UNIVERSIDAD DE NARIO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FILOSOFIA
LIC. FILOSOFIA Y LETRAS .NOVENO SEMESTRE
SEBASTIAN PINCHAO
PERCEPTO, AFECTO Y CONCEPTO. UNA APROXIMACIN A LA
ESPECTRALIDAD MONOCROMATICA. DELEUZE.
Qu es percepcin? Mereleau Ponty anota: es un Estmulo cerebral obtenido a
partir de los 5 sentidos, los cuales otorgan una especie de realidad fsica del
entorno. Es de alguna forma, aquella facultad de tomar a travs de los sentidos lo
que se necesita para conocer algo1
Bajo las consideraciones de Deleuze respecto al arte, esbozaremos un texto
deslindado que en todos los sentidos deforma su devenir-espanto. Ser una
consolidacin del devenir que trastoca huecos o voces perifricas, arduas en el
permiso parar reiterar y superar una base cognoscente que, con el acontecimiento
casi imperceptible de la llegada del texto, se torna sbito y ya nada inmovible en la
sucesin de hechos erigidos a su alrededor. Esto es, el despliegue de una
narracin que se borra mientras se levanta la figura invisible del percepto y el
afecto en un bloque de sensaciones multicolor. La pronunciada forma de habitar
en el texto como una imagen desdoblada en un infinito espacio sin espacio, tiempo
sin tiempo, cara sin rostro; trastoca las configuraciones en una serie
desconfigurada por aquella explosin de la obra artstica, que como cortejo
perpetuo, se ensalza, se sostiene, se dura en s, presintiendo el en s en los
dems. El ser de sensacin, es una cpula-universo que deviene todo el tiempo:
es siendo la frase inconclusa que se sobrecarga de sentidos y sensaciones.
La bsqueda de Deleuze en el Arte, refiere a la idea de conservacin, diferida de
la constante y cientfica idea de la duracin. El arte conserva, conserva un gesto,
un arreglo, una atmsfera; es un todo inconexo que se filtra a travs de uniones
invisibles, nuevamente fundidas en la brevedad chirriante de una sensacin, o
mejor de un bloque de sensaciones. El compuesto finitamente infinito del bloque
de sensaciones, llevar perceptos y afectos. A diferencia de la percepcin, el
percepto no es un estmulo cerebral que est en el hombre, sino ms bien en
aquello que trabaja con la ilimitacin, con la ausencia del hombre, con la
excelencia en la obra de arte, que le permitir conservarse a s misma, y a su
bondadosa red inimaginable de plurieventualidad devenida. El percepto es un
conjunto de percepciones, una multitud emancipada que se desgaja para lograr la
obra artstica. El afecto, sin ser sentimiento o afeccin, desborda en fuerza: todo
se define por su capacidad de afectar o ser afectado. Estos bloques de
sensaciones valen por s mismos, prescinden del hombre para conservarse en el
tiempo y en el espacio, hacen de la obra de arte una composicin, un ser de
sensacin, una existencia que se constituye en la medida en que ha devenido
obra, es eso y nada ms. As, esta creacin irrepetible de la imagen y la figura
1 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Planeta-Agostini.
1985

