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22/10/2016

AHermenuticadaTeologiadaLibertao:UmaAnlisedo"JesusCristoLibertador",deLeonardoBoff

AHermenuticadaTeologiadaLibertao:
UmaAnlisedeJesusCristoLibertador,
deLeonardoBoff
AugustusNicodemusLopes*

ComaquedadomurodeBerlim,afragmentaodaRssiaeaderrocadadocomunismonomundointeiro,
as teologias que de alguma forma estavam associadas ao marxismo caram em descrdito. A teologia da
libertao,emsuasvariadasformas,nofoiexceo.Emboraaindapresenteemalgunscrculosacadmicos
eeclesisticos,perdeunoBrasilboapartedainflunciaquedantesexercera,tantonaIgrejaCatlicaquanto
entre protestantes. O que justificaria, ento, um artigo sobre a teologia da libertao? Ou mais ainda, um
artigoqueabordaumaspectodessateologia,nocaso,acristologia?queosprincpioshermenuticosque
produziramtalcristologianodesapareceram.Continuampresentesereaparecendosobdiferentesformas.
Meuassuntonesteartigo,portanto,muitomaisahermenuticaeosprincpiosinterpretativospordetrsda
teologiadalibertaodoquepropriamenteoCristolibertadorsocialqueelaproduziu.Opontodepartidano
poderiaseroutrosenoaobraclssicade1972,escritaporLeonardoBoff,JesusCristoLibertador.1 Bofffoi
sacerdote franciscano (atualmente est fora do sacerdcio catlico), recebeu sua formao teolgica no
Brasil,suaterranatal,eemMunique,naAlemanha.ComoprofessordeteologiaemPetrpolis,eleescreveu
diversos livros sobre teologia da libertao, muitos dos quais foram traduzidos para o ingls e outros dos
principais idiomas modernos. A sua influncia no movimento latinoamericano da teologia da libertao
ficouevidentequandooPapaJooPauloIIopenalizouem1985comumanodesilncioporcausadoseu
livroIgreja,CarismaePoder.Atualmente,tendoabandonadoabatina,oexfreiBoffcontinuaescrevendoe
publicando, embora tenha tambm abandonado a militncia caracterstica de muitos telogos catlicos da
libertao.Dateologiadalibertao,passouparaateologiadaecologiaeultimamentepublicalivrosdeauto
ajuda,emboraaindapreservevestgiosdaantigapreocupaosocialedaopopelospobres.2 Oexfreisaiu
docenrioteolgicomasoslivrosquepublicouenquantotelogodalibertaocontinuamsendousadose
estudados.Suainflunciapersisteemmuitosquartisdacomunidadeevanglica.Essefatotalvezjustifiqueo
presenteartigo.
Boff ganhou reconhecimento no cenrio acadmico, entre outras coisas, atravs de seu livro Jesus Cristo
Libertador.PorqueBoffescreveriaumacristologiadalibertao?Primeiro,porqueostelogosdalibertao
noquerementendersuateologiasimplesmentecomoumoutroramooudivisodateologia,mascomouma
novamaneiradefazerteologia.ComoKloppenburgoexprime:"Aidiadelibertaodeveriaestarpresente
emtodosospontosdetodasasreasdateologiaedeveriaserumnovoprincpiodesntese."3 Portanto, os
telogos da libertao gostam de escrever cristologias, eclesiologias e at hermenuticas da perspectiva da
libertao sciopoltica.4 Segundo, porque no incio do movimento, Boff e outros telogos da libertao
entenderam que podiam sustentar a maioria das suas asseveraes a partir da figura do Jesus histrico.
JuntamentecomoxodoeoministriodosprofetasdoAntigoTestamento,acarreiraterrenadeJesusvista
comofundamentalparaabasebblicadomovimento.
Telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade contempornea em que vivem.
Umaleituradessaperspectivadestacaostextosquetratamdalibertaodosoprimidos.Umbomexemplo
aRevistadeInterpretaoBblicaLatinoAmericana,editadapelaEditoraVozeseproduzidaporestudiosos
catlicosdateologiadalibertao.Segundoestnacontracapa,arevista"partedopressupostoqueasdores,
utopias e poesias dos pobres so uma mediao hermenutica decisiva para a leitura da Bblia em nossas
terras."Algunsdostemasabordadospelarevistaso:"MundoNegroeLeituraBblica"e"AOpopelos
Pobres como Critrio de Interpretao," entre outros. Essa leitura das Escrituras, via de regra, denuncia as
interpretaestradicionaiscomosendoumacortinadefumaaparadefenderosinteressesdaclassemdia
masculina,branca,saxnicaeamericana.
A cristologia de Boff (uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos, trazendo esperana de
libertao)acompanhanormalmenteosprincipaispostuladosdateologiadalibertao.Oquetornanotvelo
trabalhodeBoffentreoutrascristologiaslatinoamericanas,antesdetudo,oseuestilofcildelereasua
linguagemteolgicade"pnocho."Almdisso,Boffmaispositivoeotimistaquantoressurreiode
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Cristoqueoutrascristologiasdalibertao.5 E,aocontrriodemuitosdosseuscolegas,eleporvezescritica
ousodomarxismocomoumaferramentadeanlisesocial.
Os compromissos hermenuticos de Boff so explicados e defendidos na primeira parte de Jesus Cristo
Libertador. Ali, ele dedicase a explicar suas convices e os mtodos de interpretao que usa. Existem,
evidentemente, vrias outras pressuposies que no so abordadas diretamente. A segunda parte da obra
tratadoJesushistrico.AnfasemaisnohistricodoquenodogmticovitalparaateologiadeBoff.As
ferramentasqueeleusapararedescobrirJesussoasdisciplinasdomtodohistricocrtico,quetambmso
discutidas na primeira parte. A reflexo de Boff sobre a pessoa de Jesus, que ele denomina o processo
cristolgico,entranaterceiraparte.Altimaseotentarelacionarosseusresultadoscomumaleiturascio
analticadasociedadelatinoamericana.
O propsito deste artigo entender as pressuposies hermenuticas de Boff e como elas afetam a sua
cristologia.Tambmobjetivaanalisarcriticamentealgumasdessaspressuposiesluzdoqueentendemos
serumahermenuticabblica,calcadanosfundamentosdaReformaprotestante.Umadaslimitaesdesta
anlise que no ser tentada uma avaliao e crtica dos compromissos filosficos de Boff. Ao adotar o
mtodo crticohistrico de interpretao do Novo Testamento, Boff basicamente est assumindo alguns
elementosdafilosofiadeKant.Istossermencionadodeformabreveaodiscutirmosaadoo,porpartede
Boff,deumadicotomiaentreferazo.
I.Entendendoainterpretaodeboff
OenfoquedacristologiadeBoff,comotambmodeoutrascristologiaslatinoamericanas,estpostosobrea
vidaeoministriodeJesuscomopessoahumana.Asrazesdadasporautoresliberacionistassoestas:(1)
meditar sobre a vida humana de Jesus, em vez de especular sobre a sua divindade, mais diretamente
pertinenteparaumasituaodeopresso(2)ocontextodoministriodeJesusnaPalestina,ocupadapelos
romanos,adequadamentesemelhanteaocontextodaAmricaLatinadehoje(3)avidahumanadeJesus
fornece pistas sobre como os latinoamericanos podem realizar o seu potencial humano
amordaado.6 Portanto,crucialparaBoffapresentarJesuscomoumafigurahistricaeconcreta.

