Confessar e Viver

a F Reformada

s reformados defendemos a f bblica, a f Reformada. Um dos pontos fortes do verdadeiro

presbiterianismo que, todos que um dia conheceram Jesus Cristo como Senhor e Redentor s
sero recebidos na igreja quando professarem a sua
f em Cristo e a Bblia como nica regra de f e prtica. Os pastores e ociais das igrejas presbiterianas,
quando so ordenados, fazem votos e juramentos
de que aceitam a F reformada; juram subscrever
a Consso de F de Westminster e os Catecismos
que declaram Jesus como Filho de Deus, segunda
pessoa da Trindade; que veio ao mundo para morrer
pelos eleitos do Pai, tornando-se a propiciao pelos
seus pecados e reconciliando-os com Deus.
Os membros so ensinados nos pontos da F Reformada, e que no mnimo faam o que zeram os
crentes da igreja primitiva descrita em Atos 2:42
perseveravam na doutrina dos apstolos e na
comunho, no partir do po e nas oraes . Mas
aprendem algo maravilhoso sobre o propsito de
viver: Gloricar a Deus e goz-lo para sempre !
A F Reformada defende a grande comisso que
Jesus Cristo deu Sua Igreja e que enfatiza:
1. Ir e pregar o evangelho ao mundo inteiro a
oferta livre do Evangelho
2. Ensinar tudo o que Ele nos ordenou em Sua
Palavra.
Ento, a responsabilidade da Igreja de instruir
as pessoas na f bblica. Temos sempre de mencionar esta F Reformada que conhecida tambm
como Calvinismo.
B. B. Wareld, o grande telogo de Princeton,
dizia que Calvinismo o cristianismo chegando
maturidade . Quando falamos de Calvinismo e teologia Reformada estamos, sem dvida, falando do
verdadeiro cristianismo, da f crist redescoberta
na Reforma Protestante do sculo XVI.
Certa vez perguntei ao amvel Dr. Morton Smith,
professor de Teologia no Seminrio Presbiteriano
de Greenville-SC, porque pastores reformados so
impedidos de pregarem nos plpitos, at de igrejas
histricas, quando estas igrejas cam sabendo que
eles so calvinistas de fortes convices. Ele respondeu:
Acho que por causa da prpria natureza do calvinismo: o cristianismo bblico em sua maturidade ,
como disse B. B. Wareld. Wareld disse de Calvino:
At onde a Bblia o levava, Calvino a seguia; onde a
REVISTA OS PURITANOS 12009

Manoel Canuto

Bblia parava, Calvino parava . esta a caracterstica principal do Calvinismo: toda a Bblia. Por isso
o Calvinismo uma ofensa aos seus crticos. B. B.
Warel estava se referindo a natureza positiva do
Calvinismo; a natureza profunda e rme do Calvinismo irrita os crticos. Eles rejeitam o fato de o Calvinismo armar que isto a verdade . Calvino dizia:
A Bblia diz assim e nada mais! . Isso, de fato irrita.
Os crticos no percebem que Calvino falava dessa
forma porque ele apresentava a doutrina reformada
como sendo a doutrina bblica em sua essncia e
no como a sua prpria doutrina. As pessoas esto
mais abertas para ouvir outros pregadores no calvinistas porque a natureza humana pecaminosa
e est sempre aberta para aquilo que no bblico.
Infelizmente isto existe at entre os prprios presbiterianos .
A F Reformada abraa a f total dos crentes, toda
a f protestante. Isso signica que a F Reformada
ampla. Inclui todas as verdades que a igreja crist
tem tirado da Palavra de Deus. Um Reformado confessional deseja e busca se identicar com a teologia total das Escrituras.
Esta mensagem bblica expressa na f Reformada
foi o que os grandes pregadores do passado pregaram; que Calvino, John Knox e os puritanos pregaram e ensinaram. Que este nmero possa estimullo a no apenas confessar a f reformada, mas vivenci-la atravs de um viver
santo. Devemos muito Re- REVISTA OS
forma, somos herdeiros dela, PURITANOS
mas acima de tudo somos de- Ano XVI - Nmero 4 - 2008
vedores do gracioso Cordeiro Editor
Canuto
de Deus que por ns padeceu Manoel
mscanuto@uol.com.br
Conselho
Editorial
e morreu.
Josaf Vasconcelos e Manoel Canuto
Neste ano comemoramos Revisores
Canuto; Linda Oliveira;
os 500 anos do nascimento Manoel
Tradutores
Linda
Oliveira;
Marcos Vasconcelos,
do reformador Joo Calvino Mrcio Dria, Josaf
Vasconcelos
(10 de julho de 1509), mas Projeto Grco e Capa
Heraldo F. de Almeida
este nmero trata de um de Impresso
Grca e Editora Ltda.
seus contemporneos e que Facioli
Fone: 11- 6957-5111
Paulo-SP
recebeu sua forte inuncia: So
OS PURITANOS uma publicao
trimestral da CLIRE Centro de
John Knox, o Pai do Presbite- Literatura Reformada
das Pernambucanas, 30 - Sala 10 Graas
rianismo. O prximo nmero R.Recife-PE
- CEP 52011-010
Fone/Fax: (81) 3223-3642
destacar Joo Calvino O E-mail: ospuritanos@uol.com.br
DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva,
Estudante da Palavra.
Adriano Gama, Waldemir Magalhes.
Boa leitura!
2

Preparao para a
Reforma na Esccia

O tempo est cumprido, e chegado o reino de Deus. Arrependei-vos, e

crede no evangelho. (Mc 1:15).

Por T. M. Lindsay

que as autoridades eclesisticas efetua-

ram inspees com o m de expurgar o

Esccia, longe do centro da vida

corpo docente dos erros dos lolardos. Em

europia no sculo dezesseis, re-

seu devido tempo, o lolardismo passou

cebeu, apesar disso, a Reforma

das universidades para o pblico, e os

quase to cedo como a maioria

primeiros cronistas da Reforma nunca

dos outros pases, e aceitou-a mais com-

deixam de se referir aos lolardos, ou ho-

pletamente do que eles.

mens bblicos de Kent, e entrevista que

A regio tinha sido preparada para

tiveram com Tiago IV.

esta Reforma mediante a educao do

Havia estudantes escoceses em Paris

povo, mediante o constante comrcio

quando Pedro Dubois, Marslio de P-

entre a Esccia e as naes continentais,

dua e Guilherme de Ockham ensinavam

especialmente a Frana e a Alemanha,

publicamente que a igreja o povo de

e mediante a simpatia dos estudantes

Cristo e que pode existir uma igreja sem

escoceses para com os primeiros mo-

papa e sem padres.

vimentos religiosos na Inglaterra e na

Bomia; e por outro lado a condio da

A Esccia e John Huss

Igreja romana, a pobreza das classes aris-

A Bomia e os atos de John Huss neste

tocrticas e a situao poltica do pas

pas eram bem conhecidos na Esccia.

coadjuvaram em certa escala os esforos

Calderwood fala-nos de Paulo Craw, bo-

daqueles que anelavam por uma refor-

mio que foi convencido de heresia s

ma religiosa na Esccia.

instncias de Henrique Wardlaw, bispo

A Esccia e o Lolardismo1

de St Andr, perante sete doutores em

teologia, por divulgar as doutrinas de

O contacto acadmico aproximou muito

John Huss e de John Wycliffe, negando

a Esccia dos grandes movimentos inte-

que houvesse qualquer modicao da

lectuais da Europa. No perodo em que

substncia do po e do vinho na Ceia do

os estudantes escoceses iam em grande

Senhor, e reprovando a consso auricu-

nmero para Oxford, John Wycliffe exer-

lar e as oraes aos santos defuntos . Foi

cia o professorado, e o lolardismo triun-

condenado fogueira, e no momento da

fava na grande universidade inglesa. Os

execuo meteram-lhe uma bola de co-

estudantes escoceses voltavam contami-

bre na boca para que o povo no ouvisse

nados com as mximas constitucionais

o seu justo protesto contra a injusta sen-

e as aspiraes religiosas dos grandes

tena deles .

homens de Inglaterra, e o lolardismo

propagou-se na Esccia. Depois das Universidades de Aberdeen, Glasgow e St.

REVISTA OS PURITANOS 12009

Recentes investigaes arqueolgicas

tm tornado evidente uma mais ntima

Andr terem sido fundadas, no sculo

conexo entre a Esccia e a Bomia do

quinze, os velhos arquivos dizem-nos

que at ento se suspeitava.

3

T. M. LINDSAY

A Igreja Romana e a
Situao Poltica

de Deus seria se fosse dirigida de uma

se preparasse para Knox e para os

maneira diferente, o que tudo foi mui-

lords da Congregao.

A Igreja romana na Esccia era muito

to benco naquela ocasio.

rica, e era talvez mais corrupta do que

As riquezas da Igreja romana da

Durante umas poucas geraes

a poltica exterior da Esccia tinha

em qualquer outra parte fora da Itlia.

Esccia tinham, havia muito, exci-

sido de inimizade para com a Ingla-

A herana que lhe foi legada pela Igre-

tado a inveja dos bares, que espe-

terra e de amizade para com a Fran-

ja celta no era toda boa; os satricos

ravam a ocasio em que pudessem,

a. A aliana com esta nao havia

tinham comeado a chamar a ateno

sem risco, apoderar-se de parte dos

motivado o casamento de Tiago V

para o contraste entre as prosses

bens eclesisticos. Durante muito

com uma princesa da casa de Gui-

(o que se professava NE) e as vidas

tempo no ocorreu semelhante

se, e, mais tarde, os esponsais e

dos eclesisticos, e os seus livros pro-

oportunidade. O clero era um se-

casamento da herdeira do trono

duziam grande impresso no povo

nhorio que gozava da estima ge-

da Esccia com o delm da Frana.

Quanto aos modos mais

ral. Os vassalos da Igreja estavam

Tiago V morreu, cando regente a

particulares por que muita gente na

em muito melhores condies, e

rainha francesa, cuja conduta incu-

simples.

Esccia adquiriu algum conhecimen-

tinham uma vida mais descansada,

tiu no esprito de muitos escoceses

to da verdade de Deus na poca das

do que aqueles que cultivavam as

o receio de que a Esccia viesse a

grandes trevas , diz John Row, ha-

terras dos bares e de outras per-

tornar-se uma provncia de Frana.

via alguns livros tais como Sir Dvid

sonagens de menor categoria. Os

Tinham sido nomeados franceses

Lindsay, e as suas poesias acerca das

camponeses escoceses rir-se-iam,

para cargos de conana na Esc-

Quatro Monarquias, que trata tam-

talvez, com as stiras de David Lin-

cia; o castelo de Dunbar tinha uma

bm de muitos outros pontos, e ex-

dsay, mas gostavam da Igreja e per-

guarnio francesa; e a regente pro-

pe os abusos do clero daquele tem-

doavam-lhe os defeitos.

jetava criar um exercito permanen-

po; os Psalmos de Wedderburn e as

Quando os pregadores escoceses

te, segundo o sistema francs. Este

Baladas de Godlie, em que se alteram

que tinham estado em Wittenberg,

alarme foi tomando tal vulto que o

para ns piedosos muitos dos antigos

ou que tinham estudado as obras

partido nacional, que por m triun-

cnticos papistas: e uma Queixa feita

de Lutero e dos outros reformado-

fou, chegou a inverter a poltica he-

pelos estropiados, cegos e pobres da

res, ou que sabiam pela Escritura

reditria da Esccia, e cou tendo

Inglaterra contra os prelados, padres,

o que era desejar ardentemente o

por objeto uma aliana com a Ingla-

freiras e outras individualidades da

perdo e a salvao, comearam a

terra e uma guerra com a Frana. A

igreja que dispendiam prodigamente

pregar um Evangelho reformado,

Inglaterra era protestante, enquan-

todos os dzimos e outros rendimen-

ento, e s ento, que o povo prin-

to que os verdadeiros senhores da

tos eclesisticos em prazeres ilcitos,

cipiou a compreender a mordaz sig-

Frana eram os Guises, os cabeas

de modo que eles, os queixosos, no

nicao das stiras que alvejavam

do fantico partido romanista, os

podiam adquirir alimentao nem al-

a clerezia. As autoridades eclesisti-

homens que planejaram a carnici-

vio, como Deus tinha ordenado. Estas

cas zeram todo o possvel para su-

na de S. Bartolomeu.

coisas foram impressas, e penetraram

primir estes reformadores. Patrcio

Tal era o estado das coisas na Esc-

na Esccia.

Hamilton, Jorge Wishart e muitos

cia quando Joo Knox comeou a sua

Havia tambm peas dramticas,

outros pregadores cheios de fervor

admirvel obra de reformador.

comdias e outras histrias notveis,

e de espiritualidade foram marti-

O povo estava educado acima da

que eram representadas em publico;

rizados; e estas crueldades contri-

sua civilizao, e podia compreender

a Satyra de Sir David Lindsay foi repre-

buram mais do que os sermes ou

e saudar as novas idias, tendo, como

sentada no anteatro de S. Johnston

as stiras para que o povo escocs

tinha, costumes grosseiros, e vivendo

(Perth), na presena do rei Tiago V e

se desgostasse da Igreja romana. A

como vivia uma vida rude. A igreja

de uma grande parte da nobreza e da

sanguinria Maria tinha provocado

tinha perdido a conana da nao

classe abastada, durando a representa-

a Inglaterra se tornar protestante; e

em virtude da imoralidade do clero, e,

o um dia inteiro, e fazendo sentir ao

o cardeal Beaton, com os seus ho-

por ltimo, tinha excitado as paixes

publico as trevas em que estava envol-

micdios judiciais, e particularmen-

do povo contra si com a sua cruel per-

vido, e a perversidade dos homens da

te com o homicdio do velho Walter

seguio a homens de vida imaculada

igreja, e mostrando-lhe como a Igreja

Mill, fez com que o povo da Esccia

que pregavam um Evangelho puro.

REVISTA OS PURITANOS 12009

PREPARAO PARA A REFORMA NA ESCCIA

Alguns dos bares tinham partilhado

riam a todo transe seguir o exemplo

a revivicao religiosa comeada

da Inglaterra e enriquecer s custas

pelos pregadores reformados; outros

da igreja. Todos estes motivos, uns

estavam ansiosos por livrar o pas do

puros e outros no, estavam agitando

domnio francs, e outros, ainda, que-

o povo da Esccia nos anos que prece-

deram o de 1560.
Extrado do livro A Reforma (Incio do Sculo XX) de T. M. Lindsay pp.
137-141 Doutor em Teologia e Professor de Histria Eclesistica (Livraria Evanglica Rua das Janelas Verdes Lisboa)
1
Os lolardos foram pregadores itinerantes que espalharam os ensinos
de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps
descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos
pregavam nas vilas e cidades da Inglaterra a Palavra de Deus (NE).

A Santidade de Deus
Cornelius Van Til

o discutir a santidade de Deus, novamente comeamos no ponto de Sua auto-sucincia. Moiss

diz em xodo 18:11: Agora sei que o SENHOR maior que todos os deuses; porque na coisa
em que se ensoberbeceram, os sobrepujou . Em 1 Samuel 2:2, Ana louva a Deus quando ela diz:
No h santo como o SENHOR; porque no h outro fora de ti; e rocha nenhuma h como o nosso
Deus . Assim, a santidade de Deus reside em Sua incomparvel auto-existncia. Deus no tem santidade, mas Ele santidade. O profeta Ams salienta isso nessas palavras: Jurou o Senhor JEOV, pela sua
santidade, que dias esto para vir sobre vs, em que vos levaro com anzis e a vossos descendentes
com anzis de pesca (Ams 4:2). O Senhor no poderia jurar pela Sua santidade se Sua santidade no
fosse idntica a Si mesmo.
Por santidade de Deus, portanto, queremos dizer a absoluta pureza interna de Deus. Deve ser naturalmente esperado que, quando esse atributo de Deus expresso na revelao de Deus ao homem,
ele requer sua pureza completa. Essa pureza completa no homem consiste na dedicao completa da
atividade moral do homem para a glria de Deus. Negativamente, isso necessariamente se expressar
como separao do pecado.
No Antigo Testamento essa expresso negativa da santidade de Deus apresentada fortemente. H
toda uma maneira de dedicao a Deus de pessoas e coisas de um uso secular para um uso sagrado.
A idia que, por causa do pecado, o todo da vida humana se tornou profanado. No que isso fosse
originalmente assim; totalmente o contrrio. O secular , como tal, no mal. Ele se tornou mal por
causa do pecado do homem. A teologia barthiana no sustenta a queda do homem na histria e, conseqentemente, no pode fazer justia distino bblica entre o sagrado e o secular. A viso de Barth
realmente se resume em dizer que h mal na matria per se. , portanto, impossvel, segundo Barth,
que deva existir quaisquer atos feitos pelo homem temporal que sejam verdadeiramente santos, mesmo no princpio. No pode realmente existir nada sagrado como distinto de atos no-sagrados dele.
A posio de Barth no radicalmente diferente da do modernismo. Ela no tem lugar para o que
verdadeiramente santo neste mundo, porque ela no cr numa criao original perfeita, nem numa
queda histrica. E nem ela cr num Deus santo auto-suciente por detrs do mundo. Se cresse, tambm teria que crer numa criao temporal e na queda do homem na histria.
No Novo Testamento, a expresso positiva da santidade de Deus mais forte do que negativa. Deus
quer que Seu povo, deliberadamente, pelo dom de Sua graa, dedique-se a Ele. o Esprito Santo que
cria no homem uma verdadeira santidade a Deus. Certamente, o aspecto negativo no desapareceu.
Ele se mostra na punio dos mpios, daqueles que rejeitam o Santo. O castigo eterno para o mpio
o resultado natural da santidade de Deus.

Fonte: Cornelius Van Til, An Introduction To Systematic Theology.

REVISTA OS PURITANOS 12009

John Knox O Pregador

da Reforma Escocesa
Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende,
exorta, com toda longanimidade e ensino. (II Tm 4:2).

Por Gaspar de Souza

vavelmente em um povoado Haddington,

screver ou falar sobre John Knox

cerca de 30 quilmetros ao leste de Edim-

como tentar descrever um Ti-

burgo, capital da Esccia.

tanic que no tenha naufragado.

Quanto ao ano tambm h incerteza.

Principalmente para mim, cuja

Alguns localizam 1503-04, mas tem sido

rea de atuao na Teologia no a His-

aceito 1513/1514. Lloyd-Jones (1993)

tria. Aceitei o desao de pesquisar e

e Waldyr Carvalho Luz (2001) possuem

pr em algumas folhas um pouco sobre

informaes conitantes acerca da vida

o trovejante John Knox e, confesso, sa

de Knox em termos familiar. O primeiro

atordoado com a vida do Patriarca do

faz-nos crer que Knox era de famlia po-

Puritanismo/Presbiterianismo. Certo est

bre, sem antecedentes aristocrticos e

o Rev. Waldyr Carvalho Luz (2001), cuja

ningum que o recomendasse (JONES,

obra instigou-me a este pequeno enredo,

1993, p. 269). O segundo nos leva a pensar

em dizer que Knox um sublime desco-

que, sendo seu pai, William Knox, homem

nhecido em nossos arraiais, todavia mere-

do campo, principal atividade da popula-

cedor de melhor sorte (idem, p.10). Que

o semi-rural; e sua me pertencente

isto verdade o digam as bibliograas

linhagem dos Sinclair, Knox era de boa

em lngua portuguesa no Brasil dedicadas

cepa escocesa e frua de certa abastana

a este gigante da Esccia pauprrima!

