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ENSAYO FILOSFICO

Andrs Acosta Barrera.

En qu consiste el reconocimiento y la negacin del pensamiento desde Hegel?

Introduccin.

Es sabido en el mbito de la tradicin del pensamiento occidental las dificultades que se


presentan en el momento de realizar la tarea de interpretar a un autor cuya complejidad est
expresa en la totalidad de las obras de su pensamiento. Esto se evidencia en la obra de un
pensador cuyo papel reflexivo ha logrado abarcar las mltiples esferas presentes en la
existencia histrica del ser humano. Desde los pensadores de la poca de los orgenes
filosficos del pensamiento occidental, hasta el da de hoy, se ofrecen muestras y
manifestaciones de la complejidad contenida en el lenguaje humano y de la refinacin que
la especie humana ha logrado en su proceso de reflexin. Esto que se dice simplemente
busca recordar que no es fcil la tarea de analizar los pensamientos filosficos de la cultura
occidental, puesto que la satisfaccin de una exposicin clara y concreta de un determinado
sistema filosfico, ha de estar sustentada en presupuestos o categoras de diverso orden y
sentido, sujetas todas a la dinmica activa y sofisticada del carcter interpretativo del
pensamiento.
En el presente trabajo se pretende hacer un tratamiento del concepto de la subjetividad en el
prologo de la Fenomenologa del Espritu, as como en la introduccin de esta obra, y
algunos captulos de la parte que corresponde al capitulo general de la conciencia. El
problema esencial a discutir consiste en la preocupacin por el reconocimiento del
pensamiento, en razn de que se pone de manifiesto una posicin del pensamiento cuyo
fundamento se sita en la suposicin de negar las cualidades intrnsecas, propias del

pensamiento. De un modo ms sencillo se trata de un dialogo entre una propuesta que


expone el carcter activo de la razn frente a una posicin que niega dicho carcter,
suponiendo as una determinada realidad sin mediacin del pensamiento.
Cabe advertir que la propuesta en mencin es una posibilidad que se desprende de la vasta
gama de relaciones, vnculos, vas, perspectivas, contenidas en el trabajo de este autor,
donde se pone de un modo constante la idea de que el sujeto es el real fundamento de la
experiencia y la objetividad. Como idea constante y que se sugiere en los prrafos de los
textos ya mencionados, es la subjetividad un concepto cuya definicin ha de precisarse para
captar el real sentido de estas obras. Como algo que est puesto como parte fundamental de
la dialctica en lo concerniente al anlisis conceptual, esto es, el examen de las ideas
implcitas en tal concepto, se expondrn, aquellas ideas implcitas en este concepto de la
subjetividad, logrando de este modo una aproximacin al pensamiento de Hegel.

El concepto de la subjetividad.

En el segundo prrafo de la Fenomenologa del Espritu, Hegel (2002, pg. 8) pone un


ejemplo, (cosa poco usual en l, as como en Kant) que indica el modo o la manera como se
ha de pensar la filosofa dialctica. Se habla ah de una planta que est constituida por
varias partes tales como el capullo, la flor, el fruto; partes de la planta que en su totalidad
configuran el cuerpo de la planta. Cualquiera que haya visto una planta podr suponer que
ese objeto fue primeramente una semilla, y que mediante un proceso bastante complejo
aquella semilla pudo ser la planta que est puesta enfrente. Hegel supone la situacin en
que no se admite la diversidad de esos elementos pertenecientes a la planta como una
sucesin de partes necesarias para el crecimiento de sta, por el contrario, se admite que
cada una estas partes, cada parte por s misma y excluyendo a las otras, es la verdad o lo
real de la planta. Para algunos la realidad de la planta est en el capullo, para otros en la
flor, para otros en el fruto, etc. Es difcil creer en una situacin de esta ndole, pero para
Hegel significa esta analoga, el modo como se pone de manifiesto una forma de
interpretacin, que niega la posibilidad de pensar las relaciones de los distintos momentos

