CONCEPCIONES FILOSOFICAS

ARISTOTELES
1.DATOS BIOGRAFICOS
Discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno, naci en Estagira, colonia griega
en Macedonia el 384 a.c.
A la muerte de Platn se march a Atenas donde fund el Liceo.
2.EVOLUCION DE SU OBRA
Se distinguen tres principales perodos:
Perodo en la academia; caracterizado por sus relaciones con Platn. (Eudemo,
Propptico)
Perodo de madurez; comienza a apartarse de su posicin platnica, adopta una
actitud mas crtica con las doctrinas de las Formas o las Ideas. (La Lgica, Fsica, tica
a Eudemo).
Perodo del Liceo; predomina el estudio y observacin de la naturaleza y temas
metafsicos. (Metafsica, Sobre el Alma, tica a Nicmaco, Poltica, Potica, Retrica).
3.SITUACIN DE ARISTTELES EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Se sita dentro de la Filosofia Clsica.
Su filosofia fue alejndose progresivamente de Platn, tuvo etapas de evolucion.
Los aspectos que marcaron su evolucion fueron:
La critica a la Teoria de las Ideas (de forma progresiva) y una orientacin filosfica
concediendo una gran importancia a los temas de la fsica.
4.PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA ARISTOTLICA
Una de las deficiencias bsicas que observa es el radical dualismo de Platn.
No es satisfactorio dividir la realidad (o ser) en dos mundos, el de las Ideas
(inmutables) y el sensible (cambiante).
Cmo puede la Idea, siendo inmutable, explicar el movimiento y el cambio que es
evidente en lo sensible?
Cmo relacionar ambos mundos si existen de forma separada?
Toda su crtica se centra bsicamente en el aspecto de la separacin cosa-Idea
(esencia).
Coinciden s en la bsqueda de la esencia de aquello que hace que una cosa sea lo
que es.

Es un perfeccionamiento del platonismo.

Afirmar que las esencias, el objeto de conocimiento de la ciencia, no existen
separadamente de las cosas individuales. Este estudio de la realidad ser objeto de la
Metafsica.
5.LA METAFSICA ARISTOTLICA
5.1 DEFINICION, CARACTERSTICAS Y OBJETO DE LA METAFSICA
La metafsica es la ciencia suprema, investiga los primeros principios. Es el
estudio del Ser en cuanto Ser.
El Ser bajo sus atributos principales.
Se refiere a la metafsica como a la filosofa primera.
5.2 EL PROBLEMA DEL SER Y SUS CATEGORAS
Su propuesta ser entender el Ser en mltiples sentidos, no como Parmnides (de una
nica manera).
As, las categoras sern las diferentes maneras en las que se puede decir el ser o
hablar de las cosas.
Habr tantas categoras como tipos de predicados:
Sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, estado, accin y
pasin.
De todas estas categoras la realidad primera y fundamental es la sustancia, las
otras no pueden existir sin ella separadamente.
5.3 SUSTANCIA Y ACCIDENTES
Se puede ser sustancia o accidente.
Por sustancia primera, se entiende el individuo concreto y particular, aquello que es
sujeto y nunca predicado, aquello de lo que todo se predica.
Scrates es sabio
Sust.1

accidente

Aristteles le da varios sentidos al trmino sustancia;

-lo que puede subsistir por si, separado del resto (esta hoja de papel es y subsiste en
s, mientras que el color blanco es y subsiste en otro, la hoja).
-algo determinado, algo concreto con unidad intrnseca (esta hoja de papel concreta).
-algo que esta aqu y ahora, en acto (esta hoja de papel se encuentra ante nosotros
aqu y en este momento, es, en este sentido, una sustancia).
Por accidente entiende todas las propiedades que atribuimos a una sustancia o ser,
todo lo que podemos decir de el (sabio). El accidente no puede existir separado de lo

que se predica. El accidente puede cambiar sin que por ello la sustancia, el individuo,
deje de ser lo que es. El accidente es una propiedad no esencial de la sustancia.
Sustancia segunda entiende el universal, la esencia, la especie y el gnero, aquello de
lo se ocupa la ciencia. La sustancia segunda no puede existir sin la sustancia primera,
en la que se da y de la que depende.
El individuo y no la esencia es el Ser propiamente dicho.
PRIMERA El individuo concreto
SUSTANCIA SEGUNDA El universal, la especie
SER

