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SUBJETIVIDADE E CRTICA EM SARTRE

Subjectivity and Criticism by Sartre
Franklin Leopoldo e Silva1

Vitria (ES), vol. 4, n. 1

Janeiro/Junho 2015

Professor titular da Universidade de So Paulo

SOFIA

Verso eletrnica

Resumo: Este artigo pretende mostrar, no que se refere a Sartre, que a crtica se exerce a partir de uma
subjetividade situada que dever esclarecer, por sua vez, as situaes de representao nos diversos
modos de pensar. Ora, a noo de situao implica a ideia de contingncia como o vetor que orientar
o trabalho crtico. Neste sentido, no se pode supor o filsofo como o observador externo que
apreender, por via da atitude crtica metodicamente desenvolvida, os procedimentos da razo. Em
outras palavras, no possvel estabelecer uma estrutura a priori em si mesma dotada de necessidade
lgica que desempenhe a funo de antecipar categorialmente a objetividade do conhecimento em sua
efetivao. Pelo contrrio, as dimenses subjetiva e objetiva constitutivas da representao (e da ao)
estaro sempre configuradas em situaes caracterizadas pela contingncia.

Abstract: This article intends to show, in relation to Sartre, that criticism is exercised from a
subjectivity situated which should clarify, in turn, the situations of representation in the various ways
of thinking. The notion of situation implies the idea of contingency as the vector that will guide the
critical work. In this sense, we cant assume the philosopher as the outside observer that will perceive,
through developed methodically critical attitude, the procedures of reason. In other words, it is not
possible to establish a structure a priori itself endowed with logical necessity that performs the
function of anticipating categorically the objectivity of knowledge in its execution. On the contrary,
the dimensions subjective and objective constitutive of the representation (and of the action) will
always be configured in situations characterized by contingency.

O termo crtica merece algumas notas de esclarecimento para que fique mais claro o
seu significado no contexto das observaes que faremos aqui. Ao mencionar diferenas que,
provavelmente, podem ser consideradas bvias, talvez venhamos a conseguir um pouco mais
de preciso na delimitao da significao de crtica em Sartre, em sua relao com a
subjetividade. Por se tratar de filosofia e de um filsofo, talvez o primeiro e o principal
significado do qual devemos nos afastar seja o de filosofia crtica relacionada ao
pensamento kantiano.
Para os objetivos que buscamos aqui no precisamos nos alongar nesta questo.
Provavelmente basta esboar a diferena entre o exame crtico das condies de
conhecimento vinculada noo de subjetividade transcendental e o procedimento crtico
relacionado subjetividade em situao. No primeiro caso, que o de Kant, devemos lembrar
o carter relevante da estrutura lgica que confere necessidade ao conhecimento, isto , o
sistema das condies transcendentais das operaes sintticas da abordagem objetiva da
realidade fenomnica, que o filsofo considera definitivamente estabelecidas como resultado
da crtica, isto , do exame quid juris das normas de objetividade que esto implicadas no
trabalho da cincia e de que decorre a articulao entre possibilidades e limites.
J no que se refere a Sartre, a crtica se exerce a partir de uma subjetividade situada
que dever esclarecer, por sua vez, as situaes de representao nos diversos modos de

pensar. Ora, a noo de situao implica a ideia de contingncia como o vetor que orientar o
trabalho crtico. Neste sentido, no se pode supor o filsofo como o observador externo que
apreender, por via da atitude crtica metodicamente

desenvolvida, os procedimentos da

razo. Em outras palavras, no possvel estabelecer uma estrutura a priori em si mesma

