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Crtica Retrica Metafsica

Prof. Dr. Narbal de Marsillac


(UFPB Cabedelo PB Brasil)
narbalmarsillac@gmail.com
Resumo: Sempre quando postulada uma crtica a um suposto carter metafsico de uma tese,
pensadores, em geral, revivem o que se deu primeiramente na Grcia antiga entre filsofos, de um
lado, e rectores, do outro. Importa, pois, ao tratar do tema, retomar os principais aspectos da crtica
retrica metafsica, sobretudo nos dias de hoje, em que se vivencia o que Rorty intitulou de
rhetorical turn.
Palavras-chave: Metafsica; Retrica; Argumentao; Evidncia.

1. Consideraes iniciais
A rejeio metafsica, em geral, configura-se como uma refutao, que se tem cada
vez mais generalizado, dos prprios fundamentos daquilo que defendido 1, de tal forma que,
discutir a respeito do carter metafsico de uma dada proposio sinnimo de debater a
respeito dos princpios primeiros sobre os quais se funda o que se postula. Metafsica, neste
sentido, trata das primordialidades e princpios primeiros admitidos enquanto tais pelos
interlocutores. A disputa que a envolve, estendida tambm ao campo das cincias 2, orbita em
torno da constante recusa histrica em aceitar, de forma unnime, um alicerce terico nico
como o mais originrio e primevo dentre todos. Ora a razo ou logos, ora as formas, ora Deus,
ora o sujeito, transcendental ou no, ora a vontade, ora a sociedade, ora a vida, ora o
inconsciente, ora a linguagem, etc, a histria da Filosofia, assim, vem oscilando entre vrias
propostas que formam ideias-sistemas3 quase estanques entre si e que se rejeitam
respectivamente, sob a acusao de partirem de pressupostos infundados ou arbitrrios. Dirse-ia: metafsicos.
Assim, mais do que uma simples teoria do ser, como foi compreendida durante muito
tempo, a metafsica paulatinamente passou a consistir antes num conjunto dogmtico de
1

PERELMAN, C. Resposta a uma Pergunta sobre Metafsica, in: Retricas. Traduo: Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1999, p. 275.
2
SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 4 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1989, p.
117-118, in verbis: a concepo retrica da cincia permite ainda chamar a ateno para os elementos no
cognitivos no discurso cientfico, tanto pblico como privado...Visto de uma perspectiva retrica, o discurso
cientfico um discurso prtico, visa o autoconvencimento do cientista e o convencimento da comunidade
cientfica.
3
Cf. os comentrios de Perelman sobre o estudo dos sistemas filosficos de Gueroult. Op. Cit., p. 283, in verbis:
cada uma das ideias-sistemas constitudas pelo pensamento filosofante se revela portadora, em sua prpria
estrutura, da marca da realidade absoluta.
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premissas que se consubstanciam, para seus adversrios, em meras solues ad hoc para
problemas filosficos, que ora so defendidas com vigor, ora, contestadas com desdm. Como
Kant criticou o sistema Leibniz-Wolffiano que o precedeu porque partia de uma metafsica
dogmtica que no teria ainda se submetido ao tribunal da razo; os pensadores pskantianos do sculo XIX, sobretudo Hegel, criticaram e apontaram o comprometimento
metafsico dos pressupostos transcendentais kantianos por suas pretenses ahistricas. O
mesmo se deu na Antiguidade, ainda que com um outro vocabulrio, entre Aristteles e
Plato, no perodo medievo, entre Toms de Aquino e Agostinho, na Modernidade, entre
empiristas e racionalistas. O problema se agrava ou ganha contornos mais claros quando
comparamos o fazer filosfico com o cientfico: entre os cientistas, h a pressuposio que o
conhecimento evolui e que um fsico ou qumico contemporneo no precisariam conhecer
necessria e profundamente as contribuies dos fsicos ou qumicos antigos ou medievais
para se tornarem cientistas competentes. Em filosofia, no h evoluo propriamente dita.
No h como dizer que Aristteles superou Plato, ao menos taxativamente, sem o receio de
discrdias e rachas entre os colegas. Como tambm quis Perelman:
Enquanto as cincias fazem uma ntida distino entre o atual e
o que ultrapassado, e um cientista pode, a rigor, ignorar o
passado de sua disciplina, no sucede o mesmo com o filsofo,
para quem os sistemas do passado vivem num eterno presente e
alimentam-lhe a reflexo tanto quanto os sistemas
contemporneos. Essa diferena fundamental entre o passado
das cincias e o da filosofia decorre do fato de que, para o
conjunto de seus praticantes, no h em filosofia progresso
regular comumente reconhecido. , justamente, por o estado
atual da reflexo filosfica no apresentar essa superioridade
inegvel sobre as filosofias do passado que estas no so, de
modo algum, ultrapassadas e se impem, assim como as
filosofias atuais, e amide at muito mais do que estas,
ateno do mundo filosfico (Idem, p. 280).

