Christian Antonio Ramrez Bazn

LA DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS

I.

INTRODUCCIN

En este ensayo se pretende abordar La deduccin trascendental de las categoras de la

segunda edicin de La crtica de la razn pura. Dentro del proyecto de mi tesis es
fundamental tener una nocin clara de lo que Kant lleva a cabo dentro de la deduccin
trascendental, as como de la manera en que logra su objetivo en tanto que es en esta
seccin donde el concepto de autoconciencia se desarrolla y, adems, se da cuenta de la
relacin sensibilidad-entendimiento, la cual es vital para comprender dicho concepto.
Es pertinente aclarar que este ensayo no pretende ser una mera aproximacin
aunque tampoco es un texto que tenga las intencin de ser exhaustivo con todo lo que la
deduccin trascendental muestra y problematiza; en todo caso, la idea es ofrecer la
exposicin de las ideas principales que se ofrecen en el apartado que nos ocupa cuidando
no ser demasiado simples al momento de desarrollar dichas ideas.
Por ltimo, cabe mencionar que habr de usar como gua de la exposicin el texto
de Dieter Heinrich The proofs structure, en tanto que brinda una pauta para entender con
mayor claridad lo que Kant hace no slo en la deduccin trascendental en general, sino
precisamente en la deduccin de la segunda edicin.
II.
II.1.

LA DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS

The proofs structure en la Deduccin Trascendental

Segn lo dicho por Dieter Heinrich en The proofs structure, hay que entender que la
deduccin trascendental se desarrolla como un solo argumento que, a su vez, se divide en
dos partes.1 As, la primera parte abarcara los 1620; la segunda parte comenzara y
terminara con los 2226 respectivamente, con el 21 fungiendo como una seccin en la
que Kant precisamente distinguira esta divisin en el argumento de la deduccin
trascendental. Siguiendo esta distincin, entremos propiamente en el texto.
II.2.

La Deduccin Trascendental de las categoras

1 Cfr., Heinrich, D., The proofs structure, The Review of Metaphysics, vol. 22, no. 4 (Jun., 1969), p. 642.

Cul es el hilo conductor la Deduccin trascendental? Qu es lo que Kant pretende lograr

con l y en l? La idea de fondo es demostrar que los conceptos puros del entendimiento,
al aplicarse a representaciones intuitivas, sensibles, son capaces de proveernos de
conocimiento sistemtico, que estn calificadas para ello, 2 para lo cual, el prusiano debe
demostrar, en primer lugar, que las categoras y, en sentido general, el entendimiento
se aplican a las intuiciones en general3 para, posteriormente, demostrar que dichos
conceptos puros se aplican a cualquier objeto de nuestros sentidos;4 si esto ltimo logra
demostrarse, entonces puede afirmarse que los conceptos puros del entendimiento pueden
producir conocimiento sistemtico o emprico al aplicarse a las representaciones sensibles.

Paso 1: 1620
Eje temtico: Mostrar que las categoras se aplican a las intuiciones en general
16 De la unidad originario-sinttica de apercepcin
En este pargrafo, Kant expone un concepto que es fundamental dentro de la deduccin
trascendental, la unidad trascendental de apercepcin, la cual parte del yo pienso: El Yo
pienso debe poder acompaar todas mis representaciones; pues de otro modo, sera
representado en m algo que no podra ser pensado, lo que viene a significar, o bien que la
representacin sera imposible, o que, al menos, no sera nada para m.5
Este Yo pienso representa a una multiplicidad intuitiva reunida bajo una sola
conciencia, es decir, es lo diverso de una representacin sensible enlazado o combinado de
tal manera que toda esa diversidad puede ser pensada y, por ello, abarcada por una sola
conciencia, por lo cual, dicha diversidad puede ser conocida. Cmo es que, sin embargo,
la intuicin puede ser abarcada por algo que es cualitativamente distinto de ella? Para
2 Con ello, en la Deduccin trascendental, se estaran llevando a cabo lo que el mismo Heinrich afirma como
las dos pruebas ms importantes de la Crtica de la razn pura: 1) La demostracin de la posibilidad de un
conocimiento sistemtico de la experiencia; 2) La demostracin de la imposibilidad de que el conocimiento
rebase los lmites de la experiencia. Cfr., Heinrich, D., The proofs structure, The Review of Metaphysics, vol.
22, no. 4 (Jun., 1969), p. 640.