(LUZ, 2001, p. 14). Esta segunda opinio

A Obra do Rev. Waldyr a fonte prin-

apoiada por William Mc Gavin (1841, p.

cipal para este paper, bem como um ca-

58) ao armar que os pais de Knox no

ptulo do Dr. M. Lloyd-Jones1. Os livros de

eram da classe mais baixa, visto que eles

Histria da Igreja tambm. Hoje, com o

estavam em condies de dar-lhe uma

auxlio da Internet, possvel encontrar

culta educao, o que incorria em consi-

diversos textos sobre e o Reformador Es-

dervel despesa . Ele poderia no ter sido

cocs, e escritos de sua prpria lavra.

No pretendo ser original, nem mes-

um aristocrata, mas tambm no foi criado na pobreza (JONES, 1993, p. 269).

mo exaustivo. At porque seria imposs-

Acerca desta educao, Knox obteve

vel fazer isto em uma ou mesmo algumas

formao liberal, pelo menos em gram-

palestras. Porm, este bosquejo nos dar

tica latina2 e francs nos estudos regula-

um panorama da vida da Trombeta de

res, vindo depois Universidade de Saint

Deus , o Trovo da Esccia , John Knox,

Andrews, adquirindo slida formao

o pregador da Reforma Escocesa.

acadmica, que, embora no tenha co-

Soli Deo Gloria

de John Knox, alm de que ele nasceu pro-

lado grau (LUZ, 2001, p. 17), ainda assim

foi til para a carreira eclesistica que

Breve Biograa de John Knox

desejou seguir e seguiu o sacerdcio

Em termos biogrcos, poucas informa-

catlico (JONES, 1993, p. 268). L, em St.

es tm sido preservadas acerca da vida

Andrews, inuenciado pelo mestre John

REVISTA OS PURITANOS 12009

JOHN KNOX O PREGADOR DA REFORMA ESCOCESA

Major, as idias reformistas vieram-lhe

O segundo, George Wishart de

Knox foi: o Senhor permita que ela te-

ao encontro, tomando cincia de que

quem Knox tornou-se discpulo e pos-

nha a face da igreja de Cristo . Knox foi

a Reforma se alastrava pelo continente

teriormente um guarda-costas pre-

convidado a se retirar de Frankfurt por

europeu. Perguntas sobre como a Igre-

gador de slidas convices reforma-

inuncia de Cox e teve de retornar a

ja podia ser a sagrada instituio de

das zwingliana, foi o maior inuencia-

Genebra, voltando a ser pastor da igre-

origem divina e depositria de Sua au-

dor de Knox. Wishart foi acusado de

ja inglesa.

toridade e mercs, de Sua graa e po-

heresia porque lia o Novo Testamento

Com a morte de Maria e subindo

der, e ao mesmo tempo, agasalhar tan-

Grego com seus alunos . Aps sua

Elizabete ao trono em 1558, Knox re-

ta degradao e mundanidade, tanta

fuga para Inglaterra, Alemanha e Suia,

tornou Esccia me 1559, onde levou

corrupo e misria (LUZ, 2001, p. 18),

Wishart passa Edinburgo, Leith e Ha-

adiante a obra da Reforma na Esccia,

vinham-lhe mente. Um dilema se lhe

ddington para a incansvel tarefa de

pregando na igreja de S. Giles, em

impunha: deixar ou reformar. Optou

pregar e ensinar a f reformada. No

Edimburgo. Ainda neste ano, Knox es-

por esta ltima. Neste empenho, a Es-

foi seno aps a morte de Wishart, em

creveu a Breve Exortao Inglaterra

colstica e a Patrstica foram alavancas

1546 e no mesmo ano, que Knox prega

a Abraar Rapidamente o Evangelho

para este mpeto, que o impeliram para

o seu primeiro sermo como pregador

de Cristo Doravante, Supresso e ao

as Sagradas Escrituras, principalmente

da Esccia, para um grupo de refugia-

Banimento da Tirania de Maria . Nesta

em pores como a Orao Sacerdotal

dos protestantes no Castelo de Saint

sublime carta, Knox (1559) escreveu:

(Jo 17), a passagem onde lancei mi-

Andrews4, baseado em Daniel 7.24, 25,

nha primeira ncora . Sobre isto diz o

sob o tema a vinda do Anticristo .

Rev. Waldyr Carvalho (2001, p. 19)

Aps libertao do Cativeiro Francs,

Penso ser minha responsabilidade

(em poucas palavras) requerer de ti, e
em nome de Deus, General da Ingla-

Knox volta Esccia, em momento no

terra, o mesmo arrependimento e ver-

favorvel, mudando-se para a Inglater-

dadeira converso a Deus que eu tenho

que a real Igreja no era a organizao

ra, onde se tornou ministro e pregador

requerido daqueles para quem antes

viciada que o aigia, uma instituio

em Berwick, fronteira com a Esccia.

particularmente escrevi. Pois, em muito

[desta orao], adveio-lhe a noo de

terrena, to tisnada de imperfeio hu-

Nesta ocasio, Knox estava no centro

feito, quando com dor no corao eu

mana, to passvel de crtica severa, to

das atividades da Inglaterra, pregando

escrevi a primeira carta, nem procurei,

distante dos padres da santidade que

mesmo na presena do Rei Eduardo VI

nem poderia crer, que o Senhor Jesus

Deus em Sua Palavra requeria. A real e

e na Coorte.

to repentinamente bateria em sua por-

verdadeira Igreja de Cristo era de natu-

Em 1553, morre Eduardo VI, sendo

ta (Ap 3), ou chamar-te-ia abertamente

reza espiritual, a comunho dos remidos

sucedido por sua irm Maria, catlica

nas ruas (Pv 1), oferecendo a si mesmo

do Senhor, a comunidade dos nascidos

fervorosa, conhecida gentilmente por

para perdo de tuas iniqidades. Sim,

do Esprito, a sociedade dos crentes cha-

Maria, a sanguinria . Knox sentiu que

entrar em tua cara, e ento habitar e

mados por Deus, dEle santicados, is

deveria deixar a Inglaterra e assim o

fazer sua habitao contigo (Joo 14),

Sua vocao e dEle aprovados.

fez, indo, juntamente com outros pro-

quem to desobedientemente tem re-

testantes, para Genebra. L comeou a

jeitado seu jugo, to desdenhosamente

Isto nos leva a lembrar de sua

estudar sob Joo Calvino.

tem pisado o sangue de seu testamen-

converso. Duas personagens esto

Impressiona-o a Genebra Calvinista,

to (Hb 10.29) e to cruelmente tem as-

envolvidas na histria de Knox: Pa-

a quem Knox chamou de a mais per-

sassinado aqueles que foram enviados

trick Hamilton e George Wishart. O

feita escola de Cristo que jamais houve

a chamar-te ao arrependimento (Lucas

primeiro, Hamilton, que estudara sob

na terra desde a poca dos apstolos

1112). Considerada esta tua horrvel

Lutero, tornando-se um jovem pre-

(apud GEORGE, 2000, p. 167). Calvino o

ingratido, eu olharia para alm das

gador luterano, veio a ser executado

persuadiu a co-pastorear os refugiados

punies e pragas que universalmente

na fogueira (28/02/1528). Esta execu-

ingleses em Frankfurt, Alemanha, o que

tm sido derramadas adiante, que pela

o marcou John Knox que tinha por

aceitou, mas no sem muita relutncia,

misericrdia (pelo som de sua trombe-

volta de quinze anos de idade, sendo

aps muitas disputas com o anglicano

ta) to subitamente tem sido oferecido

elemento marcante na rota decisria

Richard Cox, principalmente acerca do

a qualquer um dentro daquela miser-

do prprio John Knox ruma plena

Livro de Orao Comum. Cox desejava

vel ilha.

aceitao dos postulados da Reforma

que a igreja em Frankfurt tivesse um

No ano seguinte, 1560, John Knox,

(LUZ, 2001, p. 23).

rosto ingls (SILVA, s/d). A resposta de

juntamente com os Lordes da Con-

REVISTA OS PURITANOS 12009

GASPAR DE SOUZA

gregao, iniciam a Reforma na Esc-

o] bblico (LEITH, 1996, p. 211).

contedo, belos nas formas, em uma

cia, compondo a Consso Escocesa

Fruto de uma forte teologia refor-

elocuo vvida, variada, desenvolta,

(1560), de ntida formao calvinista, e

mada, as Escrituras eram tidas por

que prendia a ateno e incendiava

o Primeiro Livro de Disciplina. O dom-

Knox como absoluta autoridade sobre

a imaginao. Ora jocoso, ora solene,

nio papal na Esccia chegara ao m e a

a igreja. As palavras encontradas na

ora sereno, ora agitado, ora pausado,

missa fora declarada ilegal. Ali nasceu

Consso Escocesa reetem isto:

ora veemente, ora plcido, ora fervido,

o Presbiterianismo quando da organi-

Cremos e confessamos que as Escri-

John Knox era um mestre do plpito, a

zao da igreja em presbitrios, sno-

turas de Deus so sucientes para ins-

empolgar o auditrio e conquistar os

dos e uma assemblia geral, semelhan-

truir e aperfeioar o homem de Deus, e

ouvintes. Seu porte varonil, com seus

tes aos de Genebra. Nesse mesmo ano

assim armamos e declaramos que a

ombros largos, semblante vivaz, olhos

reuniu-se pela primeira vez a Assem-

sua autoridade vem de Deus e no de-

penetrantes, longa barba espessa, de-

blia Geral da Igreja da Esccia. Foram

pende de homem ou de anjo. Arma-

dos compridos e geis, deva-lhe ares

formalmente implantados em 1567

mos, portanto, que os que dizem no

de profeta redivivo, que o era.

(SILVA, s/d). Ainda houve tentativa de

terem as Escrituras outra autoridade a

Embora no muitos sermes do Re-

restaurar o episcopalismo na Esccia, o

no ser a que elas receberam da Igreja

formador Escocs tenham sido preser-

que houve forte oposio por Andrew

so blasfemos contra Deus e fazem in-

vados, as poucas prelees e escritos,

Melville, reitor de Glasgow. O presbi-

justia verdadeira Igreja, que sempre

so sucientes para dar uma mostra de

terianismo tornou-se o sistema ocial

ouve e obedece voz de seu prprio

sua abordagem pregao. Seguindo

dos escoceses em 1592 e, nalmente

Esposo e Pastor, mas nunca se arroga o

a exposio de Austin B. Tucker(s/d),

estabelecido em 1690.

direito de senhora.

possvel destacar os dois seguintes as-

Quando John Knox morreu, em 26

Ora, com este conceito acerca das

de novembro de 1572, a reforma esta-

Escrituras, John Knox no entenderia

pectos da Pregao de John Knox8:

1) Knox acreditava que a primeira

va rmemente estabelecida na Esccia

a tarefa de pregar a Palavra de Deus

responsabilidade do pastor reforma-

(VOS, 1984, p. 105).

como

do era pregar a Palavra de Deus as

John Knox Como Pregador

a Trombeta de Deus

Obra de Deus . Iain Murray

(2006) diz que Knox estava convencido

outras duas responsabilidades bsicas

de sua autoridade em pregar e que esta

era administrar os sacramentos e re-

convico vinha do fato de que pregar

forar a disciplina da igreja. Em outras

Pregador. Era assim que John Knox

obra de Deus, [e] a mensagem Sua

palavras, o pastor deveria manter a

certamente desejaria ser reconhecido.

palavra, e ele estava certo de que o Es-

igreja pura e verdadeira. Isto ree-

Diz John Leith (1996 p. 211) que Knox

pirito Santo honraria esta [tarefa] .

tido na Consso Escocesa, artigo 18,

no se considerava telogo nem polti-

Segundo a boa descrio do Rev.

sob a epgrafe Os Sinais pelos quais a

co, preferindo armar sua vocao de

Waldyr Carvalho (2001, p. 59), Knox era

Verdadeira Igreja ser Distinguida da

pregador . E assim o era. De forte per-

homem de convico religiosas inaba-

Falsa e quem ser Juiz da Doutrina .

sonalidade, Knox brigava com o pl-

lveis, de fervor irremisso, de aguda

Knox pregava expositivamente, numa

pito (KLEYN) de onde tocava a trom-

conscincia de sua vocao e ntimo

compreenso histrica e gramatical

beta do mestre (SILVA, s/d). Gravuras

sendo da urgncia da mensagem de

das Escrituras, em lugar da pregao

mostram-lhe inclinado sobre o plpito,

que era portador [....] era um pregador

moralizante ou alegrica, to em vigor

com o punho cerrado e rosto sisudo.

vigoroso, inamado, incisivo, que no

na Idade Mdia. A tarefa do pregador

Associado energia, perspiccia ,

media palavras, at brusco de lingua-

no era to somente interpretar a B-

sabedoria6 e coragem7, Knox asseme-

gem, alheio retrica articiosa, inda

blia, mas declar-la a si mesmo como

auto-evidente (TUCKER).

lhava-se aos profetas veterotestamen-

que notvel orador, um tanto verboso,

trio. Alis, era o Antigo Testamento

prolixo, repetitivo. Todavia, senhor de

sua preferncia nos sermes (LEITH,

slida argumentao, rigorosamente

livros da Bblia verso por verso Diz

1996, p. 211). A veemncia -lhe reco-

lgica, a desaar a inteligncia e in-

Richard G. Kyle (apud TUCKER) que

2) Ele gostava de pregar atravs dos

nhecida. No estilo dos profetas do An-

fundir seguras convices, nos moldes

Knox pregava livros inteiros no Antigo

tigo Testamento, ele trovejava contra a

escolsticos que lhe regiam o pen-

e Novo Testamentos, tais como Isaas e

corrupo do culto cristo e dos gover-

samento. Seus sermes, trabalhados

o Evangelho de Joo, embora o gostas-

nantes idlatras. Seus sermes foram

com esmero e arte, fascinavam o esp-

se de fazer extemporaneamente, isto

marcados pelo literalismo [NA. Exposi-

rito e desaavam a vontade, ricos de

, sem notas. Knox tendia a enfatizar o

REVISTA OS PURITANOS 12009

JOHN KNOX O PREGADOR DA REFORMA ESCOCESA

Antigo Testamento. Isto o fazia ver que

zer at mesmo a Rainha dos escoceses,

pragas, invases e desastres naturais

Maria, chorar de raiva (JONES, 1993,

devia julgar a Esccia e a Inglaterra to

p. 274). Dela j se ouviu dizer: tenho

certamente como com o antigo Jud

mais medo das oraes e pregaes

e Israel . Deuteronmio 12.32 era um

de Knox do que de muitos regimentos

verso-chave para sua hermenutica

de soldados ingleses . Randolph, cita-

(TUCKER) para, seguindo o texto (ver

do por Lloyd-Jones, como homem da

captulo todo), buscar a pureza da reli-

corte e embaixador, disse: a voz de

gio. Os sermes de Knox no agrada-

um nico homem capaz de, em uma

riam os ouvintes modernos. Chegavam

hora, pr mais vida em ns do que 500

a durar duas ou trs horas!

3) Defesa da Verdadeira Doutrina

trombetas ressoando continuamente

em nossos ouvidos (1993, p. 274).

Knox abominava a falsa doutrina,

Queira Deus, neste 31 de outubro

principalmente a Idolatria. Seu maior

de 2008, mover nossos coraes para,

inimigo era as inovaes no culto (p.e.

semelhana de Knox, termos um

ajoelhar-se para receber a Santa Ceia)

corao empenhado em propagar o

ou, no Catolicismo, a Missa. Em sermo

Evangelho, zelando pela f e vivendo

pregado contra a Missa (1550), Knox

uma vida piedosa, como a do Trovo

escreveu: este dia venho at vossa

da Esccia .

presena, honorvel audincia, dar a

razo porque to constantemente armo ser a Missa, e em todo este tempo
tem sido, idolatria e abominao perante Deus
John Knox, o Trovo da Esccia ,
com suas pregaes, era capaz de fa-

Palestra proferida no escritrio da CLIRE/Projeto Os Puritanos em Recife/Outubro de 2008

Rev. Gaspar de Souza Pastor da Igreja Presbiteriana dos Guararapes
Grande Recife. Prof. de Teologia Bblica no Seminrio Presbiteriano do
Norte.
BIBLIOGRAFIA
1. GEORGE, Thimoty. A Teologia dos Reformadores. So Paulo: Ed. Vida
Nova, 2000.
2. KLEYN, Daniel. John Knox sobre Liturgia e Adorao. Disponvel em:
<http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_knoxonliturgy.htm>.
Acesso em 30 de out. de 2008.
3. KNOX, John. The History of the Reformation of Religion in Scotland.
Londres: Blackie & Son Glasgow, 1841.
4. ______. A Brief Exhortation to England, for the Speedy Embracing

of the Gospel Heretofore by the Tyranny of Mary Suppressed and Banished. Disponvel em <
http://www.swrb.com/newslett/actualNLs/briefexh.htm >. Acesso em
30 de out. de 2008.
5. ______. A Vindication of the Doctrine that the Sacrice of the Mass
is Idolatry. Disponvel em <http://www.swrb.ab.ca/newslett/actualNLs/
vindicat.htm>. Acesso em 07 de out. de 2008.
6. LEITH, John. A Tradio Reformada: uma maneira de ser a comunidade crist. So Paulo: Pendo Real, 1996.
7. LLOYD-JONES, D. Martin. John Knox: O Fundador do Presbiterianismo.
Em: Os Puritanos: suas origens e seus sucessores. So Paulo: Ed. Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993, pp. 268 288.
8. LUZ, Waldyr Carvalho. John Knox: o patriarca do presbiterianismo.
So Paulo: Ed. Cultura Crist, 1993.
9. MURRAY, Ian. A Scottish Christian Heritage. Disponvel em <http://
www.reformationtheology.com/2006/11/john>. Acesso em 07 de out.
de 2008.
10. SILVA, Hlio de Oliveira. John Knox: O Reformador da Esccia. Disponvel em <www.monergismo.com/textos/biograas/knox-reformador_helio.pdf>. Acesso em: 10 de out. 2008.
11. TUCKER, Austin B. John Knox: Bold Reformation Preacher. Disponvel
em <http://www.preaching.com/resources/past_masters/11551039>.
Acesso em 07 de out de 2008.
12. VOS, Howard F. An Introduction to Church History. Chicago: Moody
Press, 1984.
Notas:
1 Consulte a bibliograa no m do artigo.
2 Educao Liberal constitua no aprendizado do Trivium gramtica,
retrica e lgica.
3 Wishart esteve na Alemanha e Sua.
4 Com o falecimento do rei James V, Maria Stuart, sua lha de seis anos
de idade, assume o trono. O cardeal David Beaton apresenta documento de que o rei o havia nomeado para o reinado. Sob suspeita, o Parlamento Escocs, encarcerou o cardeal como conspirador. A regncia foi
assumida por James Hamilton, Conde de Arran, simpatizante da causa
protestante e desejoso de livrar a Esccia da inuncia papal. Porm,
por conta da legalidade de seu casamento, corria-se o risco de ter
anulado pelo Papa, perdendo a nobreza. Por isso, ps em liberdade o
Cardeal Beaton, que pesadamente investiu contra os protestantes. A esperana protestante parecia arrefecer. Wishart entra aqui, determinado
a implantar a Reforma na Esccia, sob o convite dos nobres reformistas
que lhe dariam apoio . Wishart compreendeu que os nobres tinham
interesses polticos (Inglaterra x Frana). Wishart foi trado pelos nobres , que o deixou para enfrentar o Cardeal Beaton. Apenas alguns caram com Wishart, mas no o bastante para impedir que o mesmo fosse
preso, levado para o Castelo de Edinburgo (19/01) e depois transferido
para o Castelo de Saint Andrews, de onde foi executado em 1 de maro de 1546. O Castelo foi tomado em 29 de maio de 1546 por nobres
reformistas , vindo a vingar a morte de Wishart. L permaneceram at
que, em 31 de julho de 1547, a esquadra francesa, comandada pelo
Papista Henrique II, interessado na Esccia, toma o Castelo e aprisiona
os ocupantes, entre eles, John Knox, levado ao cativeiro francs, onde
permaneceu dois anos como escravo nas galeras francesas (LUZ, 2001,
p. 32 49; JONES, 1993, p. 269).
5 Foi capaz de ver as sutilezas de Maria os seus esforos para anular
os protestantes quando em Berwick, no atacou o Livro de Orao Comum, apenas no o usou.
6 Enfretou duas mulheres: Elizabete e Maria. nunca temeu o rosto do
homem (JONES, 1993, p. 273).
7 Tucker lista outros. Consultar bibliograa.

