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Apuntes de sus
Ejercicios Espirituales
.(1965)

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y notas de Ignacio Iglesias, SJ.

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Pedro Arrupe, S.J.

AQU ME TIENES, SEOR

Apuntes de sus Ejercicios Espirituales
(1965)
Introduccin, transcripcin y notas
de Ignacio Iglesias, S.J.

Ediciones

i Mensajero

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma

de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionada puede
ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y
s. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos
(www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

Sumario

Prlogo (Isidro Gonzlez Modroo, S.J.)

Introduccin (P. Ignacio Iglesias)

13

Caractersticas de la presente edicin

39

Ex. Sp. 1965 Roma (P. Pedro Arrape)

43

Notas

97

Diseno de portada: Alvaro Snchez

Anexos
(Documentacin del 7 mayo al 8 diciembre 1965)

2002 Ediciones Mensajero, S.A.U.- Sancho de Azpeitia, 2 48014 Bilbao

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Web: http://www.mensajero.com
TSBN: 84-271-2458-9
Depsito Legal: Bl-1285-02
Printed in Spain
Impreso en RGM c / . Padre Larramendi, 4 - 48012 Bilbao

111

Prlogo

En febrero del presente ao 2002 se cerraba la celebracin,

acordada por muchas Provincias de la Compaa de Jess, del
ao Arrupc. Con esa celebracin se pretenda impulsar la vitalidad y vigencia entre nosotros del legado del P. Arrupe, un
legado que afecta de manera determinante a nuestra manera
de entender hoy aspectos clave de la espiritualidad ignaciana y
en particular a nuestro modo de entendernos como jesutas.
Estamos convencidos de que la herencia del P. Arrupe no
es algo que pertenece solamente a la Historia como algo pasado. Percibimos cada da con ms nitidez que su fuerza pervive entre nosotros, re-generando dinmicas de apertura a
Dios, de compromiso con la Historia, de visin mstica del
mundo, de pertenencia eclesial, de estilo y modo nuestro de
proceder. Ms an, estamos convencidos de que los aportes
recibidos de este profeta (en el sentido en el que el P. Iglesias le aplica este trmino en la introduccin) no han terminado de desarrollar su potencialidad interna, y que actualmente, en un momento de liderazgo ms sapiencial en la
Compaa y en la lectura de la espiritualidad ignaciana, podemos empezar a entender y enmarcar en una visin ms
completa y significativa. A medida que avance el tiempo
creemos que se comprender mejor su significado para la
9

Compaa y para la Iglesia toda; y sin duda se desarrollarn

y adquirirn entidad muchas de sus intuiciones imposibles
de encajar en el momento histrico que le toc vivir, y que slo con el tiempo y el avance necesario de la vida religiosa y de
la espiritualidad ignaciana encontrarn posibilidades de significacin ms plena.
An siendo verdad lo dicho sobre los aportes de Arrupe,
ms que su magisterio carismtico y el valor de los documentos que entreg a la Compaa y a la Iglesia, su persona
misma es la principal riqueza que nos dej. Arrupe vivi con
todo su ser un proceso de sntesis y reelaboracin que transciende los contenidos de sus documentos. Su experiencia personal es el lugar hermenutico necesario para entender muchas de sus intuiciones y su obra en general. En este sentido
el texto que ahora se publica es una aportacin muy valiosa
para entenderle desde dentro, en su libertad espiritual, en su
lealtad de seguidor y discpulo, en su apertura a cambiar desde la experiencia de Dios su manera de ver la realiciad y el
mundo. Slo desde su gran libertad de discpulo fiel pudo y
tuvo que pasar de una visin de la Compaa forjada en la
formacin clsica que le toc recibir a una visin renovada y
reformulada con una profunda coherencia espiritual. Su proceso es un ejemplo claro de fidelidad creativa y requiere de
todos nosotros un esfuerzo de desarrollo y consolidacin.
El texto que sigue no es exactamente un libro. No hay continuidad narrativa, ni hay una estructuracin temtica de
pensamientos sueltos, etc. Sin embargo vemos ah el proceso
duro y difcil de un hombre recin nombrado general de los
jesuitas que intenta descubrir la Voluntad de Dios como criterio nico para encuadrar su misin. Y vemos tambin cmo
sus impulsos espirituales se debaten entre categoras ms clsicas, propias de su formacin histrica, y la necesidad de
una reformulacin que mantenga la fidelidad real y la capacidad de ser significativas cultural y existencialmente.
Con desigualdad, como ocurre en todo proceso espiritual,
hay momentos en los que se atisba con fuerza los primeros pasos de un hombre con corazn de mstico que acaba de ser
nombrado general, y se pregunta por su misin, por lo que debe hacer desde el encargo que acaba de recibir. Hay otros mo10

montos en los que se perciben los estancamientos, las dificultades para avanzar. Los entusiasmos y los frenazos forman parte
de un proceso profundamente significativo en el que Arrupe
va dejando que, en Presencia de Dios, con una profunda honestidad y apertura espiritual, discerniendo constantemente,
se vaya rehaciendo en su intimidad ms profunda la conciencia de ser enviado y las categoras en que concretarlo en ese
momento.
En la introduccin se dice, y con razn, que no hay que
forzar un paralelo entre el presente escrito de Arrupe y el diario espiritual de Ignacio de Loyola. Pero es evidente que tienen algunos puntos en comn. En los dos casos vemos el afn
de ambos por no dejar escapar, insistiendo casi hasta el exceso, lo que Dios les est queriendo decir. El afn de buscarle en
todo y desde todos los ngulos, explorando posibilidades cada uno desde su estilo, pero coincidiendo en su disponibilidad para dejarse conducir por las mociones que en este contexto de profunda bsqueda espiritual van sintiendo. Es
claro, por otra parte, que el escrito del P Arrupe se centra en
los ecos que, resonando desde varios niveles, se provocan por
la dinmica de los Ejercicios y por la novedad de la misin
apenas recibida: esto marca una diferencia fundamental con
el diario ignaciano.
La lectura de este texto requiere en mi opinin un conocimiento previo de la persona y escritos de Arrupe ( tambin
en esto hay cierta similitud con el diario de Ignacio de Loyola). Aunque no es una agenda de notas sueltas, el texto remite a un contexto que es determinante para dar cierto sentido a
la lectura. Es lo que se ha pretendido facilitar con algunas de
las notas que se han aadido y con la cuidada introduccin
elaborada por el P. Ignacio Iglesias. Por eso mismo, el lector
no debe buscar una lectura espiritual fcil en este texto: remite a un misterio en accin, que necesita para su comprensin
ms honda de datos que slo estn fuera del libro.
Arrupe - d e eso estamos seguros- no precisa que nos esforcemos en mantener vivo su recuerdo y su legado. El valor
de su vida y de su obra no necesitan apologas. Pero nosotros
si necesitamos profundizar en su experiencia personal y en la
elaboracin de la misma que acert a transmitir a la Compa11

na y a la Iglesia. Lo necesitamos para crecer en una dinmica

de adaptacin del Carisma ignaciano que desde que l lo puso en marcha contina vivo entre nosotros y requiere una libertad y fidelidad creativa que encuentran en l un maestro
irrepetible.
ISIDRO GONZLEZ MODROO, S.J.

Provincial de Espaa

Introduccin

El nombre y la personalidad de Pedro Arrape son mundialmente conocidos y ampliamente reconocidos. Al menos
por sus ideas, sus textos, sus obras, sus intuiciones y buena
parte de sus aventuras apostlicas. Las propias y las que impuls en la Iglesia y -dentro de ella- en la vida religiosa, en la
Compaa, en los laicos. Pero va empezando a interesar cada
vez ms, y a darse a conocer, su mundo interior, la raz que
dio vida a sus ideas y a sus obras.
Se le ha llamado miles de veces profeta. Lo fue. Pero formado en la escuela de todos los profetas, que Juan Pablo II,
treinta aos despus, describi as: La verdadera profeca
nace de Dios, de la amistad con El, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente
arder en su corazn la pasin por la santidad de Dios y, tras haber
acogido la palabra en el dilogo de la oracin, la proclama con la vida, con los labios y con los hechos, hacindose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado1.
Se le ha admirado como lder apostlico, emprendedor audaz... Pero su liderazgo es el de un servidor, hombre para los
dems, convencido de que no es a s mismo a quien tiene que
Vida Consagrada, 84.
13

12

atraer a nadie, sino a Jesucristo el Seor, hacindose servidor

de todos por amor a Jess (2 Cor 4, 5).
Los primeros intentos de bucear en ese mundo interior
-como, por el momento, no puede ser de otra manera- parten
de sus escritos y de sus intervenciones. No es ciertamente fcil, aunque es posible, explorar su camino interior desandndolo, corriente arriba, a partir de sus textos, inspiradores y
operativos, y desde testimonios ajenos, hasta el manantial.
Hoy, en cambio, se nos ofrece la oportunidad de asomarnos,
de forma ms directa, a un tramo de ese camino, siquiera sea
por una ventanita. Su sucesor como general de la Compaa
de Jess, el P. Peter-Hans Kolvenbach, ha autorizado el acceso a unas pocas pginas autgrafas, personales, de Arrupe y
la publicacin de las mismas.
Es lo que el lector tiene delante. Se trata de pginas ntimas,
apuntes para s mismo, en las que deja constancia apresurada
del Dios que pasa y de lo que se va removiendo en l a su paso. Las escribi durante sus primeros Ejercicios Espirituales como general, poco ms de dos meses despus de elegido y slo
doce das despus de que la Congregacin General que le eligi tomara la decisin inspirada de abrirse a s misma un parntesis (inter-sesin) de catorce meses (15 julio 1965 - 8 septiembre 1966). En ese tiempo terminara el Concilio Vaticano II
(8 diciembre 1965). Demasiado viento del Espritu. Para recogerlo todava fresco, se haca necesaria una segunda sesin.
Pginas que reflejan, mejor que ningn otro documento ni
testimonio conocido hasta ahora, el miedo de los viejos profetas, con el que Arrupe recibe su misin, pero, al mismo
tiempo, la confianza total en Dios, con que la acoge, y la humilde familiaridad con El con que se dispone a vivirla. En El
slo... la esperanza -tomado de Ignacio de Loyola- habra
de ser ms tarde el ttulo y el hilo conductor de una seleccin
de textos suyos 2 .
Pero Arrupe, como Ignacio de Loyola, entiende la confianza por entero, como un arriesgarse en Dios desde lo hondo de
2

ARRUPti, Pedro, S.J, En El slo... la esperanza. Seleccin de textos sobre

el Corazn de Cristo. Prlogo de Karl Rahner. Roma, Secretariado General
del Apostolado de la Oracin, 1982, p. 195.
14

su yo, un empezar a buscar en lo nuevo y lo desconocido que

se le pone delante, y un aventurarse en ello con todo su corazn y con toda su alma (Dt 10, 12). Caminos nunca hollados por quien llevaba sobre sus piernas recorridos, en todas
las direcciones, miles de kilmetros misioneros.
Contexto histrico del documento
Cuando Arrupe lleg a Roma a mediados de marzo del
1965, lo hizo, como sera su estilo despus, ya de superior general, con lo imprescindible, casi con lo puesto, y con su billete abierto de regreso a Japn.
A una religiosa de Per, colaboradora suya en favor de la
misin del Japn, le escriba poco antes (13 febrero 1965)
agradecindole lo que hace y quiere hacer por nosotros, contndole el envo de dos padres del Japn al Per, uno de ellos
para encargarse de la obra de los japoneses en Lima y despidindose de ella con estas palabras: Le agradecer muchsimo
si me encomienda de una manera especial durante tni estancia en
Roma en la Congregacin General, donde tenemos que tratar asuntos de tantsima importancia para toda la Compaa de Jess en el
mundo y, por lo tanto, de gran repercusin en toda la Iglesia. Rece
tambin por Japn, puesto que nos encontramos ahora en momentos
muy interesante(s) de la reorganizacin de los trabajos, que sepamos
enfocar los trabajos de la manera ms eficaz posible.
No volvera a reanudar su correspondencia con esta religiosa hasta casi ocho aos despus, el 26 de enero de 1973:
Me habla Vd. de cartas. Ahora vivo bajo un torrente de cartas y
con menos tiempo que en el Japn, para poder atender a tantas personas a las que tanto debo y aprecio.
Nada deja entrever en Arrupe sospecha alguna de que su
viaje a Roma fuera ad vitam y de que no hubiera de regresar a su ansiado Japn ms que en visita oficial. Ni siquiera el
hecho de que fuera miembro de la comisin preparatoria de
la Congregacin, servicio pedido por el Vicario General, P.
Schwain. A principios de marzo, es decir, dos meses antes de
iniciarse la Congregacin General, escribi desde Tokio a un
jesuta de Japn, entonces en Madrid: No s qu podr hacer en
15

Roma entre tantas personas ilustres (erai) -se refera a los otros
jesutas llamados para preparar la Congregacin General-, y
continuaba: al menos, podra dedicarme a hacer la limpieza de la
casa (soji surt).
Ninguno de los participantes en la Congregacin General
traa enarbolada la bandera de Arrupe como posible candidato a general. Slo ya iniciada la eleccin empez a sonar su
nombre. No como nico e indiscutible. De hecho, la eleccin
no se cerrara en la primera ronda, sino en la tercera. Es probable que algunos empezaran a pensar en l cuando Maurice
Giuliani, S.J., asistente entonces de Francia, en la exhortacin
espiritual previa a la eleccin, esboz el perfil de lo que debera ser el general en aquel momento histrico:
Necesitamos un General que mantenga siempre a la Compaa
unida con el mundo, al que ha de llevarse con eficacia la Palabra
de salvacin. No ser suficiente que nuestro General se ocupe de
los trabajos nacidos de las necesidades locales y los contine y
prolongue, sino que adems su visin ha de estar fija en el bien
universal y ha de ayudarnos como compaeros de Jess a abrazar
al mundo entero en su totalidad y a cooperar en la redencin de
nuestro tiempo.
El historiador de la Compaa, William Bangert, que aduce este texto, habra de apostillarlo a continuacin: El hombre elegido por la Congregacin el 22 de mayo de 1965 se
adecuaba al ideal, expuesto por Giuliani, de apertura a las necesidades universales de la Iglesia. En efecto, no ha habido en
toda la historia de la Compaa un General que haya llevado
al cargo una cantidad de experiencia y de conocimiento del
mundo tan grande, como lo ha hecho el P. Arrupe 3 .
Sorpresa, pues, y profunda la de Arrupe, cuya historia haba sido ya una cadena de sorpresas, aterrizado ahora desde
la altura de la realidad y la pasin de misionero, que le tomaba la vida, en este nuevo horizonte, no presentido, aunque
nunca excluido, desde una disponibilidad, que le familiariz
siempre profundamente con Ignacio de Loyola, que es msi-

ca de fondo de sus Apuntes de Ejercicios y sobre la que un da

habra de escribir a los jesutas una de sus ms importantes
cartas4.
Arrupe acaba de vivir esta disponibilidad sobre el fondo
de dos guerras: la ensima expulsin de los jesutas en Espaa (1931) y la guerra civil espaola (1936-39), que le obligan a
vivir buena parte de su formacin jesutica como desterrado;
y el coletazo final de la 2a Guerra Mundial (Hiroshima), que
arrastr detrs de s la cada del mundo sacral del imperio del
Sol Naciente.
Historia sacudida, tambin internamente, la suya. Comenzando por el azaroso itinerario de su inquietud misionera,
que Dios le enciende muy desde el principio -ya en los Ejercicios Espirituales de su primer ao de juniorado (1930)-, y
que se cruzar durante largos aos con otros planes de sus
superiores sobre l. Describe as aquellos Ejercicios:

Me encerr con Cristo en un ambiente, que el profano ignora,

equidistante del mundo y de la eternidad... Fue en ese mundo d
soledad concentrada, de abandonos humanos y de contactos co
Dios, donde dio su primer chispazo mi vocacin misionera. No
haba duda a mis ojos de principiante en el espritu. l lo quer
yo llegara hasta el Japn para poner mi mano en la mancera c
que San Francisco Javier haba trazado los primeros surcos cr
tianos de aquella lejana tierra. Mi corazonada no era un sueo
juventud, ni un capricho de voluntad veleidosa. Todava recuerd
con claridad sin sombras el gesto natural y sobrenatural con qu
el Padre que daba los Ejercicios aprob mi decisin5.
Entre ofrecimientos e insistencias de Arrupe y vacilaciones
y largas de sus superiores (P. General incluido), que pensaban
para l otras misiones, pasan ocho largos aos de su formacin. De lo que l llama el proceso de mi vocacin, escribir: No fue una lnea recta. Mucho menos un flechazo que en vuelo franco hizo diana. Oposiciones, dificultades, rdenes terminantes

BANGERT, William V., S.J., Historia de la Compaa de Jess, Santander,

Sal Terrae, 1981, p. 630 (613-614).

4
Carta sobre la disponibilidad, 19 de octubre de 1977, en La identidad
del jesuta en nuestros tiempos, Santander, Sal Terrae, 1981, p. 239-246.
5
ARRUPE, Pedro, S.J., Este japn increble (Memorias del P. Arrupe), Bilbao, El Siglo de las Misiones, 31965, p. 20.

16

17

en sentido de parecer contrario, y todo ello, porque Dios me quera

precisamente aqu, en el Japn. Hasta que un da, de repente, se
me acerc por a espalda, llamndome, pues no me poda alcanzar, el
P. Ministro: -Peter! Mail for you!...You are a very important
person... A letter from F. General for you... (Pedro! Carta para nstedl Es usted una persona muy importante! Carta del P. Generalpara usted!) Nosala de miasombro... Qusera?... Pula la
capilla: No digo que abr la carta, porque aquello fue destrozar el sobre. Le: Despus de considerarlo delante de Dios y tratarlo con su
P. Provincial, le he destinado para la Misin del Japn6.
Era el ao 1938. Y empiezan a correr sus veintisiete aos
en el Japn: operario (1940-1942), maestro de novicios (19421954), viceprovincial y primer provincial (1954-1965). Misionero siempre. Es como le gustaba que le vieran. Dos das despus de elegido general, con fe cargada de nostalgia, salud,
a travs de la RA, a los cristianos que haba dejado en el Japn: La distancia no cuenta cuando existe la fe en Dios y el amor
fraterno. Permaneceris siempre dentro de mi corazn. Hasta la
vista, pues, y no adis! Sayonara7.
Y como misionero se present a la Congregacin General
y a la Compaa dos das despus de su eleccin (24 de mayo) y al Papa en su primera visita privada del 31 del mismo
mes. Era como se senta. No es aventurado suponer, conocindole, que, de haberse realizado la aceptacin de su renuncia al generalato por la que hubiera sido, en su mandato, la Congregacin General XXXIII, habra propuesto ser
enviado a algn otro rincn, escondido, del mundo. Cristiano despierto -as se le ha descrito-, con las antenas desplegadas a todo viento del Espritu, que sopla donde quiere (Jn
3, 8) y lleva (Rom 8, 14) y enva (Jn 20, 21-22). Fue sta, en
definitiva, su aproximacin ms honda a Ignacio de Loyola,
el hombre de la pregunta permanente: Adonde me queris,
Seor, llevar? (...) Me pareca que era guiado (Diario, 113); y,
ahora, quid agendum? (Autob. 50); qu debo hacer por Cristo? (Ejercicios, 53).
6
7

Ib. p. 31.
Entrevista en la Radio TV Italiana, 24 de mayo de 1965.

18

Misionero en y desde Roma

Antes de y por encima de profeta o lder espiritual, como
se le etiqueta, Arrupe es misionero cien por cien, en el sentido
ms puro del trmino. Su obsesin -evangelizar el Japn- se
ve truncada, despus de veintisiete aos, por la misin de
animar, movilizar y enviar a un cuerpo misionero, la Compaa de Jess, con unos primeros sntomas de desgaste y fijacin, por un lado, y de ruptura y sustitucin de esquemas por
otro, vividos con inevitable tensin.
En su primer saludo como general a la Compaa (cfr.
anexo 2) sorprendi, y sigue sorprendiendo an hoy, el amplio espacio central que dedica a esta problemtica, la sinceridad con que la plantea y el tpico optimismo con que se
dispone a afrontarla y anima a la Congregacin General a
que la afronte.
En su historia, adems de las guerras antes mencionadas,
reventaron terremotos culturales y sociales de enorme envergadura, cuyas sacudidas de asentamiento an percibimos.
Secularizacin, modernidad, postmodernidad, justicia social,
liberacin, mundializacin, globalizacin... retumban como
truenos en el horizonte cultural y eclesial, asociados a un inquieto revivir de la fe, que hall su expresin ms radiante en
el Concilio Vaticano II.
Ninguno de estos fenmenos, como fenmeno humano,
resbal sobre Arrupe. Ni Arrupe pas de ellos. Al contrario,
se sumergi por entero en ellos, parte como realidad humana
que est ah y a la que hay que servir, porque se es enviado a
ella, parte otendola y presintindola, porque sigue viniendo,
interpretndola, porque es llamada de Dios, y aventurndose
en responderla. Es bien reconocida su sensibilidad para ventear el cambio y su libertad para reaccionar ante l.
Portador, por gracia, de una nueva manera de contemplar al ser humano, el mundo, y la historia de ambos, su vida fue una constante exploracin del Dios que los habita,
una audacia incansable para arriesgarse con El en ese mundo y esa historia, un hacer del discernimiento y la experiencia el cotidiano paso a paso cristiano, un superar el miedo al
fracaso humano personal, por haber experimentado su mis19

teriosa pedagoga... Precisamente porque, arraigado en el

Seor, ha podido superar sin desaliento muchas sacudidas
personales y ha resultado particularmente dotado para analizar el origen y la importancia de las pruebas que sacuden
a otros. Ms an, ha aprendido a afrontarlas desde su vertiente ms positiva 8 .
Entre las pginas ms ricas y personales de Arrupe hay
que sealar las de sus numerosos anlisis y diagnsticos sobre nuestra sociedad, nuestra Iglesia, la vida religiosa, la
Compaa... como realidades vivas, sobre el claroscuro de la
salvacin que se va realizando en todas ellas y la salvacin
que siguen necesitando. Y es estimulante comprobar hoy, casi cuarenta aos despus, lo certero de muchos de sus anlisis
y de no pocos de sus pronsticos.
El texto indito
A este hombre, habituado a sorpresas enormes, enteramente disponible a Dios por decisin voluntaria desde sus
comienzos como jesuta, no le qued margen para negarse a
la nueva aventura misionera que le confi la Congregacin
General 31 a de la Compaa de Jess. Al da siguiente de su
eleccin confesara esta disponibilidad humildemente:
Al comenzar esta mi primera alocucin, las primeras palabras que
espontneamente vienen a los labios, son las del profeta: "A, a, a,
Domine Deusl He aqu que no s hablar" (Jer 1, 6). Expresan bien
el sentimiento de mi pequenez, que ahora experimento. Es, sin embargo, evidente que la voluntad de Dios lo ha dispuesto as: lo que
es mi nico consuelo, lo que levanta mi nimo: "no ternas, que yo
estoy contigo". Dios que me ha elegido por vuestro medio, me con8

Resulta ya un tpico hablar de "crisis" (de la vida religiosa). Si comienzo recordndola, es por aun curiosidad etimolgica. Los japoneses traducen la palabra "crisis" con dos caracteres chinos; uno de ellos significa "peligro", "ruina inminente", y el otro "oportunidad", "break through" apertura hacia adelante...
Es precisamente sta la ptica de cuanto pretendo comunicar con i'osotros (Nuevos desafos y oportunidades de la experiencia de Dios en la Vida Religiosa hoy, conferencia en la IV Semana Nacional de Religiosos, Instituto de
Vida Religiosa, Madrid, 12 de abril de 1977), en La Iglesia de hoy y del futuro,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982, p. 667-687 (667).

20

ceder la gracia con la que pueda llevar a efecto esta gran obra, que
l ha puesto en mis dbiles manos (anexo 2). Y afirma su compromiso personal: En adelante me propondr slo esto: cumplir
lo ms exactamente posible la voluntad de Dios que se manifieste o
por el Sumo Pontfice o por esta Congregacin General, que son

mis Superiores (ib.). Sentimientos centrales, que, desde el comienzo, aflorarn por doquier en el texto que presentamos.
Los dos primeros meses, de estreno de misin en pleno
trabajo de la I a sesin de la Congregacin (22 mayo -15 julio),
no le dejaron apenas respiro para interiorizar lo encomendado. El 17 de julio visit con sus asistentes generales al Papa en
audiencia privada. El 22 de julio parte la comunidad de la
Curia Generalicia a sus tradicionales vacaciones de verano en
Villa-Cavalletti, cerca de Frasead. Arrupe la seguir dos das
despus, el 24. Pero ya el 31 celebra la misa de San Ignacio,
rodeado de los superiores de Roma en la iglesia del Ges y
ante el altar que contiene los restos del santo. Pasa a continuacin a felicitar al hermano cocinero de la Curia, Ignacio
Urcola, antes de volver a Villa-Cavalletti. De donde regresar al da siguiente, 1 de agosto, a Roma para comenzar a solas
diez das de Ejercicios Espirituales, los primeros como general de la Compaa.
Desde el lunes, 2 de agosto, al 12, mircoles, mano a mano
con Dios, se deja iluminar por l sobre s mismo y sobre su
nueva misin. Como Ignacio de Loyola con su inseparable librillo de apuntes, que llevaba l muy guardado y con el que
iba muy consolado 9 , Arrupe lleva consigo un viejo cuaderno
escolar (32 x 21) a rayas, ya empezado, del que va desgajando
hojas amarillentas, en las que anota, puramente para ayuda
de su memoria, el acontecer de Dios a lo largo de esos das (111 agosto 1965).
As naci el texto que por primera vez editamos. Son cincuenta y dos pginas, cuarenta y cuatro en hojas dobles, el
resto en hojas simples, dos de ellas hijuelas intercaladas. Pginas de letra apretada, nerviosa, de la mano de alguien que
quiere registrar muchas cosas, a quien le brotan ms rpidas
9

Autobiografa, 18.

21

y abundantes las ideas y la planificacin de acciones posibles

que las palabras.
A ratos se esfuerza por ordenar y sistematizar su pensamiento. Son los momentos de reflexin y consideracin sosegada. Pero cuando se dice a s mismo - d e manera, por lo
dems, sobria- en relacin con el Seor, las idas y venidas,
las repeticiones y una cierta lgica de su corazn, que sorprende al lector, reflejan, mejor que nada, su ebullicin interior. Y entonces la pluma resbala en una grafa, con frecuencia, difcilmente descifrable, las palabras quedan a medio
terminar, las ideas saltan de una a otra y se van amontonando sobre palabras que, a su vez, se van reduciendo a rasgos
casi estenogrficos.
La resultante es un texto no ordenado y metdico en su
conjunto. Se podra decir que son textos diversos, sobre temas diversos, escritos a rfagas, a los que da unidad la circunstancia personal en la que brotan por impulsos interiores
muy diversos y un ttulo que los envuelve a todos: Ex. Sp.
1965. Roma (Exercitia Spiritualia, 1965. Roma).
Reproducimos el texto con fidelidad incluso a la forma redaccional de Arrupe, a su trazado de lneas, paginacin por
folios, esquemas, transcripciones selectivas de textos, abundantes subrayados simples o dobles, incorrecciones gramaticales y sintcticas, frases inacabadas, trminos sincopados,
signos de puntuacin atropellados..., lo que evidencia que no
se trata de un escrito para nadie ms que para l mismo, una
ayuda para su propia memoria, una percha para las ideas que
le bullen, mitad clarificacin de lo que va viendo que debe
hacer, mitad desahogo de lo que vive.
Filtra por los Ejercicios Espirituales su nueva historia.
Elegido por Dios son sus primeras palabras, su punto de partida como novedad efectiva de Dios en su vida. Lo interpreta
como una especie de nueva creacin, que, iluminada ciesde el
Principio y Fundamento, despierta en l una nueva humildad, una nueva confianza y una nueva disponibilidad.
Son significativos los ncleos de los Ejercicios con los que
se adentra en esta nueva realidad de su vida. El Principio y
Fundamento, fondo de casi un tercio de sus das de Ejercicios
y de sus pginas, reaviva al misionero que fue ponindolo

-por ms dbil en proporcin a la misin, ms ardua- ms

profundamente a disposicin de Dios. Desde las Dos Banderas se sumerge una y otra vez en la batalla de nuestros das
(as acababa de presentar S.S. Pablo VI a la Compaa la misin sobre el atesmo) tratando de comprenderla y de medir
sus fuerzas y las de la Compaa. El Rey Temporal aviva, desde lo hondo de l mismo, su conciencia de enviado, como en
realidad se consider siempre.
En medio, a travs de un largo examen personal, se mide
con la figura del General de las Constituciones de la Compaa, con la del Interrogatorio que utilizaron los miembros de
la Congregacin General para elegirle y con lo referido al General en el discurso del Papa, al comienzo de la Congregacin
General (7 de mayo 1965), transcribiendo a mano estos largos
textos como quien los gusta, los saborea, se mira en ellos.
De repente improvisa esquemas operativos, que significan
que su voluntad ya est en misin, imagina acciones, grandes
y pequeas, piensa en colaboradores cuya condicin de seguidores del Maestro es lo primero que le preocupa avivar...
A ratos, incluso le vuela la imaginacin a acciones de ms
amplio radio, que trascienden la Compaa.
Y no faltar, para que su perspectiva sea ignaciana del todo, el captulo realista de los medios. Por de pronto, con relacin a sus jesutas, los dos ms importantes que tiene en su
mano: el de su propio testimonio de vida y el de prodigarse
en la relacin personal con ellos: En este punto (el de la comunicacin personal del General con la Compaa) -sern las
ltimas palabras- no perdonar medio, ni gasto; es vita! piara el gobierno de la Compaa a lo S. Ignacio.
Y como medios instrumentales, para l y para todos, la oracin y el estudio. Finalmente, como alma de todas sus palabras,
de la primera a la ltima, Jesucristo y yo, la relacin personal, el
amor personal, que brota incontenible, constituyendo en la dimensin coloquial de estos apuntes el, hasta ahora, ms ntimo
y no pretendido autorretrato de Pedro Arrupe. Lo completarn
sus oraciones pblicas, las que de forma espontnea intercalar en no pocas intervenciones y textos posteriores.
Siempre el misionero. Ha cambiado la misin. Ahora es la
de dinamizar y enviar a la Compaa, yendo l por delante, a

