, COLECCIN

EIPQZOM
de

Siquem
J.SALTERRAE

Acercar el cielo es un texto de espiritualidad comprensible, para la vida cotidiana,

que pretende demostrar que la confinacin de la mstica al disfrute de una
minora es, cuando menos, un planteamiento restrictivo. Auxiliado por la
teologa y la antropologa contemporneas, el autor propone un itinerario de
vida espiritual para recorrer da a da, lo ms fielmente posible al camino y
ideario teresianos. Los captulos se articulan siguiendo el libro del Castil
Interior, pero con un lenguaje actual y fcil que lo sita en el siglo XXI, invitan
al lector a enriquecer su vida siguiendo la espiritualidad de una muj
apasionada y apasionante como Teresa de Jess.
ANTONIO MAS ARRONDO (Zaragoza 1948) estudia teologa en las universidad
de Lyon y Gregoriana de Roma, para doctorarse posteriormente en Burgos co
un tema referido a las Sptimas Moradas de Teresa de Jess. El pensamien
teresiano ha ocupado la mayor parte de sus publicaciones de libros y artculo
especializados. Sacerdote diocesano desde 1974, compagina la labor docente
con la tarea pastoral en un barrio popular zaragozano.

568-4

AMv.salterrae.es

Sal Terrae

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

Antonio Mas Arrondo

166

Acercar el Cielo
Itinerario espiritual
con Teresa de Jess

Editorial SAL TERRAE

Santander

ndice

Agradecimientos

11

Presentacin

13

Introduccin:
Sugerencias para comprender el itinerario

15

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

La respuesta a una situacin

La persona en este itinerario
Los libros de Teresa y el Castillo Interior
Las siete moradas del Castillo Interior
y el seguimiento de Cristo
La estructura de cada morada
Indicaciones para visitar las moradas
Consejos para vivir en una morada
Para comprender la mstica teresiana
Recomponer un puzzle
Soando futuros
Siglas utilizadas
Pgina web

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31

PRIMERAS MORADAS:

Fuerte llamada a vivir con Dios

1. Un Dios deseoso de comunicarse con el hombre
La cuestin de Dios en nuestro tiempo:
ensayo de diagnstico
La comunicacin de Dios con el hombre
Imgenes de Dios

33
35
35
38
40

ACERCAR EL CIELO

2. El Dios de Jesucristo
3. La oracin vocal
4. La persona: un castillo habitado
Creados'a imagen de Dios
La virtud de la pobreza
El conocimiento propio
5. Acciones que realizar:
una vida llena de sentido frente al misterio del mal . . . .
El demonio
El pecado mortal en santa Teresa
Un camino para pecadores

NDICE

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RECUERDE

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ORACIN

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SEGUNDAS MORADAS:

El conocimiento para seguir a Jesucristo

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1. El Dios de Jesucristo
2. La Sacratsima Humanidad de Cristo
3. La oracin de meditacin
Oracin de meditacin con el evangelio
Meditar un momento de la vida de Cristo
Oracin con imgenes
La lectura espiritual
4. La transformacin de la persona por el crecimiento
de las virtudes: la perseverancia en la fe,
el amor al prjimo y el desasimiento
La virtud de la perseverancia
La virtud del amor
La virtud del desasimiento
5. La accin exterior: una vida llena de sentido
religioso, el voluntariado y hacerse espaldas

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RECUERDE

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ORACIN

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TERCERAS MORADAS:

La firme decisin de seguir su senda

1. En los comienzos del Dios Trino
2. La decisin de seguir a Jesucristo con perfeccin

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98

3. La oracin de recogimiento
4. La virtud de la humildad
5. La accin: el valor de la prueba

9
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RECUERDE

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ORACIN

H3

CUARTAS MORADAS:

Un descanso que nos prepara a lo que ha de venir

1. Dios acerca el cielo
2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor
3. Oracin de recogimiento sobrenatural, de quietud
y sueo de las potencias
Oracin de recogimiento sobrenatural
Oracin de gustos o de quietud
Oracin del sueo de las potencias
4. Los inicios de la transformacin personal por el amor . .
5. El amor como norma de conducta

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RECUERDE

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ORACIN

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QUINTAS MORADAS:

El abandono de la voluntad para renacer a Dios

1. Un Dios entregado al hombre
2. Jesucristo y la entrega de la voluntad
3. La oracin de unin
Oracin de unin no regalada
Oracin de unin regalada
Oracin de habitacin con vista
La Eucarista, escuela de ofrecimiento
4. El caminante entrega su voluntad
y queda transformado y convertido a Cristo
La entrega de la voluntad en santa Teresa
Morir para vivir, o el gusano de seda
La transformacin de la persona por la unin
de voluntades: el nacimiento de la mariposa
5. Acciones en esta morada:
la perfeccin del amor a Dios y al prjimo
RECUERDE
ORACIN

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'64
167

10

ACKRCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS:

El amor tambin se aprende

1. El misterio de Dios Trino
2. La Humanidad de Cristo en las sextas moradas
3. Oraciones de un convertido al amor,
o el aprendizaje del amor adulto
Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria
El despertar, o la pena sabrosa
La inflamacin deleitosa
La comunicacin con el Amado: las hablas
Los arrobamientos,
o cuando alguien nos quiere del todo
El vuelo del espritu
Oracin de jbilo, o la alegra de saberse amado . . .
Las visiones intelectuales, o el conocer sin ver
Las visiones imaginarias, o el cruce de miradas ....
La suspensin en Dios, o el conocimiento intuitivo . .
Es imposible tener memoria de cosa de nuestro Seor
o la noche oscura teresiana
4. La transformacin de la persona por el amor
5. Recrear el Reino y la Iglesia
RECUERDE
ORACIN
SPTIMAS MORADAS:

La colaboracin con Jesucristo

porque se ha participado de su resurreccin
1. La Trinidad, o la experiencia de un Dios cercano
2. Jesucristo en el matrimonio espiritual
Yo en ti y t en m
Las imgenes de Cristo resucitado
y el matrimonio espiritual
3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual
4. La transformacin de la persona en las sptimas,
o la madurez humana hecha realidad
5. La accin en ayuda del Esposo,
o la libertad del esclavo
RECUERDE
ORACIN

Eplogo y obertura

Agradecimientos

La idea de hacer este libro surgi hace algn tiempo conversando en Praga con Denisa Teresa Chrvnkova. Vimos la necesidad
de poner al servicio de cualquiera que quisiera vivir como cristiano en la actualidad las intuiciones de Teresa de Jess. Antes de
escribirlas, las hemos expuesto oralmente en varias ocasiones,
tanto en el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista de vila
(CITES), como en el Centro regional de Estudios Teolgicos de
Aragn (CRETA), en mi Parroquia de san Lino y en el Centro
Berit de Zaragoza. El grupo plural y eclesial de Buenafuente
del Sistal (Guadalajara) -monjas de clausura, religiosas, presbteros y laicos- tambin me aport muchas pistas para buscar
aplicaciones directas del pensamiento teresiano a todo tipo de
personas.
De muy diversas maneras, me han ayudado algunas personas: mi madre, mi hermano Carlos, ngela Ionescu, Laurentino
Novoa, Aurelio Barrn, Jos Luis Gracia y Carmina Binaburo y
Manuel rbez. A todos les estoy sinceramente agradecido.

Presentacin

El objetivo es escribir un libro pequeo, sencillo, asequible al

mayor nmero de personas. Nace para ser til. No es un libro
para ser ledo, sino para ser vivido. Quiere ser gua y acompaante para quienes consideren que su vida necesita, entre otras
cosas, un poco de espiritualidad. Acompaados por santa Teresa
de Jess, ofrecemos una gua espiritual para aquellos que buscan a Dios o ansian llevar una vida espiritual dentro de los parmetros cristianos. Por tanto, Jesucristo y Santa Teresa marcarn nuestro camino. Procuraremos ser feles a ambos. Pero no
haremos arqueologa ni estudios histricos acerca de Teresa de
Jess. Buscaremos aproximar las intuiciones de Teresa en su seguimiento de Cristo al creyente actual.
El proyecto exige desde el comienzo una conducta activa
por parte del lector, quien desde la primera pgina se convertir en actor de su vida espiritual. La propuesta pretende sugerir
alguna solucin que pueda paliar la crisis espiritual de Europa
y de la Iglesia catlica. El xito o fracaso de la empresa depender, no de los lectores potenciales, sino de si ha podido servir
de orientacin a sus vidas.
La primera parte ofrece sugerencias para comprender el itinerario. A continuacin se desarrollan los siete pasos para experimentar intensamente la vida en su dimensin espiritual siguiendo a santa Teresa de Jess. Ponemos en manos de Dios y
de Mara nuestro empeo.

Introduccin
Sugerencias para comprender el itinerario
1. La respuesta a una situacin
Cuando Teresa empu la pluma, haba atravesado ampliamente la mitad de la vida; comenz a escribir por obediencia a sus
superiores, teniendo puesta su mirada en los grandes acontecimientos de su poca. En aquel momento dos cosas la preocupaban sobremanera: el descubrimiento de las Amricas y la divisin de la Iglesia por causa de la separacin de los protestantes. Creyendo no poder hacer otra cosa, fund monasterios que
fueran luz en medio de la noche, rez mucho y escribi. Tena
la secreta conviccin de que sus escritos serviran a los hombres y mujeres que empezaban a llenar los monasterios por ella
fundados, y albergaba adems la esperanza de que sus libros
llegaran a un pblico ms amplio. Su gran deseo siempre fue
allegar almas a Dios, en especial en estos tiempos que son
menester amigos fuertes de Dios (V 15.5).
Tambin nosotros, al igual que ella, debemos dar cuenta de
los nuevos centros de inters que sustentarn nuestra reflexin.
Fundamentalmente son dos: el descubrimiento de un mundo
nuevo, que se va perfilando a partir de la cada del muro de
Berln, y la secularizacin creciente de Europa. En efecto, los
cambios mundiales se precipitaron despus de la cada del muro, con la irrupcin de la tecnologa informtica y la globalizacin econmica. El mundo se hallaba en ptimas condiciones
para buscar las bases de un nuevo orden a travs de los organismos internacionales existentes y de otros que surgen progresivamente. Este nuevo orden emergente puede y debe empearse en la superacin de las grandes bolsas de pobreza que dividen a la humanidad en pobres y ricos.

16

ACERCAR EL CIELO

Por otra parte, la masiva desercin de lo religioso en el continente europeo puede ser atribuible a diversos factores. Sin aspirar a dar cuenta de ellos, nuestro trabajo quisiera responder a
algunos de los interrogantes que suscita el momento actual.
Queremos dar por supuesto el carcter religioso del ser humano, pero observamos cmo el ocaso del Dios cristiano en Europa, tal y como viene siendo representado por la institucin eclesial, est dando lugar a una gran confusin. En una sociedad secularizada, haremos una propuesta religiosa y cristiana siguiendo las huellas de santa Teresa de Jess.

2. La persona en este itinerario

Nuestra poca se caracteriza por acentuar intensamente los valores subjetivos e individuales. No pretendemos juzgar esa tendencia; sencillamente, la aceptamos, colocndola como punto
de partida del itinerario espiritual. En otras palabras, este libro
se dirige a personas individuales que, en medio de los atropellos de las sociedades modernas, querran encontrar un espacio
para desarrollar valores espirituales. No saldr de aqu una religin a la carta, pero s un respeto a los tiempos y necesidades
personales del caminante. Por tanto, este camino espiritual reposa sobre la libertad de quien lo sigue. Nada puede suplirla,
como tampoco puede nadie ocupar nuestro lugar ni asumir
nuestra responsabilidad en la vida. En la prctica, significa que
la presente gua orientar y dar pistas claras desde el evangelio y desde santa Teresa, pero dejar un gran margen a la libertad y creatividad de quien la siga.
Ahora bien, individual no significa individualista.
Atenderemos la necesidad inherente al ser humano de vivir en
comunidad sin que sta enmascare la respuesta personal de cada uno a la llamada de Dios. Conjugar las dimensiones personal y comunitaria de todo proyecto humano se presenta como
el gran reto que los creyentes deben intentar llevar a la prctica. La comunidad cristiana surgir de forma espontnea si, desde el principio, la persona de Jesucristo y nuestro deseo de crecer en fe y en madurez humana nos impulsan a buscar a otros
caminantes para ayudarnos mutuamente.

INTRODUCCIN

17

Nada, por recndito que sea, alcanza la neutralidad total.

Tampoco lo que se escribe. Por fidelidad inicial al lector, diremos que estas pginas surgen en la Iglesia y para la Iglesia, sin
menoscabar un pice la libertad de los seguidores del itinerario.
Las razones son sencillas de explicar: Teresa distingua entre la
fe tal como la expresa la Iglesia Catlica, y la fe vivida por
el creyente. Con respecto a la primera, aceptamos la fe en Jesucristo tal como la entiende la Iglesia Catlica y es expresada en
el Concilio Vaticano n. En cuanto a la segunda, ser nuestro objetivo sealar los pasos que el creyente debe dar para vivir (experimentar) esa fe en plenitud. Alguno podr dudar de la conveniencia de embarcarse en una tarea cuyos resultados se conocen de antemano. Contestar que ni usted, lector, ni yo somos los primeros en buscar a Dios. Antes que nosotros, durante miles de aos lo han venido haciendo otros muchos, y algunos con notable xito. No podemos olvidar esta herencia: es la
herencia de la Iglesia, la herencia de sus hijos insignes, los santos, Teresa de Jess entre ellos. El respeto a lo heredado no menoscaba nuestra libertad, ni hipoteca la creatividad, ni la consideracin a los tiempos que cada cual quiera imponerse. Ahora
bien, la Iglesia alberga en su seno diferentes sensibilidades o
tendencias. La interpretacin que ofrecemos de la obra teresiana querra servir de orientacin a las tendencias ms abiertas,
deseosas de abrir la realidad eclesial a los nuevos tiempos, favoreciendo la participacin y la vuelta a los valores clsicos,
que no pueden ser otros que los que conlleva el estricto seguimiento de Jesucristo, Dios hecho hombre.
Durante siglos, la Iglesia ha sido con frecuencia la abanderada de la construccin social. Hospitales, escuelas y un sinfn
de obras jalonan su trayectoria con ms xitos que fracasos. Ha
mostrado y sigue mostrando su mejor rostro en la atencin a los
menos favorecidos. Y debe seguir hacindolo, porque as cumple el mandato de su Seor de estar cerca de quienes sufren.
Junto a esto, urge presentar a los buscadores de Dios proyectos
a largo plazo que, a la vez, humanicen y cristianicen. En estos
tiempos hay una necesidad apremiante de ofrecer, mediante un
proyecto de vida, la posibilidad de construir personas adultas
desde el evangelio. En este marco quiere situarse el presente itinerario cristiano, en el que nos ayudar santa Teresa.

18

ACERCAR EL CIELO

3. Los libros de Teresa y el Castillo Interior

Tengo para m que santa Teresa escribi un solo libro, el de su
propia vida reflexionada a la luz de Dios. Dicha reflexin la
plasm en varios escritos, cada uno con un objetivo y destinatarios determinados. Vida es la primera gran reflexin autobiogrfica, escrita en 1565. El libro cuenta las maravillas que Dios
puede hacer con una persona. Poco despus redact Camino de
Perfeccin, dirigido a sus religiosas con un claro componente
comunitario. En la madurez de su vida (1577) escribi el Castillo Interior, una obra cumbre de la literatura religiosa de todos
los tiempos. En 1573 comenz a redactar las Fundaciones,
donde narra el nacimiento de varios monasterios. En este libro
podemos ver las vicisitudes de una santa en accin.
Nosotros seguiremos el Castillo Interior, por ser el libro de
madurez, en el que Teresa recopila toda la experiencia y las reflexiones pasadas, ofreciendo un itinerario espiritual en siete
etapas para quienes deseen acercarse al Dios de Jesucristo.
Antes de adentrarnos en detalles, debemos dar una interpretacin global del libro que evite algunos inconvenientes histricos: la gran santidad de la autora la ha convertido, en ocasiones, ms en objeto de admiracin que en ejemplo vlido para
los creyentes; adems, la mentalidad del barroco y la misma dificultad que tenan Teresa y sus contemporneos para acceder
libremente a la Biblia han oscurecido, cuando no ocultado, el
sentido ltimo del Castillo.
En nuestra opinin, el Castillo Interior se coloca al nivel de
los primeros seguidores de Jesucristo, observa y medita el seguimiento del Seor que vivieron los apstoles. As, destacan
siete momentos clave, y el resultado se condensa en las siete
moradas. La misma Teresa aplica a su vida este esquema al
salvar la distancia que la separa de los acontecimientos histricos. Es decir, se nos presenta una manera de interpretar el evangelio de Jesucristo como una historia de seguimiento y progresivo acercamiento a su Persona desde lo ms profundo del ser
humano. Las siete moradas reproducen los siete grandes hitos
que debieron recorrer los discpulos de Cristo desde que fueron
llamados por El hasta que volvieron a encontrarse tras su
Resurreccin, cuando fueron enviados en misin.

INTRODUCCIN

19

En consecuencia, el itinerario remite al evangelio y a Cristo

desde la comprensin que de ellos tuvo la mujer Teresa de
Jess. No puede ser de otra manera. Cualquier programa cristiano de vida que se presente a la consideracin de los creyentes debe establecer su fundamento en el seguimiento de Cristo.
La originalidad teresiana consiste en haber extrado de los
evangelios los siete momentos culminantes de la relacin entre
Jesucristo y los discpulos y haber experimentado ella misma
esos pasos un milenio y medio despus de los hechos.

4.

Las siete moradas del Castillo Interior

y el seguimiento de Cristo

Decimos que este proceso en siete pasos reproduce el seguimiento de Cristo de los primeros cristianos. Desde el comienzo se establece una relacin personal entre Cristo y sus discpulos. El secreto del Castillo se encuentra en este trmino: relacin personal entre Cristo y nosotros.
El desarrollo de la relacin contiene - c o m o decimos- siete
momentos:
-

Las primeras moradas demuestran que toda persona est

llamada a vivir en comunin con Dios, por haber sido
creada a imagen suya.
En las segundas moradas, Jesucristo llama personalmente a
un grupo de personas a conocerlo y a seguirlo.
En las terceras, los discpulos deben decidir seguirlo totalmente, con perfeccin.
En las cuartas los conduce al Tabor para que descansen, descubran su gloria y se preparen para lo que va a acontecer.
Las quintas moradas reproducen, por una parte, la muerte
de Cristo en la cruz y, por otra, la necesaria muerte del
hombre a s mismo.
Despus de participar en la muerte del Seor viviendo la
suya propia, los seguidores de Cristo aprenden a amar; ste ser el objeto de las sextas moradas.
En las sptimas participaremos de la resurreccin del Seor
y, por tanto, de la nuestra, quedando preparados para ser

20

ACKRCAK EL CIELO

eficaces en la accin, convertidos en colaboradores del

Crucificado y Resucitado.
Cada uno de los siete pasos o moradas contiene una referencia bblica esencial:
-

las primeras moradas remiten al Gnesis;

las segundas, a los textos del Nuevo Testamento donde
Cristo llama personalmente a los discpulos;
las terceras, al relato del joven rico;
las cuartas moradas, al Tabor;
las quintas, al relato de la Pasin;
las sextas, al Cantar de los Cantares y al evangelio de san
Juan en el discurso de despedida;
las sptimas, a la tumba vaca y a las apariciones del
Resucitado.

El itinerario va desde el llamamiento a vivir en comunin

con Dios, dirigido a todo hombre por el hecho de haber sido
creado a imagen de Dios, hasta el encuentro de los discpulos
con Jesucristo resucitado. Los cristianos reconocen en el sacramento del bautismo el don gratuito que Dios nos hizo de participar en la muerte y resurreccin de Cristo. En consecuencia, el
itinerario del Castillo da las pautas necesarias para que cualquier creyente, ayudado por el Espritu Santo, viva en plenitud
la gracia recibida en el bautismo.

5. La estructura de cada morada

Con lo dicho hasta el momento hemos ofrecido un esquema
global de nuestra gua espiritual. Vengamos ahora a explicar el
contenido de cada morada. Los actores de la relacin ya hemos
dicho que son Jesucristo y el hombre. As, cada morada tendr
una parte dedicada a Jesucristo, y otra al hombre.
Jesucristo ser el centro en este itinerario: l fue en todo
igual a nosotros, menos en el pecado. Adems, el evangelio nos
dice que es el camino hacia el Padre. A travs de El, de su
Humanidad, encontraremos a Dios. Por eso, cada.morada tendr un apartado para ir descubriendo a Dios, y otro para conocer y seguir a Jesucristo.

INTRODUCCIN

21

En la otra parte est el ser humano, cualquiera de los seguidores del proceso. En el pensamiento de Teresa, el hombre
relaciona con Dios por medio de la oracin. En consecuencia, cada morada tendr una tercera seccin: la forma de oracin adecuada a ese estado. Adems, la relacin entre Dios y el
hombre va produciendo unos cambios en la persona, como sucede en cualquier relacin humana. Se van aprendiendo actitudes, valores y una nueva forma de ver la vida. La ausencia de
cambios sera seal inequvoca de que algo muy importante no
funciona en la relacin entre Dios y nosotros. Sin transformacin personal no hay vida espiritual, slo engao. Y, por ltimo,
la persona no est encerrada en s misma, sino que es un ser social, un miembro activo en la sociedad y en la Iglesia de Dios.
La persona hace cosas, trabaja; su vida es social, familiar, eclesial, etctera. La persona es tambin accin. Este aspecto esencial al hombre ocupar un nuevo apartado de cada morada.
se

Resumiendo, cada morada consta de cinco apartados:

-

Dios;
Jesucristo;
forma de oracin;
cambio personal;
accin.

En cada morada aprenderemos una manera de relacionarnos con Dios y con Jesucristo, una modalidad de oracin, alguna virtud necesaria, a fin de ir parecindonos al Seor, y, por
ltimo, recibiremos las pautas necesarias para que lo anterior se
haga vida.
Estos cinco aspectos esenciales de la relacin entre Dios y
el hombre recorren todos los escritos de santa Teresa. Como
nos est contando un encuentro desde su experiencia, salta sin
preocuparse de una faceta a otra. Pero las cinco estn presentes
desde la primera pgina hasta la ltima. Slo al final de su vida lleg a ser consciente de la falta de orden e intent sistematizarlas de manera diferenciada. Cuando redactaba las sptimas
moradas, las dividi en cuatro captulos, dedicando uno a Dios
trino; otro, el segundo, a Jesucristo y la forma de oracin del
hombre en esas moradas (matrimonio espiritual); un tercero, a
explicar los efectos de la relacin, trmino utilizado para designar la transformacin que experimenta el hombre como con-

22

ACKRCAR HL CIELO

secuencia del encuentro con Dios; y un cuarto, a la finalidad o

accin exterior, que ella llamar habitualmente obras. De este modo, la divisin en cuatro captulos de las sptimas moradas nos da la clave para releer el conjunto de su obra.
En suma, la aventura tiene dos actores principales, Dios y
el hombre, entre quienes se establece un encuentro, el cual se
produce por medio de Jesucristo, modelo de hombre y camino
seguro para el descubrimiento de Dios. El encuentro se da porque Jesucristo nos llama a establecer una historia de amistad
mediante la mutua comunicacin (la oracin, en Teresa, equivale a dilogo). El dilogo va cambindonos, nos va transformando, porque en l aprendemos, hacindolos nuestros, los valores, las ideas y las virtudes de Cristo. Todo esto repercute en
lo que hagamos en la vida: trabajo, familia, sociedad... Los
cambios personales y las repercusiones que vayan teniendo en
la vida se convierten as en el criterio para discernir si nuestra
relacin con Dios va bien o mal. Ante la imposibilidad de medir el grado de intimidad con alguien, sern las repercusiones
prcticas las que sugieran lo acertado o desacertado del camino andado.
Como se trata de un proceso de encuentro con alguien, muy
similar al que tenemos con otras personas, el itinerario va de
menos a ms. En el primer apartado, el dedicado a Dios, pasaremos del descubrimiento del Dios uno al progresivo descubrimiento del Dios trino. En el segundo apartado, dedicado a
Jesucristo, acompaaremos al Seor a lo largo de los misterios
de su vida hasta la resurreccin. En el tercero, el correspondiente a la oracin, avanzaremos desde la oracin vocal (un
avemaria, por ejemplo), a la de mxima intimidad, denominada por Teresa matrimonio espiritual. En el cuarto apartado
- l a transformacin personal, o efectos- iremos asimilando las
enseanzas de Cristo, hacindolas nuestras para pasar del egosmo a una vida libremente entregada como la suya. Muchos de
estos valores humanos los reciben los cristianos en los sacramentos, y en ellos los van aprendiendo para aplicarlos a sus vidas: justicia, esperanza, entrega de s, compasin, servicio, fidelidad y paz. Otros se adquieren por el crecimiento de las virtudes, que en el pensamiento teresiano son tres: humildad, desasimiento de todo lo creado y amor al prjimo. Por ltimo,

INTRODUCCIN

23

nuestro quinto apartado facilitar el paso de nuestras acciones

equivocadas, pecaminosas, a una accin creativa capaz de
construir una sociedad y una Iglesia mejores.

6. Indicaciones para visitar las moradas

Antes de comenzar a introducirse en el castillo, se debe tomar
la firme determinacin de seguir adelante, sean cuales sean las
dificultades que estn por venir, porque slo entrando con decisin firme podremos resistir las primeras tentaciones de
abandono. Teresa da tres recomendaciones grficas a los principiantes: Pongamos los ojos en Cristo (M 1.2.11). Poned
los ojos en el centro (M 1.2.8). Los ojos en el verdadero y
perpetuo reino que pretendemos ganar (V 15. 11,). Tres lugares para depositar la mirada que servirn de gua para el resto
del itinerario: Cristo, lo profundo de nosotros mismos y el reino de Dios.
Pasee el lector por las siete moradas y sus distintas habitaciones, sin detenerse mucho tiempo en una sola. Hgalo con
alegra, sin apurarse ni apresurarse, y sin ningn temor. La
Santa nos da al respecto una preciosa reflexin: No la arrincone ni apriete [al alma]. Djela andar por estas moradas, arriba y abajo y a los lados, pues Dios le dio tan gran dignidad. No
se estruje en estar mucho tiempo en una pieza sola (cf. M
1.2.8). Es decir, pasee por las moradas con libertad, visite los
diferentes apartados (tambin los llamaremos habitaciones),
hasta llegar a interiorizar el esquema de las siete moradas.
Tengo el secreto convencimiento de que, una vez comprendidos en esencia los siete pasos, stos quedarn grabados en la
memoria y trabajarn solos, de manera que, sin darnos cuenta,
iremos colocando las diferentes experiencias de la vida en su
lugar correspondiente y obrarn por s mismas para nuestro
bien. Tome buena nota el lector de esta advertencia fundamental, aunque la repetiremos ms adelante para que no se olvide.
Segn la situacin en que se encuentre, acuda a unas u otras
moradas hasta hacerlas suyas y vivirlas. Si atraviesa una etapa
de alegra en la vida, vaya sin dudarlo a las cuartas o a las sptimas. Si, por el contrario, vive momentos de sufrimiento, de-

24

ACERCAR EL CIELO

tngase en las quintas. Si se encuentra pensando acerca de su

vocacin, dirjase a las terceras. En caso de equivocaciones importantes, no dude en acudir a las primeras. Siempre necesitar seguir conociendo a Jesucristo, por lo que no debe dejar nunca de recurrir a las segundas. Muy pronto, usted mismo, lector,
sabr mejor que nadie las moradas en las que debe pasar un
tiempo. Todas tienen su importancia, aunque si me pregunta
cules son las fundamentales, le responder sin dudarlo que las
quintas, porque en ellas se produce el gran cambio, la gran conversin. De la lectura de la obra teresiana se deduce que el gran
secreto de la vida se resume en muy pocas cosas: aceptar (todo, incluido el pasado), entregarse (o abandonarse en Dios) y
amar. En las quintas, las tres cosas empiezan a hacerse realidad.
Santa Teresa vivi intensamente, pero no vivi todo; su experiencia recoge lo medular de la vida cristiana sin agotar la infinidad de experiencias humanas posibles. Esto, aplicado al itinerario espiritual, significa la posibilidad de abrir nuevas habitaciones, tantas como experiencias personales no recogidas por
ella seamos capaces de tener. Abra sin miedo cuantas habitaciones necesite en cada morada, de forma que toda su vida quede asumida en los siete pasos.
Tambin puede vivir varios aspectos a la vez: puede, por
ejemplo, trabajar la humildad de las terceras y aprender bien la
oracin vocal de las primeras; o puede estar en el encuentro con
Cristo resucitado de las sptimas y buscar otros caminantes espirituales en las segundas. O, lo que es ms inaudito, podra tratarse de un gran pecador que no ha logrado siquiera superar lo
elemental en el orden moral y ser, por tanto, causante de graves
daos al prjimo; y, sin embargo, en otros aspectos de la vida
espiritual puede estar muy avanzado. Lo diremos con otras palabras: ste es un camino espiritual para pecadores. No se exige estar libre de pecado mortal ni venial para entrar en l. En
absoluto. Entre sin miedo, tome la determinacin de llevar una
vida espiritual de la mano de Jesucristo. Poco a poco, y gracias
a Dios, no a su esfuerzo, el mismo Dios ir haciendo que su vida moral est en consonancia con su vida religiosa. La religin
cristiana contiene una moral, pero no se reduce a una serie de
normas de comportamiento determinadas, ni stas son su ltimo fundamento. En esencia, el cristianismo es una relacin

INTRODUCCIN

25

personal con el Dios de Jesucristo que tiene consecuencias mobles muy importantes, sin las cuales se desvirta. Pero no puede reducirse a la tica, ni sta es su ltima esencia.

7. Consejos para vivir en una morada

Distinguiremos entre visitar las moradas y quedarse a vivir en
una de ellas. Una cosa es visitar, y otra bien distinta permanecer. La distincin ser fcil de entender con un ejemplo: puedo
visitar las casas de mis amigos, unas ms bonitas que otras, pero yo vivo en mi propia casa. En la vida espiritual sucede lo
mismo: visito las diferentes moradas, siempre debo hacerlo,
pero vivo en aquella en la que permanezco. Nuestra gua, santa Teresa, pase por las moradas, las visit siempre y fue pasando del todo, por completo, de una a otra. Cmo hacerlo
nosotros? Contestaremos diciendo: la persona pasa de unas
moradas a otras cuando todos los aspectos (las distintas habitaciones de unas moradas) han sido experimentadas durante
un tiempo (generalmente largo, aunque en esto no hay normas,
porque Dios gua a las almas como quiere). Muchos no avanzan en su vida espiritual y se quedan enanos, porque no han
asumido, reflexionado y vivido algn aspecto esencial de las
primeras moradas. Supongamos una persona muy espiritual,
gran rezadora en moradas profundas, pero que se olvid de conocerse y de viajar por la vida sin mscaras. No hay duda: quedar enana para siempre, pues algo fundamental ha sido pasado por alto: la virtud de la humildad. O aquella otra, gran servidora de Dios, pero atada al poder (de cualquier tipo). Esa
tampoco avanzar.
En definitiva, las moradas no son una escalera repleta de dificultades, ni pasamos de una a otra gracias a nuestro esfuerzo.
Estas dos ideas, muy extendidas entre los cristianos, dificultan
y estragan muchas vidas espirituales. Debemos erradicarlas.
Somos un castillo habitado por Dios. Si alguien desea entrar,
llame y se le abrir. No se piden requisitos previos. Nada. nicamente, que llame a la puerta. Todo esto sucede dentro de la
persona. Usted, lector, es el castillo habitado. Jesucristo le abrir la puerta - l a puerta hacia usted mismo-, lo tomar de la ma-

26

INTRODUCCIN

ACERCAR EL CIELO

no y lo conducir por las distintas moradas. Djese llevar. Aqu

est el secreto. Todo lo dems lo iremos aprendiendo de quien
nos lleva de la mano. Teresa nos advierte ante las falsas interpretaciones: No habis de entender estas moradas una en pos
de otra (M 1.2.8).
Pasamos de una a otra acumulando experiencias, sin negar
las anteriores. Alguien puede estar del todo en las sptimas y
seguir necesitando la oracin vocal de las primeras o el conocimiento de Jesucristo Hombre de las segundas (esto siempre).
Avanzamos sin renunciar a lo anterior... o retrocedemos, porque nunca hay seguridad total, aunque las ltimas ofrezcan una
mayor garanta. En cualquier caso, saber en qu morada nos
encontramos no debe obsesionarnos, no es lo principal. Teresa
nunca lo hizo ni le dio importancia; cuando se encontraba en la
cima, se senta ms pecadora que en los comienzos. Rechacemos la imagen de la escalera o la del esfuerzo al iniciar el itinerario. El trabajo personal ser necesario ms adelante, pero
no al inicio, sino como resultado del amor de Jesucristo que nos
lleva de la mano. Se trata de pasear por las siete moradas y vivirlas cada vez con mayor intensidad en todos sus aspectos.
Los que han visitado y viven en las primeras moradas sern
buenas personas. Quienes vivan instalados en las terceras habrn llegado a ser buenos cristianos. Los que caminen habitualmente por las siguientes habrn empezado a ser cristianos
adultos. A ello estamos llamados todos los cristianos. Pidamos
a Dios el don de la santidad, a la que todos los creyentes hemos
sido invitados, sabiendo que es una gracia que Dios concede a
quien quiere y cuando quiere. Slo pide nuestra colaboracin o,
ms concretamente, nuestra entrega. Quien se abandone del todo en manos del misterio del Dios de Jesucristo y entregue su
vida, se caminar dando zancadas por las moradas. El resto lo
har paso a paso. El amor dar la medida del avance.

8. Para comprender la mstica teresiana

Reducir a santa Teresa a unas cuantas ancdotas (Dios tambin est entre los pucheros, Dios escribe derecho con renglones torcidos, etctera), o presentarla como objeto de admiracin, en lugar de cmo modelo de referencia para los cristia-

27

o s de a pie, ha hecho un dao tremendo a la causa teresiana.

e ha confundido a los creyentes de manera grave. Me explico:
la mstica espaola del siglo xvi est centrada en el amor, a diferencia de la mstica medieval del norte de Europa, que gravita sobre la voluntad, potencia del alma donde se origina el
amor. Al ser una historia de amor, los msticos espaoles, Teresa incluida, elevan al plano de la relacin con Dios la experiencia humana de amar, hasta el punto de llamar matrimonio
espiritual a las sptimas moradas. As, cualquiera que haya vivido alguna experiencia de amar y ser amado en la vida puede
comprender la experiencia religiosa del amor. Otra cosa ser
experimentarlo.
El trmino mstico significa etimolgicamente misterio: luego santa Teresa es una gran mstica, porque ha vivido
intensamente el misterio. Cul es, pues, la diferencia entre
ella y nosotros?, cul es la diferencia entre los que son santos
y los que no lo son? Sencillamente, que ella ha amado intensamente. Porque hay diferencia de amar a amar. Se puede amar
poco o mucho, superficial o profundamente, por encima o vivamente. Los santos, y Teresa entre ellos, vivieron fuertemente la experiencia de amar y ser amados por Dios, lo cual les
transform (como en toda experiencia de amor humano), y fueron eficaces en la sociedad y en la Iglesia. En conclusin, a poco que hayamos experimentado el amor humano, podremos
comprender y vivir el amor divino. La nica distincin es la
profundidad en el amor, su calidad, su referencia.
Otra cosa bien distinta sern algunos fenmenos extraordinarios vividos por Teresa y que acompaaron su experiencia religiosa cuando se encontraba en las sextas moradas. Nos referimos concretamente a las levitaciones, aquellos momentos en
que, centrada en el amor de Dios, perda conciencia de su ser,
y su cuerpo se elevaba en el aire. Son fenmenos paramsticos
que a veces acompaan a la experiencia mstica, sin llegar nunca a ser lo esencial. De hecho, desaparecieron en las sptimas,
y nunca las vivi antes de las sextas. La ciencia no termina de
dar una explicacin satisfactoria al respecto. Como tampoco
forman parte de lo esencial de la relacin con Dios, hay que
respetarlos en lo que son, no darles importancia, jams procurarlos, y saber que algunas personas, ocasionalmente, pueden
vivirlos.
n

30

INTRODUCCIN

ACERCAR EL CIELO

sar: Yo en ti y T en m. De su mano, y en unin amorosa

con la Trinidad, aprender el amor cristiano. Sabr quin es. Se
equivocar como el resto de los mortales, pero procurar hacer
el menor dao posible. Y, sobre todo, amar desinteresadamente. El cielo se acercar gozosamente a la tierra, porque lo llevamos dentro y nos espera desde siempre.
Colaborar, dentro de sus posibilidades, en hacer un mundo habitable y una Iglesia que sea signo del amor misericordioso de Dios para con el mundo.
La altura y profundidad de lo conseguido queda en manos
de Dios. Al ser humano slo se le pide que colabore y no se cierre a la gracia de Dios. Suerte!

= Castillo Interior (citaremos en primer lugar el nmero

de las moradas, seguido del nmero del captulo y el
nmero del prrafo; p. ej., M 7.4.8)

= Fundaciones

= Relaciones (en algunas ediciones, esta recopilacin de

escritos ntimos se llama Cuentas de Conciencia)

CAD= Conceptos del Amor de Dios (en algunas ediciones

aparece con el ttulo de Meditaciones sobre los
Cantares).
g

= Exclamaciones del alma a Dios

= Poesas

yj

= Vejamen

Cta

= Cartas (tampoco los editores han llegado a un acuerdo

a la hora de numerarlas; citaremos por el nombre del
destinatario y la fecha).