dotada de necessidade lgica que desempenhe a funo de antecipar categorialmente a
objetividade do conhecimento em sua efetivao. Pelo contrrio, as dimenses subjetiva e
objetiva constitutivas da representao (e da ao) estaro sempre configuradas em situaes
caracterizadas pela contingncia. Neste sentido, concepo, exposta no incio de O Ser e o
Nada, de que o ser s dado fenomenicamente, j indica, na origem da representao, a
irredutibilidade do fenmeno, isto , da contingncia. Assim, o que se poderia chamar de
exame das condies sensveis e intelectuais de apreenso do mundo e do prprio sujeito est
sempre afetado pela dupla contingncia do sujeito e do objeto. O que explica, pelo menos em
parte, a oposio de Sartre, j na Transcendncia do Ego, necessidade do Eu transcendental
afirmado por Husserl em Ideias I.
A situao, qual deve sempre se referir o sujeito e o objeto, pode ser remetida
concepo heidegeriana do Dasein como ser-no-mundo ou impossibilidade de sobrevoo
(como diria Merleau-Ponty) do sujeito em relao totalidade. Com efeito, a ausncia de
necessidade a priori tambm a ausncia de totalidade dada. A noo de totalizao (em vez
de totalidade) em Sartre poderia, neste sentido, ser entendida como a sucesso de
contingncias, o que nos coloca no domnio da temporalidade. A recusa do Eu transcendental
faz com que as funes subjetivas se exeram no curso dos processos de subjetivao e de
objetivao. Por isto, a matriz da atitude crtica e de suas expresses no pode ser a
subjetividade entendida como estrutura externa ao que se denomina mundo objetivo. A
superao do criticismo kantiano e a transfigurao da fenomenologia husserliana, por via da
reviso das funes do Eu transcendental e da reduo fenomenolgica, nos coloca, ainda que
um tanto precariamente, diante da relao propriamente sartriana da relao entre
subjetividade e crtica, isto , em condies de compreender a especificidade da crtica em
Sartre.
Uma das afirmaes de maior acuidade dentre aquelas que podemos encontrar no texto
de Bento Prado Jr. escrito como prefcio traduo brasileira de Situaes I2, refere-se ao
motivo crtico constantemente presente em Sartre quando se refere tradio e filosofia
contempornea:
2

PRADO JR., Sartre e o Destino Histrico do Ensaio. In SARTRE, J.P. Situaes I, traduo brasileira de
Cristina Prado, CosacNaify, So Paulo, 2005, pp. 7-26.

O que preciso contrapor aos melhores filsofos clssicos, de que nos

alimentamos e com a ajuda dos quais pensamos nossa esqulida experincia
do presente? Uma totalizao sempre finita, incapaz de reabsorver a
contingncia e a facticidade, ou, ainda, o que h de incontornvel na
subjetividade.3

O dilogo com as filosofias do passado e do presente ocorre a partir da constatao

filosfica, histrica e crtica da irredutibilidade da contingncia, da facticidade e da
instabilidade do sujeito. Evidentemente, no so critrios que substituiriam, na ordem lgica,
porm de modo mais flexvel, os parmetros tradicionais de juzo. Foi a experincia histrica
que os imps, a partir do carter incontornvel do mundo vivido, da violncia absoluta que
obrigou toda uma gerao a repensar a relao entre a essncia e o fato no contexto da
existncia histrica concreta, em que o homem se divide entre sua liberdade e seu destino.4
neste contexto que se constitui, de modo filosfico-crtico, o privilgio do presente situado,
ou seja, a condio humana em sua historicidade.
Assumir o carter dramtico da existncia diante da experincia histrica do sculo
XX foi o que fez que a filosofia atual rumasse em direo ao concreto 5, superando os
dualismos pacificadores e enfrentando as tenses constitutivas da vida histrica. J no basta
a crtica filosfica que pretenda apenas realizar ajustes epistmicos a partir de uma
espiritualidade que permitiria philosophia perennis manter-se a despeito dos acidentes
ocasionais. O exame crtico deve chegar radicalidade da recusa, para que possa promover a
transformao, deparando-se assim com a inconsistncia dos dogmatismos e optando, de
maneira compreensivelmente paradoxal, pela fragilidade de um pensamento imerso na
temporalidade que, para compreender a si e ao seu tempo, mergulha na catstrofe como forma
de resistncia. neste sentido que a representao filosfica busca diminuir a distncia
instaurada pelas mediaes tericas e que a representao literria procura fornecer ao homem
a sua imagem num espelho crtico.
So essas superaes que abrem a perspectiva crtica que os ensaios de Sartre
procuram desenvolver. E so tambm elas que nos permitem reunir crtica filosfica e crtica
literria.
Atualmente, penso que a filosofia dramtica. No se trata mais de
contemplar a imobilidade das substncias que so o que so, nem de encontrar
as regras de uma sucesso de fenmenos. Trata-se do homem ao mesmo
tempo um agente e um ator que produz e protagoniza seu drama, vivendo as

PRADO JR. op. cit, p. 15.