A.OUsodoMtodoHistricoCrtico
Desde o incio de Jesus Cristo Libertador, Boff deixa claro como ir empreender a sua busca do Jesus
histrico.Eleiressencialmenteseguirosmtodoseresultadosdacrticahistricaedasvriasdisciplinas
relacionados com a mesma, com respeito aos Evangelhos. O mtodo histricocrtico uma leitura do
Evangelhoqueprocuraverotextosagradocomosefosseumtextocomumeosubmeteanliseracional
quantoaoseucontedo,eliterriaquantosuacomposio.Comoresultadodoempregodessaferramenta,
paraBoff,osEvangelhosnoseconstituemembiografiashistricasmasemtestemunhosdaf,ofrutoda
meditaopiedosaesubjetivadacomunidadeprimitiva.OsEvangelhossoumainterpretaoteolgicados
eventos,aoinvsdeumadescrioobjetivaedesinteressadadoJesushistricodeNazar.Juntamentecom
outros estudiosos histricocrticos, Boff acredita que os Evangelhos so o produto final de um longo
processo de reflexo sobre Jesus e representam a cristalizao do dogma primitivo da igreja. Eles contm
muitopoucodoJesushistrico(comoeleeraecomoeleviveu),masmuitascoisasrelativasreaodef
dos seus seguidores. Adotando os pressupostos do liberalismo clssico, Boff afirma que a comunidade
primitivadecristostomougrandesliberdadesaodefrontarsecomaspalavrasdeJesus,interpretandoase
modificandoasetambmcriandonovosditos,semprenoesforodefazerCristoesuamensagempresentes
na sua vida (pp. 5051). Chegaram mesmo a criar interpretaes e coloclas na boca de Jesus (p. 49) as
prediesdeJesusquantosuamorte,foramvaticinaexeventu,isto,foramcolocadasnasuabocapelos
discpulos,apsasuamorte(p.128).7AsuposioexplcitadeBoffque,afimdeseconhecerJesus,
precisoconfrontarcriticamenteosrelatosliterriossobreele,osEvangelhos,usandoosmtodosdacrtica
histrica,parapeneirlosembuscadosignificadooriginaldotextoeiralmdasinterpretaesposteriores
(verpp.4651).
Severino Croatto, outro conhecido telogo catlico da libertao que adota os pressupostos do mtodo
histricocrtico,mantmomesmoceticismoquantohistoricidade(veracidade)dosrelatossobreasadade
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IsraeldoEgito,comocontidosnolivrodexodo.ElesugerequeorelatodoxodocomootemosnaBblia,
particularmenteavocaodeMoiss,aspragasdoEgito,apscoaapressadaeatravessiadomar"noso
episdiosdoacontecimentodalibertao,masexpressesdeseusentido,comoprojetoeatuaodeDeusou
como memria festiva." Insiste em que no se deve ler os fatos narrados nos textos bblicos "como se
tivessem acontecido na forma em que esto contados."8 Numa postura tpica de telogos liberacionistas,
Croatto adere ainda a um conceito de cnon onde a inspirao entendida como um fenmeno textual
apenas, resultado da tentativa da igreja crist de "fechar" o sentido,9 e o conceito de revelao
reinterpretadoparasignificartodamanifestaodeDeusnahistria."ABbliaaleituradafdoseventos
paradigmticos da histria salvfica, a leitura paradigmtica de uma histria de salvao que ainda no
terminou,"afirmaCroatto.10 Eleafirmaaindaqueofenmenodarevelaoesuainterpretaoumcicloque
se repetenahistria da igreja.11Entretanto, ele deixa sem resposta a questo se uma leitura paradigmtica
modernadeeventossupostamentepertencenteshistriadasalvaohoje,deveriaserrecebidapelaigreja
comoEscritura.
AconcepodasEscriturasporpartedetelogosdalibertaoqueseutilizamdomtodohistricocrtico
geralmenteamesma:noreconhecematributosdasEscriturastaiscomoinspirao,inerrncia,necessidade,
autoridade,perspicuidadeesuficincia.Boffnoexceo.12 Paraele,osEvangelhosnosoinvestidosde
autoridadeemsuaformacannicaenemsosuficientes.Comoserdiscutidoaseguir,outroselementostais
como anlise social e compromisso com a praxis so indispensveis, segundo Boff, para conhecer a
Jesus.13 EssaabordagemhistricocrticadasEscriturasirinfluenciartodaasuaobra.
Oscrticosemgeraltmreconhecidoqueostelogosdalibertaoseutilizamdevriasediferentesfontes
deanliseeconhecimento.Asuaabordagemmais"ecltica."Elesnormalmenteseutilizamdediferentes
mtodos,compequenapreocupaoquantoaumsistematotalcoerente.Porexemplo,Boffseutilizadetodo
umespectrodeabordagens,comosepodeobservarfacilmentenaorientaobastantedivergentedasobras
citadas na sua bibliografia. Sem dvida, ele tenta tirar proveito da erudio disponvel. Porm, o seu
compromissocommtodoshistricocrticostemlevadooscrticosaobservaremqueeleestusandouma
ferramentadesenvolvidanaEuropaparaproduzirumaobraquesejactadeseralgooriginriodaAmrica
Latina.EmboraoprprioBofffaaumaressalva(verpp.567),aliteraturapredominantementeestrangeira
citadanasuabibliografiaconfirmaessacrtica.14Comoumcrticocomenta,"aofim,apessoaseencontra
dentrodomundointelectualdateologiaeuropia."15AextremadependnciadeBoffdeumametodologiae
teologia estrangeiras, e a sua conseqente falta de originalidade, tem suscitado a crtica de que a sua
cristologianonativa,sendoantesumaaplicaodamodernacristologiaeuropiaaumasituaolatino
americana.16 Deste modo, Boff inconsistente com a sua reivindicao de ter produzido uma cristologia
nativa.17
Essa inconsistncia tpica de telogos liberacionistas que insistem na contextualizao da hermenutica
latinamasquedefendemsuasidiasusandoferramentastrazidasdaacademiaeuropia.AtesedeCroatto,
porexemplo,dequecadaleituratrazaproduodeumnovosignificadoardorosamentedefendidaapartir
doestruturalismodeFerdinanddeSaussure(suo),dafilosofiahermenuticadePaulRicoeur(francs)eda
hermenuticareaderresponsedeHansGeorgGadamer(alemo).Oqueesseseuropeusproduziram,sendoo
resultado de suas prprias leituras, serviria como base para uma hermenutica latinoamericana? Para uma
respostapositiva,precisoadmitirquehleiturasesentidosproduzidosnumaculturaquesovlidospara
outras,equenoprecisam passar por uma releitura conceito que vai de encontrotesedeCroattoede
outrosestudiososliberacionistasqueseutilizamdasmesmasfontes.
Boff est consciente de que a busca do Jesus histrico iniciada no sculo XVII por estudiosos crticos
produziu resultados extremamente parcos. O Jesus da histria por eles reconstrudo no tinha qualquer
mensagem que pudesse ser pregada pela igreja crist. Boff est tambm consciente de que o mtodo
histricocrticopodeapenasnosprovarquehavianosculoIvriosseguidoresdeJesusqueafirmavamque
ele ressuscitou. No pode provar a ressurreio como fato. Assim, Boff destaca que a crtica histrica
limitada, porque somente chega ao que Mateus, Marcos, Lucas, Joo e Paulo pensavam acerca de Jesus.
Dessamaneira,elainteiramenteobjetiva.Elanopressupefnoinvestigadorepoucoseimportacoma
realidadequeseocultaatrsdecadainterpretao(p.51).18 ParaseconhecerJesus,porm,necessrioir
almdoesquemasujeitoobjetodapesquisacientfica.ComoJesusumapessoa,necessriaumainterao
comessapessoaantesquesepossacompreendla(p.37).

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Seria de se esperar que Boff, ao criticar o carter "objetivo" do mtodo histricocrtico, no dependesse
muitodomesmo.Noentanto,asuaanlisedosEvangelhostotalmentedependentedacrticadaformaedas
fontes. Isto cria uma tenso interna na obra de Boff, pois enquanto aceita uma ferramenta que considera
objetiva, ele adota uma abordagem hermenutica de Jesus que orientada para o leitor e, portanto,
inerentementesubjetiva.IstointroduzoutradasimportantespressuposieshermenuticasdeBoff,quea
do"crculohermenutico,"conceitoquecomeoucomF.Schleiermachererecebeufundamentaoterica
dofilsofoalemoHansGeorgGadamer.19

B.AInflunciadeGadamer
Ateologiadalibertaosurgiucomoprodutodahermenuticareaderresponse.Essetipodehermenutica
surgiu no final da dcada de 60 e tornouse proeminente durante a dcada de 70. Ela enfatiza a relao
recprocaentreoleitoreotexto,comoumareaonovacrticaliterriaeaoestruturalismo,queensinaram
aautonomiadotexto.SeusuportefilosficovemdasobrasdofilsofoalemoHansGeorgGadamer.Elas
soumareaocontraaidiadequesomenteomtodocientficototalmenteobjetivoecapazdechegar
verdade.Emreao, Gadamer enfatizou o papel dos pressupostos para a conscinciaeacompreenso.As
idiasdeGadamerproduziramdiversostiposdeabordagensdentrodosestudosbblicosacadmicos,entre
elas as hermenuticas liberacionistas. So aquelas hermenuticas que lem o texto a partir de uma agenda
definida,polticaouideolgica,viaderegra.Os"leitoresideolgicos"costumamapelarparaosprincpiosde
Gadamerparajustificarsualeituradotextosagrado.
ParaentenderBoffprecisoentenderumpoucoosprincipaisconceitosdeGadamer.Primeiro,oconceitode
fuso de horizontes. "Horizontes" so os mundos vivos do autor e do intrprete que se fundem quando os
doisseencontramnotexto.Oleitorexpandeohorizontedotextoaoapropriarsedeleemumanovasituao
histrica.Otexto,emtroca,questionaoleitoradesafiareexpandirasestruturasepressuposiesquetrouxe
aotexto.Nesseprocessosurgeafusodoshorizontes.Emresumo,ahermenuticadeGadamersemovedo
autoredotextoparaumaunioentreotextoeoleitor,comrazesnopresenteemvezdopassado.

Segundo,rejeiodaintenoautorial.Osentidodeumtextonoencontradonapesquisadiacrnicaem
buscadosentidooriginalehistricomasatravsdodilogocomotextonopresente.Portanto,aintenodo
autornodecisivaparaseestabelecerosentidodeumtextoparaumdeterminadoleitor.

Terceiro,aimportnciadaspressuposiesdoleitor.Aocontrriodaperspectivanegativaqueoracionalismo
tinhasobreaspressuposiesdoleitornainterpretao,Gadamertemumaabordagembemapreciativaeat
afirmaqueaspressuposiessoachaveparaacompreensodeumdadotexto.
Comoresultado,osistemainterpretativodeGadameracabainexoravelmentenosubjetivismo.Gadamerno
estabelece qualquer critrio para definir se uma interpretao falsa ou verdadeira. Na verdade, todas so
verdadeirasparaqueml.Aquiarelativizaodaverdadealcanaexpressoclara.Portanto,seumtodo
irremediavelmente subjetivo, ou seja, cada nova leitura pode produzir sentidos diferentes e inovativos at
paraomesmoleitor,enenhumdelesconflitantecomosdemais.
AcrticaclssicafeitaaGadamervemdeE.D.Hirsch,emseulivroValidityinInterpretation("Validadena
Interpretao").20 HirschcriticaGadamerveementementeporrejeitaraintenodoautorcomonormapara
determinarosentidodotexto.Eledefendequetextossoexpressesdepessoasindividuaisreais.Portanto,o
sentidodostextosnopodeserdissociadodosseusautores.HirshtambmcriticaGadamerporexagerara
influncia do contexto do leitor na percepo do sentido do texto. O exagero de Gadamer acaba por
transformar o que apenas uma dificuldade numa impossibilidade. Hirsch tambm aponta uma falcia da
metodologiadeGadamer,queconfundirsentidocomsignificado.Otextostemumsentido,queaquele
conscientementepretendidopeloseuautor,eportantoumaentidadedeterminativa.Entretanto,oimpacto
desse sentido nos leitores pode variar de contexto a contexto. isso que chamamos de significado.
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AdmiradoresdeGadamertmtentadodefendlodaacusaodesubjetivismoerelativismo,massemmuito
sucesso.21 Oqueprevaleceaopiniogeneralizadadequeseumtodoirremediavelmenterelativista.22 Os
conceitosdeGadamerfazempartedamatrizformadoradacristologiadelibertaodeBoff,comoveremosa
seguir.