O que se v, e a histria tem comprovado, que, no campo das cincias da natureza,


por exemplo, quanto mais unanimidade a respeito de um tema, menos tem-se a necessidade de
fund-lo em pressupostos mais convincentes, uma vez que j so, em tese, aceitos por todos, o
que Grize chamaria de unanimidade dos espritos4. Como um sacerdote pregando para os seus
4

GRIZE, Jean-Blaise. De la Logique lArgumentation. Gneve: Librairie Droz, 1982, p.183


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mais devotos fiis, cada cientista quantitativo5 se dirige para os seus contemporneos
embevecido das mesmas premissas histricas comuns destes ltimos, convicto, portanto, que
suas teses sero aceitas pelos seus ouvintes ou leitores razoveis. As propostas inovadoras, em
cincia, apenas revelam novos paradigmas e novos olhares sobre o mesmo objeto cientfico,
que partem, qui, de novas premissas e que so, aos poucos, assentadas e sedimentadas, sem
maiores problemas, porque os cmbios e as novas perspectivas, como os historiadores das
cincias mostram, s se consubstanciam na medida mesma em que so laboratorial e
matematicamente comprovados. De tal forma que a renovao das estruturas cientficas 6
segue um processo evolutivo corroborado, muitas vezes, pelas correspondentes inovaes
tecnolgicas7. Em filosofia, ao contrrio, do fato de as perspectivas serem historicamente
plurais extrai-se da a temvel questio philosophica fundamentalis que levantada atravs dos
porqus dirigidos reciprocamente entre os que filosofam. A necessidade de fundamentao se
faz presente e, com ela, comeam as desigualdades, as diferentes respostas para os mesmos
problemas, os prprios problemas passam a ser distintos. O conflito entre variadas solues
histricas espelha a concorrncia entre filosofias que passam a se combater mutuamente, no
af de encontrar as mais profundas questes, as solues mais racionais, as mais relevantes
contribuies: Se as filosofias se combatem umas s outras porque apresentam solues diferentes
aos mesmos problemas e porque cada uma pretende impor-se em detrimento das outras. Ora, nenhuma
delas obtm a adeso do conjunto das pessoas qualificadas para julg-las( Ibidem, p. 281). E tais

pretenses de validade e legitimidade absolutas e exclusivas das diferentes correntes


filosficas as levam a dialetizar, a guerrear e a combater entre si com um mesmo tipo de
munio: o desprezo respeitoso suscitado pela acusao tambm recproca do carter
dogmtico e metafsico dos pontos de partida alheios. Basta que sejam aventados os
elementos injustificados ou tidos como tais para que toda uma classe de pensadores deixe de
ser sequer lida pelos demais. Metafsica ganha, assim, o estatuto de crena, de doxa e de arma.
a alcunha que nenhum pensador quer ter para si mesmo ou para seu sistema filosfico, mas
que, ao mesmo tempo, procura guardar e conservar, como desqualificao/munio sempre
disponvel, contra os discordantes.
5

MANNHEIM, Karl. O autor separa o conhecimento em dois tipos: qualitativo e quantitativo. O primeiro diz
respeito s cincias humanas. O segundo tipo, s cincias da natureza, apud Perelman. Op. Cit. 2002, p. 338.
6
KUHN, T. The struture of scientific revolutions. Chicago: Chicago University Press, 1977.
7
HABERMAS, J. Conhecimento e Interesse.
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O problema parece residir na restrio que costuma-se fazer do que qualificado


como racional. Por racional, entende-se o uso restrito da razo, na sua capacidade
demonstrativa e subsuntiva, de partir de premissas fundamentais e chegar a concluses
irrecusveis. Neste sentido, ter-se-ia que encontrar as tais premissas, necessrias e apodticas,
e, a partir delas, inferir concluses igualmente necessrias8.
A crtica retrica metafsica procura mostrar que, para alm do restrito campo de
uma racionalidade entendida como demonstrativa, h uma racionalidade retrica ou
argumentativa9 que favorece muito mais o dilogo e a troca de perspectivas e no suscita o
enclausuramento das diferentes filosofias porque no parte da noo fechada de postulados
primeiros inequvocos e evidentes. Na retrica, cada auditrio tem premissas ou topoi que so
vlidos na mesma medida em que so aceitos enquanto tais. Basta que sejam recusados por
um dos interlocutores para que o rector seja obrigado a rever seus pontos de partida, sob pena
de perder a fora persuasiva do seu discurso ou, como recurso extremo, a desqualificar o
interlocutor recalcitrante, retirando dele o atributo de interlocutor razovel. o que Perelman
chamou de metafsica situada10 e sua correta compreenso favoreceria o dilogo e
implementaria a troca entre os inmeros sistemas filosficos e suas distintas primordialidades,
j que cada uma das diferentes filosofias reconhecer-se-iam como meros auditrios
particulares, com suas respectivas premissas tambm particulares. A validade destas, portanto,
est reconhecidamente circunscrita a um lugar especfico, no podendo pleitear para si a
necessidade de seus resultados, mas a probabilidade; muito menos a verdade para as suas
concluses, mas apenas a verossimilhana. o reino do eikos ou do provvel onde a retrica
reina e sua ubiquidade ilimitada. atravs dela (retrica) que as cincias se socializam na
vida11.
2. A Razo Retrica12
Como pressuposto de toda reflexo est uma dada concepo do que seja refletir
racionalmente e, com ela, ainda mais implcita, uma ideia de razo. Por este conceito,
8