11. Siglas utilizadas

Si el lector tiene tiempo y lo desea, puede y debe acercarse con
facilidad a una lectura directa de la obra escrita por Teresa; si
no puede o no tiene tiempo, la gua ofrecer lo necesario -as
lo esperamos- para llevar una vida espiritual segn la visin de
santa Teresa. La explicacin de cada una de las moradas incluye las lecturas aconsejadas, los libros y captulos necesarios para profundizar en ellas.
Los editores de las obras no se han puesto de acuerdo ni en
la numeracin de los prrafos ni en los ttulos de los libros. La
lista de siglas de los libros teresianos que vamos a utilizar es la
siguiente:
V

= Libro de la Vida

= Camino de Perfeccin (la autora lo escribi dos veces;

citaremos siempre segn la segunda y definitiva redaccin, el Cdice de Valladolid; en algunas ediciones podr encontrar el lector citas de la primera redaccin del
libro con las siglas CE (cdice de El Escorial) o CV
(cdice de Valladolid, si se refieren a la segunda redaccin). Nosotros utilizaremos la segunda redaccin,
cdice de Valladolid; si en alguna ocasin citamos algn prrafo de la primera, lo haremos con la sigla CE.

31

12. Pgina web

Si el lector lo desea,
puede recurrir a la pgina Web <www.teresadejesus.com>.
En ella encontrar una sntesis apretada del itinerario, imgenes teresianas tiles para la oracin, un vocabulario de teologa
espiritual, recensiones de libros de espiritualidad o teologa,
comentarios a textos evanglicos, seccin de correspondencia,
aportaciones de los jvenes, etctera.

PRIMERAS MORADAS

Fuerte llamada a vivir con Dios

Si ya se ha decidido, entre en las primeras moradas sin ningn
temor, porque nadie le exige requisitos previos. Basta, de momento, con tener un mnimo inters por llevar una vida espiritual.
Las primeras moradas son las del misterio de Dios. Un Dios
capaz de comunicarse con los hombres por haber sido creados
(y criados) a imagen y semejanza del mismo Dios. A travs de
dicha comunicacin, la humanidad ha elaborado diversas imgenes de Dios, como puede comprobarse incluso dentro de la
misma tradicin recogida en la Biblia. En esta primera incursin en la vida espiritual, nos preguntaremos, de la mano de
Teresa, por nuestra imagen de Dios. Tambin veremos la posibilidad de dejarnos guiar por Jesucristo para que nos ensee la
autntica imagen del Dios cristiano.
Segn santa Teresa, la comunicacin de Dios al hombre se
produce en la historia general de la humanidad y, por consiguiente, en la de cada uno de nosotros, estableciendo una relacin personal a travs de Jess de Nazaret. El hombre - y a lo dijimos en la Introduccin- est capacitado para la relacin con
Dios por haber sido creado a imagen y semejanza suya. El ser
humano es un castillo habitado por el mismo Dios. La relacin
entre ambos encontrar en la oracin la puerta adecuada. En las
primeras moradas aprenderemos los rudimentos de la oracin
en sus formas ms sencillas. Adems, tomaremos conciencia de
'as primeras virtudes: austeridad de vida y conocimiento propio. En la quinta habitacin, correspondiente a la accin, hablaremos de cmo dar sentido espiritual a nuestra vida ordina'a, evitando en la medida de lo posible aquellos comportamientos que daen gravemente al prjimo o a nosotros mismos.
r

PRIMERAS MORADAS

Con otras palabras: en estas primeras moradas presentaremos a los actores del itinerario espiritual, Dios y el hombre,
que buscan el encuentro, frente al mal, que intentar impedirlo.
Dos actores principales, Dios y el hombre, y un papel secundario, el demonio. Por una parte, el misterio de Dios comunicndose con la criatura, llena de hermosura por haber sido creada
a su imagen; por otra, el hombre capaz de acoger la comunicacin de Dios; por ltimo, el misterio del mal. Estas son las moradas de la unidad de Dios, un Dios nico que no se ha manifestado todava en la trinidad de personas, situacin que se contemplar en posteriores moradas. El misterio de un ser superior
a nosotros, al que llamamos Dios, la posibilidad de que haya
querido entablar comunicacin con el hombre mediante la revelacin, y la posibilidad tambin de adjudicar a Jesucristo la
condicin de mediador de esa revelacin, sern los aspectos
que veremos en estos primeros pasos de la vida espiritual.
Visitarn con frecuencia las primeras moradas todos los seguidores del itinerario, sea cual sea su situacin en el camino
espiritual, al necesitar recurrir siempre a la oracin vocal y litrgica. Todos los das vendremos a ellas a conocernos mejor,
hasta dejar caer las mscaras con que habitualmente paseamos
por la vida. Incluso los habitantes de las sptimas moradas debern recurrir a diario al conocimiento de s mismos en las primeras, para no caminar en la falsedad o el engao. Tambin recurriremos a ellas cuando nuestro comportamiento perjudique
a otros o entremos en una crisis de fe.
Habitan estas moradas quienes se inician en la vida espiritual, quienes han descubierto a Dios sin dar el paso de reconocer a Jesucristo como el enviado de Dios; quienes no se conocen y viven una vida superficial, ms atentos a las vidas ajenas
que a la propia; aquellos que llevan una vida cuyos actos daan
gravemente a los dems o a ellos mismos; las personas deseosas de introducirse en la oracin reservando un espacio en sus
vidas para relacionarse con el misterio de Dios. Tambin viven
en las primeras moradas quienes han hecho cohabitar peligrosamente la imagen de Dios con otros dioses menores, tales como el dinero, el poder, el honor...
A continuacin presentaremos las cinco habitaciones de estas primeras moradas. Las circunstancias histricas de la secularizacin en Europa nos obligarn a dar un pequeo rodeo sin

35

j acompaados de Teresa, para as poder explicar sucintamenja crisis de Dios en nuestro tiempo, un proceso ya iniciado
n tiempos de Teresa, pero cuyas consecuencias ella no lleg a
conocer.
r

t6

1, Un Dios deseoso de comunicarse con el hombre

Para santa Teresa, Dios es un misterio de comunicacin y amor
deseoso de relacionarse con las criaturas, las cuales son capaces de entenderlo por haber sido creados a su imagen y semejanza. Comenzaremos nuestro itinerario presentando las dificultades que actualmente encuentra la fe en Dios, para ofrecer
posteriormente los cauces de encuentro segn santa Teresa.
La cuestin de Dios en nuestro tiempo: ensayo de diagnstico
Por primera vez en la historia de la humanidad, un continente
entero est a punto de prescindir de algo sobre lo que ha sustentado su ser durante dos milenios. Durante este tiempo, a
Dios le han matado tres veces; la primera, en la cruz, al comienzo de nuestra era; la segunda, a manos de los maestros de
la sospecha, a finales del siglo xix y comienzos del xx, al introducir la posibilidad del atesmo; la tercera tiene lugar en la
actualidad dentro del continente europeo. En silencio, sin ruidos ni estridencias, Europa deserta de la idea del Dios cristiano, produciendo un cambio de paradigma de consecuencias incalculables. La dificultad de diagnosticar lo que est sucediendo impide la bsqueda de soluciones y la manera de que las
Iglesias cristianas atajen semejante sangra.
El ocaso de la religin institucional en Europa precisa un
diagnstico. De forma inmediata, el siglo xx nos ha dejado ahitos de sangre: dos guerras mundiales, varias guerras civiles, incluida la de Espaa, la falsa construccin de la historia con el
comunismo y el nazismo, etctera, arrojan un saldo no inferior
en ningn caso a los setenta millones de vctimas. Demasiadas
para un continente que se proclamaba cristiano y en el que deba imperar la realidad de una vida pacfica. Si a esto aadimos
que la cosa vena de lejos, con las guerras de religin anteriores,
el europeo descubre cmo un elemento esencial a la fe cristia-

36

37

ACERCAR EL CIELO

PRIMERAS MORADAS

na, la unidad de los hombres, se desmorona en mil contiendas.

La fe deja entonces de cumplir una de sus misiones esenciales.
Pero aqu no est toda la causa: desde mucho antes se ha
ido introduciendo la sospecha de que la religin cristiana es
una invencin humana. No ser la religin cristiana un invento del hombre para encontrar consuelo y explicacin a lo inexplicable, como anunciaban los seguidores del filsofo Hegel y
el mismo Feuerbach? No habremos creado la idea de Dios para consolarnos del aqu y del all de la vida? Algunos dejan la
pregunta en suspenso, mientras que otros la responden afirmativamente. Hoy son muchos los que, en silencio, se alejan de
cualquier creencia y viven como si Dios no existiera o fuera
creacin nuestra.
En definitiva, la crisis de secularizacin viene de los tiempos de santa Teresa, porque en el siglo xvi encontramos las dos
causas desencadenantes de nuestra actual situacin: la separacin de los cristianos y la irrupcin de la subjetividad. En efecto, todos los pensadores reconocen que la separacin de los
cristianos en catlicos y protestantes est en el origen de la secularizacin. La fe cristiana una Europa en un mismo continente de creencias, que eran el fundamento de la sociedad. La
religin cumpla uno de sus cometidos esenciales: re-ligar a los
hombres entre s y con Dios. La prdida de esta unidad tuvo
graves consecuencias para el continente. Las guerras de religin dieron paso a la Ilustracin - q u e en muchos aspectos asumi las ideas cristianas, secularizndolas-, a la autonoma de la
razn, al positivismo y a los nacionalismos. Tras las dos guerras mundiales del siglo xx, surgi de nuevo la necesidad de reconstruir la unidad de Europa, tarea que se viene realizando
con gran esfuerzo desde la unin econmica y poltica.

nterroga, ocupa el primer puesto de la escena. Las cosas, las

deas, las personas, etctera, son lo que cada uno ve en ellas: la
realidad pasa ineludiblemente por mis ojos. De este modo, una
ointura no tiene por qu reproducir exactamente un paisaje, co1^0 suceda en el arte antiguo; bastar con que yo plasme ese
naisaje tal como yo lo veo subjetivamente. Este cambio de
perspectiva del objeto al sujeto (ya discutido en la antigua Grecia) renace en la filosofa moderna y salta a mbitos religiosos
gracias a Lutero y a los msticos espaoles, entre ellos santa
Teresa. Ella slo nos hablar de aquello que ha experimentado
a y mil veces. Su pensamiento se nutre de las fuentes de la
experiencia personal.
Estas dos modificaciones culturales emprendidas en el siglo xvi (ruptura de la unidad de los cristianos e introduccin de
la subjetividad), lejos de agotarse por el camino de los siglos,
han ido acrecentando sus consecuencias con los dems factores
anteriormente expuestos, privando a la creencia en Dios de todos los soportes de antao. Ni el cosmos, ni la familia, ni la
unidad de la Iglesia, ni la paz como elemento esencial de la religin, favorecen la fe, que, de esta forma, acaba convirtindose en una decisin personal. Adems, el triunfo de lo subjetivo
ha fragmentado el discurso filosfico, artstico o musical. Nadie se atreve a unificarlo. La realidad es como es, dispersa y
fragmentada. Que cada cual se arregle como pueda en este mercado de la variedad, a fin de construir su vida.

Junto a la ruptura de la unidad de fe para el continente, el

siglo xvi y la joven Teresa de Jess asistieron a otro acontecimiento no menos singular. Nos referimos al nacimiento de la
subjetividad, cuyas consecuencias en todas las esferas, incluida
la religiosa, an no se han agotado. Por irrupcin de la subjetividad entendemos el desplazamiento de la mirada: no es lo
ms importante la realidad de las cosas en s mismas, sino los
ojos de quien mira. Por ejemplo, se pasa de discurrir qu significa la salvacin del hombre por Cristo a preferir saber qu significa la salvacin para m. La persona, el sujeto que mira o se

u n

En tiempos de santa Teresa estas nuevas ideas iniciaban su

andadura, aunque nada hacia presagiar la importancia que adquiriran ms tarde. No obstante, algo debi de barruntar Teresa
cuando sealaba de forma categrica, al comenzar su aventura
espiritual, la necesidad de una determinada determinacin
personal (C 21.2), es decir, una decisin firme por parte de la
persona que se inicia en la vida espiritual; o cuando diagnosticaba la presencia de tiempos recios en que era necesario encontrar amigos fuertes de Dios.
A la luz de lo acaecido en estos siglos, las afirmaciones te"esianas adquieren pleno significado: hoy, para creer en Dios,
' primero de todo debe ser querer creer; y para iniciarse en la
da espiritual, tomar la firme decisin de hacerlo. Una juda
contempornea, mujer de gran atractivo espiritual y personal,
^tty Hillesum, lo dejaba escrito con lucidez en su diario, poco
v

38

ACERCAR EL CIELO

antes de morir en Auschwitz: Voy a ayudarte, Dios mo, a no

apagarte en m, pero no puedo garantizarte nada por adelanta >
do. Sin embargo, hay una cosa que se me presenta cada vez conl
mayor claridad: no eres t quien puede ayudarnos, sino noso-l
tros quienes podemos ayudarte a ti y, al hacerlo, ayudarnos
nosotros mismos. Esto es todo lo que podemos salvar en esta!
poca, y tambin lo nico que cuenta: un poco de ti en noso-1
tros, Dios mo. Quiz tambin nosotros podamos contribuir a
sacarte a la luz en los corazones devastados de los otros (12 d e l
julio de 1942).
Pocos meses despus, escribe en su diario una idea que tie-l
ne un asombroso parecido con la espiritualidad teresiana: A l
veces las personas son para m como casas con las puertas
abiertas. Entro, vago a travs de los pasillos, de las habitaciones. La disposicin es un poco diferente en cada casa. Sin embargo, todas son semejantes, y debera ser posible hacer de ca-1
da una de ellas un santuario para ti, Dios mo. Y te lo prometo,
te lo prometo, Dios mo, te buscar un alojamiento y un techo
en el mayor nmero de casas posible. Es una imagen divertida:
me pongo en camino para buscarte un techo. Hay tantas casas I
deshabitadas, y te introduzco en ellas como al Husped ms
importante que puedan recibir (17 de septiembre de 1942).
Una ltima cita de Etty nos lleva a la esencia de nuestro
proyecto espiritual: Qu es lo que me impide vivir tambin
en el cielo? El cielo existe. Por qu no habra de vivir en l?
Pero, de hecho, es ms bien lo contrario: es el cielo el que vive I
en m (15 de septiembre de 1942).
En definitiva, la fe ya no es algo que venga dado de antemano, heredado o adquirido por pacfica posesin. Hoy, mucho
ms que antao, el creyente ha de decidir creer, procurar que la
idea de Dios no muera en l y hacer todo lo posible por vivir
sin mediocridades la aventura espiritual.
a

La comunicacin de Dios con el hombre

El ocaso de Dios en la vieja Europa y la consiguiente crisis de
las iglesias cristianas, lejos de enterrar el inters por lo religioso, ha favorecido el nacimiento de nuevas formas de religiosidad, desde la proliferacin de sectas diversas, hasta el acercamiento a vas orientales de vivir la experiencia de Dios, pasan-

PRIMERAS MORADAS

39

por la reconversin de ciertas ideologas filosficas o poltien religiones encubiertas. Herido por la trascendencia, el
doP
humano sigue buscando desde la noche de los tiempos al
pos desconocido.
Siguiendo el pensamiento de Teresa, no aportaremos al lector pruebas de la existencia de Dios ni abriremos vas de acceso desde la razn. El Castillo Interior muestra (no demuestra)
de qu manera ha sido posible la comunicacin de Dios con
una persona. Teresa presenta su experiencia personal, ofrecindola al lector por si ste libremente quisiera participar del misterio e intentarlo una vez ms. En este sentido, sigue la estela
dejada por los primeros cristianos cuando trasmitan el testimonio de fe de boca a oreja a partir de su propia experiencia de
encuentro con Dios. Las primeras moradas comienzan afirmando la posibilidad de una relacin con Dios, y las ltimas la
verifican y confirman. Sabemos que la experiencia de Dios es
posible en este mundo, y Teresa la ha vivido. Queda a la libertad del lector aceptarlo o no. Leamos el texto de las primeras
moradas:
$cf

...nos har ver que es posible en este destierro comunicarse

un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y
amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa.
Tengo por cierto que a quien hiciere dao entender que es posible hacer Dios esta merced en este destierro, que estar
muy falta de humildad y del amor del prjimo (M 1.1.3).
Comparemos ahora el prrafo anterior con la cumbre de la
vida espiritual en las sptimas moradas:
Quin acabar de contar sus misericordias y grandezas? Es
imposible, y as no os espantis de lo que est dicho y se dijere, porque es una cifra de lo que hay que contar de Dios.
Harta misericordia nos hace que haya comunicado estas cosas a personas que las podamos venir a saber, para que mientras ms supiremos que se comunica con las criaturas, ms
alabaremos su grandeza y nos esforzaremos a no tener en poco almas con que tanto se deleita el Seor (M 7.1.1).
Para santa Teresa se trata, como acabamos de leer, de una
comunicacin entre Dios y el hombre. Esta relacin tiene su

40

ACERCAR EL CIELO

PRIMERAS MORADAS

iniciativa en Dios, descrito con los trminos bondad, misericordia y grandeza. Se dirige a personas concretas. El caso
de Teresa es uno ms entre tantos, que nos da a conocer una nfima parte de lo que Dios es capaz de transmitir a la criatura.
En consecuencia, dentro de esta primera habitacin, el caminante ha de preguntarse si est dispuesto a aceptar la comunicacin de Dios.

|j s contradictorias, que hoy rechaza nuestra mentalidad,

junto a la imagen mayoritaria del Dios que establece una Procesa y una Alianza con su Pueblo, aparecen en este o aquel relato imgenes de un Dios terrible. Tambin la Biblia, como tojo lo humano, est sujeta a procesos de preparacin y purificacin. En cualquiera de los casos, el Antiguo Testamento sirve
de preparacin para la imagen de Dios que va a darnos a conocer Jesucristo. Los creyentes, en esta primera morada, deben ir
purificando sus propias imgenes e ir conociendo y asumiendo,
hasta apropirsela, la imagen que Jess nos present.

Imgenes ce Dios
Si la respuesta es afirmativa, debe hacerse otra pregunta: Qu
imagen tengo de Dios? Intentaremos desmenuzarla para dar
pistas al lector.
La religin naci estrechamente vinculada al significado de
la muerte y al reconocimiento de otros seres humanos. Intenta
responder a las preguntas que suscita el ms ac de nuestras relaciones con los otros y el ms all de la muerte. En la elaboracin de esta idea participan los hombres con sus experiencias,
buscando personas o cosas que representen ese ms all. Habitualmente, en la idea de Dios vamos proyectando nuestras experiencias, porque difcilmente podramos creer en una divinidad si de alguna forma no estuviera vinculada con la propia
historia. De esta suerte, a Dios se le ha identificado con cosas,
animales, astros o cualquier elemento que interviene en nuestras vidas. Hay que reconocer sin ambages que los humanos hemos elaborado diversas imgenes de Dios en funcin de las necesidades del momento, segn la proyeccin de diversas situaciones histricas y personales.
Esa bsqueda se ha visto desde siempre acompaada por
Dios a travs de la Sagrada Escritura culminada en Cristo, que
ha salido a nuestro encuentro en su deseo de comunicarse con
el hombre para humanizarlo al mximo. De este modo, en la
historia de la humanidad y de cada persona se ha ido perfilando una imagen de Dios.
De todas las imgenes de Dios elaboradas por los humanos
y recogidas en el Antiguo Testamento, los cristianos pensamos
que la mejor y ms autntica nos fue legada por Jesucristo, y
que la Biblia ha sido el marco pedaggico en el que se fue fraguando hasta su culminacin en Cristo. Ahora bien, incluso la
Biblia est repleta de diversas imgenes de Dios, algunas de

41

Adems de las diversas imgenes de la divinidad que pueblan el mundo, cada uno de nosotros tiene la suya propia en
funcin de las experiencias humanas vividas. Y esto al margen
de que se sea o no cristiano. Por ejemplo, si hemos disfrutado
de un buen modelo paterno, y nos dicen que Dios es Padre, esa
imagen tendr unas resonancias interiores desconocidas para
quien no ha tenido esa suerte, o cuyo progenitor no ha cumplido lo que se espera de un buen padre. La idea de Dios que llevamos dentro puede ir acompaada de expectativas, determinismos, proyecciones, etctera. Nuestra idea de un ser superior
a nosotros la elaboramos dentro de la Iglesia, por la fe recibida
de nuestros padres, o al margen de la imagen transmitida por la
Iglesia, porque la elaboracin de la imagen tiene que ver con el
trasfondo de experiencias vividas.
En el caso de Teresa de Jess, aun siendo de una familia
cristiana que intent trasmitirle los valores y las creencias de la
Iglesia catlica, la idea de Dios fue evolucionando, pasando de
un Dios lejano que provocaba temor, al Dios de Jesucristo, y de
ah al Dios Trinitario. La primera imagen que recuerda la denomina de temor servil. Comenz su andadura espiritual creyendo en un Dios Uno, por quien senta un temor cercano al
miedo y que, lejos de incitarla a la libertad, le produca un sentimiento no filial. El caminante espiritual debe desterrar de inmediato la imagen deformada de un Dios con quien mantenemos una relacin de miedo. Las consecuencias de tener tal imagen de Dios fueron nefastas en el caso de Teresa; incluso decisiones vitales se vieron afectadas por ella, como, por ejemplo,
'a de tomar la iniciativa de entrar en un monasterio de clausura. Escuchemos su testimonio: Y en este movimiento de tomar

42

ACERCAR EL CIELO

PRIMERAS MORADAS

estado [hacerse religiosa], ms me parece me mova un temor

servil que amor (V 3.6).

Muchas veces he pensado, espantada de la gran bondad de

Dio > y regaldose mi alma de ver su gran magnificencia y
misericordia. Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar sin pagarme, aun en esta vida, ningn deseo bueno. Por
ruines e imperfectas que fuesen mis obras, esle Seor mo las
iba mejorando y perfeccionando y dando valor, y los males y
pecados luego los esconda. Aun en los ojos de quien los ha
visto, permite Su Majestad se cieguen y los quita de su memoria. Dora las culpas. Hace que resplandezca una virtud
que el mismo Seor pone en m casi hacindome fuerza para
que la tenga (V 4.10).
s

El paso de una imagen a otra debe hacerse, como decimos,

en estas primeras moradas:
Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del
amor (que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por
este camino de oracin al que tanto nos am), es una dignidad tan grande, que me regalo extraamente en pensar en
ella. Porque el temor servil luego va fuera, si en este primer
estado vamos como hemos de ir (V 11.1).
Quizs algunos de los lectores hayan padecido esa misma
deformacin de la imagen de Dios. Es bien sabido el poder
coercitivo provocado por el temor. Establece un vnculo de sometimiento del que difcilmente puede uno librarse. Este temor
aparece en la historia revestido de formas diversas, siempre con
el objetivo de conseguir la sumisin del otro. En sus formas
ms perversas produce terror o pnico. Y esto lo saben y lo utilizan los poderosos. Pero el hombre moderno ha descubierto el
poder de la libertad y ya no admite tutoras de nadie. Y hace
bien. Aqu encuentro otra de las razones de la masiva desercin
de lo religioso. El rechazo de determinadas imgenes de Dios
ha provocado la salida de la institucin eclesial de muchos, que
se instalan en la negacin o la indiferencia ante la divinidad. De
este modo, el hombre queda a merced de s mismo y de los valores al uso propuestos por la sociedad. De algn modo, santa
Teresa pas por esta experiencia cuando rechaz la imagen deformada del Dios-temor encerrndose en la honra, concepto
de aquella poca que traduca una forma de concebir la vida segn la opinin que los otros tienen de uno (cf. V 2.5).
De ah evolucion al Dios misericordioso que desea comunicarse con aquellas criaturas suyas a las que ha creado a su
imagen y semejanza. Del temor al amor, podramos titular
esta primera parte del proceso. Muy pronto, sin que podamos
concretar exactamente en qu ao, ese Dios misericordioso fue
revestido de todos los atributos de los grandes caballeros de su
poca: era el Rey, el Seor, Su Majestad, etctera. Al redactar
el Libro de la Vida, con cincuenta aos de edad, ella misma nos
presenta el fruto de un cambio sustancial en su imagen de Dios:

43

A esta imagen de Dios hemos de aspirar. Un Dios bondadoso y misericordioso que nos acompaa en las diversas vicisitudes de la vida. No permanece ocioso, valora los buenos deseos, pasa por alto los defectos, favorece la virtud, incluso hace fuerza para que lleguemos a tenerla. En definitiva, un Dios
amor. Si el caminante espiritual lo desea, de la mano de Jesucristo y de santa Teresa, evolucionaremos hasta acceder, con la
ayuda del Espritu Santo, a la imagen de Dios presentada por
Teresa pocas fechas antes de su muerte, imagen de madurez cuyo contenido ir comprendindose a lo largo de las moradas:
...mas parece que siempre se anda esta visin intelectual de
estas tres Personas y de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida (R 6.3).
Aplicando el proceso de evolucin de Teresa a cualquiera
de los lectores, la experiencia teresiana nos autoriza a aceptar,
en principio, cualquier imagen de Dios del caminante espiritual. Un ser superior a nosotros, misterioso, acompaado de
proyecciones humanas fruto de experiencias vividas, que produce temor o amor, a quien llamamos Dios. Callado o comunicador, lejano o ntimo, distinto y distante, algo o alguien. Eso
s, deberemos permanecer siempre abiertos a cambiar nuestra
imagen de Dios. Confiamos en la bondad natural del ser humano, en su capacidad de evolucionar. A la luz de lo expuesto, debemos hacernos estas preguntas: cul es mi imagen de Dios?,
qu experiencias la condicionan? Y aceptar el resultado. Y
empezar a convivir con esa imagen de Dios. Y estar dispuesto
que evolucione. Si as lo hacemos, ya estamos llevando una
' d a espiritual, sean cuales sean nuestros errores o pecados.
a

44

PRIMERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

2. El Dios de Jesucristo
En esta situacin podemos permanecer todo el tiempo que de
seemos, buscando la imagen adecuada de un Dios que desea
comunicarse. Para el cristianismo, no obstante, podemos y debemos dar un paso ms: aceptar la posibilidad de que sed
Jesucristo quien nos presente la verdadera imagen de Dios. A
Teresa le cost bastante tiempo hacer este descubrimiento.
Toda su infancia parece estar marcada por una relacin con
Dios en la que Jesucristo no aparece en escena como el protagonista principal. En esta primera etapa, como podemos leer en
los seis primeros captulos de Vida, evolucion del Dios-temor
al Dios-amor.
No podremos avanzar en el itinerario espiritual cristiano sealado por la Santa sin aceptar en las primeras moradas la posibilidad de que Jesucristo sea quien nos conduzca a la autntica imagen de Dios. Encontrar en l la revelacin ltima dd
Dios es caracterstico de la religin cristiana. En el siglo xvi no
era necesario hacer esta advertencia, porque entonces se daba
por supuesto que Jess de Nazaret era la imagen perfecta de
Dios. Pero en los tiempos que corren el caminante espiritual
debe responder a esto: es posible que Jess de Nazaret pueda
darme a conocer la autntica imagen de Dios? Si la respuesta
es afirmativa, ya estamos dentro del cristianismo. l nos lo dar a conocer. Lo dice el evangelio y lo repite santa Teresa: Jess
es el camino, la verdad y la vida, y nadie va al Padre sin l (M
2.1.11). l es nuestro Salvador (M 1.2.4), en l ponemos los
ojos al comenzar el itinerario espiritual (M 1.2.11).
3. La oracin vocal
Dios quiere comunicarse con el hombre, pero ste no lo escucha, porque su vida est llena de ruidos. Grita sin encontrar respuesta, pero Dios prefiere el susurro y la brisa suave. Debemos
dedicarnos un tiempo diario a nosotros mismos, por breve que
sea; podemos crear un tiempo de silencio diario, aunque sea escaso, para darle a Dios la oportunidad de hablar, y a nosotros
de escucharle. A eso le llamamos oracin.
Para Teresa la oracin es un requisito imprescindible para
entrar en el castillo: a cuanto yo puedo entender, la puerta pa-

45

entrar en este castillo es la oracin (M 1.1.7; C 21.6). Es el

medio por el cual se establece la relacin entre Dios y nosotros.
Una vez que hemos tomado conciencia de la necesidad de
H dicar un tiempo breve para nosotros mismos a lo largo del da,
hay q
'
< J o d e l a oracin con f i r m e decisin:
..los que quieren ir por l y no parar hasta el fin, que es llegar a beber de esta agua de vida, cmo han de comenzar, digo que importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo
que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo (C 21.2).
u e e n t r a r en

m u n

Nuestra maestra Teresa propone varias formas de oracin

para quienes se inician en la vida espiritual: la contemplacin
de la naturaleza, la oracin vocal, la litrgica, el recurso a las
imgenes religiosas y las lecturas espirituales. Las presentamos
brevemente.
La naturaleza forma parte de nuestro entorno y canta las
maravillas de la creacin. Contemplarla sosegadamente anima
el cuerpo y el espritu, nos sirve de descanso y, si sabemos
leerla, puede ser un precioso medio para introducirnos en el
mundo de la oracin y la comunicacin con Dios. A ella recurriremos en tiempos de cansancio, enfermedad o sequa espiritual. Junto a ella, los libros pueden ser buenos aliados para iniciarse en la vida espiritual: Es bueno un libro para presto recogerse. Aprovechbame a m tambin ver campo o agua, flores. En estas cosas hallaba yo memoria del Criador, digo que
me despertaban y recogan y servan de libro (V 9.5).
Podemos compaginar la contemplacin de la naturaleza
con otras formas asequibles de oracin que denominamos oracin vocal. Para ello buscaremos un mnimo de silencio diario, por breve que sea. Seguiremos, como siempre, los pasos de
Jesucristo, a quien pretendemos imitar: Pues cuanto a lo primero, ya sabis que ensea Su Majestad que sea a solas; que as
'o haca l siempre que oraba, y no por su necesidad, sino por
nuestro enseamiento (C 24.4). A solas y en silencio rezamos
n los labios y con el corazn algunas de las oraciones fundac

46

FRIMERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

47

mentales para los cristianos: un avemaria, el Credo, el Gloria]

el Rosario, etctera.
La Iglesia atesora gran riqueza en su tradicin, puesta a disJ
posicin de los creyentes para que se sirvan de ella conforme!
Dios les vaya guiando. De todas las oraciones recibidas, la mjj
importante es, sin duda, el Padrenuestro, por ser la que nos enJ
se el mismo Jess. Dicha con los labios y con el corazn,
bres de otras preocupaciones, conscientes de la Persona a quien
nos dirigimos, puede llevarnos a intensos momentos de oracin
e incluso de contemplacin (cf. C 23.2; C 25.1). En los col
mienzos el caminante tendr grandes dificultades para encontrar un momento de sosiego en medio del ajetreo moderno.
Incluso cuando llegue a encontrarlo, ser difcil que no vaya
acompaado de mil ruidos y preocupaciones (sabandijas que
entran en el castillo, les llamar Teresa). No debe preocuparse demasiado por ello: le bastar con intentarlo.

to sino rece como pudiere; y aun no rece, sino como enprocure dar alivio a su alma: entienda en otra obra de vir^ j " ir 94 5- C 23.3). Busque la naturaleza, pasee, descanse y
tud tv
' .
,

i
. curdese de Dios alguna vez, si puede.
Este viaje divino de la oracin, que acabamos de comenes el que hicieron el mismo Jesucristo y todos los santos.
Hagmoslo sin miedo (C 21). En los comienzos, lo importante
hacer un hueco sin ruido, darnos cuenta de a quin vamos
f hablar, y hacerlo. Venga lo que viniere, no ha de tornar atrs
( ) si no nos dejamos vencer saldremos con la empresa (C
23 5). Esta certeza nos animar, recordando las palabras del
evangelio, que no pueden fallar: Pedid y se os dar (Mt 1929 y Le 11,9; puede verse la cita en C 23.6).

La tradicin de la Iglesia distribuy el da en varios mol

mentos de oracin basados en la lectura de los salmos. Se llama Liturgia de las Horas, que est recogida y resumida en un
libro llamado Diurnal. Algunos creyentes gustan de sumarse
a toda la Iglesia cuando se han acostumbrado de alguna manera a la oracin vocal.
Asimismo, podemos inventarnos alguna oracin surgida en
nuestro interior, invocando a Dios o a la Virgen. Una frase de
los evangelios, unas palabras odas en un sermn, un comentario breve de alguna lectura, pueden fcilmente incentivarnos
para que los convirtamos en oracin para rezar por la calle.
Basta con dirigirnos a Dios y repetir en nuestro interior la frase para entrar en actitud de oracin. O inventar pequeas frases
dirigidas a Dios en cualquier momento del da. Hay que llevar
el alma con alegra, sin apretarla ni agobiarla. Nosotros mismos
debemos decidir la forma ms adecuada de dirigirnos a Dios.
Hablmosle sin miedo de nuestras cosas. La lectura de textos
teresianos correspondientes a esta morada, la asistencia y participacin en los sacramentos, sern formas adecuadas de ir introducindonos en el castillo.
Sucede a veces que la enfermedad, el cansancio, la depresin o mil otras causas impiden a la persona rezar. Siga entonces este consejo: Y no se fatigue, que es peor, ni se canse en
poner seso a quien por entonces no le tiene, que es su entendi-

El ser humano est capacitado para recibir la comunicacin de

Dios, por ser un castillo habitado por el mismo Dios y haber sido creado a su imagen. Trataremos de entrar en el castillo, en
nosotros mismos, huyendo de la periferia y de la vida superficial para descubrir la importancia de la creacin a imagen y semejanza de Dios. El itinerario teresiano se sustenta sobre una
concepcin altamente positiva del ser humano. Por otra parte,
el caminante, al llamar a la puerta, ser recibido por el mismo
Jesucristo, quien lo llevar de la mano a recorrer las diversas
estancias. En esta primera descubrir la incompatibilidad del
Dios cristiano con otros dioses menores, en especial la riqueza;
tambin se iniciar en el propio conocimiento, nica forma de
construir sobre terreno firme.

m i e n

s e r

4. La persona: un castillo habitado

El texto de las primeras moradas marca nuestra ruta:

...considerar nuestra alma como un castillo lodo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as
como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un
paraso adonde dice l tiene sus deleites. Pues qu tal os parece que ser el aposento donde un rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos los bienes se deleita? No
hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad (M 1.1.1).

48

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EL CIKL

PRIMERAS

A poco que d rienda suelta a su imaginacin, el lector p .

l
dr concebir en su interior la imagen de un castillo. Rodeado del
un foso, murallas y almenas lo configuran. Muros adentro, s i e J
te grandes moradas diferentes, cada una con multitud de habitaciones, lo conducirn hasta la morada principal, en la que viJ
ve el rey. Suelo de tal belleza que lo pueda comparar con urj
diamante lleno de luz y hermosura. El mismo rey en persona ha
cursado orden de invitarle a visitar la habitacin principal, y
que dice querer ser su amigo, aunque el invitado puede decli-l
nar la invitacin y quedarse a la intemperie. El rey de este c a s - |
tillo tiene por norma invitar, nunca obligar a nada.
Nadie debe darle mayores indicaciones acerca de cmo
imaginar el conjunto para que as pueda libremente configurar
los detalles en su imaginacin proyectando todos sus deseos. S
he de advertirle que no lo suee lleno de escaleras en lo alto de
un monte, pues podra transmitirle la falsa idea de que no merece la pena, dada la complejidad del ascenso. Por el contrario,
el rey ha encargado a alguien que lo lleve a usted de la mano I
hasta la morada principal, y l mismo garantiza que, una vez!
all, saldr a buscarlo. Dice estar dispuesto a abrir nuevas es-1
tancias y a modificar lo necesario para que usted se encuentre
a gusto.
0

MORADAS

49

Creados
Cread a imagen de Dios
bondad y hermosura del ser humano, su capacidad para ennder la comunicacin de Dios, encuentra su fundamento, seg^n Teresa, en haber sido creados a su imagen:
...pues l mismo dice que nos cri a su imagen y semejanza. Pues si esto es, como lo es, no hay para qu nos cansar en
querer comprender la hermosura de este castillo; poique
puesto que hay la diferencia de l a Dios que del criador a la
criatura, pues es criatura, basta decir Su Majestad que es hecha a su imagen, para que apenas podamos entender la gran
dignidad y hermosura del nima (M 1.1.1).