C.OCrculoHermenutico
Boffabraaaidiadequenohcomoescaparao"crculohermenutico."Defato,eletornaestapremissa
uma das pressuposies fundamentais da sua hermenutica. Segundo Boff, os historiadores se aproximam
dosseustemascomosolhosdasuapoca,comosinteressesditadospeloconceitodeerudiocientficaque
eleseasuapocapossuem.Pormaisquetentem,elesnuncapodemescapardesimesmosechegaraosujeito
(pp.1619).Opapeldosujeitonoprocessointerpretativoessencial:
Perguntar:Quemstu,JesusdeNazar?perguntarporumaPessoa.Perguntarpor
umapessoatocarnummistrioinsondvel.Quantomaisconhecido,maisseabre
aoconhecimento.Nopodemosperguntarporumapessoasemnosdeixarenvolver
em sua atmosfera. Assim, definindo a Cristo estamos definindo a ns mesmos.
QuantomaisnosconhecemosmaispodemosconheceraJesus.Aotentarmosnum
contexto de Amrica Latina situar nossa posio diante de Jesus, inserimos nessa
tarefa todas as nossas preocupaes. Destarte ele prolonga sua encarnao para
dentrodenossahistriaerevelaumafacenova,especialmentepornsconhecidae
amada(p.45).
Na citao acima podem ser observados os principais elementos ou estgios do crculo hermenutico de
Boff.23 Primeiramente,apessoaaproximasedeJesusdaperspectivadafeinquiresobreele.Emsegundo
lugar, a pessoa tocada por Jesus e ento voltase para si mesma e para a sua situao. Ela aprende mais
sobresimesmaeoseucontextoetornaseconscientedarealidadeaoseuredor.Emterceirolugar,elainsere
as preocupaes do seu ambiente na sua busca de Jesus, e novamente voltase para ele. O crculo est
fechado.Ou,nacolocaodeBerryman,aspessoasdascomunidadesdebase"olhamparaaBbliacomoum
espelho para ver a sua prpria realidade." Elas entendem a Bblia em termos da sua experincia e
reinterpretam esta experincia em termos dos smbolos bblicos. A interpretao, assim, se move da
experinciaparaotextoedesteparaaexperincia.NestetipodeleituradasEscriturasaspessoasencontram
tantoafirmaonaquelaspassagensqueenfatizamoamorpreferencialdeDeusparacomospobres
quantodesafiocomonomandamentodeJesusdeamarosinimigos.24
Boff chama isto de "hermenutica existencial." Segundo o seu entendimento, toda compreenso sempre
envolveumsujeito,queoleitor.impossveloacessodiretorealidadesempassarporumsujeito,porque
o sujeito concreto, com os seus condicionamentos, possibilidades e limitaes especficas, que vai at o
objeto.Compreendersignificainterpretar,sempreeinevitavelmente.Nssemprevamosaoobjeto(nocaso,
ostextosbblicos)comidiasjconcebidas,derivadasdonossoambiente,educaoedaatmosferacultural
querespiramos(p.51).Ironicamente,Boffparecenoestarconscientedainflunciadosseusprpriosideais
de humanidade perfeita quando ele descreve o que pensa ser o Jesus histrico. Como um crtico pondera,
parodiandoacrticafamosadeAlbertSchweitzeraoJesushistricoreconstrudopelosliberais,Boffvoseu
prpriorostooupelomenososeurostoidealnofundodeumgrandepoo,aorepresentarJesuscomo
"umapessoadeextraordinriobomsenso,imaginaocriativaeoriginalidade"(pp.94ss).25
OutroaspectoimportantedocrculohermenuticodeBoffqueoleitornosomenteinteragecomotexto
em um nvel puramente terico, ele tambm interage com o seu contexto social, comprometendose com
apraxis, que normalmente orientada para a atividade social. Desse modo, a praxis somada ao crculo
como um dos seus estgios mais importantes, uma vez que vista como essencial para a compreenso.
Assim,paraBoff,ahermenuticanopodeserentendidasimplesmentecomoaartedecompreendertextos
antigoselatambmsignificacompreendertodasasmanifestaesdavidaesabercomorelacionlascoma
mensagemevanglica(p.54).

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AutilizaodapraxiscomochavehermenuticadefendidaigualmenteporCroatto.Elesustentaqueentre
os diversos eixos semnticos da Bblia h o tema da liberdade, que se constitui num horizonte de
compreensoparaumareleituradoxodocomocontedoliberadorpelascomunidadeseclesiaisdebase.26 A
posiometodolgicadeCroattocomrespeitoreservadesentidosdeumtextodeveriapressuporquepode
haver uma pluralidade de possveis leituras e interpretaes de qualquer texto bblico. Entretanto, ele
privilegiaumaleiturafeitaapartirdasituaodopobre,daperspectivadooprimido.27 Paraele,umaleitura
apropriadadasEscriturasspossvelapartirdasituaodooprimido.Nessecaso,amensagemdaBbliase
tornainacessvelaquemnoforpobre?Jque"liberdade"comotemaoueixosemnticodaBbliatemseu
contedodeterminadopelaperspectivadequeml,comodefendeCroatto,notornaramosaBblia,aofim,
emdepositriademensagensparaqualquerideologia?28
De acordo com Boff, h vrios resultados da adoo consciente de um crculo hermenutico para a
cristologia.Primeiro,todorelatoescritodavidadeJesus,comoosEvangelhoscannicos,necessariamente
refletir em parte a vida de seu autor. A partir do exemplo dos autores dos Evangelhos fica claro que no
existealgocomoumabiografiahistricadeJesusquesejacientificamenteclara.OqueMateusescreveu,por
exemplo,foiresultadodesuainteraocomJesus,desuasprpriasprconcepesedoambienteemque
vivia. A concluso que cada um procura responder pergunta "quem Jesus" dentro das suas prprias
preocupaes vitais (pp. 1719). Segundo, a fim de realmente compreender quem Jesus, preciso
aproximarse dele como algum tocado e atrado por ele. Esse "toque" de Jesus nada tem a ver com o
conceitoevanglicodeumencontropessoalcomCristoatravsdapregaodoEvangelhooudaleituradas
Escrituras. O Jesus de Boff pode ser encontrado fora das Escrituras. Jesus penetrou no subconsciente da
nossaculturaocidental.Eleestsemprepresentealiepodeaqualquermomentoserevocadoerevividocomo
umaexperinciadef.Somentedentrodestearcabouo,declaraBoff,podemosentenderdecertamaneiraas
novasexperinciasdeCristoqueestoocorrendoentrejovensdehoje(nascomunidadeseclesiaisdebase?),
semamediaodaigrejaedasEscrituras.Taisexperinciassomediadaspelosubstratodanossacultura,
pormeiodaqualJesusprolongaasuaencarnao(pp.523).29 O ensino de Boff, ento, que a interao
com Jesus, que conduz ao entendimento dentro do crculo hermenutico, no depende necessariamente da
revelaobblica.
Embora Boff esteja correto em reconhecer a influncia das prconvices na interpretao, ele pode ser
criticado por ter exagerado o valor da "autoconscincia hermenutica" como caminho para se livrar do
crculohermenutico.Temseaimpressodeque,paraBoff,aconscinciadasprpriaspressuposieslibera
o indivduo da circularidade inevitvel da hermenutica da teologia da libertao e possibilita um melhor
entendimento de Jesus. Uma crtica que geralmente se faz contra a adoo do crculo hermenutico como
fundamental, que aqueles que se ocupam com a luta social e com a poltica, pela justia, ao lado dos
marxistaseoutrosativistas,notmnenhummododesaberseestoagindodeacordocomosensinosdas
Escrituras,ouse,antes,estousandoasparalegitimarumainstnciapolticaouideolgicaparticular.30
Lendose a obra de Croatto, ficase com a ntida impresso de que sua hermenutica conscientemente
desenvolvidavisandolegitimaracausadospobreseoprimidos.JquesupostamenteDeusestengajadona
luta em favor dos oprimidos, a Bblia deve ser lida dessa perspectiva. Apesar de afirmar que o texto
polissmico(comportaumnmeroilimitadodesentidos),afirmatambmquealeituramaisapropriadada
Bblia aquela feita a partir da situao de opresso e pobreza. Aqui percebese uma notvel semelhana
entreoconceitodo"maisquesentidoliteral"dapropostadeCroatto(edasnovashermenuticasemgeral)e
asalegoriasdeOrgenesedosescolsticosmedievais:desprezamosentidogramticohistricoevalorizam
um sentido que est alm do texto, o qual alcanado atravs do horizonte do leitor (no caso de Filo e
Orgenes,oplatonismonocasodeBoffeCroatto,apraxisliberacionista).Talnfase,desprezandoosentido
histricoegramatical,acabaporacharsentidosnotextobblicoqueabsolutamentenofaziampartedoque
erapretendidopeloautor.31

D.DescontinuidadeentreModelosHistricos
Boff ensina que, como pessoas limitadas a um perodo histrico, nunca podemos compreender e captar
totalmente a proposta de Deus, nem a totalidade da realidade como tal. Somente atravs de modelos
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histricos esta compreenso tornase possvel. Um modelo um mediador entre a proposta de Deus e a
respostahumana,entrenaturezaeliberdade,subjetividadeeobjetividade,indivduoesociedade.ParaBoff,
considerandosequearevelaoestsempreemprocesso,ummodelosempredeveserconfrontadocoma
realidade,enriquecido,criticado,corrigidoemantidoabertoaocrescimentointerno(p.55).Asreligiesdo
mundo so articulaes histricas dessa propostaresposta dialtica. Desde que ainda no foi obtida uma
sntesecompleta,arevelaoestsempreemprocessoelatemdesercontinuamentetraduzidaparanovos
contextoshistricosesociais(p.55vertambmpp.2778).Destemodo,ficavalidadoummodelolatino
americanodefazercristologia.
PortrsdesteconceitoestasuposiodeBoffdequeahistriadasalvaotoextensaquantoomundoe
ahistriadaautocomunicaodeDeusedarespostahumanapropostadivina(p.54).OqueBoffquer
dizercoma"propostadeDeus"?NoarevelaodeDeusnaEscritura,masnahistriadomundo.Parase
responderaoqueDeusestpropondodentrodeumadeterminadacultura,precisodesenvolverummodelo
compatvelcomaquelacultura,afimdeseentendereresponderaDeus.Emtermosdemodelosreligiosos,
somente uma cristologia desenvolvida a partir de um contexto de opresso pode habilitar os pobres e os
oprimidosaresponderempropostalibertadoradeDeus.
As implicaes so bvias. Uma cristologia refletida e vitalmente testada na Amrica Latina precisa ter
caractersticasprpriaseladeverelerosantigostextosdoNovoTestamentocompreocupaestomadasdo
contextodaAmricaLatina(pp.567).Aconseqnciadapressuposioacimaque,sendoacristologiada
libertaoconcebidaapartirdeumcontextodeopressoedominaoqueprevalecenaAmricaLatina,ela
requer um compromisso sociopoltico especfico para romper com tal situao de opresso.32 Ela procura
criar um estilo e desenvolver o contedo da cristologia de tal maneira que possa destacar as dimenses
libertadoraspresentesnacarreirahistricadeJesus.33 Esteseriaonicomodelocompetenteparafazercom
queserespondarevelaodeDeusnumcontextolatinoamericano.
Aoassumiraconcepoacima,Boffparecenegarimplicitamentequalquercontinuidadenoconhecimentode
Deusenarespostaaeleentrediferentesgeraesouculturasseparadasnotempoougeograficamente.Pode
se observar que uma das inferncias ltimas desta concepo que fica impossvel a comunicao dos
contedos teolgicos de um modelo histrico entre diferentes geraes e culturas. Se a revelao de Deus
(proposta)somentepodeserentendidaecorretamenterespondidadentrodosparmetrosdeumdeterminado
contexto (resposta), e se contextos variam e diferem entre si, os contedos de um modelo cristolgico
desenvolvidos em um certo momento da histria e dentro de uma certa cultura, no sero comunicados
inteligivelmente fora do contexto original onde ele foi produzido. Podese argumentar, ento, que a
cristologialiberacionistadoprprioBoffficaisoladadetodaareflexocristolgicaanteriorenopodeser
julgadaapartirdequalquerreferencialhistrico.Olhandodeoutraperspectiva,norestanenhumabasepara
Boffcriticarqualqueroutromodelocristolgico.Todavia,umadascaractersticasdestacadasnaabordagem
deBoffacrticaquefazscristologiastradicionais.
Esteconceitopodeserlevadoumpassoadiante.Desdequeosindivduossodiferentesetmcompromissos
diferentes, com pressuposies derivadas de diferentes contextos culturais e histricos, tambm podese
argumentar que no pode haver comunicao inteligvel de um contedo teolgico entre duas pessoas. A
implicaodanfasenadescontinuidadedosmodeloshistricosquesomenteBoffrealmentepodeentender
asuacristologiadalibertaoeningummais.