Consso de F de Westminster

Captulo III
Dos Eternos Decretos de Deus

I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou
livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado,
nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.
Ref. Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I Joo 1:5; Mat. 17:2; Joo 19:11; At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34.

II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de
acontecer em tais e tais condies.
Ref. At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18.

III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ref. I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6.

REVISTA OS PURITANOS 12009

Catolicidade dos
Reformadores
Abenoarei aos que te abenoarem, e amaldioarei quele que te amaldioar;
e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn 12:3).

Por Dr. T. M. Lindsay (1843-1914)

s reformadores no
tinham em mente
criar uma nova Igreja.

Nenhum dos reformadores

10

a toda a gente a evidencia d esse fato, a

que davam to grande importncia?

Reivindicaram a sua posio

por meio do um apelo Constituio do Imprio medieval.

nem Lutero, nem Zwnglio, nem Cal-

Os reformadores tinham-se desligado

vino pensou que procurando dar

do papa, e no viviam mais em comu-

culto a Deus da maneira mais simples

nho com ele ou com a cria romana.

que a Escritura aconselhava, e que a

No seu tempo, porm, estar na Igreja

sua experincia espiritual aprovava,

era ter comunho com o papa e com

se estava afastando da Igreja. Esta-

Roma. Estar fora da alada dos cui-

vam abandonando o Papa, e recusan-

dados pastorais do papa signicava,

do ter comunho espiritual com ele;

naqueles tempos de excomunhes e

mas continuavam, no seu entender, a

interdies por atacado, estar fora dos

pertencer Igreja em que tinham nas-

privilgios da Igreja.

cido, pela qual haviam sido batizados,

Se o papa recusava ter comunho com

e em cuja comunho tinham prestado

qualquer homem, ou cidade, ou provncia,

culto a Deus desde a infncia.

e a tornava interdita, ou a excomungava,

Eles no pensavam que a Reforma

eram, por esse fato, interrompidos todos

queria dizer deixarem a Igreja de seus

os servios religiosos. Enquanto sobre

antepassados. No tinham desejo algum

aquela rea pesasse a excomunho, no

de fazer uma nova Igreja, e ainda menos

podia haver batismos, nem casamentos,

de criar uma nova religio. A religio que

nem confortos espirituais na hora da mor-

eles professavam era a religio do Velho e

te. As igrejas permaneciam fechadas, e to-

do Novo Testamento, a religio dos san-

dos os servios do culto pblico cavam

tos de Deus desde os dias de Pentecoste.

suspensos at ser suspensa a excomu-

A Igreja a que eles pertenciam desde a

nho. Segundo as idias da poca, no ter

sua separao de Roma era a. Igreja dos

comunho com o papa era estar fora da

Apstolos, dos Mrtires e dos Padres. Era

Igreja. Era difcil demonstrar o contrrio,

a Igreja em que Deus tinha sido adorado,

de um modo claro, sem, auxlio de uma

em que Cristo havia sido acreditado, e em

argumentao teolgica.

que se havia sentido a presena do Esp-

O inteligentssimo esprito de Lutero

rito Santo, desde o tempo dos apstolos

descobriu um meio de mostrar, ao povo

at aos seus dias. .

que a Igreja no se limitava ao crculo

A Reforma conservava-os dentro da

formado por aqueles que estavam em

Igreja de seus pais, pensavam eles; no os

comunho com o papa. O Santo Imprio

tirava dela. Como poderiam eles mostrar

Romano da Idade Mdia era mais do que

REVISTA OS PURITANOS 12009

CATOLICIDADE DOS REFORMADORES

um estado poltico; era tambm, sob

no obstante haver-se desligado de

E refuta essas acusaes, mostrando

um certo ponto de vista, uma Igreja.

Roma, no tinha abandonado a Igreja

a catolicidade da teologia da Reforma.

O seu imperador recebera ordens de

Catlica de Cristo, pegou no Credo dos

Prova que todos os reformadores sus-

subdicono. Chamava-se-lhe a Cristan-

Apstolos, no Credo Niceno, e no Cre-

tentaram as grandes doutrinas catli-

dade. E, acima de tudo, os seus cida-

do de Atansio, e publicou-os como

cas que a Igreja manteve em todos os

dos deviam a posio que ocupavam

sendo a sua consso de f. Diz ele no

sculos, e que, quando se afastaram do

dentro dos seus limites protetores ao

seu prefcio: Reuni e publiquei estes

ensino da Igreja de Roma, ou de outra

fato de terem aceitado o Credo Niceno

trs Credos ou Consses, em alemo,

qualquer doutrina, o zeram justa-

sob a forma latina aprovada pelo papa

Consses que tm sido at hoje sus-

mente no ponto onde as idias pags

Damaso. A Idade Mdia apresentava,

tentadas por toda a Igreja e com estas

e as prticas supersticiosas foram, de

portanto, a Igreja de Cristo sob dois

publicao testico, de uma vez para

uma maneira bastante censurvel, in-

aspectos: um era o da comunho com

sempre, que adiro verdadeira Igreja

troduzidas.

o papa, e o outro o da posio que ocu-

de Cristo, que at agora tem mantido

pava no Imprio Romano.

estas Consses, mais no quela falsa

Lutero manteve ostensivamen-

e pretensiosa Igreja, que a pior ini-

A sua posio reivindicada

pelo Credo dos Apstolos

te o seu direito de cidado do im-

miga da verdadeira Igreja, e que tem

Os cabeas da Reforma, que se encontravam frente de uma grande

prio. Declarou uma e outra vez a

co1ocado

sua adeso ao Credo Niceno sob

idolatria a par destas be1as Cons-

revivicao religiosa, no imagi-

a forma prescrita. Era, segundo a

ses .

navam que estavam dirigindo um

distino feita pelo imperador, um

sub-repticiamente

muita

Alm disso, no seu tratado de con-

movimento novo, e muito menos

cristo ortodoxo. Estava dentro da

trovrsia contra os erros da Igreja Ro-

que estavam fundando uma nova

cristandade, era membro da gran-

mana, seguiu a orientao do prefcio

religio. Tinham, no seu entender,

de comunidade crist, posto que

que acabamos de citar. Intitulou-o So-

uma ascendncia espiritual, e repu-

no estivesse em comunho com o

bre o Cativeiro Babilnico da Igreja de

tavam-se os verdadeiros herdeiros e

papa. Lutero aproveitou-se do car-

Deus. Diligenciou provar que a Igreja

sucessores da Igreja dos Apstolos,

ter eclesistico do imprio da Idade

tinha sido levada cativa pelo papa e

dos Mrtires e dos Pais, e, tambm,

Mdia; teve o cuidado de declarar, o

pela cria, exatamente como acon-

da Idade Mdia. Nova era a Igreja

mais manifestamente possvel, que

tecera aos israelitas quando foram

Romana, e no a deles. Pertenciam

era sbdito do imprio, e que era,

transportados para Babilnia. A Igreja,

antiga Igreja, reformada, e eram

portanto, segundo a antiga classi-

libertada do jugo romano, cava com

os verdadeiros, herdeiros dos s-

cao eclesistica, cristo, e mem-

todos os privilgios que a Igreja de

culos de vida santa que os tinham

bro da Igreja crist, ainda que no

Deus sempre tivera, e cava, alm dis-

precedido.

estivesse em comunho com Roma.

so, livre da escravido.

Fez com que aos seus contempo-

Eram, porm, acusados pelos seus

A Reforma, na opinio de Lutero, ti-

adversrios de serem cismticos e here-

rneos se tornasse evidente que a

rou a Igreja de um cativeiro pior do que

ges, de terem abandonado a Igreja Ca-

Igreja era mais ampla mesmo

o de Babilnia, e os vultos da Reforma

tlica de Cristo, e de procurarem criar

segundo as noes medievais do

eram homens comparveis a Zoroba-

uma nova Igreja e fundar uma nova

que a comunho com Roma. Ele

bel, Esdras e Neemias. No estavam

religio. Disseram-lhes que a Igreja de

prprio estava fora da comunho

fundando uma nova Igreja, estavam

Roma era a nica comunidade crist, e

com Roma, e, contudo, era membro

reconduzindo a antiga Igreja dos Aps-

a nica Igreja Catlica e Apostlica.

da cristandade, e estava, por conse-

tolos da servido para a liberdade.

guinte, dentro da Igreja.

Calvino era tambm um extremo

Como responderam eles a isto

tudo? A sua resposta estava-lhes

A Catolicidade da reforma,
segundo Lutero e Calvino

defensor desta idia, posto que no a

preparada pela prpria Igreja Ca-

expusesse de um modo to descritivo.

tlica Romana. A Igreja de Roma

No prefcio s suas Institutas diz-nos

aceita o Credo dos Apstolos, e

O imprio medieval tinha o Credo Ni-

que escreveu o livro para responder

esse Credo faz uma descrio da

ceno como marca dos seus cidados, e

queles que diziam que as doutrinas

Igreja que est em completo desa-

a sua dilatao era, portanto, igual da

dos reformadores eram novas, duvido-

cordo com aquilo que o Romanis-

Igreja crist. Lutero, para mostrar que

sas, e contrarias s dos Pais da Igreja.

mo insinua. O Credo dos Apstolos

REVISTA OS PURITANOS 12009

11

T. M. LINDSAY

diz Creio na Santa Igreja Catlica

contrrio, comunho com os san-

comunho, e esta existe em virtu-

e na comunho dos santos e no

tos. Este ponto bem frisado pelos

de do perdo que se alcana para

Creio na Santa Igreja Catlica, e na

principais reformadores. O Credo

todos os pecados mediante a obra

comunho de Roma . No h em

diz que a Santa Igreja Catlica se

redentora de nosso Senhor Jesus

nenhum dos credos antigos uma

baseia numa santa comunho, e

Cristo.

palavra que d a entender que ca-

que a santa comunho se baseia no

tolicidade signica comunho com

perdo dos pecados. A verdadeira

Roma; catolicidade quer dizer, pelo

catolicidade provm de uma santa

Extrado de A Reforma , T. M. Lindsay Livraria Evanglica, Rua das Jannelas Verdes, 32, pp. 221-224, Lisboa - 1912

Relutncia em Submeter-se
Soberania de Deus

Jonh Owen

soberana e innita sabedoria e graa de Deus o nico fundamento do pacto de graa no qual Deus promete eterna salvao a todos que colocam sua f em Jesus Cristo para a justicao. A soberania da sabedoria
de Deus perpassa todo o mistrio do evangelho e a razo da encarnao do Filho de Deus e de ele ser

cheio de toda a graa para ser o Salvador de pecadores (Jo 3.16; Cl 1.19; Jo 1.16).
A soberana sabedoria e graa de Deus enviou Cristo para ser nosso substituto, para dar ana pelos nossos
pecados, para ser punido por eles em nosso lugar (Is 53.6, 10; 2 Co 5.21).
A eleio eterna tambm surge da soberania da sabedoria e graa de Deus (Rm 9.11, 18). Tambm aquele
chamado interior ecaz do Esprito, trazendo pecadores eleitos ao arrependimento e f atravs da pregao do
evangelho (Mt 11.25, 26). A justicao pela f tambm o efeito da soberana e innita sabedoria e graa (Rm

3.30). E o mesmo pode ser dito de todos os demais mistrios do evangelho. Amor soberano, graa e bondade, derramados naqueles sobre quem Deus escolhe derram-los, nos apresentado no evangelho como uma verdade a
ser recebida e acreditada.
Mas mente carnal, no espiritual, no convertida, nada disso agrada; ela se levanta em oposio a isso. No
pode tolerar a idia de que a vontade, a sabedoria e o prazer de Deus deva ter nossa submisso e adorao, mesmo
quando no pode ser entendida. Ento a encarnao e a cruz de Jesus Cristo, Filho de Deus, so loucura para ela (1
Co 1.23-25). Os decretos de Deus a respeito da eleio e condenao so considerados parciais, injustos e subversivos de toda religio (Rm 9.17-21). Ela considera que a justicao pela imputao da justia de Cristo perverte
a lei e torna desnecessria toda nossa justia pessoal. Da mesma forma, a mente carnal se levanta em oposio a
todo o mistrio do evangelho, todas suas doutrinas, mandados e promessas, como provenientes da soberania de
Deus. Ela resiste quela f que est em dar a glria a Deus crendo nas coisas que esto acima da razo limitada,
nita do homem, uma f que repulsiva para a razo corrupta e egosta (Rm 11.18-21).
Por isso, em contraposio vontade e sabedoria soberana de Deus, os homens estabelecem sua luz interior
como padro pelo qual as verdades evanglicas devem ser medidas. Em vez de se tornar tolos, submetendo sua
razo e sabedoria soberania de Deus, para que possam ser verdadeiramente sbios, tornam-se sbios em seu
prprio conceito, e assim tornam-se soberbos em sua loucura.
No h caminho mais largo para a apostasia do que o de rejeitar a soberania de Deus em todas as coisas concernentes revelao de si e nossa obedincia, recusando levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo .
Da recusa de submeter-se soberania de Deus sobre todas as coisas, incluindo nossa eterna salvao, surgiram o
Pelagianismo, o Arminianismo e todas as heresias da atualidade.
Extrado do livro Apostasia do Evangelho, John Owen, Editora Os Puritanos, pp. 123-124.
12

REVISTA OS PURITANOS 12009

John Knox Reformador

e Pregador
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem
de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Tm 2:15).

Rev. Dale H. Kuiper

homem que na opinio dos

rou sua original ordenao suciente at

amigos e inimigos era consi-

mesmo quando aderiu causa da Refor-

derado o maior homem que

ma na Esccia.

a Esccia j produziu, nasceu

Primeiro, Knox professou a f pro-

em 1505 perto do vilarejo de Hadding-

testante perto do nal de 1545. Vrias

ton (alguns de seus bigrafos datam seu

inuncias foram usadas por Deus para

nascimento 1512). A educao de John

converter este lho de campons da es-

Knox aconteceu na Burgh School em Ha-

cravido de Roma para a liberdade do

ddington, onde os instrutores eram cat-

evangelho de Jesus Cristo. No incio de

licos romanos e a instruo preparava os

sua maturidade ele leu tanto Agostinho

jovens para o clero ou s santas ordens. O

quanto Jernimo. Segundo, ele assistiu as

Latim era to exigido nesta escola, que

pregaes de George Wishart por algum

aos estudantes era requerido falar Latim

tempo, tornou-se seu amigo pessoal, e

todo o tempo. O prprio Knox era um

at mesmo serviu como seu guarda-cos-

excepcional estudioso do Latim. Ele no

tas quando a vida de Wishart foi ameaa-

estudou Hebraico e Grego at depois de

da. Knox abraou a pregao reformada

seus quarenta anos. Ele permaneceu na

de Wishart com entusiasmo. Por esta pre-

escola de Haddington at os dezessete

gao, George Wishart foi queimado na

anos, quando encarou a questo de qual

estaca pelo Cardeal Beaton. Em terceiro

universidade cursar. Escolhendo perma-

lugar, uma poderosa inuncia na con-

necer na Esccia, Knox evitou o humanis-

verso de Knox foi sua correspondncia

mo que era extremo nas escolas do con-

com Calvino e Beza e sua residncia em

tinente. Ele nalmente decidiu cursar a

Genebra em vrias ocasies. Inicialmente

Universidade de Glasgow, principalmen-

Knox estava mais prximo de Lutero do

te porque o mais famoso professor da Es-

que Calvino em sua viso, porm mais

ccia naquela poca, John Major, estava

tarde ele considerou Luterano um termo

naquela faculdade. Essa universidade era

de censura, concordando com Latimer

uma fortaleza do ensino Catlico Romano.

que a Reforma alem era somente uma

Ela procurava defender e propagar a Teo-

recepo parcial da verdade.1 A viso de

logia e Filosoa medievais, assim como a

Knox com relao ao papado, missa, ao

autoridade do papa.
Knox foi ordenado ao sacerdcio um
pouco antes de 1540. Ele se empregou

REVISTA OS PURITANOS 12009

geralmente dito que Knox nunca renunciou seus votos sacerdotais, mas conside-

purgatrio, e outros desmandos mostram

claramente que ele abraou o ensino dos
reformadores genebrinos.

em dar instruo privada para os lhos de

Mas junto a essas trs inuncias ns

famlias escocesas proeminentes, ao in-

devemos acrescentar o devotado com-

vs de se engajar nos deveres paroquiais.

promisso de Knox com a bblia como a

13

DALE H. KUIPER

inerrante Palavra de Deus e como a

Wishart nunca falou to claramente, e,

a predestinao. Knox foi escolhido

nica e nal autoridade em matria de

contudo, foi queimado; assim mesmo

para dar esta resposta. Entendendo a

f, culto e vida. Knox concordou com

ser ele.

importncia desse assunto para a ver-

um certo Balnaves, a quem cita: Eles

Pouco tempo depois o castelo de

dadeira religio ele escreveu: Porm

enganam vocs quando dizem que as

St. Andrews tornou-se um refgio para

ainda eu digo, que a doutrina da eter-

Escrituras so difceis, nenhum homem

aqueles de convico reformada por-

na predestinao de Deus to neces-

pode entend-la, mas sim grandes

que politica e religiosamente a Esccia

sria para a Igreja de Deus que, sem ela,

clrigos. Verdadeiramente aqueles a

abraou a causa da Inglaterra contra

a f nem pode ser realmente ensinada,

quem eles chamam seus clrigos, no

a Frana catlico-romana. Em 1547

nem seguramente estabelecida: o ho-

sabem o que as Escrituras signicam.

o exrcito francs invadiu a Esccia

mem jamais poder ser trazido ver-

No receiem nem temam ler as Escritu-

e capturou Knox e outros refugiados

dadeira humildade e ao conhecimento

ras, como lhes ensinaram anteriormen-

cativos, forando-os s gals por de-

de si mesmo: nem ainda pode-se exta-

te; e nada busquem nela a no ser sua

zessete meses. Como um escravo das

siar na admirao da bondade de Deus,

prpria salvao, aquilo que neces-

gals Knox sofreu vrias torturas, e

e assim movido para louv-lo como a

srio ao seu conhecimento. E ento o

sua sade foi permanentemente pre-

Ele pertinente. E, por isso ns no

Esprito Santo, seu professor, no per-

judicada. Depois de sua sada em 1549

tememos armar, que to necessrio

mitir que errem, nem que vo alm do

Knox serviu a vrias Igrejas na Ingla-

quanto que essa f verdadeira seja

caminho certo, mas os guiar em toda

terra: Berwick, Newcastle e Londres.

estabelecida em nossos coraes, que

Knox exps a Palavra de

Enquanto em Londres ele se juntou a

ns sejamos trazidos a uma humildade

Deus, Antigo e Novo Testamento, com

outros pastores na aprovao de Os

no ngida, e que sejamos movidos a

discernimento e poder. Ele aplicou as

Artigos Concernentes a uma Uniformi-

louv-lo por Sua livre graa recebida;

Escrituras situao da Esccia, Ingla-

dade de Religio , um documento que

assim tambm necessria a doutrina

terra e Europa. Ele amava os Salmos

se tornou a base dos Trinta e nove Arti-

da predestinao eterna de Deus... As-

e os explanou minuciosamente para

gos da Igreja da Inglaterra.

sim somente est nossa salvao em

verdade.

aqueles em angstia espiritual com

Os anos de 1554-1559 encontra-

segurana, quando ns encontramos a

grande compreenso deles e compai-

ram Knox na Europa. Ele serviu a uma

causa da mesma no seio e no conselho

xo para com os fracos. Uma de suas

congregao de refugiados de lngua

de Deus.

passagens favoritas era Deuteronmio

inglesa em Dieppe, Frana, e a um

As idias de Knox na rea da eclesio-

4:2 Nada acrescentareis palavra que

tipo semelhante de congregao em

logia so extraordinariamente seme-

vos mando, nem diminuireis dela, para

Hamburg, Alemanha, uma insistn-

lhantes s nossas nas Igrejas Protestan-

que guardeis os mandamentos do SE-

cia de Calvino. Este pastorado ele re-

tes Reformadas. Ele trovejou contra as

NHOR vosso Deus, que eu vos mando .

signou devido a controvrsias sobre

reivindicaes do papado. Ele chamou

Esta passagem foi um guia el para ele

vestimentas, cerimnias e ao uso do

a missa uma abominao e uma ido-

em todos os seus difceis labores, assim

livro de oraes ingls. Depois ele tor-

latria. Ele considerava a pregao do

como fora para Lutero e Calvino. Ele

nou-se pastor de uma congregao

evangelho o principal meio de graa, e

abraou o grande princpio reformado

de refugiados ingleses em Genebra.

os sacramentos como secundrios para

do Sola Scriptura!

