UNIVERSIDAD EVANGLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE TEOLOGA
ASIGNATURA: TEOLOGA DE LA MISIN

CATEDRTICO: LIC. PABLO CHVEZ FIGUEROA

ESTUDIANTE: MARIO ANTONIO LANEZ

CIF. 0507-121-0717

ACTIVIDAD: SNTESIS DEL TEXTO: MISIN EN TRANSFORMACIN (DAVID BOSCH):

CAPITULOS DEL 6 AL 8

CARRERA: LICENCIATURA EN TEOLOGA

CICLO: 02/2016

SAN SALVADOR, 19 DE SEPTIEMBRE DE 2016

Misin en Transformacin. David J. Bosch

Captulo 6. El paradigma misionero de la iglesia oriental

AL JUDIO, PRIMERAMENTE, Y TAMBIEN AL GRIEGO
Las elevadas normas ticas tanto de la fe cristiana como del judasmo, eran atribuidas a
influencias religiosas y muchos no cristianos lo advertan. Se esperaba que un cristiano
perteneciera en cuerpo y alma a Cristo, y que esto se viera en su conducta.
LA IGLESIA Y SU CONTEXTO
El mensaje acerca de Dios en forma humana, acerca de los sacrificios salvficos, la victoria
de la resurreccin y la nueva vida, lleg a odos que no lo encontraban del todo extrao.
Para la fe cristiana incipiente el problema no fue la diferencia sino la similitud con las otras
religiones del medio ambiente. El espritu de la poca result favorable a un sincretismo
casi ilimitado de las religiones occidentales y orientales: otro factor que indujo al
cristianismo hacia el conformismo. La misin se volvi un movimiento desde arriba para
abajo, del superior al inferior. Las otras religiones eran inferiores al cristianismo y no
primordialmente por razones teolgicas, sino por razones socioculturales. El cristianismo
estaba listo para llevar el vaco, y los ciudadanos del imperio respondieron. Se ha
argumentado que nunca ha ocurrido un movimiento masivo de personas que abrazaran la
fe cristiana en una cultura estable rica en contenido, sino siempre y nicamente en
sociedades que han perdido su valor y estn desintegrndose.
ESCATOLOGIA
En la venida de Cristo y en su resurreccin de entre los muertos, el acto escatolgico de
Dios ya ha sido inaugurado. Las expectativas apocalpticas se frustraron con la tardanza
de la parusa. El inters cambi de la escatologa a la protologa, a la preexistencia eterna
de Cristo, su relacin con Dios Padre y la naturaleza de su encarnacin. La salvacin lleg
a significar exclusivamente la idea de vida eterna. En general, la iglesia estaba dispuesta
a tolerar una escatologa tan simplista y realista.
GNOSTICISMO
La iglesia rechaz el gnosticismo. El gnosticismo era una pseudofilosofa que despertaba
la racionalidad humana. La salvacin no podra significar otra cosa que la liberacin de las
ligaduras de este mundo ajeno y material y los salvos podan tratar las realidades
materiales con indiferencia, inclusive con desprecio. La iglesia sostuvo con tenacidad la

canonicidad del antiguo testamento, la humanidad histrica de Jess, su fe en la

resurreccin corporal.
LA IGLESIA EN LA TEOLOGIA ORIENTAL
Mientras que los escritos de Lucas introdujeron al Espritu Santo, especialmente como el
Espritu de la misin, como el que equipaba a los apstoles (y a Jess) y los guiaba a las
situaciones misioneras, en la nueva etapa se concibi la tarea del Espritu casi en trminos
de la edificacin de la iglesia en santidad. Era el Espritu de verdad, de luz, de vida, de
amor, pero apenas haba conciencia de un movimiento del Espritu hacia afuera para llevar
las buenas nuevas a un mundo ms amplio. nicamente los cristianos vivan en la luz del
Seor; Qu nos importan los paganos no iluminados, o los judos que han rechazado la
luz para permanecer en oscuridad? dijo alguna vez Cipriano.
MISIN EN EL ASIA NO ROMANA
En Asia ni una sola vez hasta el siglo trece el estado le confiri favor alguno a la iglesia. La
iglesia en Asia siempre fue un grupo minoritario en su ambiente. La miraban con sospecha
por su supuesta convivencia con los imperios del occidente cristiano. Al mismo tiempo, la
ausencia del apoyo del estado fue una ventaja por el hecho de que la iglesia poda ser ella
misma, no teniendo razn para trata de complacer a nadie.
EL PARADIGMA MISIONERO PATRISTICO Y ORTODOXO
A partir del gran cisma las iglesias ortodoxas quedaron prcticamente aisladas del
pensamiento teolgico y los acontecimientos de occidente. La contribucin de la iglesia
oriental al entendimiento de la misin es significativa. En el pensamiento ortodoxo la misin
es enteramente eclesiocntrica. Este hecho tambin tiene sus races en la teologa oriental
primitiva, en la cual creca cada vez ms el nfasis en la eclesiologa. Paulatinamente
surgi la conviccin de que la iglesia era el reino de Dios en la tierra y que pertenecer a la
iglesia significaba lo mismo que pertenecer al reino. Mientras la iglesia catlica romana
continu sin interrupcin con su actividad misionera, especialmente despus del siglo
quince, y las iglesias protestantes y agencias misioneras iniciaron sus propios esfuerzos
para alcanzar a los que vivan fuera de los lmites del cristianismo histrico, la iglesia
ortodoxa no hall fcil hacer lo mismo. En el sentido ms profundo, la misin, segn la
perspectiva ortodoxa, se fundamente en el amor de Dios. Y si el amor de Dios, revelado al