Como quis Aristteles, necessidade s pode ser extrada de necessidade. Cf. Aristteles. Arte Retrica.
Traduo. Edson Bini. So Paulo: EDIPRO, 2011, p. 47.
9
ROHDEN, Luiz Valrio. Racionalidade Retrica: Uma Linguagem Filosfico-Hem
10
Op. Cit. 1999, p. 278.
11
GADAMER. Verdade e Mtodo. Traduo: Enio Paulo Giachini. Petrpolis: Vozes, 2002, p.276.
12
Especificamente sobre razo retrica, apresenta-se aqui verso parcial e modificada do artigo, indito at a
presente data, intitulado: Racionalidade Retrica e Argumentativa.
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entendeu-se, durante muito tempo, uma capacidade, restrita ao ser humano, de reduzir o
mltiplo unidade13 atravs da perquirio de axiomas ltimos, fundantes e possibilitadores
do correto conhecimento dos fenmenos. Encontrar tais fundamentos principiolgicos seria
tarefa de uma cincia primeira, como quis Aristteles, de uma metafsica. Ou seja, mais do
que a pura contemplao platnica das formas, caberia tal cincia primeira encontrar o
conjunto de princpios mais fundamentais de todo pensamento racional apodtico. Mas se tal
preocupao foi suficiente para lhe conferir o ttulo de pai da lgica, como ficou comprovado
nos primeiros e segundos analticos14, muitos se esqueceram de sua contribuio no mbito do
raciocnio opinativo. Para o estagirita, h dois tipos de raciocnios, um que chamou de
apodtico e demonstrativo, quando se raciocina a partir de princpios evidentes e inequvocos,
e outro que chamou de dialticos ou problemticos, quando os pontos de partida so opinies
geralmente aceitas ou topoi15.
Com o sucesso angariado pelas cincias modernas, sobretudo da Fsica, da Qumica e
da Astronomia, entendeu-se que raciocinar seria reproduzir o mesmo modelo da matemtica.
Como nos ensina Granger: refletindo sobre a geometria dos antigos, Descartes no s extrai
dela o modelo, mas tambm o instrumento de todo conhecimento demonstrativo 16, porque,
como aqui j se disse, o ambiente cultural moderno lentamente generalizou a sensao de que
o saber produzido at ento era definitivo. Uma ultima verba descritiva a respeito do mundo.
Generalizou-se concomitantemente a sensao e a crena de que a razo seria capaz de
produzir tal conhecimento, verdadeiro, irrecusvel, eterno. Tal propsito, entretanto,
dependeria quase que exclusivamente da tarefa precpua de encontrar os tais axiomas
verdadeiros, irrecusveis e igualmente eternos, como as prprias concluses deles inferidas. A
garantia de ahistoricidade do saber ficou, assim, dependente do estatuto de ahistoricidade dos
princpios de onde se parte a reflexo que o gera.
Cada um dos filsofos modernos, com rarssimas excees, se propem resolver
melhor os problemas e questes abordados por filsofos anteriores, seguindo quase sempre o
mesmo modelo de racionalidade demonstrativo das cincias matemticas, isto , encontrar,
mais precisamente, os princpios primeiros, em tese, ainda no corretamente vislumbrados por
13

GRANGER. , G. A Razo. Traduo: Joo da Silva Gama. Lisboa: Edies 70.


ARISTTELES. Organon. Traduo: Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 2005.
15
______. Tpicos. Livro I. Traduo: Edson Bini. Bauru: Edipro, 2005, p.348. Cf. tambm do mesmo autor: Arte
Retrica. Trad. Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1959, p. 26.
16
GRANGER. Op. Cit., p. 18.
14

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seus antecessores. Iniciando-se uma busca, ainda infinda, por tais pontos de partida
necessrios que passam a se configurar numa espcie de Santo Graal da filosofia moderna e
de grande parte da filosofia contempornea. Cada um destes pensadores parece acreditar
sinceramente que teriam finalmente obtido, com exclusividade, o xito, indito no curso da
histria, nesta busca, revendo e reconsiderando aquilo que at ento teria sido
indiscutivelmente admitido. Mas
Ser que raciocinar nada mais seno inclinar-se diante das
evidncias, deduzir e calcular? Poder-se- dizer que no se
raciocina quando se delibera ou quando se argumenta?
Cumprir pretender que quando o raciocnio no nos conduz a
concluses necessrias ou coercivas, ou de uma probabilidade
calculvel, movemo-nos inteiramente na arbitrariedade?
(PERELMAN, 1996, p. 99).

Se no se quer responder afirmativamente as perguntas anteriores, deve-se ter em


mente um outro tipo de razo. Uma racionalidade que seja capaz de elaborar uma deciso
razovel e justific-la perante um dado auditor. No caso da razo demonstrativa, na medida
mesma em que o que se postula racional, porque fruto de uma subsuno formal,
independente das opinies dos ouvintes, toda tese contrria a ela precisaria ser
automaticamente reconhecida como irracional. Na histria da Filosofia, portanto, o que vemos
um conjunto de teses ora sendo defendidas e ora sendo rejeitadas, mas seria correto afirmar
que as verdades a favor das quais Descartes advoga so racionais e que, em contrapartida, as
que os empiristas defendem no o so? Ou, ao contrrio, se so estas ltimas as consideradas
propriamente racionais, todo edifcio cartesiano estaria fadado a ser qualificado como
irracional? O fato que no seio do discurso demonstrativo no h espaos para a adaptao a
um auditrio nem para a controvrsia. Esta ltima vista como contradio, fruto da falta de
clareza a respeito dos pontos de partida. Mas se no h mais como t-los, no contexto plural
hodierno, sem a elitizao do auditrio, como se pode qualificar de racional, estritamente
falando, ou de irracional um dado juzo? Como raciocinar em meio controvrsia ou quando
no se pode aplicar princpios comuns indiscutveis? Atravs da retrica. Tratando do tema,
Rohden nos legou esta passagem:
Um dos problemas decorrentes da nfase dada dimenso
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lgica da Filosofia foi a reduo ao aspecto apodtico, dedutivo.


Mas onde no podemos solucionar os problemas pela aplicao
da deduo lgica, devemos nos abandonar s foras
irracionais, aos nossos instintos, violncia? ( ROHDEN. Op.