Esta idea central en el Antiguo Testamento, una de las ms

fructferas en la historia de la humanidad (Gn 1,26-27), establece tanto la diferencia entre Dios y los hombres como la posibilidad para ambos de comunicarse. Observar el lector que utiliza el verbo criar y no crear. La diferencia es sustancial,
porque para Teresa, tras la creacin, Dios no se vuelve ocioso,
sino que contina crendonos. Este movimiento permanente de
creacin continuada asemeja la idea de Dios ms a la de una
madre que a la de un padre. Ser siempre el verbo utilizado por
El castillo somos cada uno de nosotros, y el rey es Dios.
ella: Dios nos crea crindonos, en ningn instante nos deja de la
Somos un castillo habitado y estamos invitados a entrar en l. I mano ni nos deja de criar. Ya hemos indicado que esta idea verAqu radica la dignidad de cada persona, por haber sido creada! tebra el libro, pues se repite en las moradas sptimas.
y criada cada da por el amor misericordioso de Dios, que quieMs an, el haber sido creados y criados a imagen de Dios
re comunicarse a cada uno. El creyente est invitado a entrar en
genera un dinamismo. Durante los primeros siglos del cristiael castillo, sabiendo que el rey le ha llamado personalmente a
nismo, los Padres de la Iglesia tenan la firme conviccin de
conocerlo y vivir con l. Habindonos creado a su imagen y se-1 que el hombre haba sido creado a imagen de Dios y deba llemejanza en Cristo, sera lstima no responder a su invitacin.
gar a ser semejante a l. Esto dotaba a los cristianos del deseo
Nos negaramos a nosotros mismos la posibilidad de conocernecesario para ir cambiando poco a poco, ayudados por la granos. Contemplamos aqu la llamada universal hecha por Dios a
cia. Desgraciadamente, la idea se perdi, y slo en el siglo xvi
todo hombre a iniciar una vida espiritual por haber sido hechos
fue retomada por algunos, entre ellos Teresa. Quisiera que el
a su imagen y semejanza.
lector se detuviera un momento en esto. No es lo mismo afirmar que somos imagen de Dios, sin ms, que defender que soSe trata de una invitacin a dejar la superficialidad decidimos imagen suya, pero que hemos de llegar a ser verdadera
damente, a abandonar la periferia de las cosas. A entrar sin mieimagen suya. Puede que un ejemplo nos ayude: segn el crisdo dentro de uno mismo para descubrir las maravillas interiores.
tianismo,
somos personas humanas desde el mismo momento
Aunque slo sea con el deseo, ya estamos dando los primeros
la
concepcin;
nacemos personas, pero el tiempo y el entorpasos hacia una profundidad de vida. Mucho ms si ya ha tono,
la
educacin,
la familia, etctera, nos van haciendo ms
mado usted la firme decisin de entrar sin miedo en el castillo.
de

50

ACERCAR EL CIELO

personas. Seremos lo que ya somos desde el inicio, desarrolla,

remos lo ya dado. En la vida espiritual sucede lo mismo, somoJ
imagen y semejanza de Dios, y hemos de llegar a serlo p l e n j
mente. El habitante de las primeras moradas introduce corl
Teresa en su vida esta idea: soy imagen de Dios, he de llegar I
serlo plenamente; el itinerario me servir de gua para llegar I
ser del todo lo que ya soy en esencia.
La virtud de la pobreza
Una vez conocido lo que somos en esencia (aunque slo al fiJ
nal del itinerario descubriremos la importancia de lo dicho),
Teresa recomienda la adquisicin de una virtud previa a todas
las dems: la austeridad de vida. Consideremos nuestra actitud
general ante el dinero, porque si siguiramos al becerro de oro,
ya tendramos una religin, incompatible con la que aqu sel
presenta.
Entre las grandes aportaciones culturales del cristianismo,
una de las primeras es su universalidad. Precisamente por haber sido creado el ser humano a imagen y semejanza de Dios,
como acabamos de decir, todas las criaturas humanas son iguales en esencia, iguales en dignidad, y todas merecen el mismo
respeto desde el momento de la concepcin hasta su ltimo
suspiro. Dios no hace acepcin de personas entre sus hijos
(Hch 10,34-35), pero s tiene hijos predilectos, los pobres.
La virtud de la austeridad de vida ha de entenderse por los
creyentes desde estos dos principios. Porque las diferencias re-
sultn evidentes entre quienes comemos todos los das y los
que no comen. Y es precisamente esa diferencia la que fundamenta la virtud de la pobreza, al tropezar con la idea ya explicada de que hemos sido creados iguales, siendo todos hijos de
un mismo Dios, el cual, a lo largo de la Biblia, muestra su clara predileccin por los ms dbiles. La economa capitalista ha
hecho posible que millones de seres humanos llevemos una vida placentera como nunca disfrutaron nuestros antepasados.
Estableciendo la secuencia, produccin-consumo-ganancia, se
ha logrado implantar en una pequea parte del mundo un nivel j
de vida que bien habran querido nuestros abuelos. Sin embargo, una mayora de los habitantes de la tierra no llegan a disfrutar de estos beneficios.

PRIMERAS

MORADAS

51

pesde un punto de vista estrictamente religioso, estamos

hligados a defender la virtud de la pobreza. Con el evangelio
las obras de santa Teresa en la mano, defendemos la convey.
de una austeridad de vida por parte de todos, es decir,
"^sistema econmico no basado en la mxima produccin paaumente el consumo y la ganancia. Creemos que, si la
^ayora de los hombres llevase una vida sobria, sera posible
una mejor distribucin de la riqueza en todo el planeta. El cristianismo no preconiza ni un sistema poltico ni un sistema econmico concretos. Su mensaje es prepoltico y preeconmico,
se dirige a los fundamentos de las sociedades. Pero tampoco es
amigo de neutralidades, porque stas no existen. Establece los
principios sobre los que debe construirse una sociedad justa,
sin inmiscuirse en cmo debe organizarse concretamente. Y la
primera justicia a la que debe acceder la humanidad no es otra
que la de alimentar al conjunto de la poblacin. El cristianismo
hace estas afirmaciones desde su fundador, Jesucristo. Ni El ni
santa Teresa conocieron los entresijos de la justicia social tal
como se plantea en las sociedades modernas, pero s conocieron lo suficiente de las necesidades del mundo y de la existencia de los pobres para poder dejarnos un legado insustituible.
n C i a

u0

ue

Dicho lo cual, podemos afirmar que la virtud de la pobreza

forma parte constitutiva de nuestro itinerario espiritual, en primer lugar porque hay pobres en el mundo (este camino espiritual no despegar jams los pies del suelo); en segundo lugar,
porque Jesucristo naci y muri pobre; y en tercer lugar, porque la historia de la Iglesia est plagada de ejemplos de quienes hicieron de la pobreza virtud, un modo de vida en el seguimiento de Cristo, como los principales referentes de santa Teresa: san Francisco de Ass y santa Clara. Teresa propone una
condicin previa para entrar en un camino espiritual: la renuncia voluntaria a tener como meta suprema de la vida el ganar
dinero. Quien encuentra en el dinero el objetivo medular de su
vida, ya encontr su dios, no necesita otro. Esa religin de tantos adeptos no puede ser la nuestra.
Para comprender la realidad de las cosas, Teresa recurre a
'a vida de cada da, a Jesucristo y los santos que lo han imitado- El Hijo de Dios eligi libremente el camino de la pobreza
Para venir a este mundo, la pobreza es el camino, el mismo
Por donde vino nuestro Emperador del cielo (P 10). Sus pose-

52

ACERCAR EL CIELO

siones se limitaron al pesebre donde naci y a la cruz en el nio.

ment de su muerte. Esas fueron sus casas, sas fueron sus haciendas: Parezcmonos en algo a nuestro Rey, que no tuvo cal
sa, sino en el portal de Beln adonde naci, y la cruz adonde
muri (C 2.9). Durante su vida escondida en Nazaret trabaj
como uno ms, y en los aos de su andadura pblica estuvo
cerca de los necesitados. San Francisco de Ass y santa Clara se
convirtieron muy pronto en los modelos de referencia para
Teresa a la hora de seguir los pasos de Cristo en la virtud de la
pobreza. La santa pobreza - c o m o ella le llamar- da una libertad que nada puede dar, es un seoro grande (C 2.5).
Distingue dos tipos de pobreza, la material y la espiritual.
Por la primera entiende una forma de vida parecida a la de
Cristo, ajena a la acumulacin de bienes materiales: Estas armas [la santa pobreza] han de tener nuestras banderas, que de
todas maneras lo queramos guardar: en casa, en vestidos, en palabras y mucho ms en el pensamiento (C 2.8). Con frecuencia el prestigio personal o cualquier forma de poder impiden al
caminante espiritual descubrir a Dios o avanzar en la vida espiritual. Fiel a su cultura mediterrnea, Teresa llamar honra
a esta amalgama de poder, dinero, prestigio y fama. Me permito citar un pasaje delicioso, algo largo:
Qu se me da a m de los reyes y seores, si no quiero sus
rentas, ni de tenerlos contentos, si un tantito se atraviesa haber de descontentar en algo por ellos a Dios? Ni qu se me
da de sus honras, si tengo entendido en lo que est ser muy
honrado un pobre, que es en ser verdaderamente pobre?
Tengo para m que honras y dineros casi siempre andan juntos, y que quien quiere honra no aborrece dineros, y que
quien los aborrece que se le da poco de honra. Entindase
bien esto, que me parece que esto de honra siempre trae consigo algn inters de rentas o dineros; porque por maravilla
hay honrado en el mundo si es pobre; antes, aunque lo sea en
s, le tienen en poco. La verdadera pobreza trae una honraza
consigo que no hay quien la sufra; la pobreza que es tomada
por solo Dios, digo, no ha menester contentar a nadie, sino a
l. Y es cosa muy cierta, en no habiendo menester a nadie, tener muchos amigos. Yo lo tengo bien visto por experiencia
(C 2.5-6).

PRIMERAS MORADAS

53

La
La vvirtud de la pobreza no solo implica un comportamienexterior, sino tambin interior (C 2.3). Abarca moderar el
i e n t o y las ambiciones de cualquier tipo (C 2.8).
P g uma, ante Dios, cada cual haga lo que crea conveniencon el dinero, pero que nadie se llame a engao. Hay muchos
dioses menores disfrazados de dineros, honras, famas, poder y
restigio que debe revisar cada uno de los caminantes espirituales. La estrategia de Dios comienza abajo (Flp 2), cuenta
con los de abajo, levanta al pobre. Llegado aqu, el caminante puede hacerse algunas preguntas: de qu modo puedo contribuir para que haya un mundo ms justo?, cul va a ser mi
actitud al comienzo del itinerario respecto al dinero y las honras humanas? Podemos vivir esta virtud ms o menos intensamente, segn el don que Dios nos d y nuestra disposicin.
Pero nunca perdamos la perspectiva y volvamos con frecuencia
aqu: seguimos a un Dios que mira por el bien de todos, en especial de los pobres, que nos invita a imitarlo en el pesebre y
en la cruz.
t0

a m

n s

El conocimiento propio
Al comienzo de la vida espiritual insiste Teresa en la necesidad
de conocernos, como una ayuda determinante para entrar en el
castillo: Es gran cosa el propio conocimiento (M 1.1.8), es
el pan con que todos los manjares se han de comer (V 13.15).
Habituado a vivir en la periferia de la vida autntica, el caminante se desconoce peligrosamente. La necesidad de frecuentarnos para poder construir sobre roca y no sobre arena todo el
edificio se hace evidente: No es pequea lstima y confusin
que, por nuestra culpa, no nos entendamos a nosotros mismos
ni sepamos quin somos (M 1.1.2).
Las razones que esgrime la santa son de peso: la vida espiritual cristiana no aleja de la realidad; al contrario, sumerge en
ella. Una espiritualidad alienante (que las hay dentro y fuera
del cristianismo) evita la realidad. El camino espiritual teresiano bucea en ella sin miedos, devolvindonos a la realidad cruda, sin aceptar ninguna mscara. Para lograrlo, inicia en el proP'o conocimiento las primeras moradas, tarea que culminar en
Jas terceras, con la virtud de la humildad. Humilde ser (ade'antamos el contenido de las terceras, a las que remitimos)

54

ACKRCAR EL CIELO

quien acepte su realidad personal y colectiva sin disfraces <jJ

ningn tipo. Este proceso hay que iniciarlo de inmediato, revi!
sando la vida pasada y presente para no engaarnos.
Dediquemos algn tiempo a pensar en nosotros, en nuestra
vida pasada y actual. Ser bueno avisar desde ahora que nunca
podremos dejar de intentar conocernos, incluso en las moradad
posteriores, porque slo aquel que se conoce verdaderamente,
sin falsedades ni mscaras, sabe la realidad de s mismo (M
1.2.8; V 13.15). Trataremos por todos los medios posibles de
ser veraces, sin ocultarnos nada, sin tapujos, porque slo la verdad nos har libres. Nos propone al comienzo y al final de cualquier oracin dedicar unos momentos a reflexionar sobre nosotros: Y tened este cuidado: que en principio y fin de la oracin, por subida contemplacin que sea, siempre acabis en
propio conocimiento. Y si es de Dios, aunque no queris ni tengis este aviso, lo haris an ms veces, porque trae consigo
humildad y siempre deja con ms luz para que entendamos lo!
poco que somos (C 39.5).
Este conocimiento personal, en consecuencia, no nos cierra
a la psicologa; al contrario, la respeta y admite. Pero tambin la
coloca en su justo lugar, sabiendo de antemano que nunca podremos conocernos del todo si no nos conocemos en Dios, en
quien hemos sido creados: Y, a mi parecer, jams nos acabamos de conocer si no procuramos conocer a Dios; mirando su
grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza,
veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos
cuan lejos estamos de ser humildes (cf. M 1.2.9 y M 1.2.8).
Proponemos aceptar la psicologa en todo aquello que pueda
ayudarnos para saber de nosotros mismos, sin caer en el psicologismo. La multiplicacin de libros sobre la forma de ayudarse a s mismo publicados en los ltimos aos muestra la necesidad acuciante del hombre moderno de encontrarse a s mismo.
Pero el propio conocimiento no es un fin en si; tan slo es la
pauta necesaria para encontrar nuestro camino en la vida.

PRIMERAS MORADAS

55

Acciones que realizar:

una vida llena de sentido frente al misterio del mal

virtudes que hemos mencionado irn transformando nuestro mundo interior; las acciones lo harn con el mundo exterior.
Trataremos ahora de dar cuenta de aquellos cambios que han de
roducirse en nuestra vida dentro de la primera morada. Presentaremos al enemigo del proceso, el demonio y sus consecuencias ms graves, el pecado mortal, exponiendo algunas indicaciones que puedan servir para la vida. Los valores aprendidos -austeridad de vida, renuncia a los pequeos dioses, en especial el honor-, que corroen cualquier camino espiritual, el
conocimiento propio, los pequeos intentos de oracin, etctera irn pasando imperceptiblemente al comportamiento habitual. Nada debe cambiar en apariencia. Nadie advertir exteriormente el proceso emprendido. Llevamos una vida normal,
la misma de antes, con una diferencia sustancial: la vamos llenando de sentido religioso.
El demonio
Debemos dar una pequea explicacin acerca de este misterioso enemigo que viene a socavar el proyecto espiritual emprendido. Est de tal forma presente en el evangelio y en los escritos teresianos que no podemos obviarlo. Para entenderlo hay
que remontarse brevemente al Antiguo Testamento.
Los judos intentaron por todos los medios encontrar una
explicacin al mal en el mundo, sin descubrir una respuesta
convincente. Antes del exilio crean que las desgracias se heredaban, pues la culpa de los antepasados pasaba de padres a hijos. Ya Jeremas haba considerado insuficiente esta explicacin. Ezequiel, despus del exilio, la rechaz de plano. Los humanos, incluso los creyentes, creemos que, en tiempos de crisis dolorosas, Dios se esconde o incluso desaparece. La tragedia del exilio en Babilonia propici esta misma idea - q u e Dios
e haba alejado de los hombres- creando un espacio intermedio entre ambos que muy pronto se vera rellenado (al igual que
la actualidad) por seres de todo tipo: echadores de cartas, videntes, etctera. En el siglo ni a.C. escuchamos las reflexiones
de un Job en busca infructuosa de un sentido del sufrimiento,
Junto al escepticismo de un Qohlet. En ese contexto, los ju- dis

en

56

ACERCAR EL CIELO

os aceptaron ideas extranjeras y crearon unos relatos mticoj

que situaban el origen del mal ms all de los hombres: la c a u l
sa de las desgracias eran unos ngeles desobedientes. Llama-I
dos de muchas maneras, los demonios comenzaron a entrar erl
la cultura con carcter personal. Estos ngeles cados se e n l
cuentran en el origen del mal en la tierra. La Iglesia recoge erl
su Tradicin esa voz seductora, opuesta a Dios, que por envidia!
hizo desobedecer a nuestros primeros padres. Un ngel cado!
llamado Satn o Diablo, que en principio fue un ngel bueno!
creado por Dios, cay en el pecado. Estos espritus creados por i
Dios rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. |
Aunque su poder no es infinito, desde entonces ejercen una in-|
fluencia nefasta en la humanidad. El demonio no eliminaba la|
libertad del hombre pecador, pero s mitigaba la culpabilidad I
ser corresponsable e incluso incitador del mal. Apenas se lesl
menciona en muchos libros del Antiguo Testamento, pero e r l
tiempos de Jesucristo volvieron a tener mucha importancia enl
la vida de las gentes. La lucha contra Satn, el Adversario, apa-l
rece con frecuencia en los evangelios, y ningn historiador duda del poder que tuvo Jesucristo para expulsarlos. Fue curandero y exorcista, entre otras cosas. Jesucristo y el Espritu Santo les presentan batalla y los vencen.
Un conjunto de motivos hizo que en tiempos de santa Teresa
volvieran a la actualidad. Al parecer, el siglo xvi arrastraba sinl
resolver los miedos medievales causados por las pestes, aumentados en toda Europa por la divisin de los cristianos y las guerras de religin. Era terreno abonado para que el diablo volvie-1
ra a aparecer en escena con fuerza. En los escritos teresianos el
lector actual encontrar esta mentalidad reflejada por Dante en I
la Divina Comedia y por Miguel ngel en la Capilla Sixtina, y
se ver sorprendido por lo habitual de su presencia. Se ha dicho,
con razn, que la obra teresiana es una epopeya, un camino de
encuentro con Dios repleto de dificultades por culpa de los de-1
monios. Teresa los ve, los ahuyenta con agua bendita, los llama
negrillos, incluso nos advierte que el olor a azufre es sntoma
de su cercana, y con frecuencia nos dir que son legin. En fin, I
Teresa nos avisa desde el principio acerca de las dificultades que
encontraremos en el camino.
Sin los miedos del siglo xvi, debemos extraer las oportunas
consecuencias para el lector actual desde los evangelios y ell

PRIMERAS MORADAS

57

-amiento teresiano. Supongo que nadie dudar de la exis el mal en el mundo, motivado con frecuencia por el
r humano y debido en otras ocasiones a los caprichos
! f l a naturaleza. Aqu radica la cuestin principal: el mal exisn el mundo y en cada uno de nosotros. Cada persona es caz de lo mejor y de lo peor. A veces el sufrimiento padecido o
tusado a otros adquiere una dimensin descomunal, hasta el

de poder llamarlo Mal (con mayscula) o Pecado,

como deca san Pablo, o sencillamente Mundo, como prefera llamarlo el evangelista Juan. Debemos afirmar el carcter
rsonal jgj fvlal, como sugieren el nombre de Satans y otros?
Las culturas antiguas y santa Teresa responderan afirmativamente. La Iglesia no lo ha definido con claridad. Es ms, un
hombre de Iglesia, poco sospechoso de hereja, el cardenal
Ratzinger, afirmaba precisamente lo contrario: el demonio sera la no-persona, porque su tarea consiste en despersonalizar.
Esta definicin coincide con santa Teresa. El Demonio (lo llamaremos as por respeto a la Santa y por la importancia del
Mal) tender a sacarnos del camino espiritual hasta someternos
a las leyes del mundo o del pecado.

e n

t e n

G s e

16

t0

El pecado mortal en santa Teresa

Hasta ahora nos hemos movido en el camino de las ideas; desde este momento entramos en la relacin que tiene lo dicho con
nuestro comportamiento. Por el pecado, el hombre puede llegar
a faltar al amor verdadero a Dios y al prjimo. Ofende a Dios
y atenta contra la solidaridad humana. Cuando se trata del pecado mortal, el hombre se aparta de Dios al cometer una infraccin grave de la ley de Dios. Todos los actos concretos
realizados en la vida diaria y que sean seriamente perjudiciales
para el prjimo, para nosotros mismos o para Dios, atentan gravemente contra la vida espiritual o material de otro... o de uno
mismo. Al infligir un dao importante a la vida propia o ajena,
estamos perjudicndonos seriamente a nosotros mismos.
Para Teresa, el mayor dao consiste en apartarse de la fuente de la vida, que es Dios, para echarse en manos del Demonio,
del Mal. El rbol de nuestra vida, segn ella, hunde sus races
en el profundo manantial de agua cuyo origen es Dios. El hombre, por naturaleza, est insertado en Dios, habitado por l; de

58

PRIMERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

ah (ya lo hemos dicho) emerge su dignidad y hermosura. Peroj

tenemos la libertad de ir con nuestro rbol a otra parte y planJ
tarlo en las sucias aguas del Demonio. El misterio de Dios ha,,
bitando al hombre nunca se ir de all, de la profundidad donde est plantado, y desde all permanecer vigilante, a la espeJ
ra. Pero tenemos la posibilidad de ir a buscar otras fuentes. S
trata de una actitud fundamental ante la vida. El Mal
(Demonio) puede seducirme y arrastrarme a una actitud fundamental contraria a la vida, y as ser si deliberada y reiteradamente mi comportamiento perjudica capitalmente a la ley dd
Dios, al prjimo o a m mismo.
Soy responsable yo? S. Por muchos condicionamientos
que haya, siempre resta un pice de libertad. Es responsable el
Demonio? Tambin, porque al seducirme con sus lisonjas me ha
arrastrado a un comportamiento inadecuado. Observar el lector
que la creencia en el demonio ofrece su aspecto teraputico aj
convertirlo en corresponsable de mis actos. Al fin y al cabo, es
un atenuante mitigador de culpas. El hombre moderno, poco
proclive, al parecer, a creer en l, leo llama de otras maneras,
p.ej., ese delincuente cometi el delito... porque no tuvo la suficiente educacin; aquel otro lleg a asesino... porque pertenece
a una familia desestructurada; etctera. A todas las concausas
encontradas por psiclogos y juristas actuales, el hombre antiguo y santa Teresa las llamaban sencillamente Demonio.
Procuremos en estas primeras moradas -nos dir Teresaentrar en el castillo habitado, plantarnos decididamente en el
rbol de la vida que es Dios y alejarnos de los cantos de sirena
del mal (Demonio), que intenta apartarnos del camino espiritual, lo que nos privara del medio ms eficaz para llegar a ser
personas adultas y maduras. Es demonio todo lo que despersonaliza. Intentaremos, en la medida de nuestras posibilidades,
no realizar ningn acto perjudicial grave contra los dems ni
contra nosotros mismos.

n a la humanidad. Sera una alegra para santa Teresa y pa, ^ i

l Buen Pastor, que dejo las noventa y nueve ovejas para ir a

buscar a la perdida. Y si, gracias a Dios, no fueran grandes peadores, sintanse solidarios en el mal con quienes atentan contra la vida humana, como hacan santa Teresa y otros grandes
santos, y observen en sus pequeas faltas la gravedad que conviene conforme a los dones recibidos de Dios. Si es usted un
eran pecador, le comunico una buena noticia: no desista en el
empeO' ni abandone el castillo, ni deje de leer lo que sigue.
Teresa se sinti siempre una gran pecadora y nos propone que
avancemos por las moradas del castillo visitando las siguientes
y procurando hacerlas vida, porque lo esencial es encontrarse
con Jesucristo. l, el Buen Pastor, ser quien, poco a poco, har que nuestra vida sea conforme con nuestra creencia. Para seguir en el castillo habitado no hace falta ser puro ni bueno. El
encuentro con Jesucristo, seguro que nos cambiar. Para ello ha
de seguir adelante con esperanza, sin mirar atrs.
nano
e

En un juego literario, Teresa contesta a san Juan de la Cruz

medio en broma, medio en serio:
Harto buena doctrina dice en su respuesta, para quien quisiere hacer los ejercicios que hacen en la Compaa de Jess,
mas no para nuestro propsito. Caro costara, si no pudisemos buscar a Dios sino cuando estuvisemos muertos al
mundo. No lo estaba la Magdalena, ni la Samaritana, ni la
Cananea, cuando le hallaron (...). Dios me libre de gente tan
espiritual, que todo lo quiere hacer contemplacin perfecta,
d do diere. Con todo, los agradecemos el habernos tan bien
dado a entender lo que no preguntamos. Por eso, es bien hablar siempre de Dios, que de donde no pensamos nos viene
el provecho (Vej 6-7).
A Dios se le puede buscar sin estar muertos al mundo, sin
r perfectos, incluso en situacin de pecado grave, como lo estaban las tres mujeres citadas. Observe en esta frase el lector la
identificacin de Teresa con modelos femeninos de pecadoras
que le servan de acicate para el encuentro con Cristo. Al igual
que les sucedi a las tres mujeres mencionadas por Teresa, nos
"brar del pecado el encuentro con el Seor, no nuestra fuerza
de voluntad. Aconseja santa Teresa buscar en los inicios modes e

Un camino para pecadores

Decimos a propsito intentaremos, porque el itinerario espiritual de santa Teresa est hecho para pecadores, incluso para
muy pecadores. Ojal entre quienes lean estas lneas y comiencen su andadura espiritual se encuentren algunos que provocan

59

ACERCAR EL CIELO

PRIMERAS MORADAS

los de comportamiento con quienes nos sintamos identificados

Por supuesto, el principal ser Jesucristo Hombre; a continuj
cin, Mara, su madre y madre nuestra en el camino espiritual]
Pero tambin propone Teresa que en la primera morada teng J
mos como referencia a dos personas que llegaron a disfrutar dj
un gran cambio: santa Mara Magdalena y san Pablo.
Nada ms y nada menos para quienes visitan o viven esta
primera morada. Por lo dems, nada debe cambiar. nicamen-j
te llenar de sentido religioso toda nuestra vida. Bueno ser tambin comenzar a utilizar con frecuencia los remedios y auxilios
que ofrece la Iglesia, en particular el sacramento de la Reconciliacin (M 5.2.3).
Si est dispuesto a iniciar esta aventura, sepa que santa
Teresa nos concede un ttulo honorfico: acabamos de convertirnos en siervos del amor: Pues hablando ahora de los que
comienzan a ser siervos del amor (que no me parece otra cosa
determinarnos a seguir por este camino de oracin al que tanto
nos am), es una dignidad tan grande, que me regalo extraamente en pensar en ella (V. 11.1).

ORACIN

60

RECUERDE

Tome la decisin de llevar una vida espiritual.

Sepa que Dios le est esperando desde siempre.
Examine cul es la imagen que tiene de Dios.
Dedique un tiempo para usted.
Acepte su vida pasada y pida perdn a Dios de sus errores.
Repase su vida presente.
Acuda, si lo ve conveniente, a los sacramentos. Son las medicinas para el camino, en especial la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin.
Procure no hacer dao grave a nadie.
Rece algunas oraciones con los labios y el corazn, sobre todo el Padrenuestro.
Aprenda -si las desconoce- alguna oracin vocal.
Entre en el castillo sin miedo y tome a Jesucristo como gua.
No haga nada extrao, pero llene el da de un cierto sabor
espiritual.
Renuncie a buscar el dinero o el poder como meta de la vida.

61

Oh almas redimidas por la sangre de Jesucristo! Entendeos

habed lstima de vosotras! Cmo es posible que entendienH esto no procuris quitar esta pez de este cristal? Mirad que,
se acaba la vida, jams tornaris a gozar de esta luz. Oh
i' sus, qu es ver a un alma apartada de ella! Cules quedan los
obres aposentos del castillo! Qu turbados andan los sentidos, que es la gente que vive en ellos! Y las potencias, que son
los alcaides y mayordomos y maestresalas, con qu ceguedad,
con qu mal gobierno! En fin, como adonde est plantado el rbol, que es el demonio, qu fruto puede dar? (M 1.2.4).
<<

os

De estas moradas primeras podr yo dar muy buenas seas de

experiencia. Por eso digo que no consideren pocas piezas, sino
un milln; porque de muchas maneras entran almas aqu, unas
y otras con buena intencin. Mas, como el demonio siempre la
tiene tan mala, debe tener en cada una muchas legiones de
demonios para combatir que no pasen de unas a otras y, como
la pobre alma no lo entiende, por mil maneras nos hace trampantojos, lo que no puede tanto a las que estn ms cerca de
donde est el rey, que aqu, como an se estn embebidas en el
mundo y engolfadas en sus contentos y desvanecidas en sus
honras y pretensiones, no tienen la fuerza los vasallos del alma
(que son los sentidos y potencias) que Dios les dio de su natural, y fcilmente estas almas son vencidas, aunque anden con
deseos de no ofender a Dios, y hagan buenas obras. Las que se
vieren en este estado han menester acudir a menudo, como pudieren, a Su Majestad, tomar a su bendita Madre por intercesora, y a sus santos, para que ellos peleen por ellas, que sus criados poca fuerza tienen para se defender. A la verdad, en todos
estados es menester que nos venga de Dios. Su Majestad nos la
d por su misericordia, amn (M 1.2.12).

SEGUNDAS MORADAS

El conocimiento para seguir a Jesucristo

Por el hecho de haber entrado en el castillo habitado hemos comenzado un camino espiritual que nos lleva a tramos insospechados. Hemos descubierto los primeros balbuceos de la oracin y hemos tomado firmes decisiones aplicables a la vida.
Las segundas moradas van a introducirnos en el fundamento de este camino espiritual: Jesucristo. En la primera morada,
Dios llama a todos los hombres a comunicarse con El por haber sido creados a su imagen y semejanza. En la segunda, la llamada a la amistad se realiza de modo particular e intransferible
a travs de Jess de Nazaret. Reproduciremos en nuestras vidas
la misma que en su da hizo Jess a los apstoles cuando los
llam uno a uno para que lo conocieran y lo siguieran. Al decirles Venid y veris dnde vivo y lo que hago, el Seor les
instaba a conocerlo seriamente. Por tanto, el conocimiento
amoroso de Cristo ser el asunto central de las segundas moradas. Algo que jams abandonaremos a lo largo del recorrido
por las cinco restantes. Si ya hemos aceptado a Jesucristo como gua y maestro, l mismo sale a buscarnos para llevarnos
por los vericuetos del castillo. Nunca nos dejar de la mano.
Visitaremos las segundas moradas con frecuencia, incluso
todos los das, porque el fundamento del itinerario reposa en el
conocimiento e imitacin de los misterios de la vida, muerte y
resurreccin del Seor. Aqu aprenderemos la oracin de meditacin poniendo los cimientos de formas de oracin ms subidas. Tambin acudiremos para fortalecer las virtudes esenciales
de la vida cristiana: perseverancia en la fe, desasimiento de todo lo creado y amor al prjimo. Por muy crecidos que andeo s , siempre volveremos a la esencia de las virtudes.

64

SEGUNDAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

Habitan las segundas moradas quienes siguen inicindos

en lo espiritual, procuran aplicar a la vida lo ya expuesto y haj
decidido tomar a Jesucristo como gua y maestro. Por regla g ;
neral, el conocimiento de Cristo llevar aos. Dios respeta lJ
tiempos humanos, al tiempo que exige fidelidad y aplicacin J
la vida de todo cuanto l nos va enseando. Como en las se]
gundas moradas se trata de seguir e imitar a Cristo hacindole]
vida de nuestra vida, el siervo del amor probablemente perrna]
necer en ellas largo tiempo, aunque en estos asuntos de Di J
no haya otra regla que el amor y la gracia. Segn confiesa Tere!
sa, ella estuvo dieciocho aos habitando las segundas moradas]
La experiencia muestra que suelen ser muy frecuentes los val
venes, avances y retrocesos, crisis personales o sociales que nos
alejan de la vida espiritual o incluso nos sacan del castillo. Poij
eso la Santa las denomina moradas del combate espiritual.
Las segundas moradas del Castillo Interior cuentan con u|
captulo nico, algo excepcional si lo comparamos con el res]
to. Asimismo, destaca la parquedad de datos a la hora de estal
blecer las pautas para este punto del camino espiritual. Una ved
ms, resulta evidente la estructura abierta del libro, complementaria con los escritos anteriores. Sera un grave error explicar las segundas moradas como algo cerrado, sin recomponer
su estructura releyendo textos anteriores. La misma Teresa nos:
lo advierte: Querra deciros poco, porque lo he dicho en otras
partes bien largo, y ser imposible dejar de tornar a decir otra]
vez mucho de ello, porque cosa no se me acuerda de lo dicho;
que si lo supiera guisar de diferentes maneras, bien s que no
os enfadarais, como nunca nos cansamos de los libros que tra-l
tan de esto, con ser muchos (M 2.1). Completaremos la explicacin ayudados por los libros anteriores.
&

1. El Dios de Jesucristo
La esencia del cristianismo es Jesucristo. Con la Iglesia Cat
lica confesamos, siguiendo la definicin del Concilio de Calcedonia, que en la Persona de Cristo confluyen de modo misterioso la plenitud de la Humanidad y la Divinidad. Sin mezcla
ni confusin ni divisin, las dos naturalezas de Jesucristo dibujan al Hombre Perfecto (eso significa igual en todo a nosotros

65

os en el pecado) y a Dios. En una sola Persona tenemos

lenitud de la humanidad y la plenitud de la divinidad. l es
! imagen perfecta de Dios.
Teresa conoce esta realidad esencial de la fe por sermones,
turas y catecismos. Pero no elucubra sobre ella, no hace
ologas- Sencillamente, la acepta y busca las consecuencias
ra su vida: ser Cristo quien le descubra la autntica imagen
de Dios. Como no poda ser de otra manera, l ser el camino,
la verdad y la vida que conduzcan al Padre (M 2.11). Las afirmaciones fundamentales de la fe cristiana estn a disposicin
del caminante espiritual tanto en el Concilio Vaticano u como
en el Catecismo Universal de la Iglesia. A ellos recurriremos y
remitimos.
Dejarnos acompaar por Cristo recurriendo frecuentemente a la lectura y meditacin de los evangelios, nos har descubrir poco a poco de qu forma nos muestra a Dios. En sus gestos y palabras es Dios quien nos habla, acta y acompaa.
Cuando Teresa describe a Dios en el texto ya citado de V 4.10,
lleva aos saboreando y meditando el comportamiento y el ser
de Cristo. l mismo nos llevar de la mano en las segundas moradas hasta aprender de su pobreza y abajamiento. Leo veremos
realizando curaciones o echando demonios, predicando un
mundo con otros valores, llamando a la conversin de los pecadores, enfrentndose con la hipocresa, no huyendo del sufrimiento, aceptando la muerte en la cruz y resucitando de entre
los muertos. A Dios leo llamar Padre, y el Espritu ser su
compaa permanente. En todos esos momentos de la vida de
Cristo est hablando Dios. Vivimos la fe cristiana en la Iglesia,
y tambin aceptamos de ella su interpretacin de aquellos hechos histricos, lo cual no nos exime de volver a la fuente por
excelencia, el Cristo narrado en los evangelios.
Al Dios Amor, accederemos en las segundas moradas de la
mano de Jesucristo.

1116

16

* La Sacratsima Humanidad de Cristo

Ahora bien, si la Persona de Cristo va a ser a partir de este momento la gua que nos conduzca hasta las sptimas moradas,
hemos de aquilatar ms la manera teresiana de acercarnos a l.

66

ACERCAR

KL

SKGUNDAS MORADAS

CIHLO

Volvamos por un momento al concilio de Calcedonia para n

sistir en las dos naturalezas, humana y divina. Dentro de est
misterio tenemos dos formas diferentes y complementarias
acercarnos a su Persona: la divinidad o la humanidad. Ambas]
como hemos indicado, son inseparables, pero diferentes. Segn
sea nuestra sensibilidad, podemos acercarnos al misterio dando
preponderancia a una o a otra. En la historia de la Iglesia, l o l
primeros pensadores cristianos, llamados Padres de la Iglesia!
lo hicieron desde las dos perspectivas. As, en Antioquia surgi]
una cristologa basada en la humanidad del Seor, y en Alejan-!
dra otra basada en su divinidad. Con el transcuroso del tiem-|
po, la escuela franciscana del siglo xvi y los discpulos de sanl
Ignacio, siguiendo libros de espiritualidad del medioevo, toma-I
ron como punto de partida la humanidad. Su influencia ser de-|
terminante para que Teresa adopte esta posicin, cuyas conse-j
cuencias prcticas sern extraordinarias, como comprobaremos!
de inmediato.

67

vos, y no iban por otro camino. San Francisco da muestra de

ello en las llagas; San Antonio de Padua, en el Nio; San
Bernardo se deleitaba en la Humanidad; Santa Catalina de
Siena... (V 22.7).