PRADO JR. op. cit., p.15.
5
WAHL, J. Vers le Concret. tudes dhistoire de la Philosophie Contemporaine. Vrin, Paris, 2004 (1932).
4

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contradies de sua situao at a exploso de sua pessoa ou a soluo de seus

conflitos.6

Como vimos, a situao dramtica da atualidade que exige uma filosofia do presente
tambm dramtica, e as filosofias do passado devem ser interrogadas a partir desta
dramaticidade, caso contrrio nos resignaremos a escamotear os conflitos.
Entretanto, como a filosofia, mesmo dramtica, no estuda o individual enquanto
tal, porque mesmo o indivduo (Flaubert, por ex.), quando estudado filosoficamente, deixa
permanecer ainda a demanda um outro esforo de compreenso, j que a nica maneira de
falar dele (indivduo) inventar uma histria.7 neste sentido que se deve entender a relao
entre a Crtica da Razo Dialtica e O Idiota da Famlia, vinculao muito comentada, em
vrios sentidos, por leitores de Sartre. Como diz o autor, h osmoses entre os dois livros,
mas no h passagem direta da filosofia da histria para a elucidao do indivduo singular.
Assim tambm, no se far jamais filosofia sobre Madame Bovary, porque se trata de um
livro nico (...) Mas podemos estud-lo com mtodo.8 Tais diferenas, que supem a relao
entre o singular e o universal, explicitada por Sartre no texto sobre Kierkegaard9, indicam de
modo claro que a dramaticidade da experincia existencial e histrica que constitui o tema
da filosofia e da literatura ao menos do romance e do teatro. Quanto ao mtodo da
filosofia deve-se assinalar a distncia entre O Ser e o Nada, tanto na sua temtica quanto no
modo de escrita, relativamente obra filosfica convencional: o que nos surpreende no livro
a mescla do mtodo filosfico no sentido habitual e as exigncias narrativas presentes no
propsito de elucidar a conduta, como se a ontologia da subjetividade fosse inseparvel da
figurao concreta da existncia individual e histrica.10 Quando abordamos, neste sentido, a
relao entre Ontologia e Histria em Sartre, devemos estar atentos para os dois sentidos da
histria: de um lado, as condies objetivas gerais da existncia, objeto de uma filosofia da
histria; de outro a dimenso histrica do processo de subjetivao ou a histria do sujeito
singular. No por acaso que o mtodo progressivo-regressivo, aplicado na Psicanlise
Existencial, consiste na articulao dessas duas histrias ou desta dupla dimenso e duplo
sentido da historicidade. Esta articulao est presente na significao universal da

SARTRE, J.P. Les crivains en Personne. Entrevista a Madeleine Chapsal. Situations IX. Gallimard, Paris,
1972, p.12.
7
SARTRE, J.P. op. cit. p. 13.
8
Idem.
9
SARTRE, J.P. LUniversel Singulier. Situations IX, op. cit., pp. 152-190.
10
Cf. a respeito o extraordinrio estudo de Cristina Diniz Mendona, O Mito da Resistncia experincia
histrica e forma filosfica em Sartre, tese de doutoramento, FFLCH-USP, 2001.

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singularidade do indivduo e na significao singular da ao exercida por ele como agente da

Histria universal.
nesta direo que se pode dizer que a contingncia o solo em que se assenta a
compreenso da condio humana, entendida como a ntima relao entre temporalidade e
liberdade ou a experincia dramtica da contradio entre indivduo e histria. no contexto
deste drama, ao qual se refere Sartre na entrevista citada, que devemos entender o
significado e o alcance da histria como totalizao sem totalidade e do sujeito como
totalidade destotalizada. ainda de acordo com esta configurao de um entendimento da
praxis que devemos situar a afirmao de Bento Prado Junior:

essa articulao entre ontologia fundamental e situao histrica (s

pensvel sobre o fundo de uma filosofia que parte da contingncia do Ser) que
permite a permeabilidade entre diferentes formas de linguagem e nveis de
conceituao reunidos num movimento nico em O Ser e o Nada.11