enviar a Cristo, es el punto de partida teolgico de la misin, este mismo amor debe
encontrar expresin en sus emisarios, y stos, por el hecho de estar motivados por el amor
que, al igual que el amor de Dios es Cristo, se manifiesta en kenosis, salen hacia los que
se encuentran fuera del redil cristiano. Entonces el objetivo de la misin es vida.
EL PRIMER CAMBIO PARADIGMATICO: UN EQUILIBRIO DE INTERINO
Orgenes puso el fundamento para una interaccin verdaderamente innovadora entre la
cultura contempornea y la compresin que el cristianismo tiene de s misma. Su aporte
signific la reelaboracin de la tradicin cristiana desde abajo hasta arriba, y el resultado
final fue una manera de hacer teologa que tena sentido para la mente griega. El
movimiento monstico fue otro elemento atenuante en la tradicin misionera patrstica y
ms tarde en la ortodoxa. Sin embargo, ha sigo sobre todo la fe sencilla de miles de
creyentes comunes y corrientes la que hasta hoy ha dado expresin a la dimensin
esencialmente misionera de la ortodoxia. La vigorosa disciplina intelectual era necesaria
precisamente por causa de la misin de la iglesia en una sociedad sumergida en el
sincretismo y el relativismo. La fe en las promesas de Cristo an no cumplidas tenda a
ceder espacio a la fe en el reino de Cristo ya establecido.
Captulo 7. El paradigma misionero de la iglesia catlica romana en el medioevo
UN CONTEXTO CAMBIADO
La edad media comenz con el papado de Gregorio el grande y el surgimiento y los
primeros xitos del islam, y termin con la captura de Constantinopla por los musulmanes
en 1453 y con los viajes de descubrimiento de los portugueses y los espaoles.
Paulatinamente, sin embargo, empez a surgir una nueva forma de cristianismo con otras
caractersticas, en el cual el idioma dominante ya no era el griego sino el latn.
LA INDIVIDUALIZACIN DE LA SALVACIN
Pelagio, a finales siglo cuarto y principios del siglo cinco, opt por un punto de vista
demasiado optimista acerca de la naturaleza y la capacidad humana para lograr la
perfeccin. La humanidad no necesita de la redencin, solo de la inspiracin. Pelagio no
consideraba a Cristo como el Salvador que muri por los pecados de la humanidad, sino
como un maestro y modelo a quien debemos imitar. A esto Agustn respondi con las
doctrinas del pecado original y la predestinacin.