artstica, se encuentra develada por el propsito multidimensional de sostenerse

en ella misma. De esta forma, es claro como el literato utiliza las artimaas
precisas para que su obra perdure, como el msico despeja tiempos y los articula
posibilitando una meloda que permanece en el espritu.
Ahora Cmo es posible lograr una obra que se conserve en s? Deleuze,
reflexionando en oriente, provoca al creador sugiriendo la irreverente captacin de
los vacos y silencios en la obra de arte, pues aquella creacin no puede llevar un
manto de todo que solo la oscurezca y la aparte de su conexin con las otras
obras. Es decir, un arte que se sostenga gracias a las nociones activas (sin
necesariamente ser conscientes) de vaco, silencio, nada, apertura, agujero,
imperceptible, no visto. En este sentido, el compuesto de sensaciones no tendra
una filiacin cientfica con el objeto-sentido y la causa-efecto, sino que trasciende
tales espacios que abordan la materia para ser parte de un Ser indiscernible, que
Deleuze lo ha recogido para mostrar el plumaje heterogneo del plano material de
la obra (marco, lienzo, hoja, lpiz, tiempo, ritmo). Entonces, es la materia la que se
lleva hacia las sensaciones, y no viceversa. El objeto ahora es un ser de
sensacin. Los perceptos y los afectos, quedan libres en la atmosfera de la
materia, habitndola, fundndola, ritualizando territorio para desterritorializarlo,
movimiento en devenir que supone una reterritorializacin en sumo desborde de
la praxis, es una hiperpraxis, una suprapraxis de la coexistencia intermitente, que
hace posible el Arte. Solo as, para Deleuze, en el fuego interno de una ldica
ilimitada, el arte es un posible que se conserva en s. En la obra de Rousseau, las
Confesiones, no es Rousseau quien habla, ni el hombre de quien recuerda, ni el
hombre del presente con recuerdos de su pasado; sino un nuevo hombre que
deviene nio, deviene joven, deviene adulto, bloques de infancia que son
devenires de un presente borroso. Rousseau, ha escrito de tal manera que sus
textos se encuentran en un juego que deviene solo, autnomo de la estada del
autor; sintagmas (materia) precisos que sensibilizan (ser de sensacin) a quien lee
y lo indeterminan con el espacio literario.
En este sentido se postulan tres compuestos o variedades de la sensacin: La
vibracin, una sensacin cargada de simpleza, pero que siente una lnea nerviosa
que la aparta de lo consciente. El abrazo o el cuerpo a cuerpo, dos sensaciones
resuenan una dentro de la otra, juntas en un cuerpo que solo es de energas. El
retraimiento, la divisin, la distencin, dos sensaciones se alejan estando unidas
solo por una luz, o por el aire o por el vaco, se sostiene gracias a estas
articulaciones invisibles. Para llevar tales compuestos, citaremos a la figura de
Antonin Artaud Refirindose al descubrimiento de un nuevo teatro:
Este lenguaje no puede definirse sino como posible expresin dinmica y en el
espacio, opuesta a las posibilidades expresivas del lenguaje hablado. Y el teatro
puede utilizar aun de este lenguaje sus posibilidades de expansin (ms all de
las palabras), de desarrollo en el espacio, de accin disociadora y vibratoria sobre
la sensibilidad. Aqu vienen las entonaciones, la pronunciacin particular de una
palabra. Aqu interviene (adems del lenguaje auditivo de los sonidos), el lenguaje
visual de los objetos, los movimientos, los gestos las actitudes, pero solo si
prolongamos el sentido, las fisonomas, las combinaciones de palabras hasta
transformarlas en signos, y hacemos de esos signos una especie de alfabeto.