Cit., p. 264).
Por retrica entende-se o raciocnio do tipo argumentativo que se constri quando os
envolvidos no tm clareza a respeito das premissas de um determinado auditrio, seja ele
composto por vrias mentes razoveis, algumas poucas, s uma, ou at apenas por ele
mesmo17. Em todos estes casos, o que cumpre o papel de orador/escritor idealiza um auditrio
universal18, uma assembleia hipercrtica, ao qual procura se adaptar e persuadir. Neste sentido,
em funo de um auditrio (particular) que toda argumentao se desenvolve19 e sua
racionalidade no fica refm de clculos formais, mas do seu carter persuasivo. Quanto mais
persuasivo, mais um discurso ou texto seriam considerados propriamente razoveis.
Assim, tem-se uma ampliao da noo de razo que a desdogmatiza 20 e liberta todos
os processos considerados racionais das amarras dicotmicas do verdadeiro e do falso. o
campo do eikos ou do provvel e opinvel, como j se disse, que se abre diante de todos, que
passam a ter a oportunidade tambm de contribuir, se assim o desejarem, na construo das
solues mais razoveis para os problemas21. No se quer, com isso, abandonar por completo
uma razo demonstrativa, mas complement-la com uma outra, argumentativa, uma teoria da
demonstrao paralela a uma teoria da argumentao22. A lgica e a Retrica se
complementando mutuamente23.
Assim, a retrica aqui vista como um tipo de lgica no-formal da praxis, Rohden
chega a defini-la como a lgica da deciso24, que consiste no processo inerente linguagem
de ponderao recproca das justificativas para as aes e para aquilo que se postula. Com
isso, tem-se um esforo generalizado dos falantes e agentes em continuamente atentarem para
17

PERELMAN. Op. Cit, p. 45.


Idem, p. 34.
19
Ibidem, p. 6.
20
GRCIO, R. Racionalidade Argumentativa. Porto: Asa, 1993, p. 22.
21
GADAMER. Op. Cit. , p.275.
22
PERELMAN et alium. Tratado da Argumentao: A Nova Retrica. So Paulo: So Paulo, 2002, p. 11, in
verbis: Os lgicos devem completar a teoria da demonstrao assim obtida com uma teoria da
argumentao.
23
Idem, p. 75.
24
Op. Cit., p. 262, in verbis: Concebida como lgica da deciso, a retrica transforma-se em rganon
obrigatrio para todo projeto de racionalizao da vida pblica. Grifo nosso.
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a necessidade de se ter a aprovao das suas eventuais atitudes e discursos por parte dos
ouvintes envolvidos. Significa dizer que, sem a ajuda das proposies primeiras dos sistemas
lgico-formais que servem como critrios de racionalidade, a retrica fica dependente da
devida adaptao do orador/ rector s premissas especficas de seu auditrio25.
Neste mesmo sentido, a retrica no est preocupada com a verdade abstrata, mas com
a adeso efetiva de auditores especficos. Com isso, as provas ditas retricas j representam
uma grande diferena nas reflexes que envolvem razo demonstrativa e argumentativa. O
lgico formal no considera importante as opinies que eventuais auditores tm de sua
pessoa, por exemplo. No campo retrico, isso fundamental, como quis o prprio Aristteles,
quando fala das provas: importa mais ao homem honesto exaltar sua prpria probidade do
que a exatido do seu discurso26. A essas provas retricas o filsofo grego deu o nome de
ethos, ou provas que residem no carter moral do orador, pathos ou as que se fundam nas
disposies emocionais do auditrio e, finalmente, logos que seriam as que so encontradas
no prprio discurso27. O importante aqui frisar que tais provas so usadas em cada caso de
acordo com as estratgias persuasivas dos oradores, no existindo, pois, um repertrio
fechado e exclusivo de provas retricas que poderiam ser exigidas sempre de todo aquele que
pretender apresentar uma tese razovel.
Assim, na argumentao retrica, como no se trata de sistema fechado com premissas
dadas e indiscutveis, tudo pode ser contestado, sem se saber ao certo, ao menos
antecipadamente, quais as provas que sero usadas, as premissas que sero rejeitadas ou
admitidas, as eventuais figuras, as tcnicas de ligao ou de dissociao, etc. No cabendo aos
resultados das argumentaes a qualidade de necessrio e coercivo, pois como tambm quis
Aristteles, s se pode retirar necessidade de necessidade e os fatos sobre os quais incidem as
deliberaes podem receber soluo diferente28. o reino da contingncia e da cotidianidade
onde continuamente somos. Decidindo, escolhendo, preferindo. A retrica, assim, uma
verdadeira lgica das preferncias ou do prefervel29. Seu campo de atuao gigantesco, o
imenso campo do pensamento no-formalizado30 que inclui escolhas das mais sutis s mais
25

PERELMAN. Op. Cit., p. 20.