de la planta. La planta puesta frente a cada uno ha ser observada como un proceso de
desarrollo en el que intervienen distintos momentos: la semilla, el tallo, el capullo y la flor.
Quiz sea preciso explicar ese proceso a quien no haya visto tal desarrollo y que ha
considerado como una mentira la afirmacin de que la planta proviene de la semilla.
Comprender este sujeto que la planta no es solamente ese cuerpo de hojas, capullo, fruto y
flor -cuyos momentos no se relacionan o que aparecen de un modo inmediato como
relacin accidental y contingente -sino que esa planta es en realidad un proceso complejo,
algo que es imposible advertir a primera vista.
Si en lugar de ubicar la palabra planta -cuya representacin es interesante para aproximarse
al modo como Hegel advierte al lector cules son los prejuicios de que ha liberarse para
aproximarse de un modo objetivo a la comprensin de su obra- ubicamos la palabra
filosofa, se entiende que no cabe admitir una representacin de la filosofa de forma
univoca o unilateral. Ciertamente, ante la complejidad de los sistemas filosficos, de las
obras que han hecho su manifestacin en distintos periodos y pocas histricas, cabe
advertir la dificultad de definir cul es la mltiple relacin existente entre los distintos
sistemas filosficos, las diversas posiciones del pensamiento. Parece que es ms sencillo
indicar la imposibilidad de pretender poner en dialogo estas posiciones del pensar y admitir
de un modo inmediato, que unas son verdaderas u objetivas, y que otras posiciones son
falsas, meramente abstractas, etc.
El recuadro general en el que el lector se sita en esta lectura se define como la
consolidacin de las tareas cientficas del presente. Frente al desarrollo del pensamiento y
la posibilidad de ejecutar una reconstruccin histrica de tal desarrollo, Hegel advierte
evitar el prejuicio que supone la separacin, la aparente contradiccin, entre distintos
modos de comprender la filosofa. Bajo la idea de que el pensamiento del sujeto constituye
la base de la totalidad del lenguaje humano sus representaciones y sus conceptos- no es
valido poner diferencias definidas como la exclusin o la absoluta contraposicin entre
sistemas de pensamiento pertenecientes, sin embargo, a la generalidad del pensamiento.
La certeza de que el pensamiento o la subjetividad constituyen la base de la objetividad, de
la realidad, tuvo su comienzo como lenguaje filosfico en la obra de Descartes. Yo pienso,

luego existo, tal como lo seala Hegel en la Enciclopedia, (1974, pg. 64) se convierte en
el inters reflexivo fundamental de la filosofa moderna. Bajo la consideracin de que la
duda permea a las ideas que se presentan como algo firme e independiente del sujeto,
transformando aquella solidez y ptrea manifestacin en algo fluido y que no permanece
como algo fijo, se observa con detenimiento aquella fuente, a partir de la cual, deviene todo
el cmulo de las ideas, las representaciones, las imgenes, los conceptos, etc. No est
exenta la filosofa hegeliana de aquella actitud de perpetua negacin y duda sobre aquello
que constituye la forma y el contenido del pensamiento. Temas como la cultura, las
costumbres, la ley, la moral, la religin, la educacin, y dems, caen bajo la frula de la
duda y el escepticismo, el cual se proyecta sobre el rea total de la conciencia. Todo aquello
que se manifiesta como pensamiento es sometido a la duda, de modo que nada escapa al
poder avasallador de lo que Hegel llama la negatividad, la negacin de aquello que aparece
como algo externo e independiente del sujeto o de lo que simplemente se manifiesta como
lo otro. Yo pienso luego existo, es el resultado de la duda presente en el campo general de
las ideas y los pensamientos, logrando la certeza de que el sujeto est en un trabajo
perpetuo, en el cual la razn es un motor que no cesa de detenerse y que ahora obra como
fuerza productiva, en la dinmica de la transformacin de la naturaleza. 1
Del mismo modo Kant indica el carcter dinmico y activo de la razn en el mbito de la
disputa de las posiciones del pensamiento que luchan por afirmarse como las posturas del
pensar qu definen el sentido del pensamiento y la actividad racional. Kant postula su duda
frente a sistemas que han cado en el dogmatismo y el escepticismo:
La razn humana comienza con principios cuyo uso es inevitable en el curso de la
experiencia, uso que se halla, a la vez, suficientemente justificado por esta misma
experiencia. Con tales principios la razn se eleva cada vez ms (como exige su propia
naturaleza), llegando a condiciones progresivamente ms remotas. Pero, advirtiendo que de
1 en lugar de esa filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, puede
encontrarse una prctica, por la cual, conociendo la fuerza y las acciones del
fuego, del agua, del aire, de los astros de los cielos y de los dems cuerpos que
nos rodean, tan distintamente como conocemos los diversos oficios de
nuestros artesanos, podramos emplearlos de manera semejante en todos los
usos para los que son apropiados, y convertirnos as en dueos y seores de la
Naturaleza (Descartes, 1983, pg. 99)