Durante esses anos Knox escreveu

pregar como sinal e selo. O Batismo era

A primeira acusao ao destemi-

muito, pois este tempo na Europa foi

sinal da entrada na unio com Cristo, e,

do reformador foi em St. Andrews. O

o mais pacco de sua vida. Mesmo

portanto deveria ser administrado a

primeiro sermo que ele pregou teve

instado por Bullinger e Calvino para se

uma pessoa, apenas uma vez. A Ceia

como texto Daniel 7:24,25. Ele chamou

precaver com relao magistratura

do Senhor era um constante alimento

a Igreja de Roma o homem do Pecado,

feminina, Knox publicou seu Primeiro

para os is que estavam em Cristo. Ele

o Anticristo, a meretriz da Babilnia.

Soar da Trombeta Contra a Monstruo-

defendeu o batismo infantil e foi total-

Ele estabeleceu as marcas pelas quais

sa Magistratura das Mulheres. Devido

mente contra qualquer re-batismo; os

a verdadeira igreja deve ser distingui-

ao crescimento do Anabatismo na In-

Anabatistas eram seus inimigos foi seu

da da falsa. Alguns disseram, Outros

glaterra e na Esccia, um pedido veio

inimigo no s em matria de Batismo,

cortaram os galhos do papado, mas

da Inglaterra aos exilados de Genebra

mas tambm porque eles tentavam

ele atacou na raiz para destruir o todo .

que algum escrevesse contra o ata-

transtornar toda a ordem social. Ns

Outros

que efetuado pelos anabatistas contra

achamos interessante tambm que

14

disseram,

Mestre

George

REVISTA OS PURITANOS 12009

JOHN KNOX REFORMADOR E PREGADOR

Knox considerava o batismo Catlico

nar tanto voc e quanto eles . 6 Todas

necessrios para construir um sistema

Romano vlido, e sem nenhuma razo

as cerimnias e instituies religiosas

teolgico que unisse todas as doutrinas

para o re-batismo. Enquanto insistia

devem ter uma clara ordenana bblica

em um todo unicado. Todavia, ele era

que o batismo usado pelo papado

para que sejam consideradas expres-

um contestador tremendo e hbil. Seu

uma adulterao e profanao do ba-

ses vlidas de culto. O argumento de

estilo de pregar era inexvel e s vezes

tismo que Cristo instituiu, insistia que

Knox contra o falso culto sempre gira

spero. Sua linguagem podia ser um

o batismo Romano levava as pessoas

em torno da sua defesa do Princpio

tanto violenta. As suas cinco reunies

a depositarem sua conana numa

Regulador do Culto.

com a Rainha Maria foram caracteriza-

mera cerimnia, e insistindo que os -

Somente em um aspecto Knox di-

das por uma linguagem que era pouco

lhos de Deus jamais deveriam oferecer

vergiu dos telogos de Genebra e de

apurada e no era destinada a conven-

suas crianas para o batismo papista

ns. Ele nunca realmente condenou

c-la, mas para mostrar quo errada

porque isto seria oferec-los a Satans,

o episcopado.7 Ele era um homem de

ela estava. Por outro lado, ele era um

Knox, contudo respondeu pergunta:

sua poca e compartilhava as idias

pai gentil de cinco lhos que lhe nasce-

Deveramos batizar novamente aque-

dos seus contemporneos na questo

ram de duas esposas, a segunda a das

les que na infncia foram poludos com

do governo de igreja. A sua recusa a

quais era bem mais jovem do que ele

tal sinal adlterado? com um inques-

bispado Ingls era mais por razes pr-

e serviu como sua enfermeira em seus

tionvel No. Suas bases para sua po-

ticas do que por princpios. Ele preferia

anos de declnio. Ele foi amado pelos

sio eram: (1) O fogo do Esprito Santo

o trabalho pastoral em uma esfera mo-

seus alunos e paroquianos, e era um

queimou o que quer que recebamos de

desta, pregando o bendito evangelho,

bom exemplo para eles em toda. Perto

suas mos alm da simples instituio

ao invs dos rduos deveres de um

do nal da sua vida ele estava to fraco

de Jesus Cristo. (2) E na realidade, a

superintendente. Ele nunca aceitou

que precisava ser ajudado a subir ao

malcia do diabo jamais poderia abolir

a opinio que bispos eram uma insti-

plpito; uma vez ali, ele se tornava to

completamente a instituio de Cristo,

tuio contrria s Escrituras; eles po-

veemente que comeava a golpear o

pois foi ministrada a em nome do Pai,

diam ser tolerados. Beza, ouvindo das

plpito como se para o destruir. A sua

do Filho, e do Esprito Santo. (3) Eu

discusses que continuavam na Esc-

aparncia era solene e sbria muito

confesso, que por um tempo no nos

cia a respeito do governo da igreja, es-

embora possusse uma natural digni-

serviu de nem um proveito; mas agora,

creveu a Knox em abril de 1572: Mas

dade e cortesia. O seu amor pela ver-

como dito, o Esprito de Jesus Cristo,

disto, tambm, meu Knox, que est

dade e audcia em declar-la atraa os

iluminando os nossos coraes, expur-

agora j quase patente aos nossos pr-

crentes para os cultos e pregao. Ele

gou o mesmo pela f, e faz com que os

prios olhos, lembraria a voc mesmo e

gastava muito tempo e meditao em

efeitos desse sacramento operem em

aos outros irmos, que, como os bispos

seus sermes, ou os escrevendo na n-

ns sem reiterao do sinal exterior.

produziram o Papado, assim tambm

tegra ou usando abundantes notas. A

Knox agarrou-se tenazmente ao

falsos bispos (relquias do papismo)

sua severidade no debate e na prega-

Princpio Regulador do Culto como

introduziram o epicurismo no mundo.

o foi defendida pelos por seus segui-

tambm o conhecemos e o mante-

Deixe aqueles que planejam a segu-

dores dada a importncia dos assuntos

mos. Condenando a missa, ele disse: E

rana da igreja que evitem esta pesti-

em pauta; eles requeriam mais um

agora, em poucas palavras, para tornar

lncia, e quando no decorrer do tempo

profeta franco ao invs de um orador

claro o que voc parece duvidar: isto ,

voc tiver subjugado esta praga na Es-

lisonjeiro.

que a Palavra de Deus condena as suas

ccia, de modo nenhum, eu lhe peo,

A estima em que Knox era tido pe-

cerimnias, evidente; pois o claro e

jamais a admita novamente, por mais

los is da Esccia foi assim expressa-

estrito mandamento de Deus : No

que ela possa lisonjear a pretensa pre-

da pelo seu servo Richard Ballantyne:

aquelas coisas que parecem agrad-

servao da unidade. 8 Acha-se que se

Desta maneira parte este homem de

veis aos teus olhos fars para o Senhor

ele tivesse vivido por mais tempo a sua

Deus, a luz da Esccia, o conforto da

teu Deus, mas aquilo que o Senhor teu

atitude teria mudado e alinharia mais

igreja nacional dentro da mesma, o es-

Deus te ordenou; isto fars; nada acres-

com a forma Presbiteriana de governo

pelho da piedade, e padro e exemplo

centes a ela; nada diminuas dela . Ago-

da igreja.

para todos os verdadeiros ministros,

ra a menos que sejas capaz de provar

Como telogo, Knox no se igualava

em pureza de vida, integridade na

que Deus ordenou as tuas cerimnias,

a Calvino, ou at mesmo Melanchthon;

doutrina, e intrepidez na reprovao

este seu primeiro mandamento conde-

ele carecia dos poderes construtivos

perversidade, e algum que no se im-

REVISTA OS PURITANOS 12009

15

DALE H. KUIPER

portava com o favor dos homens (por

freqentemente ameaado por facno-

maior que fosse) para reprovar seus

ra e adaga, mas, no obstante, termi-

abusos e pecados... Que competncia

nou os seus dias em paz e honra. Pois

no ensinar, que audcia em reprovar

ele tinha a providncia de Deus velan-

e dio perversidade haviam nele, o

do por ele de uma maneira especial,

meu embotamento no capaz de

quando buscavam sua prpria vida.

10

declarar . 9 Ele morreu em outubro de

Toda igreja Presbiteriana e Refor-

1572, cheio de f e ainda pronto para

mada tem uma grande dvida para com

a luta. Morreu com amigos lendo para

John Knox, e gratido para com Deus

ele Isaas 53 e Joo 17. Morreu calma-

pelo que Ele operou por meio deste

mente e em paz. Foi enterrado em um

homem corajoso de sua poca. Onde

cemitrio perto da igreja de St. Giles,

podem ser encontrados homens de sua

onde uma pedra plana ainda marca a

envergadura hoje na Esccia, Inglater-

seu tmulo.

ra, Europa e nos Estados Unidos? Onde

A importncia de Knox pela causa

pode ser encontrado tal dio santo

da igreja e do evangelho de Cristo na

pelas supersties romanas, doutrinas

Esccia, Inglaterra, e Europa dicil-

falsas, e impiedade hoje, como podia

mente pode ser super-enfatizado. Ele

ser encontrado em Knox do tempo de

deu toda a sua vida para a reforma da

sua converso at o ltimo dia de sua

igreja. A sua religio lho possuiu por

vida? Possa Deus levantar tais homens

completo, como a verdadeira religio

assim nos lugares onde so necess-

deve fazer. Pouco antes de morrer ele

rios para a preservao e defesa das

disse de si mesmo: A ningum cor-

verdades da Reforma hoje!

rompi; a ningum defraudei; comrcio

no z . Logo depois que ele morreu
o Conde de Mortoun o elogiou assim:
Aqui jaz um homem que em sua vida
nunca temeu a face do homem: que foi

1. F. Hume Brown, John Knox, A Biography, Adams and Charles Black,

London, 1895, vol. I, p. 71.
2. Brown, vol. I, p. 97.
3. Kevin Reed, editor, Selected Writings of John Knox, Heritage Publications, Dallas, 1995, p. 7, and Brown, vol. I, p. 76.
4. Brown, vol. I, pp. 250, 251.
5. Reed, p. 317.
6. Reed, p. 16.
7. a) A recusa por parte de Knox quanto a um bispado era para ele uma

questo de princpio. Ele estava disposto a tolerar a atual Igreja Anglicana como ele encontrou, desde que a reforma pudesse utilizar a autoridade episcopal dos seus bispos para promover o progresso da Reforma
na Inglaterra. Embora sendo utilizado como um pregador itinerante do
Evangelho no norte da Inglaterra, ele era um escocs submisso, no
um ingls submisso, e tinha recebido refgio e calorosa recepo dos
reformadores ingleses aos protestantes escoceses como refugiados
da perseguio papal na Esccia, onde a Reforma no foi estabelecida
pela lei civil, at 1560, quando ento toda jurisdio papal foi abolida
e substituda pela reforma da igreja. Quando perguntado sobre quais
os motivos da recusa do bispado de Rochester, armou que no tinha
liberdade em sua mente para aceitar a mudana no estado atual da
Igreja da Inglaterra . Quando perguntado se era da opinio de que no
poderia servir legalmente ministrando atos eclesistico de acordo com
as atuais leis da Inglaterra, ele respondeu que havia muitas coisas na
Igreja Inglesa que precisavam de Reforma e que, a menos que fossem
reformadas, os ministros no poderiam, em sua opinio, conscientemente assumir este ofcio diante dos olhos de Deus; nenhum ministro
tinha autoridade, de acordo com as leis inglesas de impedir que o indigno participasse dos sacramentos, que foi o principal ponto de seu
gabinete . Outra razo apontada foi a sua desaprovao de se participar
da Ceia de joelhos e no sentado. Knox tinha seus princpios. Sem sacric-los ele estava sempre alegre em pregar a Palavra onde Deus na Sua
providncia abria uma porta para ele.
b) Os superintendentes da ps-Reforma, prescritos no primeiro Livro
de Disciplina, no foram em nenhum sentido orgulhosos bispos diocesanos, mas isto foi um expediente temporrio visto como necessrio
at que a Esccia, como um todo, tivesse ordenado ministros do evangelho reformados suprindo todos os membros da nao. A evangelizao de toda a nao e a plantao de novas igrejas reformadas foi
uma primria e urgente preocupao dos reformadores escoceses. Um
educado e piedoso ministrio foi seu objetivo, buscando a glria de
Deus, a salvao de almas, e o bem-estar espiritual das geraes futuras. Estes superintendentes foram escolhidos para responderem diante
da Assemblia Geral, selecionados com base na sua evidente piedade,
zelo pelos Princpios da Reforma, pelos princpios educacionais e outros
dons. Eles foram eleitos e admitidos ao ofcio como outros pastores e
sujeitos mesma disciplina e admoestao (repreenso, suspenso, deposio). Ao examinar aos que eram admitidos para o ministrio, eles
foram obrigados a se associar juntamente com os ministros das parquias vizinhas. Foram proibidos de exercer qualquer jurisdio espiritual
sem o consentimento dos snodos provisrios. Foram autorizados a
permanecer apenas por curtos perodos na cidade de sua residncia
principal e tinham de continuamente se deslocar atravs de todo distrito pregando pelo menos 3 vezes por semana e no permanecendo
por mais de 20 dias em cada um lugar. Beza no estava na Esccia para
ver as diculdades com que os reformadores escoceses tinham de lidar
com o que restava da reforma escocesa e provavelmente entendeu mal
a posio dos superintendentes temporrios confundindo-os com
bispos orgulhosos. Deve ser lembrado que a Reforma sua tinha sido
estabelecida muito antes do triunfo da Esccia sobre dominao romana! (Rev. Ronald Mackenzie, Esccia NE)
8. Brown, vol. II, pp. 278, 279.
9 Samuel Jackson et. al., The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. VI, Funk and Wagnalls Company, New York and
London, 1920, p. 265.
10. Brown, vol. II, p. 288.
Outras Fontes
The Reformation in Scotland, John Knox, Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1898.
The Scottish Reformation, Gordon Donaldson, Cambridge University
Press, London, 1960.
Rev. Kuiper pastor da Southeast Protestant Reformed Church em
Grand Rapids, Michigan.

Consso de F Escocesa
Captulo 10
A Ressurreio
Visto que era impossvel que as dores da morte pudessem reter cativo o Autor da vida,1 cremos sem nenhuma dvida que nosso Senhor Jesus Cristo foi crucicado morto e sepultado, o
qual desceu ao inferno, ressuscitou para nossa justicao2 e para a destruio daquele que
era o autor do pecado, e nos trouxe de novo a vida, a ns que estvamos sujeitos morte e
ao seu cativeiro.3 Sabemos que sua ressurreio foi conrmada pelos testemunhos de seus
inimigos4 e pela ressurreio dos mortos, cujos sepulcros se abriram e eles ressuscitaram e
apareceram a muitos dentro da cidade de Jerusalm,5 e que foi tambm conrmada pelos
testemunhos dos anjos,6 pelos sentidos e pelo julgamento dos apstolos e de outros que privaram com ele e com ele comeram e beberam depois da sua ressurreio.7
1. At 2:24. 2. At 3:26; Rm 6:5, 9; 4:25. 3. Hb 2:14-15. 4. Mt 28:4. 5. Mt 27:52-53. 6. Mt 28:5-6. 7. Jo 20:27; 21:7,12-13; Lc 24:41-43.
16

REVISTA OS PURITANOS 12009

A Apostolicidade
da Igreja
Edicados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o
prprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina (Ef. 2:20).

Rev. Angus Stewart

santidade apostlica, catolicidade aposesde o Conclio de Constanti-

tlica e unidade apostlica. Portanto re-

nopla (AD 381), a igreja Crist

lacionamentos ecumnicos entre congre-

tem confessado em seus cre-

gaes e denominaes devero comear

dos quatro atributos da verda-

com discusses doutrinrias: Concorda-

deira igreja; que ela una, santa, catlica

e apostlica . Efsios 2:20 ensina a apos-

REVISTA OS PURITANOS 12009

dade da igreja. A verdadeira igreja possui

mos na f apostlica?
Alm do mais, h somente um funda-

tolicidade da igreja, pois a igreja edi-

mento da igreja; no dois ou mais. A base

cada sobre o fundamento dos apstolos

da igreja no apostolicidade e unidade

e profetas .

ou santidade ou catolicidade. Tampouco

Portanto a apostolicidade da igreja

a igreja baseada sobre a apostolicidade

bblica e credal; mas o que que signi-

e a espontnea vontade do homem ou a

ca? No dia de Pentecostes, o incio do

cincia moderna ou tradies da igreja. O

perodo do Novo Testamento, a igreja foi

exclusivo fundamento da igreja a verda-

reunida pela pregao dos apstolos, e

de apostlica das Sagradas Escrituras que

perseveravam na doutrina dos apstolos

revela Jesus Cristo crucicado, ressuscita-

(Atos 2:42). Hoje, a doutrina apostlica

do e reinando, pois Ele pessoalmente o

est contida no Novo Testamento que

fundamento da igreja (1Co. 3:11).

a concluso e o cumprimento do Velho

Fundamentos, claro, so alicerados

Testamento. Portanto apostlica aquela

uma nica vez, e o fundamento da igreja

igreja que inteiramente caracterizada

nunca pode ser re-alicerado. A f apost-

pela verdade ensinada pelos apstolos

lica uma vez por todas foi entregue aos

nas sagradas Escrituras, e ministros Cris-

santos (Jd 3). Como um sbio construtor,

tos so sucessores dos apstolos se eles

o fundamento de Deus forte o sucien-

pregarem a doutrina apostlica.

te para suportar a totalidade da igreja de

Efsios 2:20 ensina que a apostolici-

todas as pocas. Por isso apartando-se da

dade o fundamento da igreja, pois a

doutrina apostlica a verdade do Deus

igreja edicado sobre o fundamento

Trino, as Escrituras, a criao, a graa

dos apstolos e profetas . A santidade da

soberana etc o fundamento da igreja

igreja a sua beleza (Ef. 5:26-27); no o

falsicado e resulta no desabamento

seu fundamento. A catolicidade da igreja

de uma congregao ou denominao.

a sua extenso universal incluindo todas

Pessoas podem ainda freqentar, mas es-

as naes, tribos, povos e lnguas, etc (Ap.

piritualmente a congregao est se de-

7:9); no o seu fundamento. A unidade da

generando e a caminho de ser uma falsa

igreja a sua singularidade espiritual e

igreja.

numrica; no o seu fundamento. Como

Fundamentos tambm determinam o

fundamento da igreja, a apostolicidade

comprimento e a largura, e, portanto, a

a base da santidade, catolicidade e uni-

forma de um edifcio. Doutrinas falsas em

17

ANGUS STEWART

uma igreja no somente destroem o

eleio incondicional, a predestinao

congregao apostlica, no culto, nas

fundamento; eles tambm aliceram

etc.; e minam os credos da Reforma

oraes, no governo da igreja, nos of-

um fundamento adicional. Tudo o que

que sumariza a verdade apostlica.

cios (ministros, presbteros e diconos),

reivindica ser igreja, mas no alicer-

Tudo isso nos capacita a testar se

ada no fundamento apostlico est

as igrejas so institudas luz da Pala-

debaixo do julgamento de Deus.

vra de Deus. A pergunta chave esta:

nas instrues aos lhos da aliana, no

evangelismo etc.?
A membresia em uma igreja apost-

A melhor maneira para demolir um

Esta congregao ou denominao

lica traz honra a Jesus Cristo que est

edifcio no quebrando sua janela ou

apostlica em todas as coisas? Esta ou

presente onde a verdade apostlica

a sua chamin ou at mesmo as suas

aquela igreja inteiramente caracteri-

pregada, crida, amada, confessada, de-

paredes, mas destruindo o seu fun-

zada pelos ensinamentos apostlicos

fendida e perseguida. Tais igrejas so

damento que sustenta o edifcio. Do

para que ela seja coluna e baluarte

lugares onde os seus membros cres-

mesmo modo, a maneira mais ecaz

da verdade (1Tm. 3:15) sustentando

cem na graa pelo conhecimento de

de destruir uma igreja minar o seu

a verdade de Jesus Cristo em um mun-

nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo

fundamento: a doutrina apostlica.

do que odeia a verdade? A trs marcas

(2Pe. 3:18), aquele que posto em

Portanto, abertamente ou sutilmente,

da igreja esto presentes: pregao

toda a Sua riqueza, pelo ensinamento

falsos mestres atacam a depravao

apostlica, sacramentos apostlicos

apostlico.

total, a justicao pela f somente, a

e disciplina na igreja apostlica? a

Rev. Angust Stewart pastor na Covenant Protestant Reformed Church

of Ballymena, Irlanda do Norte.