Op. Cit.1959 , p. 245.
27
Idem, p. 24.
28
Ibidem, p. 28.
29
PERELMAN. Lgica ou Retrica. In: Retricas. Traduo: Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins
Fontes, 1999, p. 69.
30
PERELMAN, C. O Imprio Retrico. Traduo. Fernando Trindade e Rui Grcio. Porto: Asa., 1993, p. 173.
26

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sofisticadas, desde profisso, tipo de automvel, de moradia, de roupas, de estilo. Inclui as


opes por este ou aquele autor, esta ou aquela corrente filosfica, este ou aquele percurso
bibliogrfico, etc. Em todas essas escolhas, vislumbra-se a possibilidade de se ter uma
razovel justificativa que apenas comprova os mbitos infindos e tentaculares da
argumentao retrica. Caso contrrio, se se nega tais contornos, um estudioso entusiasta de
Plato, por exemplo, s poderia justificar sua escolha por este autor e no tantos outros,
alegando que trata-se de escolha racional. Desta forma, ao qualificar como racional sua opo,
concomitante e silenciosamente, ele qualifica como irracional todas as outras opes,
elitizando auditrios, desqualificando outros tantos estudiosos, que, por motivaes outras,
todas igualmente legtimas, fizeram escolhas diferentes.
Neste sentido, s uma racionalidade do tipo retrica e argumentativa pode coexistir
com o pluralismo de ideias e concepes acerca das premissas e dos valores, sem precisar
para tal impor-se dogmaticamente. Uma vez que atravs da retrica que se procura
reestabelecer a validade para princpios que passam a ser comuns entre o orador e seu
auditrio, formando o que Perelman chamou de Comunidade de Espritos31. Os antigos davam
o nome de homologia32 ou configurao de uma lngua e premissas comuns. Neste sentido,
retrica pode ser compreendida como um processo de homologizao entre interlocutores que
no alheio a uma dada concepo argumentativa de razo, uma vez que o raciocnio, uma
vez estabelecidos os topoi comuns, processar-se-ia entimematicamente, similar lgica
formal. Com efeito, chamo silogismos dialticos ou oratrios aqueles em relao aos quais dizemos
existirem lugares ou topos. Os lugares comuns aplicam-se indistintamente s questes de direito, de
fsica, de poltica e a muitas outras matrias de espcies diferentes ( ARISTTELES. 1959, p. 31).

A lgica formal, por manter-se limitada a seus princpios, pode incorrer em


heterologias e no suscitar qualquer mobilizao ou diferenciao nas atitudes daqueles a
quem so dirigidas suas concluses porque os que eventualmente admitem princpios distintos
31

Op. Cit. 2002., p.17.


FERRAZ Jr, T. Direito, Retrica e Comunicao: Subsdios para uma pragmtica do Discurso Jurdico. So
Paulo: Saraiva, 1997, p.38. V. tambm PERELMAN. Op.Cit.2002, p.17, in verbis:o mnimo indispensvel
argumentao parece ser a existncia de uma linguagem em comum, p.17. Cf. o uso do termo homologia num
sentido diverso em ROUANET, S. Teoria Crtica e Psicanlise. 3 ed. Rio de Janeio: Tempo Brasileiro, 1989, p.
119. Cf. tambm o uso revolucionrio do termo na reinterpretao que Heidegger d ao filsofo pr-socrtico
Herclito na obra Herclito: A Origem do Pensamento Ocidental: Lgica, a Doutrina Heractica do lgos. Trad.
Mrcia S Cavalcante Schuback. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998, in verbis: est sempre em questo um
, ento podemos nos dar conta de que Herclito est sempre de novo delimitando a essncia do
, p.365.
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no so objeto da preocupao do lgico, que tem a tendncia de ver esta resistncia em


aceitar tais princpios como sinais inevitveis de irracionalidade ou incompetncia (elitizao
do auditrio, como j foi comentado). Assim, os efeitos das demonstraes podem soar como
o de uma arma apontada para a cabea de algum que, por orgulho ou antipatia em relao
quele que demonstra, por adotar cosmoviso distinta, por partir de outras taxonomias 33, por
adotar outras premissas, enfim, pode resistir internamente a aceitar tais resultados
pretensamente coercveis e sofrer, com isso, toda sorte de desqualificao. A histria da
humanidade est cheia de exemplos de homens e mulheres que se recusaram a aceitar o que
era considerado, poca, evidente, e que pagaram, alguns com a prpria vida, o preo alto da
depreciao intelectual, sendo considerado, por todos, como destitudos de uma mente
razovel. Scrates, Toms de Aquino, Spinoza, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, para citar
apenas alguns, foram igualmente rejeitados pelos seus contemporneos, ao menos por um
perodo, por resistirem a aceitar aquilo que era comumente tomado como irrecusvel e por
proporem novas ideias. Como reconhece Kant, todas as inovaes incomodam34. Um dos
exemplos talvez mais marcantes e pouco conhecido seja o de Hpaso de Metaponto 35 que,
como se sabe, foi provavelmente morto por ter divulgado a incomensurabilidade da diagornal
do quadrado de lado igual a unidade. O resultado de tal medida hoje expresso pela raiz
quadrada de dois, mas tal resultado realmente incomensurvel, uma vez que trata-se de um
nmero irracional, ou seja, de um dzima aperidica, impassvel de ser reduzida a forma de
frao.
Neste sentido, uma cadeia inteira de raciocnios impecavelmente corretos capaz de
convencer, mas no necessariamente de persuadir 36, porque no h o acordo necessrio entre
todos os interlocutores a respeito de quais premissas deveriam ou no viger e, portanto, no h
lugares comuns, como defende Aristteles, ou homologias. No caso do raciocnio
demonstrativo, este acordo sempre pressuposto por direito mas no por fato37. Lefebvre
chega a dizer, parafraseando os Evangelhos: no princpio era o Topos (sic), e o Topos
33

FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. Traduo. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2002,
p. 9 .
34
KANT. Crtica da Razo Pura. 3 ed. Traduo: Manuela Pinto dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbekian, 1994, p. 35.
35
C.f. OMNS, R. Filosofia da Cincia Contempornea. Traduo: Roberto Leal Ferreira. So Paulo:
Universidade Estadual Paulista, 1996, p. 30.
36
Op. Cit. 2002, p. 30.
37
Idem, p. 125, in verbis: Toda argumentao uma argumentao ad hominem ou ex concessis.
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indicava o mundo, pois era lugar, no estava em Deus, no era Deus...O Verbo no se fez
carne, mas lugar e no-lugar38. O que nos fora a reconhecer, com o Estagirita, que uma
razo restritamente concebida e inspirada no modelo matemtico ou geomtrico no
suficiente para se alcanar o consenso em diversos setores da existncia humana. A deciso
muitas vezes vai depender da deliberao diante de um auditrio tido pelo orador como
universal, criando com este uma comunidade de espritos a partir do estabelecimento dos
topoi comuns, limitados pelas contingncias histricas e sociais, o que coloca em dvida a
prpria possibilidade do conhecimento objetivo, universal e necessrio.
Na mesma linha de Lefebvre, poderamos parafrasear os Evangelhos um pouco mais e
chegar concluso que, com uma concepo retrico-tpica e argumentativa da racionalidade
humana, uma racionalidade que depende sempre de uma devida adaptao ou homologizao
em relao a um contexto dado, a uma dada relao concreta entre orador e auditor, como quis
Aristteles, quando define retrica como a arte de encontrar em cada caso concreto o que
mais persuasivo, somos forados a reconhecer que, com a recente redignificao da antiga
arte de persuadir grega, enfim, a Metafsica se fez carne e habitou entre ns.
3. Retrica e Metafsica: Endoxia versus Epistheme
A retrica republicana, assim ensina Nietzsche em suas prelees sobre a arte
grega, vinculando-a de forma indelvel ao conceito de cidadania, ou como quis Tito Cardoso
e Cunha: Ela (a retrica) s pde ter lugar, e de fato historicamente s o teve, entre sujeitos
de uma cidadania. Ser cidado poder persuadir e ser persuadido. Os gregos foram quem
viveram isso pela primeira vez na histria39. Da mesma forma que no h retrica se h
evidncia, violncia ou imposio arbitrria, a cidadania deixa de existir, ao menos
plenamente, se no houver espaos de liberdade onde se possa dizer, sem receios, o que se
pensa e, de alguma forma, poder influir no gerenciamento pblico da vida comum. O futuro
da deliberao poltica fica, assim, vinculado ao tanto de persuaso o cidado ou cidad soube
sustentar em seu uso pblico da razo discursiva. Eram os sofistas os que melhor preparavam
os jovens para exercerem sua cidadania40 atravs do ensino da retrica. Ela mesma, a retrica,
38

LEFEBVRE, H. Lgica Formal Lgica Dialtica. Traduo: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1975, p. 34.
39
Cf. prefcio de NIETZSCHE, F. Da Retrica. Traduo: Tito Cardoso e Cunha. Lisboa: Vega, 1995. p. 12.
40
SCHIAPPA, E. Protagoras and Logos: a study in greek philosophy and rhetoric. University of South Carolina
Press, 1995. p. 55.
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surge num contexto histrico de horizontalizao das relaes humanas. Antes, o poeta, o rei
ou o sacerdote tinham o poder de dizer verticalmente o que seria aceito como verdadeiro ou
como justo, independentemente dos alicerces argumentativos em que sustentavam seus
discursos, em virtude do prprio carter privilegiado de suas funes dentro das sociedades
antigas. Foi Tales de Mileto o que iniciou a grande converso paulatina do mito teoria,
maior herana dos antigos41. Sua preocupao em fundamentar o que dizia e sustentava
suscitava em seus seguidores a contestao fundada agora em melhores argumentos e, assim,
por diante. Dando azo ao aparecimento do primeiro grupo humano que exerceria o poder
poltico justificado no mais na pressuposta evidncia do poder monocrtico autoinstitudo e
sim nas melhores razes ou no consenso publicizados na gora. O que ficou conhecido como
endoxia, ou boas opinies, as que tinham legitimidade e aceitabilidade no seio da sociedade.
Coincidiu, portanto, com o advento da democracia, sobretudo de Pricles e Clstenes ainda no
sculo V. A coexistncia de teses antagnicas favorecia o debate pblico e, por conseguinte, o
exerccio da arte da persuaso. Da se pode concluir facilmente o alcance da tese
nietzscheana. Cidadania, efetivamente democrtica, e retrica surgiram juntas e so autoimplicantes no campo poltico. Era atravs da retrica que o cidado exercia sua cidadania e
era atravs desta ltima que a arte da persuaso se efetivava. O vnculo inexorvel entre
retrica e cidadania s foi quebrado quando governos despticos passaram a se usar de
tcnicas retricas para se manter no poder e minimizar os efeitos democratizantes do exerccio
da cidadania.
Em outras palavras, o amplo espao de discutibilidade gerado pela culto ao discurso 42
durante o Sculo de Pricles foi paulatinamente substitudo pela crena metafsica, surgida
no sculo subsequente, em uma nica opinio em detrimento das tantas outras, uma nica
justia, uma nica verdade ou verso dos fatos e que apenas esta deveria prevalecer. A
evidncia irrecusvel passa a ser protagonista na produo da cultura, ao menos daquela
considerada relevante e no-marginal43, e seu surgimento e ascenso coincide com o da