22
23

un objetivo desbordante, a la vez muy concreto y muy difuso:

el atesmo. Es la voluntad de Dios. Todo, en estas Notas, gravita y se mueve alrededor de esta voluntad.
Naturaleza y contenido del texto
Es probable que a ms de uno le brote el deseo de relacionar estas Notas con el Diario Espiritual de Ignacio de Loyola.
No lo haga. No tiene mucho sentido la comparacin, aun
siendo experiencias espirituales las que se reflejan en ellos.
Por de pronto, este texto no es un Diario. No nos consta
que Arrupe escribiera todos los das la experiencia y la reflexin de cada da. Solamente hace referencia de calendario al 5
de agosto (meditaciones de la tarde 4,1/2 y 6,1/2 en fol. 2124), al 6 de agosto (Primer viernes, meditacin de la maana
y meditaciones de la tarde, 4,1/2 y 6,1/2 en fol. 25-28), al 7VIII (Medi. maana 9,1/2 en fol. 29-31) y a la meditacin de
la noche del da 8, que comienza en el fol. 35.
No pretendi Arrupe reflejar en l, como Ignacio, su mundo interior, sus mociones, a fin de discernir por ellas el querer
de Dios. No puede hablarse con propiedad, en ese sentido estricto, de un texto espiritual. S lo es en otra perspectiva, la
de registrar momentos de un proceso por los que un hombre
asume de lleno y se va traduciendo para s mismo esta nueva,
inesperada y definitiva voluntad con la que Dios irrumpe en
su vida, y la de registrar luces, ideas, motivaciones, esbozos
de proyectos, fuerzas y medios con los que poner en accin
este querer de Dios.
Elegido por Dios es el nuevo marco de conciencia, en el
que se mueve durante estos diez das. Todo en una atmsfera
oracional, reflexiva, relacional -coloquial en ocasiones-, de la
que Arrupe deja constancia, dicindose, sobriamente y con la
sencillez y espontaneidad que nunca le abandonan, en convicciones ntimas, que quisiera participaran tambin sus hermanos jesutas.
El mismo llama a estas pginas Ejercicios Espirituales:
Ex. Sp. 1965 Roma, ttulo con que rotula de su mano, sobriamente, el doble folio que recoge todos los dems. Y fue24

ron Ejercicios Espirituales ignacianos los que encendieron

estas pginas. No lo fueron en el sentido tcnico y formal del
mtodo, pero s en la hondura de la experiencia y en los apoyos y puntos de referencia de la misma. Para quien los haba
hecho decenas de veces (cada ao, desde aqullos en los que
se decidi por el Seor, en 1927, hasta estos de 1965) y los haba dado decenas de veces, la inmersin en esa relacin fluye
espontnea, centrada particularmente en ncleos fundamentales de los Ejercicios. Se puede decir que, en el espritu de la
repeticin ignaciana, Arrupe va a concentrarse en algunas
partes ms principales donde haya sentido la persona algn conocimiento, consolacin o desolacin [Ej. 62; 118].
El resultado es un texto humano y sagrado a la vez. Sus
contenidos y su estilo son la grabacin de una relacin personal que, en ocasiones, deja entrever lo que Ignacio llama comunicacin inmediate [Ej. 15] del Creador con su criatura y
de la creatura con su Creador sobre el campo de intereses comunes, que es, para los dos, la historia humana (mundo, Iglesia, Compaa) de nuestros das. Las ideas, ms que a una
programacin lgica, responden a una ebullicin interior, vital, de enorme carga operativa. Es la mstica de un hombre
que se experimenta metido de lleno en la tensin de conocer
la voluntad de Dios y la coherencia de vivirla y de hacerla vivir. Ignacio de Loyola formul esta tensin como el deseo de
que su santa voluntad siempre sintamos y en todo enteramente la
cumplamos.
1) Fol. 1-17: Un primer ncleo de la experiencia escrita sucede a lo largo de los primeros tres das y medio, hasta el da
5 por la tarde. Arrupe ve iluminada desde el Principio y Fundamento de los Ejercicios su nueva historia, la de la eleccin
recibida. La toma como una nueva creacin de svi persona, y,
con ella, de la Compaa toda, que ya no podr desgajar de lo
ms profundo de su existencia. Un nuevo sujeto (ArrupeCompaa) ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir. .. De l espera Dios una nueva relacin (unin), una nueva dependencia, una nueva confianza, una nueva y ms
incondicional disponibilidad, una nueva indiferencia (libertad), una puesta en juego de nuevos medios (cules?), de to25

do y de todos por la gloria de Dios, objetivo primero y final,

que consiste en que todos le conozcan y le amen ms y ms.
Su teologa y su lenguaje son clsicos. Pero la vida que se
nutre de esa teologa y se viste de ese ropaje es la de un hombre que ha tomado en serio el Evangelio (porque ha sido tomado por l), que lo ha vivido y trata de seguir vivindolo,
ahora con una mayor novedad y urgencia todava. Esta radicalidad en vivirlo es lo que dar una singular autoridad moral a cuanto se proponga decir y hacer por ayudar a otros.
En el marco y sobre el fondo del Principio y Fundamento, se
autoexamina Arrupe mirndose en el espejo de la figura del
General que describen las Constituciones de la Compaa, de
la que aboceta el interrogatorio -perfil del General-, puesto en
manos de los que le eligieron y de los tres rasgos referidos al
General por el Papa en su alocucin del 7 de mayo 1965 (cfr.
anexo 1). Letra a letra transcribe a mano, en latn, su seleccin
de aquellos textos que en ese momento le hablan con ms fuerza, o le interpelan y urgen ms profundamente. Da la impresin de vivir as lo equivalente a la I a semana en su funcin de
examen general. Lo haba planteado desde las primeras lneas:
Tambin los defectos deben ser considerados bajo esa luz (la de la
eleccin hecha por Dios) y ver que debo corregirlos y evitar sus
perniciosos efectos.
Termina este captulo iniciando sus Consideraciones sobre
cada una de las cualidades del Prepsito General (fol. 17). Pero se
queda en la primera, probablemente desbordado por la exuberancia de luz y de vida que le encienden los textos que medita. El hecho de que, a continuacin, reserve tres pginas en
blanco, puede significar su intencin de continuar registrando estas Consideraciones en otro momento, que no lleg.
2) Fol. 21-24: Desde el da 5 a las 4,1/2 de la tarde, la misin, que Dios ha encargado por medio del Papa a la Compaa, con svi General a la cabeza, significndola como batalla
contra el atesmo (anexo 1, n. 14-15), ocupa toda la pantalla
de su conciencia. Se refiere a ella como guerra de fondo, de
principios, de vida o de muerte, momento decisivo de la historia,
de proporciones alarmantes, que pervade todo, vastsima y
complejsima, de importancia y complejidad extraordinaria, dele

mayor profundidad y trascendencia que el peligro del s. XVI, terrible, gigantesca, habla de su crueldad...
Las Dos Banderas se proyectan sobre esta reflexin y volvern a aparecer ms adelante. Batalla que comienza por
lucharse en el interior del propio sujeto y de los sujetos de la
Compaa. Termina este ncleo imaginando u n modus
procedendi de mentalizacin y preparacin espiritvial de
los jesutas.
3) Fol. 25-33: Esta dificultad de la misin le devuelve a s
mismo. Todo el da 6 (hace constar que fue primer viernes de
mes) y 7 de agosto y probablemente el 8 lo vive inmerso en el
llamamiento del Rey Eternal: la persona de Jess es su llamada y la respuesta continua que ha de ser su vida se expresa en
agradecimiento, limpieza de corazn, amor reparador, presencia al Cristo presente en la Eucarista, amistad..., entrega
absoluta. El llamamiento mismo, el plan del Seor, que a
travs de su Vicario le ha sido dado, le lleva a retranscribir
largamente (ochenta lneas del texto), letra a letra, como
quien lo saborea y asimila sin perder migaja, lo esencial del
mensaje de S.S. Pablo VI al iniciar la Congregacin General
31 a . Para terminar programndose a s mismo (fol. 33) lo que
le corresponde a l para ir realizando ese llamamiento en el
inmediato futuro de la preparacin de la 2a sesin de la Congregacin General.
4) Fol. 35-44: En un cuarto ncleo, desde la meditacin de
medianoche del 8 de agosto, vuelven a ocupar la pantalla las
Dos Banderas, el carcter de lucha, grandiosa y compleja, que
encierra la misin recibida. Ms honda que la que afront Ignacio de Loyola en el s. XVI. Porque el valor que se presenta
por salvar es la idea misma de Dios. El acento nuevo es ya el de
dibujar una estrategia de accin directa frente al atesmo e indirecta frente al naturalismo, para la que afirma su conviccin de que la espiritualidad ignaciana es esencial y tiene mucho que aportar. Tambin la concepcin organizativa de la
Compaa.
Esta misma resultar reformada si se compromete con
entusiasmo en la accin (es interesante constatar cmo este
trmino va desplazando, sin sustituirlo, al primero de mi27

sin), ya que requerir superar individualismos, obediencia

ignaciana, dilogo, movilidad, testimonio de vida. Las misiones (realidad tan entraada por Arrupe) adquieren en este
contexto una luz especial. Forman, documentalmente, una hijuela grapada en este ncleo 4o, en los fol. 43-44, de menor dimensin.
Si guen sueltos cuatro folios (45-48), borradores y esquemas de ndole operativa: rganos conectados con esta misin,
Bureau de recursos, Curia Generalicia y Plan de accin antiatesmo (A.A.A.).
5) Fol. 49-52: En este ncleo final, como quien ha reafirmado su s al Seor y ha tomado mayor conciencia de su misin,
incluso ha esbozado algunas lneas posibles de accin, Arrupe vive su confirmacin (3a y 4n semana de Ejercicios) volvindose en forma personalsima a Jesucristo, ratificando una
relacin nica y exclusiva con El, de la que brotar un entusiasmo, dinamismo... optimista (lan apostlico lo titula), indispensable para poder ser verdadero Instrumento.
Esta condicin de instrumento (canal, motor) requiere
en Arrupe, por un lado, una identificacin con l, fruto de
un amor personal hacia Jesucristo y, por otro, una dedicacin
total a los miembros de la Compaa, que expresar en el
contacto personal con Xto., por un lado, y con los sujetos de la
Compaa, por otro. Termina estos apuntes visibilizando en
un esquema de factura propia esta comunicacin personal
para la que est dispuesto a no perdonar medio ni gasto.
Valor de este texto
Sin pretensiones de prejuzgar ni monopolizar una valoracin, a ttulo personal, creo que el inters de este texto es doble:
1) En primer lugar, en el contenido de la experiencia aqu
registrada despuntan ya germinados o se presienten prximos a germinar los que habrn de ser los ncleos fuertes de
su servicio como general. Por citar algunos:
a) Ante todo la misin, no reducida a tarea concreta, aunque haya de desembocar en ella, sino concebida y vivi28

da como dinamismo permanente que brota de Dios,

por el que el ser humano se deja libremente envolver y
que, mediante un proceso de mediaciones de bsqueda
y discernimiento, traduce la voluntad de Dios en decisin y accin concretas. Ms adelante formular para la
Compaa de Jess, por primera vez, que este servir
en misin, desde la raz de la persona, es el carisma
identificador del jesuta10.
b) Vivir este rasgo autentificador slo es posible desde un
conocimiento interno de Jesucristo modelo11, Misionero del Padre, el Enviado, y en su condicin de tal,
que lleva al jesuta a reproducir sus rasgos (Rom 8,
29). Nada extrao que a la disponibilidad, rasgo identificador de Ignacio y de quien sigue a Jesis a la manera
de Ignacio, dedicara Arrupe vina de sus ms importantes cartas a sus hermanos jesutas 12 .
c) Es fcil ver la esencial conexin que tiene con este planteamiento misionero de vida el discernimiento espiritual, del que Arrupe ser uno de los ms encendidos
promotores y maestros, y que ocupar largo espacio no
slo en sus documentos sino, sobre todo, en su propio
modo de gobierno 13 .
d) Por supuesto, este eje misionero de vida, en el que
Arrupe se mueve y quiere que se mueva la Compaa,
ha de injertarse en el tronco misionero de la Iglesia de
Jesucristo y en la responsabilidad misionera de su Vicario, dadores e intrpretes de la misin.
Ser visin y tema reiterativo en su funcin de general,
porque se trata de una profunda conviccin. No es estrategia, sino proftica lucidez misionera, desde esta
teologa de la misin, lo que le lleva a soar -ya en
estas pginas- en la necesidad de una accin mundial
10

La misin apostlica, clave del carisma ignaciano, conferencia en

Loyola, 7 de septiembre de 1974. en La identidad del jesuta..., p. 105-124.
11
El modo nuestro de proceder, Roma, 18 de enero de 1979, ibid. 49-82.
12
Cfr. nota 4.
13
Sobre el discernimiento espiritual comunitario, carta, 25 de diciembre de 1971, en La identidad del jesuta..., 247-252.

29

y una planificacin mundial liderada por el propio

Pontfice (fol. 7, 35). Iniciativa que ofreci como su primera aportacin al Concilio (cfr. anexo 6), ya entonces
adjetivada por algunos como ingenua y utpica, y que
requiri una ulterior explicacin.
e) El campo de la misin misma, el atesmo, presentado
por el Papa como horizonte sangrante de la humanidad, se convertir para Arrupe en su objetivo misionero global, en un reto mayor y ms profundo que el de la
Reforma en el siglo XVI (fol. 23, 35), que habr de requerir de la Compaa, como entonces, lo mejor de ella
misma. Por de pronto, que se entere de quin dice
(hoy) la gente que es el Hijo del hombre? (Mt 16, 13), poniendo para ello en marcha un proceso sociolgico de
conocimiento de la realidad mundial (survey), imprescindible para acertar con la estrategia evangelizadora
apropiada: para mejor adaptacin del gobierno y del apostolado de la Compaa. Entrar en esta dinmica sensibilizar y movilizar a la Compaa, la vigorizar 14 .
f) Tambin asoma en estos Ejercicios, ya germinada como
deseo, su conviccin de que l, personalmente, y la
Compaa, necesitan una ilustracin trinitaria, como
la de Ignacio. Veinticinco aos despus regalar a la
Compaa el magisterio de cuarenta pginas, su documento de mayor envergadura teolgica e inspiracin
pastoral, que titular Inspiracin trinitaria del carisma
ignaciano15.
g) Alguien echar de menos en este panorama misionero
una mencin ms explcita de lo que, aos ms tarde,
ser la promocin de la justicia. En el marco inmediato de la misin, del que acaba de llegar, no era ste el dato de realidad ms punzante, o no se le haba revelado
como tal. Cuando tanto l como la Compaa, en buena
parte bajo su impulso, se adentren en el conocimiento

de la realidad del mundo, inmediatamente verificarn

ambos la profunda conexin entre la negacin de Dios y
la negacin del hombre y, desde su misma raz personal
de enviado, necesitar alargar el campo de la misin y
sus objetivos inmediatos y modificar y adaptar su estrategia evangelizadora. Ms an, su contribucin ser decisiva para que la Compaa, nueve aos despus, haga
- y formule- el gran descubrimiento de la Congregacin
General 32 a , convocada por iniciativa suya: el de la necesidad real de promover la fe -una fe que se hace vida
en la prctica de la caridad (Gal 5, 6)-, promoviendo la
justicia.
En este mismo texto que presentamos, afloran en germen
la denuncia de los desequilibrios de nuestro mundo y una
propuesta general de accin sobre estructuras sociales (fol.
10), vina seleccin de ministerios (fol. 39), una accin cimentada sobre la reforma interior de la pobreza y de la vida espiritual del jesuta, sobre un desprendimiento absoluto para
poder sacrificar lo individual a lo colectivo (fol. 41), y sobre
una entrega absoluta de las personas que ponga a tono a
la Compaa (fol. 21).
Encarnacin, en fin, y vaciamiento personal por el mundo:
pobreza y humildad, trabajo, generosidad, estudio, austeridad.. . se ven ya germinadas, y aun crecidas, en estas pginas,
como estilo evanglico personal, que ir animando a vivir
durante su generalato y que acabar nutriendo con su ltimo
gran magisterio espiritual, el de esa justicia superior que es
la caridad 16 .
2) Una segunda perspectiva desde la cual comprender la
importancia de este texto es la de valorarlo como material autobiogrfico (de autobiografa espiritual, se entiende). Precisamente porque su autor no se dice -ni lo pretende-, sus formas muy simples, espontneas, elementales a veces, no
elaboradas, hacen, bajo este aspecto, ms valioso el boceto re-

14

Carta a la Compaa, 9 de diciembre de 1965, en ARSI, vol. XIV, p.

656-657.
lD
Inspiracin trinitaria del carisma ignaciano, Roma, 8 de febrero de
1980, en La identidad del jesuta..., p. 391-435.

Arraigados y cimentados en la caridad, Roma, 6 de febrero de

1981, en La Iglesia de hoy y del futuro, p. 727-765.

30

31

16

srtante. Cuando no escribe para nadie, sino que registra para s mismo, en pleno estreno, una ocasin enteramente nueva, que est convencido que es iniciativa de Dios, todo lo
nuevo que ve, lo que oye, lo que teme, lo que busca, lo que
planifica, lo que prev... lo registra desinhibido, con su natural transparencia.
a) Por de pronto, se autorretrata -salta a primera vista en
estos apuntes- como misionero de una pieza. Su horizonte personal es la misin. Sus antenas estn permanentemente abiertas a Aqul que le enva, al mundo al
que va enviado (ahora de verdad al universo mundo), a la Iglesia (y al Papa), dadores de misin, y a la
Compaa, que, por un lado, ha sido mediacin para su
envo, con la que, por otro lado, va enviado y a la que l
mismo ha de enviar.
Podran decirse en este sentido iluminadoras estas
otras palabras del P. Giuliani en su exhortacin espiritual previa a la eleccin, que las Actas de la Congregacin resumen as: De la contemplacin del Reino de Cristo
en los Ejercicios brotan varias conclusiones: Io) "Vera Cristo nuestro Seor, Rey eterno, y delante de l al universo
mundo". Nada puede estimularnos tanto hoy como el echar
una mirada, alrededor, a nuestro mundo. Es caracterstico de
nuestra Compaa conocer y sentir los cambios de la humanidad, impregnar con audacia las nuevas instituciones, discernir los deseos (aspiraciones) difusos. El General nos ayudar a abrazar el mundo universo y a cooperar a la redencin
de nuestra poca17.
Abrazo de Arrupe, que es su pasin por evangelizar.
Convencido, como estuvo, desde el primer momento
de su destino misionero, y reforzado desde su experiencia de 27 aos como tal, de que la renovacin profunda de la humanidad es un problema de conversin
-problema de carcter universal (fol. 43)-, slo posible
desde el conocimiento de la verdad de Jess y el amor
que dicho conocimiento genera, vive la evangelizacin
Actas de la Congregacin General 31''.
32

con verdadero apasionamiento contagioso, como una

confrontacin con el mundo (fol. 21), en la que la vida
es el gran argumento (fol. 40).
Diez das despus de terminar el Concilio, que le ha retenido en Roma, el 19 de diciembre emprende su primer viaje, como general, al Prximo Oriente y a frica,
realidades que le son menos conocidas,
b) Su ser de misionero se alimenta, cada da, de una honda relacin personal con el Espritu Santo que enva, relacin de mxima disponibilidad (fol. 7), raz de su dinamismo personal y del que quiere para la Compaa
(ib.). Lo que trae entre manos no es suyo.
A lo largo de estos apuntes van y vienen en todas las
direcciones, con una cierta anarqua lgica, muy diversas modalidades de oracin: escucha, desahogo, consideracin, bsqueda, autobservacin (examen), lectura
de la historia, coloquio ntimo, compromiso de accin,
programacin de esa accin como respuesta... La terminologa que prodiga con una espontnea desinhibicin es particularmente significativa de la hondura de
esas y otras formas de esa relacin: unin, comunicacin, familiaridad, identificacin, contacto ntimo, amor
reparador, presencia (presencia eucarstica, lugar teolgico y vital preferido de esa relacin, fol. 27), oracin lo
menos estorbada posible (preferentemente de noche),
oracin larga y oracin breve, intimidad, vnico... verdadero, perfecto, perpetuo amigo (fol. 49), entrega absoluta, humildad, confianza, fidelidad, su voluntad en
todo (fol. 25-26), pureza de vida (voto de perfeccin,
fol. 25), desprendimiento, constancia...
Todo vivido, no como un repliegue intimista, sino en
funcin de otros, para los dems, con el mundo no slo delante, sino dentro, urgindole. De dnde, si no, la
luz y el calor de sus numerosos anlisis cristianos de la
realidad, cuyo deseo est presente ya en este texto y de
los cuales surge retado y personalmente, como buen samaritano, ms llamado y ms enviado?
Oracin y estudio es su estilo -y quiere que sea el de
la Compaa- de caminar esa realidad, defendido de

toda posible tentacin de fundamentalismo por un lado (estudio) y de escepticismo y desilusin por otro
(oracin).
c) Se autorretrata tambin en su conciencia profunda de
que ya no es l, Pedro Arrupe, el que ha de vivir su profetismo personal al lado del de otros, sino con la Compaa de Jess entraada, la que el Seor le confa y a la
que le encarga -es muy consciente de este aspecto de su
misin- que ponga en tensin de profeca. Lo har proyectando en ella su propia tensin personal, su mundo,
el que le estalla, el de Dios. Y lo har, sobre todo, desde
un amor personal y personalizado a cada jesuta, para
lo cual se impone un gran esfuerzo por multiplicar y
personalizar las relaciones del General con la Compaa y
con sus miembros (fol. 51-52).
d) Uno de sus medios de expresin tpicos, en sus escritos
de inspiracin y de planificacin pastoral, ser el recurso a la dialctica de los opuestos. Con toda seguridad lo
ha aprendido de Ignacio de Loyola, por quien no disimula, todo lo contrario, una extraordinaria devocin.
As se dispone a vivir la tensin interior, connatural a
su servicio de gobierno religioso, con la que lograr la
mediocridad tpicamente ignaciana : El General es Jefe
pero es cabeza y padre. Es gobernante y Administrador; de
ahila amabilidad, cario, llaneza de padre, la claridad, determinacin, firmeza del administrador... Comprensin y amabilidad humanas, cario y amor (fol. 1).
e) Imposible vivir la creatividad de esta tensin sin haberse dejado remodelar de fondo en el modelo ignaciano
del jesuta abnegado (fol. 21), que no piensa en s ni
vive para s, por pensar en los dems y vivir de la maana a la noche para ellos. Ya estos apuntes le retratan
como u n hombre humilde, un servidor, un pequeo
segn el Evangelio, que todo lo debe, todo lo tiene (en
El solo la esperanza) y todo lo da. Por eso no le asusta
la escala mundial de la misin, ni la desproporcin
de los medios humanos de que dispone, y hasta se atreve a soar y a planificar en nombre del Seor proyectos enormes: Nuestro Seor me ha de ayudar, pero exige de
34

mi parte una fidelidad absoluta a sus direcciones y a sus gracias (fol. 1). Esa continua creacin (que es mi existencia)
es fuente de una humildad profundsima (todo de Dios), pero
al mismo tiempo de una fortaleza extraordinaria (fol. 2).
f) De Ignacio ha aprendido tambin un sentido divino de
la historia, de la que viene y en la que se siente, por su
nueva misin, cada vez ms inmerso. A su sensibilidad
por hallar la voluntad de Dios en esa historia pertenece
muy esencialmente la fidelidad personal a las mediaciones de Dios -la Iglesia, el Vicario de Cristo (es su denominacin preferida, como para Ignacio)- y, consiguientemente, el colaborar con ellos a la interpretacin
de esa historia para dejarse orientar y enviar por ellos.
Varios de los aspectos que en este texto anota como fruto de su experiencia espiritual, concretamente relativos
al atesmo y a las misiones, acabarn llegando al Aula
conciliar, como signos de su obediencia responsable.
Tan responsable que a la mediacin definitiva del Papa
confiar, quince aos despus, la decisin que el 9 de
octubre de 1980 tiene ya tomada, como fruto de un hondo discernimiento personal largamente compartido con
la Compaa. Escribe ese da a una religiosa en el Per:
Cuanto a lo que me dice de mi renuncia, le quiero aclarar
que tom esa decisin despus de pensarlo mucho y no por temor al trabajo o a los problemas, que todos se pueden solucionar con la ayuda de Dios, sino porque estoy convencido de
que, al llegar a una cierta edad, es mucho mejor dejar los cargos de responsabilidad en manos ms jvenes y expertas. En
todo caso an est pendiente una Audiencia que tendr con el
Santo Padre, en la que espero me manifieste cul es su voluntad. Si quiere que siga al frente de la Compaa, seguir con
la mejor voluntad; si quiere otra cosa, me parecer tambin
muy bien.
g) Hombre de Principio y Fundamento, lleva consolidado
en s el discernimiento bsico que ordena la vida de
una persona: el de la definicin de lo sustantivo y lo adjetivo, del fin y los medios, del querer de Dios y los qu
y los cmo de la colaboracin humana. Inconmovible
en lo primero, es largamente gil y abierto en lo segn-

do. La fidelidad a lo primero no le deja ser voluble ni

veleidoso en lo segundo y, a la vez, le permite arriesgarse con una confianza -que no es fruto de clculo humano, sino de fe- en la novedad divino-humana de la
historia.
Su profundo y personalsimo sentido de pobreza como
libertad total (indiferencia) frente a los medios nace de
este radical discernimiento. En estos mismos Apuntes
explicita su conviccin de que una opcin por la pobreza reordena y pone a tono evanglico al individuo y
a la Compaa.
Resumiendo...
...sin pretensiones de agotar lo que podra caber en una
introduccin. El texto es un autorretrato del misionero que
Arrupe fue vertindose en el superior general que empieza
a ser. Como en Japn so y realiz, incluso contra corriente, al situarse ahora en respuesta al Dios que le enva, suea
para realizar. Ahora comienza a ser responsable de una comunidad, la Compaa de Jess, a la que desea soadora y
realizadora.
Si algunas de sus utopas fueron irrealizables o lo parecieron, tuvieron el mrito de dar vida a otras que, porque soadas, llegaron a realizarse. Y, en todo caso, pusieron a muchos
en disposicin de perder la vida en ellas y por ellas, lo cual
ya fue, y sigue siendo, una gran realizacin.
Pero el profundo valor autobiogrfico de este texto radica no en lo que ve Arrupe que hay que hacer y se dispone a
hacer, ni en cmo lo va a hacer -que son caminos abiertos-,
sino en su por qu o, ms propiamente, por Quin, que
es raz definitiva y definitoria. Arrupe es un hombre centrado en el Centro del ser humano, Dios. Por eso ser capaz
de soar, de acometer y de realizar cosas, muchas, que le superan por todas partes y que nos asombran.
Con ocasin de celebrar sus cincuenta aos de jesuta (15
de enero de 1977), resumir su propia historia: Todo ello me
hace desear que mi vida hubiese sido, o al menos lo sea desde ahora,
36

un continuo Magnficat. Es sa la reaccin profunda que experimento ante la inconfundible experiencia y la vivencia honda de mi
propia pequenez unida a un no s qu de seguridad inconmovible en
los diversos cargos de responsabilidad que la obediencia ha ido poniendo sobre mis dbiles hombros; la sensacin experimental del
semper ero tecum Que 6,16), la garanta de parte del Seor, pero
que deja siempre la inquietud de que de mi parte se realice a condicin, es decir, que yo me mantenga fiel. Es aquel claro-oscuro de
la inseguridad humana, que no puede dudar de la seguridad de la
ayuda de Dios16.
Sus Apuntes nos lo hacen ms cercano por ms humano y
ms cristiano. Arrupe no es u n hroe. Llamrselo lo tomara
como humillacin. S es un cristiano coherente, que vive con
igual pasin lo grande y lo pequeo, porque lo mide todo
desde el Dios que lo quiere y desde el ser humano que lo necesita, que han llegado a ser para l un mismo y nico punto
de mira.
Su sello visible de autenticidad va en la sencillez de sus
palabras y la elementalidad de su teologa. Las grandes experiencias espirituales se dicen con palabras muy simples. Los
que las viven, convencidos, como estn, de que toda palabra
humana es siempre muy pobre a la hora de expresar lo de
Dios, no pretenden disimular con adornos verbales lo que
sustantivamente entienden que es muy sencillo.
IGNACIO IGLESIAS, S.J.

18

En sus bodas de oro de Compaa, 15 de enero de 1977, en La identidad del jesuta..., p. 535-540 (536).

37

Caractersticas
de la presente edicin

El primer criterio seguido en ella es el de resaltar el texto

autgrafo, como tal, lo ms fielmente posible. Por eso hemos procurado destacarlo grficamente al conservar su redaccin original -hasta en sus incorrecciones-, la disposicin de sus lneas y prrafos, los numerosos subrayados
(simples y dobles) y los esquemas. Tambin conservamos
las transcripciones, manuscritas, de textos de la Biblia y de
textos oficiales del Papa y de la Compaa, que Arrupe incluye en su escrito. Probablemente -a deducir tambin por
su familiaridad con la Biblia en otros textos suyos- fue un
recurso muy suyo para fijarlos, gustarlos, asimilarlos y aplicarlos a su realidad personal. En definitiva, para orarlos. En
las notas al final del texto de Arrupe se presenta la traduccin completa de esos textos, y la referencia en diversos tipos de letra, que permita observar la seleccin que Arrupe
hace de los mismos.
Por eso el disponer, fuera del texto, las notas explicativas
del mismo, para que su lectura no cortocircuite la relacin del
lector con ste y -hasta donde es posible- con la vivencia del
que se expresa en l, como es y como est. En el margen de39

recho del texto principal y entre parntesis va la llamada a la

nota final correspondiente.
Se ha querido situar el texto en el marco histrico (de
mundo, de Iglesia, de Compaa) en el que Arrupe vive este
momento decisivo de su vida: su eleccin como superior general, su nombramiento como miembro de la Comisin de
Religiosos en el Concilio Vaticano II, la misin ms urgente
que dramticamente acaba de ser confiada por S.S. Pablo VI a
la Compaa. A este enmarque quieren servir en parte la introduccin, por un lado, y la serie de ocho anexos que transcribimos. Todos ellos tienen que ver o como anticipo de lo
que Arrupe vive germinalmente en sus Ejercicios de 1965
(anexo 2) o como su desarrollo (anexos 3, 5, 6, 7 y 8), o como
motivacin y estmulo para vivirlo (anexo 1 y 4). Cubren el
espacio de siete meses que va desde el da de su eleccin (22
de mayo) hasta el final del Concilio (8 de diciembre) de ese
mismo ao de 1965.
El ttulo que hemos puesto a la obra es una expresin familiar a Arrupe, que figura en su texto y que es central en
su vivencia de estos das y en su planteamiento de vida de
siempre.

40

AQU ME TIENES, SEOR

Texto autgrafo
del P. Pedro Arrupe

Ex. Sp.
1965 - ROMA

Ifol. 1]

Elegido por Dios para ser General de la Compaa ad vitam.