Mas permitimo-nos acrescentar que a compreenso desta permeabilidade (que no

afeta de modo algum a especificidade das linguagens) seria ainda a base da compreenso
entre a relao entre filosofia e literatura vista sob o vis da crtica. E se nos referirmos
crtica literria, perceberemos que o que se procura apreender no romance um modo de
inventar uma histria tal que ele enseje a oportunidade de compreender o sentido individual
do drama que se passa na experincia da relao entre temporalidade e liberdade, bem como o
sentido universal do mundo e da histria individualmente vividos. neste sentido que a obra
revela ou desvenda a condio humana por via do espelho crtico que j mencionamos. Este
espelho no reflete apenas a imagem do indivduo: algo que se constitui na medida em que
refletir-se refletir, e a representao de si, histrica e socialmente significante, compromete.
Escrever , pois, ao mesmo tempo desvendar o mundo e prop-lo como uma tarefa
generosidade do leitor. Dito de outra forma: (...) o escritor, homem livre que se dirige a
homens livres, tem apenas o nico tema: a liberdade.12
O escritor tem como nico tema o drama da liberdade. Sublinhar o carter dramtico
da liberdade tem a evidente finalidade de nos precaver contra o enaltecimento da vontade
livre, como poderia ser o caso de um humanismo ingnuo ou de m-f. Mas importa
sobretudo indicar o que j apontamos como a funo comum da filosofia e da literatura: situar
o sujeito diante de sua liberdade, no como um atributo, mas como a revelao e o
11

PRADO JR. op. cit., p. 15.

SARTRE, J.P. Que a Literatura? Traduo brasileira de Carlos Felipe Moiss, Editora tica, So Paulo,
1989, respectivamente pgs. 49 e 52.
12

12

desvendamento de si mesmo no mundo e na histria. Assim, quando o escritor, homem

livre, se dirige a homens livres ele os convoca a assumir o drama existencial a ser vivido
na contingncia das situaes constitudas pela contradio entre a liberdade e os fatores
determinantes, sejam os fatos, sejam os outros. Ora, a crtica deve procurar encontrar e
entender a reciprocidade que ocorre no reconhecimento mtuo da liberdade do leitor pelo
escritor e da liberdade do escritor pelo leitor. Esta relao est no prprio ncleo da literatura
como o compromisso primaz que rene o ato de escrever e o ato de ler. Como se o
engajamento exigisse tomar partido: antes de tudo o escritor toma o partido do leitor, e o
leitor toma o partido do escritor, e ambos o fazem livremente, criticamente. A relao de
alteridade assim estabelecida a comunho humana no imaginrio: S existe arte por e para
outrem.13

Outra virtude do prefcio de Bento Prado Jr. a Situaes I relacionar contingncia e

ensaio. Com efeito, se usarmos o termo preciso em sentido bergsoniano, oposto
exatido, poderemos entender que a aderncia realidade humana, no em sua realidade
imediata, mas em seu sentido de articulao dialtica, exige aquele pensamento preciso que
Bergson opunha exatido formal de uma representao puramente epistmica e
matematizante. Bento Prado nota que h uma convergncia entre as concepes de ensaio em
Adorno e Sartre, a despeito da diversidade das referncias: em Adorno, o jovem Lkacs; em
Sartre, predominantemente Bataille. Outro paralelo interessante que em ambos os autores h
uma conscincia muito ntida da crise do ensaio: trata-se de um gnero em extino, e
uma das causas importantes do fenmeno a impossibilidade de definir o ensaio e, assim, de
estabelecer regras para a sua prtica. E o termo prtica no surge

por acaso: as

cristalizaes conceituais derivadas de uma aplicao rgida da racionalidade analtica

paralisam o movimento histrico e, assim, nos alienam na representao dogmtica. O ensaio,
uma vez que procura muito mais captar este movimento do que definir a realidade, provoca o
pensamento a seguir o movimento de articulao dialtica, preterindo o repouso na explicao
conceitual e encetando o esforo de articular de modo mais ntimo experincia e realidade.
Essas prticas do ensaio, que trazem consigo uma viso histrico-crtica desse gnero
literrio, visam essencialmente, portanto, uma crtica do mundo presente.14

13
14

SARTRE J.P. Que a Literatura? Op. cit., p.37.

PRADO JR. Sartre e o destino histrico do ensaio. Op. cit., pp. 8-9.