INTRNSECOS Cantidad, Calidad

ACCIDENTE EXTRNSECOS Relacin, Lugar, Tiempo, Situacin

Estado, Accin, Pasin
Aristteles se opone a Platn en tanto que ste entiende como verdadero Ser las
Ideas preexistentes y separadas del mundo sensible, mientras que para Aristteles es
la realidad sensible que llamamos sustancia la verdadera realidad.
Aristteles explica cuales son los principios que forman o constituyen la sustancia
(teora hilemrfica) donde se explica que la esencia no puede existir separadamente
del individuo.
5.4 LA ESTRUCTURA ONTOLGICA DE LA SUSTANCIA: EL HILEMORFISMO
Todas las cosas sensibles o sustancias primeras estn compuestas por dos elementos:
La materia (hyle) y la forma (morph).
La materia es aquello de lo que algo est hecho, aquello que puede recibir una
determinada estructura.
Lo que determina o estructura la materia es la forma, el conjunto de cualidades que
hace que una cosa sea el tipo de cosa que es.
En ningn caso podemos confundir forma (esencia) con figura.
Materia y forma no existen independientemente, siempre forman un compuesto en la
sustancia primera e individual.
La materia a su vez, puede entenderse de dos maneras: si hablamos de hierro o de
bronce hablamos de materia prxima, el elemento material de cada sustancia, que
tiene, ya, cierta determinacin y cierta esencia (ser bronce o hierro).
Puede hablarse tambin de materia prima o primera, muy difcil de conocer puesto
que sera pura indeterminacin.
Aristteles dice que sta materia primera no existe en la realidad (toda materia real
ya est estructurada), pero que podemos pensar en ella si nos abstraemos de toda
estructuracin.
Le concede prioridad ontolgica a la forma con respecto a la materia.

6. LA FSICA ARISTOTLICA
Considera la naturaleza como la totalidad de objetos materiales.
Fue imposible para algunos explicar racionalmente el cambio y el movimiento.
Veremos las supuestas deficiencias de la explicacin que Parmnides hace del cambio
y la solucin que le da Aristteles, y veremos los principios y condiciones del cambio,
sus tipos, y el porqu del movimiento o cambio (causalidad).
6.1 EL PROBLEMA DEL CAMBIO
Para Parmnides, el no-ser no existe ni puede llegar a ser, hay que concluir que no es
posible el cambio.
Sin embargo, Aristteles distingue entre dos modos de ser:
Se puede ser en acto y se puede ser en potencia.
Por acto entiende aquello que una cosa es en un momento concreto, p.ej; un trozo de
lea es en acto, es decir, aqu y ahora.
Por potencia se entiende la capacidad que esa cosa tiene de llegar a ser algo que
todava no es, p.ej; el trozo de lea no es en acto un armario, pero puede llegar a
serlo en potencia.
En este sentido, puede decirse que acepta una especie de no-ser, a diferencia de
Parmnides.
As, podemos definir el movimiento como el trnsito o el paso de la potencia al acto,
es decir, de un modo de ser (en potencia) a otro modo de ser (en acto) dentro de un
mismo sujeto.
Podemos hacer una conexin entre los principios de la sustancia (materia y forma) y
los modos de ser (potencia y acto). As, la materia tendr un carcter potencial,
puesto que puede recibir determinadas formas, mientras que la forma actualiza la
materia configurndola como un determinado tipo de sustancia.
El siguiente paso ser ver cules son los principios del cambio.
6.2 LOS PRINCIPIOS DEL CAMBIO
No podemos explicar el cambio recurriendo slo al estado del que se parte (juventud)
y al estado al que se llega (vejez).
Es necesario, para explicar el cambio, que tanto la juventud como la vejez se den en
algo que permanezca en el cambio.
Los principios del cambio son tres;
Sujeto, forma y privacin (de la forma).
Sujeto es aquello que cambia pero que permanece en el cambio, es decir, el sustrato.
Lo que se adquiere en el cambio es una nueva forma que no se tenia.

