao
acobertamento em relao ao ideal. No nos esqueamos, tampouco, de que tanto
Ellen quanto Jrg Znd ainda tm em vista uma outra sada ideal e, com certeza,
quimrica, do sofrimento entre o ideal e a realidade, a saber, o voltar-de-novo-aomundo ou, no mnimo, o voltar-a-ser-criana-outra-vez para poder comear tudo de
novo. Trata-se, aqui, nada mais, nada menos do desejo de fazer voltar o tempo, em
outras palavras, da total vira-volta no sentido da vida 48 . A mais miservel de todas as
artes solo - o mero desejar - deve aqui substituir a converso existencial! Tudo isso
ns costumamos qualificar, em psicopatologia, como modos de comportamento
distantes do mundo, quimricos, autsticos. Enquanto nada sabemos da evoluo do
caso Nadia, sabemos que, para Ellen, o constante frustrar de suas tentativas de
acobertamento fizeram crescer a opo pela morte voluntria, enquanto Jrg Znd
jogava com essa ideao e lamentava no t-la levada a cabo enquanto ainda possua
foras para tal, mas, finalmente, tomou a deciso de retirar-se do mundo, passando a
levar uma vida monstica em uma instituio. Em ambos os casos as possibilidades de
comunicao j estavam to soterradas, que nem a psicoterapia, nem a terapia
ocupacional puderam mudar o pesado destino dos pacientes. Em ambos os casos, o
(quimrico) ideal triunfou sobre a vida.
No entanto, precisamos cuidar agora para no enxergarmos na formao ideal
quimrica um fim. J a expresso quimrica aponta que entendemos uma formao
ideal dessas como anormal e distante da realidade ou autstica. Como pudemos ver

141

em Ellen, Nadia e Jrg Znd, essas formaes ideais, do ponto de vista do histrico de
vida, remontam tenra infncia. Conforme j mencionamos anteriormente, eles esto
ligados mais ou menos visivelmente, no sentido positivo ou negativo ao complexo
materno. Mas, tambm em relao a isso a psicopatologia no pode dar-se por satisfeita.
Para a explicao dessas formaes ideais quimricas, ela se baseia na constituio
caracterolgica e, sobretudo, nos fatores constitucionais hereditrios. Com todas essas
explicaes e mesmo se encontramos essas mesmas formaes ideais em diversos
outros parentes, na ascendncia do paciente, ainda no fizemos o mnimo para
chegarmos compreenso das mesmas. Compreendemos uma formao ideal destas
apenas pelo caminho daseins-analtico, isto , quando podemos mostrar que e revelar
como elas surgem a partir do modo geral de ser da pessoa em questo, e que papel elas
so chamadas a desempenhar dentro do mesmo. Depois de tudo aquilo que sabemos
esse papel s pode ser o de colocar um dique diante da angstia existencial
(Daseinsangst), de assegurar-se contra a angstia existencial. Em todos os trs casos, a
formao ideal revelou-se a ns como produto do medo de assumir realmente o Dasein
em seu respectivo ser-assim, ou em tom-lo para si, ou seja, como um produto do
desespero em no querer ser si-mesmo com o concomitante agarrar-se identidade da
pessoa. S porque o ideal aqui j produto da angstia existencial e do desespero, sua
ameaa deve fatalmente levar ao ataque de angstia, catstrofe, queda no Nada.
Finalizando preciso ainda enfatizar, expressamente, que o ideal da personalidade
pr-psictica no necessariamente deve ser quimrico! Lanar um olhar em Hlderlin
suficiente para que reconheamos isso. Mesmo o ideal mais puro no consegue
proteger a pessoa do destino da esquizofrenia, que no est submetido a uma categoria
espiritual, porm biolgica. Pelo contrrio, l onde o ideal no era quimrico, mas
elevado e puro, constataremos uma alterao muito mais profunda da personalidade