esta forma su tarea ha de quedar inacabada, ya que las cuestiones nunca se agotan, se ve
obligada a recurrir a principios que sobrepasan todo uso emprico y que parecen, no
obstante, tan libres de sospecha, que la misma razn ordinaria se halla de acuerdo con ellos.
Es as como incurre en oscuridades y contradicciones. Y, aunque puede deducir que stas se
deben necesariamente a errores ocultos en algn lugar, no es capaz de detectarlos, ya que
los principios que utiliza no reconocen contrastacin emprica alguna por sobrepasar los
lmites de toda experiencia. El campo de batalla de estas inacabables disputas se llama
metafsica (Kant, 2008, pg. 7).

Ante posturas como el racionalismo y el empirismo, donde la posicin frente a la


objetividad adquiere niveles distintos y contrapuestos, Kant ejecuta una demoledora crtica
de cada una de estas posiciones al sealar los lmites y la capacidad de cada una de estas,
estableciendo lo que subyace en esta disputa como la discusin de la razn pura consigo
misma. Se aprecia en el giro copernicano la necesidad de reconocer en el pensamiento
aspectos mediante los cuales se comprende el papel que le corresponde al pensamiento en
la construccin de la objetividad. Lo que se considera como experiencia, en el sentido del
empirismo, como el estudio de la naturaleza en la dinmica de la descripcin, la
observacin, la generalizacin a travs de leyes y formulas generales, etc. como si se tratase
nicamente de la medicin y el calculo de los objetos, no tiene un real sentido si se omite el
carcter contradictorio y complejo, por medio del cual la razn organiza, ordena, sintetiza
de forma a priori aquello que la sensibilidad del sujeto desenvuelve tambin de un modo
universal y necesario. Si para el empirista la cuestin estriba en ir directamente a las cosas
tal y como se manifiestan, mediante el criterio de la percepcin,2 para Kant la cosa se
complejiza en tanto el objeto de medicin que se presenta de un modo inmediato, es
2 Sobre esta posicin del pensamiento, Hegel indica los aspectos siguientes:
Por el lado subjetivo, el conocimiento emprico tiene su firme apoyo en el
hecho de que la conciencia posee en la percepcin su propia realidad y
certidumbre inmediata, La ilusin fundamental en el empirismo cientfico
consiste siempre en que hace uso de las categoras metafsicas de materia,
fuerza, unidad, multiplicidad, universal, y aun infinito, etctera, y con dichas
categoras razona, y de este modo presupone y aplica las formas del
razonamiento, y todo ello sin saber que admite por este hecho un conocimiento
metafsico, lo que equivale a emplear y ligar estas categoras sin
discernimiento crtico y de un modo inconsciente. (Hegel, 1974, pg. 42)