(1)
Todos los dones y gracias han sido dados no, para m, sino para la
Compaa y la Iglesia.
Tambin los defectos deben ser considerados bajo esa luz y ver
que debo corregirlos y evitar sus perniciosos efectos.
1) El puesto de General supone ser instrumento, representante y
canal de Dios y sus gracias para llevar a cabo
sus planes por medio de la organizacin ms
fuerte de la Iglesia.
Enorme gracia pero enorme responsabilidad
2) La seguridad de la existencia de la gracia es cierta.
Nuestro Seor me ha de ayudar pero exige de
mi parte una fidelidad absoluta a sus direcciones
y a sus gracias.
La unin con Cristo y su constante comunicacin
es de una necesidad absoluta. De ella depende
el bien de la Compaa.
Es necesario llegar a una identificacin lo ms
perfecta posible. Naturalmente exige tambin mucha
discrecin de espritus para no equivocarme y
tomar por inspiracin de Dios lo que es de mi
espritu propio.
3) Supuesta esta direccin y comunicacin directa: la autoridad
y direccin se apoya en l (ella) y da una superioridad
y firmeza en las decisiones que no deben ser detenidas ni modificadas por consideraciones humanas
cuando se opongan a la voluntad del Seor.
Claro est que esto no se opone a la prudencia y
discrecin (humanas) en la delicadeza de ejecucin.
Tampoco se opone antes supone consulta ya
que es un modo de manifestarse la voluntad de
Dios.
4) El General es Jefe pero es cabeza y padre.
(2)
Es Gobernante y Administrador
De ah
a) 1) la amabilidad, cario, llaneza de Padre
2) la claridad, determinacin, firmeza del Administrador
47

jf cientfica
b) 1) estudio, informacin <^>-Asistentes G. + Reg. Pers
^ humana
2) Disposicin del trabajo: Oficina distribuidora de
las funciones de cada uno
3) tiempo y paz para considerar las cosas
sobre todo las universales
(3)
4) Comprensin y amabilidad humanas, cario y
y amor
fol. 2]

que se verifica I) en la oracin retirada larga

2) " " " breve.
3) en las constatas particulares
(de personas
4) durante el trabajo: viendo en
otros al representante de Dios
5) en el trabajo externo
6) en el descanso. + estudio
"Si conversi eritis ad Deum ex toto corde et tota anima
vestra, ut agatis coram eo sincere, tune revertetur
ad vos, eque abscondet faciem suam a vobis
et considrate quae facturus sit vobis, et celbrate
eum ore pleno" (Tobas XIII - 7-9)
(4)

Creado: con una dependencia absoluta. Mi existencia es una

creacin continua. Cada instante una nueva creacin.
Sentir esa dependencia divina. Esa operacin creativa de
cada momento. Seor! dame a sentir esto
como diste a S. Ignacio!
Esa continua creacin es fuente de una humildad
profundsima (todo de Dios) pero al mismo tiempo de
una fortaleza extraordinaria (omnipotencia de Dios con
nosotros). Qu influencia ha de tener esto en
nuestro trabajo.?
1) Dependencia absoluta de Dios:
a) deseo de conocer su voluntad
1) Dettachment de todo lo que se
puede oponer a oir su voz
2) continua comunicacin con El
b) Modo de realizacin: prctico
c) Fortaleza en su ejecucin
2) Grandeza en las ideas: Es Dios quien dicta y ejecuta;
no podemos poner lmite a sus planes.
Magnanimidad unida al realismo. Pero
la magnanimidad ha de ser a lo divino
Es Dios quien piensa y comunica.
Da valores e intereses divinos los cuales
El, (Dios) quiere conservar y acrecentar
pese a todo lo que nos cuesta
3) Necesidad de una identificacin con J.C. y
un sez posedo de su gracia lo cual
exige un continuo contacto con El

Isaas 41,8
8 Et tu Israel serve meus. Jacob quem eleg, semen Abraham
amici mei
9 In quo apprehendi te ab extremis tenis, et a longinquis eius
vocavi te et dixi tib: Servus meus est tu, eleg te, et
non abjeci te.
10 Ne timeas, quia ego tecum sum; ne declines
quia ego Deus tuus: confortavi te et auxiliatus sum
tibi, et suscepit dextera iusti mei.
11 Ecce confundentur et erubescent omnes, qui pugnant
adversum te: erunt quasi non sint, et peribunt
viv, qui contradicunt tibi
13 Quia ego Dominus Deus tuus apprehendens manum
tuam, dicensque tibi: Ne timeas, ego adiuvi te
14 Noli timere, vermis Jacob, qui mortui estis ex
Israel: ego auxiliatus sum tibi, dicit Dominus:
et Redemptor tuus sanctus Israel
15 Ego posui te quasi plaustrum triturans novum,
habens rostra serrantia: triturabis montes
et comminues : et calles quasi piverem
pones
16 Ventilabis eos, et ventus tollet, et turbo disperget eos et tu exsultabis in Domino, in
sancto Israel laetaberis
(5)

48

49

[fol. 3]

(fol. 4 en blanco)
[fol. 5]
Todas las otras cosas

Prnc. y F-iind. II"

(6)

Todas las cosas sobre la haz de la tierra son criadas para ayudar
al hombre en la consecucin de este fin
En este punto y como General todas las cosas adquieren una amplitud inmensa (Compaa en todo el mundo)
ya que se trata de las cosas
S.J.
hombres y de las cosas, obras, empresas etc, que pueden y
, deben ser dispuestas en este orden para ese fin.
Ni solamente la Compaa in "stricto sensu"
sino todo aquello que en una forma u otra est bajo
2
la influencia de la Compaa: Antiguos alumnos, Relaciones
S.J.
lato sensu externas y sobre todo otros Institutos Religiosos
que cooperaran gustosos y seguiran las direcciones
que diera la Compaa de Jesis en su General
3
otras (Religiosas del S.C. - Esclavas, Mercedarias, Hijas de Jess,
Cong. Auxiliadoras del Purgatorio, Religiose del S. Costato, etc)
Religiosas Es decir, que una renovacin espiritual y apostlica puede
verificarse en las circunstancias actuales: sobre todo
teniendo en cuenta y utilizando la coyuntura
del Concilio.
Por ejemplo, una colaboracin en el surwey sera fan- (7)
tstco. Es decir, primero hay que crear esta atmsfera
ejemplo en la Compaa y formar un grupo de incondicionales
surwey < que despus transmitan esas ideas a otros institutos.
Yo mismo personalmente, valindome de mi
puesto e influencia puedo hacer un apostolado enorme
v/i ese sentido.
Ea devocin al S. Corazn debe estar muy en
(8)
Devoc. primer trmino, de modo que se d una verdadera
al S.C. renovacin espiritual en ese sentido en el mundo.
(Preparar el disco de un modo moderno y teolgico (9)
hablar y escribir, hacer hablar y escribir a otros)
1

50

Si consigo que esas gracias extraordinarias se vuelquen

sobre el mundo ciertamente que hemos conseguido
un milagro de la gracia, pues tendrn efectos
extraordinarios.
Para ello hay que estudiar y enfocar las cosas
muy bien y de modo efectivo (moderno, atractivo,
amplio, buscando colaboracin en todo el mundo...)
Tal vez la idea de buscar jesutas que se ofrezcan de
un modo especial a ofrecerse a esa vida de oracin
y sacrificio: formar un grupo? Escribir en
alguna carta? Pedir el batalln suicida
(10)
[fol 6]
Ea gloria de Dios es el mximo valor; por eso a ello hay que
subordinarlo todo y al mismo tiempo es el valor que hay que
conquistar, pese a quien pese, a toda costa: he ahila necesidad
del mximo esfuerzo: ah la base del celo apostlico
De ah un dinamismo inmenso que d una profundidad
tambin mxima. El celo que quema, que abrasa, que no deja
descausar, que quiere extenderse a todos.
La renovacin espiritual del mundo est aqu. El mundo (incluso
el religioso) se ha olvidado que el mximo valor es la gloria de
Dios. Y adems no sabe en qu est la gloria de Dios.
Esto es un punto central completamente ignaciano que da a
la actividad apostlica, teolgicamente considerada, su verdadera
significacin y actitud.
Gloria de Dios: el conocimiento y amor de los hh. hacia
Dios. Naturalmente incluye la salvacin de las almas
pero no est limitado a ello.
Por eso, aunque las almas se salvasen (no
fueran al infierno) en otras religiones, no por eso el celo
apostlico debera disminuir. Un aumento de la
gloria de Dios justificara la labor misionera.
Ni debe ponerse esa labor misionera en esa salvacin
slo, sino tambin en ver dnde se obtiene mayor
gloria de Dios (y por tanto de su Iglesia).

51

III
El sentido de a indiferencia es ese desprendimiento de todo
que d una libertad de espritu completa, disponiendo
as al alma a la mxima disponibilidad bajo la
accin del Espritu Santo: que es la fuerza dinmica
ms grande.
El dinamismo de la Compaa radica aqu:
El mximo de libertad, de disponibilidad a la accin
inmensa del Espritu Santo.
El dinamismo y activismo mundanos se
quedan enanos comparados con este otro del Espritu
Santo, que comprende esa actividad desde sus
orgenes espirituales, poniendo a las potencias inferiores
humanas en una tensin orgnica y llena de paz
que no tiene igual en todo lo meramente humano.
La gran fuerza motriz es el Espritu de Cristo,
que pone en actividad a todo el hombre desdelas raices de su espritu.
Ahora bien, esa accin del Espritu es una,
de ah que es tambin coordinada en sus manifestaciones: He ah la unidad de la Iglesia.
Nuestra accin es, pues, unificada y
coordinada: El Espritu Santo que obra a travs de
la Iglesia tiene que dar esa unidad; y de hecho
la da aun a pesar de las rivalidades humanas.
El Centro y direccin de esa unidad est en el
Romano Pontfice y en (el) Concilio como tal.
(no tanto en cada uno de los Obispos en particular, pues aqu hay tambin mucho de humano).
Esa unidad ha de ser procurada. Para ello hay
que buscar una direccin y sumisin a esa
direccin del Romano Pontfice.
Supuesta la direccin, al menos en general,
tenemos que buscar tambin nosotros esa coordinacin
y unidad de plan:
52

1) en la misma Compaa
2) en la colaboracin Eclesistica
a) con los obispos
b) con otras Congregaciones Religiosas
c) con los seglares
El descubrimiento y constatacin de ese plan es
de una importancia capital: qu es lo que Dios
quiere de su Iglesia y de nosotros dentro de ese
plan de la Iglesia?
Los medios para conocerlo son:
1) La via del Papa y del Concilio
2) Nuestro estudio y oracin
[fol. 81
Oracin de todos en la Compaa y muy especialmente de
los Superiores, que son los que tienen gracia de
estado: Lo cual incluye como es natural el
oir y estudiar las propuestas de los sujetos
Estudio con investigacin cientfica de la situacin actual
de la Iglesia que nos llevar a
conclusiones prcticas
Este problema se present sin duda en el Concilio tambin. Problema importantsimo, pero que tiene el peligro (12)
de ser pasado por alto o de sufrir capitulaciones
de orden humano. La visin de conjunto no
es en muchos casos de los Obispos particulares
(muy comprometidos en sus problemas locales o nacionales) sino en una visin amplia y universal
desde el Vaticano Romano Pontfice.
Habra que colaborar y procurar que esa unidad
grandiosa de la Iglesia se verifique. Una colaboracin de todos los elementos segin una unidad
de plan dictado por el Espritu Santo.
El naturalismo y atesmo son los enemigos terribles que
(13)
se extienden por todo el mundo y lo infiltran
todo; esa lucha exige la unin de todos los
elementos bajo la unidad de un plan, que ha
de ser uno, aunque en sus manifestaciones
pueda aparecer muy complicado.
53

Plan que ha de comprender toda la

Compaa y aquellos elementos que quieran
colaborar. Naturalmente que esa colaboracin
debe ser procurada positivamente presentando
esta idea a los dems.
No es este el momento en que nos podemos dormir
o proceder a paso de ciego, o divididos. Una actividad mxima bajo un plan y con conduccin de
todas las fuerzas es necesaria. )
Ifol. 9]
Tantum quantum:
Principio clarsimo que no deja lugar a duda.
Usar de las criaturas todas y disponerlas de modo que
sirvan para la mayor gloria de Dios.
El fin es Dios mismo, el valor creado mayor es
la gloria de Dios: esa gloria es en concreto el
conocimiento y amor que los hombres tienen de
Dios y hacia Dios. De ah que todos los medios tienen
que ser medios en cuanto redundan en ms conocimiento y amor de Dios.
En estos medios (o criaturas) se incluyen todos
sin restriccin de ninguna clase: medios sobrenaturales
y naturales: personas y cosas: positivas y negativas: agradables
y desagradables.
La mayor gloria de
Dios est en la intensidad y extensin de ese
conocimiento: mayor conocimiento y ms amor: intensidad perfeccin
individual y colectiva.
Mayor y mas extendido conocimiento
y amor: conversin al Dios verdadero.
(N.B. en este punto se puede prescindir de
la salvacin de las almas posible fuera de la Iglesia
catlica. En nuestro trabajo podemos y en cierto sentido
debemos prescindir del efecto ltimo, ya que ste
depende exclusivamente de la gracia de Dios: Yo trabajo
y hago todo lo que puedo por aumentar ese conocimiento entre cristianos y entre paganos. Cuales son
los resultados concretos? Un adelanto en la virtud?
54

una conversin? un alma que se salva del infierno?

No s: yo debo trabajar por aumentar la gloria de
Dios por los medios ms eficaces y por las almas que
puedan dar ms gloria a Dios, por estar ms necesitadas
o por su valor especial.
De ah vendr la seleccin de los ministerios
y trabajos (circa quam) y de los procedimientos (quo)
(14)
Ese modo de enfocar nuestro trabajo es el verdadero objetivo y que deja tranquilo con toda paz.
1) Se salvan las almas fuera de la Iglesia? No s
cuales estn dentro de la Iglesia, prescindo.
2) Cual es el modo como el Seor juzgar a las
almas: cual es la medida de la responsabilidad individual ? No s - prescindo.
3) En qu estriba la mayor gloria de Dios? en que las
almas le conozcan y le amen ms y que ese nmero crezca y se
intensifique.
4) Qu es lo que Dios pide de m como individuo?
Que le procure la mayor gloria: es decir, que entregue
fol. 10]
todo mi ser y me de (a) todas las criaturas para darle la
mayor gloria: es decir, para que yo, le conozca y le
ame y para que procure que otros le conozcan y
le amen ms y ms: Ese es el verdadero sentido
apostlico: el verdadero contemplativo en la accin
Esa mayor gloria de Dios en m est en la caridad que
se perfecciona: que aumenta con el conocimiento y que
origina una mayor unin con Dios. Cuanto ms unido
con Dios por caridad: 1) Doy yo por mi parte ms gloria
a Dios. 2) Soy un instrumento ms perfecto para
procurar la mayor gloria de Dios.
a) porque unido a El har siempre su voluntad
del modo ms perfecto (=gloria de Dios)
b) porque recabar ms gracias eficaces para los
dems
c) porque iluminado por Dios har en cada momento
lo que ms conviene para las almas
55

d) porque sabr, elegir los medios ms aptos para

disponer a esas almas
1) individualmente
2) como estructuras
. familiar
3) " sociedad. <r^ nacional
mundial

(fol. 11 y 12 en blanco)

Ifol. 13]
Figura del 28 General

Ex Constitutionibus et
ex Interrogatorio

Io Que sea muy unido con Dios y familiar en la oracin y

todas sus operaciones (15)
Para qu?
Para que tanto mejor de El (como de
fuente de todo bien) impetre a todo el
cuerpo de la Compaa
1) mucha participacin de sus
dones y gracias y
2) mucho valor y eficacia a todos
los medios que se usarn
para la ayuda de las nimas
2o (1) Que sea ejemplo en todas las virtudes para que as ayude a
los dems de la Compaa
(16)
(En especial) a) caridad para con todos los prximos y sealadamente para la Compaa
b) Humildad verdadera que le hagan muy amable
de Dios y de los hombres.
3 (2) a) Libre de todas passiones: (tenindolas domadas y mortificadas)
Para qu?Para que
(17)
a) interiormente no le perturben el juicio
de la razn
56

b) exteriormente sea
tan compuesto y en el hablar
specialmente tan concertado que
ninguno pueda notar en l
cosa o palabra que no le edifique
(as de los de la Compaa que le
le han de tener como espejo y dechado
como de los defuera)
b) Mezcle la rectitud y severidad con la benignidad y mansedumbre
(18)
Para que 1) no se deje nctar de lo que juzgare ms
agradar a Dios N.S.
2) No deje de tener compasin con sus hijos
c) Magnanimidad y fortaleza de nimo
(19)
Para 1) sufrir las flaquezas de muchos
2) comenzar cosas grandes en servicio
de Dios N.S
3) para perseverar constantemente en
ellas.... siendo superior a
todos casos....
(3) Dotado de grande entendimiento y juicio para que ni en las
cosas especulativas ni en las prcticas que ocurrieren
le falte talento
(20)
Ifol. 14]
(4) en la ejecucin, a) que sea vigilante y cuidadoso para
comenzar
b) strenuo para llevar las cosas al fin y
perfeccin
(21)
(5) acerca del cuerpo: sanidad, apariencia y edad; decencia
y autoridad
(22)
(6) cosas externas: crdito, buena fama...
(23)
(7) De los ms sealados en toda virtud y de ms mritos en
la Compaa y ms a la larga conocido como tal;
a lo menos no falte 1) bondad mucha y 2) amor
a la Compaa, 3) buen juicio acompaado de
buenas letras
(24)
57

Del interrogatorio (Dep. ad det. Doc. nmero 9)

XI.

I. aptus ad promovendum spiritum fiduciae NN. erga ipsam

Societatem et arnorem erga nostram vocationem
II. .. .qui perducat NN ad rectam cognitionem, rectam
interpretationem et actuosum amorem Instituti
III. .. .qui valeat haec principia spiritualia perennia sermone
moderno inculcare, et applicare
IV. qui tot quaestiones de formatione NN. sano criterio
considerare valeat nt dum novis exigentiis formatio
accommodatur, debitam soliditatem conservet
V. qui promoveat apud NN. illam mentem et
agendi rationem principiis supernaturalibus informatam
... ut facilius vitentur hodierna pericula ex
Naturalismo, Subiectivismo, et falso Humanismo
provenientia.
VI. qui curaturus sit ut NN vitam interiorem assidue
colant; spiritum orationis et orationem ipsam haurientes
ex Exercitiis Spiritualibus in quibus intimus S. Fundatoris
animus perstat et spirat.
VIL .. .qui in externis vitae nostrae normis apte disceruere
valeat ea quae caduca et obsoleta fieri possunt
ab iis quae vitae religiosae necessaria sunt et in iis urgendis
sollicitus sit
Ifol.
VIII. .. .qui [ tam oboedentiam in subditis
quam auctoritatis exercitium in Superioribus
a)
iuxta ipsius genuina principia theologica
. roboret
b)
ad efficatiorem gubernationem obtinendam, cum
praepositis inferioribus et Officialibus arctissime
collaboraturus praevideatur
IX. .. .qui sincere et enixe operam det ut discrepantiae
inter riostras de paupertate leges et eiusdem
in vita praxim auferantur
X.
ipse sit vinculum intimae unionis animorum
et operum inter NN ... etiam cum utroque Clero
et laicis
58

qui spiritum missionarium conservaturus atque exteris

Missionibus impigre auxilium praestiturus
XII. qui... spiritum sentiendi cum Ecclesia, necnon fidelitatem et oboedentiam erga Sedem Apostolicam
in se et in aliis fovere valeat
XIII. qui... incoepta et proposita Concilii Vaticani II sita
faciat et pro viribus fovebit. An proinde >
apostolicum nmnus Societatis propium ad
hodiernas rerum conditiones et adiuncta sedulo
confirmaba
XIV. qui... ad revisionem operum ministeriorumque nostrorum instituendam secun(dum) Constitutiones, ita ut
apostolatus Societatis ver respondeat hodiernis
Ecclesiae neccesitatibus
In specie ut Ule munus a Summo Pontfice Societati demandatum, scil. ut
atheismo validissme obsistat, libenter et
alacriter perfeciurus erit.
De las palabras de la Audiencia de antes de la Eleccin: Paulus VI (26)
7 Maii 1965 (AAS. LVII, n. 7, 8 julio 1965, pg 511 ss)
"Arduum hoc est munus (elcctionis novi Generalis), praegmins momenti
negotium, quo prosperitas, emolumentum, salus et progressio Instituti vestri contnetur.... "ostende quem elegeris" Act l - 27)
"Nos autem (S. Pontifex) sollicitudins vestrae admodum particeps
dum precibus vestris Nostras adiungimus optamus cupimusque
[fol. 16]
vehementer ut deligendus optimi cuiusque exspectationi par sit
et necessitatibus in quibus Religiosae Familiae versatur
plene planeque suppetat.
".... Attentam dabit operam curamque eligendiis Generalis
Praepositus vester ut concentus vester nullum abruptum sonum
elciat, sed contra sit laus plena integrae fidei pietatsque
decora, quem quidem rectum concentum plurimis vestrum
contingere gratulando animadvertimus et animadvertendo
gratulamur"
59

Ifol. 17]
Consideraciones sobre cada una de las cualidades
del Prepsito General
(27)
1
[723] La primera es que sea muy unido con Dios Nuestro Seor
y familiar en la oracin y todas sus operaciones
para que > tanto mejor del (de El) como de
fuente de todo bien impetre a todo el cuerpo de
la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias
y mucho valor y eficacia a todos los medios que se
usaren para ayuda de las nimas.

a travs de la oracin que es un don que

est incluido en esta "gratia status".
Confianza grande en el Seor! El "munus Generalis"
es de tal grandeza que. exige esa comunicacin
del Seor. Por otro lado darme cuenta
refleja de la inmensidad de las posibilidades, pero
al mismo tiempo de la responsabilidad, si no
se procura esa eficacia sobrenatural en la realizacin de esas empresas.

(folios 18,19 y 20 en blanco)

(29)

1. Muy unido con Dios y familiar en la oracin y todas sus operaciones

Esto exige un don muy alto de oracin y una asiduidad
tambin en ella, pero al mismo tiempo una perfeccin
adquirida en el sentido de, "contemplativus in actione"
pues ha de estar unido y ser familiar con Dios
en todas sus operaciones.
Esta es la cualidad fundamental: de ella se ha de derivar
todo el bien para el General y para la Compaa.
Por eso todo esfuerzo y diligencia por adquirir y adelantar en es(i') don de oracin ignaciano ser poco.
Aquellas experiencias de contacto del yo_ y de esa soledad
interna con Dios van en esta direccin. Debo fomentar
en lo posible aquel espritu. En esa soledad interna
es en la que el Seor se comunica y en ella
y por medio de ella vienen esas "intuiciones" estilo
S. Ignacio para poder ver las cosas con mucha simplicidad y claridad junto con un convenciendo (convencimiento)
de que aquello es de Dios
(28)
La oracin retirada prolongada (preferentemente
de noche) y tambin la breve, pero intensa, en circunstancias difciles en que se pide al Seor
una solucin de un problema, son los momentos
ms propicios.
Vida pues de oracin continua. Tener la persuasin
de que as como es el Seor quien me ha elegido
para este cargo El me dirigir y me fortalecer
60

Ifol. 21]
Da 5 de agosto. Meditacin de la tarde 4,1/2
Una elevacin de espritu viendo al mundo abajo y al
Seor arriba. La lucha que se est realizando en el
mundo es como se describe en las 2 banderas.
Es una guerra de fondo, de principios, de vida o
muerte y ahora es un momento decisivo de
la historia.
Yo, como General de la Compaa tengo un
puesto muy decisivo en esta batalla y una
responsabilidad tambin muy grande.
Mi primer plan ha de ser el estar
unidsimo al Seor que es quien ha de planear
esta batalla y comunicarme su plan para la
ejecucin.
Lo que debo hacer en primer lugar es
poner a la Compaa a tono con estas ideas
tan grandes. Tienen que vibrar todos los jesutas con esta empresa, y al mismo tiempo
que llevar a la vida prctica ese entusiasmo
con "una entrega absoluta de sus personas".
Es un momento en que el jesuta ha de
demostrar lo que es o irse!
61

(30)

Batalla de proporciones alarmantes; es

una verdadera batalla en el fondo o sea que
aunque en los procedimientos respecto a los
hombres tengamos que proceder con caridad
y comprensin (dilogo, aproximacin, colaboracin in externis), es cierto que
en cuanto a principios y al ltimo
motor que mueve todo este mundo
ateo es el demonio (Lucifer) la bandera
del mal caudillo.
La lucha contra el mal Caudillo
es con armas espirituales y la crueldad
de la lucha no est ms que en el
interior del propio individuo = negacin
del propio yo: mortificacin y desprendimiento. Pero al exterior hemos de
aparecer amables, agradables- Es decir,
la lucha considerada en cada uno es interna,
espiritual; pues se combate un espritu que
pervade todo, (severo consigo, lucha contra
la propia carne, soberbia, pobreza).
AI exterior, como no se combate contra hombres, sino contra el espritu que domina a
esos hombres, ha de ser atractivo, comprensivo,
... para que ellos mismos reconozcan su
esclavitud y ellos la rechacen!

(M)

X-S
H. individ
Ac. Ext

H. I X-S

Xto

Ac. Ext

Apost.

Ifol. 22}
Es decir, se trata de que la gracia obre en su
interior; y eso se consigue con medios espirituales (en primer
lugar) oracin, sacrificio... y tambin con medios naturales materiales: amistad, instruccin, dilogo... Para as proporcionarles las gracias actuales que van verificando el
proceso de conversin

62

(31)

Satn

- Satn

Xto.

En esta lucha ha de comenzarse por el interior de cada

uno (como he dicho antes), es decir, la victoria ha
de comenzarse en el propio corazn. El xito de la empresa
ha de garantizarse primero en su propio espritu.
Para ello se podra comenzar con grupos que
se quieran dedicar de un modo especial a
este apostolado: Casas de espiritualidad intensa
de pobreza, abnegacin: estudio, trabajo de equipo.
Con un ideal as se podra comenzar la "reforma"
de la pobreza y de la vida de espritu.
La multiplicidad de actividades hace que
el nmero pueda ser grande, pero en equipos
pequeos, con vida familiar austera pero con
un ideal muy grande, en que se verifique
el espritu evanglico de S. Ignacio. Los
verdaderos batallones suicidas.
Estudio especial: espiritualidad especial. Trabajo y
vida especial jesuta hasta las ltimas
consecuencias. Ya desde el escolasticado. Con
toda generosidad espiritual.
Para el plan concreto se necesita estudio profundo para ver el modo ms eficaz de desarrollar
esta campaa. Una vez determinado, llevarlo
hasta las ltimas consecuencias.
Ya la preparacin espiritual puede comunicarse
desde ahora: vida de oracin intensa, de pobreza
63

(32)

Ifol. 24}

Ifol 23}
de caridad y colaboracin, de entusiasmo por un ideal.
Modus procedendi:
1) Convencimiento y concretizacin de la grandiosidad de esa obra
(Grandiosidad porque 1) incluye prcticamente todo apostolado
2) por su dificultad
3) por su importancia
4) por ser mandado directamente por el
Sumo Pontfice
2) Preparado) i espirih tal: espritu ignaciano hasta as ltimas consecuencias: leu interior de la caridad
pobreza y humildad. Obediencia
magnanimidad etc...
3) Estudio completo de la situacin y determinacin prctica
en grandes lineas.
4) Determinacin de la Compaa en ese plan
y su realizacin prctica.
5) Realizacin prctica: estructuras, formacin...
vida de comunidad
6) Comunicacin de antemano a la Compaa de este plan
y comenzar la preparacin espiritual
Sin duda que esto levantar el espritu y dar a la Compaa
un nuevo vigor y unin, con optimismo y entusiasmo.
La lucha contra el atesmo (- naturalismo -u la ayuda a pases
paganos y subdesarrollados) en el siglo XX es
(33)
lo que fu (y aun ms) la Reforma y descubrimiento
de nuevos continentes en el s. XVI
Esto bien presentado ha de poner a tono a toda
la Compaa. Cmo comunicar y hacer que se
sienta esto de un modo efectivo?
++ Papel del P. General en todo esto?

64

Meditacin de las 6,1/2

Si hemos de seguir el ejemplo de S. Ignacio debemos ver
cmo el combati o procedi contra los errores de su
tiempo. Procur acentuar las virtudes, principios
y prcticas opuestas a las que impugnaban sus
contrarios y dio a la Compaa una organizacin
y estructura propia de la lucha de aquel tiempo
Nosotros debemos: inculcar y proceder segn los principios
opuestos al enemigo - materialismo ateo
1) En nuestra vida religiosa individual
con tina sobrenaturalidad absoluta
con la prctica de las virtudes que
ms combate ese naturalismo
'a) obediencia
b) pobreza
c) castidad
< d) mortificacin
e) personalidad natural
d) racionalidad
(34)
,e) vida comunitaria
2) Esto exige que nosotros declaremos cuales
son esas virtudes y sus principios teolgicos
de modo que determinemos cmo procede
en ellas la Compaa
qu es obediencia... sus principios teolgicos
su prctica
pobreza en la Compaa
castidad
mortificacin..., etc
vida comunitaria

65

Es decir, que debemos presentar la figura concreta de Compaa hoy y exigirla aun
a costa de perder sujetos que no se
acomoden.
Esa claridad de ideas y a nobleza en exigir su
ejecucin son elementos necesarios para poder ir
adelante con la eficacia necesaria en nuestra
vida.
Un papel importantsimo de la Congregacin General
es ste, el determinar estos puntos claves de
nuestra espiritual(idad) y de nuestra actividad apostlica

fol
Meditacin de la maana 6 agosto (V Viernes)
Mi posicin ante el Seor ha de ser de humildad y
agradecimiento profundsimos. El puesto para el que El
me ha elegido exige una pureza de alma extraordinaria.
Muchas razones, pero principalmente me convencen 2.
1) El agradecimiento me obliga a ser fidelsimo al Seor,
de modo que ni la ms mnima cosa que yo vea
que El me pide, puedo negrsela. De ah que el
pecado, falta o imperfeccin voluntaria debe quedar
absolutamente excluido.
Cmo puedo yo mostrarme tacao con un
Seor que ha sido tan generoso conmigo? Cmo
puedo yo tratar de ofender o no agradar a Quien
tanto ha depositado en m?
2) Ea necesidad de un contacto ntimo, lo ms posible,
y continuo con el Seor me obligan a una pureza
de alma grandsima. Nuestro Seor es quien
ha de moverme e iluminarme con su gracia.
El empaar la lucidez de un alma limpia
tiene la fatal consecuencia de una disminucin
de contacto con El y adems de un obscurecimiento
en mi espritu que me puede impedir vez las
cosas que el Seor quiere y cmo El las quiere
Ese continuo ver, mirar, oir... a Nuestro Seor no
69

puede verificarse ms que en una conciencia o

ms pura posible. Esa comunicacin continua me
es absolutamente necesaria para poder desempear
mi cargo bien. El oir al Seor y comprender bien
su voluntad exigen el corazn perfectamente limpio. Beati mundi corde guia ipsi Deum videbunt.
El espejo del alma tiene que estar siempre difano sin
empaarse lo ms mnimo.
(35)
De ah que si siempre ahora adquiere una
actualidad especialsima el voto de perfeccin. Ahora tengo
que observarlo con toda
diligencia, pues en esa diligencia en observarlo estar
tambin mi preparacin para oir, ver y ser instrumento del Seor: que es cumplir en todo con su
voluntad.
El es quien dirige; yo no tengo ms que
oir. El inspira; yo procuro la ejecucin. El corrige; yo
debo enmendarme o enmendar (a) otros de un modo visible
(executio).

es sin duda la "conditio sine qua non" para poder obtener

la 1" (pureza perfecta)
Ahora bien, esa pureza de alma, que puede aparecer
como algo negativo, es de un valor positivo enorme
ya que es el modo como la "energa" positiva de
la gracia de Dios puede obrar y obtener efectos
admirables.
A dnde me puede conducir esa fuerza omnipotente
de Dios, si yo soy dcil perfectamente a su "fuerza
impulsora"?
Cuntas gracias para el cuerpo de la Compaa
si yo soy dcil perfectamente al Seor!
La comunicacin perfecta del Seor con la Compaa
exige tambin mi pureza perfecta de alma.
Yo el cao a travs del cual deben
pasar el mayor nmero de gracias posibles para
toda la Compaa y cada uno de sus sujetos
y sus obras!