El estado del que se parte para adquirir esta nueva forma es lo que denomina la
privacin de la forma.
El sujeto sera el barro, la forma adquirida sera la estatua y la privacin de la forma
sera la carencia de forma de estatua que tena el barro antes de ser moldeado.
6.3 TIPOS DE CAMBIO
El movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto, y el cambio puede ser
sustancial o accidental.
Cambio Sustancial; es aquel en el que el sujeto que permanece en el cambio es la
materia y lo que cambia es la forma sustancial . Estamos en el caso de la desaparicin
de una materia y en la aparicin de una nueva.
Hay dos tipos de cambio sustancial:
-La Corrupcin; una sustancia desaparece, deja de ser eso que era. p.ej; el tronco se
corrompe cuando se quema y pasa a ser ceniza.
-La Generacin; una nueva sustancia aparece, llega a ser algo que antes no era. p.ej;
la ceniza se genera a partir del tronco quemado.
El cambio accidental: es aquel en el que el sujeto del cambio es la sustancia, y lo que
cambia, algunos de sus accidentes. En este cambio, la sustancia no deja de ser la
sustancia que es, el cambio que padece no le afecta esencialmente.
Tres son los tipos de cambio accidental:
-Cualitativo o alteracin; en la sustancia se produce el paso de un accidente
cualitativo a otro, p.ej; las hojas de un rbol pasan de verde a amarillo sin dejar de
ser esa hoja.
-Cuantitativo (aumento y disminucin); en la sustancia se produce un aumento o
disminucin de cantidad, p.ej; un nio crece 3 cm. Sin dejar de ser ese nio.
-Locativo o traslacin; la sustancia sufre un cambio de lugar sin dejar de ser lo que es.
SUSTANCIAL

GENERACION

CORRUPCION
CAMBIO

CUALITATIVO

ACCIDENTAL

CUANTITATIVO

LOCATIVO
6.4 LA CAUSALIDAD
Queda todava por explicar el porqu del movimiento, explicar su causa.
Causas son aquellos factores necesarios para que se produzca un cambio.

Con el trmino principio de causalidad se alude a la afirmacin aristotlica segn la

cual todo cuanto sucede tiene una causa.
Son varios los tipos de causas necesarios para que algo se produzca;
-Causa Material: aquello de lo que algo est hecho. Es, la materia. p.ej; para
producir una estatua es necesario el bronce a partir del cual surgir.
-Causa Formal: aquello que estructura u organiza un ser y hace que sea lo que es, es
decir, la esencia o forma, el conjunto de cualidades esenciales. p.ej; para producir una
estatua tenemos que estructurarlo como estatua, no como bandeja.
-Causa Eficiente: principio activo de cambio y movimiento, es decir, el motor o agente
de una accin. p.ej; es necesario que el escultor la fabrique.
-Causa Final: o la finalidad para que se hace algo. p.ej; la estatua se hace para
adornar.
Hasta aqu nos hemos centrado en el anlisis de las causas de los objetos artificiales.
Ahora veremos cuales son las causas del movimiento en los seres naturales;
-causa formal: es la forma o naturaleza del progenitor, que pasa al hijo, porque es e la
misma especie.
-causa eficiente: es la naturaleza presente en el progenitor.
-causa final: es ir actualizando esa forma (naturaleza) de modo que la especie se
perpete.
En los seres naturales la causa formal, eficiente y final son la naturaleza.
7. LA TEOLOGA
La concepcin aristotlica de la naturaleza es una concepcin teolgica o finalstica,
es decir, una concepcin en la que todo lo que acontece tiende a un fin.
Se hace necesario, pues, suponer la existencia de un principio inteligente que mueve
la naturaleza toda; lo que Aristteles denomina Primer Motor Inmvil.
8. TEOLOGA ARISTOTLICA
Es necesario afirmar que existe un motor primero que, a su vez, no sea movido por
otro, es decir, un Primer Motor Inmvil.
Es, pues, este Primer Motor Inmvil, inmaterial acto puro, pura inteligencia o
pensamiento puro: Dios (thos).
9. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTLICA
El conocimiento (epistme) puede tener tres modalidades:
-El Saber Productivo; que es el saber hacer, producir o fabricar segn reglas o
principios (medicina, zapatera...)