LA MISIN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

El imperio romano llevaba casi un siglo de ser cristiano oficialmente. Los cristianos tendan
a percibir el imperio y especialmente su capital como algo tan indestructible y permanente
como lo era la iglesia catlica. Agustn describi la ciudad terrenal como sujeta a la ciudad
de Dios. La sociedad espiritual era la suprema, la otra era subordinada.
Se ubic bajo una misma categora a los enemigos de la Iglesia y del Estado. La oposicin
al Estado significaba oposicin a la Iglesia.
GUERRAS MISIONERAS, DIRECTAS O INDIRECTAS
La ley internacional tenda a negar a los no cristianos los mismos derechos que a los
cristianos. Los primeros tenan apenas derechos naturales como criaturas de Dios. Una
vez bautizados, sin embargo, se les otorgaban los mismos derechos polticos que a sus
correligionarios. Estos desarrollos dieron paso a la guerra misionera indirecta, y, con el
transcurso del tiempo, tambin las guerras misioneras directas. El propsito de una guerra
justa o defensiva era lograr la paz, nunca conquistar. Un lado batallaba por la luz, el otro
por las tinieblas; uno por Cristo, el otro por el diablo. El objetivo inmediato de la guerra era
la subyugacin de los paganos. As podra llevarse a cabo la proclamacin pacfica del
evangelio. Cada vez se distingua menos entre los paganos, por un lado, y los herejes o
apstatas, por el otro. Se poda matar a cualquier persona bajo estas categoras con
impunidad. El que matara a una de ellas ya no era culpable sino merecedor de loor y
honores. Toda persona sensata era cristiana catlica y el monopolio de la iglesia,
incluyendo los asuntos pblicos, era indiscutible.
EL COLONIALISMO Y LA MISION
Las races de las conquistas y de la colonizacin europea del resto del mundo surgieron a
partir de los escritos medievales sobre la guerra justa. Se daba por sentada la
interdependencia entre el colonialismo y la misin: el derecho de tener colonias conllevaba
la responsabilidad de cristianizar a los colonizados. La palabra latina missio era una
expresin empleada en la doctrina de Trinidad para denotar el envo del Hijo por el Padre,
y el Espritu Santo por el Padre y el Hijo. La misin abarcaba actividades por medio de las
cuales el sistema eclesistico de occidente se difunda al resto del mundo. No se llegaba a
ser misionero sobre la base de alguna autorizacin eclesistica sino bajo el empuje del
Espritu Santo o sobre la base de la inspiracin divina.

EL PARADIGMA MEDIOEVAL: UNA EVALUACION

El texto misionero del paradigma patrstico griego fue Juan 3:16. Quizs uno podra
postular que el paradigma catlico romano medieval se nutra implcita o explcitamente de
otro texto: Lucas 14:23. La iglesia pas de ser una minora perseguida a ser una
organizacin grande e influyente, y logr el ajuste necesario frente a la prolongacin de la
espera del regreso de Cristo. La clave de todo esto era un orden doble de conocimiento,
uno natural y otro sobrenatural: razn y fe, naturaleza y gracia, Estado e iglesia, filosofa y
teologa, donde el primer elemento de cada pareja se refera al fundamento natural y el
segundo al nivel sobrenatural. Al paradigma catlico romano del Medioevo le sucedieron
otros dos: la reforma protestante y el de la ilustracin. El paradigma catlico se dej afectar
slo de manera marginal por estos dos. Los protestantes tienen un dicho: Roma siempre
permanecer igual.
Captulo 8. El paradigma misionero de la reforma protestante
LA NATURALEZA DEL NUEVO MOVIMIENTO.
El paradigma catlico romano experiment una crisis en la parte final de la Edad Media. La
persona que lleg a ser el catalizador, introduciendo as un nuevo paradigma, fue Martn
Lutero. Los eventos de su historia personal, juntamente con el clima en el cual creci y los
lugares donde estudi, paulatinamente venan preparndolo para la ruptura final con la
Iglesia Catlica.
En muchas iglesias protestantes el centro litrgico sufri cambios: el altar cedi lugar al
plpito, al cual se otorg el puesto de honor en el centro. El nfasis en la justificacin por la
fe, poda convertirse, por un lado, en el motivo de urgencia para involucrarse en la misin.
La centralidad de las Escrituras como gua para la vida marc un avance importante
respecto a la idea de que, sobre todo asunto de fe y vida. Es importante recordar que los
reformadores todava no enseaban la infalibilidad de la Biblia; su inters radicaba, ms
bien, en la causa promovida por la Escritura.
LOS REFORMADORES Y LA MISIN
Con frecuencia se ha tildado a los reformadores de indiferentes, y a veces hostiles.
Argumentar que los reformadores no tenan una visin misionera, es perder de vista el
meollo de su teologa y ministerio. Lutero en particular debe ser visto como un pensador
creativo y original respecto a la misin y debemos leer la Biblia con los ojos de Martn