Con esta perspectiva debemos comprender el significado

cristolgico de los fundamentos de santa Teresa: la Sacratsima
Humanidad de Cristo. Partimos de Cristo Hombre y, por imitaron (tambin podemos llamarle seguimiento o mimetis ) , nos vamos adentrando en la Divinidad. Porque aquel que
nasa la mayor parte de su vida en el silencio del trabajo annimo, pasea por las orillas del lago de Galilea, anuncia el Reino
de Dios, cura a los enfermos o se enfrenta a la muerte, es Dios,
Palabra de Dios, Dios hecho Hombre, vencedor de la muerte,
resucitado de entre los muertos, sentado a la derecha del Padre, Seor de la historia. La fe cristiana tambin afirma que l
volver a consumarla. Confiamos en esa promesa. Por tanto,
Cristo Hombre se convierte en la va de acceso a Dios. De
Un Hombre nos sale al encuentro en la vida. Nos llama al donde se deduce que la Humanidad de Cristo es sagrada,
seguirlo e imitarlo. Desea que lo conozcamos y amemos. En l Sacratsima:
se encierra alguien igual a m en todo, que sabe de tristezas J
No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cul estude alegras, de amor y de desamor, de felicidad y de sufrimienvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir.
to, de amigos y de enemigos, de vida y de muerte. Adems de
Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn que se
ser igual a nosotros en todo, tambin es -diramos hoy- una
puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir: l
persona realizada, el que yo quisiera ser y no soy, el ideal de
ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo
persona que a todos nos gustara ser. Para los cristianos esj
yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que
nuestro modelo. La existencia cristiana consiste en reproducir
nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta
en la vida de cada da los gestos y palabras de este Hombre.
Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleiSalvando la distancia de los siglos, el caminante espiritual in-|
ta. Muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hmelo
tenta aplicar a su vida, en su situacin profesional y familiar, la
dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de
vida misma de Jesucristo:
entrar, si queremos nos muestre la soberana Majestad granEste Seor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes.
des secretos (V 22.6).
l le ensear. Mirando su vida, es el mejor dechado. Qu
An podemos afinar ms el significado de Sacratsima
ms queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos deHumanidad.
La vida del Seor tiene - c o m o cualquier vida hujar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del munmanaun
desarrollo
histrico, desde el nacimiento hasta la
do? Bienaventurado quien de verdad le amare y siempre le
muerte.
Al
conjunto
lo llamamos misterios de la vida de
trajere cabe s. Miremos al glorioso San Pablo, que no pareCristo,
y
van
desde
la
Encarnacin, pasando por la vida oculce se le caa de la boca siempre Jess, como quien le tena
y
pblica,
hasta
llegar
a la muerte y resurreccin. En toda vibien en el corazn. Yo he mirado con cuidado, despus que
da,
tambin
en
la
de
Cristo,
podemos acentuar ms un aspecto
esto he entendido, de algunos santos, grandes contemplatim 0

ta

68

ACKRCAR EL CIELO

u otro, sin desdear el resto. Cul es el aspecto culminante, s

gn santa Teresa? Contestaremos sin dudar que en el Castil
Interior se contempla a Cristo desde el punto focal de la muerJ
te y resurreccin; y si apuramos ms todava, desde la resuj
rreccin. En conclusin: la Sacratsima Humanidad significa]
Cristo Hombre, resucitado, en cuerpo glorificado. Alguien vivo]
va a salir a nuestro encuentro para invitarnos a una relacin de
amistad y amor. Los rasgos esenciales de su paso por la histoJ
ria se narran en los evangelios, los cuales, junto con la expe-<
riencia del encuentro personal con el Resucitado, marcarn definitivamente el camino para el resto de las moradas. Las sel
gundas inician sobre la roca de Cristo la aventura espiritual
hasta llevarla a su consumacin.

SEGUNDAS MORADAS

-ra seor
har
ser de todos los bienes. Se llama Jess. Incluso nos
A u manera de hablarnos: Es esta voz tan dulce que se des[a pobre alma. Escuchmosle.
Dnde escuchar su dulce voz? En la vida, contesta Teresa,
n los diversos acontecimientos de la existencia. Por haber dedido entrar en el castillo y llevar una vida espiritual, ya somos
capaces de escuchar sus reiteradas llamadas. En cualquier suceso, por nimio que parezca, puede haber una llamada al seguimiento de Jess:
t

Volveremos sobre el asunto en las sextas moradas, cuando,

creyndose en vida espiritual elevada, Teresa abandon por un
tiempo la Humanidad del Seor. Pero antes de terminar estej
apartado hagamos acopio de las expresiones que aparecen en
las segundas moradas acerca de Aquel que viene a nuestro encuentro: Es muy buen vecino; se le pone delante cmo nunca se quita de con l este verdadero amador, acompandole,
dndole vida y ser. Luego el entendimiento acude con darle a
entender que no puede cobrar mejor amigo; husped que le

...stos entienden los llamamientos que les hace el Seor;

porque, como van entrando ms cerca de donde est Su
Majestad, es muy buen vecino, y tanta su misericordia y bondad, que aun estndonos en nuestros pasatiempos y negocios
y contentos y barateras del mundo, y aun cayendo y levantando en pecados (porque estas bestias son tan ponzoosas y
peligrosa su compaa y bulliciosas, que por maravilla dejarn de tropezar en ellas para caer), con todo esto, tiene en
tanto este Seor nuestro que le queramos y procuremos su
compaa, que una vez u otra no nos deja de llamar para que
nos acerquemos a l; y es esta voz tan dulce, que se deshace
la pobre alma en no hacer luego lo que le manda (M 2.2).

La lectura directa de los textos disipar cualquier duda al

respecto, en especial el captulo 22 de Vida y M 6.7. Gran peligro acechara al siervo del amor si prescindiera de tanto bien.
Rezar no es andar embobados en nuestros pensamientos.
Nuestro punto de partida y de llegada ser siempre la
Humanidad del Cristo: mas apartarse del todo de Cristo y que
entre en cuenta este divino Cuerpo con nuestras miserias ni con
todo lo criado, no lo puedo sufrir (V 22.1).
Mas que nosotros de maa y con cuidado nos acostumbremos a no procurar con todas nuestras fuerzas traer delante
siempre -y pluguiese al Seor fuese siempre- esta sacratsima Humanidad, esto digo que no me parece bien y que es andar el alma en el aire, como dicen; porque parece no trae arrimo, por mucho que le parece anda llena de Dios. Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano
(V 22.9).

69

Puede llamarnos a travs de otras personas, en la lectura de

un libro, en un sermn, o pasando alguna enfermedad o sufrimiento, o tambin en algn momento de breve oracin que ya
practicamos desde las moradas anteriores (M 2.3). Jess llama
al seguimiento a todos, sin distincin:
Mirad que convida el Seor a todos. Pues es la misma verdad, no hay que dudar. Si no fuera general este convite, no
nos llamara el Seor a todos, y aunque los llamara, no dijera: "Yo os dar de beber". Pudiera decir: "Venid todos, que,
en fin, no perderis nada; y los que a m me pareciere, yo los
dar de beber". Mas como dijo, sin esta condicin, "a todos",
tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino, no les faltar esta agua viva (C 19.15).
Nadie queda fuera de la invitacin y todos en algn momento de la vida somos o seremos invitados por Jess (C 20.1).
veces lo har a voces, para que lo entendamos, pero jams

70

ACERCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

forzar nuestra libertad: a buen seguro que no lo quite a nadie

antes pblicamente nos llama a voces. Mas, como es tan bueno, no nos fuerza, antes da de muchas maneras a beber a 1 -.
que le quieren seguir, para que ninguno vaya desconsolado nj
muera de sed. Porque de esta fuente caudalosa salen arroyos
unos grandes y otros pequeos, y algunas veces charquitos pa'
ra nios, que aquello les basta, y ms sera espantarlos ver mi^
cha agua; stos son los que estn en los principios (C 20.2).
El miedo a comenzar la aventura puede atenazar a algunos;
Por eso todas las personas que os trataren, hijas, habiendo disposicin y alguna amistad, procurad quitarlas el miedo de comenzar tan gran bien (C 20.3).
0

3. La oracin de meditacin
Hemos dicho que Cristo resucitado viene al encuentro del hombre en la vida de cada da. Para aprender a reconocerlo dispo-1
nemos de la oracin de meditacin y de los evangelios ledos!
desde la propia experiencia. Cmo conocerle y escuchar la
voz de su llamada?, cmo iniciar ese dilogo con l? A estasB
preguntas tiene que responder la forma de oracin que debe-1
mos aprender en las segundas moradas. En primer lugar, expli-I
caremos lo que significa meditar, para exponer a continuacin
las tres maneras de llevarla a cabo.
Por oracin mental entendemos buscar algn momento
de soledad para poder entablar amistad con quien nos quiere
previamente, Jesucristo desde su Humanidad:

71

hablando Jess. Leyndolos con frecuencia, el Espritu

Santo ir hacindonos descubrir los aspectos que deben ser ino r a d o s en la cotidianeidad.
Este medio de acercamiento orante a Jesucristo es distinto
j la oracin vocal: Pensar y entender qu hablamos y con
in hablamos y quin somos los que osamos hablar con tan
eran Seor. Pensar esto y otras cosas semejantes de lo poco que
fe hemos servido y lo mucho que estamos obligados a servir es
oracin mental. No pensis es otra algaraba, ni os espante el
nombre. Rezar el Paternster y Avemaria o lo que quisiereis, es
oracin vocal (C 26.3).
Cmo llevarlo a la prctica? Teresa conoce las dificultades
de los comienzos hasta haber adquirido el hbito, como sucede
con todo lo aprendido. Sabe tambin bastante de la naturaleza
humana, y por eso va a proponernos diversos modos de conocer y escuchar a Jesucristo. Conoce y aprueba los libros de oracin que establecen la meditacin de los misterios de la vida de
Cristo para cada da de la semana. Los acepta y aconseja a
quienes pueda venirles bien (C 19.1). Ella, sin embargo, prefiere dirigirse a los que no tienen tanto orden, a almas y entendimientos tan desbaratados como unos caballos desbocados (C 19.2). A stos nos les da indicaciones metodolgicas
precisas, sino que prefiere tomar como punto de partida el estado de nimo de la persona que desea conocer a Cristo; es decir, Teresa propone que, en funcin de la situacin de la persona, se vaya conociendo a Cristo y sus misterios.
e

Si estis alegre, miradle resucitado (C 26.4). Si estis con

trabajos o triste, miradle camino del huerto, o miradle atado a la columna, o miradle cargado con la cruz (C 26.5).

No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de

amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (V 8.5).

La persona participa activamente en el conocimiento porque va apropindose de las cualidades del Seor, las va haciendo suyas y configurndose con l. De este modo, progresivaEl conocimiento del otro exige escucharlo. Nosotros tenmente, el caminante ir cambiando su forma de ser y de comdremos puesta la mirada en Jesucristo y en su vida, para unirla
portarse hasta parecerse cada vez ms al Seor.
con la nuestra. El medio fundamental nos viene dado por los
evangelios. Meditar ser conocer a travs del entendimiento a
Por tanto, el objetivo ser conocer a Cristo e imitarlo en la
Jesucristo tal y como lo cuentan esas narraciones, procurando
da diaria; y para realizarlo nos ofrece diversos modos que no
hacer vida propia lo que vayamos descubriendo. Los relatos | >n excluyentes, pues pueden vivirse al mismo tiempo; segn
evanglicos se convierten en un libro vivo a travs del cual nos
'as caractersticas de cada persona, podemos elegir preferenteVl

S(

72

SEGUNDAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

mente cualquiera de ellos.

tura del evangelio; oracin
la vida de Cristo; oracin
de libros de espiritualidad
Seor.

Son stos: meditacin desde la lee.

mental imaginando un momento d
apoyados en la iconografa; lectura,
que nos den a conocer la vida de|
e

Oracin de meditacin con el evangelio

Es la mejor forma de introducir en la oracin a quienes comienzan en la vida espiritual. Ya hemos indicado la dificultad
que tendremos al comienzo de buscar un tiempo, por breve que
sea, para nosotros mismos. ste va ser un gran inconveniente y
la mayor dificultad para asentarnos en la vida espiritual. Si furamos capaces de encontrar ese pequeo momento al da, del
mismo modo que lo encontramos para otras muchas cosas menos importantes, daramos un salto gigantesco por las moradas.
Para quien ya se haya decidido a intentarlo, proponemos a
continuacin la forma de hacerlo con la Palabra de Dios.
Busque un lugar apartado, que puede ser una Iglesia o una habitacin de su misma casa. A continuacin, santigese. Repase
brevemente su vida para no descuidar nunca el conocimiento
de uno mismo (examen de conciencia).
La eleccin del pasaje del evangelio que va a meditar puede hacerla en funcin de su estado de nimo. Si estamos deprimidos, quiz sea bueno solidarizarnos con Cristo en el Huerto
de los Olivos o en cualquier momento de su pasin o muerte.
O, por el contrario, puede ser estimulante para ese determinado momento de la vida reflexionar acerca de la alegra de la resurreccin. Si deseamos visitar durante unos das las segundas
moradas, siempre ser conveniente recurrir a los pasajes de los
evangelios donde Jess llama a personas concretas para que le
sigan: son los que van a ser sus discpulos. A esta meditacin
debe dirigirse de modo especial quien visite por vez primera las
segundas moradas. Poco a poco ir familiarizndose con los!
evangelios y sabr elegir lo ms conveniente para l. De todos
modos, al comienzo me parece muy aconsejable y acorde con
Teresa recurrir al texto sealado por la Iglesia para cada da del
ao (en cualquier librera religiosa puede adquirirse a precio
mdico). Tiene mltiples ventajas: sigue un orden anual, nos
acostumbramos a rezar con la Iglesia con muchos otros que ha-

73

lo mismo, y vamos descubriendo que esos textos propuesos son I Palabra de Dios proclamada cada da en la Eucarista.
Abra el evangelio. Represntese a Jesucristo a su lado, es
decir, imagine, si puede, que Cristo resucitado va a hablarle y
ensearle. Con o sin imagen interior de Cristo, en su presencia,
vamos a escucharlo, porque algo va a decirnos para este da.
Representarle significa hacerle presente con la imaginacin, como si imaginramos a una persona querida, ausente en ese momento. Traer presente a alguien puede hacerse con o sin figura;
es decir, podemos recordar a alguien imaginando su fsico o,
simplemente, tenindolo en la mente aunque no haya imagen.
Leemos detenidamente el texto, una o ms veces, segn el
tiempo de que dispongamos y las ganas de avanzar ms o menos deprisa por el itinerario. El Espritu Santo sugerir cada vez
un gesto de Jess o de las personas a las que se dirige en el relato, una palabra, una frase... Algo vendr a la mente casi todas
las veces que hagamos este pequeo esfuerzo de conocer a
Jess. Cuando se haya suscitado su inters, detngase. Piense
en silencio qu relacin puede tener con su vida eso que le ha
llamado la atencin, para decidir si lo incorpora resueltamente.
Recrese en esas palabras divinas. Estamos meditando. Teresa
no seala cunto tiempo se debe dedicar a este ejercicio espiritual. Lo deja a la libre decisin del caminante. Cada cual har
lo que pueda, en funcin del tiempo disponible y del amor que
desee recibir. Progresivamente podemos ir abriendo la meditacin a otros lugares del Antiguo o del Nuevo Testamento. De
este modo nos iremos acostumbrando a leer y meditar toda la
Palabra de Dios. Recordemos siempre: en cada gesto, palabra o
situacin, un Hombre nos est hablando, y estamos oyendo a
Dios. Poco a poco, nos iremos pareciendo a l.
n

Dada la importancia del asunto, leamos ahora el texto

fundamental:
La examinacin de la conciencia y decir la confesin y santiguaros, ya se sabe ha de ser lo primero. Procurad luego, hija, pues estis sola, tener compaa. Pues qu mejor que la
del mismo maestro que ense la oracin que vais a rezar?
Representad al mismo Seor junto con vos y mirad con qu
amor y humildad os est enseando. Y creedme, mientras pudiereis no estis sin tan buen amigo. Si os acostumbris a tra-

74

ACERCAR EL CIELO

crie cabe vos y l ve que lo hacis con amor y que andis

procurando contentarle, no le podris -como dicen- echar de
vos; no os faltar para siempre; ayudaros ha en todos vuestros trabajos; tenerle heis en todas parles: pensis que es poco un tal amigo al lado? (C 26.1).
A continuacin, cierre el evangelio y djese mirar por l
Le est amando, enseando. No le recrimina nada. De momento nos engolosina. No nos asusta. Su mirada es de amor:
No os pido ahora que pensis en l ni que saquis muchos
conceptos ni que hagis grandes y delicadas consideraciones
con vuestro entendimiento; no os pido ms de que le miris.
Pues quin os quita volver los ojos del alma, aunque sea de
presto si no podis ms, a este Seor? Pues podis mirar cosas muy feas, y no podris mirar la cosa ms hermosa que
se puede imaginar? Pues nunca, hijas, quita vuestro Esposo
los ojos de vosotras. Haos sufrido mil cosas feas y abominaciones contra l y no ha bastado para que os deje de mirar,
y es mucho que, quitados los ojos de estas cosas exteriores,
le miris algunas veces a l? Mirad que no est aguardando
otra cosa, como dice a la esposa, sino que le miremos. Como
le quisiereis, le hallaris. Tiene en tanto que le volvamos a
mirar, que no quedar por diligencia suya (C 26.3); Si estis alegres, miradle resucitado (...) si estis con trabajos o
tristes, miradle camino del huerto (C 26.4-5).
Este juego de miradas de amor tiene mucha importancia,
porque sin darnos cuenta estamos poniendo las bases para la
oracin de contemplacin y la curacin profunda del yo a travs del encuentro con Jesucristo. La oracin termina volviendo
unos instantes sobre nosotros mismos para saber cmo haremos vida lo aprendido. Puede suponer un pequeo esfuerzo inicial, ya que a Jesucristo no lo hemos conocido cuando viva en
la tierra. Merecer la pena un poquito de fuerza a recoger siquiera la vista para mirar dentro de s a este Seor (C 26.8);
compaginaremos el silencio con el dilogo amoroso si se os
ha enternecido el corazn de verle tal, que no slo queris mirarle, sino que os holguis de hablar con l, no oraciones compuestas, sino de la pena de vuestro corazn, que las tiene l en
muy mucho (C 26.6).

SEGUNDAS MORADAS

75

En conclusin, la oracin de meditacin consta de tres par la introduccin o saludo inicial, la meditacin del evangey el silencio amoroso de mirar y dejarse mirar:
Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pas por nosotros, no s cmo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio; porque la fe sin
ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de
Jesucristo, bien nuestro, qu valor pueden tener? Ni quin
nos despertar a amar a este Seor? (M 2.1.11).
Meditar un momento de la vida de Cristo
Si permanecemos asiduos un tiempo en esta prctica oracional,
habremos llegado a conocer los misterios de la vida de Cristo.
Imperceptiblemente, los iremos haciendo vida desde la situacin concreta en la que estemos. Entonces podemos abrirnos a
otra modalidad de oracin mental no menos importante que la
anterior, practicada asiduamente por Teresa. A cualquier altura
de la jornada podemos fijarnos en un momento de la vida del
Seor; rememorando uno de los episodios narrados en los
evangelios, la oracin consiste en imaginarnos estar con l en
esa escena concreta, discurrir un rato acerca de ese acontecimiento y dejarnos mirar. De ah nacer un dilogo ntimo.
Las indicaciones para esta forma de oracin son las
siguientes:
Pues tornando a lo que deca de pensar a Cristo a la columna, es bueno discurrir un rato y pensar las penas que all tuvo y por qu las tuvo y quin es el que las tuvo y el amor con
que las pas. Mas que no se canse siempre en andar a buscar
esto, sino que se est all con l, acallado el entendimiento.
Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira, y le acompae
y hable y pida y se humille y regale con l, y acuerde que no
mereca estar all. Cuando pudiere hacer esto, aunque sea al
principio de comenzar oracin, hallar grande provecho, y
hace muchos provechos esta manera de oracin; al menos hallle mi alma (V 13.22).
Tambin puede buscar los momentos de soledad del Seor
Para hacerle compaa. Esta forma de rezar mentalmente era la

76

ACERCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

preferida por Teresa al comienzo de su aventura oracional (he..

mos de recordar que ella no tena acceso fcil a los evangelios)
Puede ser de gran utilidad para quienes llevan muchas cosas enj
la cabeza, tienen dificultades para encontrar un lugar apartado
y solitario, o les cuesta mucho centrarse en discurrir acerca dj
los misterios de Cristo:
e

Tena este modo de oracin: que, como no poda discurrir

con el entendimiento, procuraba representar a Cristo dentro
de m, y hallbame mejor -a mi parecer- de las partes adonde le vea ms solo. Parecame a m que, estando solo y afligido, como persona necesitada me haba de admitir a m. De
estas simplicidades tena muchas. En especial me hallaba
muy bien en la oracin del Huerto. All era mi acompaarle.
Pensaba en aquel sudor y afliccin que all haba tenido, si
poda. Deseaba limpiarle aquel tan penoso sudor. Mas acuerdme que jams osaba determinarme a hacerlo, como se me
representaban mis pecados tan graves. Estbame all lo ms
que me dejaban mis pensamientos con l, porque eran muchos los que me atormentaban. Muchos aos, las ms noches
antes que me durmiese, cuando para dormir me encomendaba a Dios, siempre pensaba un poco en este paso de la oracin del Huerto, aun desde que no era monja, porque me dijeron se ganaban muchos perdones. Y tengo para m que por
aqu gan muy mucho mi alma, porque comenc a tener oracin sin saber qu era, y ya la costumbre tan ordinaria me haca no dejar esto, como el no dejar de santiguarme para dormir (V 9.4).

Oracin con imgenes

Al comenzar la aventura oracional, santa Teresa tena mucha
dificultad para imaginarse la figura de Cristo en su interior tal
y como le enseaban los libros de meditacin de su poca. Era
incapaz de representar su imagen:
Procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien
y Seor, dentro de m presente, y sta era mi manera de oracin. Si pensaba en algn paso, le representaba en lo interior;
aunque lo ms gastaba en leer buenos libros, que era toda mi
recreacin; porque no me dio Dios talento de discurrir con el

77

entendimiento ni de aprovecharme con la imaginacin, que la

tengo tan torpe, que aun para pensar y representar en m -como lo procuraba traer- la Humanidad del Seor, nunca acababa. Y aunque por esta va de no poder obrar con el entendimiento llegan ms presto a la contemplacin si perseveran,
es muy trabajoso y penoso. Porque si falta la ocupacin de la
voluntad y el haber en qu se ocupe en cosa presente el amor,
queda el alma como sin arrimo ni ejercicio, y da gran pena la
soledad y sequedad, y grandsimo combate los pensamientos (V 4.7).
Puede que a algunos de los que lean estas pginas les suceda algo similar, porque ninguno de nosotros ha conocido a
Cristo cuando ste vivi en este mundo. Cualquiera puede cerrar los ojos y recordar con la ayuda de una imagen interior a
una persona querida. Basta con enviar una seal al cerebro, y la
imagen aparecer en la mente. Cuando, con la ayuda de la imaginacin, procuramos representar al Seor, suelen acudir imgenes similares a las contempladas en la iconografa. Ante las
dificultades para representar adecuadamente a Cristo en su interior, recurre Teresa a la contemplacin de imgenes:
Tena tan poca habilidad para con el entendimiento representar cosas, que si no era lo que vea, no me aprovechaba
nada de mi imaginacin, como hacen otras personas que pueden hacer representaciones adonde se recogen. Yo slo poda
pensar en Cristo como hombre. Mas es as que jams le pude representar en m, por ms que lea su hermosura y vea
imgenes, sino como quien est ciego o a oscuras, que aunque habla con una persona y ve que est con ella porque sabe cierto que est all (digo que entiende y cree que est all,
mas no la ve), de esta manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor. A esta causa era tan amiga de imgenes (V 9.6).
Para suplir esta dificultad fue acumulando un elenco de estampas y cuadros que recogan diversas escenas de la vida del
Seor. Teresa de Jess es un caso nico en la historia de la
iglesia a la hora de llevar la religiosidad popular a su mxima
expresin de santidad. El valor de dichas escenas no est ni en
'a belleza del cuadro ni en la riqueza del marco. Si se perseve-

78

SEGUNDAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

ra, mirar imgenes deparar grandes ventajas espirituales

moradas posteriores. A la hora de elegir un grupo de imgenes"!
stas han de ser de nuestro gusto, libremente escogidas, col
una nica caracterstica: que nos despierten a amar. Las q J
provoquen mayor devocin y amor sern las adecuadas (R 30) I
La eleccin no ha de regirse por la belleza, porque no buscaj
mos arte; han de ser sencillas y, sobre todo, que nos recuerden]
al Seor y despierten la devocin y ganas de orar. Al contemplar la imagen amorosamente y con fervor, comienza la oracin!
y el dilogo:

Lo que podis hacer para ayuda de esto, procurad traer una

imagen o retrato de este Seor que sea a vuestro gusto; no para traerle en el seno y nunca le mirar, sino para hablar muchas veces con l, que l os dar qu le decir. Como hablis
con otras personas, por qu os han ms de faltar palabras para hablar con Dios? (C 26.9).

79

esa, san Juan de la Cruz, san Agustn, san Francisco de Ass,

rM-los'de Foucauld (gran lector de santa Teresa), etctera.
Al comienzo de su vida espiritual, la Santa slo poda orar
oyada en algn libro (V 4.7). Salvo despus de comulgar,
^ r n p r e comenzaba la oracin con un libro en las manos, que
f serva de compaa, de escudo ante los muchos pensamiennue la asediaban, hasta que se recoga el alma y poda comenzar a dialogar con el Seor (V 4.9; C 26.10).

4. La transformacin de la persona por el crecimiento

de las virtudes: la perseverancia en la fe,
el amor al prjimo y el desasimiento

En las segundas moradas, la persona se encuentra en plena lucha espiritual. Cuando Geden se preparaba para el combate
contra Madin, hicieron una seleccin de los combatientes, eliminando a los que no eran aptos para emprender la batalla (Je
La imagen es un medio, no un fin, nos ayuda a recordar al
7,5-6). Lo mismo sucede en las segundas moradas. Ser neceAusente, a traerlo presente y dialogar con l. Naturalmente,
saria la ayuda de Dios a fin de estar preparados: Oh Seor
cuando estamos realmente en su presencia en el sacramento de
mo!, aqu es menester vuestra ayuda, que sin ella no se puede
la Eucarista, sera una tontera mirar la estampa y abandonar
hacer nada. Por vuestra misericordia no consintis que esta alsu Persona (C 34.11).
ma sea engaada para dejar lo comenzado (M 2.6).
Las imgenes utilizadas por Teresa abarcan todo el misteEl caminante comprende que Dios le ha llamado en Jesurio cristiano, salvo el misterio de la Trinidad, con una prefecristo a seguirle; ha comenzado a tener oracin, pero las virturencia por el misterio pascual, que contempla tanto en los ico-J
des no se han desarrollado lo suficiente, con frecuencia cae y
nos de Cristo en su Pasin y Cruz como despus de resucitado.
se levanta; el ambiente que le rodea le tienta a volver a la primera morada o incluso a salir del castillo. Al no estar la fe desaLa lectura espiritual
rrollada, la mayor tentacin ser abandonar lo comenzado.
Pueden llegar enfermedades y dificultades de todo tipo, tentaUna ltima manera de hacer oracin de meditacin tiene como
ciones del demonio, falta de tiempo para la oracin, caer en el
punto de partida la lectura de un libro de espiritualidad. En el
desnimo por los pecados cometidos, etctera. Para construir el
mercado del libro religioso hay de todo; el siervo del amor
edificio de su vida espiritual sobre roca y no sobre arena, como
deber buscar asesoramiento al respecto. Le aconsejamos lea
dice el evangelio, el caminante ha de ser consciente de estas
los textos de santa Teresa indicados para cada morada, o alguPrimeras dificultades, recurrir a la meditacin en la Pasin de
no de los libros que tanto bien le hicieron en su vida y son fCristo, y no desanimarse si se equivoca o peca. Porque aqu es
ciles de adquirir, en especial el Tercer Abecedario de Fran' representar los demonios estas culebras de las cosas del
cisco de Osuna o las Confesiones de san Agustn. En todo
mundo
y el hacer los contentos de l casi eternos, la estima en
caso, el presente itinerario espiritual da mucha libertad al caque
est
tenido en l, los amigos y parientes, la salud en las cominante. Yo me permitira aconsejarle que lea las obras de los j
sas
de
penitencia
(que siempre comienza el alma que entra en
grandes maestros espirituales de todos los tiempos, santa |
e

80

ACHRCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

esta morada a desear hacer alguna), y otras mil maneras de irrd

pedimentos (M 2.1.3; C 3.5).
El mismo Seor nos ayudar muy pronto y tomar las rien.
das en el combate; pero quiere que pongamos todo de nuestra
parte (C 8.1). Ayudar mucho en estos comienzos abrazarse J
la cruz de Cristo y tener la firme determinacin de llegar al f\4
nal del camino espiritual: Tomad mi consejo y no os quedis
en el camino, sino pelead como fuertes hasta morir en la demanda, pues no estis aqu a otra cosa sino a pelear. Y con iri
siempre con esta determinacin de antes morir que dejar de liegar al fin del camino, si os llevare el Seor con alguna sed en
esta vida, en la que es para siempre os dar con toda abundancia de beber y sin temor que os ha de faltar. Plega al Seor no
le faltemos nosotras, amn (C 20.2). En esta batalla nos va la
vida, venga lo que viniere, no ha de tornar atrs. Es como uno
que est en una batalla, que sabe que, si le vencen, no le perdonarn la vida, y que ya que no muere en la batalla, ha de morir despus; pelea con ms determinacin y quiere vender bien
su vida - c o m o dicen- y no teme tanto los golpes, porque lleva
adelante lo que le importa la victoria y que le va la vida en vencer (C 23.5).

poco a poco va habilitando l el nimo para que salga con esta

victoria. Digo nimo, porque son tantas las cosas que el demonio p
delante a los principios para que no comiencen este
camino de hecho, como quien sabe el dao que de aqu le vieno slo en perder aquel alma sino muchas (V 11.4).
La constancia en la oracin y el crecimiento de las virtudes
(las enumeradas y las que vendrn) garantizan la buena marcha
del itinerario, siempre y cuando cada uno haga lo que pueda y
d todo lo que tenga a Dios. La determinacin firme de las primeras moradas y la perseverancia de las segundas se convierten as en el presupuesto indispensable para poder dejar crecer
-con la ayuda de D i o s - el resto de las virtudes. A la pobreza
material y espiritual de las primeras hemos de aadir aqu las
tres virtudes esenciales propuestas por Teresa: la una es amor
unas con otras; otra, desasimiento de todo lo criado; la otra,
verdadera humildad, que aunque la digo a la postre, es la principal y las abraza todas (C 4.4). Daremos a continuacin las
pautas de las dos primeras, dejando para las terceras moradas
el desarrollo de la virtud de la humildad.

XI

o n e

ne

La virtud del amor

La virtud de la perseverancia
En este combate de las segundas moradas debemos trabajar y
pedir a Dios la virtud de la perseverancia. La determinacin inicial de las primeras moradas a vivir una vida espiritual debe
consolidarse en las segundas, adquiriendo la virtud de la perseverancia. Para ello puede venirnos muy bien -adems de recordar y actualizar la determinacin de las primeras-, el tener
siempre los ojos en Cristo, en el interior de nosotros mismos y
en la meta que deseamos alcanzar. La inconstancia, el miedo a
lo desconocido, junto a otros mil inconvenientes, todas ellas
tentaciones demonacas, impedirn desarrollar el camino trazado: y si conoce a uno por mudable y que no est firme en el
bien y con gran determinacin de perseverar, no le dejar a sol
ni a sombra. Miedos le pondr e inconvenientes que nunca acabe. Yo lo s esto muy bien por experiencia, y as lo he sabido
decir, y digo que no sabe nadie lo mucho que importa (M
23.4). Por el contrario, si persevera, no se niega Dios a nadie.

El crecimiento en la oracin debe ir unido al aumento de las

virtudes. No cabe en la vida espiritual la una sin la otra. Incluso
hay personas poco proclives a dedicar mucho tiempo a la oracin, pero muy capacitadas y dispuestas a ir parecindose a
Jesucristo en su vida diaria. Lo uno compensar lo otro: dir
algunas cosas que son necesarias tener las que pretenden llevar
camino de oracin, y tan necesarias que, sin ser muy contemplativas, podrn estar muy adelante en el servicio del Seor, y
es imposible si no las tienen ser muy contemplativas, y cuando
pensaren lo son, estn muy engaadas (C 4.3).
Ya dijimos al comenzar el libro que por virtudes entendemos la transformacin progresiva de la persona. Teresa las llama con frecuencia efectos, es decir, los cambios experimentados en la manera de encarar la vida y de enfrentarse a los problemas. Todas ellas se mueven en el terreno del amor y la libertad. Tienen por objetivo llegar a ser capaces de establecer
"elaciones humanas basadas en el amor mutuo sin estar dormi d o s ni atados a nada ni a nadie. Tienden a imitar a Jesucristo

X2

ACKRCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

en su visin de la vida y las relaciones humanas. El propio co,

nocimiento y la pobreza de las primeras moradas, junto a l
perseverancia en el combate espiritual de las segundas, son re*]
quisitos previos, actitudes vitales que renuncian al seguimiento I
de dioses menores, por ejemplo el dinero como valor supremo
de la vida o el endiosamiento personal.
a

Junto a las que hemos mencionado, estn las tres virtudes

fundamentales: amor al prjimo, desasimiento de todo lo crea-i
do y humildad. El amor como fundamento de las relaciones humanas; el desasimiento como forma de ver el mundo y la sociedad; y la humildad, cualidad que nos permitir tener una valoracin adecuada de nosotros mismos. Por tanto, las tres tienden a la adquisicin de un sano realismo que nos sumerja en la
existencia y nos haga capaces de amar con libertad. El modelo
que imitar para alcanzarlas seguir siendo Jesucristo Hombre.
En las segundas moradas, glosaremos el amor y el desasimiento y dejaremos la humildad para las terceras moradas.
El itinerario espiritual intentar hacer vida los dos mandamientos principales del evangelio: el amor a Dios y el amor al
prjimo (M 1.2.17 y M 5.3.7). Ahora bien, el ser humano es capaz de amar porque previamente se ha sentido amado. Queremos porque antes nos han querido. En la vida espiritual sucede
lo mismo. El amor cristiano adulto lo aprenderemos cuando
previamente nos hayamos sentido queridos por Dios. Si perseveramos en estos amores primerizos llegaremos con la ayuda
de Dios a sentirnos fuertemente amados. Mientras tanto, aprenderemos lo ms elemental: saber que contamos con el amor
previo de Dios, aunque apenas lo experimentemos, y procurar
ir adoptando comportamientos con el prjimo que nazcan del
amor. Siguiendo el evangelio de san Juan y a san Pablo, sobre
todo en la carta a los Filipenses, Teresa va a darnos unas pautas generales de conducta para aprender a amar (C 4-7).
Desde el comienzo nos fijaremos en Jesucristo, el capitn
del amor (C 7.9). Encomend encarecidamente a los apstoles que se amaran unos a otros como yo os he amado (Jn
14,34; C 4.11). sa ser la norma esencial: amar como nos ama
el buen amador Jess (C 7.4). Descubriremos las actitudes
que debemos incorporar a nuestra vida, al tiempo que vamos
meditando cada da los distintos relatos evanglicos.