142

pelo processo esquizofrnico do que l onde desde cedo era quimrico, sugerindo
uma tendncia esquizide. Alm disso, a experincia parece nos ensinar (pensemos
outra vez em Hlderlin) que pessoas espiritualmente elevadas conseguem afirmar seu
gnio por mais tempo no processo esquizofrnico 49 do que aquelas que desde o incio
se quimerizaram e que, desde sempre, j mostraram alguma ruptura em sua
personalidade.
Mas se por outro lado podemos novamente constatar que pessoas que, do ponto de vista
mental, esto em um nvel mdio ou mesmo abaixo da mdia, ao eclodir da
esquizofrenia aparentemente ficam mais espiritualizadas e que, como Jaspers 50
afirma, parece irromper neles uma profundidade metafsica, eu penso poder explicar
isso atravs do fato de que, na ecloso de um surto agudo de esquizofrenia, a sensao
geral de estar vivo seja transformada de tal modo, e as ligaes tradicionais se afrouxem
de tal maneira, que a idia de mundo abalada e modificada e de incio nem mesmo
mais exista um mundo e o Dasein , mais uma vez, devolvido ao seu mago,
exposto sem nenhuma casca de proteo. Mas, ao contrrio do gnio - a quem
pertence, essencialmente, uma nova sensao de estar vivo e a libertao de todos os
liames tradicionais e que, dessa novidade e dessa libertao, recria o mundo (o mundo
das cincias, das artes, do estado, da sociedade etc.) completamente em incansvel
diligncia - a profundidade metafsica da pessoa em surto agudo rapidamente
recoberta por um teatro de mundo puramente particular, puramente fantstico.

II. EVOLUO

Resta, ainda, responder a questo que j foi levantada sobre quando a esquizofrenia teve
incio em Jrg Znd ou melhor, a partir de quando podemos comprovar clinicamente a

143

sua presena. Acima de tudo, devemos nos perguntar - como tantas vezes ocorre nesses
casos insidiosos de esquizofrenia - se j houve um incio do processo na infncia.
Ficamos sabendo de vivncias peculiares de despersonalizao acompanhados de
angstia entre o 3 e o 5 ano de vida, em estado semi-vigil, mas tambm depois do
acorda, nos quais Jrg Znd viu as pessoas como silhuetas e todos os objetos como se
estivessem mais distantes, constatando, ao mesmo tempo, uma sensao anormal nas
pontas dos dedos e uma sensao dura na raiz do nariz. Soubemos, tambm, dos sonhos
de decapitao na tenra infncia em conexo com uma determinada neurose olfativa
(veja p. 195). Em regra veramos uma criana com estas manifestaes psicopatolgicas
como uma criana nervosa. Parece temeroso concluir, a partir da esquizofrenia que se
manifestou mais tarde, que j se tratava de transtornos esquizofrnicos na infncia. Por
outro lado, nossa experincia com a esquizofrenia infantil no to vasta que possamos
aqui exclu-la com toda certeza 51 . O mesmo vale para a sensao que ele tinha, antes e
durante o tempo da escola primria, de estar exposto e envergonhado, de estar
totalmente despido e do ser olhado atravs, dos sofrimentos torturantes sob os contrastes
dentro de seu mundo compartilhado, da forte sensao de que ele precisava atacar.
Tambm aqui poderamos falar em uma forma hipocondraca e amedrontada de uma
constituio esquizide psicoptica. O tipo de reao brochura sobre a masturbao
tpico demais para que se conclua sobre uma esquizofrenia resultante apenas dele. Por
outro lado, o aumento do espelhamento de si mesmo, a persistncia duradoura da
angstia tremendamente sria diante da masturbao e, principalmente, a mudana da
antiga energia e vivacidade em frouxido, cansao, timidez, apagamento e o incremento
da hipocondria, da sensibilidade, irritabilidade, agressividade, mania de crtica e da
indisciplina fazem suspeitar de um leve surto esquizofrnico no perodo da puberdade.
A evoluo posterior revela que Jrg Znd nunca mais se recuperou desse surto, ao

144

contrrio, revela que tudo aquilo que observamos nele adicionalmente apenas um
desenvolvimento posterior e sofreu uma fixao no sentido de uma atitude delirante em
relao ao mundo (compartilhado e prprio). Mas no podemos falar em uma transio
de compulso em delrio, uma vez que no havia indcios de uma genuna neurose
compulsiva, muito menos de uma psicopatia anancstica. O delrio surge aqui como
uma fixao e uma concretizao da angstia diante da qual se situa o Dasein em sua
totalidade. Quem no consegue se decidir entre idia delirante - no sentido de um leve
delrio de prejuzo - ou de uma disposio delirante, ser forado a admitir que
realmente est-se tratando com idias delirantes hipocondracas, de modo semelhante
ao que ocorria com Nadia. Mas, enquanto em Nadia a convico da existncia de
espinhas sob a pele, ao lado da absoluta certeza subjetiva e da no-influenciabilidade
pela experincia ainda surge a impossibilidade de contedo caracterstica do delrio, a
deciso acerca da ltima fica ao encargo de cada um (compare com a convico
torturante acerca da flacidez do tecido da bolsa escrotal). Ademais, ns mesmos
acreditamos no precisar enxergar o critrio da impossibilidade do contedo como
decisivo para o diagnstico do delrio.
A certeza de que a evoluo da doena de nosso paciente progressiva, ou seja, de que
se trata realmente de um processo, j se estabeleceu a partir da comparao dos dois
protocolos dos Testes de Rorschach, distantes um do outro dois anos. Em relao a esse
aspecto, compare o segundo protocolo por Roland Kuhn (p. 219) (aumento das foras
configuradoras da esquizofrenia). Em um encontro meu com o paciente, mais ou menos
dois anos aps a alta da primeira instituio, ele passava a impresso de estar menos
deprimido do que antigamente, mas, de resto, parecia no haver mudado. Ele
possivelmente mesmo hoje no tenha conseguido trocar a vida monstica na instituio
pela vida no mundo.