Para nossas Crianas

Ningum pode servir a dois senhores (Mateus 6:24a)
Joel Beeke e Heidi Boorsma

erta vez, o Senhor Jesus contou uma histria sobre um jovem rico. Este jovem rico veio a Jesus, perguntando o que deveria fazer para ter certeza de que iria para o Cu. Jesus lhe disse
que ele deveria guardar os Dez Mandamentos. O jovem rico respondeu: Tenho guardado os
mandamentos desde a minha juventude. Crianas, vocs sabem quem foi a nica pessoa aqui na
terra que guardou os dez mandamentos perfeitamente?
Jesus falou ao jovem rico que ele deveria, ento, vender tudo o que tinha e dar o dinheiro s pessoas
pobres ao seu redor. Mas o jovem rico tinha um problema. Ele amava muito todas as coisas que ele possua. Com certeza ele possua muitas coisas boas, porque lemos na Bblia que ele era rico. Jesus estava
investigando o corao do rapaz para ver o que ele amava mais: aos seus bens materiais ou a Jesus, o
Senhor dos cus? Lemos na Bblia que o jovem se retirou triste. Ele queria o dom do cu, mas no queria
o doador daquele dom, Jesus Cristo.
Meninos e meninas, ningum pode servir a dois senhores. No podemos dar o nosso corao a ambos: a
Deus e ao mundo. Este jovem rico servia ao mundo e amava as coisas deste mundo. As riquezas tinham o
primeiro lugar no seu corao, por isso, ele no podia dar o seu corao a Deus. As riquezas eram os seus
dolos, os quais ele amava mais do que a Deus, o seu Criador. Deus quer que o amor de nosso corao seja
para Ele e no para as coisas deste mundo. Deus diz na Sua Palavra: Filho meu, d-me o teu corao.
Como voc se sentiria, se os seus queridos pais dessem muito tempo e amor para as coisas que eles
possuem e nunca dessem amor ou ateno a voc? Voc se sentiria muito triste, no ? Deus o nosso
Criador. Ele o Pai de todas as Suas criaturas. Ele deseja que ns O amemos e O sirvamos com todo o
nosso corao. Voc vai pedir, ento, a Deus que lhe d graa para am-Lo mais do que a qualquer pessoa
ou a qualquer coisa nesta vida?
Extrado do livro, O ABC de Deus para a Vida, Knox Publicaes, pp. 34-35.

18

REVISTA OS PURITANOS 12009

John Knox na Liturgia e

na Pregao
No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem
esculpida, nem gura alguma do que h em cima no cu... (Gn 20:3, 4).

Rev. Daniel Kleyn

aos Protestantes na Esccia o forou, e

ntes da Reforma na Esccia, a

muitos outros, a fugir. Embora retornan-

Igreja Catlica Romana estava

do ocasionalmente a Esccia, Knox esteve

to profundamente corrompi-

em Genebra por aproximadamente seis

da qualquer adorao verda-

anos, de 1554 a 1559.

deira de Deus quase impossvel. Homens

Enquanto em Genebra, Knox desfru-

e mulheres se curvavam diante de ima-

tou de muita interao com o reformador

gens. Mrtires, apstolos e virgens eram

Joo Calvino. Isto lhe deu oportunidade

adorados. Numerosos dias santos e festas

de discutir com Calvino no somente te-

(freqentemente pags na origem) esta-

ologia, mas tambm poltica da igreja. Ele

vam constantemente sendo adicionadas.

aprendeu muito de Calvino e tornou-se

A igreja na Esccia estava, portanto, numa

perfeitamente inteirado com as vises de

terrvel necessidade de reforma, especial-

Calvino sobre adorao.

mente na rea da liturgia e adorao.

Em Genebra, Knox tambm serviu

No tempo da necessidade da igreja,

como pastor de uma pequena congre-

Deus levantou John Knox para liderar a

gao de ingleses exilados. Atravs disto

Reforma Escocesa. Ele corajosamente e

ele ganhou, aparentemente, experincia

ousadamente enfrentou os males da Igre-

prtica na forma Reformada de adorao

ja de Roma. Aspirava incansavelmente

que Calvino ensinou e estabeleceu em

limpar a igreja e a nao das corrupes

Genebra. E ele a aprovou. Isto eviden-

da falsa adorao. Ele condenou aber-

te a partir de uma carta que ele escreveu

tamente as prticas perversas de Roma.

de Genebra para amigos na Inglaterra, na

Mostrou ao povo o que exatamente esta-

qual ele declarou, ... No temo nem me

va errado na forma de adorao de Roma,

envergonho de dizer [que aqui] a mais

e apresentou de forma adequada, uma

perfeita escola de Cristo que j houve na

liturgia e adorao bblica.

terra desde os dias dos apstolos. Em ou-

Fazendo isto, Knox aplicou adorao

tros lugares, eu confesso ser Cristo prega-

um dos solas da Reforma sola scriptura.

do verdadeiramente; mas os costumes e a

Somente a Escritura deve ser o guia para

religio serem to sinceramente reforma-

a adorao. Todas as prticas e observn-

da, no tenho visto todavia em nenhum

cias na igreja que no tm autoridade es-

outro lugar . [1]

criturstica, devem ser abolidas. Ao apelar

Knox adotou as vises de Calvino so-

para o princpio do sola scriptura para a

bre adorao, perfeitamente convencido

adorao, Knox estava conrmando o que

de que elas eram bblicas e corretas. Ele

desde ento se tornou conhecido como o

entendeu que o homem por si mesmo

Princpio Regulador do Culto .

REVISTA OS PURITANOS 12009

exlio em Genebra. A perseguio severa

no pode decidir como Deus deve ser

Knox chegou a um claro entendimento

adorado. Somente Deus pode determi-

deste princpio de adorao durante seu

nar isto. Portanto, qualquer prtica ou

19

DANIEL KLEYN

cerimnia religiosa na igreja que no

tenha garantia escriturstica deve ser
profundamente

rejeitada.

mas dos homens.

A adorao de Roma, de acordo

de Westminster para adorao aparecido em 1645.

Fazendo

com Knox, consistia de incontveis

A liturgia de Knox foi baseada larga-

referncia Deuteronmio 4:2 e 12:8,

invenes papais . Era inventada por

mente naquela da congregao Ingle-

Knox coloca isto desta forma: No

homem e, dessa forma, grandemen-

sa que ele pastoreou em Genebra, se-

fareis tudo o que bem parece aos seus

te desonrante e desagradvel a Deus.

guindo as mesmas regras gerais e con-

olhos para o Senhor teu Deus, mas o

Portanto, a ira e a terrvel maldio

tedo. No prefcio deste livro ele de-

que o Senhor teu Deus te ordenou; no

de Deus declarada cair sobre todos

clara: Ns, portanto,... apresentamos

acrescentareis nada; nem diminuireis

aqueles que ousam tentar adicionar

a vocs, que desejam o aumento da

dela . O resultado da estadia de Knox

ou diminuir qualquer coisa em Sua re-

Glria de Deus, e a Simplicidade pura

em Genebra foi que ele retornou a Es-

ligio . [3]

de Sua Palavra, uma Forma e Ordem de

ccia decididamente em favor de fazer

De acordo com Knox, permitir aos

uma Igreja Reformada, limitada dentro

as coisas como Calvino as havia feito

homens determinar o que pode e o

do Compasso da Palavra de Deus, que

em Genebra. Atravs de escritos, de-

que no pode ser includo na adorao,

nosso Salvador nos deixou como nica

bates e especialmente pregaes, ele

abre o caminho para idolatria. Isto foi

e suciente para o governo de todas as

comeou a implementar os princpios

verdadeiro especialmente no caso da

nossas aes por ela .

Reformados de liturgia e adorao.

missa. Em A Vindication of the Doc-

Com respeito aos sacramentos,

trine That the Sacrice of the Mass Is

Knox mostrou que somente aqueles

Knox era um pregador poderoso.

Ele colocava mais vida em seus ouvin-

Idolatry (Uma Vindicao da Doutrina

sacramentos que foram institudos por

tes a partir do plpito em uma hora do

de que o Sacrifcio da Missa Idolatria)

Cristo so vlidos. Para que os Sacra-

que seiscentas trombetas . [2] Mesmo

, Knox declara, Toda adorao, honra

mentos sejam corretamente adminis-

quando estava velho e tinha que ser

ou servio inventada pela mente do

trados, julgamos duas coisas serem

assistido ao plpito, ele ainda se torna-

homem na religio de Deus, sem Seu

indispensveis: A primeira, que sejam

va to animado que, segundo alguns,

expresso mandamento, idolatria. A

administrados por Ministros is, os

parecia como se ele estivesse ding

Missa foi inventada pela mente do ho-

quais armamos serem somente eles

the pulpit in blads (quebrando o pl-

mem, sem qualquer mandamento de

que foram designados para a pregao

pito em pedaos) at ele sumir de sua

Deus; portanto, ela idolatria , e blas-

da Palavra... A outra, que sejam admi-

frente. Do plpito, portanto, ele sem

fema morte e paixo de Cristo . [4]

nistrados em tais elementos, e de tais

medo condenou os erros da igreja de

Por meio da insistncia de Knox so-

maneiras, como Deus estabeleceu; de

Roma e apresentou o caminho bblico

bre a adorao biblicamente baseada

outra forma, armamos, que eles ces-

da adorao.

e seus labores diligentes em proclamar

sam de ser os Sacramentos corretos de

esta verdade, Deus produziu uma re-

Cristo Jesus . [5]

Um exemplo disto um sermo

que ele pregou em St. Andrews logo

forma na adorao na Esccia. A falsa

Concernente a leitura da Escritura

aps o seu retorno de Genebra. A au-

adorao de Roma foi abandonada, e

na adorao, Knox cria ser de extre-

dincia de Knox consistia de muitos

a verdadeira adorao de Deus foi res-

mo proveito que as Escrituras sejam

homens inuentes, incluindo nobres

taurada. Os dolos mortos de Roma fo-

lidas em ordem, isto, que algum livro

e sacerdotes. Nem todos eram a favor

ram substitudos pela pregao vida da

do Velho e do Novo Testamento seja

da Reforma, mas isto no o dissuadiu.

Palavra. E somente aqueles elementos

iniciado e ordenadamente lido at o

Ele pregou sobre a limpeza de Jesus

de adorao que a Escritura prescrevia

m . [6] Ele aplicou isto tambm a pre-

do templo. Durante seu sermo ele

foram admitidos, tais como orao, a

gao. Pulando e divagando de um

fez direta aplicao ao papado. Ele

leitura e pregao das Escrituras, o

lugar ao outro da Escritura, seja na lei-

descreveu e condenou, sem reservas, a

cntico dos Salmos, e a administrao

tura, ou na pregao, julgamos no ser

corrupo que o papado tinha introdu-

apropriada dos sacramentos.

proveitoso para edicar a igreja, como

zido na igreja. O sacerdcio de Roma,

Knox escreveu o Book of Com-

o seguimento contnuo de um texto .

disse, eram simonistas (N.T.: de simo-

mon Order (Livro da Ordem Comum),

[7] Os ministros devem pregar a partir

nia, compra ou venda ilcita de coisas

freqentemente referido como A Li-

das Escrituras livro por livro, e captulo

espirituais), vendedores de perdo,

turgia de Knox . Este livro foi aprovado

por captulo, numa forma contnua e

colecionadores de relquias e encantos,

e adotado pela Assemblia Geral em

ordenada.

exorcistas e tracantes dos corpos e al-

1564 e usado na Esccia at o diretrio

20

As formas de orao foram includas

REVISTA OS PURITANOS 12009

JOHN KNOX NA LITURGIA E PREGAO

na liturgia de Knox. Eles foram destina-

sa claramente esta opinio de Knox

das pelos dois princpios apresentados

dos para o uso durante os servios de

com respeito liturgia e adorao.

em 1 Corntios 14, a saber, que todas as

adorao. Knox deixou claro, contudo,

Elaborada em 1560 por Knox e outros

coisas devem ser feitas decentemen-

que devia haver tambm lugar para

cinco ministros, o Artigo 20 desta con-

te e com ordem (v. 40), e que todas as

as oraes livres. As formas de orao

sso declara que na Igreja, em que

coisas devem ser feitas para

eram modelos. Ningum estava estrita- como casa de Deus que convm

edica-

o (v.26).

mente obrigado a us-las. Os ministros,

que tudo seja feito com decncia e or-

A igreja de hoje faria bem em le-

portanto, desfrutavam de liberdade na

dem. No que pensemos que a mesma

var no corao e colocar em prtica

orao pblica.

administrao ou ordem de cerimnias

as vises bblicas de John Knox com

possa ser estabelecida para todas as

respeito liturgia e adorao. Porque

atividade corporativa. A Igreja Catlica

pocas, tempos e lugares; pois, como

novamente hoje muitas

Romana tinha impedido as pessoas de

cerimnias que os homens inventaram,

feitas por homens tm se inltrado

A prpria adorao tornou-se uma

invenes

serem envolvidas na adorao. Agora,

so apenas temporais, e, assim, podem

nos servios de adorao de muitas

contudo, o latim foi substitudo pelo

e devem ser mudadas quando se per-

igrejas. Knox corretamente apontou

ingls, de forma que todos pudessem

cebe que o seu uso fomenta antes a su-

que isto se eleva idolatria. Deve ser

entender. As Escrituras foram traduzi-

perstio que a edicao da Igreja .

condenado e abandonado. Somente o

das para uma linguagem comum. To-

Esse artigo mostra que Knox e seus

que Deus ordena pode ser includo na

das as igrejas tinham uma Bblia em

colegas Reformados na Esccia no

adorao. Que possamos sempre, pela

ingls e a expunham regularmente

estavam a favor de fazer uma forma

graa de Deus, manter e praticar a ado-

para que at mesmo aqueles que no

particular de adorao obrigatria. As

rao bblica.

podiam ler, pudessem se beneciar. O

igrejas estavam livres para mudar sua

evangelho era proclamado com clari-

liturgia. Mas elas no podiam mud-la

dade e simplicidade. E os Salmos eram

para seja o que for que lhes agradas-

colocados em canes familiares de

se. Elas deviam ser governadas pelas

forma que as prprias pessoas podiam

Escrituras. A Palavra de Deus devia

expressar louvores e graas a Deus.

dirigi-las. Especicamente, a liturgia e

A Consso Escocesa de F expres-

a adorao eram para serem governa-

Rev. Kleyn pastor da Igreja Protestante Reformada de Edgerton, Minnesota .

NOTAS:
1. Charles Baird, The Presbyterian Liturgies (As Liturgias Presbiterianas),
Grand Rapids: Baker Book House, 1957, p. 97. 2. Philip Schaff, Creeds of
Christendom (Credos do Cristianismo) , Grand Rapids: Baker Book House, 1990, vol. I, p. 677. 3. John Knox, True and False Worship (Adorao
Verdadeira e Falsa), Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1994, p.
36. 4. Knox, True and False Worship (Adorao Verdadeira e Falsa) , pp.
22, 23. 5. The Scotch Confession of Faith (A Consso de F Escocesa) ,
Article 22. 6. John Knox, The Reformation in Scotland (A Reforma na
Esccia) , Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982, p. 253.
7. Knox, Reformation in Scotland (A Reforma na Esccia).

Knox e a Caracterstica Peculiar do Puritano

Knox o fundador do puritanismo porque ele apresenta com muita clareza os princpios normativos do puritanismo. Isto , primeiramente e acima de tudo, a autoridade suprema das Escrituras como a
Palavra de Deus. No preciso aprofundar-me nisso. O catolicismo romano pe em primeiro lugar a igreja, a sua tradio e a sua interpretao das Escrituras; e todas as igrejas reformadas imperfeitamente
continuaram a fazer o mesmo. No entanto a caracterstica peculiar
do puritano que ele assevera a autoridade suprema da Palavra de
Deus. Este era o princpio normativo de Knox. Se uma coisa no podia ser justicada pelas Escrituras, ele no a aceitava e no permitia
que fosse adotada.
Extrado do livro Os Puritanos Suas Origens e Sucessores, Dr. Martin Lloyd-Jones, p. 276, Editora PES.
REVISTA OS PURITANOS 12009

21

Incapacidade de
Vir a Cristo
Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (Jo. 6:44).

Robert Murray M Cheyne

vida em favor de seus seguidores. Falava

uo surpreendente a depra-

com mansido, suportando a ofensa con-

vao do homem natural!

tra Ele mesmo vinda dos pecadores, no

As Escrituras nos ensinam

ultrajando quando era ultrajado. Jesus

isso abundantemente. Todo

falava com santidade, porque era Deus

pastor el levanta a sua voz como uma

manifestado na carne . Mas tudo isso no

trombeta, para mostrar isto s pessoas. E

atraa os seus ouvintes. Nunca houve um

a primeira obra do Esprito Santo, no co-

dom mais precioso oferecido aos homens.

rao, convencer do pecado. Na Palavra

O verdadeiro po do cu meu Pai quem

de Deus, no existe uma descoberta mais

vos d... Eu sou o po da vida; o que vem

terrvel sobre a depravao do homem na-

a mim jamais ter fome; e o que cr em

tural do que estas palavras do evangelho

mim jamais ter sede (Jo 6.32, 35).

de Joo. Davi armou: Eu nasci na iniqi-

O Salvador de que as pessoas conde-

dade, e em pecado me concebeu minha

nadas necessitavam estava diante delas.

me (Sl 51.5). Deus falou por meio do

Sua mo lhes foi estendida. Ele estava ao

profeta Isaas (48.8): Eu sabia que proce-

alcance delas. O Salvador ofereceu- lhes

derias mui perdamente e eras chamado

a Si mesmo. Oh! que cegueira, dureza de

de transgressor desde o ventre materno .

corao, morte espiritual e impiedade

E Paulo disse: ramos, por natureza, -

desesperadora existem na pessoa no-

lhos da ira, como tambm os demais (Ef

convertida! Nada pode mud-la, exceto

2.3). Mas nesta passagem de Joo somos

a graa do Todo-Poderoso. Oh! homem

informados de que a incapacidade do ho-

destitudo da graa de Deus, seus amigos

mem natural e sua averso por Cristo so

o advertem, os pastores clamam em voz

to grandes, que no podem ser vencidas

alta, a Bblia toda o exorta. Cristo, com to-

por qualquer outro poder, exceto o poder

dos os seus benefcios, colocado diante

de Deus. Ningum pode vir a mim se o

de voc. Todavia, a menos que o Esprito

Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o

Santo seja derramado em seu corao,

ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6.44). Nun-

voc permanecer um inimigo da cruz de

ca houve um mestre como Cristo. Jamais

Cristo e destruidor de sua prpria alma.

algum falou como este homem (Jo 7.46).