E.DependnciadaAnliseSocial
A fim de construirse um modelo para entender a Cristo, diz Boff, necessrio adotar uma mediao em
nossaleituradasEscrituras.OsignificadooriginaldasEscriturasnomaisimediatamentecompreensvela
nshoje,porcausadagrandedistnciaculturalelingsticaentrenseaBblia.necessrioconstruiruma
ponte,isto,interpretar,ou,emoutraspalavras,terumamediaohermenutica.Pormeiodessamediao
hermenutica,desenvolvidoumcritrioteolgicocomoqualsepretendelerotexto.Ocritrioadotadopor
Boffaanlisesocialdarealidade.34

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Boffensinaquetodacristologiadalibertaodependerdeanlisesocialedehermenutica.Aanlisesocial
enfocaarealidadeasermudadaeahermenuticaconsideraarelevnciateolgicadetalanlise.Aanlise
socialconsideradaemtermosdeJesusCristoeassimgaranteocarterteolgicodateoriaedapraxisda
libertao.35 Eleafirma:
A Cristologia da Libertao pressupe e depende de uma prtica social especfica
concebida para romper com o contexto existente de dominao e dar aos grupos
sociais oprimidos a oportunidade de se libertarem das formas existentes de
dominao.36
Emoutrasobras,Boffmencionaanecessidadede"umaleituraanalticasociolgicaeestruturaldarealidade
que seja to cientfica quanto possvel."37 Em Jesus Cristo Libertador fica bvio que Boff adotou, como
outrostelogosdalibertao,algumascategoriasseletasdatradioanalticamarxista.Poroutrolado,no
seria justo dizer que Boff utiliza o marxismo in totum como um ponto de referncia determinante. O seu
propsito tomar qualquer verdade que possa ser encontrada no marxismo e apropriarse da
mesma.38Muitoscrticosduvidamqueeletenhaconseguidofazeristo.
OutrainconsistnciainternadopensamentodeBofftornaseclaranestemomento.Numaparteanteriordo
seulivro,elefazatentativadedescartaromtodohistricocrticoporcausadoseusupostocartercientfico
edasuaconseqenteobjetividade.ParecequeBofftevedefazerestacrticaafimdealcanarumcertograu
deconsistnciainterna,desdequeasuahermenuticaorientadaparaoleitor(subjetiva).Porm,aquiBoff
argumentaemfavordeumaferramentainteiramentecientficadeanlisesocial.Essaferramentaconstitui,
juntamentecomahermenutica,abasedasuacristologia.Aferramentaadotadaomarxismo,quevasi
mesmo como uma disciplina cientfica e objetiva. Alm de estar equivocado quanto ao carter objetivo e
cientificamente neutro do marxismo como ferramenta de anlise social, Boff aumenta a tenso objetiva
subjetivainerenteaoseusistema.

F.OLeitorcomoLocusdoSignificado
Nohumarespostaclarapergunta"qualolocusdesignificadonacristologiadeBoff?"Ouseja,se
existesentido,ondeeleselocaliza?Notexto?Noleitor?Porumlado,aoutilizarmtodoshistricocrticos
para peneirar dos Evangelhos os textos originais que no tinham sido editados, Boff est assumindo
implicitamente a pressuposio do mtodo histricocrtico tradicional, de que, em ltima instncia, o
significadoestrelacionadocomaautoria.
Poroutrolado,Boffacreditaqueosignificadoliteraldostextosnopodeserabsolutizado,masmeramente
entendidocomoumaapreensoexemplardentrodeummodeloespecfico.Otextodeveestarabertoaoutros
modelos que captam a realidade de um modo diferente e assim enriquecem a nossa compreenso da
revelaodeDeusnomundo(p.55).
Assim,osignificadooriginaldosEvangelhosvlidoparans,nocomoumaverdadeuniversal,mascomo
umreferencialhistricodecomoaigrejaprimitivaentendeuJesus.Otextoirforneceroutrossignificados
vlidos quando lido por latinoamericanos. Boff sempre insiste em que cada gerao, cada cultura e at
mesmocadagruposocial,deveentenderostextosdoEvangelhodemaneirascondicionadaspeloseuprprio
contexto.Obviamente,elesegueummodelohermenuticomaisorientadoparaoleitoreadotaoconceitode
que o significado est localizado no leitor conceito central nas hermenuticas do assim chamado ps
modernismo.
Istoserefletenasuaabordagemdosdogmas,quebasicamenteaabordagemdeKarlRahner.ParaRahner,
os dogmas so uma fixao verbal e doutrinria das verdades fundamentais do cristianismo para um
determinado perodo de tempo, desenvolvida com o auxlio dos instrumentos de expresso oferecidos por
aquele ambiente cultural (p. 197). Conseqentemente, conclui Boff, se desejamos ser cristos e ortodoxos
nobastasimplesmenterecitarfrmulasantigasevenerveis:nsdevemosviveromistrioqueafrmula
contm.Emoutraspalavras,oquefoisignificativocomoverdadeparageraespassadas,nooparaas
presentes.
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Para ilustrar o seu conceito de significado, Boff utiliza o cone de uma vasilha frgil que preserva uma
essnciapreciosaaessnciapreciosapodeserrepresentadademaneiraimperfeitacomdiferentesaparncias,
quesoasnossasfrmulasedogmas,masaessnciadeveserpreservada.
Croattoseguenamesmalinha.AteseprincipaldesuaobraHermenuticaBblicaqueaBblianodeveser
vistacomoumdepsitofixoquejdissetudooquerealmenteimportanooqueeladisse,masoque
ela diz. No ato de escrever sua mensagem, os autores bblicos desapareceram. Sua morte, entretanto, traz
riquezasemntica.Atentativaquefizeramdeenclausurarosentidoacabaporabrirapossibilidadedenovos
sentidos. Croatto chega ao ponto de afirmar que a tarefa do intrprete no fazer exegese a tarefa de
descobrir o sentido primrio do texto mas eisegese, isto , entrar no texto com novas questes que
produziro,porsuavez,novossentidos.ComentandoesseaspectodaobradeCroatto,MoissSilvaobserva:
Apesar de ningum estar defendendo que devemos voltar aos tempos
daalegoresedescontroladadealgunsintrpretespatrsticosemedievais,abuscade
um sentido no texto bblico que v alm do pretendido pelo autor original
certamenteparece,primeiravista,jogarforasculosdeprogressohermenutico.39
Silva demonstra a fragilidade das hermenuticas centradas no leitor dizendo que Croatto ficaria
profundamenteofendido(ecomrazo)seessealgumlesseseulivroeafirmassequeCroattodefendequea
melhorhermenuticaafundamentalistaouconcordista,ouainda,queseulivrooferecebaseparaumatica
polticaquejustificapressesimperalistasdosEstadosUnidosnaAmricaLatina.Talinterpretaodolivro
de Croatto seria quase um insulto pessoal ao autor, comenta Silva. Croatto poderia dizer que o leitor no
entendeu o que ele quis dizer. Poderia at mesmo tentar processar tal intrprete por difamao ou calnia.
Entretanto,estariasendoincoerentecomsuaprpriatese.40