41

BORNHEIM (Org), G. Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Ed. Cultrix, s/d, p.22. V. tambm VERNANT,
Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. Traduo: Joana Anglica DAvilla Melo. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
42
NIETZSCHE. Op. Cit, p.
43
SANTOS, Boaventura. A Crtica da Razo Indolente: Contra o Desperdcio da Experincia. So Paulo: Cortez,
2011, p. 102.
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metafsica44, compreendida, assim, como pura apoditicidade45. A investigao metafsica por


excelncia se configura como busca pelos princpios eternos e imutveis46 que poderiam
funcionar como fundamentos absolutos a partir dos quais poder-se-ia ter a garantia e a certeza
da correio dos resultados. Afastando-nos do campo confuso e enganador da doxa, a
evidncia seria a base de um tipo de conhecimento essencialmente verdadeiro, um certum
irrefutvel pela prpria irrefutabilidade de seus fundamentos. a epistheme ou conhecimento
cientfico, strictu sensu.
Instaura-se, assim, a disputa entre rectores e metafsicos 47, entre os partidrios dos
debates endxicos, em torno das melhores opinies, e os defensores de uma dialtica que nos
conduza a um conhecimento evidente, permanente, epistmico e incontestvel. No bojo da
disputa, assim, est o conceito de evidncia. A crtica dos rectores de todos os tempos procura
sempre denunciar o carter contingente das pretensas evidncias fundantes das posturas
metafsicas que s se sustentam, enquanto tais, na mesma medida em que h a restrio e
limitao dos auditrios, restringindo, assim, a fora persuasiva do discurso queles que
admitem como evidentes as supostas evidncias, como cristos pregando para cristos,
islmicos se dirigindo para islmicos ou budistas discursando para budistas. Fica claro
perceber como a evidncia do que evidente est, ela mesma, adstrita aos que j esto, com
ela, como que, acostumados. Como sustenta Perelman: uma evidncia pode ser adquirida,
como o caso nas matemticas, graas a uma familiaridade com seu objeto 48. Evidncia
configura-se, desta forma, como apenas mais uma das premissas de auditrios particulares, o
que nos obriga a reconhecer que toda argumentao, fundada ou no em evidncias, ad
hominem49.
Significa dizer que aquela pretenso invariabilidade inerente ao conceito de
evidncia e que ser base das pretenses metafsicas, s pode ser sustentada, enquanto dado
inequvoco, perante auditrios particulares, para os quais tais evidncias serviriam como
premissas ou topoi, ou ainda, como pontos de partida impassveis de serem submetidos
discusso. Novamente, como j se disse, a crtica retrica metafsica procura mostrar que a
44

PERELMAN, C. De lvidence en Mtaphysique, in: LEMPEREUR, A (Org). LHomme et la Rhtorique.


Paris: Mridiens, 1990, p.55.
45
Idem, p.55.
46
Ibidem, p. 56.
47
SCHIAPPA. Op. Cit. , p.56.
48
Op. Cit.1990, p.56.
49
Op. Cit. 2002, p. 125.
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validade ou aceitao desta ltima tem o carter situado, local, tpico, geogrfico,
antropolgico, histrico, circunscrito. O conhecimento pautado em evidncias, assim, perde
aquelas pretenses modernas impessoalidade, objetividade pela perda concomitante
daquilo que Santos chamou de monoplios de interpretao50, espaos nos quais, durante
muito tempo, apenas algumas entidades detinham a autoridade interpretativa legtima.
Anlogas Igreja Catlica durante todo medievo, as cincias da natureza passaram a exercer
o papel exclusivo de critrio racional e cientfico do que seja gnosiologicamente relevante e,
por conseguinte, do que seja teoricamente evidente, o que resultou na colonizao das outras
formas de racionalidade pela razo demonstrativa e apodtica, e, com isso, a retrica foi
sendo firmemente expulsa do novo territrio da racionalidade cientfica 51. Muito
recentemente, vem ocorrendo justamente o oposto, o pluralismo cultural de diferentes povos,
ao redor do planeta, se explicita e vem tona com as novas tecnologias da informao e com
a globalizao. Cada vez mais tem-se a compreenso da multiplicidade de lnguas, de
experincias histricas distintas, de cosmovises plrimas. A crise tica contempornea aliada
descrena crescente nas metanarrativas52 apenas corroboram um fato inegvel: o do
pluralismo. Como o atesta Meyer no prefcio do Tratado da Argumentao de Perelman:
A retrica ressurge sempre em perodo de crise. A derrocada do
mito, entre os gregos, coincide com o grande perodo sofista. A
impossibilidade de fundar a cincia moderna e sua
apodicticidade matemtica, mediante a escolstica e a teologia,
herdadas de Aristteles, conduz retrica do Renascimento.
Hoje, o fim das grandes explicaes monolticas, das ideologias
e, mais profundamente, da racionalidade cartesiana estribada
num tema livre, absoluto e instaurador da realidade, e mesmo
de todo o real, assinala o fim de uma certa concepo de logos.
Este j no tem fundamento indiscutvel, o que deixou o
pensamento entregue a um ceticismo moderno, conhecido pelo
nome de niilismo, e a reduo da razo, tranquilizadora, porm
limitada, o positivismo (Op. Cit. 2002, p. XX).
50

Op. Cit. 2011, p. 95, in verbis: O fim dos monoplios de interpretao um bem absoluto da humanidade. No
entanto, como a cincia moderna colonizou as outras formas de racionalidade, destruindo assim o equilbrio
dinmico entre regulao e emancipao em detrimento desta, o xito da luta contra os monoplios acabou por
dar lugar a um novo inimigo, to temvel quanto o anterior, e que a cincia moderna no podia ignorar: a
renncia interpretao, renncia paradigmaticamente patente no utopismo automtico da tecnologia e tambm
na ideologia e na prtica consumistas.
51
Idem, p. 97.
52
LYOTARD, F. A Condio Ps-Moderna. Traduo: Ricardo Correa Barbosa. 8 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2004, p.39
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Corroborando a tese segundo a qual o conhecimento tido por apodtico ou fundacional