fundamentalmente un objeto organizado y conformado por la actividad a priori del


pensamiento.
Es el siglo XVI, XVII y el siglo XVIII testigos del desarrollo del pensamiento ligado a la
idea de la certeza inmediata de su propia capacidad y actividad. Las contradicciones, las
dudas, la confusin y la inquietud adquieren un relieve cada vez mayor en el camino de la
discusin y la reflexin filosfica. Se observa en este proceso que la duda misma busca
demoler la firmeza de la proposicin pienso, luego existo, puesto que el despliegue que esta
certeza adquiere en el proceso de la historia de la filosofa moderna, puede llegar a adquirir
formas tan contrapuestas como las posiciones del racionalismo y el empirismo y las que se
disputan el sentido del pensamiento, el trabajo y la prctica ante las libertades abiertas por
el desarrollo de las sociedades modernas. Estas contradicciones indican un desarrollo de la
comprensin del real carcter de la actividad del pensamiento, pues si bien con Descartes la
duda y la contradiccin sobre cierta clase de ideas se sita en el mbito del pensar- y no
como una dinmica externa al sujeto, como una contradiccin que ocurre en la Naturalezaesta duda cuestiona la contradiccin puesta en la produccin y la elaboracin de los
sistemas desarrollados a base de tal certeza. Para Kant, tal contradiccin entre estos
sistemas, empirismo y racionalismo, se resuelve al definir y poner en cuestin el modo y la
manera como la razn pone en juego diversas posibilidades de construir sistemas de
pensamiento, entre los cuales puede estar presente an la idea de algn encuentro directo
con una cosa ajena al hombre y su pensamiento (empirismo).
Para Hegel no es valida la contradiccin que se detiene en la separacin entre un saber
absoluto y un saber finito. Un saber que se considera como la versin ms prxima a lo que
es la cosa misma y un saber que, sin embargo, se lo considera como un saber no verdadero.
(2002, pg. 53) Un saber no cientfico o vulgar, que no tiene ante s y para s, como
actividad comprensiva, la actividad presente en la produccin de juicios, afirmaciones,
negaciones, etc. se lo puede considerar solamente como un saber no apto para el saber
racional- cientfico y relegarlo al mbito de lo incognoscible o, mejor dicho, en lo que no
tiene sentido direccionar la reflexin? Est la posibilidad de que el saber ajeno a la
explicacin cientfica posea la certeza de que su pensamiento es real, es concreto, en razn
de que el sujeto garantiza la fundamentacin de estas afirmaciones en el carcter inmediato

de su ser como individuo pensante, por lo cual considera que no es necesario desarrollar las
determinaciones que se desprenden de la certeza del pensamiento como s mismo,
expuestas en posiciones tan complejas como el racionalismo, el empirismo o la filosofa
crtica. (Hegel, 1974, pgs. 36-73)
Aquello que parece escaparse al lenguaje racional, como aquello que se fundamenta en la
tradicin, en el autoritarismo, en las costumbres o en la creencia de que en la naturaleza
est el contenido del saber (lo que se conoce), no es algo que puede despacharse de un
plumazo alegando su nivel enajenado e irracional, enfatizando la atencin nicamente en el
saber que busca la objetividad bajo el lente de las condiciones de la subjetividad expuestas
en el saber de la metafsica kantiana. Lo que no corresponde con el esquema kantiano,
como el lenguaje que pretende apoderarse de lo absoluto de un modo inmediato, como la
mstica, la supersticin o la fe, no se lo puede definir como simple irracionalidad puesto
que en su lenguaje se admiten principios y axiomas propios de la razn. En el supuesto de
que el saber inmediato o el saber que admite que no es necesaria la mediacin del
pensamiento, no deja de ser interesante que este modo de pensar deba utilizar el lenguaje
para hacerse comprender.
En el mbito de los conocimientos y las ciencias la discusin acerca de la cosa misma o la
objetividad, ciertamente, es una exigencia fundamental para la reflexin filosfica. El
inters o la intencin de dirigir el pensamiento de una manera sistemtica, coherente, que
soporte con fundamentos los elementos de la argumentacin puestos en el campo de la
exposicin y la demostracin, es el sentido que una determinada poca ha puesto ante la
certeza de lo complicado que puede ser el lenguaje, el pensamiento. Por supuesto que lo
ltimo que en este texto se llam certeza puede ser refutado al afirmar que nada hay
complicado en el lenguaje, que lo ms simple es la comprensin del mismo, quiz sin
penetrar en esas intricadas y ridas contradicciones: puede valer la simple arbitrariedad o la
opinin comn en la definicin de lo que es pensar, algo as como aquello que slo copia y
asimila lo que est externo al sujeto. En el desenvolvimiento de este supuesto podra caber
la siguiente afirmacin: la educacin y la formacin del individuo o las sociedades no son
necesarias. Sin embargo, en el prologo de la Fenomenologa Hegel discute acerca de la
importancia de la formacin del individuo, en la medida en que tal formacin represente