\fol. 26]
Esto es a la vez un motivo ms, para fomentar en
mi la devocin al Corazn de Cristo, ya que es la
fuente de gracias extraordinarias para la propia santificacin! Ahora me son ms que nunca necesarias,
ya que esas gracias, adems de ser para m personalmente imprescindibles, han de redundar en bien de
toda la Compaa y de las almas que estn en
contacto con ella
Estos dos puntos son esenciales para mi vida espiritual
individual en orden a desempear mi cargo de General
en estas circunstancias:
1) Pureza de alma hasta lo ms perfecto
2) Un amor al SC de Cristo con una vida de
reparacin.
Ambos elementos estn intimamente relacionados pero
en nula forma de espiritualidad: amor a Cristo reparador
70

6 de Agosto (V Viernes) Tarde 4,1/2

Un sentimiento profundo y clarsimo de la presencia
real de Jesucristo en la Eucarista. Jesucristo est en el
sagrario realmente. El, el Salvador del mundo, el Rey
de la creacin, la Cabeza de la Iglesia y de la Compaa.
El est ah y me habla, me, dirige.
Solamente El Santo Padre y la Santa Sede estn
en condiciones de interpretar su voluntad de modo
que se puedan imponer por autoridad. A ellos he de
someterme de un modo completo, humilde, leal
y como deca el Sto. Padre en su ltima audiencia
(julio 17) como cadver.
Desde luego la Congregacin General tiene
tambin autoridad sobre m, aunque ah yo
soy tambin un miembro cuya opinin de
hecho ha de pesar mucho.
71

Este sentimiento de estar siempre al lado

de Jesucristo y de poder oir su voluntad dan
mucha seguridad y confianza y el sentido de
autoridad verdadero.
Cuando algo aparezca como voluntad clara
del Seor, yo_ soy quien debo presentarla
y exigirla aunque cueste sacrificios a m
y a otros; y los dems son los que se
deben someter.
No es esto despotismo, sino ejercicio
de una autoridad real que proviene de Cristo.
Naturalmente la voluntad y su ejecucin
de modo concreto se conoce o al menos
se ratifica a travs de los rganos que el
Instituto (representante de Cristo para m) me
proporciona (Consultores, Asistentes, etc..)
Pero Cristo est en este pequeo Sagrario a mi lado!
Mientras yo_ no me separe de El, El estar siempre
a mi lado. El me ha elegido, l me ayuda.
Qu terrible si yo_ me apartara de El. Ese mismo
da haba cado y dejaba de ser lo que soy!
Seor, ayudadme, "ut numquam a Te
separari permitas!"
Vida de Pe, de intimidad con la Eucarista! Mi
gran amigo, consejero, ayuda, alimento... Jess!!
"Si ipse pro me, quis contra me?". "Omnia possum
in eo qui me confortat!"

Ea presencia real de Cristo, de mi amigo, alter ego, de

gran jefe, pero al mismo tiempo mi ntimo confidente.
Ea obra es de los dos: l me comunica sus planes
sus deseos; a mime toca colaborar "externamente" en sus planes que El ha de realizar internamente con su gracia.
Qu obra tan grandiosa la que El pone en mis
ma(no)s; eso exige una unin de corazones completa,
una identificacin absoluta. Siempre con El!
72

Y El nunca se apartar! Yo tengo que mostrarleconfianza y fidelidad. Nunca separarme de El.

Pero la raz est en ese "amor amicitiae", en ese
sentirse el "alter ego" de Jesucristo. Con una humildad
profundsima, pero con una alegra y felicidad inmensas
tambin.
Yo siempre con El!! Siempre colgado de sus
labios y de sus deseos.
Qu vida tan feliz! Gracias Dios mo!
Aqu me tienes, Seor!!

Meditacin a las 6,1/2 pm

S. Ignacio tuvo grandes ilustraciones trinitarias y durante sus
i'iltimos aos en Roma fue extraordinariamente ilustrado
por medio de esos dones msticos. Ea Luz de S. Ignacio
(40)
era sobrenatural concedida por el Seor (Stma. Trinidad)
de un modo abundantsimo.
Yo necesito ser iluminado y dirigido por el Seor:
el modo y medida es una cosa reservada al mismo
Seor, pero yo_ tengo que hacer de mi parte todo
lo posible para conseguir del Seor esas luces que
me son tan necesarias en estos momentos tan
difciles de la Iglesia y de la Compaa. Cuanto
ms pueda parecerme a S. Ignacio en este
don de oracin y comunicacin con el Seor, tanto
ms podr parecerme en la direccin de la
Compaa y en la solucin de los problemas
actuales de la Compaa (que se refieren prcticamente a todos los puntos esenciales).
Ea solucin est en la vuelta a los principios ignacianos con toda sinceridad y crudeza; la aplicacin se
verifica lgicamente y como espontneamente surge de
tales principios.
Estudio y oracin sobre estos principios ignacianos
su esencia, su extensin, su interpretacin de S. Ignacio. .., todo eso es vital.
73

[fol. 29]
7 - VIII - Med, maana. 9,1/2
Re/ temporal
(41)
El plan de Jesucristo de la salvacin de todo el mundo
es grandioso. Pero ahora toma para m una forma muy concreta
de colaboracin como General de la obra ms influyente
de la Iglesia.
En primer lugar es necesario tratar de ver bajo
la luz de la fe y con una consideracin o experiencia
interna individual (un conocimiento interno) qu es
lo que eso significa. Esa experiencia interna me ha
de llevar a una entrega absoluta; por su grandiosidad,
por su transcendencia para el mundo todo, por su belleza,
no hay empresa ms noble.
En 2 lugar, supuesta esa entrega absoluta, hay que
buscar pedir en la oracin que el Seor me comunique
sus planes. La obra es vastsima y complejsima; que
se puede enfocar de una manera muy diversa
y con una generosidad y desarrollo vario: Cual es
el plan del Seor?
3: Hay un punto clave concreto en que el Seor por
medio de su Vicario ha manifestado su voluntad.
La lucha contra el atesmo en todas sus formas.

svecialis fidelitas
erga S.S.

[A] cumprimis catholici nomims esse robar solidissiinum

ct Apostolcete Sedis addicium deditumqiie aginen,
exercitata virtute instnictiitn.
Quo in servando sacramento militiae
si alii religiosi sodales fideles debent esse
vos anteinfidelissinii, si alii fortes, vos
fortissin, si alii lecti, vos lectissimi.

IR] Vitae vestrae tenor, qunlis addecet bonos mil(lit)es Christi

operarios strennos nec nnquam reprehndanlos, firmiter innitatnr oportet sanctitatis moribns, vobis
propriae, evangelicen' aseseos forma austera
tenor vitae
ct virilis animi robore spectanda; coinponatur
virtutes
oportet disciplina neququam nntabnnda nec
proprii animi inclinationibnsfracta, sed alacri,
prompta ct mnibus in sitis modis ct rei
effectibus aequa et stabili.
[C]... Scmper mnibus cavendum est, ut in sentiendo,
in docendo, in scribendo, in agenda nolint
cavendum
conformar! huic sacado, et circumferri omni
desiderium novitatis
vento doctrinae, ct praeposteris novitntibus
conceder, praeter modum proprio indulgentes
arbitrio.

fol. 30]

fde retenta
nova et vetera
proferantur

(42)

De atheismo

lD](Ecclesia agnoscit singulariter erga se vos essefilios (43)

deditissimos, apprime vos diligit, vos in honore
habet et, liceat Nobis andax adhibere verbum,
vos reveretur)
Ecclesia sancta Dei vestra eget sanctimonia
sapientia, intelligentia rcrum, strenuitate, idque
(44)
a vobis poscit. ut priscae fidei retinentissimi
de thesauro cordis vestri nova et velera proferatis in auctum universae gloriae Dei et
in liumani generis comparandam salutem,
in nomine Domini esu Christi, qnem Dens
exaltavit et donavit illi nomen, quod est
super omne nomen!
[El De formiduloso periclito luimanae consortioni
instanti loqiumur, de atlieismo.
...Quorum omniun deterrima putanda
(45)
est, cum de antitheisino agitur, de pugnad
impietate, quae non solun sententia ments
et actione vitae denegat esse Dcuin, sed etiam
contra tlicismuin arma suniit eo consilio, ut
religionis sensiim et quidquid est sanctiim
piuinque radicitus evellat.
Societati esu, cuius apprime propium
est Ecclesiae et religin! sanctissiinae praestdio
'sst', cum acerbiora tmpora vertiint.

Hoc detnandamus munus:

74

75

Munus: fins

Media
adlibenda

ut contunds viribus atheismo obsistcmt

validissime sub signo et adutorio fulti,
Sti. Michaelis, principis militine coelestis,
cnins ipsa appellatio victorinm vcl
fulgurat, vel futuram portendit.
Ouapropter ignatiani sodales:
"omni cxperrecta virtute, hoc bonitin certent
certamen, millo praetermisso consilio, ut cuneta bene
disponantur etfeliciter cednnt.
Ob id igitur itwestigent, omngenos collant
nuntios, typis, si oportct, cudnnt, nter se disceptent
pnrent liuius re peculiariter studiosos, sacras
preces fundant, iustitia et sanctitate eniteant, pollentes et instructi elloquentia oris
et vitae, coelesti coruscante gratia cui
referri posst illud S. Pauli Apostoli "Sermo meus...
aCorll,4)

[fol. 33]
(46)

Preparacin de la 2" sesin de la C. G.

1)

(47)

fol. 31]

est voluntas

Otiod libentius et alacrus perficietis, si mente vestra

versaventis illud munus in quod nbsolvendum
incumbitis et nova contentione incumbetis,Mm

S. Poiltificis

fuisse luhitn jiestrn stntihim

(49)

ird mimua

nh Fcclrsia a Summn Pontfice vohis rnnrredihmi esse

Sanctus Ignatius, pater legifer vester, tales vos voluit,

tales Nos quoque volumus [(fideles omnno erga S. Pontifican)] (48)
pro certo habentes eam, quam in vobis collocamusfiduciam amplissime impletnm iri ac
impida huiusmodi vota Societatis lesu, ubivis
ipsa tolo orbe terrarum militat, oral, gil,
largifluam messem reflorentis vitae et praeclarorum meritorum, quibus digna Deus praemia
attribuet, paritura esse.

Ver los Postulados dirigidos al P. General

Adems de dar las respuestas, estudiarlos para
ver qu se deduce (si algo) de sus ideas, etc.
2) Reunir la Comisin determinada
3) Pedir noticias del modo como van procediendo las
distintas Comisiones
4) Crear una comisin de Re temporali: Durocher, Walter, etc
5) Preparar algo respecto al atesmo y comenzar ya (a)
preparar planes etc; tener reuniones acerca de
ello. Sociologa Greg. - Theologos Philosofos
Accin Populaire etc
6) Establecer el Secretariado de Misiones
7)
"
"
de Espiritualidad ignaciana
8) Estudiar las actas y relaciones para poder orientarlos bien
9) Escribir a la Compaa una carta oficial sobre la
fidelidad al Sto. Padre y explicar un poco
su encargo sobre el atesmo y sus direcciones
generales sobre la Compaa (audiencias 7 Mayo 17 de Julio)
( " la ma privada
(50)
10) Comenzar la preparacin del surivey sobre sociologa religiosa para conocer el papel de la Compaa en el mundo.
11) Ponerme en comunicacin con las reuniones de os Provinciales
por Asistencias
12) Escribir varias cartas "oficiosas" (ms de carcter personal o
a algunos grupos) sobre algunos puntos de inters

(fol. 34 en blanco)
(fol. 32 en blanco)

76

77

Ifol. 35]
Meditacin de media noche 8 - VIII

En esta planificacin mundial y su realizacin la Compaa

debe aportar todos sus elementos, que son muchos
1) nna extensin por todo el mundo
2) una centralizacin sana y fuerte
3) una multiplicidad de obras de todo gnero
4) una posibilidad de creacin de nuevos tipos de obras
o de reorganizacin de las presentes
(52)

(51)

La lucha contra el atesmo recomendada por el Santo Padre

de una manera tan apremiante es de una importancia
grande y complejidad extraordinaria.
Es la voluntad de Cristo y su Iglesia!!
Es de tal profundidad y transcendencia, que es mayor que el
peligro de la Reforma en el siglo XVI.
Si se considera en el siglo XVI la Reforma unida al
enorme problema de la EvangeUzacin de los pueblos descubiertos
entonces (Amrica - India - Japn), este problema se asemeja
en sus proporciones.
La Iglesia entonces realiz una obra gigantesca y
dentro de la Iglesia fu la Compaa la que se distingui
por su eficacia en el trabajo: Canisio - S. F. Xavier - Anchieta Las reducciones del Paraguay - Nobili - Ricci... son smbolos.
Hoy el problema es ms vasto y profundo. Es la obra de
todo el mundo ya descubierto (y) pero el valor que se
presenta por salvar es el de la idea misma de Dios.
Los procedimientos del atesmo son: (1) adems de los
tradicionales propios de la naturaleza humana cada, (2) los de una lucha organizada por todo el
mundo, (3) agresiva por a) el modo de proponer sus ideas
b) los procedimientos de violencia de
la libertad y persecucin abierta
(4) la solapada del naturalismo
Accin testa
Ante tal lucha tan vasta, tan profunda y tan eficaz
hay que oponer una defensa y un ataque, que sea
tambin proporcionado a la empresa.
11) Una accin mundial centralizada (=con una organiDirecta
zaciu central dirigente),
(contra el 2) total, que abarque todos los elementos
atesmo) 3) planificada espiritual y cientficamente al mximum
4)
espirituales
materiales
religiosos sacerdotes
seriares =L__ ,

laicos,
etc...
78

1
Indirecta contra el naturalismo
Ifol. 36]
Ahora bien, esa accin hay que comenzarla dando a los valores
su verdadero lugar, segn la mente de. S. Ignacio
Los valores espirituales se imponen los primeros
Los "
" en la Compaa "
" ya que una accin
de este tipo supone un espritu genuinamente ignaciano
llevado hasta las ltimas consecuencias:
La espiritualidad ignaciana realizar aqu maravillas
1) Sumisin a la Santa Sede (originaria del plan)
2) Su entrega incondicional a Cristo (Rey Temporal)
3) La valoracin y conocimiento teolgico de la ludia
en el mundo de hoy (Dos banderas)
4) anlisis de su situacin "
5) Entrega absoluta con desprendimiento de todo, hasta
de los valores ms ntimos y personales humanos
y sobrenaturales (3er binario. 3er grado de
humildad)
6) Universalidad de medios : (Principio y fundamento. Tantum
quantum) sin excluir nada (I)
7) Mxima eficacia en el uso de sus medios sin
limitaciones, "quod magis conducit"
(53)
8) Duracin del trabajo sin lmite de tiempo
"siempre buscando; fin de todas las cosas"
(54)
9) Verdadero sentido del contemplativus in actione"
Movilidad mxima, pero dirigida desde el centro;
(55)
10) todo vivificado por la ms profunda caridad y amor
a Dios: Contemplaciones de la vida de Cristo (Rey temporal,
Coloquio de los pecados)
79

a) Amor personal a Cristo

b) "
" a la humanidad (almas)
c) "
" a la Trinidad (Contemplad amorem)
11) Todo en sumisin a la Sta Sede en la coordinacin de esos
trabajos con el resto que quiera organizar la Iglesia.
(I) aqu tiene importancia especial el uso de los medios
y bienes y gustos naturales para combatir el naturalismo.
No solamente con la negacin absoluta de esos bienes se llega
al fin. Hoy al contrario es ms eficaz el saber usar de
esos bienes y placeres naturales, pero slo en cuanto son
medio para una sobrenaturalizacin de la sociedad
Ifol. 37]
Valor de ese plan para la misma Compaa:
Esta accin impuesta por la Sta. Sede tiene todos los elementos
(para) ser un ideal renovador en la Compaa
(56)
A) Negative: Removiendo algunos obstculos que se oponen al amor
y entusiasmo de algunos por su vocacin
a) La Compaa ha pasado; su funcin ya no es del siglo XX
-No. 1) El Papa nos llama
2) precisamente en nuestra espiritualidad y caractersticas
de organizacin estn las raices de lo apropiado
para esta empresa hodierna
b) La accin moderna exige otra clase de espiritualidad.
-No; 1) precisamente el Sto Padre apela a nuestra tradicin
y nos quiere como somos
2) si hay (y ciertamente hay) una necesidad de examen
y reajuste, la Compaa est hoy dispuesta
(como lo ha demostrado en la C. General)
a analizarlo todo hasta en las bases.
c) Falta planificacin; no sabemos a donde vamos
No: 1) Precisamente es ya lo que de un modo concreto
y definitivo nos lo ha sealado la Iglesia
" Zielbewusst"
2) Adems, para realizar esa accin hay que crear un
plan a base de estudio profundo y consideracin
cientfica que humanamente considerada sea
la ms eficaz
80

d) (A) La idea de la Compaa y la que S. Ignacio tuvo no es

un dogma de fe; se puede modificar (Si S. Ignacio hubiese vivido
hoy, hubiera fundado otra
cosa)

Distinguo: es cierto que no es una idea inspirada

in sensu Sacrae Seripturae, Concedo
Pero no cabe duda que son gracias inspiradas
en unas intuiciones msticas de una altura y
perfeccin extraordinarias (as pues, no(n)
son inspiradas por Dios a travs de grandes dones
msticos: neg)
Esto lleva a un estudio mucho ms profundo de
la persona y espiritualidad ignacianas; Muchas de las ideas y
proposiciones que hoy se hacen por muchos demuestran una
ignorancia crasa de las cosas de S. Ignacio y de la Compaa.
De ah que es necesario fomentar mucho ms esa
espiritualidad y su conocimiento.
(B) Si San Ignacio hubiese vivido hoy hubiese fundado otra orden
religiosa, tal vez un instituto secular.
No. Precisamente los elementos esenciales de S. Ignacio
Ifol. 38]
Formula Instituti, Constituciones y sus ideas generadoras, Exercicios
presentan los elementos que hemos considerado como los de
mxima eficacia para esa accin moderna y es como nos quiere
el Papa.
La necesidad de accomodacin de algunos elementos
(o quiz de muchos) es evidente, pero en los mismos
principios ignacianos hay esa adaptabilidad, ms an esa
exigencia de adaptabilidad que han de hacer de la
Compaa el instrumento ms eficaz.
Tenemos en nuestras manos el espritu evanglico
universal y la capacidad de adaptacin de la Compaa
es casi ilimitada.
B) Positive Cfr 10,1-3
(57)
Puede ayudar esta accin de muchas maneras
1] Descubriendo que ese atesmo tiene un influjo en
81

la vida religiosa de hoy de dos formas principales:

a) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe.
b) con una actitud naturalista en la concepcin
de la misma vida (religiosa tambin) (naturalismo)
21
El naturalismo es en muchos casos un comienzo, el primer escaln (58)
para caer en un atesmo, al menos, prctico, que puede
despus conducir al terico; la lucha contra el naturalismo es
muy diversa a la del atesmo militante y agresivo.
El naturalismo es mucho ms solapado. Tiene puntos buenos
y ataca a los mismos creyentes y a los religiosos,
es una plaga sumamente difcil de combatir. Hay que
estudiarlo afondo.
Ifol. 39]
Ea Compaa ante esta accin
(efectos de la accin en la Compa(a))
Esta accin confiada a la Compaa es un objeto
sumamente adecuado por su espiritualidad y organizacin.
Es decir, la Compaa est capacitada con sus fundamentos
espirituales y orgnicos para desempearla, aunque para ello
tenga que acudir a sus ltimos recursos fundamentales
y de adaptabilidad.
Pero al mismo tiempo esta accin entendida
con toda su profundidad, amplitud y complejidad es
la gran fuerza que puede ayudar a una verdadera Reforma
y reestructuracin de la Compaa, as como a una
elevacin de su espritu.
Esta accin anti-atea (A.A.A.) exigir que se estudien
las estructuras de la Compaa y su espiritualidad. Teniendo
en cuenta que su accin ha de tener eficacia no solamente
A) en los individuos, sino tambin (y sobre todo) en las estructuras sociales, nuestro modo de proceder debe ser sometido
a un examen sincero y bien valorado
82

B) Ese entusiasmo colectivo A.A.A. debe llevar a un entusiasmo individual, que vaya a las raices del mal para curarlas.
Supuesto que ese atesmo es el fruto y el origen de
un naturalismo, que lo penetra todo, debemos ver cmo en
la Compaa y en cada uno de nosotros ese naturalismo
puede haberse infiltrado y contagiado.
As pues, la lucha A.A.A. empieza en nosotros mismos
con una A.C.N. (contra el Naturalismo)
1] El antdoto contra el Naturalismo es para nosotros
el ignacianismo; esto nos debe llevar a un conocimiento
ms profundo del Igmo. y a una aplicacin hasta
sus ltimas consecuencias
Esto nos llevar a una renovacin espiritual
espontanea, salida del interior de cada uno de
nosotros.
2] La necesidad de dar eficacia a nuestra obra A.A.A. nos ha
de llevar (segn los principios ignacianos) a estudiar el problema
con toda su amplitud y profundidad; del cual ha de
resultar un plan total de accin, que dar a nuestra
vida y ministerios el significado y la forma Hodierna
de la Compaa en el mundo.
Aqu estar fundamentada la seleccin de
nuestros ministerios, segn su eficacia para esa A.A.A.
Ifol. 40]
(59)
3] Lo gigantesco de la obra y su dificultad ha de ser
el mejor argumento y fuerza para demostrar y e impulsar
a una labor de equipo (team-ioork) que es enteramente
contraria al individualismo (hoy tan extendido), provincialismo y asistencialismo, dando un vuelo internacional
mundial = catlico a la obra de cada uno.
4j Supuesta esta claridad defines y unidad suprema de accin
(con la variedad propia de circunstancias, etc...) se ve la
necesidad absoluta de una obediencia ignaciana,
la cual asegurar
a) un dilogo ignaciano entre subditos y Superiores
83

(consulta en el sentido ms amplio de

cuenta de conciencia
la palabra)
consultas, reuniones, reportes tcnicos)
b) una mobilidad ignaciana tambin C'inestabilitas Soc")
(cfr. Civilta Cattolica Mayo 1965 pg 350 6" linea) (60)
c) una su(b)misin absoluta a las decisiones ltimas (segn las normas de S. Ignacio,
representaciones, recurso al Superior mediato, etc.)
5] Tratndose de una lucha en que la vida es el gran argumento (en este mundo existencial) WS llevar a
dar el testimonio externo practicando lo que enseamos: vida de pobres, austeridad.
N.B. Tal vez esto d origen a un tipo de casas
especiales, que habra que estudiar (Casas del testimonio
C.T.)
Adems el problema es tanto ms urgente por(que) la
necesidad de vivir en ese mundo naturalista, pero sin
pertenecer a l en espritu exige una valoracin y
uso de las cosas naturales de modo que seamos
atractivos, sin contaminarnos; lo cual es mucho ms
difcil que la abstencin absoluta.
uso de las criaturas, pero con el " detachement" absoluto.
(No cabe duda que esto exige una formacin especial ... y un espritu fortsimo).
6] Ese naturalismo ateo tiene un influjo en la vida religiosa (61)
que aparece bajo dos formas principales:
a) con una actitud naturalista en nuestra
vida religiosa que hay que combatir de un modo
prudente y enrgico
b) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe
Esto nos ha de llevar a un querer practicar
ms y ms en las verdades de la fe en la
oracin y estudio; ese pedir constantemente el espritu
de FE y el estudio filosfico y teolgico adecuado de
las cuestiones, no slo "in genere", sino tambin de un modo
personal individual; conviene plantearse estos problemas
84

Ifol. 41]
de un modo sincero y prudente, bajo la direccin
de quien bien nos conoce personalmente, pero siempre
con la conciencia de que el ltimo responsable
soy yo (N.B. no hablamos de escrpulos, etc., aunque
tambin hay que tenerlos en cuenta.... para el futuro)
El planteamiento presenta un aspecto muy delicado
en punto a la vocacin a la Compaa. Es necesario
que en el Noviciado uno se presente este problema
con toda crudeza y si despus se ve que por
falta de madurez o direccin no se ha verificado, se
haga esa confrontacin con la realidad concreta,
jesutica, cuanto antes.
(N.B. Los problemas filosficos y teolgicos son tambin para considerarlos como algo propio, cuando se vea necesario...)
7] Un deseo del desarrollo de sus propias cualidades con un convencimiento
de su responsabilidad personal en ese sentido har que
la colaboracin sea persojial y con el mximo de certeza.
Durante toda la formacin un esfuerzo (constante, sereno,
bien dirigido) personal, individual.
Pero al mismo tiempo con un desprendimiento absoluto para poder sacrificar lo individual
a lo colectivo.
(N.B. Los conceptos errneos sobre "los derechos del hombre"
1) Concepto de desarrollo de la personalidad
2)
"
de libertad
3)
"
de amor, etc..)

(fol. 42 en blanco)

85

fol. 43]
(62)
3] En este contexto adquieren las Misiones una luz especial. (63)
Porque: 1) El mayor nmero de ateos (prcticos y aun tericos
en sentido de que creen en un Dios enteramente
primitivo) est en esos llamados pases de
Misin.
2) la dificultad de la conversin es grande,
pero las esperanzas son an mayores que en
los pases descristianizados,
(cuando se habla de dificultad, no olvidemos lo
difcil que es tambin convertir al ateo occidental)
3) en esos pases numricamente tan superiores
y de una cultura y cualidades humanas tan
grandes est el porvenir del mundo del futuro
4) El problema de conversin es ya un problema de
carcter universal con caractersticas muy
comunes en todos los pases; esas diferencias
ms que por continentes se determinan por
avance de cultura,
v.gr. Japn presenta unas dificultades muy similares
a las de Francia o U.S.A. en sus
neopaganismos.
en cambio Malaya o Rangoon presentan
otros caracteres ms comunes a otras
naciones de frica, etc.
De ah que al hablar de Misiones debemos
cambiar el concepto antiguo: trabajo en pases
retrasados cultural y tcnicamente, con
problemas muy primitivos y aplicando
en el trabajo medios tambin muy primitivos.
5) La oportunidad que an queda en la mayor parte
de los pases an paganos, no sabemos cun(d)to
durar: el atesmo comunista hace avances
decisivos en todos los Continentes.
Urgencia del trabajo y de esfuerzo apostlico.
86

[fol. 44}
6) Para hacer ese esfuerzo dicen que hay peligro de
matar la gallina:
No, 1) porque esas empresas Misionales
suscitan ms vocaciones en los pases catlicos
2) porque los pases paganos dan,
cuando se convierten, proporcionahnente
tantas o ms vocaciones que los pases
catlicos; lo cual es una esperanza
grande para el porvenir.
fol. 45]
rganos conectados con A.A.A.
1] Burean de colaboracin espiritual
Buscar oraciones y mritos espirituales (Cruzada espiritual)
a) Apostolado de la Oracin + Cruzada Eucarstica
b) Congregaciones Marianas
c) Otras asociaciones piadosas: Buena muerte, Maras de los Sagrarios etc.
d) Mundo Mejor? (su colaboracin ha de ser tambin
ms amplia)
(64)
2/ Colaboracin de los Laicos: Burean laical
que estudie la formacin de los laicos en el A.A.A.
sus trabajos y colaboracin
a) en la parte espiritual
b) en la parte de accin
Importantsimo el dar con la frmula para tener la
mxima colaboracin y la ms eficaz de los laicos.
Tal vez el ir formando institutos seculares por
diversos pases o provincias: bajo una frmula ms
o menos uniforme y despus poder formar una federacin, que llegase a una unificacin.
Sera interesante ver lo mucho que hay en
ese sentido.
3] Mundo Mejor (dejar la iniciativa a sus fundadores...)
pero tal vez sera bueno:
87

(65)

1) imbuir en este espritu a los Institutos seculares

ya existentes
2) "
a los sacerdotes; tal vez anunciarlo en
alguna forma muy elstica
3) creacin de algunos asistentes, cuyo
fin sea la difusin de este movimiento
(no el crear algo distinto con
espritu diverso independiente, sino crear
rganos reconocidos por la Sta. Sede
que puedan ser los difusores de
las ideas del M.M.
[fol. 46]
4] Burean para obtener recursos para A.A.A.
Miembros pueden ser unos residentes en Roma otros fuera
Roma: O'Keefe, de Marco, Durocher
Fuera: de Brevery, Kochansky, Reinert,
Villamandos, Bouchard, Escalada, etc
Ryan (Clerence)
Fuentes
A Contribuciones de las Provincias y obras de la Compaa
B Asociaciones Internacionales sub diverso respecta
Educacin, Obras sociales, benficas...
C Asociaciones Catlicas: Misereor, Adveniat, Asociaciones en
diversos pases
D Fundaciones: en U.S.A. y otros pases
E Creacin de un grupo de personalidades (Lucha contra
el comunismo o algo parecido)
Filantrpico
F Crear algn elemento Productivo - Lapique
G Obras varias (?)
Los PP. que ya estuvieron en esta clase de obras
pudieran contribuir si este programa les ayudase
de modo que 3/4 quedase para ellos y 1/4 para A.A.A.

88

[fol. 47]
(66)
Swain Advic
Dezza Stu. NW. Delegat
O'Keefe Sto. Unive. PR.
Varga Curia organizacin
etc
Consiliarii Periti
Oate
- Missionis
Dargan
de Souza
Siweck
. Smetzer

Assistentes regionales

Roma

Amrica P. Small
A.L.S. Acevez -Perito Amer. Lat
A.L.M. Sarti -Form NN
Ext.O. Dargan -Miss
Carrier
Ind. D. Souza -Miss
Pin
Pars-Roma Planific. total
Alemania Schnenberger -Ecum
-Social
Acci. Populaire
Prancia Giuliani -Sp. Ign.
etc.
Ingl. Smock -Miss. (Afric)
Spain Blajot -Format. NN.
NN.
P. Dezza - Slav. Mruk -Cortina de acero
-Educacin
Italia Ganzi - ?
Roma
Ext.
P O'Keefe,'te<(donde?)
N.Y.
Vat.
Pars
^ Eccl. <^ff
Roma
-P.R. / / " "
Religiosos Zurich
Laicos apstol
Turistas especial. P. acquet
~
" generales

-Mass. Comm. Claude(N.Y.)

-Ecumenismo P. Schnenberger (Roma) -Ginebra?
-Sp. Ignatiana P. Giuliani (Roma)
4 Ass. General.
P. De Souza
-Planificacin total <~- Calvez
(Roma)
Hirschmann
- Theol: Danielou, Lubac, Alfaro, Rahner, Dhanis
-Doctrinal <
"Phil: Coreth, Lonergan ....
89

[fol. 49]

[fol. 48]
Jesucristo y yo - La relacin personal nica
A. A. A.
Extra-S.J
catlicos
Acatlicos

S.j.