3 sta sera la meta de la primera parte de la deduccin, es decir, sera el objetivo de la seccin que
abarcara los 1620.
4 El objetivo de la segunda parte de la deduccin, esto es, aquella que abarca los 2226, sera
precisamente demostrar que las categoras se aplican a cualquier objeto de nuestros sentidos.
5 Cfr., KrV B 132

responder primero hay que mencionar que este Yo pienso tiene como condicin de
posibilidad precisamente a la unidad trascendental de apercepcin. As, toda diversidad
sensible tiene que estar necesariamente ligada a dicha unidad de conciencia para que as sea
susceptible de ser pensada, abarcada por un solo pensamiento, esto es, conocida.
El Yo pienso, como se ve, hace que una representacin sensible pase a pertenecer a
la unidad de apercepcin, pone de manifiesto el vnculo que existe entre la diversidad
intuitiva y la unidad sinttica de autoconciencia, hace patente que esa multiplicidad ya est
siendo abarcada por un solo pensamiento. Ahora, que lo diverso de una intuicin sensible
pueda ser abarcado por un solo pensamiento equivale a decir que esa diversidad est siendo
enlazada, y es la unidad trascendental de apercepcin la que hace posible que dicha
combinacin de lo diverso se lleve a cabo. Se entiende ahora cuando se afirma que dicha
unidad sinttica o trascendental viene a ser la estructura de toda posible consciencia
humana; es la estructura que posibilita todo conocimiento a priori.
17 El principio de la Unidad Sinttica de Apercepcin es el principio supremo de
todo uso del entendimiento
La pregunta que este pargrafo intenta responder es cmo se relacionan el entendimiento y
la unidad sinttica de autoconciencia. As, lo primero que hay que tomar en cuenta es que la
funcin que desempea el entendimiento es la de producir conocimiento.6 Para conocer, el
entendimiento tiene que sintetizar eso que va a conocer y, como se ver ms adelante, no
conoce sino lo dado en la intuicin sensible, lo cual quiere decir que para generar
conocimiento el entendimiento rene, sintetiza o combina lo mltiple de una representacin
sensible. Pero, como se vio, toda posibilidad de sntesis slo es posible llevarse a cabo por
y en la unidad trascendental de apercepcin, de ah que sea ella la que abra la posibilidad de
obtener conocimiento a priori.
Como puede verse, la unidad sinttica de autoconciencia resulta no slo una pieza
fundamental sino que es el elemento clave para que el entendimiento pueda realizar su
tarea, es decir, generar conocimiento sistemtico de representaciones intuitivas; es por ello
que Kant nombra a dicha unidad de pensamiento como el principio supremo que hace
posible todo uso del entendimiento, lo cual quiere decir que sin la unidad trascendental de
6 Cfr. KrV B 137

apercepcin, el entendimiento no puede sintetizar y, por lo tanto, el pensamiento no puede

conocer; una vez ms, sin la Unidad Sinttica, ninguna representacin significara algo para
m, y el conocimiento a priori no sera posible.
18 Qu es la unidad objetiva de la conciencia de s
En este pargrafo Kant pretende aclarar y especificar cmo debe de entenderse la unidad
sinttica de apercepcin para as terminar de caracterizarla. As, lo que el prusiano hace es
sealar que no se debe confundir esta unidad trascendental con la unidad subjetiva de
conciencia, pues no son lo mismo, sin embargo, qu es lo que las distinguira?
En primer lugar, hay que sealar que el nombre que el autor de La religin dentro
de los lmites de la mera razn le da a cada unidad de pensamiento no es en vano; de este
modo, la unidad trascendental de apercepcin es tambin llamada unidad objetiva, en tanto
que rene en el concepto de un objeto lo mltiple dado en la intuicin, razn por lo cual
debe ser necesaria y universalmente vlida, si es que se quiere producir algn conocimiento
de la diversidad que se encarga de sintetizar; 7 por su parte, la unidad subjetiva de
conciencia se encuentra sometida a condiciones empricas: El que yo pueda ser
empricamente consciente del mltiple [de la intuicin] como simultneo, o como sucesivo,
depende de circunstancias, o de condiciones empricas8 de ah que sea contingente, un
mero fenmeno y, por lo tanto no es posible obtener conocimiento desde ella.
De este modo, la unidad objetiva de conciencia es aquella que se encarga de
producir conocimiento, tiene que ser, por ello, necesaria y universalmente vlida; la unidad
subjetiva slo se encuentra sometida a las circunstancias, es contingente y, debido a ello, no
es posible obtener ningn conocimiento vlido por medio de ella. As, Kant establece esta
distincin para terminar de caracterizar a la unidad trascendental de apercepcin y as evitar
que sea confundida con una unidad de conciencia personal.
19 La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de la
apercepcin de los conceptos contenidos en ellos