13

Essa coincidncia entre a viso crtica do ensaio e a viso crtica do presente indica
que o ensaio um gnero fundamentalmente histrico15: no se trata tanto de buscar a sua
justificao terica na epistemologia ou na teoria literria, quanto de traduzir praticamente a
relao entre esta forma de escrita e a experincia histrica. o que nos permite associar a
exatido da cristalizao analtica com a expresso cultural da alienao social 16, e a forma
do ensaio com o compromisso de compreenso ativa da prxis. Neste sentido, se na
linguagem viva que reside o poder de verdade da expresso, o ensaio talvez nos permita
reencontr-la na aproximao entre filosofia e literatura, isto , na superao da concepo
separatista que habitualmente prevalece na teoria dos gneros. Tal aproximao deve ser
vista, tambm, criticamente. No se trata de confundir filosofia e literatura, mas de abrir
caminho para uma filosofia que seja capaz de exprimir a experincia mais concreta e de
valorizar uma literatura que nos permita ver melhor a ns mesmos e o mundo presente.17
Observe-se que se trata de estabelecer o valor, isto , de apreend-lo naquilo que nos permita
ver melhor.
Por que a literatura traz em si ou requer - este valor? Porque Dos Passos, Faulkner,
Kafka ou Stendhal, mesmo ao proporem mundos impossveis, fazem um bom uso da
contradio, velando-a e desvelando-a ao mesmo tempo.18 Esta presena forte da
contingncia, expressa na dualidade da contradio que velada e desvelada ao mesmo
tempo, faz com que a compreenso desta referncia ao atual, inevitavelmente presente, de
formas diversas, na representao literria do mundo e do homem, s possa acontecer
efetivamente por via de uma relao entre a contingncia e a forma de escrita. Ao contrrio da
postulao de uma totalidade abstrata, (o) ensaio no quer procurar o eterno no transitrio,
nem destil-lo a partir deste, mas sim eternizar o transitrio19 em sua transitoriedade. Assim,
o crtico ensaia esta compreenso, sem nunca lograr atingir a totalidade e esgotar
definitivamente o sentido da obra o que significa ser fiel fidelidade que o escritor mantm
para com a liberdade e a contingncia.20

15

A relao com a experincia e o ensaio confere experincia tanta substncia quanto a teoria tradicional s
meras categorias uma relao com toda a histria; a experincia meramente individual, que a conscincia
toma como ponto de partida por sua proximidade, ela mesma j mediada pela experincia da humanidade
histrica; (...). ADORNO, Th. O Ensaio como Forma. Traduo brasileira de Jorge de Almeida, Editora 34, So
Paulo, p.6.
16
Idem, p. 8
17
Idem, ibidem, p. 9
18
Idem, ibidem, p. 9
19
ADORNO, Th.op.cit., p. 7.
20
Esta presena da dialtica em toda a obra de Sartre e no apenas numa segunda fase em que se teria dado a
aproximao ao marxismo, elucidada no texto de Bento Prado Jr.: (...) no necessrio esperar a dcada de
50, quando [Sartre] cuidar de fazer uma ponte entre sua ontologia fenomenolgica e o materialismo histrico,

14

O nico tema da literatura a liberdade, mas a liberdade sempre em situao, de

maneira que, como lemos em O Ser e o Nada, no h liberdade sem situao nem situao
sem liberdade. Isto no significa apenas que a experincia concreta da liberdade ocorre na
relao difcil que se estabelece entre um sujeito absolutamente livre e as condies
objetivas sob as quais ele vive e que no foram objeto de sua escolha. Significa ainda, em
termos rigorosamente dialticos, que o sujeito se constitui na medida em que constitudo
pelos fatos e pelos outros. O carter inseparvel das dimenses subjetiva e objetiva na
construo da conduta faz com que o processo de subjetivao inclua sempre a objetivao
que se tenta fazer do sujeito. Quando dizemos que o sujeito a sua histria e a Histria,
queremos dizer que ele esta tenso ou esta oposio irredutvel conciliao. Quando Sartre
diz que a realidade j sinttica, devemos entender que a tenso originria e irredutvel.
neste sentido que devemos entender a subjetividade a subjetivao no exerccio concreto da
liberdade. Assim, quando o escritor, homem livre se dirige a seus leitores, homens livres,
a relao j se d entre realidades tensas tensionadas pela contradio - uma vez que o
homem no coincide consigo mesmo.21
nesta direo que devemos compreender o trecho de Que a Literatura?: Mas se
ns mesmos produzimos as regras de produo, as medidas e os critrios, e se o nosso
impulso criador vier do mais fundo do corao, ento nunca encontraremos em nossa obra
nada alm de ns mesmos.22 Ns mesmos: quer dizer, a nossa histria, aquilo que em ns
reconhecemos, no como identidade substancial, mas como a construo livre e contingente
do que desejamos ser. Antes que os outros nos objetivem, ns nos percebemos a ns mesmos,
no como interioridade pura, mas como a interiorizao do mundo e dos outros. Ora, isto
que se reflete na obra, ainda que o artista no o perceba objetivamente, pois tem demasiada
familiaridade com tais processos. Sabemos que, no limite, ser sujeito significa perceber-se
como outro o processo de subjetivao alterao, ao de tornar-se outro. E como j
vimos, o sentido da literatura, no mbito da funo transitiva da prosa, est na alteridade: ato
de escrita, ato de leitura, inseparavelmente vinculados no apenas de forma complementar,
mas constitutivamente. No significa apenas que a leitura atualiza a escrita; antes devemos
dizer que s h escrita se houver leitura. Isto confere crtica, enquanto ensaio de
compreenso, uma dimenso muito de acordo com o pensamento de Sartre acerca dos
processos: a busca da compreenso a busca de uma totalidade que s se oferece nos termos
num esforo que culminar na redao da Crtica da Razo Dialtica (publicada em 1960) para que Sartre d
lugar em sua reflexo inspirao de Hegel e de Marx. (PRADO JR, Op. cit, p. 9).
21
Frase de Dostoievski citada por Sartre, apud PRADO JR., op.cit., p. 9.
22
SARTRE, J.P. Que a Literatura? Op. cit., p. 35.