Artaud las presenta como mnimas y cotidianas maneras de existencia, elaboran

una alternativa esttica que se separa del lenguaje netamente hablado. La
vibracin, puede producirse de lo palpable y de su matiz amorfo, condensado
como bulto espacial, material, objetual y ante todo expresivo, del cuerpo sobre
algo y del cuerpo sobre s.
Una vez que hayamos cobrado conciencia de ese lenguaje en el espacio, lenguaje
de sonidos, de gritos, luces onomatopeyas, el teatro debe organizarlo en
verdaderos jeroglficos, con el auxilio de objetos y personajes, utilizando sus
smbolos y sus correspondencias en relacin con todos los rganos y en todos los
niveles. Se trata pues para el teatro, de crear una metafsica de la palabra, del
gesto de la expresin, para rescatarlo de su servidumbre a la psicologa y a los
intereses humanos.
La servidumbre aludida, es el monlogo energtico. El abrazo o el cuerpo a
cuerpo, emite una hipersensibilidad que irradia multiplicidades de voces ya no solo
habladas, sino cantadas; golpes de infinitas energas resueltas en su duracin
perpetua que estalla en una metafsica de la palabra, una palabra deshecha, que
al decirse, se borra, se muestra, se emancipa y se desdobla.
Pero nada de esto servir, si detrs de este esfuerzo no hay una suerte de
inclinacin metafsica real, una apelacin a ciertas ideas inslitas que por su
misma naturaleza son ilimitadas, y no pueden ser descritas formalmente. Estas
ideas acerca de la creacin, el devenir, el Caos, son todas de orden csmico y nos
permiten vislumbrar un dominio que el teatro desconoce hoy totalmente, y ellas
permitiran crear una especie de apasionada ecuacin entre el hombre, la
sociedad, la naturaleza y los objetos.2
El retraimiento, la divisin, la distencin, aparecen en esa posibilidad mnima de
conocer y adentrarnos abismalmente en la luz de lo catico, sostenernos por la
creacin fluctuante del devenir, ligados a la entrega y apertura total del Cosmos.
As, una obra es perpetua, vibrando, abrazando, dividindose.
El hombre en el arte, es un devenir. El hombre no est en el mundo, deviene con
el mundo. Y si l se presenta como personaje, el arte lleva personajes que son
devenires ya no hombres, sino partes de la misma sensacin. Los perceptos como
paisajes antes del hombre, y los afectos como devenires no humanos del hombre.
La creacin artstica, por tanto, no radica en invocar recuerdos, experiencias viejas
o vivencias, sino en exceder los estados perceptivos y afectivos de la vida, para
convertirlos en perceptos y afectos, el ser de sensacin resultante, es un ser
creador vidente, lleno de vaticinios simultneos, imgenes que cuentan el tiempo
(pasado, presente, futuro) en un destiempo que deviene, un ser sin tiempo. En
este poetizar, contar, relatar, narrar, decir, se rebosa cada tomo, se elimina lo
corriente, se abre paso al absurdo y al evento srdido. Aunque en la creacin
artstica, se juegue con el papel de retornar al evento csmico que nos permite
devenir animal, la creacin no es una opinin comunal, sino una invencin de
afectos desconocidos que nacen con los personajes. Los seres de sensacin
nacidos se relacionan con otro, con un pblico, que no solo observa los afectos
2 ARTAUD, Antonin. El Teatro Y Su Doble. Barcelona: Edhasa. 1978. Pg. 102

inventados por el artista, sino que tambin los crea y deviene con ellos. El artista,
es responsable por sus afectos, pero tambin de crear afectos en el otro y lograr
que devengan arte.
Cmo puede ser una palabra creacin artstica si se configura en un mismo
lenguaje? Deleuze dir, que debe ser extranjera en su propia lengua. Lo extrao
parte de s, en un devenir-loco que se dilata y se pierde en una conexin de un
Universo, que coexiste eternamente en una desterritorializacin reterritorializada,
por lo tanto el Universo siempre ser el mismo, siendo diferente.
El ser de sensacin, bloque de sensaciones (constituido por perceptos y afectos)
se crea con sus propios medios. Gilles Deleuze, sugiere tres fundamentos que
constituyen este ser de sensacin. No son niveles, sino posibilidades que abrazan
la obra de arte para su perenne insistencia en conservarse. De igual forma, no se
encuentran estratificados, ms bien oscilan en un movimiento interminable que se
tiende sobre ellos.
La carne. Entendiendo el ser de sensacin como aquella unidad del que siente y lo
sentido (a la vez), la carne es lo que va a extraerse (en ese acontecimiento) del
cuerpo vivido, del mundo que se percibe. Es decir, se encuentra an en el campo
de la experiencia. La carne juzga. La carne participa del devenir de la sensacin,
es un medidor de este devenir, mas no es el ser o el bloque de sensaciones. La
carne, no es la sensacin aunque haya hecho posible su revelacin.
Casa, lienzo de pared. Existe una modalidad posible que une planos con diversos
tipos de orientaciones. Esta es la casa, la unin finita de muchos planos
coloreados que muestran las diversas caras del bloque de sensacin. Forma parte
de un gran devenir, que viabiliza como lienzo de pared, el poder a la obra para
sostenerse. Por su parte, el cuerpo prospera en la casa.
El universo, el cosmos. Presenta la emancipacin deliberada del finito, es el color
liso que abre las puertas, el eterno plano nico y vario, un sonido vacuo en
colores, el monocromo infinito. Para nada se acerca a un fondo, donde se supone
caer el color y la figura del arte. Este plano, hace de los colores una sensibilidad
csmica, donde el arte es por simplemente aparecer como caos necesario. El
artista se vuelve el color, o la palabra, o el tono, gracias al monocromo secreto que
era plano. Pero qu es el monocromo? Es la figura que en percepcin muestra
un solo tinte, pero en percepto es multicolor, es todos los colores y es ninguno, es
el todo que se ha compuesto del policromo vaco; este se llama devenir-ausente,
devenir-cromtico. El vaco es fuerza infinita, hace vibrar el liso que llama a
fuerzas extranjeras, csmicas, explosivas, germinantes.
Estos tres fundamentos pasan de lo finito a lo infinito interrumpidamente; del
territorio a la desterritorializacin. En ese afn, el Percepto se personifica,
volviendo de cierta forma sensibles las fuerzas insensibles del mundo.
El ser de sensacin, no es la carne, sino el compuesto de fuerzas no
humanas, del cosmos, de los devenires no humanos del hombre, y de la