Jesus falava com muita autoridade,

22

dAquele que estava prestes a dar a sua

Ningum pode vir a mim se o Pai, que me

enviou, no o trouxer .

no como os escribas, mas com digni-

Quo invencvel a graa de Jeov!

dade e poder celestial. Ele falava com

Nenhuma criatura tem o poder de

grande sabedoria. Falava a verdade sem

atrair o homem a Cristo. Exibies, evi-

qualquer imperfeio. Seus ensinos eram

dncias miraculosas, ameaas, inovaes

a prpria luz proveniente da Fonte de Luz.

so usadas em vo. Somente Jeov pode

Ele falava com bastante amor, com o amor

trazer a alma a Cristo. Ele derrama seu Es-

REVISTA OS PURITANOS 12009

INCAPACIDADE DE VIR A CRISTO

prito com a Palavra, e a alma sente-se

cava o mundo agora para ele? Mateus

gem de Deus, que o dom mais glorio-

alegre e poderosamente inclinada a

no se importava mais com os lucros,

so, excelente e precioso de Deus?

vir a Jesus. Apresentar-se- volunta-

os prazeres e os louvores do mundo.

Quantas vezes o apstolo Paulo

riamente o teu povo, no dia do teu po-

Em Cristo, ele viu aquilo que mais

insiste, em Efsios 1, que somos sal-

der (Sl 110.3). Acaso, para o Senhor

agradvel e melhor do que todas essas

vos pela graa imerecida e gratuita? E

h coisa demasiadamente difcil? (Gn

coisas do mundo. Mateus se levantou e

como Joo atribui toda a glria da sal-

18.14) Como ribeiros de guas assim

seguiu a Jesus.

vao graa gratuita do Senhor Jesus

o corao do rei na mo do Senhor;

Aprendamos que uma simples pa- quele que nos ama, e, pelo seu san-

este, segundo o seu querer, o inclina

lavra pode ser abenoadora salvao

gue, nos libertou dos nossos pecados...

(Pv 21.1).

de almas preciosas. Freqentemente,

a ele a glria e o domnio pelos sculos

Considere um exemplo: um judeu

somos tentados a pensar que tem de

dos sculos. Amm! (Ap 1.5, 6).

estava assentado na coletoria, prxima

haver algum argumento profundo e

Quo solenes foram as palavras de

porta de Cafarnaum. Sua testa estava

lgico, para trazer as pessoas a Cristo.

Jonathan Edwards (Puritano da Nova

enrugada com as marcas da cobia, e

Na maioria das vezes, colocamos nossa

Inglaterra), em sua obra Personal Narrative (Narrativa Pessoal)!

seus olhos invejosos exibiam a astcia

conana em palavras pomposas. No

de um publicano. Provavelmente, ele

entanto, a simples exposio de Cristo

ouvira falar de Jesus; talvez O tivesse

aplicada ao corao pelo Esprito Santo

tuita de Deus, em demonstrar mise-

ouvido pregando nas praias do mar

vivica, ilumina e salva. No por fora

ricrdia quele para quem Ele quer

da Galilia. Mas seu corao munda-

nem por poder, mas pelo meu Esprito,

expressar misericrdia, e a absoluta

no ainda permanecia inalterado, visto

diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4.6).

dependncia do homem quanto s

A absoluta soberania e graa gra-

que ele continuava em seu negcio m-

Se o Esprito age nas pessoas, estas

operaes do Esprito Santo tm sido

pio, assentado na coletoria. O Salvador

simples palavras: Segue a Jesus , fala-

para mim, freqentemente, doutrinas

passou por ali e, quando olhou para o

das em amor, podem ser abenoadas e

gloriosas e agradveis. Estas doutrinas

atarefado Levi, disse-lhe: Segue-me!

salvar todos os ouvintes.

tm sido o meu grande deleite. A so-

Jesus no disse mais nada. No usou

Aprendamos a tributar todo o lou-

berania de Deus parece-me uma enor-

qualquer argumento, nenhuma ame-

vor e glria de nossa salvao graa

me parte de sua glria. Tenho sentido

aa, nenhuma promessa. Mas o Deus

soberana, ecaz e gratuita de Jeov.

deleite constante em aproximar-me

de toda graa soprou no corao do

Um falecido telogo disse:

de Deus e ador-Lo como um Deus

publicano, e este se tornou disposto a

Deus cou to irado por Herodes

seguir ao Senhor. Ele se levantou e o

no lhe haver dado glria, que o anjo

seguiu (Mt 9.9).

do Senhor feriu imediatamente a Hero-

Ao sentir-me graa um grande

des, que teve uma morte horrvel. Ele

devedor; Sou constrangido sempre, a

Agradou a Deus, que opera todas

soberano, rogando-Lhe misericrdia

soberana .

as coisas de acordo com o conselho

foi comido por vermes e expirou. Ora,

todo instante! Que esta graa, com al-

da sua vontade, dar a Mateus um vis-

se pecaminoso um homem tomar

gemas, meu Senhor, Prenda somente a

Ti meu corao hesitante.

lumbre salvador da excelncia de Je-

para si mesmo a glria de uma graa

sus; a graa caiu do cu no corao de

tal como a eloqncia, quo mais pe-

Mateus e o transformou. Ele sentiu o

caminoso um homem tomar para si

aroma da Rosa de Sarom. O que signi-

a glria da graa divina, a prpria ima-

Robert Murray M Cheyne (1813 - 1843) foi ministro de St Peter s Church Dundee, Esccia (1836 - 1843). Foi um devoto pastor evanglico e
evangelista com grande amor pelas almas.

Catecismo Menor de Westminster

Pergunta 19 Qual a Providncia de Deus para com os Anjos?

R: Deus, pela sua providncia, permitiu que alguns dos anjos, voluntria e irremediavelmente, cassem em pecado e perdio, limitando e ordenando isso, como todos os pecados deles, para a sua prpria glria; e estabeleceu
os mais em santidade e felicidade, empregando-os todos, conforme lhe apraz, na administrao do seu poder, misericrdia e justia.
Judas 6; Luc. 10:17; Mar. 8:38; 1 Tim. 5:21; Heb. 12:22; Sal. 103:20; Heb. 1:14.
REVISTA OS PURITANOS 12009

23

A Mulher Virtuosa

A mulher que teme ao Senhor, essa ser louvada (Pv. 31:30).

Dr. David Murray

lila? Manipulao. Jezabel? Idolatria. Sadifcil escrever um estudo bbli-

ra? Mentira. Mical? Escrnio. A mulher de

co sobre a mulher virtuosa . A

J? Rebelio. A mulher de L? Mundanis-

primeira diculdade que eu

mo, etc. Ponha todos esses vcios juntos e

sou homem. E qual a melhor

voc ter uma gura completa da mulher

pessoa para descrever uma mulher virtu-

mpia. Ora, eu tenho certeza de que voc

osa? Bem, encorajador o fato de que o

no procura nada parecido, seno o con-

escritor de Provrbios 31 era homem. En-

trrio.

to, h aqui um precedente bblico.

Outra abordagem pode ser observar o

A segunda diculdade que h muitos

ensino de Paulo (Ef. 5:22-33; Tito 2:3-5), ou

exemplos de mulheres mpias bombarde-

o ensino de Pedro (1Pe 3:1-7). Mas, neste

ando-nos diariamente de vrias formas, e

artigo ns vamos olhar somente para a

muitas destas inuncias nocivas tm se

mulher virtuosa to belamente descrita

inltrado na igreja. Contudo, ns devemos

em Provrbios 31:10-31. Ajudar se voc

crer que a Palavra de Deus apta no ape-

abrir sua Bblia nessa passagem para ver-

nas para frear essa torrente de mundanis-

mos, primeiramente, as caractersticas da

mo, mas at mesmo para extingui-la.

mulher virtuosa, e ento os seus desaos.

A terceira diculdade o volume de

material bblico para estudo. H muitos
versculos relevantes e muitas formas de

AS CARACTERSTICAS DA
MULHER VIRTUOSA

se abordar este assunto. Ns podemos,

1) Antes de qualquer coisa, a mulher

por exemplo, percorrer muitos dos exem-

virtuosa centra-se em Deus. Ela no liga

plos bblicos positivos e destacar uma

para o que as pessoas pensam de suas

virtude que sobressai quando seu nome

roupas ou de seu visual. Por que? Porque

mencionado. O que lhe vem cabea

ao Senhor que ela teme. Enganosa

quando voc ouve o nome de Dbora?

a graa, e v, a formosura, mas a mulher

Coragem. Rute? Lealdade. Ana? Abnega-

que teme ao Senhor, essa ser louva-

o. Maria? F. Maria Madalena? Amor.

da (v.30). Esse o ponto culminante da

Dorcas? Boas obras, etc. Siga as mulheres

descrio da mulher virtuosa e aponta a

piedosas da Bblia e anote uma qualida-

origem primria de todas as suas virtudes.

de, a que vier imediatamente sua men-

No centro da vida desta mulher est seu

te. Ento ponha todas essas qualidades

relacionamento com Deus, e ela teme

juntas e voc ter o quadro completo da

tudo que possa vir a ameaar essa relao.

mulher virtuosa.

24

vem cabea quando voc pensa em Da-

Ela conhecida como uma mulher que

Se preferir, voc pode listar as mulhe-

desfruta do favor de Deus e teme, mais do

res mpias que aparecem na Bblia e iden-

que qualquer outra coisa no mundo, v-lo

ticar seus maiores defeitos. O que lhe

aborrecido.

REVISTA OS PURITANOS 12009

A MULHER VIRTUOSA

2) Em segundo lugar, a mulher virtu-

4) Em quarto lugar, a mulher virtuo-

der e conter. Aprender seu papel e

osa preocupa-se com a Palavra. Como

sa, se for me, centra-se em seus lhos.

suas responsabilidades atravs da

Provrbios nos lembra repetidas vezes:

Levantam-se seus lhos e lhe chamam

Bblia, no das novelas. E, conter-se.

O temor do Senhor o princpio da sa-

ditosa (v.28). Por que? Porque sua

Se voc puder administrar metade

bedoria . No de surpreender, ento,

me devotou-se a eles todos os dias

de si j ser muito. Voc no precisa

que quando essa mulher temente a

de suas vidas. Por quatro vezes lemos

provar-se assumindo outras respon-

Deus fala, abre sua boca com sabe-

da preocupao desta mulher com sua

sabilidades fora do lar. Perceba quais

doria e a instruo da bondade est na

casa (v.15, 21,27). Se pudssemos en-

seus limites dentro de casa mesmo,

sua lngua (v.26). Sua conversa ree-

xergar dentro de sua mente, veramos

dentro da prpria famlia. Ter mui-

te seu interesse principal: a sabedoria

esta frase rondando circularmente:

tos alvos freqentemente resulta

revelada de Deus e Sua benevolente

Minha casa, minha casa, minha casa,

em uma tenso quase insuportvel

lei. A mulher que centra-se em Deus,

etc . Ela no encara os lhos como um

que sugar seu tempo e seus dons.

centra-se na Palavra de Deus. Ela no

acessrio necessrio, nem como um

Ento, voc tem de primeiro cuidar

ca tentando passar a vista em alguns

problema que pode ser repassado. O

de si, antes que possa cuidar dos

versculos aqui e ali enquanto grita

corao dela est tomado pelos lhos.

outros. Atente para o verso 17: Cin-

com as crianas e atende ao telefone.

Ela os ama e cuida de seus corpos, de

ge os lombos de fora e fortalece os

Ela levanta alguns minutos mais cedo

suas mentes, e de suas almas.

do que o necessrio, com o objetivo de

5) Isso nos conduz quinta caracte-

braos . Um pregador sugeriu que,

trazendo para nossa linguagem, isto

comear o dia com um perodo calmo

rstica da mulher virtuosa. Ela centra-se

poderia ser parafraseado como: Ela

e pacco de leitura da Palavra de Deus.

em sua casa. Ela administra e conduz

vai academia puxar ferro!

Como isto transforma o dia! Ela agora

este complexo e diversicado empre-

no sei se bem isso, mas, deu para

tem sabedoria e palavras amveis de

endimento com habilidade, preciso, e

voc ter uma idia. Perfeio algo

Deus para dizer aos outros.

Bom,

ecincia idntica a dos que compem

impossvel neste mundo. Voc deve

3) Em terceiro lugar, a mulher virtuo-

as mesas de deciso de muitas grandes

saber seus limites e trabalhar dentro

sa, se casada, centra-se em seu marido.

corporaes. H um departamento de

deles. Tome tempo para refrigerar

Ela encontra grande satisfao em ser

vesturio (v.13, 19, 21, 24), departa-

sua alma e renovar suas foras. Cuide

uma ajudadora para o seu marido (Gn.

mento alimentcio (v.14, 16), departa-

da mulher interior. E, no se sinta cul-

2:18). Ela no v isto como um manda-

mento de decorao (v.22), e depar-

pada por cuidar da exterior (v. 22).

mento humilhante, porque sabe que

tamento nanceiro (v.16, 18). Depen-

2) Em segundo lugar, h um duplo

Deus usa a mesma palavra hebraica

dendo das circunstncias, pode haver

desao para os maridos apreciar e

(zer) para descrever a Si mesmo como

tambm um departamento educacio-

aliviar. Se voc tem uma esposa como

o ajudador do Seu povo (Sl. 54:4). Ser

nal. Tudo isto demanda uma variedade

esta, ento lembre-se que voc tem

uma ajudadora ser como Deus que

de talentos e de aes dia-a-dia. Para

algo mais precioso do que rubis (v.10),

nobre chamado! O papel de ajudadora

algum que trabalha fora, tal agenda

uma beno pela qual deve louvar a

da mulher virtuosa pode ser resumido

implicaria numa mdia de 14 horas de

Deus (v.28). Repare que esse mesmo

em duas palavras: conselho e progres-

servio por dia.

verso tambm fala do marido: Ele a

so. Estando preocupada com Deus e

6) E, em sexto lugar, como se no

louva . Expresse seu apreo por tudo

Sua Palavra, o corao do seu mari-

bastasse, h tambm um departamen-

que ela est fazendo por voc e seus

do cona nela (v.11). Ele a consulta e

to de caridade. A mulher virtuosa pre-

lhos. Mas no s aprecie, tambm

busca seus piedosos conselhos antes

ocupa-se com os pobres. Abre a mo

lhe d alvio. Palavras custam pouco.

de tomar decises que dizem respeito

ao aito; e ainda a estende ao necessi-

H aes bem mais dispendiosas. A

a ambos. E, ela no compete com seu

tado (v.20).

vida do homem geralmente no tem a

marido nem o critica na frente de outros, mas busca seu progresso. Ela lhe
faz bem e no mal, todos os dias da sua
vida (v.12). Como resultado, seu marido estimado entre os juzes, quando se assenta com os ancios da terra
(v.23).
REVISTA OS PURITANOS 12009

OS DESAFIOS DA MULHER
VIRTUOSA
Essas caractersticas resultam numa
srie de desaos.
1) Primeiramente, h um desafio
duplo para a mulher crist apren-

multiplicidade de tarefas que tem a da

mulher. Ns temos nosso trabalho e...
nosso trabalho. Ento, que tal pegar as
crianas por algumas horas? Em ltimo
caso arranje uma bab e saia com sua
esposa para jantar. Faa-a experimentar a verdade de seus elogios.
25

DAVID MURRAY

3) Em terceiro lugar, h um desao

cuidando de uma me crist, e lev-la

pias na Bblia (se necessrio, use um

duplo para os pais modelar e mol-

para tomar um caf?! Que alvio, mes-

Dicionrio Bblico) e explique como

dar. As mes, em especial, tm o papel

mo que seja apenas uma ou duas horas

elas foram um grande obstculo ao

de modelar as mulheres piedosas. Mas

livre de responsabilidades. Isto pode

progresso do reino de Deus e tiveram

os pais tm o papel de mostrar a seus

transformar a semana para muitas es-

uma inuncia e impacto destrutivos.

lhos como as mulheres piedosas de-

tressadas lhas de Deus.

4) Cheque as seguintes passagens

vem ser guardadas e tratadas. Modelar

Mulheres virtuosas, nos levantamos

bblicas e escreva um breve sumrio

pelo exemplo e moldar pelo ensino.

a uma s voz para louv-las, e bendi-

do que cada uma ensina sobre o papel

Ensine seus lhos sobre verdadeira

zemos a Deus por ter nos dado vocs.

da mulher virtuosa na relao com seu

masculinidade e feminilidade atravs

Muitas mulheres procedem virtuo-

esposo, com seus lhos e com a igreja:

da Bblia. Mostre a eles que o plano de

samente, mas tu a todas sobrepujas

Efsios 5:22-33; Tito 2:3-5, 1Pe 3:1-7.

Deus para a humanidade muito mais

(v.29).

bonito, nobre, e dignicante do que o

do mundo.

Questes

5) luz do que voc estudou, reita

e discuta como os maridos e a igreja
podem ajudar as mulheres a enfrentar

4) Em quarto lugar, h um duplo de-

1) O que a variedade de referncias

sao para a Igreja empatia e auxlio.

bblicas a respeito da inuncia das

os desaos da nossa atual cultura.

6) Reita e discuta sobre como as

Mulheres virtuosas, e especialmente

mulheres lhe diz sobre a importncia

mulheres piedosas, auxiliadas por ho-

as jovens, precisam de nossa compre-

deste assunto? Explique.

mens tementes a Deus e sob o minis-

enso e encorajamento. Elas tm uma

2) Faa uma lista das muitas mulhe-

trio de uma igreja bblica podem ser

tarefa humanamente impossvel. E

res piedosas na Bblia, quantas voc

uma grande e benca inuncia em

no precisam da igreja pondo ainda

puder encontrar (use um Dicionrio

suas famlias, igrejas e na sociedade

mais exigncias. Precisam de nossas

Bblico se necessrio) e explique como

em geral.

oraes e de nossa ajuda prtica se a

elas serviram a Deus e promoveram Seu

podermos dar. Senhoras, que tal pas-

reino sendo verdadeiras ajudadoras.

sarem uma manh durante a semana

3) Faa uma lista das mulheres m-

Dr. David Murray ensina Antigo Testamento a Teologia Prtica no Puritan Reformed Theological Seminary em Grand Rapids, Michagan, E.U.A.