-El Saber Prctico; es el saber actuar, el saberse comportar de modo ptimo

(prudencia..)
-El Saber Teortico o Contemplativo; es completamente desinteresado y se identifica
con la ciencia.
Es el tercero el que nos interesa, versa sobre necesario y eterno, tiene un carcter
demostrativo.
El objetivo de la Lgica, es explicitar la forma correcta de los razonamientos y las
demostraciones.
9.1 LA LGICA
Es la forma que debe tener cualquier razonamiento demostrativo, muestra como
procede el pensamiento, cul es la estructura del razonamiento y sus elementos.
No utiliza el trmino lgica, sino Analtica.
Es la doctrina del Silogismo (deduccin).
Consideraba la Lgica no como ciencia, sino como enseanza preparativa para la
ciencia.
En los Analticos Primeros se estudia la estructura del silogismo, solo estudia la
coherencia formal del razonamiento: un silogismo puede llegar a conclusiones falsas
aun siendo correcto.
En los Analticos Segundos se ocupa de si el silogismo es cientficamente verdadero, y
llega a la conclusin de que solo con el silogismo cientfico obtenemos ciencia.
Los Tpicos versan sobre los argumentos probables que se emplean en la discusin,
son silogismos dialcticos.
El Juicio es el acto con el que afirmamos o negamos un concepto respecto a otro. Si el
juicio es afirmativo se le llama apophasis, y si es negativo kataphasis.
El silogismo se basa en la coherencia del raciocinio y se compone de tres
proposiciones: premisa mayor, premisa menor y conclusin.
p.ej: todos los hombres son mortales (premisa mayor)
Scrates es un hombre (premisa menor)
Scrates es mortal (conclusin)
El silogismo obtiene verdades particulares partiendo de verdades universales.
Cmo se obtienen las verdades universales?
Aristteles habla de induccin
presuponen el silogismo mismo.

intuicin,

opuestos

al

silogismo,

pero

que

La induccin es aquel proceso en el que se obtiene una verdad universal a partir de

un conjunto de verdades particulares en virtud de una especie de aprehensin
inmediata o intuicin.

El silogismo, base del razonamiento cientfico, distingue tres tipos;

-Generales: analizan la conexin, pero no el contenido de la verdad de las premisas.
-Cientficos: se fijan tambin en el contenido de la verdad, tanto en las premisas como
en las conclusiones.
-Dialcticos: si las premisas tan solo se muestran como probables (se basan en la
opinin).
La Lgica es el instrumento de la ciencia del verdadero conocimiento.
9.2 LA TEORIA ABSTRACTIVA DEL CONOCIMIENTO
En el proceso del conocimiento intervienen tres facultades; los Sentidos Externos, los
Sentidos Internos y el Entendimiento.
-Los Sentidos Externos son cinco; vista, tacto, odo, gusto y olfato. Su misin es
captar las caractersticas perceptibles de las sustancias.
Cuando un sentido capta una cualidad, se produce una sensacin. Pero estas
sensaciones es necesario que sean procesadas por los Sentidos Internos.
-La facultad de los Sentidos Internos comprende el Sentido comn, Imaginacin y
Memoria.
El Sentido comn unifica los sensibles comunes a ms de un sentido, integra las
diversas sensaciones. La Imaginacin nos permite representar mentalmente un objeto
sin que ste se halle presente. La Memoria nos permite tener la imagen de los objetos
percibidos.
El conocimiento obtenido por mediacin de los sentidos Externos e Internos es lo que
denomin conocimiento sensible.
Ser el entendimiento el encargado de captar intelectualmente la esencia o la forma
que estructura un objeto sensible.
-Entendimiento Agente o Activo; es el que nos abstrae las formas a partir de las
imgenes que la imaginacin y la memoria le procuran.
-Entendimiento Pasivo o en Potencia; contiene todos los conceptos en potencia, que
actualizar el Entendimiento Agente.
El conocimiento sensible es un paso necesario para poder llegar al conocimiento
intelectual.
10. ANTROPOLOGA ARISTOTLICA
10.1 EVOLUCIN EN LA ANTROPOLOGA ARISTOTLICA
Podemos distinguir tres etapas en el pensamiento antropolgico aristotlico, del
planteamiento cuerpo-alma.
En el perodo de la Academia entendi la relacin similar a Platn, planteando el alma
como inmortal, en el segundo perodo, o de transicin, se observa cierto

distanciamiento con Platn, hablaba de dualidad cuerpo-alma, y en la tercera, la del