145

III. DIAGNSTICO

No h como duvidar, depois de tudo isso, de um diagnstico de esquizofrenia de


evoluo insidiosa. Trata-se, tambm, de uma forma paranico-hipocondraca
acompanhada de humor depressivo.
No que se refere hereditariedade (veja p. 195 e ss.), Jrg Znd tem antecedentes de
tsica (phtise) de ambos os lados e, tambm de ambos os lados, tem antepassados
neurticos e idiossincrticos no que diz respeito ao carter e ao sofrimento
psicopatolgico, quase todos inteligentes, muito inteligentes, e, da mesma forma, de
ambos os lados mencionam-se traos manacos ou depressivos. Do lado paterno,
predominam as disposies esquizides, sendo difcil constatar at que ponto se trata de
esquizoidia, frieza de sentimentos ou de currculos estranhos, at que ponto trata-se de
esquizofrenia (fuga, suicdio etc.). Um irmo do pai apresentou mudanas no carter
com pouca idade (13 anos), decaiu em seu rendimento escolar e, aos 17-18 anos
adoeceu de uma catatonia com manifestaes manaco-depressivas que em poucos anos
conduziu idiotia completa, enquanto a habilidade para tocar piano ainda permaneceu
por longo tempo. Se nesse caso ainda houve o concurso na primeira infncia de algum
componente exgeno (microencefalia, atrofia dos ouvidos e dos dedos do p) - ao que
tambm levam a crer as doenas no crebro dos dois irmos que faleceram com pouca
idade - fica por elucidar.
Do ponto de vista da estrutura corporal, Jrg Znd pertence aos hipotnicos e
leptossmicos com explcita labilidade vasomotora na infncia (tendncia a desmaios) e
evidente prostrao quando acometido de ligeiras infeces das vias areas superiores.
No foram observadas peculiaridades endocrinolgicas, nem perverses sexuais que

146

chamassem ateno. De acordo com os ensinamentos de Freud, o fato de que Jrg Znd
se enfastie de uma mulher imediatamente aps o coito e que no consiga nem deseje
ligar-se a ela pode estar ligado a um componente homossexual latente. Traos de
toxicomania so inegveis (Optalidon, medicamentos contra dor de cabea e sonferos).
Se quisssemos enquadrar o Caso Jrg Znd do ponto de vista puramente
sintomatolgico e caracterolgico, teramos que classific-lo no grupo do delrio de
referncia sensitivo. Nada faz com que seja classificado como paranico-desejante
(??) pouco com que seja classificado como paranico-lutador (??} mas quase tudo
aponta no sentido do paranico-pela-conscincia (??} ou sensitivo. Poderamos
tambm enquadr-lo com Kretschmer no grupo da neurose de referncia habitual,
cuja tendncia ao pensamento compulsivo, hipocondria e aos afetos depressivos
duradouros Kretschmer ressalta com nfase especial. O Caso 13 (Bachmaier) de
Kretschmer tem muitas semelhanas com o Caso Jrg Znd nesse sentido, entre outros
tambm pelo fato de que os seus sentimentos, quando ele imaginava ter sido ridculo, se
exacerbavam p. ex. depois de ataques de fria at ao delrio de referncia, mesmo que
em um grau muito mais elevado do que em nosso caso.
Para finalizar, voltamos questo se neurose ou psicose, com o objetivo de mostrar o
quanto essa diferenciao pouco significativa no sentido puramente clnico-cientfico
(no estamos falando aqui nas pesadas conseqncias forenses dessa diferenciao!). O
Caso Jrg Znd pode mostrar, mais uma vez, que uma esquizofrenia (e no s uma
severa esquizoidia) tambm pode estar presente onde faltam os sintomas cardinais
tipicamente psictico-esquizofrnicos e onde, ao invs disso, se manifestam quadros
similares aos da neurose, os quais, no entanto, ao exame mais acurado, se diferenciam
em suas formas de manifestao dos puramente neurticos e permitem distinguir
mecanismos, situando-se muito mais prximos do delrio que da compulso. Da