casa ambigua que los intercambia y los ajusta, los hace girar como
veletas.3
El arte inicia con la necesidad animal de marcar territorio y fabricar una casa. All,
se levantan rituales emergentes que estallan en zumbidos artsticos - no
nicamente por la construccin de una casa, sino por los colores, las ubicaciones,
el cuerpo transfigurado, la danza secreta, el trazo imperfecto, la voz animal del
universo en canto que devienen en un acontecimiento ilimitado que delimita
territorio. El ser de sensacin aparecido en la marca de territorio, es lo necesario
para que exista el arte, pero tambin, la posibilidad congnita de desterritorializar y
reterritorializar. Deleuze, lo llama tambin vector loco, como el mango de una
escoba de bruja4. Cada territorio, entonces, comprende otros territorios de otras
especies en presencia o ausencia de territorio, como los canes que abordan
nuevos lugares para orinar, como las camaleones que camuflan su piel, como el
pez volador que converge en dos territorios, como quienes imitan el sonido de
otros animales, o como quienes ocupan siempre nuevos territorios, para Deleuze:
la garrapata. Cul es nuestro territorio? Antes de nacer, tenemos un vientre por
casa antes que carne, pero la carne se encuentra de todas formas en un devenir
puro. La casa deviene universo, la ciudad deviene cosmos, el artista deviene
desterritorializado. En este devenir de la obra se forman los personajes, las
imgenes, las categoras; seres que al salir de un territorio, se constituyen como
seres sin certeza, insensatos, seres que se fugan de s mismos.
El ser de sensacin es el protagonista de esta cantata en puro devenir, lleva una
existencia en s, pero que se conserva en la medida en que los materiales duren.
Sin embargo, es sabido como en culturas arcaicas, a travs de un canto o rezo
(sensacin devenida), la materia (objeto), logra durar ms all de lo concebido
naturalmente. Entonces, la sensacin recae sobre el material en una
condensacin supraconsciente, que desborda los lmites del tiempo y el espacio.
Una especie de deidad se erige sobre el nuevo ttem que evoca al ser de
sensacin. La trascendencia sensitiva lleva una relacin enterrada o abierta que
permite una trascendencia Suprasensible. Entonces el arte, se levanta como un
acontecimiento pagano, una bsqueda para encontrar los planos que puedan
elevarse a universo. Planos nicos con Universos desfasados, lneas de fuga que
los separan y los juntan.
Ahora, es fcil discernir el trayecto Deleuzeano: nos ha llevado desde el
compuesto de sensaciones hasta el plano de composicin esttica. El primero,
constituido por afectos y perceptos que desterritorializaron a las percepciones y a
las afecciones, pero que a su vez, se reterritorializ en el plano de composicin.
Ahora, este plano, desterritorializa a la sensacin hacia un vertiginoso campo
superior: un cosmos infinito. Tenemos que el arte es un devenir del paso por lo
finito para volver a dar lo infinito5.

3 DELEUZE, Gilles. Qu Es La Filosofia? Barcelona: Editorial Anagrama. 1993.

Pg. 185
4 Ibd. Pg. 187

BIBLIOGRAFIA

ARTAUD, Antonin. El Teatro Y Su Doble. Barcelona: Edhasa, 1978.

DELEUZE, Gilles y PARNET, Claire. Dilogos. Valencia: PRE-TEXTOS, 1997

DELEUZE, Gilles. Qu Es La Filosofia? Barcelona: Editorial Anagrama, 1993.

______________. Mil Mesetas. Valencia: PRE-TEXTOS, 2002

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: PlanetaAgostini. 1985

5 Ibd. Pg. 199