Protest. A.Christian
Relig Bonae voluntatis
Oracin specal
Formatio NN

oracin accin

Actio
Religiosos

Laicos

-cientfica
-docente
Sacerdotes
-social
-caritativa
-Predicacin: Ex etc
,de estudio
. obra
, de. accin
-centros especiales

escrito

\ formacin de leaders
\ Mundo mejor

90

Religiosos
Clero secular
Laicos

Es cierto que el amor personal a Cristo es necesario y que

un aumento en l es un aumento en las gracias personales
y tambin en las que se conceden a la Compaa, como
cuerpo.
Ahora bien, es(e) amor personal tiene un carcter de
exclusividad o de unicidad muy importante. Al fin y al
cabo lo nico que queda es Jesucristo. El resto de la colaboracin, estima personal y hasta amor sincero, queda
siempre como algo contingente limitado, temporal, variable. .. Lo nico que queda siempre y en todo lugar,
que me ha de orientar y ayudar siempre, aun en las
circunstancias ms difciles y en las incomprensiones ms
dolorosas, es siempre el amor del nico amigo, que
es Jesucristo. Esto no quita nada a las dems amistades y a las relaciones verdaderamente caritativas de
una gran sinceridad y valor de parte de los seres humanos. La vida es as, los hombres somos as, y
las dificultades personales subjetivas son tales, que solamente se puede contar siempre y en todas circunstancias con Jesucristo.
Idea de un valor inmenso. Hay que llegar al convencimiento terico y prctico de ello. Jess es mi verdadero,
perfecto, perpetuo amigo A El me debo entregar y
de l debo recibir su amistad, su apoyo, su direccin.
Pero tambin su intimidad, el descanso,
la conversacin, la consulta, el desahogo...; el lugar
es ante el Sagrario: Jesucristo nunca me. puede dejar.
Yo siempre con El. Seor, que. yo no te. deje,
nunca. "Et numquam me a Te separar! permutas"

91

Ifol. 501
El elan apostlico
Absolutamente necesario es hoy ese elan - (entusiasmo, dinamismo...
optimista); la obra que tenemos que realizar es demasiado
grande y difcil (complicada, obstaculizada, de estudio profundo
1/ realizaciones delicadas, rpidas, etc...) para que nos podamos
permitir el ver las cosas con indiferencia o con una
calma lenta.
Naturalmente esto no quiere decir que tengamos que
estar en perpetuo movimiento externo; pero s en continua
"quasi-tensin" de trabajo tratando de realizar lo ms
que podamos por la gloria de Dios y bien de las almas.
Ese elan, que procede del amor de Cristo y
que se manifiesta en un santo mpetu de eficacia,
de realizaciones (N.B. Cada obra tiene su aspecto
pero no cabe duda que hay en todas un comn denominador de "entrega absoluta y eficaz para conseguir
el fin pretendido": U)tas con actividades externas, otras
con fervor interno reconfortado en una gran paciencia y
estabilidad... , pero todos vibrando por el amor de Xto.
y procurando el mximo bien de las almas)

92

Ifol. 51]
El amor personal hacia Jesucristo
hacia los miembros de la Compaa
Es absolutamente necesario y base para la identificacin con El;
es decir, para llegar a ser posedo de su gracia en tal forma
que sus pensamientos sean los mos y su querer el mi.
Esto se verifica a travs de las gracias eficaces.
Llegar a esa identificacin es el ideal y el secreto
de la verdadera santificacin y del verdadero desempeo
de mi papel de General, ya que no soy sino un
instrumento racional de El; no solamente un segundo
subordinado (en el sentido humano), sino un verdadero
instrumento que no debe actuar sino movido
por la causa principal
Qu alegra y felicidad poder llegar a esto!
Tarea difcil, pero que el Seor puede concedrmela
en un momento. Esa gracia me es necesaria...,
luego el Seor me la conceder. El sabe cundo,
cmo y en qu extensin...; me pongo por completo en
sus manos, ya que es cosa enteramente suya.
Yo no puedo poner ningn obstculo a esto. Al contrario,
en cuanto est de mi parte debo colaborar con El para que ese ideal se verifique pronto.
Desprendimiento, fidelidad, constancia en
la oracin; prctica de ese espritu frecuentemente (mejor
siempre). Son los medios que yo puedo utilizar para
acelerar esta transformacin
Esa unin transformadora es el origen de las gracias
para m y para la Compaa.
Yo debo ser el canal; pero tambin el motor
de la Compaa; canal por el que pasan esas
gracias de Xto. a la Compaa. Motor impulsndola
con un ELAN sobrenatural que se esparza a todo
el cuerpo de la misma.
(67)
Ese dan divino que late en el corazn de Xto.
me es absolutamente necesario para poderlo contagiar y
transmitir a los dems.
95

Ese elan es necesario para poder realizar la

difcil obra de la Compaa en el mundo. Hay que
recibirlo en la oracin y transmitirlo por todos los medios;
de ah la importancia del contacto personal
con Xto. por un lado y con los sujetos de la Compaa
por otro. Xto > General > Compaa
De ah que esa comunicacin del General con la
Compaa (de un modo personal), tan deseado por
S. Ignacio, hoy pueda verificarse de un modo
ms fcil por la facilidad de medios de comunicacin.

fol. 521
Jesucristo

Notas al autgrafo
del P. Arrupe

P. General

i
comunicacin
sobrenatural medios naturales
oraciones, Misas
sacrificios

Hay que luicer un gran esfuerzo por multiplicar y personalizar

las relaciones del General con la Compaa y con sus miembros.
Lo que S. Ignacio pudo hacer por el escaso nmero de sujetos
a pesar de lo primitivo de los procedimientos, hoy se puede
conseguir en gran parte a pesar del nmero por la facilidad
y adelanto de los medios de comunicacin
En este punto no perdonar medio, ni gasto;
es vital para el gobierno de la Compaa a lo S. Ignacio.

(1) Elegido general el 22 de mayo de 1965, quince das despus de comenzada la Congregacin General XXXI, su itinerario documental oficial a la Compaa de Jess, desde esa fecha y hasta el 1 de agosto, cuando comienza sus Ejercicios, es
el siguiente:
24 de mayo: Primer saludo, como general, a los participantes en la Congregacin General y a toda la Compaa (cfr.
anexo 2). Teln de fondo de no pocas de las vivencias que
aflorarn en este texto.
17 de junio: En plena Congregacin General enva a la
Compaa las Litterae Pontificiae de S.S. Pablo VI, sobre el
culto al Sagrado Corazn de Jess (25 mayo 1965), dirigidas a
los superiores generales de seis institutos religiosos de varones vinculados con especial ttulo de devocin al Sagrado
Corazn (cfr. anexo 3).
13 de julio: Comunica a la Compaa los decretos de la
Congregacin General sobre La formacin de los Escolares,
especialmente en los estudios, sobre los asistentes generales
(28 de junio) y los nombres de los elegidos como tales (29 de
junio), la eleccin del Admonitor del General (8 de julio), as

96

97

Generales
Regionales
Comunidad
Clase
Individuo

contacto
directo
personal

con tono y contenido

personal

Llamando a
Visitas
Roma
a las Provincias

como el nombramiento por el P. Arrupe de once asistentes

regionales.
15 de julio: Hace llegar a la Compaa tres decretos: el de la
interrupcin de la Congregacin General y su continuacin
en septiembre de 1966; el de la posibilidad de flexibilizar la
duracin en el cargo del Prepsito General; el de la misin del
Papa a la Compaa acerca del atesmo (cfr. anexo 4).
31 de julio: Festividad de San Ignacio, se dirigir de nuevo
a la Compaa (cfr. anexo 5) dando cuenta de los trabajos realizados por la Congregacin y de los trabajos pendientes y en
curso durante la intersesin, y compartiendo las tres recomendaciones del Papa en su audiencia privada con los asistentes generales el da 17 de julio, a los dos das de dar por
concluida la primera sesin.
(2) Const. 666, 667, 723-735, 789-790.
(3) Const. 719, 766.
(4) Se trata propiamente del versculo 6. La referencia, citada de memoria probablemente, es: Si os converts a l de
todo corazn y con toda el alma siendo sinceros con l, entonces l se convertir a vosotros y no volver a ocultaros su
rostro. Ahora mirad cmo os ha tratado y confesaos a l a boca llena (Biblia del Peregrino).
(5) 8T, Israel, siervo mo; Jacob, mi elegido; estirpe de
Abrahn, mi amigo. yT, a quien tom en los confines del orbe, y llam en sus extremos, a quien dije: "T eres mi siervo,
te he elegido y no te he rechazado".
U)
No temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo
soy tu Dios: te fortalezco y te auxilio y te sostengo con mi
diestra victoriosa. "Mira: se avergonzarn derrotados los que
se enardecen contra ti; sern aniquilados y perecern los que
pleitean contra ti.
"Porque yo, el Seor, tu Dios, te agarro de la diestra, y te
digo: "No temas, yo mismo te auxilio". 14No temas, gusanito
de Jacob, oruga de Israel, yo mismo te auxilio -orculo del
Seor-, tu redentor es el Santo de Israel.
15
Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado: trillars los montes y los triturars, convertirs en paja las colinas; 16los aventars, y el viento los arrebatar, el vendaval los
98

dispersar; y t te alegrars con el Seor, te gloriars del Santo de Israel (Biblia del Peregrino).
(6) Contina el Principio y Fundamento, Ejercicios Espirituales, 23. Prcticamente dedicar a l los das 2, 3, 4 y 5 de
agosto por la maana, aproximadamente un tercio del texto
manuscrito.
(7) Uno de sus primeros y ms ambiciosos objetivos como
General es el de hacer un estudio sociolgico de la realidad
mundial, que sirva de base a los proyectos apostlicos que
convenga hacer. Escribe a la Compaa con fecha de 9 de diciembre de 1965 poniendo en marcha este sondeo, promoviendo comisiones y coordinadores provinciales para este fin.
Seguir este proceso de forma muy personal, como quien est convencido de su eficacia y necesidad, con otras decisiones
suyas como la de 21 de marzo de 1966. El resultado fue desigual entre unas zonas y otras, pero cuando menos sirvi para
hacer tomar conciencia de la novedad cultural, social y religiosa de la humanidad.
(8) Su personal devocin al Sagrado Corazn de Jess,
ampliamente testimoniada en su vida y en sus escritos
-tambin reiteradamente en ste-, haba hecho su aparicin
pblica en la Consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn el 24 de mayo (cfr. anexo 2) y en su carta del 17 de junio a la Compaa adjuntndole las Litterae Pontificiae de
Pablo VI de 25 de mayo sobre el culto al Sagrado Corazn
de Jess. En esta ocasin afirm: Aunque corresponda a la
Congregacin General XXXI examinar los postulados recibidos
sobre el culto al Sagrado Corazn de jess y proponer sobre ello
sus recomendaciones, he juzgado, sin embargo, convenir transmitiros ya a todos vosotros las Litterae Pontificiae y empezar a cumplir as la principal parte de mi oficio, a saber, comunicar a la
Compaa los deseos del Sumo Pontfice (...) Es clara igualmente
la respuesta que debemos dar, tanto por nuestra tradicin en vivir
y fomentar esta devocin, cuanto, sobre todo, por nuestra obediencia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue especialmente grato significarle de nuevo en la audiencia privada del 31 de mayo de
este ao (AR XIV, 614).
(9) Aunque la grafa es suficientemente clara como disco, cabra que se tratase del trmino discurso sincopado.
99

(10) Imagen grfica, traduccin del kamikaze japons,

tristemente clebre en el contexto de la ltima contienda blica mundial, de la que Pedro Arrupe fue testigo y, a la vez,
vctima de uno de sus ms terribles coletazos, el de Hiroshima. Trmino del japons kamikaze, viento divino, se designa con l a la persona que se juega la vida realizando una accin temeraria (Diccionario de a Real Academia de la Lengua
Espaola, 2001); persona temeraria o arriesgada (Manuel
Seco, Diccionario del espaol actual, 1999).
Se refiere metafricamente a la invitacin evanglica a
perder la vida por m y por mi causa o por el Evangelio,
como modo de vivirla de verdad (Le 9, 24). Es otra manera de
referirse al grupo de incondicionales mencionado ms arriba (fol. 5).
Expresin familiar a Arrupe. En entrevista al peridico Ya
(6 de octubre de 1965) volver a decir: Espero de la juventud
espaola generosidad para entregarse a a vocacin religiosa y al
apostolado laical. De los dos necesita mucho la Compaa de Jess,
muchos y muchas, para poder trabajar a fin de que desaparezca el
atesmo, que es la misin especfica que Su Santidad ha encargado
especialmente a la Compaa de Jess. Necesitamos muchos batallones suicidas (entrega incondicional hasta la muerte) para Cristo.
(11) A continuacin, en el mismo texto, queda reiteradamente explicada esta expresin espontnea, en el sentido de
una visin funcional casi inevitablemente ms local o regional del obispo en contraposicin a la ms universal y potencialmente unificadora del Papa (cfr. folio 8).
(12) Ciertamente se present, y el Concilio estaba trabajando sobre l en el contexto de lo que acabara siendo la Constitucin Gaudium et Spes. Cuando Arrupe escribe estas lneas,
ya ha sido nombrado miembro de la Comisin de Religiosos
que participan en el Concilio (15 junio, cfr. AR XIV, 602) y sobre este tema versar su primera comunicacin en l, presentada el 27 de septiembre 1965 (cfr. anexo 6).
(13) Naturalismo y atesmo, fenmenos ya mencionados en la
alocucin de Pablo VI a la Congregacin General XXXI (cfr.
anexo 1) son integrados por Arrupe como objetivos inseparables de misin, insistiendo con un sentido personal prctico
en la gravedad y alcance de lo que describir como naturalismo.

(14) circa: grafa indescifrable; transcripcin verosmil.

(15) Const. 723.
(16) Const. 725.
(17) Const. 726 (resumido y reordenado por Arrupe para
su reflexin y aplicacin personal).
(18) Const. 727 (suprime locuciones adjetivas y toda la ltima parte referida a sus lujos; ...en manera que los reprehendidos o castigados reconozcan que procede rectamente en el Seor
nuestro y con caridad en lo que hace, bien que contra su gusto fuese segn el hombre inferior.
(19) Const. 728 (muy resumido en lo que considera esencial para su persona, prescinde de aspectos que de hecho va
a tener que vivir muy conscientemente, como el de las contradicciones (aunque fuesen de personas grandes y potentes)).
En reiteradas ocasiones habr de exhortar a esta libertad de
hijos a la hora de trabajar por la defensa de la fe y promocin de la justicia consciente de las contradicciones que
esto acarrear.
(20) Const. 729 (omite las siete lneas restantes: Y aunque
la doctrina es muy necesaria, a quien tendr tantos doctos a su
cargo, ms necesaria es la prudencia y uso de las cosas espirituales
y internas para discernir los espritus varios y aconsejar y remediar a tantos que tendrn necesidades espirituales, y as mesmo la
discrecin en las cosas externas y modo de tratar de cosas tan varias y conversar con tan diversas personas de dentro y fuera de la
Compaa).
(21) Const. 730 (no transcribe, a continuacin de perfeccin, el aadido del texto: suya, no descuidado ni remiso para
dexarlas comenzadas e imperfectas).
(22) Const. 731 (simplifica y omite y de otra, a las fuerzas
corporales que el cargo requiere, para en l poder hacer su oficio a
gloria de Dios nuestro Seor).
(23) Const. 733 (sintetiza todo en los dos trminos esenciales).
(24) Const. 735 (resume lo esencial; transcribe conocido como tal en vez de conocido por tal).
(25) Del Interrogatorio (Dep. ad det., -Deputato ad detrimenta-, doc. n 9 de la Congregacin General XXXI). Se refiere al cuestionario de ayuda proporcionado a los miembros de la Congregacin General para su discernimiento

100

101

p e r s o n a l p r e v i o a la eleccin del G e n e r a l . A r r u p e lo a d u c e
c o m o u n espejo ( e x a m e n ) en el q u e m i r a r s e . En c u r s i v a las
p a l a b r a s e x p r e s a m e n t e transcritas p o r el P. A r r u p e en su
texto autgrafo:
1.

Si el futuro Prepsito General ser apto para promover el espritu de confianza de los NN haca la misma Compaa y el amor
a nuestra vocacin; de manera que sean atrados los mejores
candidatos, se consiga un trato familiar entre subditos y Superiores y se eviten las demasiado frecuentes defecciones
de la vida religiosa y del sacerdocio mismo.
2. Si ser capaz de conducir a los NN a un conocimiento ntimo, a
una recta interpretacin y a un amor eficaz al Instituto; en el
cual se contienen el espritu y las normas del santo Fundador y las sanas tradiciones; todas ellas constituyen nuestro
autntico patrimonio aprobado por la Iglesia.
3. Si ser tal que pueda inculcar y aplicar estos principios espirituales perennes de nuestro Instituto con lenguaje moderno.
4. Si ser capaz de poder reflexionar con criterio sano tantas cuestiones sobre la formacin de los NN planteadas hoy en todo el mundo; de manera que la formacin conserve su solidez al tiempo que es
acomodada a las nuevas exigencias.
5. Si ser apto para promover en los NN una mentalidad y modo de
actuar informados de principios sobrenaturales; de manera que
juzgando con sabidura las cosas humanas a la luz de la fe,
pueda evitar ms fcilmente los actuales peligros provenientes del
Naturalismo, del Subjetivismo y del falso Humanismo.
6. Siendo as que las acomodaciones mismas de la vida apostlica a las necesidades de nuestro tiempo no producen
efecto, si no estn animadas por una renovacin espiritual,
a la que hay que dar la primaca incluso en la promocin de
las actividades exteriores, se puede interrogar sobre si el
nuevo Prepsito General se preocupar de que los NN cultwen
asiduamente la vida interior bebiendo el espritu de oracin y aun
la oracin misma en los Ejercicios Espirituales en los que se asienta y alienta el alma profunda del Santo Fundador.
7. Si ser apto para poder discernir justamente, en las normas de
nuestra vida externa, las que pueden ser caducas y obsoletas de las
necesarias a la vida religiosa y solcito en urgiras para que no
sufra merma el vigor de la disciplina.
8. Siendo la obediencia principio vital y orgnico de toda
nuestra espiritualidad v accin apostlica, se puede tam102

9.

10.

11.

12.
13.

14.

bien interrogar sobre si el nuevo Prepsito ser tal, que vigorice tanto la obediencia en los subditos, como el ejercicio de la autoridad en los Superiores, segn los genuinos principios teolgicos
de ella. Igualmente si ser tal, que se prevea que colaborar estrechamente para un gobierno eficaz, con los Prepsitos inferiores
y con los responsables de servicios.
Parece que debe interrogarse tambin sobre si el nuevo Prepsito ser tal, que trabajar sincera y esforzadamente para que
sean eliminadas las discrepancias entre nuestras leyes de pobreza
y su prctica en la vida.
Si es lcito esperar que ser vnculo de la ntima unin de los nimos y de las obras entre los NN, de manera que guiados por la
colaboracin fraterna y el espritu universal, trabajen tambin
con ambos cleros (diocesano y religioso) y con los laicos, segn la
mente de la Iglesia manifestada sobre lodo en los decretos del
Concilio Vaticano II.
Si, por lo tanto, se espera que conservar y promover el espritu misionero en la Compaa y ayudar sin descanso a las
Misiones extranjeras.
Si ser tal, que pueda fomentar, en s y en los otros, el espritu de
sentir con la Iglesia y la fidelidad y obediencia a a Sede apostlica.
Si har suyo o iniciado y lo propuesto por el Concilio Vaticano II
y lo fomentar segn sus fuerzas. Si, por lo tanto, adaptar constantemente la misin apostlica propia de la Compaa a las actuales condiciones y circunstancias.
Si ser apto para establecer la revisin de nuestras obras y ministerios segn los criterios de las mismas Constituciones, de
manera que el apostolado de la Compaa responda verdaderamente a las actuales necesidades de la Iglesia. Especialmente si se
puede esperar que realizar gustosa y audazmente la misin pedida a la Compaa por el Sumo Pontfice, es a saber, resistir al
atesmo en sus variadas formas.

(26) Difcil tarea (la de a eleccin de un nuevo General) y

asunto de trascendental importancia, del que depende la prosperidad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de vuestro Instituto (...) "Mustranos, Seor, a cul escogiste" (Hechos 1, 24).
Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras oraciones
a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el elegido responda a la expectacin de todos y sea plenamente idneo para
afrontar las actuales necesidades de vuestra familia religiosa (...)
103

El Prepsito General, que elijis, deber vigilar atentamente que

no haya discordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, resuene una alabanza armnica comn, pictrica de fe y de piedad.
Y verdaderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concordia existe en la mayora de vosotros (traduccin oficial
en Congregacin General XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966,
p. 11-13).'
(27) En realidad slo va a registrar por escrito un nico aspecto, el primero y fundamental, el de las cualidades del General, que va a ser como el alma de cuanto se siente urgido
por Dios a vivir. Avn de este nmero de las Constituciones
(723) slo va a referirse aqu a la primera afirmacin de Ignacio de Loyola.
(28) El autgrafo dice un convenciendo, que parece alteracin de un convencimiento.
(29) Estas tres pginas en blanco del quinto pliego pueden
significar que fue su intencin continuar considerando ms
detalladamente cada una, como indica al comienzo del folio
17, de las cualidades del General.
(30) En la tarde del da 5 de agosto orar ayudndose de la
meditacin de Dos Banderas (folios 21-24) en dos meditaciones,
a las 4,30 y a las 6,30. Se mueve con espontaneidad y libertad
-como llevado (Diario Espiritual, 113)- por las meditaciones
centrales de los Ejercicios. La extraordinaria grandeza y dificultad de la misin, como la propuso el Papa el 7 de mayo (el
atesmo), ya no desaparecer de su vista como voluntad concreta e inmediata del Seor. El Papa la present como batalla
(cfr. anexo 1, n 13-14).
La identificacin de Arrupe con el Seor le lleva a la identificacin espiritual con la Compaa que le ha confiado el Seor, para la que piensa es necesario el mismo proceso interior,
que considera necesario para l. Poner a tono a la Compaa
es mantener viva en ella la oblacin de mayor stima y de mayor
momento (Ejercicios, 97-98), como necesidad vital en el corazn de cada jesuta. Slo as ser posible una reforma que
ha de empezar por la pobreza. A eso apunta el radicalismo
del hasta las ltimas consecuencias, reiterado en estas pginas, que la Compaa no debe ocultar ni disimular.

En estos folios (21-28), desde el 5 de agosto tarde y todo el

da 6, recoge Arrupe el climax de su experiencia interior de
estos das.
(31) Arrupe se ayudaba con frecuencia de croquis muy
personales para dibujar sus ideas. En ste de Dos Banderas
expresa cmo el apstol, seguidor de Jess, ha de garantizar
su victoria exterior (Cristo-Satn, X - S) con su previa victoria interior (H. individ, H.I.).
(32) Cfr. nota 10.
(33) Lo que consta entre parntesis es aadido posterior
del propio P. Arrupe.
(34) La lectura obvia es racionalismo, pero carece de sentido. Dado que se trata de unas notas de redaccin espontnea
y acelerada, como lo demuestra la misma alteracin de la numeracin literal (repite d y e) y mirando al contenido mismo,
parece verosmil que quisiese decir racionalidad.
(35) Estos dos folios (25-26) han de interpretarse, en la dinmica interior que vive Arrupe en esa maana del 6 de
agosto, como su formulacin de la Tercera Manera de Humildad. Puede confirmarse ab exteris esta personal delicadeza con el dato histrico, habitualmente comentado entre los
miembros de la Curia S.I. de Roma, de que Arrupe se confesaba todos los das con el P Dezza?
(36) En la carta que escribi a la Compaa, en la festividad de San Ignacio (31 de julio de 1965), es decir, siete das
antes de esta vivencia-recuerdo (cfr. anexo 5), relata esta visita al Papa con los nuevos asistentes y menciona esta tercera
recomendacin (AR XIV, 648).
(37) Invocacin, levemente modificada, del Anima Christi:
Ne permutas me separari a Te.
(38) Rom 8, 31.
(39) Flp 4,13.
(40) Como las referidas en la Autobiografa (28-31, 65, 96,
100) y, sobre todo, en Roma, las que deja reflejadas en su Diario Espiritual.
(41) Ejercicios, 91-99. Volver a las Dos Banderas (fol. 35 y s.),
pero a partir de este momento es sensible el desplazamiento
interior del hombre de accin, que es Arrupe, buscando y concretando esa accin (los planes) que el Seor quiere de l.

104

105

(42) Texto oficial en AR XIV, 996-999, del que A r r a p e transcribe seleccionados estos p u n t o s (cfr. anexo 1). Traduccin autorizada p o r las Provincias d e Espaa (Congregacin general
XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966, p . 11-16):
[A] (Ignacio dese que a Compaa de Jess fuese) sobre todo
firme baluarte del catolicismo y como un escuadrn adicto, valiente y fiel a la Sede Apostlica (...) En el cumplimiento de este juramento como militar, si otros religiosos
deben ser fieles, vosotros debis ser fidelsimos; si otros
fuertes, vosotros tortsimos; si otros distinguirse, vosotros
an ms.
[B] Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye firmemente en ese ideal de santidad propio de vuestra vocacin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a operarios animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por
una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza
de alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de
titubeos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir
generoso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y
constante en su hacer y su querer.
[C] As pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en las
actitudes lodos deben evitar el seguir al "mundo", el "dejarse llevar por todo viento de doctrina" (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo
apego al propio juicio.
[D] La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama
extraordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una
palabra audaz, os reverencia (...) La Iglesia santa de Dios
necesita de vuestra santidad, de vuestra ciencia, de vuestros conocimientos prcticos y de vuestro empuje; y os pide que, manteniendo inconmovible la antigua fe, saquis
del tesoro de vuestro corazn "las cosas nuevas y antiguas" para aumento de la gloria de Dios y salvacin del
gnero humano, en nombre de nuestro Seor Jesucristo a
quien "Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo
nombre" (Flp 2, 9).
[E] Nos referimos a un terrible peligro, que amenaza a la Humanidad entera: el atesmo (...) La peor de todas las formas
(al hablar de antitesmo) es la de la impiedad militante, que no
se limita a negar intelectual y prcticamente la existencia de
Dios, sino que adquiere carcter combativo y usa armas con
106

el propsito de arrancar de las almas todo espritu religioso

y todo sentimiento de piedad.
A la Compaa de Jess, que tiene por caracterstica ser baluarte de la Iglesia y de la religin, en estos tiempos difciles
pedimos que
aune sus fuerzas para oponerse valientemente al atesmo,
bajo la bandera y proteccin de San Miguel, prncipe de la
milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la anuncia
segura.
As pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran batalla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar ninguna para que todo se organice bien y se lleve a xito.
Para ello trabajen en la investigacin, recojan toda clase de
informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre s;
formen especialistas en la materia; hagan oracin; descuellen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la
palabra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo
entenda San Pablo cuando deca: "Mis palabras y mi predicacin no fueron slo palabras persuasivas de sabidura,
sino demostracin de Espritu y verdad" (1 Cor 2, 4).
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud, si
pensis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os
dedicaris ms plenamente en el futuro, no os la habis fijado vosotros por vuestra voluntad, sino que la habis recibido de la Iglesia y del Romano Pontfice.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena correspondencia en vosotros la confianza que en vosotros depositamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda la
Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.
(43) En AR XIV 997, lnea 5 d e s d e el fin, singulari en vez
singulariter. Probable errata.
(44) En AR XIV 998, lnea 1 intellegentia.
(45) En AR se a a d e certe.
(46) En el autgrafo, sin d u d a errata d e transcripcin, se
auditorio.
107

(47) Mi mensaje y mi predicacin no se apoyaban en palabras sabias y persuasivas, sino en la demostracin del poder del Espritu (1 Cor 2, 4).
(48) Las palabras entre parntesis son aadido del P. Arrape.
(49) Desde aqu continuar escribiendo en folios sueltos
del mismo tamao por doble cara. Este folio 33, en concreto,
es de tamao menor (23 x 18) y figura inserto entre los folios
31-32, ltimo pliego completo.
(50) Se refiere a la primera audiencia privada como general, tenida el 31 de mayo de 1965, cfr. nota 7 (noticia en el
L'Osservatore Romano, 31 mayo-1 junio 1965).
(51) Correspondiente al da 7o de sus Ejercicios. De fondo
de su reflexin orante sobre la accin, que quiere el Seor
de l y de la Compaa, e iluminndola otra vez las Dos Banderas, que puede decirse, en su conjunto, la experiencia espiritual ms profunda de estos Ejercicios.
(52) Brevsima sntesis de la visin que aportar al Concilio como accin de Iglesia universal en su intervencin del 27
de septiembre de 1965 (cfr. anexo 6).
(53) Lo que ms (nos) conduce, expresin familiar a S. Ignacio y central en su visin de fe de la vida, que aparece ya,
como norte, en el Principio y Fundamento de los Ejercicios.
(54) Ejercicios Espirituales, 23.
(55) Lnea aadida por Arrape sobre su propio texto.
(56) Sobreentendido ese para, que no figura en el autgrafo.
(57) Referencia a las pginas [10/1-3], que siguen a continuacin (folios 39-42) bajo el ttulo La Compaa de Jess ante
esta accin (efectos de la accin en la Compaa). Estas lneas son
un conato de iniciacin al tema, uno de los ms recurrentes
como preocupacin suya de gobierno religioso.
(58) Un ejemplo de lo indicado en la nota precedente es este prrafo dedicado a un tema (el naturalismo). Parece un
prrafo descolocado, aadido al final del folio 38, pero no
vinculado al 2], que le precede. Volver a redondearlo en su
desarrollo sobre la accin de la Compaa.
(59) Grapado (por Arrape?) a este folio 39-40 se conserva
un excursus sobre las Misiones (en hoja menor, 24 x 20,5, del
mismo gnero de papel de todo el documento) que transcri-

bimos como folio 43-44, que parece ser un importante aadido posterior de Arrupe, cuyo lugar propio sera entre los nn.
3] y 4] del presente folio 40.
(60) Giuseppe de Rosa, S.I., La Compagia di Ges nel
clima d'aggiornamento della Chiesa, La Civilt Cattolica, mayo 1965, 342-355. La cita exacta es: il gesuita ha per vocazione
l'inestabilita.
(61) Al P. Arrupe le preocupa realistamente, delante de sus
jesutas y, en general, de los religiosos, el secularismo -l lo
llama de modo genrico naturalismo-, que toca las races
personales de la vida religiosa, ms que el atesmo terico
propiamente tal, sobre todo porque, como insina, con personas tocadas de aqul no se puede hacer frente debidamente a ste.
(62) Corresponde a la hoja menor, el excursus sobre las Misiones, a la que se refiere la nota 59.
(63) Es importante observar y comparar la proyeccin de
estas ideas y convicciones personales de Arrupe con lo que,
ms ampliamente, dijo en su segunda intervencin en el Concilio Vaticano II, dos meses despus, el 12 de octubre de 1965
(cfr. anexo 7).
(64) El Movimiento Mundo Mejor, ideado y promovido
por el P. Ricardo Lombardi, fue, y sigue siendo, un intento
pastoral de asimilacin operativa del Concilio, del que se han
beneficiado y en el que se han inspirado muchos cristianos y
muchos otros movimientos cristianos.
(65) No hay contradiccin con lo afirmado ms arriba (folio 37, d, B). All niega Arrupe la transformacin de la Compaa de Jess -fiel a s misma-, en un instituto secular. Aqu
abre, como parte de la accin apostlica, la hiptesis de que la
Compaa pueda formar e inspirar institutos seculares.
(66) En los folios 47 y 48 recoge Arrupe, en un borrador de
planificacin, lo que podra ser el equipo de gobierno de la
Compaa (la mayor parte de dichos nombres han sido, ya
para esta fecha, o elegidos por la Congregacin General o
nombrados por el propio Arrupe). Igualmente un boceto
muy primero de la Accin Anti-Atesmo (A.A.A.), como l
imagina poder realizarse la misin primera del Papa, para la
que ste haba pedido competencia, entusiasmo y rapidez:

108

109

Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pensis que

esta tarea, que ya hacis en parte, y a a que os dedicaris ms plenamente en el futuro, no os la habis fijado vosotros por vuestra propia voluntad, sino que la habis recibido de la Iglesia y del Sumo
Pontfice (cfr. anexo 1,15,d).
(67) Resuena en estas lneas la visin jerarquizada ignaciana de la autoridad (v.gr. Constituciones, 671, 723, 790). Es
importante resaltar que, cuando Arrupe se refiere a ella -como aparece muchas veces en estas mismas pginas y aparecera profusamente en su gobierno religioso-, no promueve
una verticalidad de dignidad y dominio, sino de una fraternidad evanglica de servicio. Basta fijarse en los trminos
con que se describe el ejercicio de esta autoridad: esparcir,
contagiar, transmitir lo previamente recibido por un hombre
unido a Cristo, o la referencia, como medio y estilo de gobierno, al contacto personal, la comunicacin personal. Con Cristo por un lado y con os sujetos de la Compaa por otro describe
unificada, ms an, integrada en el fondo de su persona, la
doble vertiente, con que Pedro Arrupe concibe ya su vida. Y
trata de reflejarlo en el esquema que disea a continuacin.
Nada extrao que concluya esta caracterstica evanglica de
su gobierno: Hay que hacer un gran esfuerzo por multiplicar y
personalizar as relaciones del General con a Compaa y con sus
miembros (...) En este punto no perdonar medio ni gasto.