Segunda Consso Helvtica

Captulo 8
Da Queda do Homem, do Pecado e Sua Causa
Deus no o autor do pecado; e at onde se pode dizer que ele endurece. Est claramente escrito: Tu
no s Deus que se agrade com a iniqidade. Aborreces a todos que praticam iniqidade. Tu destris os que
proferem mentira (Sal 5.4 ss). E de novo: Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira (Joo 8.44). Alm disso, h em ns suciente pecado e corrupo, no sendo
necessrio que Deus em ns infunda uma nova e ainda maior depravao. Quando, portanto, se diz nas Escrituras que Deus endurece, cega e entrega a uma disposio rproba de mente, deve-se entender que Deus
o faz mediante um justo juzo, como um Juiz Vingador e justo. Finalmente, sempre que na Escritura se diz ou
parece que Deus faz algo mal, no se diz, por isso, que o homem no pratique o mal, mas que Deus o permite
e no o impede, segundo o seu justo juzo, que poderia impedi-lo se o quisesse, ou porque ele transforma
o mal do homem em bem, como fez no caso do pecado dos irmos de Jos, ou porque ele prprio controla
os pecados, para que no irrompam e grassem mais largamente do que convm. Santo Agostinho escreve
em seu Enchiridion: De modo admirvel e inexplicvel no se faz alm da sua vontade aquilo que contra a
sua vontade faz. Pois no se faria, se ele no o permitisse. E, no entanto, ele no o permite contra a vontade,
mas voluntariamente. O bom no permitiria que se zesse o mal, a no ser que, sendo onipotente, pudesse
do mal fazer o bem . isso o que ele diz.
26

REVISTA OS PURITANOS 12009

Temos um Altar

Temos um altar, do qual no tm direito de comer os que servem ao

tabernculo (Hb. 13:10).

Dr. David Murray

Bom dia, Baruque e minha querida Jerusa, bem-vindos ao Tabernculo expo-

Ler xodo 21:1-8; 38:1-8; Mateus 23:17;

sio da imagem de Deus. H muito para

Hebreus 13:10-12

ser visto em uma visita; penso que hoje

erusa esperou um longo tempo

podemos simplesmente olhar para uma

por este momento: sua primeira

dessas guras da verdade este grande

visita ao Tabernculo com seu pai,

altar de bronze. Voc se lembra dos trs

Baruque. Ela tinha ouvido muito

Ss que lhe ensinei sobre o altar? No?

sobre ele de seus parentes e dos gentis

No se preocupe, isso acontece com mui-

sacerdotes que sempre os visitavam para

tas crianas na primeira visita. Deixe-me

conversar e orar com a famlia. Ela tinha

relembr-la. Os trs Ss so: santicao,

visto sua fumaa distante sobre o acam-

suporte e salvao .

pamento durante o dia e seu estranho brilho distncia durante a noite. Quando o

REVISTA OS PURITANOS 12009

Santicao

vento vinha do oeste, podia mesmo sentir

Santicao uma palavra bem grande,

o cheiro dos animais queimando. Agora o

no , Jerusa? O que ela signica? Bem,

dia, h muito prometido, havia chegado.

ela pode signicar duas coisas. Primeiro,

Baruque e a pequena Jerusa rapida-

ela descreve como Deus tira os espinhos

mente percorreram as poucas lguas de

do pecado e planta a semente da graa na

sua tenda, nos arredores do acampamen-

alma dos crentes. Mas ela tambm pode

to, em direo ao Tabernculo, no centro.

signicar separado ou consagrado . Por

medida que entravam na parte externa,

exemplo, quando eu me tornei sacerdote,

Jerusa viu algo que jamais esqueceria

eu fui santicado . Agora, isso no signi-

um altar grande, negro e amejante.

ca que vivo sem pecar eu desejaria

Ela podia sentir o calor j na porta do Ta-

que fosse assim! Mas, no, signica que

bernculo. E estava to dominada pelo

fui tirado das tarefas comuns e rotineiras

que via, pelo que escutava e cheirava que,

e dedicado, ou separado, para a obra de

subitamente, esqueceu tudo aquilo que

Deus. Isto o que ns queremos dizer

havia sido ensinado por seus pais e pelos

com Tudo que tocar o altar ser santo

sacerdotes. Deu um branco. Papai, o que

(Ex. 29:37). Nossos sacrifcios e ofertas

isso... o que aquilo... e aquilo ali? , ga-

so santicados pelo altar. Elas se tornam

guejou.

aceitveis e vlidas por causa do contato

Baruque suspeitou que isto poderia

com o altar. Sem esse contato, no teriam

acontecer e estava preparado. Ele combi-

valor nenhum para qualquer pessoa. Voc

nou com seu sacerdote que os encontras-

pode perguntar: o que tornou o altar to

se no altar naquela manh para explicar

poderoso? Isso mgica? No. porque

tudo Jerusa de uma maneira simples. E

Deus simplesmente disse que seria as-

l estava ele, o sacerdote Eliat, a postos.

sim. Mas isto pode tambm ter relao

27

DAVID MURRAY

com o modo como ele feito. Debai-

a amejante ira de Deus oferecendo-se

to, especialmente quando entrar em

xo do bronze h madeira de accia.

a Si mesmo como o sacrifcio nal pelo

Cana. Voc ir encontrar pessoas que

a mais bela e a mais cara madeira do

pecado e, contudo, Ele prprio no

dizem que h muitos caminhos para

mundo. Alguns a chamam de madeira

ser consumido. Ele ser como este

Deus. Por favor se lembre, Jerusa, de

incorruptvel porque ela no apodrece.

altar capaz de suportar o sacrifcio

que h somente um altar divinamente

Assim, nossos sacrifcios so feitos de

pelo pecado, capaz de ergu-lo da ter-

autorizado. Deus designou e aprovou

uma maneira bela e santa, e se tornam

ra para o cu, embora o sacrifcio esteja

somente um caminho de salvao. No

aceitveis quando oferecidos sobre

consumido. Estou cada vez mais incli-

h outro caminho para Deus, exceto

este altar porque Deus o disse, e por-

nado a concordar com estes experien-

atravs do Messias que est gurado

que entram em contato com algo belo,

tes ancies. Eles tm estudado estas

neste altar. No h outro nome debai-

santo, e incorruptvel .

coisas e orado a respeito delas desde

xo do cu pelo qual se possa ser salvo.

quando eu ainda nem era nascido. Je-

Finalmente, o altar de bronze nos

este altar somente uma gura da ver-

rusa, voc no gostaria de ser avivada

ensina sobre o poder da salvao. O

dade. Como toda gura, ele deve nos

quando nosso Messias chegar, quando

que voc v nestes quatro cantos, Je-

fazer querer ver o que est retratado.

estas guras se tornarem vivas? Que

rusa? Chifres, est correto, um em cada

E voc sabe o que est retratado aqui?

grande dia ser este! .

ponta. Os animais com os maiores chi-

Salvao

por isto que Deus geralmente fala de

mos tudo que h para se saber sobre

Vejo que voc est cando cansada,

chifres como smbolo de fora. Ento,

Ele ainda. Mas o que est gurado nos

minha querida Jerusa. Deixe-me expli-

aqui Deus est clamando aos quatro

ensina que tudo que tocar o altar ser

car o ltimo s salvao. O altar nos

cantos da terra: Venham ao meu po-

santo . Somente atravs dEle nossas

ensina sobre a importncia da salvao.

deroso altar para obterem a poderosa

Mas, querida Jerusa, lembre-se que

O Messias. Ele o altar verdadeiro por

detrs desta gura do altar. No sabe-

fres so geralmente os mais fortes.

ofertas e sacrifcios so aceitos. Cada

Voc v como este altar domina o Ta-

salvao . Esse o papel de Israel no

cntico, orao, sermo, e ato deve ser

bernculo? Ele foi a primeira coisa que

mundo, Jerusa. Chamamos as naes

santicado pelo contato com Sua bela,

voc viu quando chegou na entrada,

para o nico Deus verdadeiro e a po-

preciosa, e incorruptvel pessoa .

no foi? Ele obscureceu todas as outras

derosa salvao que Ele oferece atra-

coisas. Ele tem cerca de 2,5 metros de

vs do Salvador que vir.

Suporte

largura, 2,5 de comprimento, e 1,5 me-

Bom, voc parece bem cansada. H

O segundo s suporte. Alm de san-

tros de altura. Voc no pode ir a lugar

uma poro de coisas para se aprender,

ticar o sacrifcio, o altar lhe d supor-

algum no Tabernculo sem passar por

no ? Voc j viu o bastante para ree-

te. Voc deve notar, Jerusa, que o altar

ele. Nossa vida como nao centraliza-

tir por muitas semanas. Fale a seu pai

est coberto de bronze, um metal que

se nele. Diariamente, semanalmente,

sobre o altar, e busque comunho com

associado com fora e resistncia (Dt.

mensalmente, anualmente, e nas oca-

o povo de Deus. Acima de tudo, fale do

28:33). Em sua abertura h uma grade

sies festivas os sacrifcios so feitos

altar de Deus em suas oraes, e pea

de bronze, que sustenta e apia o sa-

sobre ele. Atravs de tudo isto, Deus

a Ele para mostrar a voc o Salvador e o

crifcio enquanto o fogo o abrasa. Sen-

est nos dizendo que a salvao do

caminho da salvao retratados aqui. E,

do feito de bronze, o altar e a grade so

pecado a coisa mais importante no

a medida em que Ele se revelar a voc,

fortes e rmes o suciente para resistir

mundo. Toda a nossa vida deve cen-

seja de forma sbita ou lentamente,

ao constante fogo ardente e ao calor

trar-se e girar em torno do altar. Jerusa,

ponha sua inteira f e conana nEle

amejante at que o sacrifcio esteja

isto muito mais importante do que

e somente nEle. Conversaremos mais

totalmente consumido .

fazer amigos, brincar ou ir escola. O

depois.

Veja o fogo, Jerusa. Voc no iria

Messias deve ser a pessoa mais impor-

querer demorar muito se estivesse ali,

tante em sua vida mais importante

Concluso

iria? Aquele fogo queima todo dia e

at do que sua me ou seu pai.

Bem, crentes do Novo Testamento, o

toda noite, contudo, o altar nunca

O altar de bronze tambm nos en-

Messias transps a gura, o altar se tor-

consumido. Alguns de nossos sacerdo-

sina sobre a singularidade da salvao.

nou carne. Conrmando o Antigo Testa-

tes mais antigos crem que isto gura a

Quantos altares para sacrifcio Deus

mento, Ele disse, este o altar que san-

incrvel fora do Messias vindouro. Eles

autorizou, Jerusa? Sim, est correto,

tica o sacrifcio (Mt 23:17). Em cumpri-

dizem que quando Ele vier, ir suportar

somente um. Voc deve se lembrar dis-

mento ao Antigo Testamento, Ele disse:

28

REVISTA OS PURITANOS 12009

TEMOS UM ALTAR

E por eles eu santico a mim mesmo,

2. Conclumos nossas oraes en-

5. Antigos altares pagos tendiam a

para que eles sejam santicados na

comendando-as a Deus por meio de

ser extraordinariamente elaborados e

verdade (Joo 17:19). No contexto em

Jesus . Como podemos ser mais cons-

belissimamente ornamentados. O altar

que se fala sobre Jesus Cristo, o mesmo

cientes da necessidade de que Jesus

de Israel era simples e claro. O que isto

ontem, hoje, e eternamente, o Apsto- santique nossos cnticos, nossos ser-

nos diz sobre o Salvador e Sua salvao?

lo arma: Possumos um altar do qual

mes, nosso testemunho, nossa adora-

6. Sacrifcios eram com freqn-

no tm direito de comer os que minis- o? Que passos podemos tomar para

cia amarrados no altar com cordas (Sl

tram no tabernculo (Hb. 13:10). Ele

118:27). O que isto nos ensina sobre a

cultivar mais da intermediao de Cris-

chama todos os crentes para o nico al- to em nossa mente e corao?

disposio dos animais para o sacrif-

tar da Igreja do Novo Testamento, Jesus

3. Que passagens podem lhe ajudar

cio, e como isto contrasta com o sacri-

Cristo, e exclui todos aqueles que ainda

a entender melhor e a louvar o podero-

esto olhando para o altar do antigo Ta- so suporte de Cristo como seu altar?
bernculo. E segue argumentando que

4. Cristo e somente Cristo nosso

como o altar do Tabernculo santicava

sacerdote, nosso sacrifcio, e nosso al-

os sacrifcios das pessoas, assim o san- tar as trs coisas. Por que um erro

fcio de Cristo?
7. Que outras passagens referem-se
a Cristo como o nico caminho de salvao?
8. Como os pais e as igrejas podem

gue de Cristo santica as pessoas (Hb.

comum falar da cruz, ou da mesa da

tornar a importncia da salvao to

13:12). Temos um altar!

comunho, ou do nosso corao como

clara quanto o altar de bronze a tornou

um altar? Voc reconhece que esteve

para Israel?

Questes

erroneamente diminuindo a pessoa de

1. Quais so os dois signicados da san- Cristo, caso tenha se expressado dessa

ticao?

forma?

Dr. David Murray ensina Antigo Testamento a Teologia Prtica no Puritan Reformed Theological Seminary em Grand Rapids, Michagan, E.U.A.
Dr. David Murray ser o principal conferencista do XVIII Simpsio Os
Puritanos em Maragogi-Al - 29 de junho a 03 de julho.

A Morte do Mais Apaixonado

dos Escoceses
Preciosa vista do Senhor a morte dos seus santos. (Sl 116:15).

Por Waldir Carvalho Luz

N
REVISTA OS PURITANOS 12009

mesmo, cnscio de seu estado, prepara-

ove de novembro de 1572, do-

va-se, admiravelmente sereno, para o

mingo. John Knox celebra o

iminente desenlace. Na quinta-feira (13

que lhe seria o ltimo ato p-

de novembro) no mais podia ler sua

blico: a solene investidura de

inseparvel Bblia, hbito dirio que

Lawson como seu sucessor frente da ve-

observava com absoluta regularidade.

nervel Igreja de St. Giles, retirando-se, a

Naturalmente, a sombria notcia de seu

seguir, para sua residncia, de onde no

prximo m espalhou-se rapidamente

mais sairia em vida. Sua condio j no

por todos os recantos, despertando

deixava esperanas de recuperao. Ele

enorme onda de simpatia e dorido sen29

WALDIR CARVALHO LUZ

so de lamentvel perda nos arraiais

feito como qualquer um, cuja palavra,

queles que o assistiam, enquanto os

reformados. Percebiam todos, agora,

no entanto, era, desarrazoadamente,

demais tomavam parte no culto da

as dimenses grandiosas desse vulto

acatada como se fora ele um orculo

Igreja, sentiu John Knox que a morte

extraordinrio, o quanto zera pela

de Deus. O digno Conselho, claro,

se aproximava. Entretanto, ainda no

ptria e pela Kirk1, e grande era a de-

queria poupar ao venerando pastor

lhe era o instante derradeiro. Passa-

solao de todos sentida. De todos os

o dissabor de saber desse fato, silen-

das algumas horas, um tanto agitadas,

lados, velhos companheiros e amigos

ciando sobre o assunto. Mas, para

de novo se ps a falar, com lucidez

auam para dizer-lhe o ltimo adeus.

surpresa de todos, John Knox, arfante

completa, gozo indizvel, convico

Para com todos tinha ele uma palavra

e combalido, trouxe baila a desagra-

absoluta, de como pelas duas noites

de bno e de exortao, apelando

dvel questo, confessando que se

anteriores estivera em contnua me-

a que no fraquejassem na f, no

reconhecia frvolo, vaidoso, imperfei-

ditao acerca da sofrida Igreja de

desamparassem a Kirk, fossem is

to, como o acusava o queixoso, mas,

Cristo, desprezada no mundo, mas

Causa de Cristo e Esccia livre e so-

assim mesmo, pregara a Divina Pala-

mui preciosa aos olhos do Senhor,

berana. No se esqueceu de enviar a

vra com toda delidade e essa mesma

em favor da qual orara intensamente

Kirkcaldy vvida e solene mensagem,

Palavra deixava bem claro que o m-

e a qual entregava aos cuidados dA-

conclamando-o a relembrar os dias

pio, contumaz e rebelde que , pere-

quele Que o seu cabea e esposo

de companheirismo do passado, a

cer. Era isso que sentenciara contra

el. Nessa arrebatadora experincia

retomar constncia de outrora, a

Maitland e todos quantos rejeitavam

espiritual lutara contra Satans e suas

arrepender-se de seus descaminhos,

os sagrados caminhos do Senhor. No

potestades nas regies celestiais e

se no queria perecer ingloriamente.

havia como sequer censur-lo, muito

sara triunfante, penetrara os arcanos

Ainda no leito de morte, o insigne

menos conden-la. Pediu-lhes que

paradisacos e frura o superno gozo

pregador pregava com alma e cora-

lhe lessem o Salmo IX. Fizeram-no,

da bem-aventurana que esperam os

o a verdade a que servira com pai-

com lgrimas incontidas. E partiram

justicados no sangue de Jesus. Em

xo e fervor.

desolados.

seu lvido semblante reetia-se a ale-

Agravava-se-lhe, mais e mais, a

Falava, agora, com extrema di-

gria dos salvos em comunho com o

precria condio de sade. Sentia

culdade, voz quase inaudvel, em bre-

Pai Celeste. Aos poucos se aquietou,

penosas dores e anuviava-se-lhe a

ves frases entrecortadas. Sobretudo,

aps recitar pausadamente a Ora-

lucidez da mente. Queria levantar-

queria ouvir mais da Sagrada Escri-

o do Senhor, e pareceu adormecer

se para pregar, tendo de ser contido.

tura: Isaas LIII, Salmos variados, com

tranqilamente, de vez em vez mur-

Pediu a presena dos presbteros e

destaque para o Evangelho Joanino,

murando: A Kirk... a Kirk... a Kirk... .

diconos de sua igreja para suas der-

mormente o fascinante captulo XVII,

radeiras recomendaes e despedi-

seu predileto.

Amanheceu a segunda-feira (24

de novembro, 1572). Insistia ele em

das, lembrando-lhes que toda a sua

Diante de seu leito de moribundo

levantar-se. A custo, arrastou-se at

luta havia sido unicamente por amor

passavam as mais eminentes guras

uma cadeira, assentando-se. Tentava

Kirk e ao povo de Deus, jamais bus-

da nobreza, tais Glencaim, Lindsay,

levantar-se e andar, mas no tinha

cando proveito e vantagens pessoais

Boyd, Ruthven, at mesmo James

foras para tanto. Cerca de meia hora

na prdica ou no exerccio de seu

Morton, j indicado como regente da

depois, voltou ao leito, ajudado por

ministrio, opondo-se aos muitos ad-

Esccia, particularmente aqueles que

assistentes. Por volta do meio-dia,

versrios apenas na extenso de sua

lhe deram apoio nas vicissitudinrias

pediu jovem esposa que lhe lesse

rebeldia contra a verdade e vontade

pelejas que travara, correligionrios

o captulo XV de I Corntios. Leu-o,

do augusto Senhor a Quem servira

animosos e companheiros leais, sem

profundamente emocionada, a voz a

com todas as foras de seu arrojado

os quais no teria podido defender a

tremer. Ento, sonolento, balbuciou,

ser. Maitland encaminhara ao nobre

soberania da ptria e implantar a f

lentamente: Em Tuas mos entrego o

Conselho da Igreja queixa formal con-

reformada como o fez. Contristados,

meu esprito... em Tuas mos... , mas

tra o zeloso patriarca de que o havia

comovidos, acabrunhados, retiravam-

ainda no era chegado o momento

chamado de ateu e inimigo da Causa

se, aguardando o esperado desenlace

nal. Bem mais tarde, seriam umas

Divina, ao mesmo tempo que lhe ex-

para qualquer momento.

quatro horas, desejou ouvir, de novo,

probrava a servil subservincia a um

Dia 23 de novembro (1572), do-

seu captulo predileto, Joo XVII, e

homem vo, mesquinho, to imper-

mingo, tarde. Cercado somente da-

mais. A resignada Margaret, esposa

30

REVISTA OS PURITANOS 12009

A MORTE DO MAIS APAIXONADO DOS ESCOCESES

devotada, Bannatyne e vrios ami-

mo aqueles que no comungavam de

que jamais tirara proveito de sua con-

gos se revesavam na leitura de textos

suas idias e at o detestavam, se fez

dio de ministro da Igreja para be-

bblicos, por trs horas. O extenuado

presente. Morton, nesse dia investido

neciar-se de seus recursos em favor

enfermo adormeceu novamente e

como regente da Esccia, pronunciou,

de si mesmo, como dizia: A ningum

deixaram-no dormir sem perturb-lo,

ao lado da sepultura, eloqentes pa-

corrompi, a ningum defraudei, no

embora chegada a hora das preces

lavras de encmio ao saudoso profeta

acumulei bens custa da explorao

vespertinas, delonga das at meia

cuja grandeza de alma e dignidade de

de ningum . A Assemblia Geral vo-

hora aps as dez, quando, ajoelhados,

carter o faziam a personalidade mais

tou que seu estipndio continuasse a

as recitaram, em voz baixa, como em

marcante de seu tempo na gloriosa

ser pago famlia por mais um ano.

um rito morturio. Ento, algum se

terra escocesa, culminando com esta

Morton, o gracioso regente, por sua

aproximou do leito e, embora certo

sentena lapidar, digna de ser-lhe o

vez, tomou providncias para que

de que no lograria resposta, em voz

mais apropriado epito: Aqui jaz

os dependentes do nobre pregador

branda, perguntou ao moribundo se

um homem que a ningum lisonjeava,

fossem devidamente assistidos pelo

havia ouvido as oraes. Abrindo os

nem temia a ningum . Mas, o senso

errio pblico. Nada mais merecido,

azulados, mas mortios olhos, a esbo-

de irremedivel perda lancinava os

e ainda era pouco, pelo muito que o

ar um sorriso de satisfao, disse que

doridos coraes, inconformados em

magno campeo zera por sua gente,

sim, e muito feliz.

que emudecera para sempre aquele

por sua ptria, por sua Igreja.

