William portillo

Jess

El Mensaje e

La forma de las enseanzas de Jess:

Las enseanzas de Jess se han transmitido en una serie de formas literarias
fijas, que fraguaron en la tradicin oral de las primeras comunidades cristianas,
pero que tienen su origen en la forma de hablar de Jess.
l hablaba y enseaba a la gente y a sus discpulos utilizando recursos que
facilitaban la memorizacin de sus enseanzas. Unas veces utilizaba dichos
rtmicos (dad y se os dar), otras veces repeta el mismo esquema
(bienaventurados los... porque...), y con mucha frecuencia recurra a pequeos
relatos tomados de la vida cotidiana que an hoy nos resultan muy fciles de
recordar (parbolas).
No cabe duda de que Dios ha hablado y, obviamente siempre, ha hablado bien.
Pero aqu tambin nos referimos al inters divino por hacerse entender de la
mejor manera, con un estilo literario, propio de las diferentes pocas en que
los hombres y mujeres inspirados por l redactaron los textos de las Escrituras.
En el caso de Jess de Nazaret, est reconocido de manera unnime el este
sencillo pero potico de su enseanza, particularmente en el caso de las
parbolas. Existen libros enteros dedicados a la poesa de Jess, pues el
maestro galileo no renunci a la calidad expresiva para transmitir la voluntad
de Dios para los seres humanos. El mensaje deba trasmitirse siempre en las
mejores condiciones lingsticas y literarias para lograr enamorar a los oyentes
con esa palabra divina, siempre fresca, que brot de los labios y de los hechos
del Hijo de Dios en el mundo. Cada palabra suya propiciaba cambios,
controversias y sugera transformaciones revolucionarias de lo que se haba
credo hasta entonces. Especialmente cuando inclua la advertencia: Osteis
que fue dicho mas yo os digo haba que ponerse a temblar, pues Dios a
travs de l estaba corrigiendo las falsas enseanzas e interpretaciones de la
ley antigua.
Por ello, en el momento en que Jess se decidi a tomar las calles, las plazas y
los caminos para compartir lo que saba sobre Dios, tuvo que elegir el gnero
literario ms adecuado para llegar a los odos, el corazn y la mente de las
personas. Y la eleccin recay en las parbolas, siguiendo el modelo del salmo
78.1-2: Inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca./ Abrir mi boca en
proverbios. Esta opcin la registra Marcos con especial nfasis: Y sin
parbolas no les hablaba (4.34a). La parbola es un gnero que podra
definirse como una comparacin continuada, o el desarrollo de una

comparacin, a travs de una narracin real o ficticia con un fin didctico.