147

esquizoidia, eles se diferenciam pela evoluo progressiva; da forma simples da


esquizofrenia simplex, por uma hereditariedade bastante polimorfa, por sua
produtividade em mltiplas e diferentes formas de apresentao neurtico-similares e
psicopatolgicas e pelas distores caracterolgicas. Por essa razo, parece
oportuna a denominao forma polimorfa da esquizofrenia.
Voltando ao nosso caso e conforme j mencionado anteriormente, poderamos brigar em
torno da questo se qualificaremos o quadro apresentado por Jrg Znd como uma
neurose de observao ou uma neurose de referncia - sendo que esta ltima
denominao pode ser encontrada tanto em Wernicke, como em Kretschmer (O delrio
de referncia sensitivo) ou como uma psicose de observao ou psicose de referncia,
e, da mesma forma, se como uma neurose hipocondraca ou uma psicose
hipocondraca. A ns parece ser o mais importante de tudo o fato de que os autores
mencionados chegaram a fazer uma distino nesse sentido, ou seja, o fato de
reconhecerem que aqui se trata de diferentes graus de um mesmo contedo
psicopatolgico. Wernicke, por exemplo, enxerga uma ligao com o delrio de
referncia 52 nas relaes que Raskolnikov encontra em manifestaes e encontros
irrelevantes por si mesmos. (Mas gostaramos tambm de lembrar o exemplo de
Westphal da criana de um ano e o exemplo de Cramer daquela pessoa
inadequadamente vestida!). Kretschmer, por sua vez, j explica logo no incio de seu
livro sobre o delrio de referncia sensitivo que, baseados em seus casos, ns poderemos
formar um julgamento preciso sobre a velha questo polmica acerca da existncia ou
no de uma diferena fundamental entre representao delirante e representao
compulsiva. Ao menos no campo das doenas psicoptico-reativas, as diferenas
bsicas deveriam ser ressaltadas muito menos entre delrio e compulso do que entre
delrio e delrio 53 . No entanto, uma vez que tanto o delrio de referncia de Wernicke

148

como o delrio de referncia sensitivo de Kretschmer esto presentes na esquizofrenia


(para no dizer que so uma marca distintiva da esquizofrenia54 ), no podemos de modo
algum sentirmo-nos diagnosticamente seguros 55 na distino fundamental entre o
aparentemente no-penetrvel ou no-passvel de ser intudo = delrio esquizofrnico de
um lado e, de outro, a capacidade de intuio gentica, o centrar-se totalmente na
vivncia e a reatividade psicolgica da evoluo (= delrio de referncia sensitivo), (isso
para no falar no total esfacelamento do conceito de parania de Kraepelin), mas, ao
invs do isso- ou- aquilo como justamente nossos casos demonstram devemos
reconhecer o tanto-esse-como-tambm-aquele. A presena de um (insidioso, porm no
s insidioso) processo esquizofrnico de modo algum exclui a capacidade de intuio, o
centrar-se na vivncia e a reatividade da evoluo, assim como, inversamente, a
presena desses fatos no exclui o processo esquizofrnico! No podemos mais captar
ou entender de forma to rgida a oposio fsico-psquico, como tem sido at agora,
mas precisamos reconhecer que com essas formulaes dogmticas apenas bloqueamos
o caminho para a compreenso psiquitrica. Aquilo que eventualmente vale para casos
extremos no deve ser generalizado. De qualquer forma, chamamos novamente ateno
para o fato de que, justamente para a Daseins-anlise, o critrio da capacidade de
intuio de modo algum determinante, ela nem mesmo a utiliza como critrio, uma
vez que nem trabalha com categorias psicolgicas, mas com a interpretao
fenomenolgica, a compreenso fenomenolgica.
No que diz respeito ao aspecto hipocondraco, que encontramos tanto nos casos de
Wernicke, como tambm nos casos de Kretschmer (basta lembrar do delrio
masturbatrio), mesmo E. Bleuer, em decorrncia da falta de observaes prprias, no
de pronunciou com total clareza a respeito do mesmo; pois, por um lado ele deseja
deixar reservado o nome hipocondria para casos que tm incio insidioso e evoluem