53

est, desde sua origem, comprometido com um ponto de partida considerado evidente por

todos aqueles que o aceitam como definitivamente verdadeiro. Mas na perspectiva crticoretrica, aqui adotada, a validade ou evidncia dos pontos de partida ou premissas, sejam eles
fatos, verdades ou presunes54, est sempre limitada a auditrios especficos, fazendo a
disputa entre rectores e metafsicos oscilar entre o estatuto irrecusvel e incondicionado dos
resultados dos raciocnios apodticos e o carter provisrio, negocial e participativo das
concluses tpico-casusticas. O que o primeiro precisa fazer para se validar a si mesmo de
forma mais ampla desqualificar, como dissemos, todos os que rejeitam, como evidentes,
seus primeiros princpios, elitizando o auditrio ou, no dizer de Santos, monopolizando a
interpretao, autopromovendo-se a si mesmo como modelo de todo saber que realmente
importa. O saber fundacional, por esse seu vis, despreza as cincias humanas, sobretudo, a
histria porque v nelas obras propriamente humanas55, incapazes de atingirem a objetividade
e independncia em relao s meras opinies dos sujeitos envolvidos na produo deste tipo
de saber. Em contrapartida, o conhecimento no-fundacional, que reconhece desde o incio, o
alcance limitado de suas premissas, na mesma medida em que se configura como constante
homolegein ou adaptao a auditores concretos, especficos e, sobretudo, participativos,
configura-se como conhecimento emancipatrio e mais propriamente crtico porque procura
constantemente a adeso dos interlocutores a partir da escuta de suas eventuais contribuies,
sem desqualificaes ou atropelos.
O conhecimento emancipatrio ps-moderno retrico. A
reside a sua proximidade com a racionalidade estticoexpressiva. Enquanto a cincia moderna visa naturalizar o
conhecimento atravs de verdades objetivas, de descries e de
regularidades, o conhecimento emancipatrio ps-moderno
assume a sua artefactualidade discursiva. Para esta forma de
conhecimento, a verdade retrica, uma pausa mtica numa
batalha argumentativa, contnua e interminvel travada entre
vrios discursos de verdade; o resultado sempre provisrio de
uma negociao de sentido realizada num auditrio relevante
que, na idade moderna, foi a comunidade cientfica ou, melhor
dizendo, uma pluralidades de comunidades cientficas ( Op.

Cit. 2011, p. 96).


53

Op. Cit. 2011, p. 97.


Op. Cit. 2002, p. 34.
55
Op. Cit. 1990, p.67.
54

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5. Consideraes finais
Entre o positivismo fossilizado e fossilizador e o niilismo desesperado, a retrica
contempornea ressurge, como uma verdadeira Fnix, das cinzas do desprezo que recebeu ao
longo da histria, sobretudo aps o advento da metafsica clssica e seus mais variados
desdobramentos. Esta mesma metafsica sempre partiu, nas suas formas diversas, da noo de
evidncia, quer seja per se nota, quer seja nota per aliud56. Mas originalmente, a formao
retrica do cidado grego o conduzia a um patamar de considerao e respeito pelas
caractersticas particulares de seus interlocutores que o impossibilitavam, no perodo sofstico,
de sustentar uma tese, qualquer que fosse, sem a devida considerao pelas premissas dos
auditrios aos quais se dirigia. Na tradio metafsica, pelo contrrio, no af de angariar para
suas teses o valor de verdade incontestvel e ahistrica, h a desconsiderao por todos
aqueles que no reconhecem o estatuto evidente, claro e distinto de determinados pontos de
partida. De tal forma que, ao pensar a crtica retrica metafsica, h que se ter em mente que
a marginalizao da antiga arte da persuaso, que se configura, assim, num saber
profundamente entranhado na cultura ocidental, se d em virtude de sua rejeio a toda forma
de conhecimento fundado em supostas evidncias metafsicas que independeriam das devidas
adaptaes a auditrios especficos. Vive-se hoje uma mudana de paradigmas que tem
procurado ressuscitar a arte retrica com o fito de encontr-la mesmo quando se procura
rejeit-la, como muito bem sustenta Santos: a principal caracterstica da retrica das
cincias negar que retrica57. Mas justamente de seu seio e de suas prticas que hoje, em
tempos ps-modernos de descrena em metanarrativas, espera-se obter novamente a
legitimao para um tipo de saber opinativo, provvel, argumentativo e razovel que foi,
durante muito tempo, objeto de apreciao, respeito e venerao daquela sociedade que
inventou a filosofia e a democracia.
Referncias:
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Europeia do Livro, 1959.
______. Arte Retrica. Traduo: Edson Bini. So Paulo: EDIPRO, 2011.
56

Op. Cit. 1990, p.59.


Op. Cit. 2011, p.101.

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Rhetorical critic to the metaphysic


Abstract: Always when it is postulated a critic to the metaphysic aspect of a thesis, thinkers,
generally, live again what happened first in ancient Greece between philosophers, in one side, and
rhectors, in other side. It matters, so, when we treat this issue, retake the principals aspects of the
rhetorical critic to the metaphysic, moreover, in nowadays when we live what Rorty called the
rhetorical turn.
Key-Words: Methaphysics; Rhetoric; Argumentation; Evidence.

Data de registro: 17/12/2011


Data de aceite: 08/03/2012

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