[4] En la comparacin hay tres elementos: aquello que se compara, aquello
con lo que se compara y el punto concreto en que se quiere establecer la
comparacin. En este punto radica el ncleo significativo. Lo dems puede ser
puramente ornamental y no hay que buscar en ello una significacin peculiar
(Idem).
En el primer registro de las acciones y dichos de Jess, el evangelio de Marcos,
la expresividad narrativa est puesta al servicio de las enseanzas mediante
las historias concentradas cuyo nico mensaje apunta siempre hacia la venida
y consecucin del Reino de Dios en el mundo. La famossima parbola del
sembrador o de los tipos de terreno es una gran ilustracin del esfuerzo
divino por conseguir seguidores-oidores-hacedores de su Palabra en el mundo,
en el camino hacia la plenitud del Reino de Dios en el mundo. El acto cotidiano
y agrcola de sembrar es la gran metfora de la insercin de los proyectos
divinos en un mundo que se resiste a incubarlo, pero que inevitablemente lo
ver crecer. De ah que muchas otras parbolas, como la de la semilla de
mostaza, aludan al crecimiento invisible y casi imperceptible en medio de las
contradicciones histricas.
Los destinatarios especficos de la parbola son los ya seguidores de Jess (v.
10-12) y cuando, luego de contarla al resto del pueblo, decide explicarles el
significado de los detalles de la misma, estamos ante un giro literario,
epistemolgico y espiritual, pues la parbola se convierte, como resultado de
esa explicacin detallada, en una alegora, es decir, en una serie de metforas
continuadas en la que cada situacin contiene un significado propio. La razn
de ser de este cambio es profundamente paradjica: el misterio del Reino es
colocado ante los ojos de los discpulos, pero es escondido a los dems (vv. 1112). La clandestinidad del mensaje de Jess lo hace presentarlo
abiertamente, pero en clave, a todo el pueblo y nicamente, por los ojos de la
fe renovada a los seguidores/as nuevos que estaba reclutando para el asalto
final. La receptividad ante esta palabra fresca de Dios es, finalmente, el gran
tema de la parbola-alegora y va a producir una cadena de tres imgenes
ms, relacionadas con la presencia soterrada de ese Reino en el mundo: el
candil (vv. 21-25), la semilla que crece (vv. 26-29) y el grano de mostaza (3032). Jess refresca, as, la revelacin de Dios y la actualiza para una nueva
generacin de seres humanos, cuya esperanza provena de mltiples
situaciones en medio de las cuales era preciso contar con una orientacin
divina confiable y pertinente. Igual que hoy.
Ms tarde sus enseanzas se transmitieron bsicamente de tres formas:
Dichos

Son sentencias breves que recogen pronunciamientos de Jess. En el tono son

muy parecidas a los dichos de carcter proftico o sapiencial que encontramos
en el Antiguo Testamento y en otros maestros de la poca. Su contenido es
tambin muy variado, pero tiene que ver siempre con los temas de la
predicacin de Jess: algunos hablan de Dios, otros del estilo de vida de sus
discpulos, e incluso del mismo Jess.
Apotegmas
Reciben tambin el nombre de chreias o de sentencias enmarcadas. Son
pequeas ancdotas que culminan en un dicho ingenioso o en una accin
llamativa, del estilo de "Mientras iban de camino uno le dijo: Te seguir adonde
quiera que vayas. Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras y los
pjaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la
cabeza" (Lc 9,58-58). Existen tambin algunas formas ms complejas de
apotegmas, como las controversias, en las que el dilogo se prologa y se afila
la agudeza en las respuestas (tienes varios ejemplos en Mc 2,1-3,6).
Parbolas
Son, probablemente, la forma ms caracterstica de hablar de Jess, y tambin
la que mejor recoge su mensaje sobre el Reinado de Dios. La parbola es un
relato que toma su argumento de la vida cotidiana y que pretende dejar
pensativo al oyente acerca de su aplicacin. Durante mucho tiempo las
parbolas se han entendido como instrumentos para transmitir una enseanza,
pero sta no fue su intencin original. Ms que dar respuestas, pretenden abrir
la mente de los oyentes a una realidad misteriosa. As las parbolas de la
semilla que da mucho fruto o que se convierte en un gran rbol, tratan de
introducir en el misterioso crecimiento del Reinado de Dios.

El contenido de las enseanzas de Jess

Despus que Juan fue encarcelado, Jess se dirigi a Galilea, a predicar la
buena noticia de Dios. Deca: El tiempo se ha cumplido y ya est cerca el
reino de Dios. Convirtanse y crean en la buena noticia. (Marcos 1.14-15)
Jess denuncia en la predicacin la injusticia social del orden establecido.
Exige una conversin individual radical de corazn, la cual cambiar desde
ahora las relaciones con Dios y con el prjimo. La cuestin est toda ella
planteada a la luz del reino de Dios, cuyas normas son del todo distintas de las
del mundo y de los hombres. Oscar Cullmann, Jess y los revolucionarios de
su tiempo (Madrid, Studium, 1973, 2. ed., p. 42)