Lutero el misionlogo. De hecho, provey pautas y principios importantes para la empresa

misionera de la Iglesia. La Iglesia fue creada por el verbum externum (la palabra de Dios
desde afuera de la humanidad) y a la Iglesia se le confi esa palabra. Ningn predicador,
ningn misionero, debe atreverse a atribuir a su propio celo lo que es realmente la obra de
Dios mismo.
Todos estos factores tambin son aplicables a los anabaptistas. Los anabaptistas
desecharon tanto la idea de un oficio especial o exclusivo como la de que el cristiano
limitara su ministerio a un rea determinada. Estas andanzas de los evangelistas
anabaptistas encolerizaban a los reformadores, quienes defendan la ordenacin y el
llamado al ministerio con todo vigor en contra de los anabaptistas.
De igual modo, mientras que los reformadores ya no consideraban la gran comisin como
obligatoria. Los anabaptistas insistan en la separacin absoluta entre la Iglesia y el
Estado, y en la no participacin en las actividades del gobierno. Esto implicaba
naturalmente que la Iglesia y el Estado nunca, bajo ninguna circunstancia, podan cooperar
en la misin. Los reformadores, en cambio, no podan concebir un esfuerzo misionero
hacia pases en donde no hubiera un gobierno protestante.
Una de las razones por las cuales los anabaptistas adhirieron al mandato de la gran
comisin y los reformadores no puede encontrarse en sus respectivas lecturas
contradictorias de la realidad de su poca. Los reformadores en general no negaban que la
Iglesia Catlica Romana todava conservaba vestigios de ser la Iglesia verdadera.
La era de la Reforma conoci por lo menos un defensor de la idea de que la Gran
Comisin segua siendo obligatoria para la Iglesia y haba que entenderla en trminos de
salir fuera de las paredes de la cristiandad.
LA IRRUPCIN PIETISTA
La Iglesia no era la portadora de la misin, ni tampoco su objetivo.
Los heraldos del evangelio deban salir bajo la direccin de Cristo y el Espritu, y a los
inconversos se los deba ganar para la fe en Cristo sin tomar en cuenta intereses
coloniales o polticos.
El pietismo hizo surgir una era de ecumenismo en la misin en el sentido de buscar un
compaerismo cristiano que trascenda las fronteras de naciones y confesiones.
Una vez ms, los moravos dieron la pauta. Durante las primeras tres dcadas de la
existencia de su Hermandad, salieron misioneros a veintiocho territorios.

LA SEGUNDA REFORMA Y EL PURITANISMO

La ortodoxia penetr hondamente no slo en el luteranismo sino tambin en el calvinismo.
Aun as, el calvinismo holands y el anglosajn parecen haber logrado mantener vivo el
espritu misionero ms que el luteranismo.
Calvino puso nfasis especial en la pneumatologa en sus dos aspectos: la obra del
Espritu en el alma humana, en la renovacin de la vida interior, y la actividad del Espritu
en la renovacin de la faz de la tierra.
Para Calvino, el Cristo exaltado a la diestra de Dios era un Cristo preeminentemente
activo.
La nica portadora legtima de la misin es la Iglesia, porque slo ella puede plantar
iglesias, lgicamente las iglesias recin plantadas no estn de ninguna manera sujetas a
las iglesias sembradoras: la iglesia mayor y la iglesia joven se relacionan como iguales.
AMBIVALENCIAS EN EL PARADIGMA DE LA REFORMA
Durante las primeras dos dcadas del protestantismo el paradigma misionero tuvo la
tendencia a fluctuar entre varios extremos:
1. El nfasis en la soberana de Dios a veces ejerci una influencia paralizante, aun sobre
la idea de un involucramiento misionero; en otras pocas la soberana divina y la
responsabilidad humana se sostuvieron en una tensin creativa.
2. A veces se perciba a las personas exclusivamente a la luz de la cada: pecadores
empedernidos en camino a la perdicin. En otros perodos se enfatizaba el amor de Cristo
por los perdidos: eran considerados como redimibles y dignos de la salvacin.
3. La ortodoxia protestante se inclinaba hacia el lado de la naturaleza objetiva de la fe
dejando poco espacio a una experiencia personal de la salvacin. El pietismo se inclin al
otro extremo, dando demasiado nfasis al lado subjetivo y experimental de la religin.
Otros, sin embargo, lograron mantener hasta cierto grado la unidad indisoluble entre las
dimensiones objetivas y subjetivas de la fe.
4. En su mayora, los protestantes de los primeros dos siglos operaban todava dentro del
marco de un vnculo estrecho entre la Iglesia y el Estado, y tal marco rega tambin para
las misiones. Hubo excepciones a la regla entre los anabaptistas, los pietistas, y algunos
representantes de la segunda Reforma y el puritanismo.