LA PROBLEMATIZACION MORAL DE LOS PLACERES

FOUCAULT

SILVIA YAMILE LPEZ BELTRAN

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA Y TECNOLOGICA DE COLOMBIA

UPTC
ETICA Y POLITICA
2016

LA PROBLEMATIZACION MORAL DE LOS PLACERES

FOUCAULT

Presentado a:
Prof. LUZ DARY

SILVIA YAMILE LPEZ BELTRAN

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA Y TECNOLOGICA DE COLOMBIA

UPTC
ETICA Y POLITICA
2016

INTRODUCCION
El siguiente documento es un resumen del libro problematizacin moral de los
placeres escrita por Michael Foucault (2012) [1984] en ella se encuentra una serie
de temas que involucran a la sexualidad y sus usos determinados por el tiempo
entre cmo se vea en la antigua gracia y cmo la ven los cristianos de edad
media.
La caracterstica principal del texto es tratar de explicar algunas palabras claves
del antigua gracia, quien y como fueron mencionadas y cul de ellos tena una
cercana ms amena a lo que se conoce hoy en da. En base a la sexualidad y
como es correcto o no utilizarla, segn la persona y cargo que tome en la poltica
(en este caso la griega).
El texto est dividido en cuatro importantes temas lo cual una lleva a la otra no se
puede mencionar a una, sin llegar a la conclusin de otra. Algo que es
supremamente importante tener en cuenta es que Foucault no solo ve un punto de
vista l toma informacin de varios libros y filsofos para poder respaldar su teora.

LA PROBLEMATIZACION MORAL DE LOS PACERES

No hay trmino capas de representar la sexualidad como tal entre griegos y
latinos. Los griegos tenan muchos trminos similares para representar el vnculo,
relacin o unin, pero usaban ms que todo un adjetivo con mucha naturalidad: la
aphrodisia que los latinos conocemos como venrea (cosas, placeres del amor),
pero no hay traduccin exacta. El termino sexualidad nos recubre mucho ms la
funcin (moral, saber, etc.). No es una forma de explicacin exhaustiva de las
doctrinas filosficas y medias del siglo V al III, al placer en general y en particular.
Se rescata los principios generales que llevan a las cuatro tipos de estilizacin (el
cuerpo econmico, matrimonio, ertica, en la filosofa). Se puede admitir que los
griegos aceptaron ms fcil que los cristianos de edad media a ciertos
comportamientos sexuales, los griegos le brindaban mucho menos importancia a
lo que podra o no hacer en el tema de la aphrodisia. Ser que algn filsofo,
mdico o pensador se preocup por la conducta sexual? Se explicara los aspectos
generales por las cueles sintieron preocupacin respecto a la aphrodiasia. Atreves
del texto clsico se pretende aparecer caractersticas generales, la construccin
de la aphrodisia como dominio de preocupacin moral.
La aphrodisia, Se define como las obras o actos de afrodita los griegos no
tienen ninguna lista de actos prohibidos, y tampoco nada que se le parezca a la
preocupacin de lo inofensivo y lo inocente, Ellos no tienen limitacin, solo una
sugerencia de cuando casarse, tener relaciones, pero nunca hubieron reglas de
cmo, cundo, y donde tener relaciones, a diferencia de los cristianos. Socrates
recomendaba a aquellos huir de los deseos exiliarse si es necesario para no ser
dominados por ellos, pero loos cristianos no estn protegidos ante ellos, incluso
los mdicos no proponen nada ms all de la voluntad de la naturaleza.
APHRODISIA
(Actos, gestos y contactos), con Aristteles y la tica nicomaquea una persona se
puede llamar intemperante; solo los placeres del cuerpo revelan la intemperancia
por eso aquellos placeres que entren por los odos y los ojos no puede ser parte
de la ekolasia. Aunque incluso si no solo hay que ver las imgenes y los sonidos
hacen que vuelvan los recuerdos de la cosa deseada.
Cules son las formas y las variedades de estos actos? Los griegos estudiaron a
los animales en cuando, donde y las actitudes antes del acto sexual, pero no tocan
el tema en trminos de actividad sexual de los humanos. La atraccin generada
por el placer es un crculo vicioso ya que Aristteles dijo el objetivo del deseo es
lo agradable y cierto que no podra haber deseo son prohibicin (Platn).
Esta dinmica tiene dos grandes variedades una de ellas es cuantitativa que se
trata de la frecuencia y nmero de actos, las pruebas las cuales son negarle un