Anexos
Los hemos agrupado en tres bloques. El primero lo reproducimos a continuacin. Los dos restantes pueden consultarse para tener una idea ms precisa del momento en que Arrupe redacta los Apuntes de sus Ejercicios Espirituales.
La primera serie comprende ocho documentos: de S.S. Pablo VI (anexo 1), de la Congregacin General XXXI (anexo 4)
y el resto del propio P Arrupe, publicados entre el 7 de mayo
1965 -comienzo de la Congregacin General- y el 8 de diciembre 1965 -final del Concilio Vaticano II-, que, por afinidad de contenidos y por marco cronolgico, tienen relacin
directa, fcilmente verificable con los Apuntes ntimos que
publicamos. Son los siguientes:
Anexo 1: Discurso del Papa Pablo VI al comienzo de la Congregacin General XXXI (7 de mayo de 1965) AR
XIV 996-999; Congregacin General XXXI. Documentos, Zaragoza, 1966,11-16.
Anexo 2: Discurso del P. Arrupe a la Congregacin General
XXXI, dos das despus de su eleccin (24 de mayo
de 1965), Congregacin General XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966, 17-19.
Anexo 3: Carta del P. Arrupe a la Compaa (17 de junio de
1965) comunicando las Litterae Apostolicae de

110

111

S.S. Pablo VI, de 25 de mayo, sobre el culto al Sdo.

Corazn de Jess dirigidas a los Superiores Generales
de seis Institutos Religiosos, AR XIV, 614.
Anexo 4: Decreto de la Congregacin General XXXI: Misin
de la Compaa acerca del atesmo, promulgado y
comunicado a la Compaa por el R Arrupe al
final de la primera sesin (15 de julio de 1965),
AR XIV, 640-643; Congregacin general XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966, 31-35.
Anexo 5: Carta a toda la Compaa sobre la Congregacin General XXXI (31 de julio de 1965). Lo realizado en
la primera sesin; lo que se sigue trabajando;
tres recomendaciones del Papa en la audiencia
al P. Arrupe y a los asistentes generales, el 17 de
julio, dos das despus de interrumpida la Congregacin General. AR XIV, 643-648.
Anexo 6: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el atesmo (27 de septiembre de 1965, texto
en La Iglesia de hoy y del futuro, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 1982,125-128).
Anexo 7: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el misionero en la situacin actual del mundo
(12 de octubre de 1965) en La Iglesia de hoy y del
futuro, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,
161-165.
Anexo 8: Oficina de prensa del Concilio (20 de octubre de
1965), Cultura y misin (de la traduccin francesa en la revista Christus, n 51)).
La segunda serie es un elenco de otros textos del P. Arrupe, del mismo perodo, no tan directamente relacionados
con sus Apuntes ntimos. No los reproducimos en el presente volumen.
13 de julio de 1965: Promulgacin del decreto de la Congregacin General XXXI sobre la formacin de los estudiantes, sobre todo en estudios, con la Relacin previa de la misma Congregacin,
AR XIV, 621-636.
15 de julio de 1965: Promulgacin de tres decretos de la Congregacin General XXXI: de la segunda sesin de la Congregacin,
112

de la duracin del cargo de Prepsito General, de la misin de la

Compaa acerca del atesmo, AR XIV, 637-643.
25 de agosto de 1965: A los Padres de la Asistencia de Francia
sobre la importancia y la fuerza apostlica de los Colegios, AR XIV,
654-659; en La identidad del jesuta en nuestros tiempos, Santander, Sal Terrae, 1981 203-208.
1 de septiembre de 1965: A los Telogos y Filsofos de Filipinas, AR XIV, 665-674.
20 de septiembre de 1965: En el primer aniversario de la llegada de los Nuestros de la Provincia de Irlanda a Australia, AR
XIV, 670-672.
8 de diciembre de 1965: Se establece la fecha de la segunda sesin de la Congregacin General XXXI, AR XIV, 670-672.
9 de diciembre de 1965: Se pone en marcha la investigacin
sociolgica en la Compaa (Survey) para mejor adaptacin del gobierno y del apostolado de la Compaa, AR XIV, 656-657.
Diciembre 1965: La misin que nos ha confiado el Papa (Declaraciones a la revista francesa Realits, en La Iglesia de hoy y del futuro, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982,129-134).
Por ltimo, la tercera serie rene intervenciones pblicas
del mismo perodo, cuyos textos se conservan.
-

Entrevista en la RAITV italiana (24 de mayo de 1965).

Conferenza Stampa en la sede de la Civilta Cattolica (14
de junio de 1965).
Declaraciones a Radio-Luxemburg (14 de junio de
1965).
Declaraciones a la Televisin Francaise (16 de junio de
1965).
Homila en la fiesta del Sagrado Corazn. Iglesia del
Ges (25 de junio de 1965).
Llomila en la Parroquia de S. Saba (25 de junio de 1965).
Fin de la primera etapa de la Congregacin General 31,
RAITV italiana (15 de julio de 1965).
Entrevista en la revista poca, Dio del duemila (18 de
julio de 1965).
Homila en la fiesta de S. Ignacio. Iglesia del Ges (31
de julio de 1965).
113

Entrevista con el P. General en Radio Monte-Cario (31

de julio de 1965).
Alocucin a los Hermanos Coadjutores, Villa-Cavalletti (14 de setiembre de 1965).
Mensaje a las Facultades de Filosofa y Teologa de San
Cugat (28 de septiembre de 1965).
Entrevista en el peridico madrileo Ya (6 de octubre
de 1965).
Alocucin a los peritos conciliares.
Entrevista en el semanario Spiegel (27 de octubre de
1965).
Entrevista en la revista inglesa The Tablet: The General's
Lot.

ANEXO 1
Discurso del Papa Pablo VI
a la Congregacin General XXXI
(7 de mayo de 1965)

Doscientos veintisis jesutas, en representacin de ochenta y nueve provincias y viceprovincias de la Compaa de

Jess comenzaron en Roma, el 7 de mayo de 1965, una
nueva e importante Congregacin General. La 3J'1 de la
historia de la Compaa. Su objetivo primero era elegir
un nuevo general, que sucediera al P. Juan Bautista Janssens, fallecido el 5 de octubre de 1964. Pero en la agenda
de la Congregacin, que iba a tener lugar antes de la ltima fase del Concilio Vaticano II, figuraban muchsimos
ms temas y de mayor trascendencia que en ninguna otra
de las treinta congregaciones precedentes. El primer acto
de la misma, a las ocho de la maana, fue la audiencia de
Su Santidad el Papa Pablo VI en la Sala del Consistorio.
Suyas fueron estas palabras por las que confi a la Compaa de Jess una misin, que habra de marcar profundamente los trabajos de la Congregacin y, muy particularmente, la vida y el servicio personal del futuro
General.

114

115

Sntesis de la idea de vuestro Fundador

Saludo
Queridos hijos:
1. Con sincero afecto y con palabras llenas de esperanza os
saludamos, amadsimos miembros de la Compaa de Jess,
a los que hoy nos complacemos en recibir.
Finalidad de la Congregacin
2. Habis venido a Roma y os habis congregado para celebrar la asamblea principal de vuestro Instituto, la ms importante segn vuestras Constituciones, la que ha de elegir al
sucesor del Prepsito General Juan Bautista Janssens, cuya
muerte lloramos juntamente con vosotros. Difcil tarea y
asunto de trascendental importancia, del que depende la
prosperidad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de
vuestro Instituto religioso.

5. Todos conocis perfectamente la peculiar naturaleza e

ndole, la eficacia en la accin, que Ignacio, vuestro legislador
y Padre, quiso que tuviese vuestra Compaa. l dese que la
Compaa de Jests, fundada con espritu magnnimo y como
con cierta inspiracin divina, fuese, sobre todo, firme baluarte del catolicismo y como un escuadrn adicto, valiente y fiel
a la Sede Apostlica.
Vuestro lema, vuestra excelsa gloria, vuestra tpica consigna es militar bajo el estandarte de la Cruz y servir a solo
Dios y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra (Letras Apostlicas Exposcit debitum, del 21 de julio de 1550). En el cumplimiento de este juramento como militar, si otros religiosos deben ser fieles,
vosotros debis ser fidelsimos; si otros fuertes, vosotros fortsimos; si otros han de distinguirse, vosotros an ms.
Debis seguir fieles a vuestra historia

Actitud de los Padres congregados

3. Ponderad, pues, con sano criterio; deliberad con juicio
equilibrado y con fina prudencia todas las cosas qxie ayuden
a ese feliz resultado. Pero, sobre todo, con oraciones sinceras
y ardientes, implorad la luz y gua del Espritu Santo, para
que vuestra eleccin coincida plenamente con la voluntad de
Dios: Mustranos, Seor, a cul escogiste (Hch 1, 24).
El Papa se une a esta oracin y deseos
4. Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras
oraciones a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el
elegido responda a la expectacin de todos y sea plenamente
idneo para afrontar las actuales necesidades de vuestra familia religiosa.

116

6. En las pginas gloriosas de vuestra historia se ve con luz

meridiana que la conducta y los hechos de los hijos respondieron al ideal fijado por vuestro santo Padre, y por ello merecisteis el honroso ttulo de legin siempre fiel en la defensa
de la fe catlica y de la Sede Apostlica.
Vuestros Santos Mrtires, vuestros Confesores, vuestros
Doctores Canisio y Belarmino, el incalculable ejrcito de
hombres piadosos, doctos y fervorosos, que han ilustrado
vuestra Orden, como el cielo se engalana de estrellas, al realizar ese ideal con palabras y con obras, os han legado a las
generaciones siguientes un ejemplo y un estmulo imperecederos para que sigis sus pasos.
Hoy como ayer
7. Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye
firmemente en ese ideal de santidad propio de vuestra vocacin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a opera117

ros animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por

una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza de
alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de titubeos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir generoso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y constante en su hacer y su querer.
Todos a una, bajo un mando
8. Si ocurriera en un ejrcito que un escuadrn o destacamento no siguiera el plan comn trazado, sera como voz discordante en un concierto de instrumentos y voces. El Prepsito
General que elijis deber vigilar atentamente que no haya discordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, resuene una
alabanza armnica comn, pletrica de fe y de piedad. Y verdaderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concorde armona existe en la mayora de vosotros.
Unidad de doctrina
9. As, pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en
las actitudes, todos deben evitar el seguir al mundo, el dejarse llevar por cualquier viento de doctrina (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo apego al propio juicio.
Unidad de accin
10. Cada uno de vosotros ponga su gloria en distinguirse entre todos, en servir a la Iglesia, Madre y Maestra nuestra, en seguir, no sus propias iniciativas, planes y criterios, sino los de la
Jerarqua, y en llevarlos a la prctica animados de un espritu
de unin, ms que utilizando privilegios o singularidades.
La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama extraordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una palabra
audaz, os reverencia.

118

La Iglesia os necesita
11. Sobre todo, ahora, cuando los Decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II abren amplsimos campos y formas de apostolado, la Iglesia Santa de Dios necesita de vuestra santidad, de
vuestra ciencia, de vuestros conocimientos prcticos y de vuestro empuje; y os pide que, manteniendo inconmovible la antigua fe, saquis del tesoro de vuestro corazn las cosas nuevas y
antiguas para aumento de la gloria de Dios y salvacin del gnero humano, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a quien
Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9).
Vuestra fe en el nombre de Jess
12. En este santsimo nombre, del que sobre todo os gloriis, tened vuestra ayuda y defensa, y en l concebid medios
y ms medios para dilatar su amor y gloria; pues de El brota
y fluye abundante el manantial de la salvacin, y no se ha dado otro nombre bajo el cielo a los hombres, en el cual podamos salvarnos (Hch 4,12).
Encargo papal: que os opongis al atesmo
a) Estado actual del mundo ateo
13. Gustosos aprovechamos esta ocasin que se nos ofrece
para tratar con vosotros, breve, pero resueltamente y con fortaleza, una cuestin de gran importancia. Nos referimos a un terrible peligro que amenaza a la Humanidad entera: el atesmo.
Como todos saben, no se manifiesta siempre de una misma forma, sino que aparece bajo diversas maneras y modos
distintos. Pero, sin duda, la peor forma es la de la impiedad
militante, que no se limita a negar intelectual y prcticamente la existencia de Dios, sino que adquiere carcter combativo
y usa armas con el propsito de arrancar de las almas todo
espritu religioso y todo sentimiento de piedad.
Existe tambin el atesmo de quienes sobre bases filosficas afirman que no existe Dios o no puede ser conocido.
Otros fundan todo en el placer prescindiendo de Dios.
119

Otros rechazan todo culto religioso, porque consideran supersticioso, intil y costoso el venerar a nuestro Creador y
servirle sometidos a su Ley.
Y as viven sin Cristo, privados de la esperanza de la promesa y sin Dios en este mundo (cf. Ef 2,12).
ste es el atesmo que en nuestros das serpentea, unas veces abiertamente y otras encubierto, bajo apariencias de progreso en la cultura, en la economa y en lo social.
b) Qu pide a la Compaa de Jess
14. Pedimos a la Compaa de Jess, que tiene por caracterstica ser baluarte de la Iglesia y de la religin, que en estos
tiempos difciles aune sus fuerzas para oponerse valientemente al atesmo, bajo la bandera y proteccin de San Miguel,
prncipe de la milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la
anuncia segura.
c) Modo de realizar esta empresa
15. As, pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran
batalla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar ninguna, para que todo se organice bien y lleve al xito.
Para ello, trabajen en la investigacin; recojan toda clase
de informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre
s; formen especialistas en la materia; hagan oracin; descuellen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la palabra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo entenda San Pablo cuando deca: Mis palabras y mi predicacin
no fueron slo palabras persuasivas de sabidura, sino demostracin
de Espritu y virtud (1 Cor 2, 4).

Mi mandato es conforme a vuestra tradicin

17. Por esto, en las leyes y Constituciones por las que se rige vuestra Compaa, confirmadas por Paulo III y Julio III, se
encuentran estas palabras: Todos los que hicieren profesin en
esta Compaa se acordarn, no slo al tiempo que la hacen, ms todos los das de su vida, que esta Compaa y todos los que en ella
profesan, son soldados de Dios, que militan bajo la fiel obediencia de
nuestro Santo Padre y Seor el Papa Paulo III, y los otros Romanos
Pontfices sus sucesores. Y aunque el Evangelio nos ensea, y por la
fe catlica conocemos y firmemente creemos que todos los fieles de
Cristo son sujetos al Romano Pontfice, como a su cabeza y como a
Vicario de Jesucristo; pero por nuestra mayor devocin a la obediencia de la Sede Apostlica y para mayor abnegacin de nuestras propias voluntades, y para ser ms seguramente encaminados del Espritu Santo, hemos juzgado que en gran manera aprovechar que
cualquiera de nosotros, y los que de hoy en adelante hicieren la misma profesin, adems de los tres votos comunes, nos obliguemos con
este voto particular, que obedeceremos a todo lo que nuestro Santo
Padre, que hoy es, y los que por tiempo fueren Pontfices Romanos
nos mandaren para el provecho de las almas y acrecentamiento de la
fe, e iremos sin tardanza (cuanto ser de nuestra parte) a cualesquiera provincias donde nos enviaren, sin repugnancia ni excusarnos (Letras Apostlicas Exposcit debitum).
A qu obliga este cuarto voto y su actualidad

Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pensis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os dedicaris ms plenamente en el futuro, no os la habis fijado vosotros por vuestra voluntad, sino que la habis recibido de la
Iglesia y del Sumo Pontfice.

18. Es claro que este voto, por su naturaleza sagrada, no

slo debe estar latente en la conciencia, sino traducirse en
obras y estar patente a todos.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena
correspondencia en vosotros la confianza que en vosotros
depositamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda
la Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.

120

121

d) Eo quiere el Papa

Bendicin final
19. Desendoos esto d e todo corazn, a vosotros, miembros
de la C o m p a a de Jess, que h o y nos rodeis como hermosa y
gozosa corona, a todas vuestras empresas y planes, y a la gran
esperanza q u e enciende vuestros corazones, para lograr avin
ms sublimes metas, os d a m o s la bendicin apostlica.
(Traduccin de la edicin preparada por Mariano Madurga y Jess Iturrioz, de la Compaa de Jess, y publicada por Hechos y Dichos, Zaragoza, 1966).

ANEXO 2
Discurso del P. General
a la Congregacin General
dos das despus de su eleccin
(24 de mayo de 1965)

Cuarenta horas despus de su eleccin, Pedro Arrupe se dirigi con estas palabras a la Congregacin General y, en
ella, a la Compaa de Jess. La importancia de este lexto
radica en que es la manifestacin ms fresca y espontnea
de su primersima intuicin sobre su misin y la de la Compaa. Algo as como su cansina fundacional, aferrado a
Ignacio de Loyola, pero enteramente tocado por el carcter
de cambio y transicin profunda, cultural, social y religiosa, en que percibe inmersos el mundo, la Iglesia y la Compaa. Es, sin duda, el texto de Arrupe ms cercano a los
Apuntes en los que, cincuenta das despus, habr de expresar sus vivencias de Ejercicios. Ambos textos se completan y clarifican mutuamente. Se necesitan. Lo que en ste
piensa en alto y en pblico, en los Apuntes lo vive como
brotado desde lo ms ntimo en el silencio de la oracin.
C e l e b r a m o s hoy, RR.PR, la fiesta d e N u e s t r a Seora d e la
Estrada. Ella, M a d r e y Reina de la C o m p a a , nos sealar el
123
122

camino recto, vinin ad Deum (Fonn. Inst. nm. 1), que ser
nuestra verdadera vida.
Al comenzar esta mi primera alocucin, las primeras palabras que espontneamente me vienen a los labios son las del
profeta: A, a, a, Domine Deusl He aqu que no s hablar (Jer 1, 6).
Expresan bien el sentimiento de mi pequenez, que ahora experimento. Es, sin embargo, evidente que la voluntad de Dios ha
hecho esto: lo que es mi nico consuelo, lo que levanta mi nimo: ne tuneas..., quia tecurn ego siun (no temas, que yo estoy
contigo, Jer 1, 8). Dios que me ha elegido por vuestro medio,
me conceder la gracia con la que pueda llevar a efecto esta
gran obra, que l ha puesto en mis dbiles manos. Jams haba
sentido antes tan ntimamente aquella palabra del Seor: sine
me nihil potestis facer (sin m nada podis hacer, Jn 15, 5); y la
del Apstol: si quis existimat se aliquid esse, cum nihil st, ipse se
seducit (si alguno piensa ser algo, siendo nada, se engaa a s
mismo, Gal 6, 3). Con todo, viendo la eleccin de Dios, pienso
que puedo decir con toda humildad con el mismo San Pablo:
omnia possum in eo qui me confortat (todo lo puedo en aquel
que me conforta, Flp 4, 13). Tambin me da fortaleza aquella
palabra del Seor: Ego ostendarn illi quanta oporteat eum pro nomine meo pati (Yo le mostrar cunto habr de padecer por
causa de mi nombre, Hch 9,16).
En adelante me propondr slo esto: cumplir lo ms exactamente posible la voluntad de Dios, que se manifieste o por
el Sumo Pontfice o por esta Congregacin General que son
mis Superiores. Me esforzar por ser siervo y ejecutor fiel de
todo lo que determine la Congregacin: Loquere, Domine,
quia audit servus titus (Habla, Seor, que tu siervo escucha 1
Re 3, 9-10).
Emprendemos hoy el trabajo de la segunda parte de nuestra Congregacin, es decir, el tratar los negocios. Trabajo que
si es de importancia en cualquier Congregacin, mucho ms
en la nuestra, reunida en estas circunstancias reales y temporales. No quiero amplificar esto, ya que todos estis plenamente persuadidos de ello. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia
en el Concilio Ecumnico, debemos proponernos las cuestiones con sinceridad y ponderacin. Vivimos en un momento
histrico de transicin, y como sucede necesariamente en
124

todo cambio, todo parece en movimiento -panta rei (todo fluye)-, con los peligros que de ah se siguen. Por eso es necesario examinar seriamente y discernir cada uno de los elementos de los asuntos para poder detectar lo que es perpetuo y lo
que es transitorio. Necesitamos de gran sinceridad, objetividad, para juzgar las cosas segn criterios sobrenaturales, de
perspicacia para prever lo futuro, de fortaleza de nimo no
pequea para llevar a feliz trmino lo que parezca necesario
u oportuno a la mayor gloria de Dios.
Esto exige de nosotros una doble consideracin: una, mirando hacia adentro y otra, hacia afuera.
En primer lugar, hemos de proponernos el problema de la
Compaa en este histrico momento, para que juzguemos y
veamos si, con el correr de los tiempos, algunos de sus elementos insensiblemente han sufrido algn cambio, o han tomado una forma histrica que, cambiadas las condiciones externas del mundo, deba acomodarse a las circunstancias de
hoy. Esto nos debe llevar a una profunda consideracin de la
Compaa, a reflexionar sobre sus elementos esenciales e inmutables, para que, bien conocidos, podamos pasar adelante
a investigar cmo se deban acomodar a las condiciones de
hoy. Es verdad que la Compaa ha perdido su movilidad?
Es verdad que ha perdido su actualidad? Es verdad que la
Compaa padece hoy crisis de obediencia con todas sus consecuencias? Es verdad que ha inficionado tambin a nuestras comunidades cierto naturalismo que se extiende ms y
ms sobre el mundo?
La otra consideracin es externa, esto es, hemos de considerar la imagen del mundo y de la Iglesia en las actuales circunstancias de tiempo. Es cuestin esta fundamental, a la que
no es fcil responder. En las actuales condiciones del mundo
y de la Iglesia, cul es la tarea de la Compaa? Qu orientacin, qu trabajos, exige hoy de nosotros la mayor gloria de
Dios? O, por decirlo de otra manera, qu hubiese hecho hoy
San Ignacio? Cmo aplicara en concreto sus principios? Debemos abordar todas estas cuestiones con sinceridad, apertura, fortaleza, para encontrar la solucin.
Pienso que, si comparamos nuestros tiempos con los que
vivi San Ignacio, veremos que el bien y el mal han hecho
125

progresos en el mundo. Quiero decir que el progreso realizado en el mundo en la doctrina y en la vida espiritual exige del
jesuita un grado superior de espiritualidad. El nivel de la vida espiritual de los sacerdotes y aun de los laicos se ha elevado notablemente; lo que pide de nosotros mayor altura espiritual y mayor formacin que la que exiga el siglo XVI.
Por otra parte, el mal ha hecho tambin grandes progresos: la guerra que ahora se maquina contra la misma nocin
de Dios es mucho ms fuerte que cuando viva San Ignacio.
Lo que significa que, si no queremos perder posiciones, es necesario que seamos en cierta manera ms ignacianos que el
mismo San Ignacio, en cuanto que debemos llevar hasta las
ltimas conclusiones los principios de San Ignacio.
Para que se acomode la Compaa a las circunstancias actuales, hay que someterla primero a examen, para penetrar
ms profundamente en los principios ignacianos y para liberar a la misma Compaa de todo aquello que puede retrasar
su eficaz labor.
As conoceremos los fines de nuestro trabajo, el camino
para llegar a ellos y la fuerza con que seremos robustecidos
para conseguirlos. Esta fuerza ser ante todo sobrenatural,
pero que nos llevar a emplear con eficacia y plenamente los
medios humanos y modernos de la tcnica y de la organizacin, segiin las normas del tanto cuanto.
Con esto obtendremos tambin un fruto de gran importancia: que mostraremos a nuestros jvenes una imagen nueva de la Compaa. No podemos negar lo que hemos experimentado al tratar con nuestros jvenes y sacerdotes: que les
falta ardor y entusiasmo, que les falta confianza en la propia
vocacin; y no raras veces se les oye decir: No aconsejara a
los jvenes estudiantes que entren en la Compaa. Palabras bien dolorosas!
Para excitar este ardor y confianza en la vocacin, tan necesarios en nuestra vida, no hay duda que hemos de salir al encuentro de las exigencias de los jvenes, que por lo dems son
exigencias de nuestro tiempo. Leed los postulados de algunas
Provincias, sobre todo los que han sido rechazados, y, an con
ms razn, los que no han llegado al aula de la Congregacin
Provincial; pero que nos han llegado como postulados privados

o como memoriales... Podris ver la perspectiva espiritual y

anmica de nuestra juventud. No os fijis en el modo de cmo
se proponen las cosas, que a veces es muy desacertado; mirad
ms bien lo que pretenden decir, y veris que, bajo formas ciertamente inadmisibles, laten aspiraciones dignas de tenerse en
cuenta o que inducen, por lo menos, a la deliberacin.
I le aqu una gravsima tarea de nuestra Congregacin: extraer lo bueno que se encuentra en tantas exposiciones y peticiones de nuestros jvenes: canalizar esta fuerza y vigor; y esto
es absolutamente necesario. Se trata de una ley biolgica o social, a la que no podemos resistir, a la que no debemos resistir, si
no queremos dar lugar a una destruccin total. Nuestra tarea
debe consistir en liberar esta fuerza de sus elementos espurios,
y, conservando toda su potencia, llevarla por justos canales. Si
conseguimos injertarla en una sana tradicin, obtendremos
cierta como simbiosis, de la que se seguirn frutos ubrrimos.
Afrontemos, por tanto, el problema con seriedad y sinceridad. No nos olvidemos de que vivimos en un tiempo histrico de transicin, que bajo este aspecto es muy parecido al que
vivi San Ignacio. Que l nos ensee con qu fortaleza, con
qu libertad de espritu debemos pensar la obra de la Compaa: tomando, por una parte, los elementos que se deben
aprobar, y rechazando con diligencia lo que parezca pernicioso. No nos olvidemos de que, como la historia de hoy juzga
los hechos del siglo XVI, los venideros juzgarn nuestras acciones y nuestras deliberaciones y, lo que es ms importante,
que stas tendrn efectos gravsimos en el futuro de la Compaa, con consecuencias para la salvacin eterna de las almas. Apliqumonos a conocer qu es militare sub crucis vexillo, militar bajo el estandarte de la cruz; qu significa y cmo
debemos llevar a efecto esta nuestra norma de vida en estas
condiciones concretas del siglo XX.
Esta es la gracia que pedimos hoy a Nuestra Seora de la
Estrada; y para que podamos recibir esta gracia ultra quam
sperare possumus (ms de lo que podemos esperar), quiero
renovar hoy en la Bendicin con el Santsimo Sacramento la
consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn de Jess.

126

127

(Traduccin: la misma que la del anexo 1).

ANEXO 3
Carta a la Compaa de Jess
comunicando las Litterae Pontificiae
sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
(17 de junio de 1965)

El 25 de mayo, da de la Ascensin, tres das despus de que

fuera elegido General el P. Arrupe, firm S.S. Pablo VI las
Litterae Pontificiae sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
dirigidas a seis superiores generales de congregaciones vinculadas a dicho culto: Enrique Systermans, SS.CC; Leonardo Carrieri, M.SS.CC.; Jos van Kerckoven, M.S.C.; Jos de
Palma, S.C.I.; Armando le Bourgeois, C.I.M.; y Pedro Arrupe, S.J. El 17 de junio, en la primera de sus comunicaciones
a toda la Compaa, el P. Arrupe enva dicho texto. Las breves referencias motivacionales explican fcilmente el por
qu incluir este breve texto entre nuestros anexos. Por ejemplo, su conexin con el final del anexo anterior y muy particularmente con la presencia del tema en los Apuntes que publicamos.
R e v e r e n d o s P a d r e s y H e r m a n o s queridsimos en Cristo:
Pax Xti.
129

Con estas breves letras, las primeras, despus de recibir el

cargo de Prepsito General, que envo a todos los miembros
de nuestra Compaa, a algunos de los cuales pude saludar
ya el mismo da de la eleccin, 22 de mayo, me alegra -y lo
juzgo muy oportuno en la proximidad de la fiesta del Sdo.
Corazn de Jess-, el comunicaros las Litterne Pontificiae acerca del culto del Sagrado Corazn, que el Sumo Pontfice se
dign enviar el 25 de mayo a algunos institutos religiosos,
vinculados por especial ttulo de religin con el Sagrado Corazn de Jess, entre los que se cuenta nuestra Compaa.
Aunque se le haya pedido a la Congregacin General XXXI
examinar los postulados recibidos sobre el culto del Sdo. Corazn y promulgar sus recomendaciones sobre el tema, me ha
parecido conveniente el transmitiros ya las Litterne Pontificiae
y empezar a cumplir as la parte principal de mi oficio, esto
es, participar a la Compaa los deseos del Sumo Pontfice.
En tal Carta claramente se manifiesta la voluntad del Sumo Pontfice de que el culto del Sdo. Corazn (...) florezca cada
da ms y sea reconocido por todos como una excelente y comprobada forma de verdadera piedad. Es igualmente clara la respuesta
que debemos dar, sea por nuestra tradicin en practicar y
promover esta devocin, sea, sobre todo, por nuestra obediencia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue de especial gozo significar de nuevo en la audiencia privada del 31
de mayo de este ao, a saber: que, secundando con prontitud
este impulso y exhortacin del Sumo Pontfice continuaremos, segn nuestras fuerzas y con renovado vigor, dando
culto al Sdo. Corazn y promoviendo dicho culto.
Bendicindoos a todos de corazn, me encomiendo en
vuestros santos sacrificios y oraciones.
Roma 17 junio 1965, en la festividad del Corpus Christi.
Siervo de todos vosotros, en Xto., Pedro Arrupe, S.I.
(Traduccin de I. Iglesias, S.J.)

ANEXO 4
Misin de la Compaa
acerca del atesmo

El 15 de julio de 1965, al finalizar la primera sesin de la

Congregacin General, promulg el P. Arrupe este importante decreto en el que la Congregacin recogi y dio cuerpo de ley a la voluntad de S.S. Pablo VI manifestada al comienzo de la misma. Las lneas-eje de este decreto estarn
muy presentes, como voluntad de Dios, en los Ejercicios de
Arrupe, quince das despus, pero sobre todo en su vida y
su accin apostlica y de gobierno.