G.FePraxiscomoRequisitosparaaCompreenso
UmaspectoimportantedaspressuposiesdeBoffaprioridadenoprocessohermenuticoqueeleatribui
f.Deacordocomele,
nopodemossimplesmentefalarsobreJesuscomofalamossobreoutrosobjetos.
S podemos falar a partir dele, como quem est tocado pela significao de sua
realidade. A ele vamos com aquilo que somos e temos, inseridos dentro de um
contextohistricoesocialinevitvel.ComosnossoolhosvemosafiguradeCristo
erelemosostextossagradosquefalamdeleeapartirdele(p.56).
Mais do que outros telogos da libertao, Boff afirma a primazia da f na interpretao dos Evangelhos.
Assimsendo,elecensuraacrticahistricaporqueelanopressupeafnoinvestigador(p.51).Emuma
divergncia surpreendente da busca do Jesus histrico empreendida na Europa, ele diz que qualquer
cristologiaqueenfatizeoJesushistricoscustasdeumJesusdogmticoinadequada.OJesushistricos
podeserentendidonadimensodaf,damesmamaneiraqueaIgrejaPrimitivaidentificouoJesushistrico
fsicocomoCristoressurretoemglria.Ahistria,afirma,semprevemansemunssonocomaf(pp.25
6,8990).
Aqui Boff parece diferir dos seus colegas da Amrica Latina, que normalmente tomam o contexto social
como o ponto de partida. Essa divergncia, porm, apenas superficial. No jargo teolgico de Boff, "ser
tocadopelosignificadodarealidadedeJesus"algoquepodeacontecersemamediaodasEscrituras.
assumirumcompromissoaoladodospobreseoprimidos,enquantosereconhecequefoiistooqueJesusfez.
Falar tendo Jesus como um ponto de partida no significa converso e submisso ao seu senhorio, como
tradicionalmenteseentendeantes,significafalarapartirdeumcompromissocomalibertaosocialoua
praxis. Assim, a f, na teologia de Boff, no sustentada pelas Escrituras, mas pela praxis. Para citar
Berryman:
Afirmezadafnovemdeconceitosparticularesatmesmoaquelesdateologia
da libertao ou da prpria Bblia mas do compromisso com um certo tipo de
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vida,exemplificadaemJesusCristoevividanosnossosdiaspormuitoshomense
mulherescomunsdaAmricaLatina.Nocompromissodosseusirmoseirms,os
telogosvemasuaprpriaffortalecidaevalidada.41
Conforme j destacamos, outro aspecto da hermenutica de Boff que a correta interpretao dos textos
bblicosvematravsdapraxis,ouseja,doenvolvimentosocialepolticoemfavordosoprimidos.Elediz:
"Assumirumaclaraposiosocialemfavordosoprimidostemexigidodemuitosumaverdadeiraconverso
hermenutica."42 somentequandoalgumsecomprometecomoprogramadelibertaoquesercapazde
ter conhecimento de Cristo. Boff segue Bultmann na afirmao de que compreenses preliminares
provisrias so a maneira pela qual algum se abre ao texto bblico.43 Mas, como pondera Goldingay, os
telogosdalibertaoemgeralacrescentamqueessaaberturadoleitoraotextonosomenteumaquesto
demente,mastambmdevontadeedeao.Omodocomoalgumviveinfluenciainevitavelmenteasua
maneira de ler a Bblia. Qualquer leitura da Escritura ocorre no contexto de algum
compromisso.44 Portanto, o compromisso com a libertao funciona como uma condio essencial para
entender os Evangelhos. Somente quando algum se compromete dessa maneira ele ser capaz de ler as
Escriturasdemodorelevanteparaohomemcontemporneoqueviveemumacondioopressiva.45
OconceitodepraxisemBoff,emmuitosaspectos,semelhanteconcepomarxista.opoderhumano
bsico para transformar o ambiente pela atividade criativa, que em grande parte determinado pelo modo
existentedeproduoeconmica.Aformamaiscriativadepraxisa"praxisrevolucionria,"quedesafiae
transformaapraxispolticaconservadoradassociedadescapitalistas.46
Volf pondera que, ao colocar a praxis como um prrequisito essencial para o entendimento, a teologia da
libertaopropeinverterarelaotradicionalentreteoriaeprtica.Atrecentemente,ateologiacolocariao
entendimentoantesdapraxis.Ateologiadalibertaocolocaapraxisnocentro,noqualareflexoteolgica
deve comear e para onde ela deve retornar. Essa rotao na metodologia tem as suas razes em Marx e
Hegel.47
VolfdestacaqueexistemduaspressuposiesbsicasportrsdanfasedeBoffnapraxis.Primeiramente,
uma aceitao implcita da concluso da sociologia do conhecimento de que no h tal coisa como o
"conhecimento autnomo." O conhecimento est sempre ligado a uma determinada situao de vida. Isto
forma a base dos ataques de Boff contra as cristologias dominantes que no esto conscientes da conexo
entreteologiaeprtica.48 Emsegundolugar,umaaceitaoimplcitadoconceitomarxistadequeaverdade
noestnoreinodasidias,masnoplanodahistria.49
EsteltimopontoilustradopeloconceitodeBoffsobre"estruturacrstica."Elefalada"estruturacrstica"
que existe dentro da realidade humana e foi manifestada de maneira absoluta e exaustiva em Jesus de
Nazar. Essa "estrutura crstica" existiu antes do Jesus histrico ela prexiste dentro da histria da
humanidade. Toda vez que um ser humano se abre para Deus e para o outro, ali ns temos o verdadeiro
cristianismo e a estrutura crstica emerge. Assim, o cristianismo pde existir antes do cristianismo, de um
modoannimo.ElerecebeuoseunomecomJesusCristo.Assim,damesmamaneiraqueaterraeraredonda
antes de Magalhes tlo demonstrado, o cristianismo existiu antes de Jesus Cristo e alcanou nele a sua
revelaomaiselevada(pp.26875).
Portanto, desde que a verdade existe na histria, particularmente na "estrutura crstica," a essncia do
cristianismo, para Boff, o viver concreto e consistente numa estrutura crstica. Este viver deve seguir a
Jesus de Nazar: abertura total a Deus e aos outros. A concluso inevitvel a seguinte: "No o que
cristoecatlicoquebom,verdadeiroejusto.Masobom,verdadeiroejustoquecristoecatlico"(p.
272).
II.OSRESULTADOSDAHERMENUTICADEBOFF
Emresumo,BoffpropequeleiamososEvangelhostendoosseguintespontosemmente:
1.OJesusquenosapresentadonosEvangelhosnocorrespondeao
Jesusquerealmenteexistiu.apenasoCristodafedareflexoda
igreja.
2.precisolerosEvangelhoscomosolhosdelatinoamericanos
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2.precisolerosEvangelhoscomosolhosdelatinoamericanos
oprimidosedeixarquenossaexperinciadeopressonoslevea
Jesus,edeleretornemosnossarealidadecomesperanade
libertao.
3.PrecisamosentenderJesuspornsmesmoseelaborarumacristologia
compatvel com nossa gerao, com nossa histria e nossa situao. A reflexo sobre Cristo feita por
geraesanterioresnopode
substituiranossaprpria.
4.DevemoslerasEscriturascomamentecrticadeumanalistasocial
everosrelatosemtermosdalutaentreopressoreseoprimidos.Para
isso,podemosusaraanlisecrticasocialdomarxismo.

AfiguradeJesusCristocomolibertadorsocialesuasimplicaesparaaigrejalatinoamericana,conforme
expostasporBoff,soresultadodessasconvicesacima.
No que se segue, procurarei resumir as principais concluses de Boff quanto aos pontos cruciais de sua
cristologia.Umaanlisecrticaseroferecidamaisaofimdesteartigo.

A.OJesusHistrico
VirtualmentetodasascristologiaslatinoamericanastendemaenfocaroJesushistricoemcontrastecomo
Cristodaf.Deacordocomelas,oladohumanodeJesus,enoareflexodaigrejasobreasuapessoae
natureza,queinspiraeempolgaacristologiadalibertao.BofftratainicialmentedoJesushistrico.
pergunta"OqueJesusCristorealmentequeria?",Boffresponde:Jesusnopregounemasimesmo,nema
igreja,masoreinodeDeus.OreinodeDeusarealizaodeumautopiafundamentaldocoraohumano,a
transfiguraototaldestemundo.Eleestlivredetudoaquiloquealienaossereshumanos,livredador,do
pecado,dasdivisesedamorte.OqueJesusqueriaerafazeraspessoaseosseusdiscpulosentenderemque
ocontedoteolgicodaexpresso"reinodeDeus"eramuitomaisprofundodoqueelesimaginavam.Exigia
conversodaspessoaseumatransformaoradicaldomundohumano.Essanovaordemjfoiintroduzida
porele(pp.647).
DeacordocomBoff,JesusCristoveiocomolibertadordacondiohumana.Nareligiojudaicadotempo
deJesus,tudoestavaprescritoedeterminado:primeiroasrelaescomDeusedepoisasrelaesentreos
seres humanos. A conscincia sentiase oprimida por prescries legais insuportveis. Jesus levantou um
impressionanteprotestocontratodaessaescravizaohumanaemnomedalei.Asuaatitudefundamentalfoi
deliberdadediantedalei.Essaliberdadeeraparaobem,enoparaalibertinagem.
precisoconcordarcomFrancesYoungqueumadasdecepescomaobradeBoffqueelatempoucoa
dizer que seja realmente novo. O quadro do Jesus histrico que emerge da maneira como ele trata os
Evangelhos , em grande parte, dependente das idias dos estudiosos alemes psbultmannianos,
especialmenteBornkamm,quesededicarama"redescobrir"overdadeiroJesus,buscaestainiciadanosculo
17,comReimarus,apsosurgimentodoracionalismo.Sobesteaspecto,JesusCristoLibertadortemmuitos
paralelos com obras tais como Sendo um Cristo, de Hans Kng. De acordo com Young, apesar de sua
erudio, o livro carece de coerncia interna e de rigor intelectual, e mui otimisticamente apela ao Jesus
histricocontraoJesusdocristianismoestabelecido.
A pesquisa e o relato de Boff sobre as vrias tcnicas empregadas na busca do Jesus histrico so
elucidativos.Noobstante,svezesoquadrodeJesusqueemergedasuacristologiasebaseiasomentenuma
simplescitaodetextos,eocasionalmenteatmesmonumfundamentalismobaseadopuramentenateologia
deLucas.50
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B.OCristodaF
OsignificadodoCristodafparaaAmricaLatina,especialmenteparaoBrasil,podeserresumidonoque
elechamade"elementosdeumcristologiaemlinguagemsecular."Destacoapenastrsdesseselementos.

Cristo o ponto mega da evoluo, o homo revelatus, e o futuro como presente. Aqui, Boff recorre
especialmenteaTeilharddeChardin.Comoohomorevelatus, Cristo realizou as aspiraes messinicas do
coraohumano(pp.2546).Esteprimeiroelementoestsujeitoacrticasemvriosaspectos.Umdeles
queBoffdesenhaumJesusquedificilmenteacabariarejeitadoecrucificadoporseuprpriopovo.SeuJesus
o cumprimento de tudo aquilo por que os seres humanos naturalmente se esforam. Dessa perspectiva,
acabamsendominimizadososconflitosqueJesusdespertou.ParaBoff,Jesusnoera"contranada.Elea
favor do amor, da espontaneidade e da liberdade" (pp. 812). Outro aspecto: Boff ignora totalmente a raiz
mais profunda dos problemas sociais, que a corrupo do corao humano. Os seres humanos no so
vistoscomoradicalmenteescravizadosporforashostisepeloseuprpriopecadoeassimnecessitando
deumlibertadordistintamentedivinocomumpoderredentoralmdacapacidadehumana.51
Cristocomoconciliaodeopostoseambientedivino.Como tal, Cristo mediador entre Deus e os seres
humanos,nonosentidoevanglicotradicional,masnosentidoderealizaraesperanafundamentalqueas
pessoastmdeexperimentaroinexperimentvel.Eletambmrepresentaaconciliaodeopostoshumanos,
criando pela cruz uma nova humanidade, um milieu divin(pp. 2568). Aqui fica evidente como as
pressuposieshermenuticasdeBoffolevaramaestavisohumansticadamediaodeCristo.Aoadotara
crtica da forma e das fontes, Boff conclui que as passagens dos Evangelhos que tratam da expiao e da
redeno, bem como as passagens do Novo Testamento que afirmam que Cristo morreu pelos nossos
pecados, so interpretaes posteriores da comunidade palestina. Elas no tm nenhuma raiz no Jesus
histrico.ElassimplesmenterefletemareaodefdaigrejaprimitivaaoSenhorressurrecto.Oconceitoda
mortevicriadeCristoapenasumainterpretaoentreoutrasmuitaspossveisinterpretaes,quenodeve
serabsolutizada(pp.1467).Aoenfatizaralibertaononvelsocialeestrutural,geralmenteemcategorias
deopressoreoprimido,BoffminimizaaimplicaodamortedeCristoparaexpiarospecadosindividuaise
pessoais.Poucaounenhumaatenodadajustificaopessoaleaoperdodepecadoscomoresultados
diretosdamortedeCristo.
ComoDavidPetersonobserva,omtododeBoffolevaadepreciarosignificadodegrandepartedomaterial
do Novo Testamento a fim de obter a sua interpretao da relevncia de Cristo para a cultura latino
americana.DizPeterson:
Os leitores que permanecem convencidos de que a interpretao dada pelo Novo
Testamento sobre a pessoa e obra de Cristo continua normativa para todas as
geraes continuaro a buscar os melhores mtodos para tornar o Cristo do
testemunho apostlico relevante para as pessoas do nosso tempo e de vrias
culturas.52