149

estando a inteligncia preservada e no havendo sinais de esgotamento primrio e que


entre remisses pioram cada vez mais, ou seja, que em tudo se comportam como uma
parania com um sistema delirante hipocondraco, um comportamento que tambm o
Caso Jrg Znd apresenta; por outro lado, ele acredita que a parania hipocondraca da
literatura na maioria das vezes se tornar uma demncia precoce 56 . Com o quase que
total desaparecimento da parania, no entanto, tambm esse problema fica de lado. O
mesmo vale em relao catatimia de sintomas no sentido de H. W. Maier 57
categoria sob a qual ele coloca, associando-se a Bleuler e idia sobrevalorizada de
Wernicke 58 os efeitos dos complexos de representao carregados de afetos sobre as
manifestaes psquicas doentias. Por outro lado importante para ns que Maier
enxergue no processo catatmico apenas um exagero do efeito afetivo normal (p. 206) e,
alm disso, reconhea que naturalmente tambm os contedos das alucinaes e as
iluses de memrias e uma boa parte dos sintomas catatnicos tem uma gnese
catatmica (p. 610). Com isso, portanto, tambm a catatimia que seria impensvel
sem a capacidade gentica de intuio nos deixa na mo no que diz respeito ao
sentimento de segurana diagnstico.
Com estes esclarecimentos clnicos ns queramos rebater a crtica compreensvel de
que examinamos e compreendemos a vida anmica esquizofrnica demasiadamente a
partir do normal ou de acordo com o modo da normalidade. Essa crtica no diz respeito
Daseins-anlise porque ela no entende a vida anmica esquizofrnica de acordo com
o modo da normalidade, a partir da intuio psicolgica, mas interpreta-a ou explica-a a
partir da estrutura humana do ser-no-mundo-para-alm-do-mundo. Mas, no que diz
respeito observao e ao exame estritamente relacionado ao histrico de vida, no qual
a Daseins-anlise precisa apoiar-se em grande medida (compare com o Caso Ellen
West, p. 92 e ss. e outros), os esclarecimentos clnicos acima justamente demonstram

150

que aqui ns realmente precisamos nos proteger de preconceitos dogmticos. Ns


tambm partimos do pressuposto de que a esquizofrenia tem uma base orgnica. Mas
isso de maneira nenhuma nos desobriga do dever de pesquisar e estudar a
psicopatologia da esquizofrenia, tanto quanto hoje possvel, tambm do ponto de vista
do histrico de vida e daseins-analiticamente - e isso principalmente porque s depois
de realizado esse dever que ns podemos passar a questionar, e eventualmente decidir,
onde o processo esquizofrnico pode ser localizado no crebro.
Finalizando, gostaramos de mais uma vez chamar ateno para o fato de que at agora
a pesquisa e o modo de compreenso da Psiquiatria sobre as idias de observao e as
idias hipocondracas deixou-se conduzir como sempre pelo comportamento do
paciente em relao ao mundo compartilhado e ao mundo prprio, desconsiderando
tanto o modus singular, a existncia, como tambm o modus dual, o amor. A uma real
compreenso do fato de que o Dasein s consegue desabrochar no terreno dos mundos
compartilhado e prprio ns somente chegamos se partirmos da estrutura total do serno-mundo-para-alm-do-mundo.

Alm

disso,

baseados

em

nossos

casos,

compreendemos que s podemos falar de um desabrochar nos mundos compartilhado e


prprio onde os elementos fundamentais do verdadeiro si-mesmo e do amor ficaram
totalmente de fora, a estrutura geral do Dasein, portanto, sofreu um prejuzo
considervel. Em outras palavras: que o Dasein de uma pessoa esteja submisso ao
mundo prprio ou ao mundo compartilhado de tal maneira como revelam os nossos
casos pressupe que tanto a liberdade quanto o amor renunciaram, ou seja, que a
pessoa se esfacelou juntamente com as relaes bsicas do Dasein. E a expresso
desse esfacelamento o Dasein dominado pela angstia existencial, pelo desespero.
De tudo isso se pode depreender que no nos importa fazer uma tentativa de explicao
da insanidade como sintoma de doena, muito menos de uma tentativa de descobrir a

151

causa da esquizofrenia como doena, uma tarefa que pertence ao campo da patobiologia
e da patofisiologia. O que queremos esclarecer e descrever aquilo que existe l onde
falamos em delrio (esquizofrnico) como fenmeno antropolgico, ou seja: como deve
serconstruda a estrutura de um Dasein quando est presente aquilo que na patologia
psiquitrica constatamos e nomeamos designamos como delrio (isto , que uma pessoa
tenha idias que no se fundamentam nem se justificam na realidade, idias que
sejam incorrigveis, em torno das quais gira todo o interesse vital da pessoa etc.).

***

COMENTRIOS NOTAS

Compare p. 155 e ss.