83

l nos ense que hay ms dicha en dar que en recibir (Hch

2Q35; C 6.7). En consecuencia, amar equivale a darnos, un
movimiento que nos hace salir de nosotros mismos al encuendo de los dems. Metidos como estamos en mltiples relaciohumanas sociales o eclesiales, dos indicaciones bien precisas marcarn la ruta: no etiquetar a las personas y mantener por
encima de todo relaciones que no creen dependencias. El amor
entre las personas que forman parte de una comunidad debe intentar mantener la unidad del grupo sin que las relaciones personales hagan perder nunca de vista el conjunto. Por eso previene Teresa de ciertas relaciones que, bajo el pretexto del
amor, someten al otro a la esclavitud: No consintamos que sea
esclava de nadie nuestra voluntad, sino del que la compr por
su sangre (C 4.8).
Distinguiremos, por tanto, dos tipos de amor, el puramente
espiritual y otro ms sensible, como el que tenemos a amigos o
familiares (C 4.12). Nos propone Teresa aspirar al primero,
porque en l no hay pasin ni inters propio. Se busca nicamente el bien del otro. Quienes as aman son personas generosas que no se detienen en nada, ni siquiera en la belleza corporal, por mucho que la admiren (C 6.4). No aman para ser correspondidos. Aman desde la propia libertad y la del prjimo.
No buscan satisfaccin ni provecho personal de ningn tipo (C
6.6). Tan desprendido puede llegar a ser que nos parezca no es
amor. Sin embargo, es el ms verdadero, el ms apasionado, el
ms provechoso para el otro (C 6.7). Slo busca el crecimiento
personal y espiritual del prjimo. As amaba Jesucristo. Junto a
l y con paciencia, iremos acrecentando esta forma de amar al
prjimo en libertad.
n e S

La virtud del desasimiento

La virtud del desasimiento est en ntima conexin con el amor
y la humildad. Las tres van juntas y crecen a la vez. No se puede amar bien sin ser humilde y estar desasido. Tampoco se puede vivir la humildad sin las otras dos virtudes. Las tres se mueven en el mismo mbito, que es la relacin que debemos establecer con el mundo que nos circunda, personas, cosas e instituciones. Anhelan imitar a Jesucristo en su forma de situarse
nte la realidad para llegar a conseguir una libertad similar a la
a

84

ACERCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

que l tuvo. Algo imposible de llevar a cabo sin desarrollar I

espritu crtico y un desprendimiento de personas o cosas q
puedan esclavizarnos. En esta tarea se empea el desasimiento'
vivir en las antpodas de la posesin (ver C 8-15).
El desasimiento tiene una connotacin amplia, al abarca,,
todo lo creado. El discurso de Jess en el captulo 15 de saij
Juan anuncia el mandamiento del amor y a continuacin no$I
advierte que no pertenecemos al mundo. Estamos en l sin ser
suyos. Esto significa, en sentido negativo, no estar atados a naJ
da ni a nadie. Dicho en positivo, darnos del todo al Todo. Es del
cir, podemos disfrutar de las cosas si no estamos apegados a nal
da. Somos libres cuando nos hemos entregado. Estar desas-1
do equivale a estar sano, con libertad de espritu y entera p a l
((' 8.3). Parece una tarea imposible de cumplir viviendo en urna
sociedad tan marcada por la posesin del otro o la acumulacin
de cosas. Lo vamos a intentar poco a poco, sabiendo de antemano que mal podremos conseguirlo sin haber recibido alguna I
prenda del cielo en moradas posteriores (V 10.6). De ah que
volvamos a aconsejar al lector que no se detenga demasiado en |
una misma morada, sino que vaya creciendo progresivamente
en todas ellas. La importancia de esta virtud la descubriremos
en las quintas, cuando debamos entregar nuestra voluntad en |
las manos de Dios. Para ello nos iremos preparando desde las
terceras en pequeos ejercicios prcticos de desprendimiento.
El texto que resume lo anterior dice as:
u

Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto est el todo, si va con perfeccin. Aqu digo est
el todo, porque abrazndonos con solo el Criador y no se nos
dando nada por todo lo criado, Su Majestad infunde de tal
manera las virtudes, que trabajando nosotros poco a poco lo
que es en nosotros, no tendremos mucho ms que pelear, que
el Seor toma la mano contra los demonios y contra todo el
mundo en nuestra defensa. Pensis, hermanas, que es poco
bien procurar este bien de darnos todas al Todo sin hacernos
parles? (C 8.1).
Este proceso hacia la libertad se dirige al interior y al exterior de nosotros y abarca distintos mbitos de la vida: la familia, nuestro yo, el cuerpo, el dinero, la honra, el querer tener
siempre la razn o el pretender disculparnos. La lista reprodu-

85

los aspectos sealados por Teresa, pero puede y debe ampiarse funcin de nuestra situacin personal.
^ para interpretar correctamente esta virtud en relacin con
uestra propia familia, hemos de recordar las palabras de
Jesucristo acerca de establecer vnculos de amor estrechos con
otros creyentes. Tambin advierte que su madre y sus hermanos
on los que buscan la voluntad de Dios y la cumplen. Teresa
propone a las religiosas de clausura que por encima de todo forjen una comunidad de amor estrechamente vinculada a Jesucristo. Reconoce que es gran inconveniente que la religiosa
busque el apoyo de la familia en lugar de buscarlo en su comunidad, aunque ve bien que se les atienda en sus necesidades
siempre que sea preciso. Un trato frecuente con los familiares
podra dar lugar a conversaciones propias del mundo que distrajeran a la religiosa de su verdadero objetivo. Estos consejos
en orden al desasimiento familiar no siempre han sido correctamente interpretados en la historia de la Iglesia, y han llegado
a dar lugar en algunos casos a un verdadero abandono de los
padres incluso en la hora de su muerte. De este modo se perverta el mensaje de Jess y la misma experiencia de Teresa con
su familia. Hay que establecer un ajustado equilibrio entre la
debida atencin a la familia entendida en sentido abierto y la
comunidad de creyentes de la que formamos parte (ver los captulos 8 y 9 de Camino de Perfeccin).
en

Para conseguir la santa libertad de espritu y llegar a ser

seores de todo lo criado, debemos acostumbrarnos a no hacer siempre nuestra voluntad; incluso es bueno forzar y contradecir aquello que nos apetece en un primer momento. Aqu es
el trabajar por salir de tierra de Egipto, que en hallndola [esta
virtud] hallaris el man.
Otro de los trabajos va a consistir en mantener una relacin
adecuada con nuestro propio cuerpo. La sociedad moderna ha
hecho de su cuidado una religin de suplencia. Nos propone
Teresa eliminar un amor desmedido al cuerpo, porque pronto se
acostumbra a exigir ms cuanto ms se le da. No seamos de
esas personas tan amigas de su salud que slo buscan no morirse y olvidan la obligacin del cristiano de estar dispuestos a
o r i r por Cristo. Esta preocupacin excesiva por el cuerpo
culta el miedo a la muerte y la aceptacin de que sta llegar
n da u otro: si no nos determinamos a tragar de una vez la
m

86

ACHRCAR EL CIELO

muerte y la falta de salud, nunca haremos nada (C 11.4). \M

aceptacin de la enfermedad y de la muerte como algo consti-J
tutivo del ser humano forma parte de este trabajo de desasK I
miento de todo lo creado. (C 10-11).
Perder poco a poco el excesivo cuidado de nosotros mismoB
y renunciar a las apetencias inmediatas, rendir el cuerpo al espritu. Ofrecemos la vida a Dios, entregamos la voluntad en sus
manos, la doblegamos cuando parece necesario, estamos dis-1
puestos si lucra preciso a morir por Cristo. Todo ello junto preB
tende alcanzar una nueva libertad: la de la propia vida. Esta no
es el valor supremo. Tampoco sus consecuencias ms visibles: I
Mas cranme una cosa, que si hay un punto de honra o de hacienda, que aunque tengan muchos aos de oracin, que nunca I
medrarn mucho ni llegarn a gozar el verdadero fruto de hi
oracin (C 12.5).
El deseo de riquezas y honores forma parte de la ideologa
del mundo. El caminante espiritual adquiere por la virtud del desasimiento la libertad frente a ello cuando sigue de verdad a sul
Seor, quien pas por el mundo haciendo el bien sin buscar dieros ni prestigio social. El captulo segundo de la carta de san I
Pablo a los Filipenses seala la ruta por la que transit Cristo y I
los cristianos deseosos de seguirle: no se aferr a su condicinI
divina; al contrario, se despoj de su rango tomando la condicin de esclavo; se abaj obedeciendo hasta la muerte. Recurriremos a este texto con frecuencia, como lo hizo Teresa: porque est claro que ha de dar vuelta sobre su vida, y mirar lo que
ha servido con lo que debe al Seor, y las grandezas que hizo en I
bajarse a s para dejarnos ejemplo de humildad, y mirar sus pecados y adonde mereca estar por ellos (C 12.6).
Siguiendo con estas mortificaciones necesarias, podemos
descender a cuestiones muy concretas que a simple vista podran parecer nimiedades. Por ejemplo, el querer tener la razn
en todo, cuando vemos a Cristo sometido a todo tipo de injurias sin protestar (C 13.1). O el querer ser siempre los primeros, cuando contemplamos la humildad de la Virgen Mara (C
13.3). O cuando nos resulta insoportable vernos criticados sin
razn y respondemos: es de gran humildad verse condenar sin
culpa y callar, y es gran imitacin del Seor que nos quit todas las culpas: el verdadero humilde ha de desear con verdad
ser tenido en poco y perseguido y condenado sin culpa, aun en

SEGUNDAS MORADAS

87

cosas
,-nsa graves. Porque si quiere imitar al Seor, en qu mejor
puede que en esto? Que aqu no son menester fuerzas corporales ni ayuda de nadie, sino de Dios (C 15.1-2).
Estos y otros ejercicios de virtud irn transformando y coligiendo la personalidad del caminante en orden a conseguir la
libertad para amar en madurez. Dios nos exige este pequeo esfuerzo. Resultar ms fcil cuando Dios nos haga algn regalo,
por eso le aconsejamos que siga adelante y visite las siguientes
moradas.

5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso,

el voluntariado y hacerse espaldas
Los habitantes de las segundas moradas llevan una vida normal, sin apenas cambios perceptibles, descubren en la imitacin de Jesucristo nuevas pautas de comportamiento, que poco
a poco debern ir aplicando a la cotidianeidad. Nada en apariencia debe cambiar de la vida que llevbamos antes de iniciar
el camino espiritual, salvo aquellas cosas contrarias al querer
de Dios. En resumen, una vida normal cargada de sentido. Las
circunstancias de su vida han de quedar progresivamente impregnadas de la fe que comienza a despertar. No debe hacer nada ms y nada menos. La vida diaria tendr que estar impregnada de espritu cristiano, la forma de actuar se ir adecuando
a la de Jesucristo, conformando su comportamiento con la voluntad de Dios manifestada en la Iglesia. En la vida laboral, familiar y de relaciones, esto indica la aplicacin de todo lo que
vamos aprendiendo, procurar no pecar gravemente, aprender a
aplicar las virtudes a la vida diaria, revisar la vida pasada para
corregir los errores y procurar en todo momento un mayor conocimiento de nosotros mismos.
En segundo lugar, necesitados de ayuda en los comienzos,
Podemos y debemos recurrir a los remedios que nos dej la
Jglesia para el caminante, es decir, frecuentar los sacramentos,
<; especial el sacramento de la reconciliacin y el sacramento
la Eucarista. El primero no nos ser difcil practicarlo, porgue desde las primeras moradas estamos intentando conoceros, releyendo y asumiendo la vida pasada, incluidas las equit a c i o n e s . Recibiremos la paz de Cristo, que nos dispondr a
n

88

ACERCAR EL CIELO

continuar el camino sin desfallecer. Teresa era amiga de confj

sarse con frecuencia, y de vez en cuando haca una confesiJ
general de todos los pecados de su vida (ver V 5.9.; V 23.14) j
En cuanto al sacramento de la Eucarista, la Iglesia nos p,
de participar en ella con frecuencia, sobre todo los domingos
Bien vivida, se convierte en la fuente espiritual de toda la seJ
mana y de cada da. Ella ser nuestra escuela predilecta, donde
aprenderemos a ofrecer nuestra vida a Dios junto con Cristo
como podremos comprobar en las quintas moradas.
En tercer lugar, haremos lo que en lenguaje tradicional se
llaman obras de caridad. Es decir, si adems de sus ocupaciones habituales dispone de algn tiempo durante la semana,
colabore activamente en alguna asociacin de voluntariado, ei
organizaciones eclesiales o de la sociedad civil. Ponga a disposicin de otros su tiempo en los lugares que crea ms conveniente. Lo esencial consiste en cumplir religiosamente con
nuestras obligaciones profesionales y familiares. Pero a poco
tiempo que disponga, colabore en la buena marcha de la sociedad y de la Iglesia.
El amor al prjimo, junto con el amor a Dios, forma parte
constitutiva del cristianismo, como es sabido por todos. Sobre
l se construye la comunidad de personas, tanto familiares como asociativas. Vivido con perfeccin, constituye la cumbre de
la fe cristiana y de la mstica espaola, catalogada como mstica de la afectividad. El amor es algo ms que un sentimiento
positivo hacia otra persona. Para santa Teresa, el amor nace de]
la decisin, nace de la voluntad (tendremos ocasin de comprobarlo y, si Dios quiere, de vivirlo). El conjunto del itinerario espiritual propuesto en el Castillo Interior es un tratado del
amor de Dios al hombre y del amor del hombre a Dios. Bien
podra tambin ser estudiado como un pequeo tratado de amor
humano, aplicable, por ejemplo, al matrimonio. Sin embargo,
santa Teresa no nos leg una definicin del amor, sino que nos
dej la libertad de ir aquilatando lo que cada uno entienda. S
nos dej, en cambio, algunas indicaciones muy interesantes
que ahora intentaremos resumir, procurando entresacar aquello
que pueda ser aplicado a cualquier creyente y no slo a las religiosas de clausura.
En cuarto y ltimo lugar, trataremos de algo esencial que
Teresa llamaba hacerse espaldas. Conocemos la importancia

SEGUNDAS MORADAS

89

Teresa conceda a las pequeas comunidades basadas en el

4
u t u o y en el inters por seguir a Jesucristo. Adems de
hacerlo con las monjas del monasterio de la Encarnacin, y
as tarde con el pequeo grupo de religiosas del monasterio de
Jos, Teresa se relacionaba espiritualmente con un pequeflo grupo de cinco personas. Desconocemos a ciencia cierta sus
nombres. Deba de ser un grupo abierto. Amarse en Cristo, ayudarse para contentar a Dios y desengaarse ante la falsedad
eran sus divisas:
ne Tei
e

or m

Este concierto querra hicisemos los cinco que al presente

nos amamos en Cristo, que como otros en estos tiempos se
juntaban en secreto para contra Su Majestad y ordenar maldades y herejas, procursemos juntarnos alguna vez para desengaar unos a otros, y decir en lo que podramos enmendarnos y contentar ms a Dios; que no hay quien tan bien se
conozca a s como conocen los que nos miran, si es con amor
y cuidado de aprovecharnos (V 16.7).
Las dificultades para la vida espiritual deban de ser tan
graves como las actuales, porque escribe:
Por eso, aconsejara yo a los que tienen oracin, en especial
al principio, procuren amistad y trato con otras personas que
traten de lo mismo. Es cosa importantsima, aunque no sea
sino ayudarse unos a otros con sus oraciones, cunto ms
que hay muchas ms ganancias! (V 7.20).
Porque andan ya las cosas del servicio de Dios tan Hacas,
que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante, segn se tiene por bueno andar en las vanidades y contentos del mundo. Y para estos hay pocos ojos;
y si uno comienza a darse a Dios, hay tantos que murmuren,
que es menester buscar compaa para defenderse, hasta que
ya estn fuertes en no les pesar de padecer; y si no, veanse
en mucho aprieto (V 7.22).
En el Castillo Interior vuelve a insistir en lo mismo:
Grandsima cosa es tratar con los que tratan de esto; allegarse no slo a los que viere en estos aposentos que l est,
sino a los que entendiere que han entrado a los de ms cerca;

90

ACERCAR EL CIELO

SEGUNDAS MORADAS

porque le ser gran ayuda, y tanto los puede conversar, que le I

metan consigo (M 2.1.6).

91

ucristo se renan en su nombre en bares, casas particulares o

rroqui > y en comunin con el obispo diocesano averigen la
forma de organizarse y servir a la humanidad sufriente. Demos
Ya hemos dicho que nuestro itinerario espiritual es personal una oportunidad al Espritu Santo y abramos la posibilidad con
e intransferible, pero no individualista. Siguiendo el ejemplo dj esperanza. No nos rene el dinero, porque no es necesario para
santa Teresa, ha llegado el momento de buscar otros siervos de esta empresa, ni el afn de medrar en la vida. Nos rene nicaamor a fin de ayudarnos mutuamente en el camino espiritua mente Cristo, a quien queremos seguir, y nuestro afn de crecer
comenzado. Las dificultades en los comienzos pueden llegar como personas espirituales en compaa de otros.
ser enormes: el ambiente secularizado que nos rodea, la esca
Para favorecer esta opcin, hemos creado una pgina web
sez de tiempo para un cometido en el que no se ven beneficio
en Internet (http://www.teresadejesus.com), que pretende ser
a corto plazo, la propia falta de perseverancia, el no encontrar n lugar de encuentro para los seguidores de este itinerario espersonas deseosas de seguir este camino espiritual, etctera.
piritual. All encontrarn diversos servicios que pueden serles
En la prctica, esto significa lo siguiente: si se siente cerca
tiles.
no a la familia carmelitana, puede acercarse a cualquier mo
Ha llegado el momento de concluir el comentario de las senasterio masculino o femenino de la orden, esparcidos por to
gundas moradas, probablemente en las que ms aos residiredo el mundo; all recibir informacin de cmo puede organi- mos y las que con ms frecuencia visitaremos, porque del cozar su vida cristiana. Los monasterios de clausura son lugares nocimiento amoroso de Cristo y su seguimiento depende todo el
privilegiados para encontrar momentos de reposo, aprender a edificio en construccin. Quiz sus experiencias se parezcan a
orar y recuperar fuerzas.
las aqu relatadas, y tal vez ello le ayude a identificarlas. Quiz
Tambin puede buscar a otras personas con sus mismas in-j viva otras no descritas aqu. Abra entonces sin miedo nuevas haquietudes espirituales fuera de la orden carmelita, reunirse con bitaciones en las segundas moradas. Est en su derecho, es su
ellas, trabar amistad y ayudarse con la oracin y el dilogo en el] obligacin, porque Dios lleva a cada uno como quiere.
progreso espiritual. Desde el primer momento, estos pequeos
Rescatamos un prrafo de las terceras moradas para concluir
grupos han de ser conscientes de que se renen en nombre de
stas, porque all Teresa resume la situacin de quienes, con la
Cristo y con la nica finalidad de ayudarse mutuamente en el caayuda de Dios, viven intensamente las segundas moradas:
mino espiritual. Hablaremos desde nuestra experiencia, no de
...son muy deseosas de no ofender a Su Majestad, aun de los
teoras, comentando los pasos que dar en cada morada, profunpecados veniales se guardan, y de hacer penitencia amigas,
dizando en ellos, conociendo todas las posibilidades que nos desus horas de recogimiento, gastan bien tiempo, ejerctanse en
ja abiertas el itinerario teresiano. La relacin entre los miembros
obras de caridad con los prjimos, muy concertadas en su haser cordial y basada en el amor de Dios; habrn de ser respeblar y vestir y gobierno de casa, los que las tienen
tuosos uno con otro, y guardar el secreto de las confidencias que
(M 3.1.5).
nos hagan. Nuestro itinerario confa en el ser humano y en su
bondad intrnseca. Pone su confianza en la accin misteriosa del
***
Espritu Santo para construir la Iglesia. Estos pequeos grupos
pueden reunirse en cualquier local o casa particular. Tambin
disponen, si lo desean, de los locales parroquiales.
as

La Iglesia en Europa atraviesa un momento muy delicado.

La del futuro se construir desde abajo - l a encarnacin del Hijo
de Dios en un pesebre seala para siempre esta estrategia de
Dios-, cuando grupos de seglares deseosos de seguir a

SEGUNDAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

ORACIN

RECUERDE

Viva el itinerario espiritual con alegra y libertad, no se ago,

bie, no se angustie; utilice su sentido comn para saber en
todo momento cmo conducirse.
Camine por la vida espiritual con confianza en su nuevo
amigo Jess y en las posibilidades que le ofrece si no le deja de la mano.
Suee sin reparos nuevos mundos y nuevos cambios en sJ
vida. Sepa que, con la ayuda divina y un poco de esfuerzo
por nuestra parte, todo puede conseguirse. Dios gusta de
personas con nimo, decididas, humildes, abiertas a la trascendencia. No se acobarde, aspire a la santidad, en Dios todo se puede (Flp 4,13); estas determinaciones no son soberbia. Mire la santidad de los santos y los mrtires.
Tampoco desee de repente que todos sean personas muy espirituales porque usted haya emprendido este camino. De
momento, nos basta con intentar crecer nosotros. Vea en los
dems sus virtudes, ms que sus pecados, e intente imitarlas.
Sin descuidarla, deje de preocuparse en demasa por su
salud.
Busque momentos de soledad y silencio para aprovecharlos
en oracin.
Recurra sin cesar -a poder ser cada da- al evangelio.
Conocer a Jesucristo y comenzar a imitarlo.
No deje de practicar el conocimiento propio y repasar la vida pasada en busca de sus equivocaciones y pecados.
Haga lo posible por dejar crecer las virtudes.
Busque a otras personas con quien poder hablar de la vida
espiritual.
Todo sea hecho con suavidad y alegra (leer el captulo 13
de Vida).

93

Oh Seor mo!, aqu es menester vuestra ayuda, que sin ella

o se puede hacer nada. Por vuestra misericordia no consintis
que esta alma sea engaada para dejar lo comenzado. Dadle luz
para que vea cmo est en esto todo su bien, y para que se aparte de malas compaas; que grandsima cosa es tratar con los
que tratan de esto; allegarse no slo a los que viere en estos
aposentos que l est, sino a los que entendiere que han entrado a los de ms cerca; porque le ser gran ayuda, y tanto los
puede conversar, que le metan consigo. Siempre est con aviso
de no se dejar vencer; porque si el demonio le ve con una gran
determinacin de que antes perder la vida y el descanso y todo lo que le ofrece, que tornar a la pieza primera, muy ms
presto le dejar. Sea varn, y no de los que se echaban a beber
de bruces, cuando iban a la batalla, no me acuerdo con quin,
sino que se determine que va a pelear con todos los demonios
y que no hay mejores armas que las de la cruz. (M 1.2.6).
n

TERCERAS MORADAS

La firme decisin de seguir su senda

Los habitantes de las terceras moradas han accedido a ellas tras
perseverar y vencer en los combates de las segundas. Ya son
bienaventurados, porque, si no vuelven atrs, llevan camino de
salvacin (M 3.1.1). Han llegado a ser buenas personas y buenos creyentes. Tanto que se lo creen. Ah comienza su perdicin. No pueden soportar a un Dios que no se entrega del todo
a ellos, que son tan buenos: utilizan bien su tiempo, no cometen acciones graves contra el prjimo, hacen bien su trabajo,
llevan adecuadamente los asuntos familiares, incluso se preocupan de otros... Las mscaras ocultan la soberbia. Se creen
privilegiados. No son humildes. Las pruebas de la vida les resultan insufribles. Son las moradas donde se desenmascara la
falsa modestia, el orgullo, el cristianismo de boquilla.
Debemos viajar mucho ms hacia el interior para desenmascarar el yo, hasta aceptarlo totalmente en su grandeza y en
su miseria. Esta tarea se encomienda a las terceras moradas.
Pero estamos bastante desvalidos. No nos han enseado a dedicarnos un tiempo a nosotros mismos, condicin imprescindible contra la alienacin. Ni tampoco nos han dicho cmo utilizar ese tiempo. Es ms, nos da pnico. El hombre actual, como
l antiguo, tiene un miedo atvico al silencio sonoro. Por eso,
n su tiempo libre se rodea de ruidosos cachivaches, a fin de
vitar el que se supone doloroso encuentro consigo mismo.
Las terceras moradas nos invitan a viajar decididos a lo ms
Profundo del yo. Descubriremos la grandeza de un palacio nie irrepetible. Visitaremos los stanos, las telaraas de nuestras limitaciones y miserias. Que nadie se alarme: Jesucristo
os llevar de la mano. Con l aprenderemos la misericordia de
e

Co

96

ACERCAR EL CIELO

un Dios Padre, Amor y Amigo. La oracin de recogimiento n<J

conducir a la profundidad, y la virtud de la humildad nos ha,
r aceptar con realismo y sin avergonzarnos la grandeza y mi]
seria de nuestro yo ms intimo. Esto es, aprenderemos el cami,
no de uno de los grandes secretos de la existencia: la aceptacin
creativa del yo.
Visitaremos las terceras moradas cuando creamos llegado
el momento de conocer y meditar el misterio de Dios uno en
tres Personas; o cuando la meditacin de los misterios de Jesucristo nos lleve a una oracin ntima, necesitada de un encuentro personal ms profundo; y cada vez que debamos retomar
nuestra decisin de seguir a Jesucristo con una prctica de vida
adecuada. Vendremos frecuentemente a revisar la virtud de la
humildad y la aceptacin ante Dios de nuestro yo profundo.
Acudiremos a ella para planificar o profundizar nuestra vocal
cin en la vida; por ltimo, nos acercaremos a las terceras moradas antes de recibir un sacramento fundamental para nuestro
futuro.
Viven en las terceras moradas quienes, por la gracia de
Dios, llevan bastante tiempo (salvo gracia especial) conociendo a Jesucristo, no hacen dao intencionado grave a nadie, evitan los pecados de cualquier tipo, intentan corregir sus defectos
desarrollando las virtudes, meditan recogidamente los misterios de Cristo y hacen sus ensayos en el conocimiento de las
tres Personas Divinas. Han llegado a un conocimiento autntico de s mismos y del mundo, han dejado caer las mscaras y
reconocen lo que son: seres que ya tienen claro lo que deben
hacer en la vida y cul es el lugar que Dios les tiene sealado
hasta que mueran.

1. En los comienzos del Dios Trino

Dentro de las segundas moradas se nos va revelando poco a poco el misterio de Dios a travs de la Humanidad de Jesucristo;
su vida, gestos y palabras, predicacin y milagros van aportando pequeos datos que intentamos acomodar a nuestra experiencia vital. Llegado el momento oportuno, el caminante se
abre a la posibilidad de conocer algo ms de ese misterio de
Dios revelado en Jesucristo. En los textos de la Biblia, a los que

TERCERAS MORADAS

97

d e diariamente, encuentra frecuentes referencias a Dios

Padre y al Espritu Santo. Dios Padre, con quien Jess de Nazat mantena una relacin de ntima cercana, pues le llamaba
<Abt> ' y Espritu Santo, que acompaaba activamente la
ida de Jess desde el mismo momento de su concepcin, paando por el bautismo en el Jordn hasta la resurreccin. Estos
datos sobre el ser de Dios fueron recogidos por la Iglesia y confirmados en los concilios de los primeros siglos, hasta llegar a
concluir que Dios es Uno en tres Personas divinas, el Padre, el
jlijo y el Espritu Santo. Hoy la Iglesia sigue definiendo de esa
j m a manera el ser de Dios, tanto en el concilio Vaticano n
como en el Catecismo de la Iglesia.
Ha llegado para los visitantes y habitantes de las terceras
moradas el momento de acercarse por experiencia al misterio
de una fe monotesta, de un Dios nico, en cuyas entraas se
da una comunin plena entre Personas distintas; de entrar en
comunin amorosa con el Padre y el Espritu, a quienes nos est remitiendo Jesucristo desde el evangelio.
Dnde y cmo comenzar a experimentar el misterio de
Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo? Donde est Dios, es el cielo. Podemos buscarlo y encontrarlo en cualquier parte, aunque
ya san Agustn nos ense que, despus de ir tras sus huellas
por muchos caminos, lo hall dentro de s mismo. No hace falta hablarle a gritos. Lo llevamos dentro como husped. Podemos y debemos hablarle como a Padre, pedirle, contarle nuestras cosas. Porque somos sus hijos, y nos oye. Bastar con encontrar momentos de soledad y mirar dentro de nosotros mismos (C 28.2). No puedo dejar solo a quien viene a disfrutar y a
descansar conmigo. A veces podemos dirigirnos a El como
Padre, otras dirigirnos a Cristo como hermano, o como Seor,
o como Esposo. l nos ensear cmo hacerlo. De este modo,
nuestro interior se convierte en un pequeo cielo (C 28.3). Nos
sumergiremos sin miedo en la ms profunda interioridad para
entablar desde all una clida relacin con Dios Padre. De esta
manera, la distancia entre Dios y el hombre se acorta drsticamente, hasta que se llega a sentir a Dios como lo ms intimo
del ser humano; el cielo se acerca a la tierra, el final de la historia al que estamos invitados viene cada da, cada instante, a
hacerse realidad en nuestras vidas. Daremos ms datos al hablar de la oracin de recogimiento.
u

a>>

el

98

TERCERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

99

L v sabernos llamados por nuestro nombre a conocerlo y

Lo mismo debemos hacer para recogernos con el Espf
vida y s a u c i i i o o . . . . . .
r .
.....
Santo, aunque el lector actual encontrar pocas referencias q2
arlo. A travs de los textos litrgicos que la Iglesia propone
plcitas a la tercera persona de la Trinidad en los libros teresi'
diario, nos esforzamos por ir apropindonos de sus actitudes
nos. Nuestra maestra tena motivos sobrados para mostrarJ
palabras y, poco a poco, llegar a configurarnos con El.
precavida al respecto. En efecto, en el siglo xvi algunos grup ,
Es el momento, segn Teresa de Jess, de tomar la firme
de personas religiosas que se sentan llenas del Espritu SantM decisin de seguir sus pasos. No porque lo anterior fuera falso,
llegaban a considerase tan perfectos que podan conculcar ale. sino porque Teresa, fijndose en el pasaje del joven rico (Mt
gremente las normas y la moral de la Iglesia. Se les llamab 19 16-22 y par.), interpreta que los primeros cristianos y, por
iluminados. Perseguidos implacablemente por la Inquisi tanto, nosotros hemos de responder a la misma pregunta. De escin, algunos acabaron en la hoguera. La proverbial sagacidad] te modo, el texto del joven rico centra el inters de estas tercede Teresa intent evitar el escollo, viviendo una profunda rearas moradas y eleva a categora universal, aplicable a todos los
cin con el Espritu Santo sin manifestarlo a las claras en deseguidores de Cristo, lo sucedido al joven del evangelio. Cuanmasa. No obstante, todas las precauciones fueron intiles, J
do le pregunta a Jess qu debe hacer para acceder a la vida
fue denunciada a n t e la Inquisicin por iluminada. De aqu&]
eterna, l le contesta que cumplir los mandamientos. Tanto los
los trgicos y desgraciados acontecimientos podemos extraer
seguidores del itinerario como el joven lo vienen intentando
una conclusin: hoy los tiempos han cambiado, gracias a Dios,
con xito desde las primeras moradas. Pero el joven rico vuely podemos dirigirnos sin complejos a la tercera Persona de la]
ve a preguntar qu ms le falta. Le responde Jess que, si quieTrinidad.
re la perfeccin, venda lo que tiene y se lo d a los pobres, porQuede constancia, por tanto, de la maravilla que se ofrece que Dios ser su riqueza. Y que despus le siga. El joven se fue
al siervo del amor que se adentra en las terceras moradas: sen entristecido, porque tena muchas posesiones.
un palacio habitado capaz de albergar el cielo en la tierra, disInterpretamos el relato como invitacin a dar lo que cada
puesto a recogerse en su interior, donde puede tratar con las
uno tiene para seguir a Jesucristo en la desnudez total. Esa dopersonas de la Trinidad de t a t:
nacin no se limita a los bienes materiales, como parece sugerir el evangelio, sino a toda la persona. Incluso a desnudar el yo
Pues hagamos cuenta que dentro de nosotras est un palacio
de todas sus mscaras y falsedades. Debemos darnos nosotros
de grandsima riqueza, todo su edificio de oro y piedras premismos. Enteros. Y no basta con decirlo de palabra; hay que raciosas, en fin, como para tal Seor; y que sois vos parte para
tificarlo con hechos concretos. Por tanto, se nos pide en las terque este edificio sea tal, como a la verdad es as, que no hay
ceras moradas seguir a Jesucristo con perfeccin (M 3.1.6):
edificio de tanta hermosura como una alma limpia y llena de
virtudes, y mientras mayores, ms resplandecen las piedras;
Porque si le volvemos las espaldas y nos vamos tristes, coy que en este palacio est este gran Rey, que ha tenido por
mo el mancebo del Evangelio, cuando nos dice lo que hemos
bien ser vuestro Padre; y que est en un trono de grandsimo
de hacer para ser perfectos, que queris que haga Su
precio, que es vuestro corazn (C 28.9).
Majestad, que ha de dar el premio conforme al amor que le
r

t r a

2. La decisin de seguir a Jesucristo con perfeccin

Nuestro itinerario sigue paso a paso el evangelio y nos coloca
en el lugar de los primeros seguidores de Jesucristo. En las segundas moradas descubrimos cmo Cristo Hombre llam personalmente a los discpulos; hemos intentado aplicarlo a nues-

tenemos? Y este amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginacin, sino probado por obras; y no pensis que ha
menester nuestras obras, sino la determinacin de nuestra voluntad (M 3.1.7).
Se trata de seguir a Jess en desnudez y dejamiento de todo (M 3.1.8).

100

TERCERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

En conclusin, del conocimiento de Cristo en estas

das debe nacer la firme decisin de la voluntad de seguirle con
la mayor perfeccin posible en la prctica del amor a Dios y J
prjimo, acompaando todo ello -como veremos de inmedia.
t o - con una desnudez del yo. Cada caminante haga cuenta de
ser el mancebo del evangelio a quien Jess le hace las mismas
preguntas, y responda en consecuencia. Por ello deberemos
meditar con frecuencia este encuentro de Jess para ir afianzando la decisin de seguirlo.
Pero hay adems otros relatos del evangelio a los que recurriremos en estas moradas: el encuentro de Simen con el nio
Jess y el relato del publicano y el fariseo. Segn nos cuenta
Lucas (2,25-32), haba un hombre piadoso a quien el Espritu
Santo le haba avisado que no morira sin ver al Mesas.
Impulsado por el Espritu, fue al templo, donde encontr a los
padres de Jess con el nio. En medio de la multitud, Simen
supo reconocer al Salvador. Del mismo modo, el creyente
aprender en estas moradas, ayudado por el Espritu, a reconocer a Cristo en medio de la multitud. Con este ejemplo son ya
dos los datos a tener en cuenta: Cristo nos da a conocer al Padre
y al Espritu Santo dentro de nosotros mismos en medio del
ajetreo de la vida.
La persona habitada de modo permanente vive las vicisitudes de la existencia escudriando las situaciones que favorecen
el encuentro con Cristo y relacionndose con las Personas divinas desde su interior. Pero todo esto puede hacerlo con dos
actitudes distintas: la del engredo fariseo o la del humilde publicano (Le 18,9-14). El primero se cree con derechos ante
Dios: cumple los mandamientos y las normas, es buena persona y buen cristiano; no puede soportar que Dios no se le d del
todo; no es humilde: est inmerso en el pecado de soberbia. La
actitud del publicano es bien distinta: se queda en la puerta del
templo, se sabe pecador; no se atreve ni a levantar los ojos; su
oracin consiste en pedir compasin a Dios. sta es la actitud
humilde que Jess aconseja en el evangelio y que los caminantes han de aprender en las terceras moradas. Volveremos sobre
el asunto al tratar de la transformacin personal.

101

3 La oracin de recogimiento
. | t o r puede comprobar que en el itinerario espiritual tereco se insiste en introducir al creyente en su propio yo. A pede las resistencias y dificultades, no hay otra salida para que
!j hombre pueda encontrarse consigo mismo y con Dios. Por
e o la forma de oracin de las terceras moradas busca territorios interiores para desarrollarse y se denomina oracin de recogimiento. Quiere ensearnos a adquirir la costumbre de introducirnos dentro de nosotros mismos para orar. Costar un
poco hasta tener el hbito. No estamos acostumbrados a vivir
desde dentro.
eC

bl

El texto fundamental dice as:

Este modo de rezar, aunque sea vocalmente, con mucha ms
brevedad se recoge el entendimiento, y es oracin que trae
consigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de s con su
Dios, y viene con ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de quietud, que de ninguna otra manera.
Porque all metida consigo misma, puede pensar en la Pasin
y representar all al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar el
entendimiento andndole buscando en el monte Calvario y al
huerto y a la columna (C 28.4).
Explicaremos ahora cmo llevar a cabo esta forma de oracin. Ya hemos indicado que nuestro interior es un castillo o palacio habitado por el mismo Dios. El cielo se acerca a la tierra,
nuestro corazn alberga al mejor husped: Dios. No hay que
buscarlo fuera, sino dentro. Al principio deberemos esforzarnos
para entrar en nosotros. El simple deseo de hacerlo y la decisin
de la voluntad har que progresivamente vayamos adquiriendo
esa costumbre. En cualquier momento del da y en cualquier lugar podemos hacer una indicacin a las potencias del alma para
que se recojan. Sin que nadie lo advierta, ordenamos a la memoria, al entendimiento y a la voluntad que se introduzcan en el
castillo habitado y entren en comunin de amor con el Dios que
o habita. Al comienzo puede ser cuestin de unos segundos.
Nos costar varios das acostumbrarnos. Con el tiempo, seremos
capaces de permanecer ms tiempo recogidos (C 28.7).

102

103

ACERCAR EL CIELO

TERCERAS MORADAS

El ser humano est compuesto de memoria, entendimiento

y voluntad, alguaciles del castillo habitado, ayudantes esencia,
les en el camino espiritual. La memoria archiva y codifica ex,
periencias anteriores; el entendimiento discurre y lucubra; u
voluntad es la ms importante de las tres, porque de ella nace,
r muy pronto el amor adulto. Las terceras moradas -recorda,
m o s - pretenden decidirnos a seguir a Jesucristo con perfeccin
De esta decisin firme de la voluntad, que no repite la tristeza
del joven rico, va a nacer la chispa que encienda el fuego del
amor. Aprendemos el amor adulto tomando decisiones con l
voluntad.

'n Es la decisin lo que valida el hecho de orar, no las distracciones que puedan surgir.