7 Cfr., KrV B 139-140

8 Cfr., KrV B 139

La idea en este apartado es la de mostrar el papel de la forma lgica del juicio dentro de la
produccin de conocimiento sistemtico no hay que olvidar que una de las preguntas
clave de la Crtica de la razn pura es cmo son posibles los juicios sintticos a priori.
As, los juicios se encargaran de mostrar, a travs de la cpula es, la sntesis realizada
por y en la unidad trascendental de apercepcin. Con otras palaras: en tanto que, como se
dijo, esta unidad trascendental es objetiva, la sntesis que ella realiza es objetiva tambin,
por lo cual, en todo caso, el papel de la forma lgica del juicio sera dotar de objetividad
aun cuando sea un juicio emprico, es decir, contingente a la multiplicidad sensible
combinada en la medida en que el juicio es la herramienta por medio de la cual la unidad
sinttica de apercepcin realiza dicha combinacin de la diversidad; es el juicio quien
realiza el enlace y, con ello, determina de manera objetiva a las representaciones enlazadas
produciendo, con ello, una relacin objetivamente vlida entre las intuiciones vinculadas.9
20 Todas las intuiciones sensibles estn bajo las categoras, como condiciones slo
bajo las cuales lo mltiple de ellas puede llegar a reunirse en una conciencia
Este pargrafo, que se encuentra en ntima relacin con el anterior, es en donde se
introducen a las categoras dentro del desarrollo de la deduccin trascendental. La idea es
que, como se vio en el 16, toda posible representacin intuitiva debe de estar sujeta
necesariamente a la unidad trascendental de apercepcin sin embargo, esto no significa que
de hecho la multiplicidad representativa ya est sintetizada bajo dicha unidad de
conciencia; quien se encarga de realizar esto son las funciones lgicas de los juicios, en
tanto que, como se afirm, son las herramientas de la unidad sinttica de autoconciencia,
esto es, son ellas las encargadas de establecer relaciones objetivas entre representaciones
intuitivas, siendo que si pueden establecer dichas relaciones es porque son, por decirlo as,
derivaciones del principio supremo del entendimiento, lo que quiere decir que si toda
posible diversidad representativa est vinculada de forma necesaria a la unidad
trascendental de apercepcin, lo est tambin a las funciones lgicas del juicio.
Dnde entraran en juego las categoras en este punto? Las conceptos puros del
entendimiento no seran sino esas funciones lgicas del juicio, lo que significa que toda
representacin intuitiva estara necesariamente ligada a ellos, lo cual implica que son estos
9 Cfr., KrV B 142