JesusCristooarqutipodaindividuaomaisperfeita.BaseadonaterminologiadeJung,Boffdeclaraque
a busca dos seres humanos alcanar a integrao de todos os dinamismos da sua vida consciente,
subconsciente e inconsciente, que o processo de individuao. Cristo a concretizao mais perfeita e
completa do Selbst (arqutipo de Deus). Como tal, ele assume um significado transcendental para a
humanidade,porqueeleabreapossibilidadedeumarealizaototal(pp.2602).
UmavezmaispodeseconcordarcomFingers,dequeanfasehumansticanacristologiadeBoffseparece
com a desacreditada abordagem liberal europia e norteamericana na qual a pessoa humana evolui mui
naturalesuavementeatDeus,eahistriaevoluimuiinevitavelmenteparatornarsedivina.53 Outroscrticos
consideram o captulo 10 de Jesus Cristo Libertador, no qual Boff trata da divindade de Cristo e do
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significado de Calcednia, como a parte mais insatisfatria do livro (pp. 20410). Existe um persistente
obscurecimento do problema da singularidade de Cristo e mesmo da sua unio conosco em nossa
humanidade. O problema mais fundamental provavelmente a suposio de que escatologia e evoluo
podemserigualadas.54
III.UMAAVALIAODAHERMENUTICADEBOFFapartirdeUMA
PERSPECTIVAREFORMADA
AtagoratemosprocuradoapontaralgumasincoernciaseinconsistnciasinternasnahermenuticadeBoff,
nodecorrerdenossaanlise.Noquesesegue,procuraremosoferecerumacrticaexternadahermenuticade
Boff.FaremosistopartindodoqueconsideramosumahermenuticacomprometidacomasEscrituras,ecom
osistemadoutrinrioqueelasnosensinam,representadonateologiareformada.

A.OCompromissocomoPelagianismo
Para comear, a estrutura do pensamento e da teologia de Boff (que inevitavelmente influenciam sua
hermenutica)basicamentepelagiana. Pelgio foi condenado por heresia nos primrdios da igreja crist
por ensinar que o homem nasce sem pecado e sem qualquer inclinao pecaminosa inata, e que
essencialmenteneutro,podendoconheceraDeusepraticaroquereto,semquenecessariamentenecessite
deumaintervenodivinaparaisto.A"neutralidade"dohomempressupostanaobradeBoff,bemcomo
nasobrasdoseruditosliberaisemtodomundo.NocasodeBoff,emparticular,opelagianismoerainevitvel,
no s por causa do seubackgroundcatlico romano, mas principalmente por causa da integrao do seu
pensamentocommuitodaerudioeuropiamoderna,cujacosmovisodistintamentepelagiana
Emsuaepistemologia,Boffassumeoconceitode"conhecimentoinato."Deacordocomesseconceito,todos
oshomenstmnoescomunsvagassobreDeus,sobresimesmosesobrearealidade,queformamabasede
umareadeconcordnciaparadilogoeinteraoentresistemasfilosficosdehomensnoregeneradose
umavisocristdomundo.somenteapartirdessabasequealgunsdosprincpioshermenuticosdeBoff
podemoperar,especialmenteousodeumaferramentacrticacomoomarxismo.
Da perspectiva do pensamento reformado, Boff evidentemente no levou a srio o ensino das Escrituras
acerca da queda do homem e suas conseqncias para a epistemologia. De acordo com as Escrituras, o
intelectodohomem(comotambmasuavontadeeafetos)esthojeemumestadoanormal.Ohomem,como
tal,no"neutro."Arazodohomemcontinuafuncionando,masfuncionadeformaerrada(ver1Co2.14).
Ohomemnaturalsev,eaomundoaoseuredor,atravsdeumconjuntodepressuposies.Entreelasesta
convico de que o juzo ltimo quanto ao que pode ou no pode ser realidade, jaz dentro dele, na sua
capacidade de raciocnio. Outra convico que sua prpria interpretao da realidade vlida para si
mesmo e ainda, que os fatos existem como bruta facta ("fatos brutos"), por si mesmos.55 Acredito que
CorneliusVanTilestcorretoaoafirmarquetodososhomensnoregeneradosinterpretamDeus,arealidade
e eles mesmos de um modo errado, porque rejeitaram a validade da interpretao de Deus contida nas
Escrituras. Qualquer sistema construdo pelo homem natural necessariamente trar as marcas destas
convices.Tudonosistemaserfiltradoporestaspressuposies.Eomarxismonoseriaumaexceo.
O marxismo um bloco indivisvel, portanto, cujos elementos no podem ser separados um do outro.
Teoricamente,Boffnopoderiaquebraromarxismoempedaoseescolhertudoquejulgaserverdadenele,
semcorreroriscodeadotarcategoriasanticrists.Exatamenteporquenoreconhecequeonicoverdadeiro
conhecimentoinatoquetodososhomenstmemcomumoconhecimentodeDeus(umcontedoespecfico
quesuprimidonoscoraesdoshomenscados,cf.Romanos1),Boffpermanecesemqualquerbasepara
umaconfrontaoticadiretaentreohomemeDeus,eassim,eletambmpermanecesemumcritriopelo
qualvenhaadiferenciaraverdadedoquefalsoemumsistemacomoomarxismo.

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B.CristosemEscrituras
Comofoimostradoacima,nahermenuticadeBoffainterpretaosemovedaexperinciaaotexto.Huma
interaoativaentreoleitoreasEscrituras,quemediadapelafepelapraxis.Praxisocentrodondea
compreensovemevai.OleitorentendeaBbliaemtermosdassuasexperincias(praxis)ereinterpretao
queexperimentaemtermosdesmbolosbblicos.BofftambminsistequensspodemosfalartendoJesus
Cristocomonossopontodepartida(verp.43).Istosignificaque,paraele,JesusCristoasuapressuposio
maisfundamental.
Os reformados certamente admitiriam que Boff est correto ao prestar ateno influncia das
pressuposiesnoraciocnio,eaoaceitlospositivamenteemsuaprpriainterpretao.Eleaparentaestar
perfeitamente consciente de que no h algo como "linguagem neutra" ou interpretao verdadeiramente
objetiva.
Agrandediferena,claro,quenosistemareformadooCristoatestadonasEscriturasqueseconstituino
ponto de partida de toda a pregao,56 enquanto que, na cristologia da libertao, o Jesus histrico
reconstrudoatravsdomtodohistricocrticoeinterpretadoluzdomodelocristolgicodateologiada
libertao na Amrica Latina. Assim, enquanto Boff enfatiza a praxis, a teologia reformada diz que as
Escrituras, em todos os seus atributos (necessidade, autoridade, perspicuidade e suficincia)57 a
pressuposiofundamental.
Poderia ser argumentado que a nfase de Boff na praxis como uma condio para o conhecimento no
antibblica.ApoioparaaconexontimaentreconheceraDeusefazerasuavontadepodeserachadonas
Escrituras. S para mencionar um exemplo, Jesus diz em Joo 7.17: "qualquer que fizer a sua vontade,
conheceradoutrina,sedeDeus,ouseeufalodemim"(vertambmCl1.9Fp1.9Rm1.18Jo3.2021
1Jo4.8).Porm,temquesernotadoque,emtermosbblicos,apressuposioparaoconhecimentocorreto
aprticacorreta(eviceversa).Ecomosepodedefiniraprticacorreta?Aquijazadiferenafundamental
entre Boff e os reformados, neste aspecto. Para Boff, uma anlise social da situao determinar os
parmetrosdepraxis,enquantoquenosistemacalvinistaasEscriturassoonicojuizdetodaao.

C.DeusRejeitadocomoFontedeConhecimento
Vejamos agora as pressuposies de Boff sobre conhecimento. Como demonstrado acima, para ele o
conhecimentonoautnomo,massempreamarradoaumasituaoparticulardavida.Averdade,tambm,
no reside no reino das idias, mas no nvel da histria. Enfatizando este ponto, Boff est criticando a
cristologiatradicionalque,segundoelepensa,novaconexoentreteologiaeprtica.
ArejeiodaconcepoplatnicadarealidadeporpartedeBoffbemvindaemalgunssentidos.Doponto
devistabblico,entretanto,suaconscinciadadependnciadoconhecimento(emcontrastecomaautonomia
domesmo),noradicalobastante.Talconceitosimplesmentetransformaoconhecimentoemumafuno
dahistriaedasociedade,enoemalgodependentedoconhecimentodeDeus.NahermenuticadeBoffo
conhecimento no autnomo porque est preso histria do ponto de vista bblico o conhecimento
humanonoautnomoporquedependedoconhecimentodeDeus.Ouseja,ele,comodesignouVanTil,
analgicoouadquirido.EsteaspectodesaparecenaepistemologiadeBoff.Ficasecomaclaraimpressode
queohomempodeconhecer,partedeDeus.PodeseconheceraJesusatravsdeumcompromissocoma
libertaosocial,oqueBoffchamade"conversohermenutica."OpapeldeDeuscomoCriador,eportanto
como o fundamento de todo o conhecimento humano, est ausente no tratamento que Boff faz do tema
"comopodemosconheceraJesus."