Um pouco antes das onze ho-

que era a prpria conscincia nacio-

Seus dois lhos do primeiro casa-

ras dessa noite, deu ele um suspiro

nal, a deblaterar contra a injustia e

mento, Nathaniel e Eleazer, eram ain-

prolongado, resfolegante, soluoso.

a conclamar a todos a que se rendes-

da adolescentes, de quinze e quatorze

Ainda respirava, fundo, frouxamente.

sem a Cristo, o augusto Redentor de

anos, respectivamente, quando lhes

Pediu-se-lhe que desse um sinal der-

toda alma arrependida...

faleceu o genitor. Foram, porm, de-

radeiro de que gozava de paz ntima

No se sabe hoje com certeza o

vidamente assistidos e estudaram no

e nenhuma aio o angustiava. No

local exato de seu sepultamento. En-

famoso e aristocrtico St. John s Col-

mais podendo falar, conseguiu levan-

tretanto, na praa que ca entre a

lege, da Universidade de Cambridge,

tar uma das mos em aceno positivo.

Igreja de St. Giles e o prdio do Parla-

seguindo tambm eles a nobre carrei-

Mais um leve suspiro. Descaiu-lhe a

mento, em Edimburgo, uma lpide

ra eclesistica, se bem que na Igreja

mo ao lado do corpo, que se quedou

singela assinala o stio tradicionalmen-

da Inglaterra, no na Kirk da Esccia,

imvel. Deixava esta vida, partindo

te reconhecido como o de sua sepul-

o que no seria de causar espcie,

ao encontro de seu amado Senhor,

tura, em que se v a inscrio: I. K. (as

nem desagradaria ao magnnimo Re-

o mais apaixonado dos escoceses, o

iniciais do nome Iohannes Knox) 1572

formador, vivesse ele ainda. Tiveram

mais impertrrito defensor da sobe-

(o ano de seu falecimento).

ambos vida demasiado breve. Natha-

rania de sua ptria, o mais herico

Tinha o grande homem ao falecer

niel morreu com vinte e trs anos, em

batalhador pela implantao da f

cinqenta e nove anos, ou, admitindo- 1580, oito anos aps o falecimento do

reformada na terra que o viu nascer,

se que nascera em 1505, como que-

ilustre pai, Eleazer, com trinta e um,

patrono incomparvel da Kirk, pa-

rem alguns, sessenta e sete. Deixava

em 1591, onze anos aps o irmo, de-

triarca inconcusso do Presbiterianis-

viva a dedicada Margaret, com trs

zenove aps o genitor. No deixaram

mo. Glria a Deus por esse apstolo

lhas pequenas. Embora recebesse,

descendentes, de sorte que, com eles,

extraordinrio, orgulho de sua gente,

em geral, honorrios satisfatrios e,

se extinguiu a linha masculina do

exemplo para todos quantos amam

como todo bom escocs, fosse bas-

grande Reformador.

o Evangelho e servem honrosamente

tante sbrio e econmico, legou

Esse foi John Knox, o gnio do Pro-

ao Senhor e Sua Igreja.

famlia recursos irrisrios, reduzida

testantismo Escocs, o apstolo da

Dois dias depois, na quarta-feira

soma que a deixava em reconhecida

F Reformada no pas, o patriarca do

26 de novembro de 1572, realizaram-

pobreza, mais da metade das suas

Presbiterianismo em todos os tempos.

se os funerais do insigne paladino, em

posses consistindo de emprstimos

um ambiente de muita tristeza e de-

generosamente feitos a pessoas que

solao, enorme a multido que lhe

lhe batiam porta em busca de ajuda

acompanhou o corpo sem vida a sua

e raramente se lembravam de reem-

morada nal. A nobreza em peso, mes-

bols-lo. Bem podia ele jactar-se de

REVISTA OS PURITANOS 12009

Dr. Waldir Carvalho Luz pastor jubilado da IPB; foi Professor de Grego
e Hebraico no Seminrio do Sul. Tradutor de vrias obras, entre elas, As
Institutas de Calvino.
Extrado (com autorizao) do livro John Knox O Patriarca do Presbiterianismo, Cultura Crist, pp. 219-224
NOTA:
1
A Catedral de St Giles a histrica igreja da cidade de Edimburgo.
Tambm conhecida como High Kirk of Edinburgh Igreja Me do Presbiterianismo

31

Para os Ancios
Os Dias Passados
Rev. Ashton Oxenden

oc lembra daquilo que eu disse no ltimo captulo acerca do que Moiss fez antes de
morrer? Ele foi direcionado por Deus a ir at o alto do Monte Pisga e ter uma viso da
Terra Prometida que se situava diante dele. Mas ns dicilmente podemos imaginar que
isso foi tudo o que fez. mais do que provvel que outro propsito para o qual ele subiu aquele
alto monte tenha sido para que pudesse dali avistar todo o caminho que j havia percorrido em
sua jornada no deserto. Eu disse que seria bom para voc olhar aqui e ali para trs, para todos
os anos pelos quais tem passado. Deixe-me agora ajud-lo a fazer isso.
Primeiramente, faa uma boa anlise e veja que pecados marcaram a sua vida passada.
medida que olha para trs, eu me atrevo a dizer que voc sentir que h muitas aes que voc
apagaria com satisfao se pudesse. H muitos dias que voc gostaria de viver novamente na
esperana de viv-los melhor; muitas palavras que gostaria de anular; muitos feitos que daria o
mundo para desfazer; muitos maus pensamentos que alimentou e que deixaram uma mancha em
voc que nem mesmo o tempo pode apagar.
Eu sei que muito doloroso car pensando em nossos pecados passados, mas no devemos
recuar diante disso. tolice enganarmos a ns mesmos e imaginarmos que eles no foram cometidos. L eles esto e Deus os v, se ns no o zermos. Os Seus olhos os perceberam quando
foram cometidos e os vem ainda hoje. Eles podem ter quase desaparecido da nossa memria,
mas Deus lembra-se deles: Ele no esquece de nada.
Pessoas idosas so muito tendentes a pensar que o que passado e que j foi esquecido
por eles est tambm apagado do livro das memrias de Deus. Freqentemente, por exemplo,
quando os pecados e tolices da sua mocidade so mencionados, eles expressam apenas um
suspiro passageiro e no passam disso. Pensam que tais coisas so desculpveis nos tempos
de juventude, e que Deus no ser to rigoroso a ponto de destacar o que foi feito de errado
naqueles dias. Imaginam que o passado distante no lhes ser creditado, visto que desde ento
se tornaram mais sbios e zelosos.
Mas realmente assim? Deus algum como ns? Pode alguma extenso de tempo fazer
desaparecer os nossos pecados da Sua memria? No est escrito que at por cada palavra v
que os homens pronunciarem eles havero de prestar contas?
Eu estou certo de que muito bom para todos ns - e especialmente para aqueles que esto
se aproximando mais do nal da vida - que olhemos de maneira apropriada para os pecados que
temos cometido. tolice fecharmos os nossos olhos para eles e persuadirmos a ns mesmos de
que no existem. De fato, se temos alguma vida espiritual em ns, podemos esquecer qualquer
coisa, mas nunca nos esqueceremos daqueles abominveis pecados que macularam as nossas
almas.
Mas no suciente olharmos para eles de um modo geral. Ns devemos nos xar neles um
por um, e traz-los para fora dos seus esconderijos. Deve haver uma busca cuidadosa, como

32

REVISTA OS PURITANOS 12009

que com uma vela na mo uma busca honesta, sincera e diligente, a m de que nenhum deles
escape de ns.
E qual o proveito disso? voc talvez esteja pronto para perguntar. H alguma utilidade em
nos fazermos infelizes? Aquilo que j foi feito pode ser desfeito?
Oh, certamente muito melhor descobrirmos os nossos pecados agora do que t-los trazidos luz, pela primeira vez, quando comparecermos diante de Deus. E muito melhor sabermos
como est a nossa posio diante de Deus agora do que aprender isso naquele mundo em que
no h mais esperana para o pecador.
E o que vamos fazer com os nossos pecados quando ns os identicarmos? H alguma maneira pela qual possamos nos livrar deles? Ou eles devero permanecer como manchas negras em
nossas almas, como dvidas no pagas que nunca podero ser canceladas? No, amado amigo. H
um caminho, um nico caminho pelo qual cada pecado cometido e cada ao deixada por fazer
podem ser apagados para sempre. Cristo pagou a dvida pelos pecadores. Ele derramou o Seu
sangue na cruz por pecadores como voc. Ele morreu para que os pecadores possam viver. E
Ele capaz, neste momento, no somente de perdoar todos os seus pecados, mas de cobri-lo
com a Sua perfeita justia e faz-lo Seu para sempre; Ele pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus (Hb. 7:25).
V agora a Jesus e pea a Ele que lhe d arrependimento (At. 5:31). Pea a Ele para que toque o seu corao pelo Seu Esprito Santo e lhe faa odiar os seus pecados e lamentar por eles
com santo sofrimento. Oh, como bom para ns sentir pesar pelos nossos pecados! Sujeite-se
a isso; ns haveremos de nos entristecer por eles se formos trazidos para debaixo do poder
da graa de Deus.
Mas lembre-se, aio e lgrimas no limparo essa mancha. Elas no podem remover um
nico tomo da nossa culpa. No, somente o sacrifcio de Cristo pode pagar a nossa culpa. Nele
somente podemos encontrar perdo. O sangue de Jesus, seu Filho, nos purica de todo pecado (1Jo. 1:7).
Aqui ento, meu querido amigo, est o bom proveito de identicarmos os nossos muitos pecados. para que possamos ter cada um deles perdoado; para que ns possamos ser feitos
felizes em Cristo, nosso Salvador. Ele todo poder e amor. Ele pode e quer salvar. Ele diz:
Vinde at mim... e Eu vos aliviarei; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles
se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro
como a l (Mt. 11:28; Is. 1:18).
Mas h algo mais que devemos atentar e relembrar alm dos nossos pecados; devemos olhar
para trs e considerar as nossas muitas misericrdias (SI. 103:1-5).
Pense nos inmeros atos de amor e bondade que Deus tem mostrado a voc durante os
anos que se passaram. Moiss trouxe mente, eu ouso dizer, aqueles quarenta anos nos quais
o Senhor to grandemente o abenoou. Todo o caminho que ele havia trilhado fora, de fato,
coberto de misericrdias misericrdias a ele mesmo, sua famlia e ao seu povo. dito que
por quarenta anos nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu p (Dt. 8:4).
Quando eles tiveram sede, da pedra fez brotar torrentes, fez manar gua como rios (SI.
78:16). Quando tiveram fome, Ele os alimentou com po dos cus (Ex. 16:4). Ele os guiou, no
pelo caminho mais curto nem pelo mais fcil, mas pelo caminho correto at a terra que lhes
fora prometida.
Deus no tem lidado assim to graciosamente com voc? Bondade e misericrdia no lhe tm

REVISTA OS PURITANOS 12009

33

seguido em todos os seus dias? Pense nos seus muitos livramentos dos perigos. Pense em como
voc tem sido poupado enquanto outros tm sido ceifados desta vida. Pense em todas as bnos que desfrutou quando sequer as merecia. Pense na pacincia que Deus teve quando voc
provocou a Sua ira. Pense em como Ele fez uma coisa e outra funcionar conjuntamente para o
seu bem. Muitas vezes voc disse a si mesmo: isso um infortnio; est tudo contra mim; e
talvez isto mesmo tenha vindo a transformar-se em seu maior bem.
As misericrdias passadas de Deus devem ser uma garantia daquelas que esto por vir. Voc
bem pode implorar como Davi: Tu me tens ensinado, Deus, desde a minha mocidade... No
me desampares, pois, Deus, at minha velhice e s cs (SI. 71: 17-18). Voc pode esperar
provaes mais adiante medida que alcana os estgios restantes no deserto desta vida. Mas
pode estar certo de que o man com o qual tem sido alimentado no falhar, nem as nuvens
de proteo que lhe tm abrigado sero removidas at que a sua peregrinao tenha um m.
Esteja certo, Deus nunca abandonou um peregrino exausto. Ele nunca negligenciou um servo
idoso. Voc sabe que Ele lhe prometeu: at vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda at
s cs, eu vos carregarei; j o tenho feito; levar-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei
(Is. 46:4). As ltimas palavras do bom e velho Dr. Guyse foram: meu Deus! Tu tens estado
sempre comigo, no me abandonars agora.
Pense em tudo isso e estas coisas aquecero o seu corao frio. Voc encontrar um amor
incendiador dentro de voc ao trazer mente a bondade daquele Amigo celestial que tem lhe
protegido to amorosamente, e que tem cuidado de voc desde a sua infncia at agora.
E, oh, se voc um verdadeiro servo de Deus; se j foi levado a conhecer e a amar o seu
Salvador; se o caminho de santidade tem sido o seu caminho, ento no h uma misericrdia
que exceda a todas as outras no seu caso? No pulsa o seu corao de gratido quando pensa
nesta graa que o chamou das trevas para a bendita luz da verdade de Deus, que endireitou
os seus ps dos caminhos de pecado e misria para o qual se apressava, e trouxe-lhe para o
caminho da paz? De todas as suas misericrdias, no h nem uma to grande quanto aquela que
lhe conduziu a Cristo e fez de voc um participante da Sua grande salvao.
dito sobre John Newton que, embora a sua memria lhe falhasse em sua idade avanada,
havia duas coisas das quais ele nunca esqueceu: uma era que ele era um grande pecador; e a
outra era que Jesus era um salvador ainda maior.
Deixe-me encoraj-lo, ento, a olhar para trs tanto com relao aos seus pecados passados,
quanto s misericrdias passadas. Isso especialmente necessrio para voc que tem vivido
muitos anos neste mundo e em cuja ampulheta no resta mais do que poucos gros para se
esgotarem. Faa-o com um esprito humilde e atencioso e eu creio que descobrir que muito
bem proceder disso.
Tome este e muitos outros conselhos que ofereo como vindos de algum que realmente se
importa com voc. Sim, eu me importo com os idosos. Eu conheo as suas provaes, as suas
enfermidades e as suas diculdades. E eu tambm sei que o Salvador mesmo se importa com
voc. Ele tem em estoque muitas e grandes bnos, as quais est pronto para derramar sobre
a sua vida. E o que eu desejo neste livro lev-lo a desfrutar delas, a m de que voc possa
ter uma velhice bendita e feliz.
Extrado do livro O Segredo Para Envelhecer Feliz de Ashton Oxenden Knox Publicaes (com permisso); pp. 16-22.

34

REVISTA OS PURITANOS 12009

Consso de F Belga de 1561

Artigo 13
A Providncia de Deus

Cremos que o bom Deus, depots de ter criado todas as coisas, no as abandonou, nem as entregou
ao acaso ou a sorte1, mas que as dirige e governa conforme sua santa vontade, de tal maneira que neste
mundo nada acontece sem sua determinao2. Contudo, Deus no o autor, nem tem culpa do pecado
que se comete3. Pois seu poder e bondade so to grandes e incompreensveis, que Ele ordena e faz sua
obra muito bem e com justia, mesmo que os demnios e os mpios ajam injustamente4. E as obras dEle
que ultrapassam o entendimento humano, no queremos investig-las curiosamente, alm da nossa
capacidade de entender. Mas, adoramos humilde e piedosamente a Deus em seus justos julgamentos,
que nos esto escondidos5. Contentamo-nos em ser discpulos de Cristo, a m de que aprendamos
somente o que Ele nos ensina na sua Palavra, sem ultrapassar estes limites6.
Este ensino nos traz um inexprimvel consolo, quando aprendemos dele, que nada nos acontece por
acaso, mas pela determinao de nosso bondoso Pai celestial. Ele nos protege com um cuidado paternal, dominando todas as criaturas de tal modo que nenhum cabelo - pois estes esto todos contados- e
nenhum pardal cairo em terra sem o consentimento de nosso Pai (Mateus 10:29,30). Conamos nisto,
pois sabemos que Ele reprime os demnios e todos os nossos inimigos, e que eles, sem sua permisso,
no nos podem prejudicar7. Por isso, rejeitamos o detestvel erro dos epicureus, que dizem que Deus
no se importa com nada e entrega tudo ao acaso.
1) Jo 5:17; Hb 1:3. 2) Sl 115:3; Pv 16:1,9,33; Pv 21:1; Ef 1:11. 3) Tg 1:13; 1Jo 2:16. 4) J 1:21; Is 10:5; Is 45:7; Am 3:6; At 2:23; At 4:27,28.
5) 1Rs 22:19-23; Rm 1:28; 2Ts 2:11. 6) Dt 29:29; 1Co 4:6. 7) Gn 45:8; Gn 50:20; 2Sm 16:10; Rm 8:28,38,39.

ASSINATURA DA REVISTA OS PURITANOS

Se voc deseja fazer assinatura anual da Revista OS PURITANOS (periodicidade trimestral), envie cheque nominal
cruzado ou cpia de comprovante bancrio em favor da CLIRE Centro de Literatura Reformada, Banco do Brasil
AGNCIA 0007-8, CONTA CORRENTE 10.903-7, no valor de R$ 32,00 (Trinta e Dois Reais).

Marque um X - Assinatura: NOVA ( ) RENOVAO ( )

MUDANA DE ENDEREO ( )

Nome: _______________________________________________________________________
Endereo: ____________________________________________________________________
Bairro: ________________________Cidade: ________________ UF: ____________________
CEP: _________ Tel.: ( ) __________Fax: ( ) ____________E-mail: ______________________
ltimo exemplar que recebeu:____________________________________________________
Igreja a que pertence:___________________________________________________________
REVISTA OS PURITANOS
Rua: So Joo, 473 So Jos, Recife - PE
CEP: 50.020 - 150 Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com
REVISTA OS PURITANOS 12009

35

36

REVISTA OS PURITANOS 12009