conceptos puros los encargados de realizar los vnculos objetivamente vlidos entre
intuiciones sensibles, determinndolos.10
Con lo dicho anteriormente se llega a cumplir la primera parte de la deduccin
trascendental en la medida en que se ha mostrado que toda intuicin sensible en general
est necesariamente ligada o sujeta a las categoras, que era el objetivo de esta primera
seccin. Ahora, en lo sucesivo, el objetivo es mostrar que los conceptos puros se aplican a
cualquier intuicin que sea objeto de nuestros sentidos.
21 Nota
El afirmar que representarse el mltiple sintetizado de una intuicin como perteneciente a
la unidad trascendental de autoconciencia o, lo que es lo mismo, afirmar que una
representacin me pertenece, sntesis que, adems, se lleva a cabo por medio de la categora
, no es suficiente para dar por concluida a la deduccin trascendental, pues todava no se
han tomado en cuenta propiamente las intuiciones empricas, sino que se ha hablado
nicamente de la intuicin en general: [] y slo al explicar, entonces, la validez de ellas
[de las categoras] a priori con respeto a todos los objetos de nuestros sentidos, se alcanzar
enteramente el propsito de la deduccin.11
Con esto Kant establece claramente que la deduccin todava no puede concluirse en este
punto; debe demostrarse que las categoras se aplican a las percepciones, pues si lo que se
busca es la produccin de conocimiento emprico, ste no puede generarse ms que a partir
de las intuiciones empricas, de ah que los conceptos puros del entendimiento deban
aplicarse a las mismas.
Paso 2: 2226
Eje temtico: Mostrar que las categoras se aplican a todos los objetos de nuestros
sentidos
22 La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas que su aplicacin
a objetos de experiencia
Para adentrarnos en esta seccin, Kant apela a la distincin entre pensar y conocer; la
diferencia fundamental consistira en que conocer requiere necesariamente de dos
10 Cfr., KrV B 143
11 Cfr., KrV B 145

elementos, a saber, el concepto y la intuicin, mientras que el mero pensamiento puede

prescindir de esta ltima. En otras palabras, el conocimiento necesita el concepto del objeto
que corresponda propiamente al objeto que ha de conocer, que es el otro elemento necesario
para el conocimiento, es decir, la intuicin.
Sin embargo, si se toma en cuenta lo dicho por el autor de la Crtica de la razn
prctica en la esttica trascendental, esto es, que toda intuicin humana solamente puede
ser una intuicin sensible, se tiene que lo nico a lo que pueden aplicarse las categora con
miras a producir algn conocimiento, es a estos objetos de intuicin sensible. Empero, hay
que tomar en cuenta que se est hablando de los objetos de la intuicin sensible humana, es
decir, percepciones, lo que significa que los conceptos puros slo producen conocimiento al
aplicarse a las percepciones o, lo que es lo mismo, a las intuiciones empricas: Por
consiguiente, las categoras, por medio de la intuicin, no nos suministran tampoco
conocimiento alguno de las cosas, salvo slo mediante la aplicacin posible de ellas [las
categoras] a la intuicin emprica; es decir, ellas sirven slo para la posibilidad del
conocimiento emprico.12
Con lo anterior, Kant comienza a delimitar el campo de aplicacin de los conceptos
puros del entendimiento, comienza, por lo tanto, a demarcar los lmites del uso legtimo de
dichos conceptos.
23
Como se dijo, en el pargrafo anterior se han comenzado a demarcar los lmites del uso de
los conceptos puros del entendimiento, esto es, se ha mostrado que su aplicacin slo puede
ocurrir en referencia a intuiciones empricas si pretende generar conocimiento.
En el pargrafo que nos ocupa, sin embargo, Kant seala con mayor precisin los
lmites de esa misma aplicacin. As, en primer lugar, el autor de la Crtica del juicio
menciona que si bien al final del da el espacio y el tiempo estn limitados a los objetos de
los sentidos, esto no sucede de igual manera con respecto a las categoras; su validez se
extiende a toda intuicin en general siempre y cuando sta sea de carcter sensible y no
intelectual.13 Sin embargo, lo que el propio pensador quiere recalcar en este punto al
12 Cfr., KrV B 147
13 Cfr., KrV B 148