Roland Kuhn gentilmente se imcumbiu, em Mnsterlingen, tarefa de efetuar os clculos e a
interpretao clnica do Teste. Devemos chamar ateno expressamente para o fato de que o Autor no
estava orientado sobre o caso. Gostaria de expressar tambm aqui a minha imensa gratido a ele pela
valiosa cooperao.
3
Redigido sem conhecimento das discusses elaboradas por Kuhn.
4
A ligao extremamente forte com a me, na qual Jrg Znd sempre torna a falar, no conforme
precisamos constatar contrariando a Psicanlise aquele amor no sentido do livre encontro-eu-tu e de
sua produtiva dialtica, mas uma relao de dependncia acanhada, no-espiritual, no-produtiva e
no-dialtica.
5
Compare O conceito de medo, p. 117 e ss.
6
Ferida existencial no significa sofrer por um infortnio (malheur), mas uma vida sofrida (no feliz)
(une vie malheureuse).
7
Compare Grundformen p. 304 e ss. e 355 e ss.
8
Compare Grundformen p. 308 e ss e 362 e ss.
9
Freud j formulou na obra Traumdeutung (W. W. II, 153) que a identificao o apoderar-se em funo
da mesma exigncia etiolgica.
10
O deslocamento da expresso da esfera da interioridade (abrigado) para a esfera social ou esfera do
mundo compartilhado (protegido) j aponta para a mudana pela qual essa existncia vinha passando
desde ento!
11
caracterstico de Jrg Znd que ele no fale em caminho, mas em uma estabilizao na prxis. Seu
Dasein inteiro se expressa nestes termos e em termos similares. Tambm seu modo de andar, de falar,
seus movimentos so compostos por uma sucesso de estabilidades, uma aps a outra. Seu Dasein inteiro
abrupto, bruto, quebrado, no-fluido!
12
S no podemos esquecer que tanto a esfera somatopsquica quanto a esfera autopsquica pertencem
igualmente ao mundo prprio!
13
Qui classe les tres se trompe. A enumerao dos tipos um scrutin de liste qui choisit sur
tiquette. Alain, Vigiles de lesprit, p. 86 e s.
14
Compare nesse sentido Ren L Senne, Obstacle et Valeur, p. 286 ss.
2