Junto a las tres potencias del alma encontramos los sentidos

y la imaginacin. Los primeros tienen una vida duplicada: los!
hay exteriores e interiores. Todos son importantes, pues nos ponen en relacin con el mundo exterior; pero, al mismo tiempo,
los sentidos tambin existen en el interior y son necesarios para la vida espiritual. La vista, el olfato y el tacto desempearn
un papel primordial en nuestro acercamiento a las sptimas
moradas. A su funcin exterior se corresponde otra interior no I
desdeable. Por ltimo, la imaginacin tiene una ambivalencia
que merece la pena observar con detenimiento. Esta facultad
humana nos permite soar futuros, desarrollar la esperanza, et-1
ctera. Pero, como contrapartida, lleva una vida autnoma. A I
veces se convierte en un estorbo. La voluntad decide, por ejemplo, dedicarse al estudio o a un trabajo determinado, mientras
la imaginacin vaga por otras parcelas de la vida, distrayndonos del objetivo que nos habamos marcado. En sus primeros
escritos, Teresa no distingua entre entendimiento e imaginacin. Pensaba que todo era lo mismo. Le extraaba mucho que
fuera posible estar decididamente en oracin de meditacin y,
al mismo tiempo, con la imaginacin en mil y una aventuras
que nada tenan que ver con la oracin. Finalmente, lleg a distinguir entre ambas. Concluy que a la imaginacin debemos
educarla y aceptarla como es. A veces le llama la loca de la
casa. De modo que, si estamos en oracin de meditacin recogida, y la imaginacin nos distrae, no debemos hacer caso de
ella, sino seguir meditando como si tal cosa. Porque lo importante para avanzar en el camino espiritual ser la cooperacin
con Dios y, por tanto, la decisin de la voluntad de estar en ora-

T>Jo estando huecos en el interior, entramos dentro, y all

eda sola el alma con su Dios. Como el erizo o el caracol
\ano alguien los toca, el ser humano se recoge dentro de s.
primero hay que saber esta verdad; despus, creer que es posible; y, P ltimo, realizarla:
u

o r

...si como ahora entiendo que en este palacio pequeito de

mi alma cabe tan gran Rey, que no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con l, y ms procurara que no estuviera tan sucia. Mas qu cosa de tanta admiracin, quien
hinchiera mil mundos y muy mucho ms con su grandeza,
encerrarse en una cosa tan pequea! A la verdad, como es
Seor, consigo trae la libertad, y como nos ama, hcese a
nuestra medida (C 28.11).
No fuerza nuestra voluntad. Est ah esperando y amando.
Tomar lo que le demos, mas no se da a S del todo hasta que
nos damos del todo (C 28.12).
Los tratados de oracin de aquella poca aconsejaban trasladarse con la imaginacin al lugar de los hechos narrados en el
evangelio, contemplando la escena, revivindola, colocndonos
como espectadores o actores de la trama. Pretendemos facilitar
la tarea al orante acercando la escena a su misma intimidad.
Todo ocurre dentro de la persona. Ya no es preciso trasladarse
con la imaginacin al lugar de los hechos. Las escenas del evangelio suceden dentro de cada uno. Ah podemos revivirlas, meditarlas y saborearlas intentando hacerlas vida propia. Hemos
indicado en las segundas la forma de meditar. Seguiremos en lo
mismo, pero interiorizando. Primero, acostumbrar el alma a recogerse; segundo, meditar el evangelio siguiendo el ciclo litrgico, o eligiendo diversos pasajes en funcin de nuestra situacin personal; tercero, dedicaremos un tiempo a los textos ya indicados: el joven rico, Simen, y el fariseo y el publicano. Tambin es muy conveniente en las terceras moradas leer y meditar
asiduamente la pasin y muerte del Seor.
A continuacin, con los ojos cerrados, nos dirigimos a cualquier persona de la Trinidad a fin de tener un momento de intimidad y alabanza. Repetimos lo aprendido en las segundas mo-

104

TERCERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

radas. Es imprescindible saberse amados, aunque no sintam

nada ni jams lo experimentemos. El Dios que nos habita y q
se relaciona con nosotros no permanece ocioso, sino que acorn,
paa el peregrinar del alma desde un amor incondicional. p j
eso salva al hombre, y en moradas posteriores lo transforma, d
ponemos los ojos interiormente, enseguida encontraremos J
Maestro. Los afligidos por cualquier causa y los ms desfav .
recidos por la vida tienen el privilegio de ser los predilectos
Dios jams los abandonar (C 29.2). Slo el tener la certeza d
tan buena compaa ser muy provechoso. Tampoco hace falta
que le hablemos mucho. Nos entiende con pocas palabras. No
es amigo de que nos quebremos la cabeza. Si queremos, podemos permanecer muchas veces al cabo de da en tan buena
compaa. Que cada cual haga lo que pueda. En medio ao de
prctica, nuestra vida puede cambiar drsticamente (C 29.7).
Casi sin darnos cuenta, la oracin se empieza a imbricar con la
vida. Los momentos dedicados al silencio oracional se van desplegando por la calle, en el autobs o en cualquier lugar.
Comenzamos a caminar en presencia de Dios. Igual que
Simen, estamos aprendiendo a distinguir al Seor en medio de
la multitud.
0

Esta forma de oracin, de repente, puede encerrar algunas

novedades, pequeos atisbos de lo que va a suceder a partir de
las cuartas moradas. Sin saber muy bien cmo ni por qu, van
a producirse las primeras consecuencias de la oracin. En un
momento determinado, podemos darnos cuenta de que estamos
en presencia de Dios, incluso durante unas horas. O ser conscientes de vivir en el amor de Dios, y ello producirnos una profunda alegra. A algunas personas, la alegra puede llegar a provocarles lgrimas, no de tristeza, sino de todo lo contrario: de]
felicidad por sentirse amadas y acompaadas. La mayor parte
de los creyentes han vivido en algn momento de su vida experiencias similares. A este conjunto de vivencias le llamaremos contentos, para distinguirlas de otras ms elevadas, denominadas gustos, algo propio de las cuartas moradas (M
3.2.10). Los contentos son los primeros balbuceos de lo que
ser despus un torrente de gracia. Los llamamos as porque
hemos tenido que hacer un esfuerzo por nuestra parte para conseguirlos. Ha sido preciso meditar durante aos (salvo gracia
especial de Dios, que puede acortar el tiempo), aprender a re-

105

sernos, conocer y amar a Jesucristo, tomar la decisin de serle con perfeccin, practicar las virtudes, aprender a cargar
f v i d a de sentido religioso, etctera. Lo hemos hecho ayudados p Dios, pero nuestro trabajo est costando. Un ejemplo
ede ayudarnos: los contentos se parecen a la alegra que produce terminar una carrera, encontrar un buen trabajo con contrato indefinido, o estrenar una casa. La alegra es inmensa, pero detrs quedan los cursos realizados, las gestiones y el buen
currculo laboral, o las letras que vencen inexorablemente. La
alegra viene precedida de nuestra aportacin. De momento, no
han regalado nada. Algo similar sucede con los contentos. Son dones de Dios (porque todo es don en el orden de la
gracia) conseguidos con nuestra colaboracin activa. Dios los
hace algunas veces para engolosinar a las almas, para que saboreen algo de lo que puede suceder despus si siguen en el interior del castillo y no se dejan seducir por los cantos de sirena
de la periferia (M 3.2.8).
o r

n 0 S

4. La virtud de la humildad
Llevamos desde las primeras moradas intentando conocernos a
nosotros mismos. Este pequeo esfuerzo nos ha ido preparando
a adquirir la virtud principal de las terceras. Porque la humildad
es hija del conocimiento de s. nicamente llegarn a comprenderla y vivirla quienes previamente hayan hecho un trabajo de
autoconocimiento. Guarda estrecha relacin con el justo conocimiento de la realidad: humilde es quien conoce la verdad desnuda de las cosas, del mundo y de s mismo. Quien pretenda
continuar en el camino espiritual sin dar este paso construir falsedades y castillos en el aire, fundar su vida espiritual sobre
arena y no sobre roca. Resulta de todo punto imposible avanzar
sin que la virtud de la humildad se halle muy consolidada. Esta
virtud es el cimiento del edificio de la vida espiritual, como nos
advierte Teresa al final del camino espiritual:
Todo este edificio es su cimiento humildad; y si no hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo. As que, hermanas, para que lleve buenos cimientos, procurad ser la menor de todas y esclava suya, mirando cmo o por dnde las

106

TERCERAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

podis hacer placer y servir; pues lo que hiciereis en este caso, hacis ms por vos que por ellas, poniendo piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo (M 7.4.8).
Las religiones, para ser autnticas, han de remitir ineludj.
blemente al cielo sin dejar jams de pisar tierra. Cualquier esJ
capismo espiritual, por pequeo que parezca, cualquier interpretacin del cristianismo de matriz neoplatnica, cualquier
huida al cielo para evitar la historia..., hunde al cristianismo en
la ambigedad, desvirta su esencia y puede llevar al ser humano a la patologa, no a su liberacin, principal objetivo de un
cristianismo sano. Estos peligros se evitan con la adquisicin
de la virtud de la humildad, que nos sujeta a la realidad:
...el caminar que digo es con una grande humildad (M
3.2.8); ella ser el ungento de nuestras heridas; porque, si
la hay de veras, aunque tarde algn tiempo, vendr el cirujano, que es Dios, a sanarnos (M 3.2.6).
Pero llevar a cabo esta tarea exige un esfuerzo inevitable,
que no es posible ahorrarle al caminante espiritual. La mayor
dificultad seremos nosotros mismos, porque enfrentarnos a la
realidad de las cosas y de uno mismo es con frecuencia difcil.
Al hombre le ha costado siglos descubrir el valor del yo, el
sujeto, la individualidad. Y cuando lo ha conseguido, no sabe
qu hacer con su hallazgo. O, mejor dicho, le da pnico saberlo. Nos rodeamos de ruidos, rellenamos el tiempo libre de cualquier forma, buscamos mil y una evasiones a travs de las drogas o los ansiolticos. Todo con tal de evitar entrar en el stano
de nuestra vida. Inconscientemente, optamos por la mscara, el
autoengao revestido de mil maneras de escapismo. En definitiva, vivimos alienados. No terminamos de entrar en el castillo
habitado. Gracias a la necesidad de transformacin personal,
viajaremos a las profundidades del yo incluso teniendo de antemano la certeza de encontrar zonas negras.
Ocurre que el ser humano tiene un ncleo vital, un centro
donde sucede lo esencial; all convive el misterio de la vida, lo
ntimo de la persona, la vida y el amor, las experiencias positivas y negativas. Lo mejor del hombre habita ese centro misterioso y desconocido incluso para nosotros mismos. Los cristianos tenemos la creencia de que se trata de un fondo habitado

107

la presencia misteriosa de Dios, que nos cre a su imagen

P e j a n z a en su hijo Jesucristo. Pero desde siempre hemos
y jeado ese yo profundo con una empalizada, a fin de proteg i del exterior, porque debemos de sentirlo amenazado. La
^ p a l i z a d a est formada por los miedos que hemos ido acumulando a lo largo de los aos. Normalmente, preferimos vivir
n la periferia, en los arrabales del santuario. Por guardar las
apariencias, por influjos de la sociedad o del pecado original,
or educacin..., nos quedamos a vivir en las afueras del ncleo, donde mucho es apariencia, compulsin y mscara.
Las terceras moradas, a travs de la oracin de recogimiento y la adquisicin de la virtud de la humildad, desean introducirnos en la profundidad hasta llegar a descubrir por experiencia tres cosas que pueden parecer antagnicas: 1) la grandeza
de cada ser humano por haber sido creado y criado a semejanza de Dios; 2) al mismo tiempo, bajar al stano del yo para desenmascarar las miserias, mirarlas de frente y aceptarlas; 3) reconocer la diferencia entre la grandeza y la miseria. Dicho de
otra manera: la persona humana es sagrada, pero encierra mil
limitaciones. El ser humano es lo ms grande y, al mismo tiempo, muy pobrecito. Todos. Hay personas que son conscientes
de sus limitaciones y miserias; otras, no. Estas ltimas son muy
peligrosas y pueden llegar a hacer mucho dao al prjimo.
Humildes sern los que bajen a las profundidades del yo acompaados de Jesucristo y contemplen su grandeza y su miseria
sin miedo. Porque la compaa de Jess en este viaje ni amenaza ni condena. Sencillamente, acompaa amando. Una vez
vista la realidad del yo, incluidas las telaraas del stano, debemos aceptar lo que hay. Porque slo podremos intentar cambiar aquello que previamente hayamos aceptado o asumido. La
realidad del yo profundo nos descubrir nuestras miserias. Las
aceptaremos y procuraremos ir por la vida sin mscaras. Con la
ayuda de Dios, que va descubrindonos el cielo en la tierra, con
la compaa amorosa de Cristo y la oracin de recogimiento, el
caminante procurar aceptar la totalidad de su historia pasada
y presente, dejndose mirar con amor por Jesucristo. A continuacin pondr los medios adecuados para ir progresando en la
transformacin personal de aquellas miserias que puedan cambiarse. Las que no pueda cambiar, las pondr a los pies de la
uz de Cristo para que l haga lo que convenga. De ningn
selT)

Cr

108

ACERCAR EL CIELO

TERCERAS MORADAS

modo nos detendremos en las falsas salidas, como la r e s i g

cin pasiva que tiende al victimismo, o la proyeccin s o b l
otros de nuestros males culpabilizndolos de nuestras miserias'
Aquellos que optan por la aceptacin de la realidad y se acer!
can a la virtud de la humildad no juzgan a nadie, porque se coJ
nocen. Una palabra resume el proceso: aceptar sin mscaras y
realidad del yo.
na

El proceso abarca tambin la realidad del mundo con la virtud del desasimiento y la de Dios, estableciendo las justas diferencias hasta llegar a poder decir con Teresa:
Parceme ahora a m que cuando una persona ha llegdola
Dios a claro conocimiento de lo que es el mundo, y qu cosa
es mundo, y que hay otro mundo, y la diferencia que hay de
lo uno a lo otro, y que lo uno es eterno y lo otro soado, o
qu cosa es amar al Criador o a la criatura (esto visto por experiencia, que es otro negocio que slo pensarlo y creerlo), o
ver y probar qu se gana con lo uno y se pierde con lo otro,
y qu cosa es Criador y qu cosa es criatura, y otras muchas
cosas que el Seor ensea a quien se quiere dar a ser enseado de l en la oracin o a quien Su Majestad quiere, que
aman muy diferentemente de los que no hemos llegado aqu
(C 6.3).
Por tanto, el conjunto de las virtudes nos va preparando para el amor autntico, para que as Dios pueda tomar las riendas
de nuestra vida a partir de las cuartas moradas.
La aceptacin humilde de la realidad personal hizo que santa Teresa conociera la profundidad de su yo. No debe extraar
a quien lea sus escritos que, junto a los grandes regalos de Dios,
vaya dando cuenta de sus miserias. Se considera una mujer
ruin, a veces hasta el extremo: Verdad es que yo soy ms
flaca y ruin que todos los nacidos (V 7.22; M 3.1.3). A este
respecto resulta sorprendente la ltima frase del Castillo
Interior: ...y as os pido por el mismo Seor que no olvidis
en vuestras oraciones esta pobre miserable (M 7.4.16). Ella,
que ha atravesado mil vicisitudes y vive los ltimos aos de su
vida en una santidad encomiable, se sigue considerando una
pobre miserable. No hay en sus palabras doblez alguna ni recursos literarios. Tampoco masoquismo ni regodeo en las mi-

109

humanas. La conciencia de sus limitaciones la hace volhacia Dios, depositar en l toda su confianza, reconocer
^radecida los incesantes dones recibidos a lo largo de su vida,
^ los cuales nada habra podido crecer. Y termina abandonado ese yo herido en los brazos del Amado, convirtiendo lo que
odia ser un foco de conflictos neurticos en el fundamento de
{a libertad. Porque no debemos centrar la vida en la noche, sino en la luz; no en el pecado, sino en la gracia. Todo debe ser
dejado en manos de Dios para que se cumpla su voluntad.
Incluso el yo herido:

se

Y con esto este estado [de la humildad] es excelentsimo; y

si no, toda nuestra vida nos estaremos en l y con mil penas
y miserias. Porque, como no hemos dejado a nosotras mismas, es muy trabajoso y pesado; porque vamos muy cargadas
de esta tierra de nuestra miseria, lo que no van los que suben
a los aposentos que faltan (M 3.2.9).
La virtud de la humildad desenmascara un cristianismo deseoso de quedar en la superficie. Exige una fe fuerte capaz de
adentrarse en los vericuetos ms ocultos del ser humano.
Reconocer la realidad, aceptarla acompaados de la mano amorosa de Cristo, para terminar depositando en l la tierra de
nuestra miseria, es la nica senda capaz de hacer aflorar la verdad desnuda y escueta. Renunciar conscientemente a la soberbia y al afn de poder, gracias al conocimiento humilde de
nuestra realidad ms profunda, nos conduce a la verdad de la
vida. Seguimos los pasos de Jesucristo, quien siendo Dios se
abaj a s mismo (bajarse a s, dir Teresa en C 12.6), tomando la condicin de esclavo y pasando por uno de tantos. Y
de la Virgen Mara cuando canta alabanzas a Dios por haberse
fijado en la humillacin de su esclava (CE 19.3). Esta estrategia de Dios ante la vida puede sorprendernos o incluso escandalizarnos. La ideologa del mundo discurre por otros derroteros, pero la prctica de la virtud de la humildad aparece
como el nico remedio ante tanto despropsito originado por la
soberbia y el afn de poder.
Desde las sextas moradas comprenderemos con mayor profundidad esta virtud. Adelanto la relacin existente entre ambas: el humilde camina por la vida en la realidad desnuda de su
yo y del mundo. sta es la verdad, y no hay otra. El humilde

1 10

TERCERAS MORADAS

ACERCAR HL CIELO

anda en la verdad ante la Verdad que es Dios: y as entend q

cosa es andar un alma en verdad delante de la misma Verdad
Esto que entend, es darme el Seor a entender que es la mis
ma Verdad (V 40.3). Ahora bien, si la humildad es andar p
la vida en la verdad de s y del mundo ante Dios, que es l
Verdad por excelencia, resulta de aqu que Dios es el Humilde
por antonomasia:

darles consejo no hay remedio, porque, como ha tanto que

tan de virtud, parceles que pueden ensear a otros y que les
'obra razn en sentir aquellas cosas (M 3.2.1). Dios hace este
Sainen prctico para comprobar si de verdad estamos dispuestos en la vida a seguirle con perfeccin. Teresa da dos ejemplos
muy claros:
eS

Viene a una persona rica, sin hijos ni para quin querer la

hacienda, una falta de ella, mas no es de manera que en lo
que le queda le puede faltar lo necesario para s y para su casa, y sobrado. Si ste anduviese con tanto desasosiego e inquietud como si no le quedara un pan que comer, cmo ha
de pedirle nuestro Seor que lo deje todo por l? (M 3.2.4).

Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro

Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme
delante -a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto:
que es porque Dios es suma verdad, y la humildad es andar
en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende,
anda en mentira (M 6.10.7).
Una vez descubierto y hecho vida el gran secreto de su miseria, podr el caminante espiritual descender an ms hondo
al misterio del mal; visitar los infiernos con Jesucristo, donde
aprender la compasin por el ser humano. Pero todo esto forma parte del captulo 11 de las sextas moradas. A ellas remitimos. Sirva este breve adelanto para comprender que esta virtud
es el cimiento de la vida espiritual, que acompaar todo el i f l
nerario, y que sin ella no podremos comprender el resto de las
moradas.

5. La accin: el valor de la prueba

La vida de cada da ser el mejor termmetro donde tomar la
temperatura espiritual. A solas nadie se engaa, y en el contraste con la vida vamos tomando conciencia de nuestros avances y retrocesos. La prctica se constituye as en el mejor criterio de verificacin del progreso espiritual. En la tercera morada, adems de continuar practicando las pautas de accin sealadas en moradas anteriores, comprobamos si vamos respondiendo a las pruebas que Dios va poniendo en el camino.
Porque puede suceder que creyndose seores del mundo, al
menos bien desengaados de l, probarlos su Majestad en cosas no muy grandes, y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazn que a m me traan tonta y an temerosa harto.

111

Tiene una persona bien de comer, y aun sobrado; ofrcesele poder adquirir ms hacienda: tomarlo, si se lo dan, enhorabuena, pase; mas procurarlo y, despus de tenerlo, procurar
ms y ms, tenga cuan buena intencin quisiere (que s debe
tener, porque -como he dicho- son estas personas de oracin
y virtuosas), que no hayan miedo que suban a las moradas
ms juntas al Rey (M 3.2.4).
Igual que con el dinero sucede con la fama. Si alguien nos
desprecia o nos quita un poco de honra, la inquietud nos domina y nos hace perder la paz (M 3.2.5). La penitencia y la mortificacin para adquirir las virtudes se practican con cuentagotas, porque no est an el amor para sacar de razn (M 3.
2.7); como vamos con tanto seso, todo nos ofende, porque todo lo tememos; y as no osamos pasar adelante (M 3.2.8). En
fin, en todo canonizan quienes todava se sienten el centro
del universo.
En mi opinin, santa Teresa habit por primera vez esta
morada cuando entr en el monasterio de la Encarnacin de
vila. Tena veinte aos (1535). Dos aos ms tarde hizo su
Profesin religiosa. El tres de noviembre se comprometa a seguir a Jesucristo con perfeccin. Su posterior enfermedad y la
lenta recuperacin la hicieron descubrir que deba cambiar el
yo narcisista, viajar a la profundidad con humildad y entregar
u vida entera al Seor. En esa batalla, que dur casi veinte
aos, pase con frecuencia por las tres primeras moradas e inc u s o supo lo que era acercarse peligrosamente a los arrabales
s

112

ACERCAR EL CIELO

TERCERAS MORADAS

del castillo y abandonar la vida espiritual. Tambin Dios l j

sitaba con frecuencia para hacerle degustar los manjares de |
cuartas moradas. Durante esos aos aprendi por experiencia 1
virtud de la humildad y la oracin de recogimiento. Cuando i"
gracia divina la condujo a moradas ms altas, nunca olvid U
esencia de las terceras. A ellas recurri siempre. De aqu de.
duzco la importancia de visitar las terceras cuando debamos [
mar una decisin importante, en especial si es determinante p .
ra el futuro de nuestra vida.
En todo lo dems seguiremos las indicaciones prcticas di
moradas anteriores: ir llenando la vida de sentido religioso, dedicar un tiempo diario al silencio y la oracin; procurar evitar
el pecado grave y leve; nos reuniremos con otras personas deseosas de llevar un camino espiritual, practicaremos los sacramentos y haremos crecer las virtudes.

113

ORACIN

a v

***

RECUERDE

Dedicamos de modo habitual un tiempo para la oracin

Meditamos la Palabra de Dios.

Adems de seguir conociendo a Jesucristo, reflexionamos

sobre el misterio de la santsima Trinidad: Dios es nuestro
Padre.

Estamos decididos a seguir a Jesucristo con la mayor

perfeccin.

Se nos pide entregar nuestro yo.

Lo aprendido en las dos primeras moradas lo vamos incorporando poco a poco a la vida. Visitamos con frecuencia las
primeras y segundas moradas.

A partir de ahora todo sucede en el interior: oracin de

recogimiento.

Ser humilde equivale a aceptar la realidad.

<padre nuestro que ests en los cielos.

Oh Seor mo, cmo parecis Padre de tal Hijo y cmo pace vuestro Hijo hijo de tal Padre! Bendito seis por siempre
rns! No fuera al fin de la oracin esta merced, Seor, tan
rande? En comenzando, nos henchs las manos y hacis tan
ran merced que sera harto bien henchirse el entendimiento
oara ocupar de manera la voluntad que no pudiese hablar palabra () i ^ h Hijo de Dios y Seor mo!, cmo dais tanto junto a la primera palabra? Ya que os humillis a Vos con extremo
tan grande en juntaros con nosotros al pedir y haceros hermano de cosa tan baja y miserable, cmo nos dais en nombre de
vuestro Padre todo lo que se puede dar, pues queris que nos
tenga por hijos, que vuestra palabra no puede faltar? Obligisle
a que la cumpla, que no es pequea carga, pues en siendo Padre
nos ha de sufrir por graves que sean las ofensas. Si nos tornamos a l, como al hijo prdigo hanos de perdonar, hanos de
consolar en nuestros trabajos, hanos de sustentar como lo ha de
hacer un tal Padre, que forzado ha de ser mejor que todos los
padres del mundo, porque en l no puede haber sino todo bien
cumplido, y despus de todo esto hacernos participantes y herederos con Vos (C 27.1-2).

Buen Padre os tenis, que os da el buen Jess. No se conozca

aqu otro padre para tratar de l. Y procurad, hijas mas, ser tales que merezcis regalaros con l, y echaros en sus brazos. Ya
sabis que no os echar de s, si sois buenas hijas. Pues quin
no procurar no perder tal Padre? Oh, vlgame Dios!, y que
hay aqu en qu os consolar, que por no me alargar ms lo quiero dejar a vuestros entendimientos; que por disparatado que ande el pensamiento, entre tal Hijo y tal Padre forzado ha de estar el Espritu Santo, que enamore vuestra voluntad y os la ate
n grandsimo amor, ya que no baste para esto tan gran inters (C 27.6-7).
ta

CUARTAS MORADAS

Un descanso que nos prepara

a lo que ha de venir
En nuestro recorrido por la urbanizacin, llegamos, por fin, al
primer remanso de paz. Es un apartamento tan cercano a la habitacin principal de las sptimas moradas, donde vive el
Seor, que ya podemos empezar a vislumbrar su influencia directa. Quiere el Seor llevar el alma donde halle reposo tras haber tomado la decisin de seguirle con perfeccin. Segn los
evangelios, dos montaas configuran la vida del creyente: el
Tabor y el Calvario. La segunda es la ms frecuentada por
nuestro Seor, y antes de que lleguemos a ella El quiere prepararnos hacindonos visitar la primera. Nos har experimentar
los primeros dones adquiridos sin trabajo por nuestra parte.
Aqu comenzaremos a ver recompensado el esfuerzo de las tres
moradas anteriores y estaremos en condiciones de prepararnos
para vivir el paso decisivo de las quintas. Viviremos regalos de
Dios que nunca antes habramos podido soar. Comprobaremos que vala la pena desear la aventura hacia el centro de uno
mismo.
Visitaremos las cuartas moradas cuando, arraigados en la
oracin de meditacin y habiendo experimentado algunas veces la ternura que provoca el recogimiento en la oracin, Dios
Quiera concedernos por breve espacio de tiempo, y sin ninguna
mtervencin por nuestra parte, el gozo de su presencia. Tambin pueden visitarlas las personas necesitadas de descanso. El
flundo moderno nos obliga a llevar una vida agitada, el ajetreo
diario va haciendo mella en las conciencias y desequilibra
nuestro interior. La salida de la ciudad en los fines de semana

1 10

CUARTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

es la prueba de esa necesidad inherente al ser humano de v

constan de tres captulos: el primero remite a las terceras moen paz interior. En el Tabor de las cuartas moradas encontrad
das, establece la diferencia entre contentos y gustos y
mos alivio a las tensiones de la vida, paz interior, silencio *
explica la oracin de recogimiento; el segundo captulo denoro. Nos permiten acudir al descanso del fin de semana cua ' colla la oracin de quietud, tambin llamada de gustos; el
do queramos. En el castillo habitado que somos todos nosotros'
& captulo, que en su orden natural debera corresponder al
nos estamos acercando a las moradas donde habita el R ' Sjundo, explica la oracin de recogimiento sobrenatural.
Cuanto ms cerca estamos, tanta ms hermosura hallamos
Adems, la oracin de sueo de las potencias apenas es mentanto ms difciles de explicar son las cosas que suceden en e| cionada en el Castillo Interior y, como otros muchos aspectos,
interior. La compaa del Espritu Santo har posible expli
debe ser completada con los escritos de Vida y Camino de
lo inexplicable, porque, al estar ya cerca de la morada del Rey perfeccin.
comenzaremos a experimentar regalos de Dios de alto conten'
do espiritual. Entremos sin miedo en la alegra de las cuartas
moradas!
\. Dios acerca el cielo
Viven en ellas los siervos del amor decididos a seguir
Cristo con todas las consecuencias, procurando llevar a la vida Dios sigue dndose a conocer a travs de su Hijo Jesucristo, a
con perfeccin el mandamiento del amor a Dios y el amor al quien hemos ido conociendo en las moradas anteriores. En el
prjimo. Habitan las cuartas moradas los caminantes que han Padrenuestro rezamos: Santificado sea tu nombre, venga a nodejado caer las mscaras de ficcin y se han hecho humildes, sotros tu reino. Quiere ahora Dios Padre hacer realidad esta
han adquirido la costumbre de meditar por recogimiento los] peticin. Y lo hace en el interior de cada uno; el cielo se acermisterios de la vida de Jesucristo y se dirigen con frecuencia a ca a la tierra, sumergindose en la profundidad del ser humano.
las tres Personas de la Trinidad disfrutando de su presencia, El cielo es el reino de Dios. All habita Dios. Jesucristo pide al
unas veces esforzndose ellos, otras por puro don gratuito. En Padre que venga el reino aqu, a la tierra. Y el Padre lo conceprincipio, los habitantes de estas moradas habrn vivido en las de. El corazn del creyente se convierte en un cielo. Siempre
anteriores mucho tiempo, aunque en esto no hay regla fija, por- soado lejano, ahora se hace cercano, ntimo. Teresa lo descrique Dios lleva a las almas como quiere. Podra darse el caso de be as:
personas prontas a permanecer en las cuartas moradas tras una
Un sosiego y gloria en s mismos, un alegrarse que se aleconversin repentina y eficaz (M 4.1.2).
gren todos, una paz perpetua, una satisfaccin grande en s
A Teresa, casi sin darse cuenta, durante la meditacin le surmismos, que les viene de ver que todos santifican y alaban al
ga un profundsimo sentimiento de ternura hacia Dios. Lo exSeor y bendicen su nombre y no le ofende nadie. Todos le
perimentaba como un don gratuito de Dios; sin embargo, poda
aman, y la misma alma no entiende en otra cosa sino en
percibir que ella colaboraba bastante para que ello sucediera.
amarle, ni puede dejarle de amar, porque le conoce (C 30.5).
Otras veces, por el contrario, lo perciba como un don inmerecido. El ver lo poco que era, su ingratitud para con Dios, quien
La persona vive en plenitud sabindose acompaada de
tantas veces la haba llamado a dar el tercer paso sin ella deci- otros seres realizados. Alegra y paz inundan toda la realidad
dirse, el saberse amada por l sin medida, pensando en los su- amorosa.
frimientos que haba tenido que soportar..., todo junto, a veces,
Los creyentes vivimos en la esperanza de la promesa que
provocaba desde el interior unas lgrimas de alegra, un consueios dej Jesucristo acerca de un reino que durar para siempre.
lo y un agradecimiento tan grandes que quedaba embelesada.
En las cuartas moradas quiere Dios Padre darnos aqu en la tieLa desorganizacin de Teresa a la hora de redactar las cuarrra las primicias del reino futuro. Dios sigue manifestndose
tas moradas no impide que stas formen un slido sistema.
m o aquel que derrocha generosidad admitindonos a gustar
v

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ACERCAR KL CIELO

CUARTAS MORADAS

119

los primeros sabores de la Promesa. Dios se revela como A m

derrama comunicacin y regalos y nos invita a una historia efe
amor y conocimiento personal sin necesidad de ir a buscarlo l ,
jos. De aqu nacer el agradecimiento a quien tanto da a los q
tan poco merecemos:

o cualquiera. Para que esto no sucediera, el mismo Nio hique el anciano le conociera, y as le abri el camino de la
y la esperanza. Intuir el camino de salvacin a travs de
j ucristo nos llena de paz y de alegra, al igual que le sucedi
Simen (Le 2,27-32).

Pues dice el buen Jess que digamos estas palabras en que

pedimos que venga en nosotros un tal reino: "Santificado sea
tu nombre, venga en nosotros tu reino". Ahora mirad, hijas,
qu sabidura tan grande de nuestro Maestro. Considero yo
aqu, y es bien que entendamos, qu pedimos en este reino.
Mas como vio Su Majestad que no podamos santificar ni
alabar ni engrandecer ni glorificar este nombre santo del
Padre Eterno conforme a lo poquito que podemos nosotros,
de manera que se hiciese como es razn, si no nos provea Su
Majestad con darnos ac su reino, y as lo puso el buen Jess
lo uno cabe lo otro, porque entendamos, hijas, esto que pedimos, y lo que nos importa importunar por ello y hacer cuanto pudiremos para contentar a quien nos lo ha de dar
(C 30.4).

Comenzamos a ser conscientes de estar habitados por el

misterio de la Trinidad, que habita el centro profundo del ser en
las sptimas moradas. A travs de Jesucristo hemos ido entranjo en el interior del castillo. Ahora, Dios Padre, el Rey, y su
fjjjo Jess, viendo que nos hemos preparado con honradez, toman la iniciativa y salen a nuestro encuentro. Uniendo las dos
figuras bblicas, Rey y Pastor, el dueo del castillo nos llama a
recogernos para invitarnos en la intimidad a la fiesta de Dios en
la tierra. Como el buen pastor que quiere y conoce a cada una
de sus ovejas, desde su habitacin de las sptimas moradas lanza un silbido suave, amoroso, que conmociona las entraas y
recoge a la persona dentro de s. El Tabor hecho realidad (Le
9,28-36). Montaa mtica, lugar de la Transfiguracin, adonde
Cristo llev a algunos de sus discpulos a descansar. Porque la
vida de Cristo, segn santa Teresa, estuvo repleta de trabajos, y
slo en el monte goz: Ves mi vida toda llena de padecer y slo en el monte Tabor habrs odo mi gozo (R 36). Aqu descansaremos de tantos sinsabores, querremos hacer tres tiendas
creyendo estar ya en el cielo definitivo.

0r

Ue

2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor

Varios pasajes de la Biblia acompaan al viajero en las cuartas
moradas: la oracin del publicano, el anciano Simen, la imagen del Buen Pastor y el monte Tabor. La decisin tomada en
las terceras moradas de seguirle con perfeccin nos llev a coi
nocernos tal como somos, sin mscaras ni engaos. Al igual
que el publicano en el templo, ahora podemos hacer oracin sin
sentirnos superiores a nadie, conociendo nuestra pequenez al
tiempo que nos alegramos de tener tal dignidad que el mismo
Dios quiera venir con su reino al interior de cada uno (V 15.9;
Le 18,13). Ya podemos mantener con el Padre, el Espritu y
Jesucristo una relacin de t a t, porque somos capaces di
captar la realidad, diferenciar Criador de criatura. El relato del
anciano Simen se incorpora a nuestra experiencia, porque hemos aprendido a reconocer a Jesucristo en medio de la multitud, vislumbramos el reino que pretendemos alcanzar y empe'
zamos a disfrutarlo aunque slo sea en prenda. Igual le sucedi
a Simen, quien poda haber confundido al nio Jess con un

eS

En las cuartas moradas, Jesucristo lleva a todos sus seguidores al monte de la gloria para que conozcan por adelantado
algo de la gloria que les tiene reservada, para que entren sin
miedo en la fiesta de Dios, en la fiesta del amor. Sigue apareciendo como un Dios cercano, experto en la enseanza del
amor, que va colmando de regalos al ser humano hasta ensancharle el corazn para que viva ms feliz.

* Oracin de recogimiento sobrenatural,

de quietud y sueo de las potencias
Seguimos en las cuartas moradas, en la oracin de meditacin
|j 'os misterios de la vida de Cristo, recordando que jams podernos olvidar este principio. En estas moradas sucedern tres
e

120

CUARTAS MORADAS

ACKRCAR KL CIELO

a l y- como buen pastor, con un silbo tan suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que conozcan su voz y
que no anden tan perdidos, sino que se tornen a su morada, y
tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las
cosas exteriores en que estaban enajenados y mlense en el
castillo (M 4.3.2).

cosas claramente diferentes: primera, la oracin de reco

miento; segunda, la oracin de quietud; tercera, el sueo
las potencias.
Oracin de recogimiento sobrenatural
Entremos ahora en la primera habitacin, la oracin de recog.
miento sobrenatural. Desde las segundas y las terceras morad^
venimos practicando la meditacin sobre los misterios de la J
da de Cristo. En las terceras aprendimos a hacerlo recogindonos en nuestro interior. A veces hemos tenido la sensacin de
estar en presencia de Dios, o nos ha invadido una alegra inmensa y desconocida. Teresa llama contentos a la forma de
relacionarse con Dios en la cual la persona colabora bastante
para que se llegue a producir (M 4.1.4-6).
Por sorpresa, sin intervencin por nuestra parte, adviene un
regalo nuevo, inaudito, en manera alguna conseguido por nuestro esfuerzo; una ddiva generosa nos sorprende en medio de
las tareas diarias, en oracin de meditacin o incluso en plena
oracin vocal. Segn Teresa, son los primeros balbuceos dd
amor dados por Dios. La lnea divisoria con la oracin de recogimiento de las terceras ser sutil y casi imperceptible all
principio:
Un recogimiento que tambin me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro ni cerrar los ojos, ni consiste en cosa exterior, puesto que, sin quererlo, se hace esto de cerrar los
ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va labrando el edificio (M 4.3.1).
Cuando Dios quiere, regala al alma, la recoge entera dentro
de s, es decir, la concentra. Lo hace mediante un silbido tan
suave que comprende el alma no haberlo producido ella misma.
Cierra los ojos; desea soledad; procura, si puede, que el entendimiento comprenda lo que sucede en silencio, o bien con al-j
gunas palabras amorosas dirigidas al Dios que lo habita.
Entonces goza. La oracin de recogimiento, que viene de la
meditacin, o por sorpresa a lo largo del da, equivale a un despertar repentino de la presencia de Dios:
Visto ya el gran Rey, que est en la morada de este castillo,
su buena voluntad, por su gran misericordia quirelos tornar

121

Cuando el silbo del pastor recoge a la persona dentro de s,

sintese notablemente un encogimiento suave a lo interior
(M 4.3.3).
Para mejor comprender la oracin, recurriremos desde ahora a experiencias humanas de amor. Todo aquel que en algn
momento de su vida haya amado a alguien o se haya sentido
amado puede entender esta forma de oracin. Incluso diremos,
con Teresa, que la mayor parte de los cristianos han pasado por
aqu. De repente, en medio del ajetreo diario, el recuerdo de alguien querido se hace presente con fuerza en la conciencia. Sin
pretenderlo, nos acordamos de los que amamos. Algo parecido
sucede en la oracin de recogimiento sobrenatural.
Descubrir el silencio y la soledad, de los que habitualmente huimos en las sociedades modernas, no es algo balad. Tampoco lo es descubrir, inmersos como estamos en la superficialidad, nuestro interior como un lugar sagrado. Todo esto y ms
nos dar la oracin de recogimiento de las cuartas moradas.
Andamos dispersos, enredados en mil quehaceres; en esas circunstancias, los pequeos tiempos dedicados a la oracin parecen deslavazados. En ellos, el Dios que buscamos no parece
colmar todas nuestras ansias. Pues bien, una novedad va a producirse estando desprevenidos, rodeados de tareas: Cristo, el
Buen Pastor, emite un silbido desde la habitacin principal de
las sptimas moradas, el centro del alma, donde viven lo ms
profundo del ser humano y Dios. Las potencias (memoria, entendimiento y voluntad) se recogen: de ah que se denomine esta experiencia oracin de recogimiento. Sucede igual con la
tortuga, el erizo o el caracol: cuando se les toca, se repliegan en
interior. As aqu, Cristo los llama y se encierran en el interior. Este repliegue hacia el interior como lugar habitado y privilegiado para el encuentro con Dios sigue la estela abierta por
san Agustn en las Confesiones: Te buscaba fuera, y T estabas dentro de m. Nos ser de gran utilidad para no permaneSu

122

ACERCAR EL CIELO

CUARTAS MORADAS

cer ms tiempo alienados de nosotros mismos y proseguir el caj

mino abierto con nuestro pequeo esfuerzo en la oracin de recogimiento de las terceras moradas. En la morada anterior buscbamos esta actitud de recogimiento; ahora se nos da en cualquier momento, y cada vez con ms frecuencia. Nos meten en
el castillo habitado de nuestra alma.
En estas circunstancias, y cuando esto suceda, hay que encontrar un equilibrio difcil: por una parte, es bueno dejar de
meditar permaneciendo atentos a ver qu quiere Dios; por otra
no podemos caer en la tentacin de abandonar la reflexin de
los misterios de Cristo, asimilando y haciendo vida propia su
vida. Teresa nos da unas indicaciones preciosas para cuando se
nos haga este regalo:

mayor conciencia de que Dios quiere comunicarse secretamente con la persona y le hace el regalo de llevarla al monte a disfrutar de su intimidad. El obsequio produce una alegra que nace de algo ms profundo que el corazn: del centro del alma, es
decir, de las sptimas moradas, donde habita Dios junto a lo
ms profundo del ser humano. Supongamos que alguien, en un
gesto de cario, por sorpresa, nos regala algo muy deseado,
jvjos dar una alegra inmensa recibir gratis algo que necesitbamos. Tanta importancia tendr el regalo en s como el amor
de la persona que nos lo hace. A travs de estos dones cada vez
ms profundos, estamos comenzando a degustar en esta tierra
algo de la felicidad del reino de los cielos.
Pero an ms importancia concedemos al hecho de vivir
conscientemente una historia de amistad ntima con Dios:

Lo que entiendo que ms conviene que ha de hacer el alma

que ha querido el Seor meter a esta morada es lo dicho, y
que sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del
entendimiento, mas no el suspenderle ni el pensamiento, sino que es bien que se acuerde que est delante de Dios y
quin es este Dios. Si lo mismo que siente en s le embebiere, enhorabuena; mas no procure entender lo que es, porque
es dado a la voluntad; djela gozar sin ninguna industria ms
de algunas palabras amorosas, que aunque no procuremos
aqu estar sin pensar nada, se est muchas veces, aunque muy
breve tiempo (M 4.3.7).
Es decir, Dios se dirige a la voluntad y le da un primer toque de amor para decirle que est ah, que no abandona a la
persona (que no abandona al dueo de esa voluntad), que si tiene paciencia ver grandes cosas. Entonces el orante goza y resl
ponde con algunas palabras de amor. Puede ser un momento,
un suspiro, el primer susurro divino entregado gratis, sin que lo
merezcamos ni lo hayamos buscado. Son las primeras sorpresas del amor.
Oracin de gustos o de quietud
Pasemos a la segunda habitacin. Un paso adelante sern los
llamados gustos, tambin denominados oracin de quietud. Equivale a encontrarnos de repente con una alegra inesperada. Es una experiencia muy similar a la anterior, pero coflj

123

Comienza su Majestad a comunicarse a esta alma y quiere

que sienta ella cmo se le comunica (...) Quiere Dios por su
grandeza que entienda esta alma que est Su Majestad tan
cerca de ella que ya no ha menester enviarle mensajeros, sino hablar ella misma con l, y no a voces, porque est ya tan
cerca que en meneando los labios la entiende (V 14.5).
Por un breve lapso de tiempo -nunca durar ms de media
hora-, la voluntad recibe un gran premio, mientras la memoria,
el entendimiento y la imaginacin pueden estar distrados.
Estoy en Dios, en Cristo, recibo un regalo suyo y, sin saber cmo, puedo estar distrado al mismo tiempo, pensando en otras
cosas. En el pensamiento teresiano, el amor nace de la voluntad. A ella se dirige en directo la gracia de Dios. Al estar la voluntad decidida en las terceras moradas, en las cuartas se le hace el don de comenzar a encenderla en amor. Acabamos de entrar plenamente en una relacin de amor adulto que nos acompaar hasta las sptimas moradas:
Cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni
aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn -digo en su principio, que despus todo lo hinche-: vase
revertiendo este agua por todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo (M 4.2.4).