DECRETO
I. De la difusin del atesmo y del encargo confiado por el
Sumo Pontfice
1. Porque la gloria de Dios, fin de toda la Creacin, y el mismo bien del hombre exigen que ste conozca a Dios, le reverencie y le sirva, el peligro de atesmo en que hoy se encuentran
tantos hombres debe estimular a los miembros de la Compaa

130

131

de Jess a dar un testimonio ms puro de vida religiosa y abrazar con mayor entusiasmo las obras apostlicas. La negacin de
Dios no es un suceso singular como en los pasados siglos, sino
que se difunde entre muchos, ms an, entre grupos sociales y
pueblos casi enteros. En algunas naciones el atesmo es propagado sistemticamente por los mismos poderes pviblicos, con
lesin de los derechos del hombre a la libre bsqueda de la verdad y al ejercicio de la religin. La negacin de Dios o la indiferencia hacia la religin imbuye an ms extensamente la vida
cultural y social directa o indirectamente. El Sumo Pontfice Pablo VI, tomando ocasin de la Asamblea de Padres reunidos
para la Congregacin General XXXI, pidi a la Compaa en
virtud del voto especial de obediencia, hacer frente con fuerzas unificadas al atesmo: por tanto, es necesario que todos los
Nuestros se apliquen a ello con la oracin y la accin, con fortaleza, aunque, de su parte, humildemente y se muestren agradecidos de poder as servir mejor al Seor slo y a la Iglesia su
Esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.
II. Del conocimiento del atesmo y de sus causas y de las
motivaciones de los ateos
2. Todos los miembros de la Compaa, cualquiera que sea
el trabajo apostlico a que se dediquen, presten mayor atencin a los ateos y cultiven un conocimiento ms profundo del
atesmo y de la indiferencia hacia la religin. Investiguen las
diversas formas del atesmo, bien sean sistemticas bien prcticas y procuren tener de ellas un conocimiento directo en
cuanto sea posible.
3. Conozcan bien igualmente sus causas: ya aquella relacin
que la actual negacin de Dios tiene con los cambios de todo
tiempo que se operan en la condicin material y social de los
hombres, ya aquellas causas complicadas y mltiples que
pueden encontrarse en la mente de los ateos, de forma que
hay que juzgar de ellas prudentemente (Ecclesiam suam), ya las
injusticias sociales que, sobre todo en las regiones en vas de desarrollo, disponen a muchos a recibir las doctrinas ateas que
van unidas a los programas de revolucin social.
132

III. De algunas dificultades que se oponen a la fe en Dios y

de los remedios que deben ofrecerse
4. Empleen los Nuestros con intencin puramente apostlica y de ningn modo poltica los remedios apropiados para
superar las dificultades que pueden moverse contra la fe,
muchas veces tambin entre los mismos creyentes.
5. Puesto que las dificultades muchas veces proceden de
que se pide que las cosas divinas se propongan de una forma
ms elevada y pura que la que prevaleci en algunos modos
de culto y de lenguaje (Ecclesiam suam), esfurcense los
Nuestros en purificar sus representaciones de Dios y en promover entre los creyentes una adhesin de fe verdaderamente personal.
6. Ya que existen tambin algunos ateos dotados de cierta
grandeza de alma, a los que mueve el que no pueden sufrir
la mediocridad y la ambicin de la propia comodidad (...)
con que estn viciados tantos sectores de la sociedad humana
en nuestros das (Ecclesiam suam), trabajen los Nuestros para
que la fe lleve siempre a un autntico amor prctico y social
del prjimo.
7. Como, por otra parte, la aspiracin legtima a la autonoma de las ciencias o de la actividad humana muchas veces
llega a suscitar objeciones contra el conocimiento de Dios, o
ms an, algunos presentan la enajenacin de la religin como la misma va para la liberacin del hombre, hay que esforzarse por que la fe informe toda la vida concreta del hombre y por que resulte claro que la vida cristiana no aparta de
la edificacin del mundo, ms an, que los valores humanos
cultivados sin soberbia y el mismo universo, limpios de la corrupcin del pecado, iluminados y transfigurados, pueden
encontrarse en el reino eterno y universal que Cristo entregar al Padre en la consumacin del mundo.
IV. De nuestro modo de vida
8. Es necesario que los miembros de la Compaa apliquen
estos remedios primero en su propia vida. Cultiven cons133

tantemente el sentido del Dios viviente, operante y amante,

que los Ejercicios de San Ignacio comunican por medio de la
meditacin del Principio y Fundamento y de la Contemplacin para alcanzar amor. Que todo nuestro modo de vivir y
obrar manifieste, en cuanto sea posible, quin es Dios: apropindonos la actitud fundamental que el Verbo de Dios encarnado ha manifestado en toda su vida y sobre todo en su
sacrificio supremo, segn lo descubren los Ejercicios a partir
de la contemplacin del Reino de Cristo.
9. Nuestro modo de vivir y obrar ha de ser completamente sincero, libre de toda especie de soberbia o fingimiento, ya
que los ateos, ajenos al mbito del mundo religioso, juzgarn
sobre todo la vida misma y las obras nuestras.
V. De la formacin de los jesutas
10. La formacin de los jesuitas sea apta para fundamentar
y promover esta vida espiritual y un sincero y fraterno estilo
de obrar. Sean instruidos los estudiantes para comprender la
mente de los ateos y entender sus teoras, y sean provistos de
una doctrina apropiada, sobre todo antropolgica, presentada en lenguaje moderno; y hay que procurar, en cuanto sea
posible, que sobre todo los que provienen de ambientes cristianos intactos puedan tener a tiempo algunos contactos con
personas ateas.
VI. De la jerarqua de los ministerios y de su acomodacin
para cumplir la misin encomendada por el Sumo Pontfice
11. El mandato de hacer frente al atesmo debe penetrar todas las formas aprobadas de nuestro apostolacio, de forma
que cultivemos en los creyentes la fe misma y el sentido autntico de Dios. Pero tambin es necesario que dirijamos a los
no-creyentes una parte de nuestras fuerzas mayor que la hasta aqu empleada y debern buscarse y experimentarse nuevos medios para dirigirnos ms ntima y profundamente a
los mismos ateos, ya a aquellos que pertenecen a las clases
ms necesitadas, ya a aquellos de clases ms cultivadas.
134

12. Considerando las regiones en que se propaga el atesmo, tendremos que insistir en la ayuda a las regiones en vas
de desarrollo, en las cuales la vida religiosa est expuesta a
mayores y ms imprevistas perturbaciones a causa de la rapidez de los cambios.
13. Considerando las principales causas del atesmo, es
evidente que hay que insistir en el apostolado social y en el
apostolado universitario, bien sea por medio de nuestras universidades o en las universidades civiles.
14. Se precisan tambin valiosos esfuerzos intelectuales de
todos nuestros cientficos, filsofos y telogos y una cooperacin constante entre aquellos que cultivan las diversas disciplinas, especialmente las ciencias del hombre.
15. Expnganse y somtanse a crtica en nuestras aulas las
doctrinas del atesmo actual, sin caer en una vana polmica,
sino fomentando una inteligencia crtica lo ms exacta posible de los argumentos de los ateos y de su mentalidad.
16. Dirjanse los Nuestros a los mismos ateos con la conviccin firmsima de que la ley divina est inscrita en los corazones de todos, y en la fe de que el Espritu Santo mueve a
todos a la obediencia debida a Dios Creador; trabajen por remover los obstculos y para que los ateos encuentren a Dios
y le reconozcan, tanto por medio de la predicacin acomodada a cada uno, unida a un religioso respeto, como por medio
del testimonio fraterno en la vida concreta y en la accin.
17. Preocpense todos los Superiores de adaptar continuamente el apostolado a este fin. Se recomienda de modo particular al General que, en coloquio con el Sumo Pontfice, trate
de conocer con claridad su mente acerca de la misin que nos
ha confiado y que, con la ayuda de especialistas, dirija todo el
apostolado de la Compaa a cumplir aquella misin en la
medida de nuestras fuerzas.
(Traduccin: vase el final del Anexo 1).

135

ANEXO 5
A toda la Compaa
sobre la Congregacin General XXXI
(31 de julio de 1965)

El 31 de julio de 1965 lleva Arrupe setenta das como general. Quince das antes se ha interrumpido la Congregacin,
pero continan los trabajos y estudios de individuos y comisiones sobre multitud de temas abiertos bajo la inspiracin del Concilio, todava en curso, pero ya con el horizonte de la ltima fase a la vista. Ese da firma Arrupe una
carta a todos los jesuitas dndoles cuenta de lo trabajado,
de lo que queda por hacer y de los acentos que S.S. Pablo
VI ha vuelto a poner en ocasin de su audiencia, trece das
antes (17 de julio) al P. Arrupe y a sus asistentes generales.
No se trata de mera narracin de hechos. Su visin de los
mismos, adems de reflejar su talante, va dejando entrever
aspectos de la vida y del apostolado de la Compaa, que
volvern a ser objeto de su inspiracin y de sus decisiones
a lo largo de su generalato. Este es el cuadro inmediato de
la Compaa que Arrupe lleva consigo al da siguiente a
sus Ejercicios. Algo as como su composicin de lugar de los
mismos.
137

Reverendos Padres y Hermanos en Xto queridsimos. Pax Xti.

Bien conocis cunto he deseado, desde el primer da de mi
aceptacin del cargo de General, hablaros a todos vosotros.
Ahora se me presenta una estupenda ocasin de realizar
este deseo, al transmitiros la promulgacin de tres decretos
de la Congregacin General, inmediatamente despus de terminada la primera sesin.
Ante todo, quiero manifestaros mi sincera satisfaccin,
despus de los trabajos de la primera sesin, por la abundancia de gracias con que Dios ha colmado a nuestra Compaa.
Vuestras oraciones y vuestra expectacin no han sido mutiles.
La obra terminada por la Congregacin es verdaderamente
grande y la obra que ha dejado preparada para la segunda sesin supera, quizs, a la de la primera. Os doy de nuevo las
ms sinceras gracias por vuestra cooperacin en esta obra.
La Oficina de Informacin de la Congregacin os ha comunicado noticias sobre lo deliberado en el Aula de la misma. Ser bueno resumirlas brevemente.
En primer lugar, conviene resaltar que han sido aprobados
algunos decretos todava no promulgados, porque, segn la
costumbre de las Congregaciones precedentes, ha parecido
posponer su promulgacin hasta el fin de la Congregacin.
As se podr completar el texto de cada uno de los decretos,
disponerlos ms orgnicamente y conjuntarlos con ms detalle con lo que se establezca en otros decretos. Por eso, slo
han sido promulgados los decretos que tienen que ver con el
derecho constitucional de la Compaa o que parecen requerir una inmediata aplicacin.
En este momento de la Congregacin muchos asuntos, y
de gran importancia, han alcanzado una definitiva solucin.
Entre ellos destacan los complejos temas referentes al gobierno de la Compaa. As fue tratada bajo todos sus aspectos la
estructura misma del gobierno supremo y acomodada a las
nuevas circunstancias de los tiempos. Y no se os oculta con
cunta sinceridad asumi la Congregacin, desde el comienzo, la discusin del delicado tema de la duracin del oficio
del General. El decreto, que se os comunica, es fruto de una
deliberacin larga, serena, cuidada y sobreaturalmente ilu138

minada, en la que se expusieron con religiosa libertad y honradez las razones de una y otra parte.
En los temas ci pobreza, que ocuparon a las anteriores
Congregaciones y que han sido consideracios posteriormente por varias comisiones, nuestra Congregacin logr dar
decretos de gran importancia. A la luz de la doctrina conciliar sobre la Iglesia, redact brevemente lo que ya en nuestro
Instituto exista sobre la naturaleza y el espritu de la pobreza, expuesto de forma adaptada a las necesidades espirituales de nuestro tiempo. A la vez propuso los principios segn
los cuales se ha de regir hoy la praxis de una pobreza sincera y acomodada a nuestra vida apostlica. Complicadas
cuestiones jurdicas, largo tiempo discutidas, sobre el voto
de non relaxanda panpertate, sobre la vida comn, el fruto
del trabajo, la gratuidad de los ministerios, las fundaciones,
las resolvi la Congregacin por propia autoridad, incluido
el oportuno recurso a la Sede Apostlica. Finalmente constituy Definidores que, dentro de los lmites ci las competencias que les ha asignado la misma Congregacin y segn
las normas establecidas en los decretos de la misma, revisen
los preceptos de nuestro derecho y los acomoden en lo que
sea necesario.
Adems el decreto sobre la formacin de los Escolares, sobre todo en los estudios, esperamos ayudar a nuestros Escolares por su acomodacin a las necesidades de los tiempos y
la flexibilidad a las exigencias de las regiones, en fiel adhesin a la mente de la Iglesia, expuesta en el decreto conciliar
De Institutione sacerdotali.
Los decretos sobre los ministerios apostlicos tienen entre s
de comn el buscar evidentemente la acomodacin a la mentalidad actual y aparecer como respuesta generosa a la voluntad de la Iglesia y a las necesidades de los hombres. sta fue la
preocupacin de los Padres que trabajaron en la Comisin de
ministerios: averiguar qu exige el servicio de la Compaa a la
Iglesia en las numerosas formas actuales de apostolado que lleva consigo la misin universal de la Iglesia.
La Congregacin de ninguna manera pudo pasar en silencio el mandato pontificio de afrontar el atesmo. Aunque,
como manifest el Sumo Pontfice, habr que esperar al fi139

nal del Concilio Vaticano II, para que aparezcan a plena luz
la mente del que manda y el sentido de lo mandado, sin embargo, la Congregacin General, para manifestarse pronta a
la voluntad del Vicario de Cristo, ya ahora asumi humildemente un mandato tan grande y quiso, por medio de un decreto en regla, comunicar cuanto antes a la Compaa su
aceptacin.
Estos son los principales captulos que se refieren a la obra
terminada por la Congregacin. Otros, y de gran importancia, han sido largamente deliberados en el Aula, pero todava
no aprobados definitivamente por la Congregacin; por
ejemplo, sobre los grados en la Compaa. Adems deber
someterse a un estudio ms detallado el decreto sobre los
Hermanos Coadjutores, que la Congregacin ciertamente admiti en su sustancia y quiso prudentemente que fuese brevemente expuesto por carta del Prepsito General. La Congregacin, pues, consider que es conforme a la mente de S.
Ignacio que los Hermanos Coadjutores puedan asumir todo
servicio de la vocacin apostlica que, segn su grado y talentos, sirva para procurar el fin de la Compaa; por lo tanto, los Hermanos han de ser formados lo mejor posible, tanto
en el espritu como en la capacitacin tcnica, cientfica y cultural necesaria, no slo para sus oficios tradicionales que la
Compaa ha estimado tanto, sino, sobre todo, para realizar
bien los nuevos cargos en los adjuntos actuales. Se ha de promover ms y ms entre los Nuestros el espritu de familia y la
mutua unin, para que todos contribuyan con caridad fraterna a cuanto pertenece a lograr perfectamente la vida comn.
Una Comisin de peritos contina trabajando, durante la intersesin, para que sea declarada ms profundamente la vocacin de los Hermanos Coadjutores y para que, a esta luz, se
establezca su formacin.
Sobre la institucin de los diconos orientales en la Compaa, la Congregacin suspendi el decreto 15, n 2 de la Congregacin General XXIX, desde la lnea Diaconorum vero..., para que el General pueda actuar en esta materia libremente.
Finalmente quiero recordar el principal tema que afecta al
alma de nuestra personal vida religiosa y vocacin apostlica: es a saber, la vida espiritual en la Compaa.
140

La Congregacin se esforz con el mayor inters en percibir el mtimo sentido del movimiento de renovacin de la
Iglesia y acudi solcita a las fuentes genuinas de las que pueda brotar nuestra especfica renovacin en la unin con Dios
y la disponibilidad instrumental para la mayor gloria de
Dios. Para este fin la Congregacin tuvo siempre delante de
los ojos los documentos del Concilio, sobre todo las recientes
Constituciones sobre la Iglesia y sobre la Sagrada Liturgia, ci
manera que el verdadero espritu de la Iglesia impregne el
sentido de nuestra vocacin y la vivifique. La discusin sobre
este punto est lejos de haber terminado. El asunto mismo sigue sometido a estudio ms profundo y espera ser enriquecido an con la nueva luz conciliar y con algunos intentos experimentales. Por lo dems, el examen y el estudio de la vida
espiritual en la Compaa sern el eje sobre el que gire la segunda sesin de la Congregacin General.
Le aqu someramente esbozados los trabajos de la primera sesin de la Congregacin.
El peso y la naturaleza de las cosas que deben ser tratacias,
su novedad y sus implicaciones, no podan menos de suscitar
alguna ansiedad en el alma de los congregados. Haban de
ser sometidos a deliberacin asuntos pertenecientes a cosas
sustanciales del Instituto, de los cuales las precedentes Congregaciones nunca creyeron que deban tratar. Si la Congregacin haba de acometer esta obra, haba que buscar nuevas
formas de deliberacin. Cosa que no temi hacer la Congregacin, reelaborando algunos decretos precedentes, para poder plantear sincera y profundamente cuestiones vinculadas
a las cosas sustanciales del Instituto.
A esto se aadi el hecho de que el nmero de Postulados
dificultaba el hacer una justa distribucin de los mismos conforme a las competencias de las Comisiones y el encontrar un
mtodo apto para tratarlos.
Pero la caridad, sobre todo, y la sincera colaboracin, ms
an, la mua comprensin, superaron felizmente las inevitables dificultades. Se poda decir que las fuerzas ms diversas
convergan en un objetivo: lograr el fin de la Congregacin.
La diversidad de naciones, la variedad de culturas y la disparidad de edades competan en llegar con prontitud a esta me141

ta p o r diversos caminos. De g r a n gozo fue p a r a m y p a r a

otros el o b s e r v a r los c a m b i o s q u e g r a d u a l m e n t e se fueron
realizando e n la C o n g r e g a c i n al correr d e los das: al principio, se senta cierta i n q u i e t u d e i n c e r t i d u m b r e - n o dira tem o r - sobre si se conseguiran frutos v e r d a d e r o s y slidos d e
la Congregacin; sin e m b a r g o , d e s p u s , al a v a n z a r a l g u n o s
estudios m s acabados y al abrirse las deliberaciones, con sincero cambio d e opiniones, t o m a d a s ya algunas decisiones de
gran importancia, y, sobre todo, d e s p u s que se decidi tener
u n a s e g u n d a sesin d e la Congregacin, desaparecieron las
d u d a s y las a n s i e d a d e s , q u e d a b a n p a s o felizmente a u n a ren o v a d a confianza en q u e esta Congregacin, con la a y u d a d e
Dios, p o d r a v e r d a d e r a m e n t e realizar los objetivos p a r a los
que haba sido convocada. Ojal la m i s m a confianza levante
con fuerza el espritu d e todos los N u e s t r o s , d e m a n e r a q u e
c o n t e m p l e n con r e n o v a d a s e g u r i d a d el futuro d e n u e s t r a
C o m p a a en la Iglesia!
Por p r i m e r a vez en la historia d e las Congregaciones Generales ha sido introducida u n a s e g u n d a sesin. A nadie se le
ocultan las razones de esta innovacin necesaria. Si q u e r e m o s
que la Congregacin llegue a u n resultado satisfactorio, es necesario u n m a y o r estudio, reflexin y e x a m e n de experiencias
para lograr conclusiones m a d u r a s , n o slo de las cosas q u e se
h a n de tratar, sino d e las ya tratadas.
sta es la tarea d e este p e r o d o intersesional. Para ello se
h a n establecido diversos rganos de trabajo q u e en R o m a y
en otras p a r t e s se d e d i c a r n a esa tarea. As p u e s , la Congregacin n o ha t e r m i n a d o , ni siquiera se ha s u s p e n d i d o . Contina, de forma n u e v a , su trabajo.
N o p u e d o terminar sin contaros lo q u e el S u m o Pontfice,
recibindonos recientemente a m con mis Asistentes (17 d e
julio), se ha d i g n a d o inculcar, como si tuviese delante a la
universal C o m p a a :
Conoca ya con anterioridad algunas cosas sobre los trabajos de la Congregacin y estaba convencido de la seriedad
y hondura con que se haba trabajado; despus manifest
su agradecimiento a la Compaa, sobre todo, por tantas y
tan importantes cosas como hace por la Iglesia; dijo que
continuamente encontraba a la Compaa presente y activa
142

en todas las partes del mundo y que sus obras eran muy
apreciadas por catlicos y no catlicos. Aunque se haba
hecho tarde, quiso detenerse con nosotros un poco ms expresamente para recomendarnos tres cosas:
En primer lugar, nos recomend que permanezcamos fieles
a nosotros mismos, fieles a nuestro Instituto, fieles a las leyes y Constituciones; y, recordando aquella afirmacin de
los jesuitas, o sean como son, o no sean, aadi que la actualizacin (aggionwmento), aunque necesaria, no debe daar ni el espritu ni las leyes fundamentales del Instituto.
La misma Iglesia no estara contenta si encontrara a los jesuitas distintos de lo que siempre fueron; como no se alegra
cuando recibe noticias de que algn jesuta no habla u obra
como corresponde a un jesuta. Esa misma maana, cuando
nos hablaba, dijo que haba odo con dolor una afirmacin
que se deca atribuida a uno de los Nuestros. Nos recomend, pues, mucho la fidelidad a nuestro Instituto, a nuestras
tradiciones y a nuestras leyes, aadiendo que tenamos que
confiar totalmente en nuestras leyes y Constituciones,
Una segunda recomendacin se refiri a cmo conciliar armnicamente esta fidelidad al Instituto con la necesaria
adaptacin, que exige el moderno apostolado, puesto que
la Compaa ha de vivir y trabajar en el mundo. Hay aqu
un grave problema que afecta no slo a la Compaa, sino
tambin a otros Institutos religiosos y a cuantos trabajan
apostlicamente. No se atrevi el Sumo Pontfice a formular consejos concretos sobre el modo de resolver este problema, pero nos recomend un gran cuidado a la hora de
buscar soluciones, persuadido de que muchos miran a la
Compaa, cuyas prescripciones y decretos sern tenidos
por muchos como sus propias normas y decretos. Si la
Compaa establece normas demasiado amplias, muchos,
interpretando estos lmites an ms ampliamente, se deslizarn a un peligroso laxismo; si estableciese normas ms
estrictas, no faltarn quienes impulsarn a la Iglesia a que
cada da se cierre ms en s misma y se distancie del mundo. Es necesario, pues, que lo que la Compaa se atreva a
decidir se prepare con sumo cuidado y atencin, con gran
seriedad y sentido de responsabilidad.
En tercer lugar, nos recomend fidelidad a la Iglesia y a la
Sede Apostlica. Tiene la Compaa un peculiar voto que la
distingue de los dems Institutos y que de alguna manera
143

cualifica su servicio de Iglesia y en la Iglesia. Es misin de

la Compaa el luchar por la Iglesia, a la que debe defender
y ayudar. Valora mucho el Sumo Pontfice esta ayuda debida a la Compaa y tiene intencin de utilizarla: cmo no
va a usar el Papa estas valiosas fuerzas que tiene a sus rdenes? As, pues, el Sumo Pontfice pedir a la Compaa
ayuda, consejo, colaboracin, incluso sacrificios... Y aadi: Y vosotros debis prestar obediencia, aun no entendiendo las razones de algunos mandatos: as es vuestra
obediencia perinde ac cadver. Por lo dems sabed que esto
no significa menor estima y confianza de nuestra parte; el
Pontfice aprecia a la Compaa y la quiere protegida y defendida; y precisamente porque la acompaa con este aprecio y esta confianza, le impone estos mandatos y le pedir
esos sacrificios. Cosa que no har el Pontfice sino despus
de haber reflexionado consigo ambas cosas largamente y
haber visto en oracin que hay que actuar as.
H a b i e n d o r e c o r d a d o estas p a l a b r a s y deseos del S u m o
Pontfice, R e v e r e n d o s P a d r e s y queridsimos H e r m a n o s ,
vuelvo a la intersesin d e la Congregacin, que, como ser m i
m a y o r inters, quisiera q u e n o fuera m e n o s el v u e s t r o . Os
r u e g o , p u e s , a t o d o s insistentemente q u e os entreguis con
continuas oraciones y, si es necesario, con v u e s t r a p e r s o n a l
colaboracin a este objetivo c o m n de la C o m p a a : el feliz
logro d e la Congregacin. Apelo a v u e s t r o sincero a m o r a la
vocacin, para q u e vuestro ejemplo de vida espiritual y apostlica r e n o v a d a sea estmulo y signo l u m i n o s o d e cooperacin p a r a la Congregacin. U n i d a s las fuerzas, r e s p o n d a m o s
h u m i l d e , p e r o a u d a z m e n t e , a los deseos de Dios, de la Iglesia
y d e la C o m p a a .
Bendicindoos d e corazn, m e e n c o m i e n d o en v u e s t r o s
Santos Sacrificios y oraciones.
Roma 31 d e julio 1965, en la festividad d e San Ignacio.
Siervo d e t o d o s vosotros en Xto.
P E D R O ARRUPE, S.I.
Prepsito General
d e la C o m p a a d e Jess
(Traduccin: 1. Iglesias, S.].)
144

ANEXO 6
El atesmo
Intervencin
en el Concilio Vaticano II
(27 de septiembre de 1965)

El 15 de junio de 1965, en plena primera sesin de la Congregacin General XXX, recibi el P. Arrupe el nombramiento pontificio de miembro de la Comisin de Religiosos
del Concilio Ecumnico Vaticano II. Entr a participar en la
ltima fase del Concilio, en la cuarta etapa (14 de septiembre - 8 de diciembre de 1965).
Su primera intervencin pblica en l tuvo lugar el 27 de septiembre, en la 136a Congregacin General del Concilio. Sus
observaciones versaron sobre uno de los textos pastoralmente ms fecundos y abiertos -ms debatido tambin-, que acabara siendo la constitucin pastoral Gaudiitm et Spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual. Profundamente impactado por el
fenmeno del atesmo en sus mltiples formas, como puede
verse por otros textos suyos aqu presentados y, muy particularmente, en sus Apuntes, centr en l su intervencin subrayando su complejidad, su fuerza y alcance, la dificultad de
una actuacin pastoral sobre l y la necesidad de un plan de
accin conjunto de Iglesia pilotado por el Papa.
145

Su planteamiento, en este ltimo aspecto, fue diversamente acogido, incluso interpretado como utpico, por unos, y
centralizador, por otros. Los Apuntes de sus Ejercicios, casi
dos meses anteriores a esta intervencin, pueden ayudar
hoy, a treinta y siete aos de distancia, a valorar ms justamente sus ideas, pero, sobre todo, la nobleza de sus intenciones y la altura proftica de miras del misionero Arrupe al proponerlas.
Padres Venerables:
El Esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno es digno de alabanza, por intentar ofrecer soluciones a los problemas actuales, pero temo que tales soluciones y especialmente lo contenido en el n 19 sobre el atesmo -ciertamente
contra la intencin de los redactores-, se quede demasiado en
el plano intelectual. Esto sera permanecer en un defecto en
que incurrimos frecuentemente: la Iglesia tiene la verdad, los
principios, los argumentos. Pero transmite todo esto al mundo de modo verdaderamente eficaz? Este es el problema.
La inadecuacin entre lo que la Iglesia tiene y lo que da al
mundo se ha hecho ms patente en el mundo de hoy, que prescinde de Dios, ms an, que frecuentemente intenta destruir la
idea de Dios. Esta mentalidad y cultura, prcticamente atea no
slo -como aquella ciudad, en sentido agustiniano- lucha contra la ciudad de Dios desde fuera, sino que penetra dentro de
los muros de la ciudad de Dios e inficiona subrepticiamente con
su veneno las almas de los mismos creyentes (incluso de los religiosos y sacerdotes), de donde brotan como frutos, dentro de
la Iglesia, naturalismo, desconfianza, rebelin...
La nueva sociedad atea trabaja, mediante sus miembros
ms conscientes, de modo muy eficaz; emplea medios cientficos y tcnicos, sociales y econmicos; sigue una estrategia
elaborada perfectamente; ejercita un dominio casi absoluto
en las organizaciones internacionales, en las sociedades financieras, en los medios de comunicacin social, televisin,
cine, radio, prensa.
Frente a esta sociedad est la Iglesia con sus inmensos tesoros de espritu y verdad. Hay que decir, sin embargo, que la
146

Iglesia no ha encontrado todava medios verdaderamente eficaces para transmitir esos tesoros a los hombres de nuestro
tiempo. Las estadsticas hablan con claridad: el ao 1961 los catlicos representaban en el mundo un 18 por ciento; hoy un 16
por ciento; la proporcin, por tanto, disminuye sensiblemente.
Despus de dos mil aos somos solamente una parte pequea de la poblacin mundial y, dentro de esa parte pequea, qu parte es verdaderamente catlica? Sin duda en este
pequeo rebao hay muchas cosas buenas: hombres de gran
vala y obras muy bien estructuradas. Pero, si se considera el
mundo en su totalidad, nuestro influjo no es el que debera
ser. Nuestros intentos se ven, en gran parte, privados de su
debido influjo por la dispersin en que trabajamos muchas
veces.
Estas consideraciones no deben hacernos pesimistas. En el
mundo seremos oprimidos y el misterio de la iniquidad se
opone al progreso de la Iglesia. El aumento de la Iglesia no
debe medirse con criterios meramente humanos; ni, final'
mente, debemos olvidar que, mientras otros suelen emplear
ciertos mtodos, eficaces en el mundo, pero no conformes con
el Evangelio, nosotros debemos predicar a Cristo y, por cierto, crucificado.
Teniendo estos principios claros ante nuestra vista, sin
embargo, nos apremia la obligacin de someter a examen
nuestros mtodos pastorales, sobre todo en lo que se refiera
al grave problema del atesmo. En este problema tendemos
espontneamente a darle una solucin intelectual: a refutar/
probar, ensear, defender. Esto es preciso y esencial, pero tO'
talmente insuficiente. Debemos comunicar no slo la verdad/
sino tambin la vida: ms que defender, debemos crear; m ^
que exponer, debemos mover; ms que contemplar la verdad'
debemos llevarla a efecto. He aqu unas palabras de Jua*1XXIII que se refieren directamente a este punto:
Pero hoy ms que nunca es indispensable que esta doctrina s*-''1
conocida, asimilada, llevada a a realidad social en las formas i/ l '''
la medida que las circunstancias permitan o reclamen; funcin
ardua, pero nobilsima. Con ardiente llamamiento invitamos /?
realizar esta tarea no slo a Nuestros Hermanos e Hijos espai'i;r
dos por todo el mundo, sino tambin a todos los hombres de Wl"
147

na voluntad. Hasta aqu las palabras de la Carta Encclica

Mater et Magistra (AAS 53, 1961, 455).
El paso de la doctrina a la realizacin es ciertamente difcil por el cambio constante y rpido de las situaciones concretas; por ello muchas veces, sin darnos cuenta, huimos de
esta dificultad y buscamos refugio en la verdad abstracta totalmente permanente y estable, pero tambin menos eficaz
como solucin.
El atesmo no es un problema exclusiva o primariamente
filosfico; por ello, adems de una refutacin de orden intelectual, es sumamente urgente construir un orden individual
(es decir, del individuo con respecto a Dios), familiar (de la
familia con respecto a Dios), comunitario (de la sociedad con
respecto a Dios), en el que las relaciones mutuas no estn
afectadas por atesmo alguno. Todo esto vale no slo del atesmo militante y agresivo, sino tambin del meramente prctico, pero estructural y vital.
Pero porque el hombre (y la sociedad) encuentra ms fcilmente a Dios por actos vitales, que incluyen una actuacin
de la voluntad, que por actos meramente contemplativos,
que perciben y reflejan la verdad, es urgente, frente a una comunidad sin Dios, construir una comunidad de Dios, una comunidad cristiana.
El camino radical para la curacim radical de los males,
que proceden hoy del atesmo y del naturalismo, es la construccin de una sociedad cristiana, no separada o situada como en un gueto, sino en medio del mundo; la cual est imbuida y animada, en todo, de espritu cristiano comunitario.
Respirando esta atmsfera, el hombre de hoy se har ms fcilmente cristiano o, al menos, hombre religioso. Sin tal atmsfera haremos cristianos a unos pocos hombres, pero los
perderemos despus con facilidad en un mundo que no es
cristiano, ni siquiera religioso.
Para crear esta atmsfera es necesario determinar sus fundamentos concretos y el mtodo de trabajo. Lo cual exige, sin
duda, que las estructuras sociales sean reformadas. Debemos
entrar en las mismas estructuras de la sociedad humana para
148

modificarlas e imbuir de valores cristianos la misma vida social, econmica, poltica.

No basta -deca Juan XXIII- que estos hijos nuestros gocen de la
luz eelestial de la fe y que se muevan a impulsos del deseo de promover el bien; se requiere, adems, que entren en las institueiones
de la vida civil \j que puedan desenvolver dentro de ellas su accin
eficaz (Carta Encclica Pacem in tenis: AAS 55,1963, 296).