D.SeparaoRadicalentreFeRazo
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O impacto da filosofia de Immanuel Kant no pensamento e na hermenutica modernos maior do que


podemosperceberprimeiravista.interessantequeoprprioKant,refletindosobreainterpretaobblica,
chegouasugeriroquepareceumretornoaosistemaalegricodeinterpretao.Fazendoumadistinoentre
interpretao autntica (literal e relacionada com a inteno do autor bblico) e a
interpretaodoutrinria(obtidadopontodevistamoraleprtico),Kantsustentaquesomentealtima,por
no estar preocupada com o sentido que o autor sacro quis transmitir com suas palavras, que pode
verdadeiramenteserconsideradacomo"onicomtodoevanglicoebblicodeensinaraopovoareligio
universal,verdadeiraeinterior."58
Kant influenciou os principais responsveis pela formao das hermenuticas modernas, como F.
Schleiermacher, W. Dilthey, R. Bultmann, para mencionar apenas alguns. No sem razo que as
hermenuticaspsmodernassoamtosimilaresaosistemaalegricoantigoemedieval.59
O conceito de Boff sobre a relao entre f e razo kantiano. Seguindo a distino de Kant
entrenmenoefenmeno,eledizqueconhecimentonopodeseradquiridoourecebidosomentepelarazoe
pelacincia.60 Aquia"f"entra.Fummodopositivodesecomportardiantedasquestesmaiscruciaisda
vida humana, do mundo e de Deus. Pela f, a dimenso do conhecimento que vem somente pela razo
cientficatranscendidoepenetraseemoutrodomnio,ondedeciseslivressoofatordeterminantesobre
oqualsebaseiaoutrouniversodecompreenso.Ferazocientficanosoantagnicossoapenasduas
dimenses diferentes dentro do mesmo domnio e no dois modos de conhecer (p. 31) Como Kant, Boff
separaferazoeascolocaemdoisplanosdistintos,paraevitaracolisoentreambas.
Duascrticaspodemserfeitasaestatentativa.Primeiro,odualismonmenofenmeno,queabaseparao
dualismo frazo aceito por Boff, no pode ser mantido luz das Escrituras. O Deus da Bblia no
permanecesomentenodomniodonmenoeleintervmeagetambmdentrodofenmeno.Umadistino
entreferazonodeveserforadaaopontodeprovocarumaseparaoradicalentreambas.Boffinsiste
nestadistinoparaenfatizaraprioridadedafnareflexocristolgica.Porm,insistindonesteponto,Boff
estpuxandootapetededebaixodosprpriosps,pois,aocontrriodeBultmann,elegostariadeveruma
continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Esta continuidade essencial para a sua cristologia,
vistoquesuareconstruodeJesuscomolibertadordacondiohumanasupostamentederivadadoJesus
histrico.
Segundo, ao adotar implicitamente a distino de Kant entre f e razo, Boff assume outro postulado da
filosofiamoderna,asaber,aautonomiaqueohomemtemde,dentrododomniodofenomenal,conhecere
entender a realidade parte de Deus (o que tambm chega bem perto da concepo catlica romana de
revelao natural). Isto, claro, vai de encontro ao ponto mais essencial da Escritura, isto , que Deus a
condioprimriaparaoconhecimentodohomem.
Tambm,estabelecendoestadistino,Boffpermiteumatransfernciadetodaareflexosobreacristologia
do Novo Testamento doutrinas como a encarnao, ressurreio, propiciao e redeno (que Boff
consideraprodutosdafdosapstolos)paraonmeno,causandoemltimaanliseumaseparaoentre
elaseoJesushistricoalgoqueBoffnodesejaria.

E.FaltadeBaseEscritursticaparaaF
Oquef,paraBoff?Eleresponde,citandoBoaventura,queafopoderdafalagaguejante,quandoo
homemconfrontadocomomistriodeCristocomoofuturodahumanidade(p.31).NacristologiadeBoff,
a f no depende da revelao de Deus (Escrituras), sendo somente uma resposta existencial ao Cristo.
PoderseiainquirircomoesteCristopodeserconhecido,partedasEscrituras?Nohqualquerresposta
claranacristologiadeBoffparaessapergunta.
Temse a impresso de que para Boff o Cristo exaltado se tornou uma realidade dentro da histria (a
possibilidadedevitriasobreamorte,alienao,opressoepecado),realidadeestaquepodeserinvocadaou
reavivadaporqualquerum,aqualquerhora,pelaf.TransparecedopensamentodeBoffqueshconverso
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quandoalgumseentregacausadospobresedosoprimidos.Afacontecequandoalgumseconscientiza
dequeCristoofuturodohomemeaesperanadelibertao.
F,comoentendidaporBoff,poderiaserdescritacomouma"fcega."Notembasebblicanemevidncia
bblicaparasuafundamentao.61 Almdisso,noconsideradacomoumdomdeDeuspormeiodoqualo
homempodeviraconheclo.Elanascedaautonomiadarazo,quecaractersticacentraldosistemade
Boff.

F.OmissodaObraIluminadoradoEspritoSanto
Bofffalhaaoadmitirimplicitamentea"razoemgeral,"nodistinguindoentrearazodonoregeneradoea
razodocristo.Conformeoensinobblico,arazohumanaestemumestadodeanormalidadeporcausa
da queda, e, portanto, no pode ser o juiz da realidade. A razo no homem regenerado tem como seu
propsitoreceberereinterpretararevelaoqueDeusfezdesimesmonasEscrituras.62 Boffassumequea
razohumananaturalpodecaptaraverdadesemoprrequisitodaregenerao.Regeneraoeiluminao
doEspritoSantocomrelaorevelaoestocompletamenteausentesdaepistemologiadeBoff.
A crtica que Van Til faz viso catlica romana da razo bem pode ser aplicada a Boff aqui. Embora
sustentequearazoestenfraquecidaedevesercomplementadaparapoderchegaraconhecerosmistrios
deDeus,ocatolicismoromanocontinuaaviverumatensoentreestavisoeasuavisodaautonomiada
razo.63
ConclusO
AcristologiadeBoff,bemcomoateologiadalibertaoemgeral,nodesfrutamaisdoprestgioacadmico
quegozouemdcadasrecentes.Entretanto,ospressupostos,mtodoseferramentasempregadoscontinuama
serusadosemoutrasmanifestaesteolgicasmodernas.
Para muitos, o liberalismo teolgico se extinguiu. De fato, ele teve seu momento histrico. Mas os
pressupostosquemotivaramseusurgimento,nosomenteosfilosficos,masespecialmenteosreligiosos(o
atesmo,oevolucionismoeoagnosticismosoreligies!)continuamaoperarpordetrsdemovimentose
sistemasteolgicoscontemporneos.
Mesmo sendo uma tentativa de reconstruir um Jesus histrico que tivesse cara de latinoamericano, a
cristologiadalibertaoempregouasferramentascrticasnascidasnoliberalismoalemo.OretratodoJesus
Cristolibertadordospobreslatinospassou,masasferramentasqueocriaramcontinuamematividadehoje.

ENGLISHABSTRACT
ThisarticleisananalysisofthehermeneuticofliberationtheologianLeonardoBoff.Lopescriticallyreviews
Boffsmostinfluentialwork,JesusChristLiberator,where his hermeneutical assumptions and method are
clearlyexposed.AccordingtoLopes,themainhermeneuticalassumptionsofBoffs"liberationchristology"
are: the validity of the historicalcritical methods to uncover the historical Jesus, the philosophical
hermeneuticofHansGeorgGadamer,theuseofthehermeneuticalcircleininterpretation,emphasisonthe
discontinuitybetweenhistoricalchristologicalmodels,dependenceonsocialanalysisasahermeneuticalkey,
thereaderaslocusofmeaning,andfaithandpraxisasnecessaryforunderstandingScripture.Lopesoffersa
criticalevaluationofeachofthesepoints,asheexposesanddiscussesthem.Also,similarviewsdefendedby
Jose Severino Croatto, another catholic liberation theologian, are evaluated. After summarizing Boffs
conclusionsabouttheJesusofhistoryandtheChristoffaith,Lopespointsoutsometheologicalreservations
that Reformed scholars certainly would posit against Boffs theological assumptions: an implied semi
pelagianism, the idea that Christ can be known outside Scripture, God rejected as the only source of true
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knowledge,aradicalKantianseparationbetweenfaithandreason,theconceptoffaithwithouttheScriptures
andhisomissionoftheworkoftheHolySpiritininterpretationandunderstanding.