beso al ser amado incluso si hay quienes se negaron a buscar placer en otros. En
las leyes Platn expresa claramente la relacin conforme a la naturaleza rechaza
la relacin contra la naturaleza (varn con varn, hembra con hembra). Tambin
expresa en su libro timeo que la lujuria no se debe tratar como una mala voluntad
del alma, si no como una enfermedad del cuerpo, he incluso en el libro tercero de
tica nicomaquea expresa que el placer no debe exceder la necesidad.
La prctica de los placeres tambin tiene otra variable llamada funcin o polaridad
la cual es actividad sexual en general (la penetracin), la cual hace existir el valor
activo que es por parte del que penetra (hombre) y el pasivo al cual es objeto del
placer del otro (mujer, muchacho o esclavo) en conclusin existe don papeles
fundamentales en la aphrodisia el sujeto y el objeto. Es una tica hecha por
hombres para hombres.
La actitud sexual de por si no se puede considerar como mal aporque es algo
natural y por lo tanto la especie escapa de la muerte, las familias, ciudades y los
cultos se prolongan ms all de los individuos. Pero natural y aun necesaria
tambin hay que trazar lmites para no llevar al excesos; el primero inferior dado
por aristipo los placeres no difieren entre s se caracteriza, no como
cualitativamente puesto que es comn en animales y hombres, depende del
cuerpo y de sus necesidades destinas a restablecer el organismo a su estado
anterior a la necesidad. La actividad sexual es de aquellas quienes algunas veces
sobres pasan los lmites y por esta razn es fcil ser dominado por ellos, es
preciso que Platn imponga los tres frenos (el temor, la ley y el discurso
verdadero) y que Aristipo sin dejar los placeres que se vigile para no dejarse
dominar por ellos. Para la doctrina la fuerza excesiva del placer es la cada y la
falta de la naturaleza humana, y para el pensamiento griego la cuestin moral ser
como dominarla y asegurara su conveniencia econmica.
CHERESIS (uso de los placeres)
Cul es el modo de sujecin implicado en esta problematizacin moral de la
conducta sexual? La chresis aphrodisia es el trmino utilizado por los griegos para
el uso de los placeres igualmente est relacionado con la forma en que un
individuo dirige su actividad sexual. No se trata es lo que est permitido o
prohibido si no de prudencia, se trata mucho ms de una juste y se deben tener en
cuenta diferentes elementos, la estrategia triple: necesidad, la del momento y del
estatuto.
NECESIDAD: expresada mejor vista por Digenes el cual cuando tena la
necesidad se consenta a s mismo en la plaza pblica, lo que Grecia lo tomaba
como provocacin en la cual est en contra de todos los usos, razn por la que
naci la necesidad de esconderse bajo las sombras de la noche, entonces se hizo
ver que como la aphrodisia no honraba al hombre porque si no es malo comer,
tampoco lo es comer en pblico. El rgimen de Atistenes quien Jenofonte
presenta la leccin socrtica que dice los que no se sientan fuertes contra la