15

de totalizao. Nisto tambm o leitor crtico fiel ao escritor, que se compromete com o
movimento da escrita para representar a liberdade na temporalidade. Da a recusa de Sartre do
autor onisciente.

Na narrativa, como na existncia, o futuro apenas provvel. este

engajamento na contingncia que indica a impossibilidade da impassibilidade e da arte pela

arte.
Assim o compromisso do escritor tambm o do leitor e do crtico. A valorizao da
literatura pela crtica (de origem filosfica), por seguir este compromisso, nunca se pode
confundir como enaltecimento abstrato. Antes, a presena do esprito polmico, animado
pela busca da forma de narrativa romanesca que corresponderia melhor expresso da
experincia contempornea do mundo (...)23 E a busca da melhor forma narrativa ocorre
por via do ensaio como compreenso crtica da expresso da experincia no romance. No
se trata, portanto, de uma apropriao meramente formal: em Sartre todas anlises de forma
esto vinculadas ao valor que na obra se pode atribuir expresso da experincia. O exemplo
privilegiado, para Bento Prado, a anlise da experincia da temporalidade em Faulkner, isto
, a apreenso da metafsica do romancista na narrativa da durao, ou de temporalizao
da subjetividade. Por isto essa metafsica, pela qual se deve entender a autonomia do pensar
literrio, revela, na forma e no contedo, o drama da liberdade vivida na temporalidade. A
metafsica do romancista jamais o afasta da histria; pelo contrrio, nesta metafsica
encontramos o seu modo de representar a histria, inclusive quando pretende uma arte ahistrica. Assim, o ensaio de compreenso crtica corre os riscos inerentes historicidade: no
uma relatividade puramente psicolgica, mas decorrente da necessidade de se manter na
contingncia, paradoxo anlogo fatalidade da liberdade24. neste sentido que o escritor
mergulha na contingncia da historicidade, para narrar a experincia da liberdade; o (leitor)
crtico deve acompanh-lo nesta aventura.

REFERNCIAS

SARTRE. O ser e o nada. Petrpolis: Vozes, 1999.

______. Les crivains en personne In Situations IX. Paris: Gallimard, 1972.
______. Luniversel singulier In Situations IX. Paris: Gallimard, 1972.
______. Que a literatura? So Paulo: tica, 1989.

23

PRADO JR. op. cit., p. 20.

(...) o preo de sua [do ensaio] afinidade com a experincia intelectual mais aberta aquela falta de segurana
que a norma do pensamento estabelecido teme como a prpria morte. (ADORNO, Th. op, cit., p. 8).
24

16

PRADO JR., B. Sartre e o destino histrico In Situaes I. So Paulo: Cosac & Naify, 2005.
WAHL, J. Vers le Concret. Paris: Vrin, 2004.
MENDONA, C. O mito da Resistncia: experincia histrica e forma filosfica em Sartre.
Tese de doutoramento em Filosofia, FFLCH-USP, 2001
ADORNO, T. O ensaio como forma In Notas de Literatura I. So Paulo: Ed. 34, 2012.