NOTAS
1LeonardoBoff,JesusCristoLibertador:EnsaiodeCristologiaCrticaParaNossoTempo(SoPaulo:Vozes,1972).Apesquisaparaesteartigofoifeitanasextaedio
(1977).OutrasobrasdeLeonardoeClodovisBoffaquicitadasforampesquisadasnabibliotecadoSeminrioTeolgicoWestminster(Filadlfia),ondeoslivrosdeLeonardo
eClodovisBoffdisponveisestotraduzidosparaoingls.
2 Suas duas ltimas publicaes nessa linha so A guia e a Galinha Uma Metfora da Condio Humana (So Paulo: Vozes, 1997) e O Despertar da guia O
Diablico e o Simblico na Construo da Realidade (So Paulo: Vozes, 1998). Da sua fase ecolgica temos Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres (So Paulo:
tica,1996).
3BonaventureKloppenburg,TemptationsfortheTheologyofLiberation,SynthesisSeriesn65(Chicago,1974),13.
4Olivro Hermenutica Bblica de J. Severino Croatto, telogo catlico, um exemplo de uma hermenutica escrita dessa perspectiva: Hermenutica Bblica: Para Uma
TeoriadaLeituracomoProduodeSignificado(SoPaulo:PaulinasSinodal,1986).OoriginalfoipublicadoemBuenosAires:EdicionesLaAurora,1984.
5IssonosignificaqueBoffcreianaliteralidadedaressurreiodeJesus.EmborafaafreqentesmenesressurreiodeJesusemJesusCristoLibertador, ele no parece
acreditarnumaressurreiofsicaeliteraldeJesus.Eleinsistequenofoiarevivificaodeumcadvermasatransformaoradicaleatransfiguraodarealidadeterrestrede
Jesus, a concretizao do Reino de Deus na vida de Jesus (p. 224), seguindo assim a tendncia geral do liberalismo clssico de espiritualizar a ressurreio. Harvey Conn
comenta:"Boffnolevaemcontaotmulovazio.AceitaasapariesdeJesusapsamortecomosendotranssubjetivas,isto,ashistriasdasapariestestemunhamde
umimpactoqueomistrioimpsaosdiscpulos"(HarveyConneRichardSturz,TeologiadaLibertao,Coleo PensadoresCristos [SoPaulo: MundoCristo,1984],
92).
6VeraresenhadeThomasFingerssobreJesusCristoLibertadoremSojourners11(Maio1982),3637.
7VerConneSturz,TeologiadaLibertao,92.
8Croatto,HermenuticaBblica, 3738. Outra obra mais recente na mesma direo Philip R. Davies,In Search of "Ancient Israel,"emJournal for the Study of the Old
Testament,SupplementSeries148(Sheffield:JSOT,1992).
9Croatto,HermenuticaBblica,43.
10Ibid.,65.
11Ibid.,6566.
12VeraanlisedeConneSturz,TeologiadaLibertao,91.
13Praxis,dogregopra/ssw,significafazer,agir,praticarouexercitarumarte,umacinciaouumahabilidade.Nateologiadalibertao,otermousadoparaoengajamento
sciopoliticodaigrejaemfavordospobreseoprimidos.
14 Apenas como exemplo, nas notas referentes ao captulo sobre hermenutica, Boff referese a diversas obras sobre o assunto, especialmente a G. Stachel, R. Marle, H.
Cazelles,F.Ferr,W.Kasper,R.Bultmann(GlaubenundVerstehen),J.Moltmann,L.Wittgenstein(TractatusLogicoPhilosophicus),H.D.BastianeHansGadamer(Truth
andMethod).BoffparecetersidoinfluenciadoespecialmenteporMoltmann,Bultmann,WittgensteineGadamer.AinflunciadeGadamerpodetersidomaisindireta,atravs
do irmo de Boff, Clodovis, que publicou o mais competente tratamento da metodologia teolgica escrita por um latinoamericano. Nesta obra ele usa extensivamente as
idiasdepensadorescomoBachelard,Bourdier,Gadamer,Habermas,Ricouer,Piaget,eFoucault,bemcomodosprincipaistelogosmodernos(PhillipBerryman,Liberation
Theology:EssentialFactsabouttheRevolutionaryMovementinLatinAmericaandBeyond[NovaYork:PantheonBooks,1987],81). VeraindaConne Sturz,Teologia da
Libertao,90.
15MichaelL.Cook,"JesusfromtheOtherSideofHistory:ChristologyinLatinAmerica,"TheologicalStudies44(1983),258287.Verp.269.
16Ibid.,270. Ver tambm as crticas de Robert Kress, "Theological Method: Praxis and Liberation,"Communio 6 (1979), 132. Defendendo Boff, Ferm responde que tais
crticas no se justificam, desde que Boff deixa clara sua discordncia de pensadores europeus. "A teologia da libertao no indivisvel, mas rica e variada" (Deane W.
Ferm, Third World Liberation Theologies An Introductory Survey [New York: Orbis Books, 1986] 44). Entretanto, apesar de discordar dos europeus, Boff utilizase
profusamentedoqueproduziram.
17 Boff nega que a teologia da libertao tenha como mentores Bultmann ou Marx (Leonardo Boff e Clodovis Boff,Liberation Theology: From Confrontation to
Dialogue(SanFrancisco:Harper&Row,1986),1920.Apesardisso,ainflunciadopensamentodessesdoisestindiscutivelmenteestampadanessaobradeBoff.
18 Apesar de Boff reconhecer a realidade e a influncia de compromissos bsicos para uma compreenso da pessoa de Jesus, ele parece acreditar ingenuamente que existe
neutralidade e objetividade no campo da cincia. Para uma breve discusso do carter subjetivo do mtodo histricocrtico, ver Vern S. Poythress, Science and
Hermeneutics,FoundationsofContemporaryInterpretation,vol.6ed.MoissSilva(GrandRapids:Zondervan,1988),especialmentepp.1820.
19SuaobraclssicaVerdadeeMtodo:TraosFundamentaisdeumaHermenuticaFilosfica(Petrpolis:Vozes,1997),originalalemo1986.
20EricD.Hirsch,ValidityinInterpretation(NewHaven:YaleUniversityPress,1967).
21 Ver por exemplo o artigo de Oscar A. Campos, "Gadamer: Subjectivismo y Relativismo en la Hermeneutica,"Vox Scripturae 8:1 (1998), 7393. Sua concluso de que
Gadamernosubjetivistanemrelativista,naminhaopinio,noficoudevidamenteprovadanoartigo.
22 Segundo Joel C. Weinsheimer, Gadamer chegou ao ponto de sugerir que a verdade na interpretao questo de gosto pessoal (Gadamers Hermeneutics: A Reading of
TruthandMethod[NewHaven:YaleUniversityPress,1985],111).
23AdefiniodecrculohermenuticoadotadaporBoffsegueaconceituaoclssicadeJuanLusSegundo,emTheLiberationofTheology(Dublin: Gill and MacMillan,
1977),8.
24Berryman,LiberationTheology,6062.
25FrancesYoung,resenhadeJesusCristoLibertador,emTheology84(1981),5759.
26Croatto,HermenuticaBblica,47ss.

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27VerJ.SeverinoCroatto,Exodus:AHermeneuticsofFreedom(Maryknoll:OrbisBooks,1981),1415e8182.
28EssacrticafeitaaCroattoporM.DanielCarroll,"GodandHisPeopleintheNationsHistory:AContextualisedReadingofAmos12,"TyndalleBulletin47/1(1996),
4849. Ver tambm a seo sobre teologia da libertao latinoamericana na obra de Anthony Thiselton, New Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of
TransformingBiblicalReading(GrandRapids:Zondervan,1992),313557,58790,60219.
29Essepontomerecemaisatenodoquepoderecebernesteartigo.Bastanotarmos,nomomento,queBoffadotaopensamentodequeoCristocsmicoestencarnadona
histria, sociedade e estrutura humanas e, portanto, est presente em todas as formas de religio (Leonardo Boff,New Evangelization:GoodNewstothePoor [Nova York:
OrbisBooks,1991],7172).
30 Esta a crtica de J. Emmette Weir, em "The Bible and Marx: A Discussion of the Hermeneutics of Liberation Theology,"ScottishJournalofTheology35 (1982), 337
350.Verp.347.
31 Para a relao entre aalegoresee as novas hermenuticas, ver Joseph W. Trigg,BiblicalInterpretation, Message of the Fathers of the Church 9 (Wilmington, DE: M.
Glazier, 1988), 5055 John Rogerson et al., The Study and Use of the Bible,The History of Christian Theology 2 (Basingstoke e Grand Rapids: Marshall Pickering e
Eerdmans,1988),38991.
32 Ver Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Critical Christology for Our Time (Nova York: Orbis Books, 1978), 265. Nessa edio inglesa do livro de Boff foi
acrescentadomaterialquenoaparecenooriginalportugus.
33Ibid.,266.
34 Leonardo Boff e Clodovis Boff,Salvation and Liberation: In search of a Balance between Faith and Politics (Nova York: Orbis Books Melbourne, Austrlia: Dove
Communications,1984),89,tambmpp.5055.
35Boff,JesusCristoLibertador,272.
36Ibid.,267.
37VerLeonardoBoff,LiberatingGrace(NovaYork:OrbisBooks,1979),79.
38VersuaapologiaveementeemLeonardoBoffeClodovisBoff,LiberationTheology:FromConfrontationtoDialogue(San Francisco: Harper & Row, 1986), 4849 65
72.
39VerWalterC.Kaiser,Jr.eMoissSilva,AnIntroductiontoBiblicalHermeneutics:TheSearchforMeaning(GrandRapids:Zondervan,1994),234.
40Ibid.,246.
41Berryman,LiberationTheology,6062.
42Boff,JesusChristLiberator,267.AquisepercebenitidamenteainflunciadeMoltmann:"LeraBbliacomosolhosdopobrealgodiferentedellacomoestmago
cheio"(JrgenMoltmann,TheChurchinthePoweroftheSpirit[Londres:SCMPress,1978],17).
43R.Bultmann,EssaysTheologicalandPhilosophical(LondreseNovaYork:SCMPresseMacmillan, 1955),234261.Ver aanlisedeAnthonyThiseltondoensinode
BultmannsobreprconhecimentooupressupostosemTheTwoHorizons:NewTestamentHermeneuticsandPhilosophicalDescriptionwithSpecialReferencetoHeidegger,
Bultmann,Gadamer,andWittgenstein(GrandRapids:Eerdmans,1980),236239.
44JohnGoldingay,"MarxandtheBible:TheHermeneuticsofLiberationTheology,"HorizonsinBiblicalInterpretation4(1982),133161.Verespecialmentepp.1334.
45SteveG.Mackie,"PraxisastheContextforInterpretation:AStudyofLatinAmericanLiberationTheology,"JournalofTheologyofSouthAfrica24(1978),3145.Ver
pp.4041.
46Ibid.,3233.
47MiroslavVolf,"DoingandInterpreting:AnExaminationoftheRelationshipBetweenTheoryandPracticeinLatinAmericaLiberationTheology,"Themelios8:3(1983),
1112.
48Ibid.,13.
49Ibid.,14.
50FrancesYoung,resenhadeJesusChristLiberator,emTheology84(1981),5759.
51ThomasFingers,resenhadeJesusChristLiberator,emSojourners11(Maio1982),3637.
52DavidPeterson,resenhadeJesusChristLiberator,emTheReformedTheologicalReview39:2(1980),49.
53Ibid.
54Young,resenha,5759.
55VerCorneliusVanTil,DoctrineofScripture(Nutley,NJ:PresbyterianandReformedPublishingCo.,1967),13.
56ConfiraosargumentosdeCorneliusVanTil,"MyCredo,"emJerusalemandAthens,ed.E.R.Geehan(Nutley,NJ:PresbyterianandReformedPublishingCo.,1971),3.
57CorneliusVanTil,AnIntroductiontoSystematicTheology(Nutley,NJ:PresbyterianandReformedPublishingCo.,1974),133135.
58CitadoporJamesM.Robinson,noprefciodaobradeAlbertSchweitzer,TheQuestoftheHistoricalJesus(NovaYork:Macmillan,1968),p.xvii.
59 Ver a anlise de Moiss Silva, Has the Church Misread the Bible? Foundations of Contemporary Interpretation, vol. 1, ed. Moiss Silva (Grand Rapids: Zondervan:
1987),111118.
60Nmenos,nafilosofiadeKant,so"ascoisasemsimesmas",quenopodemserclassificadasdeacordocomoconhecimentohumano.Soascoisasqueessencialmente
escapam ao conhecimento humano, em contraste com fenmenos, aquelas coisas que so aparentes conscincia humana e objeto da experincia humana. O nmeno,
entretanto,mesmonosendoperceptvelaoconhecimentoeexperinciahumana,estpordetrsdascoisasqueaparecem(fenmenos),eabasedarealidade.
61VersobreissoC.VanTil,ChristianTheoryofKnowledge(Nutley,NJ:PresbyterianandReformedPublishingCo.,1969),32.
62VanTil,AnIntroductiontoSystematicTheology,2426.
63Ibid.,13.

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