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FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA: APORTES Y LIMITACIONES

Como se planteo en varias de las sesiones que se desarrollaron en el curso, la


Fenomenologa, es una de esas corrientes, una de esas escuelas (si puede decirse) que se
reconoce de manera amplia, como perteneciente al campo de la filosofa, sin embargo el
problema con ella reside en que esta no goza de un concepto o de un significado univoco,
pues incluso esta es percibida de diversas maneras incluso por aquellos que son
considerados sus principales representantes. No obstante algo que si es innegable o en lo
cual si hallamos consenso, es en lo que respecta a la gran preponderancia o importancia del
papel cumplido por parte de Husserl en esta disciplina, mtodo o ciencia de las esencias
conocida como fenomenologa, pues los aportes, los planteamientos y desarrollos hechos por
Husserl fueron fundamentales para la constitucin de la fenomenologa, le dieron a esta un
contenido, una estructura y adems un sentido, y es quiz por este papel tan preponderante
que Husserl ser considerado en cierta medida el padre de la fenomenologa.
De esta manera dada la importancia de Husserl dentro de la fenomenologa, se constituye
como un ejercicio interesante, el llevar a cabo un anlisis, acerca de los aportes, avances y
limitaciones de la fenomenologa Husserliana, pues esto contribuira a entender aun ms la
importancia asignada ha dicho autor. Sin embargo dado el lmite de espacio con que se
cuenta se nombraran solo algunos aspectos y de modo generalizado.
Asi de esta manera entre los aportes o avances que podemos encontrar en la fenomenologa
husserliana estn por ejemplo la superacin del psicologismo hecha por parte de esta, que
llevo a Husserl a fundamentar la teora de las ciencias en la lgica y no en supuestos
psicolgicos, es decir rompe con la concepcin segn la cual la psicologa se constitua como
fundamento y cimiento de las matemticas y la lgica respectivamente, concepcin a la cual
l en un determinado momento anterior, estuvo adherido.
En segundo lugar otro de los aportes de gran importancia hechos por parte de Husserl es lo
que tiene que ver con el descubrimiento de la temporalidad del yo, temporalidad, a partir de la
cual Husserl llevara a cabo la superacin de la apodicticidad del cogito o conocimiento
apodctico, de esta manera de acuerdo con esta temporalidad, vendr a considerarse al yo
trascendental como un torrente de vivencias de permanente actividad, torrente que no se
encontrara dirigido solamente al presente, sino que ahora el yo podr representarse en el
pasado y proyectarse en el futuro, esta tesis gozara de tanta aceptacin que de hecho ser
adoptada por parte de Heidegger el connotado discpulo de Husserl, y esta adopcin de la
temporalidad del yo quedara evidenciada por ejemplo en el titulo de la obra de Heidegger Ser
y Tiempo. De esta manera como consecuencia de la temporalidad del yo trascendental, este
vendr a ser considerado como algo ms que una estructura apodctica vaca y ser
considerado como un sujeto temporal, es decir como una corriente de vivencias cuyas
dimensiones son el pasado, el presente y el futuro y cuyos contenidos estn llenos de
experiencia.
Un tercer aspecto a destacar en el pensamiento de Husserl, es su paso o transicin en los
aos de su vejez de un solipsismo del yo puro, a una intersubjetividad que vendra a
desarrollarse dentro del mundo de la vida, solipsismo del yo puro o trascendental que
consista en una reduccin de la totalidad a la soledad del sujeto y que es una dificultad
inmediata del empleo por parte de Husserl de la va cartesiana, pero como ya dijimos vendr
a ser superada por medio de la aceptacin o adopcin de una intersubjetividad en el mundo
de la vida.
En cuarto lugar uno de los aportes ms importantes y pues de hecho el que ms me llamo la
atencin, es el que tiene que ver con los aportes de la fenomenologa husserliana al campo
de la Inteligencia Artificial, aportes que captaron mi atencin dado que no se me hubiera
ocurrido (por lo menos por ahora) establecer algn tipo de relacin entre la fenomenologa y
dicho campo. Asi con respecto a esto encontraremos que Husserl y de por si su
fenomenologa van a tener una fuerte influencia dentro de la IA y de hecho sus postulados van
servir como respaldo de aspectos tales como las redes neuronales y el procesamiento de