pasin sexual a no ser por extrema necesidad no es admitida, para que tal
necesidad no lo domine, esta tiene como objetivo regular la necesidad no es
anular el placer sino controlarlo y mantenerlo porque se sabe que si el placer
disminuye no hay satisfaccin deseo. Se dice que el discurso de prodigo si se
satisfacen los deseos sexuales no hay porque sedear ms all de lo necesario, la
necesidad es el principio recto para poder establecer cdigo preciso de una ley
aplicable que ejerce un equilibrio entre el placer y el deseo para no caer en el
exceso y consiste en fijar un lmite para que la fuerza natural no usurpe un lugar
que no es suyo para eso es necesario de una estrategia que puede tomar dos
formas para la que va a luchar el rgimen moral de los placeres, esta estrategia
permite conjugar la intemperancia.
Existe una intemperancia llamada pltora la cual consiste en sofocar por si misma
toda sensacin de placer y la segunda es llamada artificio que es consecuencia de
pltora que trata de satisfacer solo deseos estructurales.
MOMENTO OPORTUNINO KAIROS el objetivo ms importante y delicado para el
uso de los placeres, Platn expresa en su libro las leyes feliz aquel que hace las
cosas en orden, cuando es debido y tanto sea debido pero pobre aquel que actu
en la ignorancia fuera de los momentos debidos. Los griegos la toman como
problematizacin moral y hasta en la cenca y tcnica porque el uso de los
placeres y la moral es un arte de momento. No nos contentamos con principios
generales sino el momento que sea necesario intervenir.
Como el momento oportuno para el sexo determinado por escalas: escala de la
vida eterna-no es bueno comenzarla muy joven ni prolongarla a edad muy
avanzada- y la escala con el ao y sus estaciones-porque influye el clima y el
momento del da, se recomienda la noche es ms favorable para el cuerpo y las
sombras de la noche oculten y se intercalan con el tiempo de prcticas religiosas.
Es muy importante la tica del buen momento ya que puede ser castigado como el
incesto, porque su trascendencia es mal recibida por que desconoce el principio
del momento, causado porque uno es forzosamente ms viejo que el otro y se
procrea en malas condiciones, es condenable bajo la forma del destiempo.
EL ARTE DEL USO DEL PLACER. Es cierto que las reglas de conducta sexual
van ligadas a la edad, sexo, costumbres, etc., porque no todas son virtuosas
deshonestas de manera absoluta. Pero la moralidad cristiana es una universidad
de la modularidad. En todo caso una persona no sobresale por sus excesos sino
por su capacidad de resistencia, para tomar un cargo pblico una de las
principales caractersticas es que sea interpelante que controle sus deseos y
placeres

ENKRATEIA
Interioridad cristiana que es un modo particular de relacionarse consigo mismo
versus la exterioridad de la moral que implica tambin trabajo sobre uno mismo de
forma distinta a la cristiana, es interiorizar progresivamente del acto regla o falta.
Opera una restructuracin de la forma de relacionarse con uno mismo y se apoya
en prcticas o tcticas lo cual los griegos llamaron enkrateia que es forma de
relacionarse con uno mismo y su significado es cercano a sophrosyne. Jenofonte
nombra la templanza con los dos trminos, a Scrates cuando se le pregunta del
mandarse a si mismo el responde ser prudente y dueo de s mismo y dominas
los placeres y deseos y la republica al examinas las cuatro virtudes
fundamentales (prudencia, valor, justicia, templanza) define templanza atraves de
enkrateia la templanza es un orden de seoro de placeres y pasiones.
Sophrosyne y enkrateia aunque son similares no tienen el mismo significado,
sophrosyne es muy general se trata de hacer como es debido ante los dioses y
ante los hombre, no es ser temperante, es ser piadosos justos y benvolos. En
cambio enkrateia es la actividad de dominio de s mismo es resistir o luchar en
campo de los placer y deseos. Se dice que Aristteles fue el primero en distinguir
uno del otro, y en la tica nicomaquea sophrosyne es elegir deliberadamente ante
os principios de accin acorde a la razn, es el punto medio entre insensibilidad y
los excesos y en krateia lucha, resiste, y combate para dominar los placeres.
-ejercicio de dominio. Implica carcter suficientemente fuerte para mantenerse y
oponerse a los deseos pero tambin es justo pensar que aquellos que han tenido
deseos no han luchado como lo dice antifn no es prudente aquel que ha
deseado lo feo y lo malo, quien no lo ha provocado pues entonces no hay nada
sobre lo que haya triunfado. La conducta moral depende por una batalla de poder
el cual establece la hedonai y epithymiai como fuera temible y enemiga a cual se
busca dominar, se produce toda una serie de expresiones empleadas
tradicionalmente en caracterizar la templanza y la intemperancia, oponerse a los
placeres y deseos. Es una larga tradicin espiritual de combate que puede tomar
varias formas segn el pensamiento griego clsico.
-relacin de combate con uno mismo. No solo la batalla es con los dems, una
delas ms grandes e importantes es la de consigo mismo as como lo expresa
plato, en la republica dice que uno es ms fuerte o ms dbil que uno mismo,
esto lo explica y afirmando que el alma esta en dividida en dos partes la superior y
la inferior la superioridad por naturaleza tiene dominada la inferior, se dice que el
sujeto es dueo de s mismo pero por el contrario es dominado por la
muchedumbre de la interior se dice que es esclavo de s mismo.
-actitud polmica. Esta se caracteriza por la expulsin total de los deseos, pero
estos no pueden desaparecer por completo entonces el sujeto ejerce un dominio
sobre ellas bastante complejo para no dejarse llevar nunca por la violencia,
Scrates tena una prueba para ello era no dejarse seducir por arsibaides, esto no