Al acercarse a los evangelios para buscar cules son las enseanzas principales
de Jess de Nazaret que puedan considerarse como bsicas para la
conformacin del mensaje cristiano, destacan dos de ellas: a) la venida y
presencia del Reino de Dios en el mundo y b) el perdn incondicional otorgado
por Dios a la humanidad. Cada una de ellas incluye una serie de antecedentes
y matices que remiten a la tradicin espiritual y religiosa del antiguo Israel,
aunque muchos aspectos de la enseanza de Jess plantean una fuerte
controversia con las creencias antiguas de ese pueblo. Por ejemplo, la manera
necesariamente conflictiva con que se situ ante la ley mosaica al colocar su
propia persona como principio de superacin de su vigencia o la intensidad con
que reivindic a los grupos humanos ms vulnerables (nios, mujeres, pobres,
enfermos, posedos, extranjeros) que eran proscritos y discriminados por las
instituciones religiosas que controlaban la fe popular. Cada enseanza
mencionada form parte, en primer lugar, de su fe y de la fuerte conviccin
que alcanz cuando en un momento crucial de su vida decidi abandonar la
cotidianidad y la expectativa de una existencia normal para consagrarse al
anuncio y proclamacin, en palabras y acciones simultneamente, de la venida
inminente y la presencia efectiva y transformadora del Reino de Dios en el
mundo.
a) la venida y presencia del Reino de Dios en el mundo
Esta primera afirmacin de Jess dio continuidad directa a la labor proftica de
Juan, el llamado bautista, quien le precedi en el llamado al arrepentimiento
y la conversin ante la esperanza y la urgencia escatolgica del advenimiento
del Reino de Dios (Mr 1.2-8), creencia que se haba incubado durante mucho
tiempo en la conciencia y en la fe del judasmo. Aunque la predicacin de Jess
no difiere sustancialmente de la suya, pues Marcos afirma la necesaria
aparicin de un mensajero en el desierto que preparara el camino del Seor
(1.2-3), basndose en la profeca de Isaas (40.3), en muchos sentidos, como se
vera ms adelante, el carpintero de Galilea modific el estilo de presentacin
del anuncio del Reino de Dios, tan sobrio y asctico (1.6), pues entrara en
espacios que Juan jams hubiera considerado adecuados: la plaza, los caminos,
las casas de los considerados pecadores, y actuara como una persona
mundana y ms cercana a la gente (Mt 11.15-19; Lc 15.2). Su mensaje era
sencillo y provocador: era preciso arrepentirse para obtener el perdn y
demostrar esto con el bautismo (1.4-5), en un acto de purificacin que no
necesariamente deban realizar los judos de nacimiento. Se trataba, pues de
una prctica religiosa alternativa a los postulados oficiales impuestos por el
Sanedrn y de una muestra de religin popular tolerada por aquella
institucin que respetaba hasta donde era posible el surgimiento de profetas o
iluminados. Juan anunciaba la venida de alguien mayor (1.7a) y que l que
vendra a bautizar con el Espritu Santo (1.8).