informacin simblica, as en esta medida Mnch planteara de manera directa que es en la


fenomenologa que busca la objetividad, que pretende probar la independencia lgica del
sujeto, etc. que vamos a encontrar el fundamento mismo de la Inteligencia Artificial, por otro
lado Dreyfus planteara que cuando se trata de rastrear los fundamentos de la IA existen dos
fuentes determinantes y necesarias, una est compuesta por Heidegger y Wittgenstein y la
otra por Husserl, quedando de esta manera una vez ms clara la preponderancia del papel
que cumple la fenomenologa dentro de la IA, por otra parte como ya lo planteamos
inicialmente Dreyfus considerara por ejemplo que Husserl con su fenomenologa vendr a
respaldar el procesamiento de informacin simblica, por otra parte tambin servir de
sustento a lo que tiene que ver con las redes neuronales, lo cual queda evidenciado por la
introduccin de la categora mundo de la vida que reivindica la cotidianidad. El papel de
Husserl es tal que de acuerdo con Dreyfus este puede ser considerado el abuelo de la IA.
Adicionalmente tambin cabe la pena mencionar que Husserl introducir la IA dentro de lo que
el denominara como fenomenologa emprica, dado que la IA contribuye a la investigacin
sistemtica de los lmites de la subjetividad, finalmente en lo que respecta a los programas
computacionales la investigacin fenomenolgica, estar comprometida con el anlisis de los
aspectos de la subjetividad.
Asi cmo podemos ver resulta ahora ms claro el porqu de la importancia y trascendencia de
los trabajos husserlianos, no obstante como advertimos anteriormente esta fenomenologa
husserliana posee algunas limitaciones que tambin han de ser consideradas y por ello sern
expuesta (solo algunas) a continuacin.
La primera limitacin de la cual hablaremos es que la fenomenologa pierde de vista el ser del
hombre y esto se convertir en algo problemtico para s misma dado que la fenomenologa
husserliana tiene como propsito el llegar a constituirse en filosofa primera que dar base a
la solucin de la cuestin acerca del ser, no obstante tomando a Heidegger, esta cuestin solo
puede ser resuelta o solucionada a travs del empleo de una ontologa fundamental, la cual
ha de investigar el ser del hombre antes de enfrentarse con el ser en cuanto tal, no obstante
como ya dijimos la fenomenologa deja de lado o pierde de vista el ser del hombre, porque la
fenomenologa misma se constituye como una formalizacin que se va desviando de aquellos
fenmenos que han de ser analizados para as abrirse camino hacia dicho ser. De esta
manera la cuestin acerca del ser difcilmente puede ser resuelta desde una perspectiva
husserliana, dado que esta pierde de vista el ser del hombre.
En segundo lugar otra limitacin de fundamental importancia que se puede encontrar en la
fenomenologa elaborada por Husserl es la que tiene que ver con la ontologa de las cosas:
Lo subyacente, lo substante y sus accidentes. El problema fundamental reside en que Husserl
vio el yo como algo diferente de las cosas no obstante lo sigui tratando como las cosas, de
hecho de acuerdo con Danilo Cruz Vlez, la investigacin misma de Husserl se esfuerza por
establecer una diferencia entre el modo de ser de los objetos y el del yo puro, de este modo
Husserl planteara que el yo puro no posee propiedades reales no es una realidad, de hecho la
realidad es la segunda dimensin (de las dos que hay realidad y yo puro) dentro de la cual
estarn incluidas el mundo fsico, psquico y el personal y este yo puro se constituir como
condicin de posibilidad de los objetos reales y de todo esto se deriva que el yo puro se
diferencia y por lo tanto no es un objeto.
Asi dado este abismo ontolgico entro lo real y el yo puro se hace necesario superar el
modelo de la ontologa de las cosas para lograr constituir el yo puro, a este no podr
aplicrsele el modelo de la ontologa de las cosas dado que lo que es constituyente no puede
tener el mismo modo de ser de lo constituido, el fundamento no se deja poner al mismo nivel
de lo fundado por l. Sin embargo es en este punto que Husserl fracasa, pues a pesar de que
como ya vimos logra establecer una distincin entre el yo puro y los objetos, termina tratando
al yo puro de igual forma que a los objetos, pues a este le aplica tambin el modelo de la
ontologa de las cosas que haba utilizado para constituir el cuerpo, el intracuerpo, el alma y el
yo personal, logrando as una tematizacin del yo puro como un objeto, botando a la basura la
diferencia que haba logrado establecer.