Liceo, aplica la comprensin hilemrfica al ser humano.
10.2 CUERPO Y ALMA
Afirma que alma y cuerpo no son dos sustancias diferentes, sino dos elementos
inseparables de una nica sustancia. El alma no puede vivir separada del cuerpo, a
excepcin del Entendimiento Activo.
El cuerpo es el elemento material del individuo, es potencia de vida.
El alma es la forma del ser humano, el acto o la actualizacin de la potencia de vida
que tiene el cuerpo.
Aristteles entendi el ser humano como un compuesto hilemrfico, inseparable de
materia (cuerpo) y forma (alma).
10.3 FUNCIONES DEL ALMA
Son nutricin, sensacin y pensamiento.
Se da una jerarqua entre las tres, la superior supone a la inferios pero no al revs.
-Funcin vegetativa o nutritiva; motiva la bsqueda del alimento, asimilacin y
procreacin.
-Funcin sensitiva; ejerce la percepcin sensible, la imaginacin, deseos y movimiento
local.
-Funcin intelectiva; es la facultad por la cual pensamos y tenemos un conocimiento
intelectual.
11. TICA ARISTOTELTICA
Limitaremos nuestro anlisis a la tica a Nicmaco.
Est orientada a descubrir
comportamiento humano.

los

mecanismos

que

articulan

los

actos

del

Es la interaccin entre carcter (tendencias y pasiones) y pensamiento (reflexin

racional) en la conducta, el objeto del estudio de la tica a la que tambin llama la
filosofa de las cosas humanas.
Platn pretenda fundamentar la tica en el Bien en s, redicindola a la teora de las
Ideas.
La tica de Aristteles no es una metafsica, es una filosofa prctica entendida como
reflexin encaminada a la accin, al cumplimiento del Bien. Aristteles afirma que
nadie busca el Bien en s, sino su propio Bien.
Todas las decisiones que tomamos y acciones que realizamos los seres humanos se
realizan teolgicamente, es decir, estn orientadas a un fin.
Aquello a lo que todos aspiran y tienden es a la felicidad.

Ya que la buscamos por si misma y no como medio para ningn fin, ella es, por tanto,
el fin ltimo.
Para Aristteles, el Bien de cada cosa consiste en la funcin que le es mas propia, es
decir, su actividad, capacidad o excelencia caracterstica, que l denomina Virtud.
El hombre no slo es razn y entendimiento, sino tambin tendencias y apetitos, y por
este motivo distinguir entre dos tipos de virtudes; las virtudes ticas o morales, en
relacin a la funcin sensitiva del alma (justicia, sinceridad, amabilidad), y las
virtudes dianoticas o intelectuales, referidas a la funcin pensante (sabidura,
prudencia).
El proceso moral seguira los siguientes pasos; eleccin de un fin, deliberacin
intelectual acerca de los medios mas adecuados para finalmente realizar la accin en
cuestin.
La virtud o trmino medio estara en la templanza.
Llegamos a la completa definicin aristotlica de la virtud moral como hbito
(formado por la repeticin de actos) mediante el cual el hombre se hace bueno y que
consiste en decidir la conducta correcta conforme al criterio que seguira el hombre
prudente.
La virtud no se tiene por naturaleza, sino que lo que s es natural en el ser humano es
cierta capacidad para ser virtuoso que puede actualizarse y que esto depende de
nosotros.
Si las virtudes ticas son los hbitos de decidir el trmino medio en la conducta, el
conocimiento de esta conducta deseable y ptima procede de la dinoia o razn.
Hay tres tipos de virtudes dianoticas; contemplativas, prcticas y las productivas.
La mas importante de las tres, son las virtudes prcticas, que es por excelencia la
prudencia, y consiste en una racionalidad prctica encargada de controlar los apetitos
y deseos para decidir el trmino medio ptimo que nos permitir la consecucin del
bien o la felicidad.
Slo el hombre prudente, el hombre virtuoso, puede realizar plenamente las
potencialidades humanas y ser, en ese sentido, feliz.
12. LA POLTICA ARISTOTLICA
El bien individual es objeto de la tica, y el bien comn de la poltica.
El estado (polis) es la forma social mas completa, solo en l puede realizarse el bien y
la justicia.
La poltica tiene como finalidad crear las condiciones necesarias para que los
ciudadanos puedan alcanzar la felicidad y desarrollar las potencialidades humanas
(comunicacin, sentido moral...)
Tambin en la poltica se aparta de Platn, segn Aristteles, no existe el estado ideal
perfecto, cada pas ha de buscar su forma de gobierno que mejor convenga a su lugar
y tiempo.

Distingue entre formas de gobierno justas e injustas. Son justas en las que se ejerce
con la mira al bien comn, e injustas las que degeneren al inters particular de quien
gobierna.