Jess mismo fue desde Nazaret a bautizarse (1.9), con lo que legitim la obra
de Juan, y fue objeto de una manifestacin divina visible en la que se abrieron
los cielos y el Espritu descendi sobre l (1.10), en un claro episodio de
uncin para el trabajo proftico. La voz que se escuch afirm la filiacin divina
de Jess y la complacencia de Dios para l (1.11). En ese mismo esquema
tradicional, el Espritu lo llev al desierto (formacin espiritual mstica,
contemplativa y de revelacin especial) y Satans lo prob durante 40 das
(1.12-13). Marcos abrevia al mximo la historia y, sin ofrecer los detalles, narra
el inicio de la labor de Jess en Galilea, su lugar de origen, despus de que
Juan fue entregado (1.14), resumindola en la frase para proclamar la buena
noticia de Dios, con una frase paradigmtica: El tiempo se ha cumplido y ya
est cerca el reino de Dios. Convirtanse y crean en la buena noticia (1.15), es
decir, que haba que prepararse espiritualmente para la inminente intervencin
directa de Dios en la historia presente y futura. Con miras a desarrollar este
tema ms tarde, en palabra y hechos, el relato enfoca a quienes seguiran a
Jess en su aventura, los cuatro primeros discpulos (1.16-20), pescadores que
se convertiran en pescadores de personas. Los cuatro (Simn, Andrs,
Santiago y Juan) dejaron todo para ir tras l. Vendran entonces los gestos de
servicio y sanidad, as como la enseanza que encarnaran el anuncio inicial de
su programa basado en la fe profunda que lo posea: la certeza y confianza de
que Dios estaba introduciendo efectivamente su reino en el mundo para
beneficio de la humanidad necesitada y sufriente.
b) El perdn incondicional
Los evangelios, al narrar la vida y obra de Jess, asumieron una postura
misionera y proclamadora del mensaje promovido por l, con lo que cada
aspecto del mismo se relacion directamente con el tema central de su
enseanza: la presencia viva y actuante del Reino de Dios en el mundo. De esa
manera, el asunto del perdn (de los pecados y entre las personas) aparece
como muy relevante en la propuesta de construccin de una nueva
humanidad, propsito central del anuncio de Jess. Siendo un asunto de tanta
profundidad porque toca las fibras ms sensibles de la relacin de los seres
humanos con Dios y entre ellos mismos, reclama una lectura minuciosa de los
textos evanglicos, a fin de articular la enseanza de la manera ms adecuada
y consecuente. Una primera posibilidad es estudiar el tema por separado en
cada evangelio para observar su desarrollo. La otra, complementaria y
obligada, consiste en revisarlo en sus aspectos esenciales y tomar de cada uno
los diversos aspectos para elaborar la doctrina de Jess.

En Marcos (2.1-12), primer evangelio escrito, la mencin inicial se encuentra en

un contexto muy complejo, que anuncia la evolucin y profundizacin de la
enseanza propia del maestro galileo al confrontar la necesidad del perdn con
las necesidades humanas urgentes: un hombre enfermo condenado a la
inmovilidad recibi de sus labios el anuncio doble de perdn y sanidad total.
Partiendo de la experiencia de fe y de las afirmaciones antiguas acumuladas en
relacin con la manera en que Dios mismo lo realiz en su trato con el pueblo
de Israel en el marco de la alianza, Jess encarn en su persona la realidad del
perdn y se atrevi a afirmar, con base en la vida de fe que trasmita, que era
Dios quien directamente absolva a las personas. Eso fue lo que hizo con el
hombre a quien llevaron sus amigos o familiares ante l para que lo sanase. El
perdn de los pecados era lo que menos esperaban que se ofrecera al
enfermo, pero en vista de las ideas que relacionaban el pecado con la
enfermedad, Jess tuvo que romper esta relacin de un solo golpe,
produciendo en la conciencia de los testigos un shock porque lo aparentemente
ms urgente era resolver el problema de la enfermedad, no el del pecado. La fe
de quienes lo llevaban (v. 5a) impresion de tal manera a Jess, quien se vio
obligado a proferir las palabras sobre la certeza del perdn de Dios. Parecera
que el hombre inmovilizado seguira en esa condicin, pero ya con el alivio de
no interpretar su enfermedad como un castigo moral. No obstante, quienes
presenciaron la afirmacin no podan quedar conformes con lo que pareci una
blasfemia, pues nicamente Dios poda garantizar el perdn de pecados (v. 7b,
afinai jamartas) y Jess como hombre se tom tal atribucin. La necesidad de
la salud haba pasado a un segundo trmino, pero Jess la coloca en el centro y
completa la obra de redencin integral en el enfermo al ordenarle que se
levantara, es decir, que ejerci una autoridad (exousa) doble: espiritual o
moral, y fsica tambin.