En tercer lugar otra limitacin que podemos hallar en la fenomenologa husserliana es la


planteada por Hartmann segn la cual consiste en que la fenomenologa se detiene en las
solas esencias y en la inmanencia de la conciencia, lo cual haca imposible el discurso
metafsico-ontolgico dentro de la fenomenologa, debido a esto es que Hartmann va a
proponer una vuelta a las cosas posibilitando dicho discurso.
Sin embargo a pesar de estas limitaciones encontradas en el pensamiento husserliano y de
las muchas ms que podran encontrase de llevar a cabo un anlisis ms detallado, la
conclusin a la cual se debe llegar es que a pesar de esto no puede considerarse a Husserl
un fenomenlogo, cuyos aportes ya han de ser desechados, pues aun hoy estos siguen
teniendo gran trascendencia y un estudio de la fenomenologa sin considerar de manera seria
a Husserl no sera ms que un vano engao, por esta razn la conclusin a la cual podemos
llegar es que a pesar de sus limitaciones el pensamiento husserliano posee una riqueza tal
que lo hace digno de un abordaje serio, rgido y continuo.
La reduccin de los fenmenos
"Fenomenologa" signfica "ciencia de los fenmenos", pero a diferencia de otros saberes se
ocupa de modificndolos reducindolos de manera tal que solo como fenmenos reducidos
entran a formar parte de la esfera fenomenolgica.
Es notable que aquellos fenmenos que los raicionalistas consideraron sospechosos sean el
punto de partida de Hursserl, pero cabe puntualizarse que lo que l considera fenmeno es
simplemente "lo que aparece" o se manifiesta a s mismo en la conciencia. Entonces el
fenmeno deja de ser una apariencia engaosa para ser una manifestacin en tanto contiene
una esencia.
Los fenmenos necesitan ser purificados, ese es el sentido de la reduccin, que no es otra
cosa que un procedimiento metodolgico que permite acceder a las esencias y situarlas en el
mbito de la conciencia trascendental.
Existen as tres tipos de reduccin:
Reduccin filosfica: Refiere a una abstencin, esto es no discutir teoras sino atenerse
exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenmeno.
Reduccin eidtica: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente en el
fenmeno mostrado ya sea por intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para
quedarse nicamente con la esencia del fenmeno. De esta manera, el fenmeno es
purificado para que la esencia pueda se intuda.
Reduccin trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un conjunto
de creencias necesarias apra la vida cotidiana. Esto supone descartar:
1. La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me apareacen
2. La existencia del propio yo emprico, sus actos psquicos e intereses.
De esta forma, como residuo fenomenolgico, quedar al conciencia pura, sus vivencias
puras y los contenidos de stas.

La reduccin fenomenolgica es considerada por Hursserl el mtodo de acceso al trabajo de


la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el mbito en que nos sita la
actitud natural y situarnos en otro mbito, el de la "conciencia pura". Es en este mbito
trascendental en donde el filsofo, se situa como un espectador desinteresado de la vida de la
conciencia.
CONCLUIONES
As pues, la fenomenologa es un anlisis descriptivo de las vivencias del pensamiento,
depuradas de sus elementos empricos, cuya finalidad es llegar a descubrir las esencias
aprehendidas directamente en la intuicin.