mencionar esta extensin de los conceptos con respecto a toda intuicin sensible en general,
es que dicha extensin es completamente intil si lo que se busca es producir conocimiento
sistemtico sobre representaciones sensibles.
La inutilidad de dicha extensin se debe a que los conceptos puros nicamente
pueden tener un contenido, es decir, ser realmente conceptos de objetos, si se aplican
precisamente a los objetos de nuestra intuicin, es decir, a percepciones o intuiciones
empricas, objetos de nuestros sentidos. Esto se debe a que slo podemos afirmar cosas
sobre dichas percepciones, lo cual significa que de aquello que no aparece en la percepcin
no es posible obtener conocimiento alguno porque no se puede afirmar nada al respecto:
Pero no es propiamente conocimiento, si meramente indico cmo no es la intuicin del
objeto, sin poder decir qu est contenido en ella; pues entonces no he representado la
posibilidad de un objeto para mi concepto puro del entendimiento [].14
As, el hecho de que la posibilidad de la aplicacin de las categoras se extienda ms
all de los objetos de nuestros sentidos, es decir, de las intuiciones empricas, no significa
nada para nosotros en la medida en que no nos sirve para producir ningn conocimiento,
pues podemos afirmar o conocer ninguna clase de contenido sobre aquello que no se
muestra en la percepcin. Con lo anterior queda totalmente delimitado el campo de
aplicacin de los conceptos puros del entendimiento, es decir, se establece claramente
dnde yace el uso legtimo de las categoras as como los lmites del mismo, esto es, en el
mbito de las percepciones o intuiciones de carcter emprico.
24 De la aplicacin de las categoras a los objetos de los sentidos en general
En este pargrafo, Kant introduce lo que primeramente llamar la sntesis figurativa
(synthesis speciosa). Esto se debe a que la sntesis de la que se ha hablado hasta ahora, es
decir, la sntesis realizada por la categora en referencia al mltiple de la intuicin, es de
carcter, segn nos dice el propio pensador, meramente intelectual: [] pero precisamente
por eso son meras formas del pensamiento por medio de las cuales todava no se conoce
ningn objeto determinado.15 Esto significa que realmente no se ha explicado cmo es que
las categoras se aplican a los objetos de nuestros sentidos o, con otras palabras, no se ha
14 Cfr., KrV B 149
15 Cfr., KrV B 150

hecho explcita su verdadera aplicacin objetiva; en todo caso, slo se ha sealado en los
pargrafos anteriores que su campo de aplicacin legtima corresponde al mbito de las
intuiciones empricas; queda ahora responder, apelando precisamente a la sntesis
figurativa, cmo realmente se aplican las categoras a las percepciones.
Ahora, en qu consiste la sntesis figurativa y como se relaciona con la aplicacin
de los conceptos puros a las intuiciones empricas? Primero que nada, hay que mencionar
que esta sntesis consiste en enlazar intuiciones puras temporales de acuerdo con las
categoras, siendo esta sntesis una condicin a la que deben estar sometidos todos los
objetos de la intuicin emprica. Enlazar entre intuiciones puras de temporalidad no sera
otra cosa sino establecer vnculos entre segmentos o posiciones temporales, con lo cual se
estara estructurando el plano o el soporte donde tienen lugar las percepciones.
Ms adelante, el autor de Observaciones sobre lo bello y lo sublime llama a esta
sntesis figurada sntesis trascendental de la imaginacin. Con ello pretende llamar la
atencin sobre el carcter particular de la misma. As, es trascendental en la medida en que,
al enlazar intuiciones puras, segmentes en el tiempo, posibilita el conocimiento de objetos;
de este modo, aunque slo pone en relacin intuiciones puras, interviene en el proceso de
conocimiento de objetos empricos, hace posible conocer a los mismos, de ah que el
prusiano afirmara que es una condicin a la que deben conformarse todos los objetos de la
intuicin emprica.
Cmo se relaciona esto con la aplicacin de los conceptos puros a los objetos de
los sentidos? La idea sera que si bien la imaginacin es quien se encarga de realizar esta
sntesis, es el entendimiento, a travs de las categoras, quien direcciona los vnculos entre
segmentos temporales:
[] pero en la medida en que la sntesis de ella [de la imaginacin], empero, es un
ejercicio de la espontaneidad, la cual es determinante [], y puede, por tanto, determinar
a priori al sentido [interno], en lo que concierne a la forma de l, de acuerdo con la unidad
de apercepcin, en esa medida la imaginacin es una facultad de determinar a priori la
sensibilidad, y sus sntesis de las intuiciones, de acuerdo con las categoras, debe ser la
sntesis trascendental de la imaginacin; lo que es un efecto del entendimiento sobre la

sensibilidad y la primera aplicacin de l (y a la vez, el fundamento de las restantes) a