124

CUARTAS MORADAS

ACKRCAR EL CIELO

Cuando conoce por experiencia las primeras seas del amo

que Dios nos tiene, la alegra inunda al ser humano. El corazn
se dilata como en el Salmo 118,32:

Estaba yo ahora mirando que en el verso que dije: Dilatasti \

cormeum, dice que ensanch el corazn; y no me parece que
es cosa -como digo- que su nacimiento es del corazn, sino
de otra parte an ms interior, como una cosa profunda.
Pienso que debe ser el centro del alma (...) va dilatando y ensanchando todo nuestro interior, y produciendo unos bienes
que no se pueden decir, ni aun el alma sabe entender qu es
lo que se le da all (M 4.2.5-6).
Para mejor comprender esta forma de oracin recurriremos
de nuevo a experiencias humanas, y de este modo sabremos
discernir si ya las hemos vivido o si, en su defecto, estaremos
preparados para recibirlas cuando Dios quiera. Todos hemos
vivido experiencias en la vida que nos ensanchan el corazn.
Estn dentro del mundo de la afectividad. Comprar un coche o
terminar una carrera nos produce gran alegra, pero no ensancha el corazn. Sin embargo, hay otras que si lo consiguen.
Sucede cuando decimos: Ya puedo respirar tranquilo, "dormir
a pierna suelta", qu descanso!. Ensancha el corazn lo que
hace referencia al amor que todos necesitamos para vivir. Esa
compaa agradable e imprescindible para respirar a pulmn
abierto.
En el mundo de la oracin pasa igual: ya podemos respirar
hondo, Jesucristo nos acompaa y lo ha hecho saber bien claro
a nuestra voluntad decidida, que comienza a amar. Al encontrarnos desde este momento en el reino del amor, ste ser a
partir de ahora nuestra norma suprema. Probablemente -salvo
gracia de Dios-, llevamos aos meditando la Palabra, conociendo a Cristo a travs del evangelio. Hemos intentado de todas las formas posibles perseverar en la oracin y en el cumplimiento de los mandamientos; tambin hemos sabido recuperarnos de los pecados suplicando a Dios nos conceda su paz.
Este Tabor de las cuartas moradas abre los primeros resquicios
al amor, que, por fin, despierta de su sueo. En consecuencia,
lo que ms nos incite a amar, eso hemos de hacer. No hay mejor norma que el amor y dejarse guiar por l.

125

Sencillamente, amemos. Hagmoslo con palabras breves o

lencios llenos, como hacen los amadores. Advirtamos que
'unca nos vamos a separar de la Palabra, ni dejaremos de intentar conocer y amar a Cristo. No caigamos en vanas ilusionuestro camino es y ser siempre configurarnos con Cristo
Hombre, tal como lo conocemos a travs del evangelio; pero,
legados a los primeros amores serios, dejemos entrar al amor
n sus genuinas expresiones de silencio y parquedad de palabra. Eso s, que nazcan de lo profundo, que nazcan del sentimiento amoroso. Estamos dando los primeros pasos en orden a
adquirir la paz interior y una tranquilidad que nada ni nadie
puede dar. Nuestra maestra nos describe su forma de revivir este don:
S

n e s :

Me era gran deleite considerar ser mi alma un huerto, y al

Seor que se paseaba en l. Suplicbale aumentase el olor de
las florecitas de virtudes que comenzaban, a lo que pareca,
a querer salir, y que fuese para su gloria y las sustentase, pues
yo no quera nada para m, y cortase las que quisiese, que ya
saba haban de salir mejores (V 14.9).
Ahora bien, hay que aprender a amar. Porque no es buscar
en la oracin el estar a gusto, recibiendo regalos de Dios, sin
distraernos. Amar es intentar conformar nuestra voluntad con la
de Dios, hacer todo lo posible por Jesucristo y la Iglesia y procurar no pecar, en la medida de nuestras posibilidades. De las
distracciones en la oracin poco caso hay que hacer. En estas
moradas, el entendimiento y la memoria, junto con la voluntad,
estarn cerca de Dios, mientras la imaginacin puede estar en
los arrabales del castillo. Lo importante est en la voluntad, que
ha tomado la decisin de llevar una vida espiritual. No hagamos caso de las distracciones, ni nos sorprenda comprobar cmo estamos algo unidos a Dios y a Jesucristo mientras podeo s estar pensando en otras cosas, distrados en la oracin u
aupados en el trabajo diario. Encontrndonos ya en plena histeria de amor y amistad, la norma suprema ser la del amor.
Concluyamos esta forma de oracin escuchando a Teresa:
m

Para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en
amar mucho; y as, lo que ms os despertare a amar, eso ha-

126

CUARTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

ced. Quiz no sabemos qu es amar, y no me espantar mucho; porque no est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear contentar en todo a Dios y procurar, en
cuanto pudiremos, no le ofender, y rogarle que vaya siempre adelante la honra y gloria de su Hijo y el aumento de la
Iglesia Catlica. (M 4.1.7).

127

ortantes de las cuartas moradas. De algn modo ya nos ha^ s u c e d i d o antes, bien en unos ejercicios espirituales, bien
k'mo consecuencia de una fuerte experiencia humana y reliosa. Ahora ser, cada vez con ms frecuencia, algo que se ina la vida diaria.
C

corporar

En otro momento vuelve Teresa sobre este asunto:

Oracin del sueo de las potencias
Entremos en la tercera habitacin. Frecuentando esta forma de
oracin y dejando que los gustos de Dios se manifiesten
cuando quieran, suceder algo muy importante: por primera
vez la oracin se har experiencia cotidiana. Podemos hacer
una vida normal y, en medio de las ocupaciones, darnos cuenta de que nuestra voluntad est en Dios. Dicho as, puede no parecer tan esencial; sin embargo, lo es, porque desde este momento oracin y accin, Marta y Mara, van a caminar cada vez
ms juntas; sta ser una experiencia habitual en las sptimas
moradas. La oracin y la accin son dos caras de la misma moneda, nunca dos realidades separadas:
Cuando es grande y por mucho tiempo esta quietud, parcerne a m que si la voluntad no estuviese asida a algo, que
no podra durar tanto en aquella paz; porque acaece andar un
da o dos que nos vemos con esta satisfaccin y no nos entendemos -digo los que la tienen- y verdaderamente ven que
no estn enteros en lo que hacen, sino que les falta lo mejor,
que es la voluntad, que, a mi parecer, est unida con su Dios
y deja las otras potencias libres para que entiendan en cosas
de su servicio. Y para esto tienen entonces mucha ms habilidad; mas para tratar cosas del mundo estn torpes y como
embobados a veces (C 31.4).
Inmersos en los trajines diarios, una parte importante de nosotros permanece unida - n o muy profundamente- con Cristo y.
al estarlo con l, con Dios. El entendimiento, la imaginacin y
la memoria permanecen hbiles para poder ocuparlas en el estudio o en el trabajo, mientras la voluntad est unida a Dios. No
slo por querer seguir en oracin, sino por experimentar que
Dios acompaa el quehacer diario. Esta sensacin nueva puede
durar uno o dos das y llegar a ser una de las consecuencias ms

De esta oracin suele proceder un sueo que llaman de las

potencias, que ni estn absortas ni tan suspensas, que se pueda llamar arrobamiento. Aunque no es del todo unin, alguna vez y aun muchas entiende el alma que est unida sola la
voluntad, y se entiende muy claro; digo claro, a lo que parece. Est empleada toda en Dios, y que ve el alma la falta de
poder estar ni obrar en otra cosa; y las otras dos potencias estn libres para negocios y obras del servicio de Dios. En fin,
andan juntas Marta y Mara (R 5.5).
Esta habitacin la visitaremos tras repetidas experiencias
de los gustos de Dios. Las potencias del alma, o habitantes del
castillo siguen en sus quehaceres mientras la voluntad est unida a Dios. A veces se distraern al darse cuenta de la compaa
divina, pero en general podremos realizar nuestras tareas. Lo
podemos comparar con un nio que mama de los pechos de su
madre. El beb mama instintivamente, despreocupado de todo
lo dems. Sin pensar, entiende que est con su madre que le da
de comer. Lo mismo aqu, la voluntad unida a Dios, sin que el
entendimiento entienda. La oracin de los gustos y la oracin
del sueo de potencias se parecen asimismo a dos enamorados
que dejan de verse durante un tiempo, pero la presencia cercana y amorosa de cada uno acompaa al otro durante el da. An
no estn unidos, ni mucho menos unidos para siempre, pero ya
disfrutan de la presencia del otro aunque estn distantes.

4 Los inicios de la transformacin personal por el amor

El criterio ltimo de verificacin lo encontraremos, como siemP , en las consecuencias que conlleva todo lo anterior, tanto en
'a transformacin de la persona como en la accin exterior a
'la, porque en los efectos y obras de despus se conocen estas
re

128

ACERCAR EL CIELO

CUARTAS MORADAS

verdades de oracin, que no hay mejor crisol para probarnos. J

partir de las cuartas moradas observamos un cambio funda,
mental en el crecimiento de las virtudes: se desarrollan, sobr
todo, gracias a la accin de Dios. En las tres primeras moradas
era necesario nuestro esfuerzo. Ahora, sin olvidar la colaboracin humana, el mismo Seor va haciendo crecer las virtudesEste agua de grandes bienes y mercedes que el Seor da
aqu, hacen crecer las virtudes muy ms sin comparacin que
en la oracin pasada (...) y tambin llegar ms cerca de la
verdadera virtud, de donde todas las virtudes vienen, que es
Dios (V 14.5).
e

Los efectos ms notables son los siguientes: desde lo profundo del ser surge un sentimiento de alivio que repercute en
toda la persona. Al ensancharse el alma, las cosas que haca en
servicio de Dios y de otros las hace con mayor tranquilidad, todo se ve con ms sosiego y distancia; no por ello se deja de hacerlas. Desaparecen muchos miedos que nos esclavizaban y
que todo ser humano sufre en mayor o menor medida. Siendo
un sentimiento que, si se vive de manera sana, preserva del peligro, puede en algunos casos llegar a atar e impedir la realizacin de muchas cosas. Podemos tener miedo al infierno, a perder la salud, al qu dirn... La inseguridad puede llegar a paralizar, slo el amor salva. Y como en las cuartas moradas el
amor empieza a encenderse desde el centro, la seguridad ocupa el lugar de la intranquilidad, tomamos conciencia segura de
la Promesa que nos ha hecho Jesucristo y sabemos que algn
da la disfrutaremos; incluso comenzamos ya a disfrutarla al
entender que el Reino est viniendo a nosotros. Adems, al entrar Dios en nuestra intimidad sin avasallarla, esto es, amndola bien, ya no tenemos que mirarnos tanto a nosotros mismos,
ya podemos dejar de ser el centro. Nos quieren, y gratis! En
consecuencia, quedaremos menos preocupados por la salud
corporal, algo muy apreciable en un mundo que ha sacralizado
la salud y el cuerpo, y no nos costar tanto sacrificarnos en beneficio del prjimo (M 4.3.9).
La fe despierta y se hace ms viva; aparecen los primeros
indicios de querer hacer algo serio por Jesucristo y por el mundo; conocindonos mejor, descubrimos ms las propias limitaciones y lo poquito que somos. En cuanto a la sociedad, se

129

prende la realidad de lo que ofrece la ideologa del mundo,

e comienza a considerarla basura; ms en concreto, se pierde la codicia por los bienes temporales:
nl

Queda tambin una gran voluntad de hacer algo por Dios.

Como va ms conociendo su grandeza, tinese ya por ms
miserable; como ha probado ya los gustos de Dios, ve que
son una basura los del mundo (M 4.3.9).
Sabiendo perfectamente que todo lo sucedido es puro regalo, de ninguna manera debemos considerarnos mejores que nadie. Tampoco buscaremos que se repitan estas experiencias,
que quiz volvern cuando El quiera darlas, si quiere. En fin,
crecen todas las virtudes sin advertirlo. Terminemos esta lista
de dones que hace Dios en las cuartas moradas advirtiendo del
peligro de abandonar la oracin pensando que ya est todo conseguido, porque la persona an no est tan fuerte como para
verse libre de peligros.
Podra ser tambin que estos regalos no lleguemos a experimentarlos jams, a pesar de perseverar largo tiempo en este
camino espiritual. Ya hemos dicho que nunca hemos de buscarlos. Ahora diremos que tampoco son necesarios. Lo nico
necesario es seguir a Jesucristo amndolo e imitndolo, sobre
todo en lo mucho que sufri. Si los gustos en la oracin vienen,
bien recibidos sean. Si no llegan, no pasa nada.
Llegada a este punto, la persona, ms por el deseo que por
la realidad, es capaz de ver todas las mentiras que contiene la
ideologa que propone la sociedad: ganar dinero, adquirir buena posicin social, que hablen bien de nosotros, etctera. Para
que Jesucristo lance sus primeros silbidos que recogen en lo interior, hay que haber descubierto un poco el engao de lo que
ofrece la sociedad. No digo que hayamos abandonado las viejas costumbres; digo nicamente que los ojos hayan empezado
a abrirse (CAD 4.3).
Las virtudes quedan fortalecidas, mientras la persona va recibiendo el amor de Dios:
Mas queda tan bien enseada y con tan grandes efectos y
fortaleza en las virtudes, que no se conoce despus ni querra
hacer otra cosa ni decir, sino alabar al Seor; y est cuando
est en este gozo, tan embebida y absorta, que no parece que

130

ACKRCAR EL CIELO

est en s, sino con una manera de borrachez divina que no

sabe lo que quiere, ni qu dice, ni qu pide. En fin, no sabe
de s; mas no est tan fuera de s que no entiende algo de lo
que pasa (CAD 4.3).

CUARTAS MORADAS
RECUERDE

Este camino espiritual no trata de subir peldaos, sino de

vivir intensamente las siete moradas al mismo tiempo.
Visite una u otra segn le convenga, siguiendo su estado de
nimo o el ciclo litrgico.
Pasee por las distintas habitaciones; no deje nunca de dedicar al da un tiempo para usted y su relacin con Dios.
Acepte sus limitaciones y pecados: los tendr con toda
seguridad.
D constantes gracias a Dios por haber visitado las cuartas
moradas o habitar en ellas.
Acuda aqu siempre que necesite encontrar paz. Desee vivir las restantes moradas con perfeccin.
Pdale ayuda a Dios.

Y, por ltimo, quien aqu haya llegado con la merced de

Dios y haya recibido algn regalo suyo, debe aprender a ser
agradecido. Esta faceta adquiere gran importancia en este itj.
nerario espiritual, como puede verse a continuacin:
Albele mucho quien esto entendiere en s, poique es muy
mucha razn que conozca la merced, y el hacimiento de gracias por ella har que se disponga para otras mayores
(M 4.3.4).

5. El amor como norma de conducta

La accin exterior sigue el curso iniciado en las anteriores moradas: se busca a otros que sigan este camino para ayudarse
mutuamente desde la experiencia; se intenta recurrir a personas
que vayan ms adelantadas en el camino del amor y que puedan ayudarnos a avanzar. Es preciso continuar en la vocacin a
la que Dios nos haya llamado. Tambin hay que procurar no retroceder, porque las virtudes an no estn demasiado desarrolladas, y las expectativas del mundo tienen demasiados atractivos. Y proseguir la colaboracin como voluntarios all donde
ya estemos.
Recordemos la regla de oro de las cuartas moradas, aplicable a cualquier tipo de actividad que llevemos:
No est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y as
lo que ms os despertare a amar, eso haced (M 4.1.7).

131

ORACIN

Oh Seor mo y bien mo! Que no puedo decir esto sin lgrimas y gran regalo de mi alma! Que queris Vos, Seor, estar as con nosotros, y estis en el Sacramento (que con toda
verdad se puede creer, pues lo es, y con gran verdad podemos
hacer esta comparacin), y si no es por nuestra culpa nos podemos gozar con Vos, y que Vos os holgis con nosotros, pues
decs ser vuestro deleite estar con los hijos de los hombres! Oh
Seor mo! Qu es esto? Siempre que oigo esta palabra me es
gran consuelo, aun cuando era muy perdida. Es posible, Seor, que haya alma que llegue a que Vos la hagis mercedes semejantes y regalos, y a entender que Vos os holgis con ella,
ue os torne a ofender despus de tantos favores y tan grandes
nuestras del amor que la tenis, que no se puede dudar, pues se
clara la obra?
Ve

S hay, por cierto, y no una vez sino muchas, que soy yo. Y
g a a vuestra bondad, Seor, que sea yo sola la ingrata y la
^ e haya hecho tan gran maldad y tenido tan excesiva ingratiPorque aun ya de ella algn bien ha sacado vuestra infiniple

u d :

132

ACERCAR EL CIELO

ta bondad; y mientras mayor mal, ms resplandece el gran bien

de vuestras misericordias. Y con cunta razn las puedo yo p
ra siempre cantar!
a

Suplicos yo, Dios mo, sea as y las cante yo sin fin, ya qu

habis tenido por bien de hacerlas tan grandsimas conmigo
que espantan los que las ven y a m me sacan de m muchas veces, para poderos mejor alabar a Vos. Que estando en m, sin
Vos, no podra, Seor mo, nada, sino tornar a ser cortadas estas flores de este huerto, de suerte que esta miserable tierra tornase a servir de muladar como antes. No lo permitis, Seor, ni
queris se pierda alma que con tantos trabajos comprasteis I
tantas veces de nuevo la habis tornado a rescatar y quitar de
los dientes del espantoso dragn... (V 14.10-11).
e

QUINTAS MORADAS

El abandono de la voluntad
para renacer a Dios
En el Tabor, los discpulos recibieron abundantes muestras de
amor y apenas se apercibieron de la manifestacin del Padre al
Hijo. La confesin de fe y la experiencia de la transfiguracin
no impidieron que poco ms tarde traicionaran y abandonaran
al Seor.
Las quintas moradas reproducen en la vida del cristiano un
aspecto fundamental de la Pasin de Jesucristo: el momento en
que abandona plenamente su voluntad en las manos del Padre.
Por eso en las cuartas moradas no se ha alcanzado la madurez
suficiente en el camino de configuracin con Cristo. Hay que
entregar la voluntad completamente. Se nos pide, sencillamente, que cada cual d lo que tiene. A esta tarea de las quintas moradas le llamamos habitualmente conversin de madurez.
Casi todas las personas que llevan una vida espiritual han visitado en algn momento las quintas moradas. En ellas hay varias habitaciones, unas ms profundas que otras, que pocos visitan, quiz por aquello que dice el evangelio de que muchos son
los llamados y pocos los escogidos (Mt 22,14; M 5.1.2). La mayora tendr ms que suficiente con llegar a la puerta de algunas
habitaciones. A otros se les conceder llegar hasta el fondo.
Adems de la ayuda de Dios, aqu se precisa que las virtudes estn muy crecidas y el alma muy preparada, porque se empieza a gozar bastante del cielo en la tierra. Tenemos al alcanun tesoro, siempre y cuando cavemos para encontrarlo. En
tas moradas llegan a vivir muchos ms cristianos de los que
Ce

es

134

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

creemos, aunque a algunas habitaciones slo llegan algunos

La falta de disposicin, la desorientacin o el no haber hecho
crecer las virtudes suficientemente pueden impedirlo. Y no p
culpa de Dios, que est deseando darse del todo.
Hacemos visitas espordicas a las quintas moradas cada
vez que deseamos entregar nuestra vida a Dios. Cuando en l
oracin, y particularmente en la Eucarista, ofrecemos nuestra
vida a Jesucristo, estamos visitando las quintas moradas. Tambin cuando, a la manera de Cristo, aceptamos las cruces qu
vienen en la vida, o las que conlleva el amor a los dems. 0
cuando decidimos y ponemos en prctica el amor a Dios y al
prjimo con la mayor perfeccin. O cuando tenemos deseos
crecidos de hacer algo por los dems.
Permanecemos en las quintas moradas y llevamos camino
de llegar a las sextas si experimentamos reiteradamente todos
los aspectos de las moradas, si nos hemos rendido del todo y
hemos renunciado a ser los nicos artfices y gestores de nuestra vida, y hemos entregado completamente la voluntad en las
manos de Dios. Estas son las moradas de la unin con Dios. No
una unin estable y duradera (objeto de las sextas y las sptimas moradas), sino una unin puntual, espordica, aunque vivida intensamente. Al mismo tiempo, la experiencia de las tres
Personas de la Trinidad va a incorporarse decididamente a la
vida cotidiana.
La generosidad de Dios est deseando derrochar amor, darse. Pero para poder recibirlo debemos morir a nosotros mismos
como muere el gusano de seda en la crislida, soltar el lastre
del yo viejo y escondernos en Cristo. Podemos comparar la situacin con la relacin amorosa entre personas: cuando el otro
ha llegado ya a formar parte de nuestra vida, contamos con \i
para todo, aunque no vivamos juntos ni se haya establecido un
compromiso duradero. Sucede que en momentos concretos, en
presencia o ausencia fsica del otro, vivimos momentos intensos de unin. Porque alguien ha entrado a formar parte de mi
vida, mi voluntad cuenta con la suya, y viceversa. Si todos estos requisitos se cumplen de palabra y obra en nuestra relacin
con Dios, permanecemos en las quintas moradas.
0 r

135

j Un Dios entregado al hombre

gl tesoro escondido de la parbola evanglica lo hemos encontrado cuando cada uno, en su interior, ha recibido en prenda el
o de Dios. Ha sido una donacin gratuita concedida por
pios Padre por la peticin que el mismo Jesucristo hizo en
nombre de todos. Dios, tal como lo concibe Teresa, no se encuentra en la lejana del hombre, sino bien cercano, hasta el
punto de llegar a encerrarse en las entraas del creyente, con
quien mantiene, si ste lo desea, una fluida comunicacin. Llamados a vivir en intimidad con l por pura gracia, los siervos
del amor escuchan y siguen a su Hijo Jesucristo en su Humanidad, nico camino de acceso a la divinidad. El Hijo jams
se anunci a s mismo, sino que remiti siempre al Padre. Por
eso, todo el captulo primero de las quintas moradas establece
la senda para llegar a la unin con Dios Padre. Todo el misterio de Dios en el pensamiento teresiano se comprende en esa
relacin de amor activo con la persona. La nebulosa insondable
de esa relacin nunca termina de desvelarse, aunque algunos
privilegiados -Teresa, por ejemplo-, gracias a la contemplacin y a una vida entregada a la voluntad de Dios, han abierto
caminos:
re

Oh secretos de Dios!, que no me hartara de procurar dar a

entenderlos si pensase acertar en algo, y as dir mil desatinos, por si alguna vez atinase, para que alabemos mucho al
Seor (M 5.1.5).
Frases claras vividas por Teresa se ponen a disposicin de
los seguidores del itinerario deseosos de visitar o vivir en estas
quintas moradas. Podemos llegar con la ayuda de Dios a vivirlas, porque contamos con la experiencia previa de una mujer
que las pas. Y en las quintas moradas la experiencia de Dios
Produce una unin grande: ...est su Majestad tan junto y unido con la esencia del alma... (M 5.1.5); en ninguna manera
Puede dudar que estuvo en Dios, y Dios en ella (M 5.1.9). A
sa comunin estamos invitados. Puede que algunos se asusten
nte la sencillez con la que cuenta Teresa sus propias vivencias;
tros se creern indignos de tanta altura espiritual. Y, sin embargo, Teresa las refiere para que seamos conscientes de que
cualquiera que lo desee, si colabora un poco con la gracia, puee

136

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

de llegar a vivirlas. A quienes tienen tantas dudas al respecto

les dedica Teresa palabras bien duras:

Parceme a m que el Espritu Santo debe ser medianero entre el alma y Dios y el que la mueve con tan ardientes de- seos, que la hace encender en fuego soberano, que tan cerca est. Oh Seor, qu son aqu las misericordias que usis con el
alma! Seis bendito y alabado por siempre, que tan buen
amador sois. Oh Dios mo y criador mo! Es posible que
haya nadie que no os ame? Oh, triste de m, y cmo soy yo
la que mucho tiempo no os am, porque no merec conoceros! (CAD 5.5).

Al menos creo que quien no creyere que puede Dios mucho

ms y que ha tenido por bien y tiene algunas veces comunicarlo a sus criaturas, que tiene bien cerrada la puerta para recibirlas. Por eso, hermanas, nunca os acaezca, sino creed de
Dios mucho ms y ms, y no pongis los ojos en si son ruines o buenos a quien las hace (M 5.1.8).
La oracin del Padrenuestro le sugiere a Teresa unos dilogos sobrecogedores entre el Padre y el Hijo aplicables a las
quintas moradas. El Padre Eterno confa una misin a su Hijo
en la tierra, hacindolo embajador del gnero humano. El,
con su vida y su muerte, seala el camino hacia el cielo. Llegado el momento cumbre, se abandona en el Huerto de los Olivos en la voluntad del Padre: la consecuencia ser la cruz. Culminado el drama redentor, pide permiso al Padre para quedarse con los hombres cada da en la Eucarista (cf. C 32-35).
La tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo, ha hecho su callada labor a lo largo del proceso que nos ha conducido hasta aqu. Su calor ha ido dando vida a la persona hasta
prepararla para la unin con Dios:
Entonces comienza a tener vida este gusano, cuando con el
calor del Espritu Santo se comienza a aprovechar del auxilio
general que a todos nos da Dios y cuando comienza a aprovecharse de los remedios que dej en su Iglesia, as de continuar las confesiones, como con buenas lecciones y sermones, que es el remedio que un alma que est muerta en su descuido y pecados y metida en ocasiones puede tener. Entonces
comienza a vivir y vase sustentando en esto y en buenas meditaciones, hasta que est crecida (M 5.2.3).
Siendo consciente de ello, el caminante puede y debe encomendarse a El para hacer la tarea de las quintas moradas. Las
Personas de la Trinidad van definiendo sus cometidos a medida que avanzamos en el itinerario. No poda ser menos con el
Espritu, a pesar de las dificultades encontradas por Teresa para definir su misin en la vida espiritual. Comentando el
Cantar de los Cantares, vuelve Teresa sobre el asunto:

137

La actividad del Espritu medianero, junto a la de Cristo,

har posible al caminante de las quintas moradas la donacin
del yo viejo. Recurramos a l sin dudarlo para suplicarle que
alimente el fuego divino con su calor.
2. Jesucristo y la entrega de la voluntad
Mencin aparte merece la segunda Persona de la Trinidad, por
ser ella la que, desde su Humanidad, nos conducir a las fuentes del amor divino y nos bajar a las bodegas de la fiesta. En
las cuartas moradas, Jesucristo pidi en nuestro nombre al
Padre que nos concediera su reino. Con este gesto nos converta en hermanos suyos, ensendonos a hacer la misma peticin. Y el Padre lo concedi. Siguiendo con el comentario del
Padrenuestro, Teresa concibe las quintas moradas dentro de
otra peticin: Sea hecha tu voluntad; y como es hecha en el
cielo, as se haga en la tierra. En ella aparece lo que Jesucristo
quiere que demos a su Padre y lo que ofrece a cambio por nosotros: la voluntad (C 32.1-2). Sabiendo las dificultades que
conlleva su deseo, Jesucristo realiz en el Monte de los Olivos
la donacin de su vida en los brazos del Padre, entregando su
voluntad a la de Dios. El abandono fue total, autntico: Preguntadlo a su Hijo glorioso, que se lo dijo cuando la oracin del
Huerto. Como fue dicho con determinacin y de toda voluntad,
teirad si la cumpli bien en l en lo que le dio de trabajos y dolores e injurias y persecuciones; en fin, hasta que se le acab la
ida con muerte de cruz (C 32.6). De este modo, Jesucristo
os abre el camino. Imitndole ser posible a la debilidad humana abandonar la propia vida en manos de Dios: Mirad que
Parece aqu el buen Jess nuestro embajador y que ha querido
v

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

intervenir entre nosotros y su Padre, y no a poca costa suya; y

no sera razn que lo que ofrece por nosotros dejsemos de hacerlo verdad, o no lo digamos (C 32.3).
Adems, conociendo las carencias de los hombres, su humildad le lleva a pedirle al Padre quedarse con nosotros todos
los das. A diario, cuando decimos El pan nuestro de cada da
dnosle hoy, Seor (C 33.1), Jess se nos entrega en la Eucarista y hace en la misa la misma ofrenda que hizo de una vez
por todas en su Pasin y Muerte:

cada da hacer pedazos. Es vuestro de mirar, Seor mo, ya

que a vuestro Hijo no se le pone cosa delante, por qu ha de
ser todo nuestro bien a su costa. Porque calla a todo y no sabe hablar por s sino por nosotros? Pues no ha de haber
quien hable por este amantsimo Cordero? He mirado yo cmo en esta peticin sola duplica las palabras, porque dice primero y pide que le deis este pan cada da, y torna a decir
"ddnoslo hoy, Seor". Pone tambin delante a su Padre. Es
como decirle que ya una vez nos le dio para que muriese por
nosotros, que ya nuestro es, que no nos le torne a quitar hasta que se acabe el mundo; que le deje servir cada da. Esto os
enternezca el corazn, hijas mas, para amar a vuestro Esposo, que no hay esclavo que de buena gana diga que lo es, y
que el buen Jess parece se honra de ello (C 33.4).

138

Parceme ahora a m -debajo de otro mejor parecer- que

visto el buen Jess lo que haba dado por nosotros y cmo
nos importa tanto darlo y la gran dificultad que haba -como
est dicho- por ser nosotros tales y tan inclinados a cosas bajas y de tan poco amor y nimo, que era menester ver el suyo para despertarnos, y no una vez, sino cada da, que aqu se
deba determinar de quedarse con nosotros. Y como era cosa
tan grave y de tanta importancia, quiso que viniese de la mano del Eterno Padre. Porque, aunque son una misma cosa, y
saba que lo que El hiciese en la tierra lo hara Dios en el cielo y lo tendra por bueno, pues su voluntad y la de su Padre
era una, era tanta la humildad del buen Jess que quiso como
pedir licencia, porque ya saba era amado del Padre y que se
deleitaba en l. Bien entendi que peda ms en esto que ha
pedido en lo dems, porque ya saba la muerte que le haban
de dar, y las deshonras y afrentas que haba de padecer
(C 33.2).
No se queda para otra cosa con nosotros sino para ayudarnos y animarnos y sustentarnos a hacer esta voluntad que hemos dicho se cumpla en nosotros (C 34.1).
Padre e Hijo viven inmersos en una gran relacin de amor,
hasta el punto de ser Uno. El Hijo acepta la voluntad del Padre
en todo, porque a ello se comprometi en el Huerto de los
Olivos. Lo hace sufriendo. Sabe que tambin sufrir quedndose a diario en la Eucarista, por las injurias que recibe el Santsimo Sacramento. Teresa se sobrecoge ante esta situacin:
Oh Seor eterno! Cmo aceptis tal peticin? Cmo lo
consents? No miris su amor, que a trueco de hacer cumplidamente vuestra voluntad y de hacer por nosotros, se dejar

139

Estrechada en los brazos del amor, Teresa suplica al Padre

por el Hijo, dejndonos una definicin magistral de Jesucristo:
Padre santo que ests en los cielos, ya que lo queris y lo
aceptis [que se quede con nosotros en la Eucarista], y, claro
est, no habais de negar cosa que tan bien nos est a nosotros,
alguien ha de haber - c o m o dije al principio- que hable por
vuestro Hijo, pues l nunca torn de S. Aqu resuenan los
Cnticos del Siervo en Is 53 y Flp 2: Cristo es el que nunca torn de s, porque pas por la vida amando.
Ms an, Teresa lo definir como esclavo por primera vez
al hablarnos de las quintas moradas: Esto os enternezca el corazn, hijas mas, para amar a vuestro Esposo, que no hay esclavo que de buena gana diga que lo es, y que el buen Jess pae se honra de ello (C 33.4). La esclavitud de Cristo define
salvacin del hombre, al colocarse libremente en el lugar del
esclavo para liberarlo. El que era libre entrega gratuitamente su
libertad para conseguir, en un trueque maravilloso, la libertad de
quien era esclavo. En las sptimas moradas, la maestra Teresa
s pedir que sigamos los mismos pasos que el Seor, aceptando, al haber entregado la libertad en las quintas (M 7.4.8), ser
esclavos como l lo fue. Pero no adelantemos acontecimientos.
En el pensamiento teresiano la Pasin comienza en la Ultia Cena. Cristo acudi a ella con el firme deseo de celebrarla,
a pesar de que intua el terrible final de su vida. La urgencia del
amor -opina Teresa- le incit a hacerlo:
n

140

ACERCAR EL CIELO

Pues cmo, Seor, no se os puso delante la trabajosa muerte que habis de morir tan penosa y espantosa? - No; porque
el grande amor que tengo y deseo de que se salven las almas
sobrepuja sin comparacin a esas penas; y las muy grandsimas que he padecido y padezco despus que estoy en el mundo, son bastantes para no tener sas en nada en su comparacin (M 5.2.13).
Jesucristo siempre se presenta como modelo para imitar
Todo lo que exige a los siervos del amor en las quintas moradas lo ha experimentado l previamente. Siempre mira por los
intereses del Padre, a l remite sin cesar, nunca se anuncia a sfl
mismo. Las ofensas que se hacen a su Padre le son ms dolorosas que la misma Pasin. La fuerza de su amor le impele a
aceptar la voluntad del Padre, el cual, a su vez, contempla la
violencia humana como raz de todos los males y acepta que su
Hijo pase por ella (M 5.2.14).
En aquellos momentos cumbre de su vida, Jess nos dej
sealado el camino de las quintas moradas. Como el gusano de
seda se encierra en el capullo para morir y renacer como ma-
riposa o palomica, Cristo ser la casa donde vamos a encerrarnos a fin de resucitar a una vida nueva, la del amor (M
5.1.4; cf. Col 3, 3-4). Encerrarnos en su casa para imitarlo en
todo. La persona se encierra en Cristo para morir a s misma y
renacer a Dios. Sobre todo, muere el yo viejo, acostumbrado a
hacer su voluntad por encima de todo y de todos. El Tabor nos
ha conducido a los ltimos momentos de la vida del Seor, la
intimidad de la Eucarista y la cruz. Los discpulos le traicionaron al querer hacer su propia voluntad. Por eso el peregrino
de estas moradas ha de rehacer este camino procurando no
equivocarse en momento tan vital. Hay que seguir a Cristo en
la cruz hasta cumplir la voluntad del Padre.
Al ser la voluntad la potencia privilegiada (el mejor de los
habitantes del castillo), porque de ella nace el amor, Teresa dir que en estas moradas Dios conduce al alma a la bodega del
Cantar de los Cantares para ordenar en ella la caridad, es decir, para ensearle a amar. En las cuartas moradas comenz la
fiesta del amor. All haba agua pura de manantial. Ahora, en
las quintas, la fiesta contina y se disfruta del buen vino (M
5.2.12). Son esas cosas del amor misterioso, produciendo

QUINTAS MORADAS

141

uerte y vida al mismo tiempo; muerte, por el vaco dejado al

entregar el yo; vida, por la alegra de saberse amado y tener capacidad de amar.
Comparar la unin con Cristo con la unin entre personas
ouede ayudarnos a entender la esencia de las quintas moradas.
La entrega de la voluntad se parece a dos personas que, tras un
tiempo de conocimiento mutuo y de disfrutar la una de la presencia espordica de la otra, en algunos momentos puntuales de
encuentro, al verse durante un breve espacio de tiempo, experimentan con fuerza la unin de las dos voluntades. Exponen por
vez primera y de forma consciente sus deseos y, despus de
compartirlos con el otro y llegar a conclusiones satisfactorias
para ambos, compaginan a travs del dilogo las voluntades encontradas, porque han aprendido a ceder para poder llegar a una
voluntad unida. Entonces viven un instante profundo de unin.
La unidad resultante de la comunin de dos voluntades por
amor no durar mucho tiempo en las quintas moradas. Ser
breve. Tampoco ofrece seguridades especiales para un futuro
prximo, al no existir compromiso duradero. Pero son pequeos hitos que van jalonando y enriqueciendo la vida de los
amantes. No hay seguridad de terminar esta historia de amor en
noviazgo o matrimonio, pero sigue el camino adecuado y puede llevar a buen puerto si no se descuidan.
Volviendo de nuevo al camino espiritual, la unin con Cristo
en las quintas moradas no ofrece ninguna garanta de futuro, no
da seguridad alguna de llegar a las sptimas. Teresa pone el
ejemplo de Judas, que acompa a Jess, estuvo a su lado y pas por todas las experiencias de las primeras moradas e incluso
de las quintas y, sin embargo, ms tarde lo traicion (M 5.4.7).