152

15

Note-se tambm aqui a roupagem mecanicista, aos solavancos e pressionada da linguagem no que se
refere vivncia da mcula. estabilidade na prxis (p. 200) corresponde o ter sido empurrado do
trampolim da vida.
16
Sabidamente, quanto menos autodomnio uma pessoa tem, tanto mais ela gesticula. Por essa razo Jrg
Znd tem to poucos B no Teste de Rorschach; pois B no significa Bewegung (movimento), mas
Bndigung der Bewegung (controle do movimento), bndigende Gestaltung (configurao controlada),
moldagem de um modo geral.
17
Compare Theophil Spoerri: Stil der Ferne, Stil der Nhe. Trivium II, 1.
18
Compare Weininger: Pois o homem genial o homem mais religioso, e se a religio o abandona,
ento o gnio o abandonou. ber die letzten Dinge, p. 32. Por religiosidade, naturalmente pensemos
em Goethe no devemos entender apenas a religiosidade crist, mas o sentimento religioso (aquele
que une, aquele que liga) de um modo geral.
19
Compare novamente P. Valry: Tout peut naitre ici-bas dune attente infinie.
20
Compare Philos. Anzeiger III, 302.
21
Compare tambm o conceito de Hero em Giordano Bruno e, sobre esse assunto, Ernesto Grassi: ber
das Problem des Worts und des individuellen Lebens. Geistige berlieferung. Das zweite Jahrbuch, p.
1511.
22
Compare O caso Ilse, em relao ao isso.
23
Bltter und Steine, p. 169. Aqui preciso relembrar tambm Weininger e sua compreenso de gnio
como inverso da loucura completa. Compare ber die letzten Dinge, p. 125.
24
Compare Sein und Zeit, p. 52 e s.
25
Aquilo que tpico para o Dasein como esquizofrnico, ns tambm conhecemos a partir da vida
anmica normal. Compare Kierkegaard (Studien, p. 441): Quando estamos presos a algo e parecemos
no ter sada; quando tudo se tornou to mortalmente relativo, que pensamos sufocar: a pode ser til de
repente agir sobre algum ponto, apenas para incutir movimento e vida na carne morta.
Se no sabemos se estamos com sade ou se estamos doentes; quando neste aspecto nem sabemos mais
o que fazer conosco mesmos: ento aconselhvel de repente ousar algo desesperado. Estaremos, ento,
agindo sem pensar, mas, mesmo assim, com algum tipo de pensamento.
26
Compare Grundformen, p. 445 e ss.
27
K. Beringer e W. Mayer-Gross: O caso Hahnenfuss. Z. Neur. 96 (1925), p. 233 Compare tambm Der
Fall Ellen West.
28
Daqui tambm lanada uma luz sobre a bno da terapia ocupacional. Mas no devemos nos
entregar iluso de que atravs dela o vazio do tempo eterno ficar preenchido e ainda ocorrer uma
genuna temporalizao! No entanto, por meio da terapia ocupacional ao menos so extradas da maioria
dos esquizofrnicos as ltimas possibilidades existenciais ainda dormitantes o que apesar da perda da
configurao do tempo como tal ainda possvel como puro preenchimento do tempo, por assim dizer,
como um sucedneo da temporalizao.
29
Visto a partir do ns dual como base de todo o Dasein, o modus singular de ser-no-mundo se
apresenta como o saltar-de (da communio e da communicatio). Amor e amizade, aqui, partem de uma
base de Dasein e se transformam em tarefa religiosa ou filosfica, ou em obrigao tica.
30
Compare com referncia anlise do ensimesmamento como sendo o demonaco e o repentino, as
consideraes bsicas - mesmo que ultimamente orientadas para a religio - de Kierkegaard em O
conceito de medo, p. 126 e ss.
31
Nessa expresso sempre pensamos em Le Senne, Obstacle et Valeur, mas compreendemos a mesma
sempre mais explicitamente no sentido do amor do que Le Senne.
32
A.a.O. 128. Compare o pargrafo inteiro sobre o demonaco ou o ensimesmamento e a exposio
involuntria, p. 122 e ss, assim como Stadien, p. 394 e ss.
33
Ao contrrio de Freud, no podemos mais nos contentar com as rgidas categorias de consciente e
inconsciente, da pulso e do desejo (inconsciente). Por outro lado, justamente o terreno dos atos falhos
revela que o ensimesmamento em si no deve ser entendido como um fenmeno patolgico. Como o
prprio Kierkegaard explica, cada pessoa tem algo de ensimesmamento e de uma idia fixa. Tudo aqui
depende das nuances, do grau e, principalmente, do contedo.
34
Tudo isso tambm ser de grande importncia para a compreenso da mmica e do modo de falar
esquizofrnicos.
35
certo que nossa vida no pode ser apenas amor, mas tambm julgamento ou determinao. A
questo, apenas, se e at onde o julgamento permanece consciente de sua limitao, i.e., o olhar para o
infinito e, com isso, o olhar para sua unilateralidade de ponto de vista no se perde.
36
Inimizade e dio no so o mesmo. Tambm podemos respeitar o inimigo e, inclusive am-lo.