significa que no tenga deseos sino que resiste cuando quiere y como quiere. La
actitud en la cual no se experimenta ningn deseo; el temperante no es aquel que
carece de deseos sino aquel que desea con moderacin y normas de lo debido y
cuando es debido para construirse como sujeto virtuoso debe instaurar una
relacin consigo mismo de tipo dominio-obediencia (no como en la espiritual
cristiana en una relacin de elucidacin-renuncia)
-forma heautocratica. En la cual existen varios modelos como la de Aristteles el
cual dice: el nio debe vivir segn las ordenes de su pedagogo. Hay dos grandes
esquemas el domstico el cual habla de que un hombre con templanza vive con
su riqueza y domina su terreno en cambio uno contrario lo puede perder todo y
pagarlo en su vejes, la tica de los placeres tiene orden de estructura poltica si el
individuo es semejante a la ciudad no debera por fuerza darse en la misma
condicin? y cuando este falle el hombre se vuelve intemperante su alma
manchada de esclavitud y vileza por lo cual es primordial que la virtud individual
debe estructurarse como una ciudad.
-Para una lucha es necesario entrenarse para toda lucha hay que entrenarse
porque si no ejercitamos el cuerpo no podemos llenar las funciones del cuerpo,
igualmente si no ejercitamos el alma no llenaremos las funciones del alma
entonces somos individuos de hace lo debido y de abstenerse de lo que hay que
evitar Scrates (Jenofonte no est de acuerdo)
Este principio socrtico le dijo a Alcibia que no podan ocuparse de la ciudad y
gobernar a los dems si primero no aprenda lo necesario y no se entrenan para
ello. Para decirse en una palabra que el tema askesis como entre amiento practico
indispensable para que el individuo se constituya como sujeto moral,
tradicionalmente surge de Scrates. Esta tica no es distinta a de la propia
prctica de la virtud porque el ser dueo de si y de los otros se forma al mismo
tiempo, pero siempre se tienden a desvincular. Tendra que constituir una tcnica
ms compleja que la simple repeticin de la conducta moral
LIBERTAD Y VERDAD
-La libertad es un bien noble y magnifico pero aquel que se deja dominar por los
placer no es libre. La sophrosyne est caracterizada como una libertad en este
punto puede dominar deseos y placeres que constituye una puesta moral de
semejante precio con el fin de conservar la pureza, se trata de ser libre y de poder
seguir sindolo. El saber contra lar los placeres y deseos, y tener una libertad dura
es indispensable para el estado entero. La cuestin es de que manera un hombre
puede llegar a ser virtuoso. Si la actitud del individuo es propia respecto a la
libertad la forma de soberana de s mismo son un elemento constituido de
felicidad y de buen orden de la ciudad.

Un da llegara en el que la virtud sexual ser solo de la mujer el cual indica que el
dueo capaz de dominar su propio apetito en el momento en el que el poder le da
el capricho de usarlo representa mejor el pensamiento griego.
-Atraves de la concepcin el dominio como libertad activa. El dominio de s mismo
es una manera de ser hombre consigo mismo, se obliga a la obediencia sobre el
que no sea capaz de dirigirse a si mismo (de ser activo con relacionada persona
que por naturaleza es pasivo) controlar y dominar la actividad del hombre que
ejerce frente a los dems, una practica sexual. Hombre libre es aquel que se
pretende establecer sobre los inferiores y con tal conduccin de virilidad tica es
que se podr segn un modelo de virilidad social a medida que conviene al
ejercicio de la virtud sexual.
La mujer tambin es capaz de enkrateia o la virtud de sophrosyne. Ellas refieren
100% a la virilidad, ya que una mujer, para poder ser temperante, debe establecer
respecto a si misma una relacin de superioridad. Las virtudes que reconocen las
mujeres esenciales que encuentra su forma pena y acabada en el hombre, estos
mantiene una relacin de gobernador y gobernado, en que manda posee la virtud
tica en plenitud, mientras el gobernado la suma de virtud apropiada para cada
uno.