para el individuo el proceso de formacin de la conciencia, como una narracin o una


historia en la que se muestra los diversos estadios del pensamiento.
La duda de Hegel pone de presente el lugar en el que se sita la opinin, la certeza
inmediata de algo que no ha pasado por el tamiz de la crtica, las proposiciones que si bien
tuvieron sentido para una poca son obsoletas para otras pocas y, sin embargo, tienen un
sentido similar al de antao. Cmo ligar las estructuras de pensamiento cuyo contenido
revela el papel ausente del sujeto con aquellas posturas que lo ponen todo en el sujeto,
concibiendo a ste como un sujeto crtico de su lenguaje?
Dnde queda el lenguaje que no se sostiene desde el planteamiento de la metafsica en su
carcter puramente racional, donde queda el lenguaje vulgar o aquella posicin que admite
la posibilidad del conocimiento inmediato de lo absoluto sin mediacin del pensamiento?
Si se habla del reconocimiento del pensamiento en todas las producciones del sujeto, es
posible admitir que inclusive la posicin del pensamiento que niega el carcter mediador y
constante de la razn, es producto de la razn. Lo contradictorio es apreciar una formula
inventada por un cientfico cuya funcin es negar aquella invencin, creyendo esta formula
tener su origen en s misma. Para Hegel la cuestin reside en una actitud que puede
denominarse como no autoconsciente, en el sentido de expresarse una forma del pensar que
niega a la razn, aunque pertenece a una poca que reconoce en la razn el motor de la
realidad. Puede ser expresado este modo de pensar en tanto no se ha realizado la reflexin
que implica la salida de los prejuicios y los pensamientos cosificados de cada poca, as
como por el olvido que del proceso del pensamiento puede obtenerse.
Frente a lo que es, como algo externo y fuera del sujeto (certeza sensible), Hegel indica que
de lo que se trata es de la sntesis de mltiples determinaciones que subyacen en aquello
que aparece simplemente como el ser. Ser parece ser algo afuera y externo al sujeto. Algo
que se expresa como un determinado sistema filosfico, como una doctrina, como la
religin, como una produccin econmica (las fbricas, las mercancas), como un objeto sin
mediacin de quien habla o piensa estos objetos. Pero bien mirada la cosa, aquellas
determinaciones que obran como objetos fuera del sujeto componen la totalidad de la razn,

es decir, que su verdadera posicin se sita en lo que se define como la historia de la


subjetividad.
Situar el proceso de la razn como la recuperacin de la totalidad del lenguaje en su
expresin filosfica es una labor que quiz permite clarificar esa supuesta separacin entre
lo absoluto y el conocimiento, puesto que los contenidos expresos por el sujeto, en los que
pareciera no intervenir el sujeto se corresponden con la antigua creencia de que existen
objetos fuera del pensamiento, fuera de la produccin del lenguaje humano. La certeza
sensible expuesta como saber que no precisa la determinacin rigurosa del concepto,
supone el olvido de los desarrollos del pensamiento y de las elaboraciones del mismo
(como el caso del sujeto que escribe en su computador las divinas revelaciones de una
conciencia superior a l) Para finalizar el presente escrito cabe indicar que el simple
ejercicio de la reflexin demuele la certeza que niega el carcter autnomo del
pensamiento, reflexin que seala la universalidad del pensamiento an en aquello que se
supone como algo ajeno al pensar. Frente a una posicin del pensamiento que esconde las
tensiones y los conflictos del proyecto de dominacin sobre el hombre y la naturaleza,
donde cmodamente se enajena el pensamiento se propone desde la perspectiva hegeliana
la recuperacin de las formas del pensamiento indicando con esto el carcter polifactico y
complejo de la dinmica del pensamiento, subrayando el camino de la libertad del sujeto, al
exponerse que el contenido y la forma de la realidad depende de la actividad constante y
compleja del pensamiento. Los descubrimientos de Descartes y Kant sealan en Hegel la
posibilidad de ejecutar en el proceso histrico de la razn la humanizacin de aquello que
es producto y obra del pensamiento: la objetividad como historia de la subjetividad.

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