153

37

Em Ellen West esta mudana foi menos explcita porque ela se envergonhava muito menos diante dos
outros do que diante de si mesma.
38
Compare Der Fall Ellen West, Abschnitt D: Das Schamproblem und der schizophrene Prozess.
39
Compare seu romance com o mesmo ttulo.
40
A mesma pluralizao do tu ns pudemos verificar tambm no caso Ilse. Compare Wahnsinn als
lebensgeschichtliches Phnomen und als Geisteskrankheit.
41
Compare Schweiz. Archiv f. N. u. Os. Bd. 54, S. 34 ff.
42
Psychopathologie, 3. Aufl. S. 61 ff.
43
Compare a descrio j mencionada por Jaspers e ainda no superada at hoje deste fato no trabalho de
Hagen: Fixe Ideen, Erlangen 1870, S. 71.
44
Um de meus pacientes, catatonia avanada, descreveu com muita propriedade a relao entre o
pensamento abstrato e o concreto na esquizofrenia da seguinte forma: Pensamentos so, por si mesmos,
abstratos, mas assim que eles podem significar alguma coisa na realidade, na vida cotidiana, ocorre
coliso ou prolongamento. Esse prolongamento dolorosamente sentido na cabea, como por Jrg
Znd. Trata-se de uma tenso ou de um estiramento, de pensamentos que confluem em um
prolongamento. Entre a execuo de pensamento de Jrg Znd e essa execuo de pensamento pareceme haver apenas uma diferena em grau.
45
Hoje ainda de interesse verificar como se imaginava antigamente a relao da hipocondria para com a
neurastenia, principalmente se pensarmos no banimento total, que teve lugar mais tarde, do conceito de
neurastenia pelo conceito de psicastenia e, desse ltimo, pelo conceito de esquizofrenia: Especialmente
difcil a diferenciao da hipocondria. Nesse quadro nosolgico emerge a maioria, podemos dizer, at,
emergem eventualmente todos os sintomas neurastnicos. Compreendemos muito bem que, com a
ampliao progressiva do conceito de neurastenia, o conceito nosolgico de hipocondria foi ficando cada
vez mais estreito, e compreendemos que um grande nmero de autores substituiu o diagnstico de
hipocondria diretamente por aquele de neurastenia. J antes expliquei que eu no partilho desses esforos.
No h dvida que a hipocondria nasce no solo da neurastenia e representa apenas um desenvolvimento
posterior, uma intensificao do sofrimento dos nervos para o lado psquico. Ao lado dos dois sintomas
em comum, no entanto, surge na hipocondria o sintoma psicopatolgico do processamento unilateral
excessivo e fantstico das sensaes patolgicas para as assim chamadas representaes delirantes
hipocondracas, bem como o reflexo desses crculos de representao patolgicos predominantes sobre
processos corporais.
As representaes nosofbicas genricas, indefinidas e na maioria das vezes fugidias da neurastenia
espessam-se no hipocondraco em crculos de idias unilaterais e fixas, que mantm prisioneiro todo o
contedo representacional e tornam o paciente incapaz para o desempenho de qualquer atividade
profissional. A indeciso do neurastnico transforma-se em fraqueza de vontade hipocondraca (abulia).
O amuo constante do hipocondraco por fim torna o paciente totalmente incapaz de conviver com os seus
familiares. Desconfiana doentia, averses gratuitas, exploses de fria cheias de dio so os sinais
infalveis de uma mudana de carter profundamente egocntrica, da qual se desenvolve, depois de
muitos anos da presena da doena, o delrio de prejuzo e de perseguio do paranico. (O. Binswanger,
Neurastenie, S. 345).
46
Compare Die manische Lebensform. S. M. W. 1945, S. 49 f.
47
Que a desconfiana represente uma forma distanciadora de ser-com-o-outro j foi apontado em
Grundformen. (Confiana aproxima, desconfiana distancia, p. 353). Ao mesmo tempo enfatizouse que, enquanto a confiana constri principalmente em direo ao futuro, a desconfiana se nutre do
passado. O presentificao de algo futuro, na desconfiana, mostra-se somente no fato de que antecipa a
repentinidade da decepo, para o que justamente Jrg Znd um exemplo que fala. A desconfiana de
modo algum se afasta, mas fica quieta, esperando. Nesse ficar parado, quieto, apia-se a esterilidade
moral ou a genuna impossibilidade de amadurecimento moral, qual chamamos desconfiana. Isto,
naturalmente, vale em alta medida para a desconfiana delirante e o delrio de observao. Em todas estas
situaes, estamos lidando com uma imobilizao do amadurecimento existencial e com o seu
substituto pelo entorpecimento na ligao com o mundo compartilhado.
48
Compare Otto Weininger: Das Problem der Einsinnigkeit der Zeit ist das Problem des Lebens. Das
Zeitproblem in: ber die letzten Dinge. 9. Aufl. S. 104.
49
A comprovao para isso em Hlderlin reside no fato de que ele prprio conseguia empregar
artisticamente o estilo esquizofrnico de linguagem e com ele criar obras de arte do mais alto valor
potico.
50
Compare Strindberg e van Gogh. 19.
51
Compare L. Binswanger Zur Frage der Hufigkeit der Schizophrenie im Kindesalter, Zeitschr. F.
Kinderpsychiatrie 1945, XII. Jahrg., H. 2.

154

52

Grundriss der Psychiatrie, 2. Aufl. S. 126.


Der sensitive Beziehungswahn, S. 24.
54
J nos referimos anteriormente opinio de M. Bleuler acerca da relao entre o delrio de referncia
sensitivo e a esquizofrenia tardia (Schweiz. Archiv f. N. u. Ps. Bd. 54, S. 353 e mencionamos aqui
tambm a opinio de Jaspers (a.a.O. 252), de que esses processos talvez realmente s sejam tipos
especiais de casos esquizofrnico-paranicos, os quais permitem reconhecer uma quantidade nohabitual de encadeamentos que fazem sentido em uma personalidade natural que permanece intacta.
55
Kretschmer, a.a.O. 142.
56
Affektivitt, Suggestibilitt, Paranoia, S. 152.
57
ber katathyme Wahnbildung und Paranoia. Z. Neur. XIII, 1912.
58
Bleuler, a.a.O., S. 119: Em nossos exemplos, um complexo de representao carregado de afetos
constitui o ponto de partida de idias delirantes e talvez da parania. Essa compreenso em princpio
nada difere da concepo de Wernicke sobre suas idias sobrevalorizadas.
53

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