Esto es urgente. No podemos demorarnos ms. Es tiempo

de actuar.
Qu hemos de hacer? Para que estas cosas se hagan eficazmente, quisiera exponeros, Padres Venerables, un plan concreto.
1. Hgase por los mejores especialistas y por hombres verdaderamente entendidos en la materia una investigacin concreta, tcnica y exacta de la situacin actual del mundo para
que no nos inspiremos en el mero oportunismo del momento
presente, perdiendo as muchas fuerzas y teniendo que cambiar repetidamente nuestros planes.
2. Determnense las lneas fundamentales de una accin
mundial de conjunto, suficientemente amplias para poder
adaptarse a las circunstancias de cada regin, y somtanse al
Sumo Pontfice.
3. El mismo Sumo Pontfice, en virtud de su oficio y de su
solicitud hacia la Iglesia universal, sealar a cada uno los diversos campos, de modo que todo el Pueblo de Dios bajo la
gua de los Pastores, que el Espritu Santo puso para regir a la
Iglesia de Dios, con las fuerzas unidas se entregue a esta empresa. Entonces todos sin excepcin, animados y unidos por el
espritu de obediencia y de caridad comunitaria, vayamos ordenadamente al trabajo. Esto exige muchos sacrificios, porque
implica la victoria sobre todo egosmo, tanto individual como
colectivo, y, por as decirlo, exige la muerte mstica colectiva: el
sacrificio de todo particularismo diocesano, del propio Instituto religioso, del propio estado social. Es necesario que mueran
todas estas cosas para que Cristo triunfe en el mundo, como tiene que morir el grano de trigo para que lleve fruto.
4. Invitemos a todos los hombres que creen en Dios a este
trabajo comn, para que Dios sea Seor de la sociedad hu149

m a n a . No p r e p a r a r eficazmente el camino esta colaboracin en aquello q u e es c o m n a todos los q u e creen en Dios,

p a r a u n a u n i n ulterior y m s profunda, ante todo, d e los q u e
se gloran del n o m b r e de cristianos?
C o m o conclusin dir lo q u e sigue. El p u e n t e p o r el q u e
p a s a r e m o s de la v e r d a d a la vida es este:
1. La investigacin y reflexin tcnica iluminada p o r la fe
en la fuerza d e la oracin.
2. La obediencia absoluta al S u m o Pontfice.
3. La caridad fraterna comunitaria, q u e n o s hace a todos
h e r m a n o s q u e trabajan u n i d o s en Cristo.
P o d e m o s hacer todo esto; es necesario que lo h a g a m o s .

ANEXO 7

(Texto publicado en La Iglesia d e h o y y d e l futuro, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982, p. 125-128).

El misionero en la
situacin actual del mundo
Intervencin en el Concilio Vaticano II
(12 de octubre de 1965)

Por segunda vez intervino Pedro Arrupe en el Aula conciliar, en la maana del 12 de octubre de 1965, durante la
Congregacin General 147a del mismo. Y otra vez aparece
su pasin evangelizadora, misionera, la que le mueve a
presentar su visin de lo que, hasta entonces, haba sido
considerado misin, p>as de misin, y a alumbrar nuevas
posibilidades y planteamientos de la accin misionera. En
los Apuntes de sus Ejercicios (fol. 43-44) -en una hijuela suya incorporada a las reflexiones sobre el plan de accin de
la Compaa- aparecen ya en germen los ncleos de esta
intervencin.
Como quien habla desde una larga y fecunda experiencia,
pone el acento fundamentalmente en la esencialidad de la
dimensin y actividad misionera de la Iglesia, por lo tanto
en la corresponsabilidad de todos y en la necesidad de
adaptacin a una nueva realidad mundial, al mestizaje
cultural, social, racial e incluso religioso ya en acto. Lo que
ser, aos despus, la inculturacin, que promover l mis150
151

mo apasionadamente, ya est en germen aqu como urgencia para la Iglesia entera.

La breve, aunque densa, historia posterior de estos ltimos
treinta y siete aos ha probado y sigue probando, con la
gran fuerza de los hechos, muchas veces incontrolables, el
acierto y la actualidad de muchas de estas intuiciones.

1. En primer lugar, de la urgencia del trabajo misional: porque hoy viven fuera de la Iglesia dos mil millones de hombres, que debemos conducir a la plenitud de la fe. No se
puede prever que el peso del mundo, o sea, el centro de gravedad de la humanidad se va a inclinar a estos pueblos afroasiticos que representan mil quinientos millones de hombres? La presente evolucin de los pueblos subdesarrollados,
como suele llamrseles, y su velocsimo progreso no parecen
augurar nuevas naciones potentsimas en el mundo? Sirva de
ejemplo Japn, que hace ochenta aos habra sido considerado como de cultura tcnica subdesarrollada, pero que hoy se
encuentra entre las primeras naciones. En la ciudad de Tokio,

por ejemplo, hay noventa Universidades; el nmero de analfabetos constituye un ocho por mil.
2. De la complejidad y dificultad de nuestro trabajo misional:
Porque en las misiones existen no slo todos y cada uno de
los problemas del apostolado moderno, a saber, teolgicos, filosficos, lingsticos, sociales..., sino, adems, se aaden
otros gravsimos derivados del hecho de que con frecuencia
encontramos en las tierras de misin una mezcla de antiguas
y riqusimas culturas y religiones; de modo que se encuentran simultneamente todas las dificultades que proceden de
las culturas y religiones antiguas (como son el budismo, el
sintosmo, el hinduismo) y las que proceden de las culturas
modernas (existencialismo, marxismo), lo que hace dificilsimo el trabajo para que estos pueblos con sus culturas se integren en la Ciudad de Dios sobre la tierra. Porque nuestros misioneros poseen, adems de la doctrina y los medios que
corresponden a la aspiracin ntima de la humanidad el conocimiento y, sobre todo, el amor hacia los pueblos por los
que trabajan; ofrecen su vida a todos los abandonados por su
bien espiritual y material. Tambin por este captulo son los
misioneros sumamente idneos para realizar esta integracin. Sin su influjo espiritual, el movimiento actual hacia una
fusin de las culturas, no slo permanecer sin alma, sino que
se convertir en un monstruo materialista.
3. Adems se exige hoy una mayor intensidad en la actividad misional, ya que ella concurre eficazmente a la verdadera
paz del mundo; porque la ideologa dialctico-materialista,
que, como una mstica, segn se dice, atrae fuertemente a los
hombres, no se vence con la oposicin y la guerra. Se podr
superar solamente con la verdadera y autntica mstica de la
fe y la caridad fraterna. Esa mstica nacer en los convertidos
al obtener la fe cristiana y en el restante pueblo de Dios de la
consideracin y amor a cada una de las personas a quienes
nos esforzamos por dar las riquezas de la Iglesia, y de la visin de nuestra responsabilidad para con todo el gnero humano, que, segn la disposicin de la divina Providencia, debe convertirse en Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo en el
que todas las cosas se unen e integran para mayor gloria de
Dios. Este encargo divino corresponde a todos los cristianos

152

153

Padres Venerables:
El esquema sobre la actividad misional de la Iglesia, si
prescindimos de ciertos puntos de los que envo observaciones por escrito a la Comisin, expone muy bien los fundamentos teolgicos del trabajo misional en la Iglesia. Sin embargo, querra aadir algunas consideraciones con las que el
texto podra ser completado, sobre todo, en lo referente a la
cooperacin.
Esta cooperacin de todos en la obra misional requiere
una idea renovada del trabajo misional: la idea vulgar que
se da en muchos procede en su mayor parte de un conocimiento deformado de la realidad de las misiones; esta deformacin es sentida grandemente por los misioneros que
vuelven a su patria o que por cualquier causa vienen al Occidente. Supuesto el slido fundamento teolgico, mucho
ayudar para este fin el conocimiento exacto de la condicin concreta del m u n d o actual en su totalidad; divulgese,
sobre todo y de un modo eficaz, el conocimiento de los
puntos siguientes:

(prelados, sacerdotes, fieles) y estn obligados gravsimamente a ejecutarlo. Todas estas cosas constituyen el ncleo
del ideal y de la vida cotidiana de los misioneros; pero ellos,
al volver a Occidente, se desaniman frecuentemente, porque,
aunque vean que muchos fieles han hecho y hacen grandes
sacrificios para que se anuncie el nombre de Cristo a los que
no lo conocen, advierten al mismo tiempo que no pocos, sobre todo entre los adultos, ricos y cultos, carecen de esta mentalidad misional.
Algunos defectos dieron pie a esta situacin. Enumero los
principales:
a) Infantilismo. Con demasiada frecuencia ocurre que los
hombres cultos no estn informados adecuadamente
de las necesidades misionales, mientras nuestras informaciones -por causas complejas que ahora no tenemos
tiempo de exponer-, se dirigen demasiado exclusivamente a grupos de nios y de gente sencilla. Por eso sucede frecuentemente que las concepciones misionales
adolecen, en el pensamiento de muchos, de notas de infantilismo y, por consiguiente, no consiguen los auxilios intelectuales y materiales de los que hoy las Misiones no pueden prescindir.
b) Sentimentalismo. Tambin ocurre que las obras que conmueven ms fcilmente la sensibilidad humana -como
son las obras para los nios y para los enfermos- reciben
una ayuda digna de toda alabanza, mientras que otras
que no son ciertamente menos necesarias porque ejercen
un influjo mayor en la actividad misional -como son las
escuelas superiores, las grandes publicaciones cientficas
de historia, cultura, religiones de los pueblos extranjerosapenas, o no sin grandsimas dificultades, consiguen las
ayudas necesarias.
c) Sentimiento de superioridad. Se sigue tambin de esa falta
de conocimiento adecuado del encargo misional de la
Iglesia, ese detestable sentimiento de superioridad que,
por desgracia, se advierte an hoy en algunos hacia los
pueblos no occidentales, que no puede armonizarse
con un verdadero sentido cristiano, y que las ms de las
154

veces se funda en pura ignorancia, ya que los pueblos

afroasiticos poseen ptimas cualidades. Baste recordar
que varios premios Nobel los han obtenido los asiticos, no slo en Literatura (Tagore), sino tambin en Fsica (Raman), en Botnica (Bose), en Biologa... En el
campo de la investigacin atmica existen al menos en
Asia veinticuatro reactores nucleares (once en Japn,
tres en la India, tres en Indonesia, cuatro en China, donde recientemente se han hecho explosiones nucleares).
d) Miopa, es decir, ver ms grande lo que est ms cerca. Este
criterio se formula a menudo as: cuando hayamos cubierto las necesidades de la propia ciudad o dicesis,
entonces pensaremos en las misiones. Quin no ve que
esto significa el fin de la actividad misional?
e) Superficialidad. Same permitido indicar en este contexto otra razn por la cual el problema misional se entiende falsamente, con frecuencia, y sufre por eso graves daos. Hablo de aquellos hombres que, despus de
haber recorrido brevismamente las tierras de misin,
propalan, casi ex cathedra, perentorias sentencias llenas de crticas, pero subjetivas y frecuentemente muy
equivocadas, acerca de la situacin de las misiones, de
los errores cometidos por los misioneros, de los mtodos que se deben seguir y, adems, de cualquier tema
misional. Tal modo superficial de escribir y hablar no
solamente divulga falsas ideas y crea confusin en el
pueblo cristiano, sino que tambin, no raras veces, desanima a los misioneros y suscita reacciones nocivas a
la Iglesia en los mismos pueblos extranjeros. En esto se
halla comprendida de modo especial la tendencia exagerada a medir el xito de la actividad misional por las
estadsticas de las conversiones y el desprecio de los
problemas especiales, propios de cada misin.
f) Falso criterio de eleccin de los misioneros. Por desgracia
muchas veces se juzga que, para que uno pueda ser misionero, basta que tenga mediocres cualidades, es a saber, salud corporal, fortaleza y buena voluntad, mientras por el contrario, el misionero, a causa de las
dificultades de todo gnero que tiene que resolver, de155

be poseer una personalidad adornada de muchas ms

cualidades que para trabajar en su patria.
g) Mendicidad. No se puede permitir que los misioneros y
las misiones sean considerados como pedigeos y
mendigos (Relatio, p. 9), ni que sean obligados los misioneros a gastar el tiempo en pedir las ayudas que se
les deberan dar espontneamente: tiempo, repito, que
deberan emplearlo todo en evangelizacin. Por no decir nada de la impresin poco grata que reciben los obispos y otros, cuando ven a un misionero despus de otro
- y frecuentemente muchos a la vez-, que piden limosna
para las necesidades de sus propias misiones.
Para que se eviten en el futuro estos defectos y para que al
Pueblo de Dios se le pueda dar una informacin adecuada, a
modo de conclusin, propongo que en el esquema se recomienden algunos rganos informativos que, en colaboracin
con el benemrito Dicasterio de Propaganda Fide y en estrecha colaboracin con las Conferencias episcopales de las diversas naciones, procuren:
1. Que se den noticias misionales sistemticas, adecuadas,
que respondan a la realidad, adaptadas a las exigencias
de los hombres cultos y propuestas segn los criterios
ya enumerados.
2. Que con esto se forme un mayor aprecio de las varias
culturas y personas, tan diversas de nuestras normas
occidentales, y se suscite un deseo ms ardiente de colaborar con ellas abandonando cualquier sentimiento
de superioridad; y, por cierto, no como una concesin
externa, sino de corazn y de mocio que se traten reconocindose verdaderamente como hermanos.
3. Que se comprenda ms profundamente que los misioneros deben ser de lo ms selecto y dotados de una excelente formacin, para que con ms eficacia trabajen
en las misiones y en ellas cada vez ms se confe la direccin a personas oriundas de las mismas misiones.
Para ello hay que educar dirigentes, proporcionndoles
la oportunidad de obtener una excelente formacin re156

ligiosa y cientfica. Ah tenemos el ejemplo de los ateos

militantes que cuentan con treinta mil estudiantes en la
Escuela Superior atesta; de ellos varios miles son jvenes de las naciones afroasiticas. No sera posible que
tambin nosotros invitramos a muchos jvenes a hacer
estudios superiores en nuestras Universidades catlicas? Ellos seran los dirigentes del maana.
4. Que con ms claridad se entienda, por profundas razones teolgicas, la obligacin gravsima que recae sobre
todo el Pueblo de Dios y sobre cada uno de sus miembros -de
cualquier condicin que sea-, a saber, que tomen como
suyo el quehacer misional en sus diferentes aspectos, de
modo que todos se muevan a colaborar y la palabra de
Dios se difunda y El sea glorificado (2 Tes 3,1).
Esta es la esperanza de tantos millares de misioneros representados en esta Aula por varios centenares de Padres
conciliares. Ellos esperan con gran ansiedad que el Concilio
Vaticano II reconozca el apostolado misional como el principal en la Iglesia y que, como tal, lo promueva.
Terminar con San Agustn: Y esto cundo? (...) Si alguna vez por qu no ahora? Y si ahora no, por qu alguna
vez?.
(Texto publicado en La Iglesia de hoy y del futuro, BilbaoSantander, Mensajero-Sal Terrae, 1982,161-165).

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ANEXO 8
Cultura y misin
(20 de octubre de 1965)

Durante los das 19, 20 y 21 de octubre 1965, la Oficina de

Prensa del Concilio Vaticano II organiz una serie de conferencias sobre diversos aspectos del Concilio. Al F. Arrupe le
fue encomendada, el da 20, la que ofrecemos a continuacin.
Era la primera vez que el Superior de una Orden se presentaba ante la asamblea de periodistas acreditados en el Concilio (L'Ossewatore. Romano, 21 de octubre de 1965). En su intervencin acerca de las misiones (cfr. anexo anterior) haba
aludido a un problema de evangelizacin que su larga experiencia misionera en otras culturas le haba hecho familiar, al
que volvera reiteradamente durante su generalato y que ya
ahora vincula histrica y esencialmente al carisma de la Compaa: la incultiirncin. Con este testimonio Arrupe manifiesta, como la refleja en sus Apuntes de Ejercicios, no slo la universalidad de su contemplacin misionera de la Iglesia y del
mundo, sino la hondura de la misma. La misin se realiza
mediante un encuentro de la Iglesia con todas las culturas,
encuentro recproco, de una enorme envergadura y complejidad. Esboza el horizonte de este encuentro y lo describe con
realismo.
159

La cultura es para el hombre el ideal de perfeccin humana al que aspira en su integridad individual y social. Es el
despliegue armonioso de todo el hombre y de todo hombre.
La cultura no puede ser -no lo fue nunca- el desarrollo
fragmentado de las facultades humanas. La cultura es, en el
hombre, un problema de totalidad, de desarrollo pleno de todo
el hombre en cada hombre. El ser humano es tan complejo que
siempre se corre el riesgo de olvidar alguno de sus elementos:
es ciencia y arte, amor y accin, tcnica y vida poltica; es tambin adoracin y plegaria, aspiracin religiosa infinita y religin concretamente establecida.
Ha habido innumerables intentos, durante mucho tiempo,
y ha sido larga la peregrinacin en los siglos pasados en bsqueda de esta plenitud de cultura.

Al final descorazonador de un tal proceso, la cultura aparece como la brillante exploracin de la nada, que, por una serie de combinaciones improbables, ha empezado de repente a
segregar el ser... y una sensacin de absurdo invade la sabidura misma.
Reunificar al hombre

La humanidad, comprometida hoy en el conocimiento

cientfico del mundo y de s misma, se ha alejado al mismo
tiempo de Dios. El proceso no ha sido ni repentino, ni al principio consciente. Poco a poco, como por un lento deslizamiento, sobre el que se escribe con frecuencia en nuestros
das, una religin del hombre ha ido reemplazando el sentido
ancestral de Dios. El hombre ha perdido la referencia a su
Centro y ha empezado a dudar de que este Centro haya existido realmente o de que haya para el hombre otra cosa que el
hombre mismo.
De aqu que los universos nacidos de su cultura -filosficos, cientficos o simplemente prcticos- le han parecido como otros tantos absolutos a los que consagrarse. El arte por el
arte, el saber como nico valor, el amor como religin, el Estado como categora suprema, el trabajo e inmediatamente el
poder tcnico como demiurgo soberano (sin contar, en el saber mismo, las diversas disciplinas que, desde la astrofsica a
la etnologa, constituyen en el cielo de la cultura constelaciones aisladas), todas las formas del saber y del poder surgen
del hombre como llamas de fuego en las que explota su totalidad primigenia.

Si este diagnstico es exacto, la primera tarea de la cultura

es la de reunificar al hombre reintegrando su saber. Se puede
hablar de la necesidad de un nuevo socratismo. Sin frenar al
hombre en su esfuerzo de crecimiento y de vida, sin bloquear
ninguno de los sectores en los que la ciencia progresa y se
perfecciona, es necesario hacer que el hombre escuche de
nuevo al orculo de Delfos: Concete a ti mismo. Este nuevo
conocimiento, necesario en s mismo, es lo que con un trmino hoy en boga se puede llamar la antropologa. Debe ser una
enseanza sobre el hombre en el mundo, de la que el hombre
sea el beneficiario y el tema vivo, y que sea iniciacin al contenido inagotable del saber.
La contribucin cristiana a esta tarea no es secundaria ni
marginal, sino central y salvfica.
De hecho, si el problema planteado actualmente por la cultura es el de una nueva integracin de lo que es el hombre por
medio de lo que sabe y de lo que Unce, cmo puede un cristiano pensar que puede resolverlo fuera de Cristo? Cristo es,
en efecto, segn todas las dimensiones ntimas e histricas,
espirituales y csmicas, divinas y humanas, quien integra divinamente al hombre y al mundo. Es el nico en quien se
fundamenta todo. Es el nico que puede hacer que todo en
el hombre tenga consistencia, sin que la unidad del hombre
explote bajo la presin de los contenidos universales a los que
debe abrirse por la cultura, es decir, sin dislocarse. Integrando al mundo en el poder de Dios y en la fidelidad total a toda
la humanidad, Cristo muerto y resucitado es la recapitulacin
lograda, a la que todo ser humano es inconscientemente convocado mediante la cultura.
El ideal de la cultura, en efecto, como ideal de integracin
humana, es una d e las formas posibles de preparacin al

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161

Desintegracin de la cultura

Evangelio: la humanidad en su cultura tiende finalmente ms

all de lo que su propio poder le permite esperar. Slo las
energas increadas de la Resurreccin, ms all de las posibilidades histricas del hombre, pueden realizar en Cristo los
proyectos culturales de nuestra humanidad. Despertando en
todo ser humano una sed insaciable de totalidad, la cultura es
una de las formas ocultas de la sed experimentada por aqul
que recapitula todas las cosas. No que Cristo quiera, pueda o
deba nunca dispensar al hombre de todo su esfuerzo de integracin humana; pero, sntesis humano-divina, anunciada
profticamente, histricamente revelada y esperada escatolgicamente, Cristo Recapitulador permite al hombre apasionado por la cultura no romperse en su esfuerzo cotidiano hacia la totalidad.
As el cristiano puede ofrecer la posibilidad de reconstruir
con elementos nuevos la vieja Universitas medieval, desarticulada desde el Renacimiento, que era una cultura en la fe y
por la fe. Es necesario reiniciar de nuevo al hombre en el desarrollo armonioso de s mismo, cuya norma y modelo fue,
en otro tiempo, la Universitas. Ahora bien, slo la catolicidad dinmica de Cristo puede permitir devolver a la cultura,
ms all de sus mitos y sus angustias, la ambicin de integracin que, humanamente hablando, le corresponde.
De esta certeza y esta esperanza nace, en el momento actual,
la misin y el esfuerzo de la Iglesia por aproximarse al hombre y
al mundo de hoy. Ella quiere ofrecer ahora, en el lenguaje propio del hombre y del mundo contemporneos, la plenitud de su
mensaje, que, como ya antiguamente los griegos en el silencio
de sus altares, una gran parte de la humanidad est tambin
hoy dolorosa e impacientemente esperando.

1. Un hecho. La relacin entre la Iglesia y la cultura humana es, por lo tanto y ante todo, un hecho. Cuando la Iglesia
proclama el Evangelio, su palabra resuena en las conciencias
formadas por una herencia cultural, en un medio histrico...
Sin dejar de ser, como dice San Pablo, una manifestacin de
espritu y de poder, la proclamacin del Evangelio no puede

prescindir de la cultura de aqullos a quienes se dirige, porque el Evangelio debe ser comprendido, y lo ser en la medida en que pueda impregnar todos los valores humanos que
se integran para formar el cuadro cultural de cada poca y de
cada pueblo. Sin esta impregnacin, el Evangelio no sera
verdaderamente recibido. (Muchos fracasos, malentendidos,
equvocos, se explican por esto: San Pablo en Atenas, la Iglesia ante la cultura musulmana, etc...; y hoy da el lenguaje de
ciertos medios, sobre todo, cientficos).
2. Una verdad. En este hecho la Iglesia no ve solamente
una condicin a la que debe resignarse, sino que reconoce una
verdad humana y evanglica a la vez. El hombre que quiere
salvar por Cristo no es un individuo aislado y aislable, sino
miembro de una comunidad fraterna que vive segn una
cierta escala de valores y que aspira a un ideal de desarrollo y
de equilibrio. Porque la Iglesia ama al hombre en la totalidad
de su ser (y no solamente en una parte del mismo, llamada
espiritual), ama tambin con el mismo amor a las diversas
culturas por medio de las cuales el ser humano vive a la espera de Dios. Es necesario decirlo con fuerza: la Iglesia no
puede salvar a los hombres, si no es salvndoles en y con el
medio vivo que forma su cultura. A los Vicarios Apostlicos
enviados a China en el ao 1659, les ordena la Santa Sede en
el momento de su partida: No intentis forzar a estos pueblos a cambiar las tradiciones y las costumbres, supuesto que
no sean contrarias a la religin y buenas costumbres. Puede
haber cosa ms absurda que introducir en China a Francia o a
Espaa o a Italia o a cualquier otra nacin europea? No introduzcis a estas naciones, introducid, ante todo, la fe, que no
menosprecia ni hiere las costumbres y tradiciones de los pueblos, sino que quiere conservarlas en todo su vigor, supuesto
que no sean condenables en s mismas....
Este mismo espritu ha sido el de la pedagoga de la Iglesia: omnia mnibus (hacerse todo a todos) para ganarles
para Cristo. Fue la consigna de Pablo de Tarso, de Nobili en la
India, de Ricci, de Adam Schall, de Verbiest, en China.
3. El fermento de las culturas. Hoy es ms importante que
nunca repetirlo: La Iglesia siente la solidaridad necesaria entre el mensaje evanglico y el equilibrio cultural de los hom-

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163

Misin de la Iglesia

bres a quienes se dirige. Precisamente por esto, all donde se

encuentra en presencia de medios culturales deficientes o
empobrecidos, se ha dedicado a travs de los siglos y se dedica en la actualidad, como espontneamente, a desarrollar
los elementos humanos que, de hecho, permitirn poco a poco la manifestacin de una cultura autntica. La Iglesia ha sido siempre -lo atestigua la historia-, al mismo tiempo que
mensajera del Evangelio, fermento de as culturas. Se ha interesado por todo el hombre: educacin, arte, cambios sociales,
concepcin del amor o de la amistad, reflexiones de pura especulacin... Recordemos su papel propiamente cultural en
el Occidente de la Edad Media, y su papel actual en algunos
pases de misin. La Iglesia realiza este servicio humildemente, sin un particular espritu de sistema, porque es necesario para una verdadera asimilacin del mensaje evanglico
por el hombre, para su plena integracin humana, es decir, finalmente, para su salvacin en sentido pleno, bblico y humano.
4. La acogida de las culturas. Al mismo tiempo que ayuda al
desarrollo de las culturas, la Iglesia recibe de estas mismas culturas muy grandes enseanzas: la Iglesia aprende del hombre y
del mundo a ser ella misma.
Es movida a reflexionar ms profundamente sobre el
contenido del mensaje evanglico, que debe predicar y hacer entender, contribuyendo en esto al desarrollo de la
conciencia humana a travs de la historia. Cada cultura le
plantea una cuestin, lo que es para ella ocasin de descubrir sus propias riquezas. Los ejemplos abundan: la cultura
greco-romana (reencuentro de corrientes de pensamiento
del helenismo y de la teologa trinitaria); el humanismo de
los siglos XII y XIII de Occidente (el pensamiento teolgico
de Santo Toms ante las corrientes de su poca, especialmente el aristotelismo); la nocin de tolerancia y de libertad religiosa, e t c . . (la evolucin de la una a la otra slo
posible por evolucin de la conciencia humana).
Por otra parte, cada cultura tiene su modo de comprender
y acoger el mensaje cristiano, de subrayar ciertos aspectos.
As, la Iglesia en China, en Eilipinas, en Japn... va tomando
contornos especficos bien determinados. As, en Occidente la

presentacin del mensaje cristiano ha resultado coloreada por

cada generacin: por ejemplo, en los siglos XIV y XV (siglos
de guerras y de miserias) las representaciones del sufrimiento (Piedad, danzas macabras...) han llevado a ciertas profundizaciones de la Pasin, del sufrimiento redentor de Cristo y
de su Madre.
5. El discernimiento. Por la fuerza misma del Evangelio que
predica, la Iglesia ayuda a discernir en las diferentes culturas
lo que las abre y lo que las cierra sobre s mismas, lo que es
egosmo y lo que es don. Ejerce as la funcin de juicio en
sentido bblico (discernimiento del bien y del mal) por la sola presentacin del mensaje evanglico, del misterio del amor
de Cristo, que acta en el corazn mismo del hombre para
permitirle criticar los valores que vive y para jerarquizarlos
sanamente. As una nueva luz ayuda a encontrar la verdadera solucin de tantos problemas humanos de diferentes culturas: poligamia, separacin de castas, culto del cuerpo, etc...
6. Purificacin. En su universalidad la Iglesia se encuentra
con culturas muy diversas. Lo que le ofrece la ocasin de deshacerse de formas y expresiones que hubiera tenido la tentacin
de creer definitivas y necesarias. El mismo mensaje debe llegar a ser plenamente latino, plenamente oriental, plenamente
chino o japons, etc., sin que ninguna cultura tenga que imponerse a otra, incluso para proponer el Evangelio. Es evidente que ciertas culturas pueden ayudar durante un tiempo
a presentar el Evangelio, pero finalmente cada cultura debe
llegar a ser capaz de asimilar todo el mensaje cristiano y de
expresarlo segn su modo de pensar.
El Evangelio ha presentado de s mismo expresiones diversas en el curso de los tiempos, en Oriente y en Occidente.
Por una ilusin ptica se le cree vinculado frecuentemente a la
cultura de Occidente, que no fue para l ms que un rostro cultural momentneo (con sus valores, ciertamente, pero tambin
con sus lmites). Hoy el encuentro y, por as decirlo, el choque
brutal de las culturas hace ms evidente este hecho y lleva a la
Iglesia a nuevas profundizaciones. Profundizaciones que, a veces, le resultan dolorosas: cmo el apstol del Evangelio puede hacerse griego con los griegos, chino con los chinos...,
sin mutilarse o sin una adaptacin artificial? Cmo la Iglesia,

164

165

con su peso necesario de instituciones, puede acoger sin sacudidas las exigencias de culturas tan diversas? Cmo puede
presentar el Evangelio sin referencia a culturas pasadas, que le
han permitido ya conocerse y expresarse? Cuestiones como stas son a menudo dolorosas, pero son saludables para la Iglesia, la reconducen continuamente a lo esencial, que es el mensaje de Cristo vivo, que quiere impregnar, por medio de todas
las formas que pueda tomar el desarrollo humano en la historia entera de la humanidad.
7. Dos cuestiones. Estas reflexiones nos llevan a plantearnos, entre otras, dos series de problemas:
a) El primero lo plantea el mundo contemporneo. Cul es
la cultura propia de nuestra civilizacin industrial, urbana,
tcnica, en la que los intercambios entre comunidades
humanas provocan confrontaciones gracias a las cuales
muchos valores precisan su verdad, en la que el hombre
parece cada vez ms dueo de su destino (por el conocimiento de su origen biolgico y de los medios de actuar
sobre l, por el dominio sobre las fuerzas naturales, por el
conocimiento de sus diversos condicionamientos psicolgicos o colectivos)? La Iglesia no puede desinteresarse,
bajo pretextos aparentemente espirituales, del cambio
de la cultura que sucede ante nuestros ojos, porque se trata para ella no solamente de la posibilidad de hacer entender el mensaje cristiano, sino de la autenticidad misma de su predicacin.
b) El segundo lo plantea el papel misionero hoy de la Iglesia.
Por un lado, la Iglesia efectivamente encuentra simultneamente culturas diversas. Debe mantener su unidad
estando plenamente adaptada a las exigencias legtimas de cada cultura. Es decir, debe acceder ms y ms
a la universalidad sin dejar de ser particular, para
que cada cultura reconozca en ella su rostro. Problemas
de liturgia, del canto religioso, de las precatequesis y
catcquesis, de la predicacin, e t c . , que deben responder a diversos tipos culturales y llevar a todas partes el
eterno e idntico mensaje de salvacin.
166

Por otro lado, cada cultura aporta a la Iglesia su propia 11

queza: cmo puede ella integrarlas a todas al ritmo rapu le >
que sera necesario? La Iglesia acoge todos los valores < ulhi
rales de nuestra generacin, pero es necesariamente lenla en
hacerlos plenamente suyos, porque, guardiana de la nlrg i
dad del misterio de Cristo, debe velar para no perder nada t le
lo que el mundo le aporta, ni dejar que se deteriore lo que s.i
be necesario a su vida. La Iglesia, hoy ms que nunca, se eu
cuentra en actitud de discernimiento, por lo que le es ne< e:..i
rio estar atenta a reconocer lo que lleva la marca del lispinln
Santo.
En esto est la esencia del trabajo del Concilio Vaticano II
(Traduccin de l. Iglesias S.J.).

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