COMENTARIO CRTICO
El libro toma de todos los puntos una solucin y ve todos los problemas de
distintos puntos en cual muchas veces da vueltas en la misma direccin, el
concepto de los placeres que nos ofrece Foucault es de contexto ms sexual que
general la curiosidad ante como debera ser ordenado y tratado esta clase de
temas segn corresponde el pensamiento, lugar, cultura y ambicin. El dominio de
s mismo no se podra lograr si primero no sabemos a qu estamos expuestos
entonces solo da el problema mas no nos dirige a como descubrirlo.
En muchos de los temas tratados en el texto omite de por si el concepto completo
con referencia a la mujer solo lo toma en punto de la libertad y la verdad, y aun as
la toma como un pasivo que solo puede ser temperante en su virilidad mas no en
cuerpo completo ni puede ser agente poltico, entiendo que la informacin dada en
el texto trata de edad antigua y media pero no me agrada entender porque la
gente solo pensaba en algunas personas solo como objeto sexual y dominables.
El autor toma como referencia mucho a Scrates el cual es nombrado atraves de
Jenofonte y de Aristteles. Digenes es una de las figuras filosficas que ms me
llama la atencin ya que l era snico su conceptos lo toman de lo natural mas no
de lo que diga la sociedad.
El fragmento de libro ledo aunque no es una de mis gneros favoritos de literatura
debo admitir que la informacin est bien respaldada durante todo el escrito,
adems, toma una opinin atraves de la historia. Comienza con una forma de
comparacin con las expresiones usadas en la antigua Grecia para representar la
sexualidad (aunque los trminos no son tan complejos), habla de que los griegos
tenan mente abierta, y temas de interaccin sexual, lo cual me cabe resaltar que
aunque no me gusta la idea de pensamiento que nos fue heredado desde la edad
media, me alegra saber que personas como Foucault nos hacen ver que la historia
de estas grandes civilizaciones eran incluso mejor formadas integralmente, porque
ellas eran preparadas para manejarse a s mismo antes de ejercer poder sobre
otra persona. El trmino principal que utiliza Foucault es la aphrodisia y como este
se volvi preocupacin moral para los griegos.
En la religin cristiana hay demasiadas reglas conforme al comportamiento fsico y
mental, hay demasiadas limitaciones, incluso hubo momentos en los cuales esta
gran importancia que los hombres le dimos a esta religin la llevo al extremo
sacando provecho de la facilidad de domino de pensamiento en masa. Los griegos
tendra una gran ventaja, la cual, era que la vida privada de un individuo era
respetada hasta el momento en el que afecte a otra persona, por tanto estoy de
acuerdo con Scrates, cuando dice que, es mejor huir de los deseos, exiliarse si

es necesario para no ser dominados por ellos, pero incluso los mdicos no
indagaban ms all de la voluntad de la naturaleza.
El crculo vicioso del deseo, el acto y el placer es una teora que yo no puedo
rechazar ya que el hombre est ligado a sus instintos y uno de los ms
importantes es el placer y el cual podra llegar a dominarlo. Hay distintos tipos de
placer, pero el que Foucault examina durante el libro es la aphrodisia. Cuando
toma el tema de la lujuria, es verdad que no se debe tomar como mala voluntad
del alma si no que para m parecer es como un problema mental, el cual, es la
falta de control que tenemos sobre nuestro cuerpo. Aunque no me agrade la
posicin de la mujer durante la lectura ya que la mayora del tiempo se habla de
ella como un medio para satisfacer el placer del hombre ms no como sujeto
poltico. La comparacin con esclavos es clara que la mujer, no poda ejercer
dominio de su sexualidad ya que ella por obligacin tena que ser dominada por el
sujeto activo. Para mi modo de ver el texto es muy machista cuando habla del
cmo gobernarse a s mismo, ya que es muy necesario ser hombre para poder ser
temperante y poder ser de una forma activa entre la vida poltica.