objetos de la intuicin posible para nosotros.16

Con esto, se da propiamente el primer paso de la aplicacin efectiva de las categoras y los
objetos de nuestros sentidos, si bien no ser el ltimo, y habr que revisar todava una
ltima seccin para dar cuenta de la completa aplicacin objetiva de las categoras a los
objetos de nuestros sentidos.
26 Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los conceptos
puros del entendimiento17
A este pargrafo le corresponde, por ltimo, explicar cmo es que es posible conocer a
priori toda clase de objetos que puedan presentarse a nuestros sentidos. Para ello, nuestro
autor habr de recurrir a la llamada sntesis de aprehensin, en qu consiste, pues, dicha
sntesis? Kant nos dice lo siguiente: [] entiendo por sntesis de la aprehensin la
composicin de lo mltiple en una intuicin emprica, por la cual se torna posible la
percepcin, es decir, la conciencia emprica de ella (como fenmeno). 18 En pocas palabras,
la sntesis de la aprehensin es aquella que hace posible la percepcin debido a que enlaza
lo mltiple de una intuicin emprica. Echemos ms luz sobre esto.
Hay que considerar que tanto el espacio como el tiempo no se representan
nicamente como formas de la intuicin, es decir, como intuiciones puras; el espacio y el
tiempo se representan a su vez con un contenido y, adems, con la determinacin de ese
mismo contenido. No hay que pensar, nos dice el autor de la Metafsica de las costumbres,
que este mltiple se encuentra en el espacio o en el tiempo sino que aparece, ya
determinado, justamente con dichas intuiciones puras: Por consiguiente, ya juntamente
con (no en) estas intuiciones es dada a priori a la vez [] la unidad de la sntesis de lo
16 Cfr., KrV B 152
17 Debo aclarar que si hago caso omiso del 25, es debido a que en l Kant contina hablando
sobre un tema que l mismo abre en el 24, a saber, la cuestin de que slo podemos conocernos a
nosotros mismos en cuanto fenmenos. Si bien ste es un tema importante, amplio y complicado, y
se encuentra en la deduccin trascendental, lo he de omitir porque, considero, de momento, no es
menester abordar en este ensayo, en tanto no se relaciona directamente con los propsitos del
mismo.
18 Cfr., KrV B 160

mltiple, fuera de nosotros o en nosotros []. 19 Esto significa que, por un lado, toda
representacin perceptual, toda intuicin emprica, no puede tener lugar sino en el espacio
y/o en el tiempo;20 por otro, si toda percepcin se presenta, al mismo tiempo que en el
espacio y/o en el tiempo, como un mltiple ya determinado, significa que hay un enlace o
vnculo que precisamente determina, unifica y sintetiza a esa multiplicidad sensible y que le
otorga unidad, empero, esta misma determinacin no puede ser otra que la determinacin
que las categoras le dan a una intuicin en general slo que, esta vez, dicha determinacin,
aplicada a la intuicin sensible humana, a nuestra intuicin sensible.
Si tomamos en cuenta, nos dice Kant, que la experiencia es conocimiento que se da
a travs de percepciones que se encuentran conectadas y que, a su vez, son las categoras
las condiciones de posibilidad de toda percepcin, significa que dichos conceptos puros del
entendimiento son, por ello mismo, las condiciones de posibilidad de la experiencia.21
Conclusin
Con lo anterior queda demostrada la aplicacin de las categoras a las intuiciones empricas
y, no slo eso, sino que, al demostrar que son condiciones de posibilidad para que stas
sean posibles, se demuestra tambin que son condiciones de posibilidad de la experiencia.
Esto quiere decir que los conceptos puros se encuentran calificados para proveernos de
conocimiento sistemtico en tanto que el conocimiento emprico esto es, la experiencia
slo es posible mediante ellos.
Bibliografa
o Kant,I.,Crticadelaraznpura,trad.MarioCaimi,FCEUNAMUAM,Mxico,
2010.
o Heinrich, D., The proofs structure, The Review of Metaphysics, vol. 22, no. 4
(Jun., 1969), pp. 640-659.

19 Cfr., KrV B 161

20 [] y a ellas [a las intuiciones puras] debe ser siempre conforme la sntesis de la aprehensin
de lo mltiple del fenmeno, porque ella misma slo puede ocurrir de acuerdo con esa forma nos
dice Kant poco antes. Cfr., KrV B 160
21 Cfr., KrV B 161