3. La oracin de unin
Con la oracin de unin entramos de lleno en la experiencia
mstica profunda, es decir, en el misterio del amor adulto entre
E>ios y el hombre. Seguimos practicando sin descanso la oracin vocal de las primeras moradas, la oracin de meditacin
de las segundas, la oracin de recogimiento de las terceras y los
Primeros sntomas de oracin sobrenatural de las cuartas.
Recordemos ahora lo dicho al hablar de la meditacin en las se-

142

QUINTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

gundas, cuando nos referamos a la necesidad de disponer

un tiempo tras la meditacin, para mirar en silencio a Cristo
dejarnos mirar por l. Es precisamente en esa franja de oracin
donde van a surgir las experiencias de amor adulto de todas 1^
moradas msticas, incluidas, naturalmente, las quintas.
Como su propio nombre indica, por oracin de unin en.;
tendemos la unin entre Dios y el ser humano. En la teloga
teresiana la unin de amor se realiza cuando la persona humana ha entregado su voluntad a la de Dios, para lo cual previamente ha conocido a la otra parte (segundas moradas), se ha decidido a amarle (terceras moradas) y ha gozado de los primeros
sntomas de amor adulto (cuartas moradas). Entonces entrega
su voluntad (quintas moradas). Esto suele suceder en un proceso dilatado en el tiempo (aunque no hay regla fija) y por breve
tiempo, porque los amantes an no tienen compromiso establecido (sextas moradas) ni viven juntos para siempre (sptimas
moradas).
Para sumergirnos en esta forma de oracin, disponemos en
las quintas moradas de cuatro habitaciones, unas de libre acceso y otras restringidas; la primera, de libre acceso, se llama sencillamente oracin de unin; en la segunda, oracin eucarstica, tambin pueden entrar los siervos del amor cuando quieran; la tercera habitacin queda restringida a quienes experimenten la profunda alegra que Dios concede a quienes ya se le
empiezan a dar; a la cuarta sala le llamaremos (Teresa no le puso nombre, como suele hacer) habitacin con vista, porque
se refiere a la primera vez que ve en su interior la imagen de
Cristo que lleva grabada tras la reiterada contemplacin de
imgenes plsticas.
v

Oracin de unin no regalada

Hay una habitacin en esta morada en la que se puede entrar sin
necesidad de regalos de Dios. Desde el comienzo de nuestra vida de oracin sabamos que una de las metas imprescindibles
en la vida espiritual consista en unir nuestra voluntad con la de
Dios. La oracin realizada durante mucho tiempo pidiendo a
Dios que nos ayude a entregarle la voluntad ha sido una constante en estos aos. Ha llegado el momento de llevar a cabo esa
entrega. Se trata de unir nuestra voluntad con la de Dios hasta

143

sean una. sta ser la tarea prioritaria en las tres moradas

istantes; segn vayamos avanzando, la unin se consolidar y
e har ms duradera. En las quintas moradas, la unin de voluntades en la oracin dejar de hacerse nicamente en momentos puntuales, mientras que las moradas restantes irn favoreciendo que esos momentos se amplen, hasta poder decir
n las sptimas que nos hallamos en una unin permanente.
Los que han llegado a unir su voluntad a la de Dios en los
momentos de oracin tengan el convencimiento de que ya estn
en la primera habitacin de las quintas moradas. No ha sido necesario ningn don ni gracia especial. Probablemente muchas
personas llegan aqu en algn momento de su vida espiritual.
Incluso he conocido almas ajenas a cualquier experiencia espiritual que de repente, por algn acontecimiento de su vida, llegan a las quintas moradas de un salto y abandonan su vida en las
manos de Dios en un abrir y cerrar de ojos. Naturalmente, como
el resto de los caminantes, aprenden despus a pasear por las
moradas anteriores y se consolidan en ellas. Existen acontecimientos en la vida de todo creyente en los que ste se entrega al
misterio, naturalmente ayudado por la gracia de Dios. A lo mejor son slo instantes, primeras reacciones ante acontecimientos
dolorosos o alegres que nos incitan a entregarnos a lo que Dios
quiera. Son los primeros atisbos de estas quintas moradas, en la
que entran muchos creyentes y, al parecer, pocos perseveran.
Porque el secreto est en hacer que esos momentos puntuales de
entrega se hagan duraderos mediante la oracin, la perseverancia en las virtudes y la accin en favor del prjimo.
ue

Segn el parecer de santa Teresa, para llegar a la oracin de

unin estable en el tiempo hay que rendirse del todo a la voluntad de Dios, y para ello nada mejor que rendirnos ante la vida. sta es la palabra clave: rendicin absoluta. En tiempos anteriores, nosotros mismos ramos el centro. Quiero decir que la
Persona, aun rezando y queriendo ser fiel seguidora de Cristo,
llevaba las riendas de esta relacin personal y de toda su vida.
Ahora hay que dejar que tome las riendas el mismo Jesucristo.
Dir Teresa al respecto:
La verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Seor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad sino atada con lo que fuere la vo-

144

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

luntad de Dios. Oh, qu de ellos habr que digamos esto y

nos parezca que no queremos otra cosa y moriramos por esta verdad, como creo ya he dicho! (...) Oh, qu unin sta
para desear! Venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivir en esta vida con descanso y en la otra tambin; porque
ninguna cosa de los sucesos de la tierra la afligir, si no fuere si se ve en algn peligro de perder a Dios o ver si es ofendido; ni enfermedad, ni pobreza, ni muertes, si no fuere de
quien ha de hacer falta en la Iglesia de Dios; que ve bien esta alma, que El sabe mejor lo que hace que ella lo que desea
(M 5.3.3).

Y se lo damos. Y como lo esencial de la persona es su querer su voluntad, a partir de ahora nos comprometemos a contar
on l, a preguntarle qu desea de nosotros, a procurar hacer
aquello que pueda agradarle, a descentrar nuestra vida, dejando cualquier protagonismo, para abandonarla en las manos
misteriosas de Dios. Una vida descentrada de s misma por
rnor abandona el camino estril del narcisismo, se humaniza
y por ello, se diviniza. Estas primeras entregas amorosas con
pios alimentan y guan las mismas experiencias amorosas humanas gracias a nuestro Maestro Jesucristo. La experiencia
mstica ilumina la experiencia humana, y viceversa.

Quedamos legitimados a partir de las quintas moradas para

comparar esta experiencia con la relacin entre hombre y mujer,
tal como lo indica santa Teresa en el captulo cuarto de las mismas quintas moradas. En consecuencia, dicha oracin equivale
en la experiencia humana a la pregunta permanente que se hace
cualquiera que ama a otra persona por el deseo y la voluntad del
otro. De alguna forma estn unidos, piensan en la persona amada, la cual tenemos en cuenta a partir de ahora antes de tomar
cualquier decisin: Qu querr? Cules son sus deseos y
gustos? De qu manera podra hacerla ms feliz?... La entrada del ser amado en nuestra vida descentra nuestro yo, introducindolo en una pequea comunidad. El amor humano y el divino consisten en una relacin de dar y recibir. En el trasfondo
de ese juego amoroso late una voluntad libremente entregada.
As, en el camino espiritual de las quintas moradas, Dios
nos ha dado ya en prenda el reino futuro dentro de nosotros
mismos, convirtiendo la tierra en cielo, y nos ha entregado tambin a su Hijo Jesucristo. Hemos encontrado el tesoro del que
habla el evangelio. Nuestra primera reaccin ser de agradecimiento consciente, y a continuacin, al igual que quien encontr el tesoro escondido, ponemos a disposicin de Dios lo que
tengamos, poco o mucho:

Oracin de unin regalada

En ocasiones puede suceder que algunas personas reciban un
gran don de Dios como consecuencia de ofrecerle su voluntad.
Como ocurre con todos estos dones de Dios, nunca hay que buscarlos; y si suceden, duran muy breve espacio de tiempo, nunca
ms de media hora. Habitualmente suelen presentarse estando
en oracin de meditacin, y cuando todo lo que lo que ofrece la
sociedad, e incluso nosotros mismos, nos parece relativo. La
persona se queda traspuesta ante Dios. Memoria, entendimiento y voluntad quedan fijas en l, sin entender nada, tan slo amando. Se produce un instante de unin ntima con Dios,
unin de amor, quedando todas las potencias absortas, centradas
en lo que est sucediendo, sin poder actuar en otra cosa. Dios
acta en el alma dejando una gran paz y alegra interior. Digo
Dios, y digo bien, porque por vez primera nos acercamos a
Dios en su unidad y en la diferencia de Personas. Comenzamos
a aprender por experiencia que Dios es uno y trino.
Acaece probablemente tras aos de conocimiento mutuo.
Llegado el momento, sobran las palabras entre amantes: basta
n amar en silencio. No estamos hablando del amor fsico,
tampoco de enamoramiento. Aqu es algo ms profundo: en la
nin de las quintas moradas, la voluntad ama y se deja amar
n silencio por breve tiempo, quedando en gran paz:
c

No imposibilita a ninguno para comprar sus riquezas; con

que d cada uno lo que tuviere, se contenta. Bendito sea tan
gran Dios. Mas mirad, hijas, que para esto que tratamos no
quiere que os quedis con nada; poco o mucho, todo lo quiere para s, y conforme a lo que entendiereis de vos que os han
dado, se os harn mayores o menores mercedes (M 5.1.3).

145

Aqu con estar todas dormidas, y bien dormidas [las potencias], a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque de
hecho en verdad se queda como sin sentido aquello poco que
dura, que ni hay poder pensar, aunque quieran), aqu no es

146

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

menester con artificio suspender el pensamiento; hasta el

amar, si lo hace, no entiende cmo, ni qu es lo que ama ni
qu querra; en fin, como quien de todo punto ha muerto al
mundo para vivir ms en Dios, que as es: una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de todas las operaciones que
puede tener estando en el cuerpo (M 5.1.3-4).

dega adonde nos quiere meter el Seor cuando quiere y como quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos entrar. Su Majestad nos ha de meter y entrar l en el
centro de nuestra alma y, para mostrar sus maravillas mejor,
no quiere que tengamos en sta ms parte de la voluntad, que
del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en
el centro del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos
cuando dijo: pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la
piedra (M 5.1.12).

Entregar alguna cosa gratis equivale a regalar; entregarse

conlleva una especie de muerte del propio yo. Muerte sabrosa
la llamar Teresa; sabrosa, porque al darme me reencontrar
con un yo renacido. En el morir mismo despierta la resurreccin. El Rey del Castillo quiere conducir a la que ser su esposa a la bodega del vino. No va ella, sino que el Rey la introduce. El Amado, viendo que el siervo del amor se rinde, le hace
conocer los recovecos del castillo. Cuando El quiere. Amndole,
le hace quedar en gran paz, como la que tuvieron los apstoles
al entrar Cristo resucitado en medio de ellos. Esta inmensa paz
se ver acrecentada mucho ms en las sptimas moradas, pero
aqu comienza ya el proceso de la resurreccin del ser humano.
Precisamente al morir a s mismo, renace otro hombre. Impresionante paradoja sta de renacer al morir, preludio de la resurreccin futura y eterna que se nos ha prometido.

147

Se tiene la seguridad de que Dios estuvo en la persona, y la

persona entera estuvo en Dios, en un asombroso intercambio:
el creyente ha estado metido en Dios, y Dios en l. Aunque pasaran aos sin repetirse, jams olvidara lo sucedido, y sta es
una de las pruebas de la autenticidad de la experiencia. Pasado
el tiempo, llega a tener la certeza de que ha sido visitada por
Dios ntimamente; en el momento es incapaz de comprender lo
que acaba de pasar:
Fija Dios a s mismo en lo interior de aquel alma de manera que, cuando torna en s, en ninguna manera pueda dudar
que estuvo en Dios y Dios en ella (M 5.1.9).

Observe el lector que el amor cristiano nunca destruye al

otro, ni le aprisiona, ni le anula. El amor nace en el profundo
respeto a la diferencia. Dios es Dios, y yo soy yo. En un viaje
maravilloso, mi yo entregado y abandonado se abisma en el
otro, en Dios. Salgo al encuentro de Dios, que desde siempre
viene a m. Siempre lleva El la delantera. El viene a m, y yo
voy a El, y nos sumergimos el uno en el otro. Es ms que una
visita, es invasin, profundidad enamorada y respetuosa que, en
un instante de amor, transforma el ser. Salgo de ah con la certeza de haber estado en el misterio del amor. Vuelvo nuevo,
porque mi yo vaciado y abandonado se ha dejado llenar de la
realidad divina, que se ha plasmado en l. Una realidad divina
plural y nica a la vez, porque la unidad siempre se da en la diferencia. Esto vale para el amor humano y divino:

Ya hemos anunciado de qu manera la oracin de unin se parece al proceso matrimonial. Es como dos personas que se
quieren, han pasado tiempo en conocerse, y antes de la peticin
de mano necesitan estar a solas, poner de acuerdo sus dos voluntades y comprometerse a buscar siempre lo mejor para el
otro. Entonces se miran profundamente. As aqu, en las quintas moradas, esta habitacin con vista hace posible que, en la
oracin de unin, la voluntad del uno se entregue en la del otro
y se miren. La esposa ve por primera vez al Esposo Jesucristo
n persona, y queda enamorada:

Habis odo que dice la Esposa en los Cantares: Llevme el

rey a la bodega del vino, o metime, creo que dice. Y no dice que ella se fue. Y dice tambin que andaba buscando a su
Amado por una parte y por otra. Esta, entiendo yo, es la bo-

...que quiere que la entienda ms y que -como dicen- vengan a vistas y juntarla consigo. Podemos decir que es as esto, porque pasa en brevsimo tiempo. All no hay ms dar y
tomar, sino un ver el alma, por una manera secreta, quin es

Oracin de habitacin con vista

148

ACERCAR EL CIELO

este Esposo que ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera poda entender en mil aos lo que
aqu entiende en brevsimo tiempo; mas como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que se vengan
a dar las manos, como dicen; porque queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se
desconcierte este divino desposorio (M.5.4.4).
Se trata de una comunicacin por una manera secreta
en brevsimo tiempo, hasta quedar enamorada. Experiencia distinta de las ofrecidas en la oracin de unin y en la oracin de unin regalada. Tampoco se parece a la certeza que
queda como resultado de la unin de las potencias con Dios. En
consecuencia, la oracin con vista puede considerarse una
experiencia distinta de las anteriores. Una pequea mencin
posterior -al comienzo de las sextas moradas- aade datos
interesantes:
Est tan esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a gozar. Ya he dicho que en esta oracin no se
ve nada, que se pueda decir ver, ni con la imaginacin; digo
vista, por la comparacin que puse. Ya el alma bien determinada queda a no tomar otro esposo (M 6.1.1).
Es decir, no se ve con los ojos del cuerpo ni con los del alma ninguna imagen del futuro Esposo. De este modo nos anuncia Teresa una nueva forma de ver al otro en ausencia de imagen. El ser humano dispone de la capacidad de ver sin ver, de
saber que Alguien est ah, de frente, y hasta puede afirmar y
reconocer con seguridad que es l, mas no puede delimitar sus
facciones ni describir su figura. Esta presencia del otro, tan distinta como sorprendente al principio, no permanece pasiva: me
est amando. Ver en la oscuridad, distinguir sin lmites, presencia amorosa en silencio. El caminante espiritual comprender mucho mejor esta nueva forma de presencia adentrndose
en las sextas moradas, denominadas por Teresa visiones intelectuales (cf. V 27.2).
Adems, debemos situar la oracin con vista dentro de la
mentalidad del siglo xvi en relacin con el matrimonioActualmente, las parejas se conocen personalmente desde el
primer momento. En la sociedad del siglo xvi, en cambio, las

QUINTAS MORADAS

149

t i o n e s relativas al matrimonio eran distintas. Los ritos eran

cuatro: el concierto, venir a vistas, el desposorio y el
(matrimonio. El trmino concierto equivale al acuerdo entre las partes; generalmente era una decisin tomada por los padres, no por los futuros contrayentes; se poda dar el caso de
rejas cuyos miembros no se conocan hasta mucho despus
de que sus padres hubieran llegado a un acuerdo respecto a
ellos. El concierto se sola hacer durante la infancia de los futuros contrayentes. Por eso era tan importante que se vieran antes de casarse. Y esto es precisamente lo que reflejan las quintas moradas: que ves por vez primera al Esposo con el que vas
a desposarte. En el itinerario espiritual, este ver al Esposo por
vez primera es fundamental antes de llegar al compromiso serio del desposorio. En brevsimo tiempo, slo una vez (M
5.4.5), y por una manera secreta, entiende quin es este Esposo
que ha de tomar. Este conocimiento personal se desarrolla y
ampla mucho en el desposorio, experiencia que corresponde a
las sextas moradas, en las cuales terminaremos de explicar esta experiencia.
ueS

oa

La Eucarista, escuela de ofrecimiento

El siervo del amor viene participando del sacramento de la
Eucarista desde los inicios del itinerario espiritual. Sin embargo, ser ahora, al visitar o vivir en las quintas moradas, cuando
comprendamos su sentido en profundidad.
Sabiendo Jess las dificultades que entraa el entregar la
voluntad, quiso estar con nosotros cada da en la Eucarista para ayudarnos y animarnos a conformar nuestra voluntad con la
de Dios:
Pues visto el buen Jess la necesidad, busc un medio admirable adonde nos mostr el extremo de amor que nos tiene, y en su nombre y en el de sus hermanos pidi esta peticin: "El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy, Seor"
(C 33.1).
La Eucarista ser en la teologa teresiana pan que alimenta; pero ser, sobre todo, imitacin de Cristo en el acto de ofrecerse a Dios y a la humanidad.
Porque la misa ha de ser la escuela donde aprendamos a har de nuestra vida una entrega a Dios. La vida de Jesucristo
Ce

150

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

fue una constante entrega a Dios y a los hombres. En el momento culminante, ofreci su vida a los discpulos, lavndoles
los pies, compartiendo mesa con ellos, entregando su voluntad
plenamente en los brazos del Padre y muriendo en la cruz p
nuestra salvacin. Todo eso y ms se celebra en la Eucarista...pues no se queda para otra cosa con nosotros sino para ayu.
darnos y animarnos y sustentarnos a hacer esta voluntad qu
hemos dicho se cumpla en nosotros (C 34.1).

el autgrafo. Transcribimos el traslado hecho por el jesuta

Francisco de Ribera, primer bigrafo de Teresa, por parecernos ms completo y fiable que los presentados en las ediciones modernas).

0 r

El momento de la comunin ser el de mxima intimidad

porque la Eucarista que se ha ofrecido en accin de gracias a
Dios en el altar contina en el centro del alma. Cristo, divino
husped, se sigue entregando al Padre y a nosotros como man
que alimenta para la vida eterna. En ese instante, el siervo del
amor debe abrazarse a Cristo presente realmente y ofrecerse
con El al Padre desde la profundidad. Una relacin privada escrita por Teresa para su confesor da cuenta exacta de ello:
Una vez acabando de comulgar, se me dio a entender cmo
este sacratsimo Cuerpo de Jesucristo le recibe su Padre dentro de nuestra alma, como yo entiendo y he visto estn estas
divinas Personas, y cuan agradable le es esta ofrenda de su
Hijo porque se deleita y goza con l -digamos- ac en la tierra; porque su Humanidad no est con nosotros en el alma,
sino la Divinidad, y as le es tan acepto y agradable y nos hace tan grandes mercedes cuando comulgamos por ser medio
para que se deleite con su Hijo. No lo s decir cmo lo entiendo, porque si es contra Escritura lo pongo aqu y creer
lo que se me dijere. Hay tan grandes cosas dentro de un alma
cuando el Seor quiere comunicrselas, que no se atinan a
decir; entend que tambin recibe Dios este sacrificio aunque
est en pecado el sacerdote, salvo que no se comunican las
mercedes a su alma como a los que estn en gracia: y no porque dejan de estar estas influencias en su fuerza, que proceden de esta comunicacin con que el Padre recibe este sacrificio, sino por falta de quien le ha de recibir; como no es por
falta del sol no resplandecer cuando da en un pedazo de pez,
como en uno de un cristal. Si yo ahora lo dijera, me diera mejor a entender. Importa saber cmo es esto, porque hay grandes secretos en lo interior cuando se comulga. Es lstima que
estos cuerpos no nos lo dejan gozar (R 57. No conservamos

151

Por consiguiente, en el momento de la comunin, la Eucarista continuar realizndose dentro de cada uno. A la costumbre extendida de dar gracias despus de la comunin, Teresa
prefiere contemplar a Cristo ofrecindose al Padre en su interior.
Abrazada a l, aprende a ofrecerse con Cristo al Padre y a cumplir en todo la voluntad de Dios. De ah su inters por escribir o
preparar las nuevas fundaciones de monasterios despus de la
Eucarista; as nacern las mayores confidencias amorosas con
su Seor plasmadas en muchos de sus escritos. Esta interpretacin interiorista de la Eucarista no la encierra en un solipsismo,
sino que, bien al contrario, la lanza al exterior. La doctrina de la
Iglesia catlica le asegura que la presencia real de Cristo permanece mientras no se consuman los accidentes del pan y del
vino, y ella aprovecha al mximo esos momentos; pero tambin
sabe de su presencia personal durante el resto del da.
De ah que la misa sea la escuela donde, adems de recibir
el pan diario para el camino, aprendemos a entregar la voluntad y a conformarla con la de Dios. El buen maestro Jesucristo
ha querido quedarse para siempre en la tierra para ensearnos
esta difcil leccin. No defraudemos a quien nos espera como
siervos tiles para el trabajo de su reino.
4. El caminante entrega su voluntad
y queda transformado y convertido a Cristo
A fin de conocer mejor los efectos que disfruta la persona en
'as quintas moradas, comenzaremos el recorrido escuchando la
xperiencia de Teresa. Estudiaremos en qu consiste entregar la
voluntad a Dios y sabremos qu nos dar Dios como seal de
intercambio.
e

^ entrega de la voluntad en santa Teresa

bebemos detenernos por unos momentos en la experiencia tesiana para encontrar el aliento suficiente para nuestra propia
conversin de personas adultas.
re

152

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

Teresa es consciente de que en su vida sigue habiendo alt.

bajos. Todo empez en el convento de la Encarnacin mucho
antes, tras arduos aos de lucha interior. Se senta insatisfecha
de s misma y gravemente desgarrada por dos fuerzas contrarias
Dios y el mundo: Por una parte me llamaba Dios; por otra, y '
segua al mundo. Dbanme gran contento todas las cosas de
Dios; tenanme atada las del mundo. Parece que quera concertar estos dos contrarios (V 7.17). Llegado el momento decisivo, resuelve, ayudada por la gracia, entregarse del todo a Dios.
Ante la imagen de un Cristo muy llagado, recordando la
conversin de Mara Magdalena y de san Agustn, ella tambin
se convierte del todo:
0

Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena. Acaecime
que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que ha- ban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que
sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el
corazn me parece se me parta, y arrjeme cabe l con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (V 9.1).
Desde entonces -Cuaresma de 1554-, y durante unos aos,
su Seor Jesucristo le ensear una vida nueva, la ir modelando y esculpiendo a su imagen. El encuentro con Cristo no la dejar indiferente, prueba de su autenticidad: cambia a la persona
y la vincula a la cruz de su Seor: algo habr que hacer para
ayudar al Crucificado. Seguir como modelos a san Pablo, a
santa Mara Magdalena y a san Agustn.
Haba llegado la crisis de la mitad de la vida: har balance,
deber alcanzar el fondo del alma, llegar al encuentro con Dios
y consigo misma en el hondn del alma, por el acto de abandonarse totalmente y, desde la entrega, dejar obrar a su Seor.
La misma vida nos va vaciando a fuerza de desengaos, pero
en determinado momento se requiere la entrega total de la voluntad para ser nuevamente revestidos de una nueva vida.
Desde el desorden de la crisis, si uno se abandona, renacer a
una nueva existencia y a un nuevo orden. Tal y como le suce-

153

Q ella, lo primero es vivir la vida en una actitud verdadera

, bsqueda honrada. Tener la determinada determinacin
^dir- de un ideal y la firme decisin de la voluntad de que no
uede nada por nuestra parte para conseguirlo. La misma vida
encierra contradicciones, luces y sombras, que no deben ocultarse, sino que deben vivirse intensamente. Llegados a la crisis
je los cuarenta aos (salvo gracia especial), si no quiere caer en
i mediocridad para siempre, la persona debe hacer balance y
releer su historia pasada integrndolo todo, es decir, aceptando
] sucedido. Porque slo se integra positivamente lo que se
acepta, actitud bien diferente de las falsas salidas, como proyectar en otros nuestros males y defectos, o resignarnos con lo
que pas. En definitiva, con lo bueno y con lo malo, la crisis se
desencadena cuando las contradicciones son enormes; la primera va de salida es la aceptacin de nuestra historia. A continuacin, Teresa, como creyente, recurre a Cristo y se abandona
del todo en el Todo, mientras que, paradjicamente, se sumerge sin ningn miedo en lo profundo de su ser, buscando las motivaciones ltimas. Dilogo sublime y secreto, del que nos llegan afortunadamente bastantes ecos. Silencios y palabras que
durante aos intercambia con Cristo. El amor renacido, y entregarse el uno en el otro, hace el resto.
a

fl

Si a esta experiencia de conversin adulta, iniciada ante la

contemplacin de un Cristo muy llagado, aadimos el resultado final del proceso, estaremos en condiciones de comprender
la profunda transformacin vivida. El relato autobiogrfico narrado en el Libro de la Vida haba quedado interrumpido por un
pequeo tratado de oracin (ce. 11-22); tena por objeto explicarnos las razones ltimas de los cambios experimentados por
ella a travs de la oracin que nos hicieran capaces de comprender el resto de su vida. Al terminar de exponer las cuatro
formas de regar el huerto, Teresa reemprende el relato autobiogrfico abriendo un prtico grandioso, el resultado de su conversin, cincelado en breves lneas:
Quiero ahora tornar a donde dej de mi vida -que me he detenido, creo, ms de lo que me haba de detener-, porque se
entienda mejor lo que est por venir. Es otro libro nuevo de
aqu adelante, digo otra vida nueva. La de hasta aqu era ma;
la que he vivido desde que comenc a declarar estas cosas de

154

QUINTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

oracin, es que viva Dios en m, a lo que me pareca; porque

entiendo yo era imposible salir en tan poco tiempo de tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado que me libr de
m. Pues comenzando a quitar ocasiones y a darme ms a la
oracin, comenz el Seor a hacerme las mercedes, como
quien deseaba, a lo que pareci, que yo las quisiese recibir.
Comenz Su Majestad a darme muy ordinario oracin de
quietud, y muchas veces de unin, que duraba mucho rato
(V 23.1-2).
Es decir, vemos cmo avanza Teresa en la conversin y en
la entrega de la voluntad. Comienza una vida nueva, distinta de
la anterior. Antes viva instalada en el yo viejo: ella gobernaba,
haca y deshaca. Con la conversin, el yo viejo ha sido entregado; queda hueco, para que Dios viva en ella. En muy poco
tiempo observa un cambio verifcable en el comportamiento:
alejamiento de malas costumbres y obras, junto a un aluvin
de regalos, oracin de quietud y de unin. Sea el Seor alabado que me libr de m!.
Ms adelante vuelve sobre esta maravilla: Yo me vea otra
en todo (...) poname en las manos de Dios, que l saba lo que
me convena, que cumpliese en m lo que era su voluntad en todo (V 27.1).
Ahora bien, qu quiere Dios?, cul es su voluntad?
Respondemos diciendo con el evangelio y con santa Teresa que
la voluntad de Dios consiste en que alcancemos la madurez humana y religiosa: Qu pensis, hijas, que es su voluntad?
Que seamos del todo perfectas; que para ser unos con l y con
el Padre, como Su Majestad le pidi, mirad qu nos falta para
llegar a esto (M 5.3.7). La perfeccin consiste en vivir unidos
a l y a Jesucristo, hasta llegar a ser uno. Es decir, la voluntad de Dios no es otra cosa que entrar en la comunidad de amor
Trinitaria. Las tres Personas forman una unidad absoluta respetando las diferencias de Personas, la voluntad de Dios es que
vivamos unidos a esta comunidad de amor. La perfeccin no
debemos entenderla tanto en sentido moral (no cometer pecados, algo que, debido a la limitacin humana, no podremos evitar nunca del todo), sino en el sentido de vivir en unin ntima
con Dios. De esa relacin se derivar un comportamiento cada
vez ms cristiano.

155

Otra duda puede asaltarnos: cmo conocer la voluntad de

pj s? En gran medida, la bsqueda de la voluntad de Dios en
d a uno de nosotros depender de nuestra propia decisin, de
|o q queramos entregarle. En ltima instancia, nadie puede
decirnos cul es la voluntad de Dios para nuestra vida. Los
compaeros en este viaje espiritual, o los sacerdotes que nos
asesoran, pueden orientarnos, pero nunca imponernos esa voluntad. Por tanto, la bsqueda de la voluntad de Dios es una
cuestin personal e intransferible, aunque, como bien sabemos,
la descubrimos junto a otros creyentes, en la Iglesia, escudriando el querer de Dios en la vida, escuchando a nuestros amigos... Nadie puede arrogarse el derecho a saber exactamente lo
que Dios quiere para una persona: eso sera una manipulacin
feroz de la libertad humana. Si alguien dijera querer ser sacerdote porque cree que es la voluntad de Dios, la Iglesia tiene el
derecho y la obligacin de asegurarse si de verdad es lo adecuado para l. Pero todo esto se hace, gracias a Dios, desde el
dilogo, nunca desde el despotismo.
0

ca

u e

Porque Dios invita, nunca impone. Pero difcilmente se dar del todo a quien, a su vez, no haya tomado la decisin de darse totalmente. Entregar la voluntad es dejar de ser yo el centro
de mi mismo, aceptando que l tome las riendas de mi vida.
Para eso hay que rendirse y abandonarse confiadamente en sus
brazos. A quien lo haga, Dios Padre le dar, si se deja, lo mismo que le dio a su Hijo: cruz... y gloria. No puede dar otra cosa. Que nadie espere riquezas, honores o lo que suele dar el
mundo. Le pedir que, en las condiciones que le haya tocado
vivir, se parezca ms y ms a su Hijo Jesucristo:
Pues quietos avisar y acordar qu es su voluntad. No hayis miedo sea daros riquezas, ni deleites, ni honras, ni todas
estas cosas de ac; no os quiere tan poco, y tiene en mucho
lo que le dais y quireoslo pagar bien, pues os da su reino an
viviendo. Queris ver cmo se ha con los que de veras le dicen esto? Preguntadlo a su Hijo glorioso, que se lo dijo cuando la oracin del Huerto. Como fue dicho con determinacin
y de toda voluntad, mirad si la cumpli bien en l en lo que
le dio de trabajos y dolores e injurias y persecuciones; en fin,
hasta que se le acab la vida con muerte de cruz. Pues veis
aqu, hijas, a quien ms amaba lo que dio; por donde se en-

156

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

tiende cul es su voluntad. As que stos son sus dones en este mundo. Da conforme al amor que nos tiene: a los que ama
ms, da de estos dones ms; a los que menos, menos, y conforme al nimo que ve en cada uno y el amor que tiene a Su
Majestad. A quien le amare mucho, ver que puede padecer
mucho por l; al que amare poco, poco. Tengo yo para m
que la medida del poder llevar gran cruz o pequea es la del
amor (C 32.6-7).

entendimiento trabaj sin desfallecer en el conocimiento amoo de Cristo. Esas dos funciones, ayudadas por la imaginaron y el deseo, nos han trado hasta aqu. Progresivamente, la
voluntad ha ido incrementando las ganas de amar y de seguir a
Cristo en serio. Ahora es una decisin muy firme la que hemos
tomado. Eso lo ha hecho la voluntad poco a poco, ayudada por
njos. En la medida en que la voluntad que decide comienza a
entregarse, tambin empieza a amar, porque el amor nace de la
voluntad, mucho ms profunda que el sentimiento. El amor dice: Te conozco y te quiero. Me entrego a ti. Si decides amar
as, de la voluntad sale una saeta de fuego: es el amor.

157

r o S

Establecido este principio general, concretar esa voluntad

en la vida depender en gran medida del estado en que nos encontremos. No es lo mismo ser casado que soltero, sacerdote
que seglar, etctera. Una fuente para descubrir la voluntad de
Dios se dar en la oracin personal. El creyente, ayudado por
el Espritu Santo, puede y debe barruntar en la oracin lo que
Dios quiere de l. Es ms, no suele intentar tanto adivinar qu
quiere Dios como dialogar con l para conocer su voluntad. La
persona no ser nunca un sujeto pasivo en esta operacin, sino
que podr opinar y discutir en qu consiste esa voluntad. Cuanto ms intensa y profunda sea la oracin, con tanta mayor facilidad podr saber qu quiere Dios. Pero, al mismo tiempo, la
oracin personal no puede convertirse en criterio ltimo de discernimiento. De hacerlo as, caeramos en un profundo subjetivismo cuando nuestra fe cristiana precisa de las mediaciones
humanas en la Iglesia. La gente que forma nuestro grupo y con
la que compartimos experiencias para ayudarnos en el camino,
el esposo para la esposa y viceversa, nuestro confesor o director espiritual, etctera, son las personas con quienes deberemos
consultar. En todo caso, no puede ser voluntad de Dios algo que
atente contra lo que dice la Iglesia en cuestiones de fe o de moral. Ni puede ser voluntad de Dios la imposicin de alguien sin
respetar mi libertad de conciencia.

La voluntad forma parte de lo que llamamos las potencias

del alma. Son tres: memoria, entendimiento y voluntad, alcaldes del Castillo; estos alcaldes, o sea, la memoria, el entendimiento y la voluntad, estn rodeados de gente: las pasiones y la
imaginacin. Las tres van siendo ejercitadas desde el comienzo del itinerario, y la ms importante es la voluntad, porque de
ella nace el amor. La memoria nos fue til para conocer lo bsico de la doctrina cristiana, repasar la vida pasada, etctera. El

Morir para vivir, o el gusano de seda

Muchos habris observado cmo el gusano de seda se cra con
hojas de morera. Al hacerse grande, l mismo va tejiendo un
capullo de seda en el que se encierra. Cuando est crecido del
todo, muere, y despus nace una mariposa. Este ejemplo le sirve a Teresa para entender el proceso que implican las quintas
moradas (M 5.2.2). Siguiendo el itinerario, hemos ido creciendo asistidos por el Espritu Santo. Nos hemos servido de los
medios de que dispone la Iglesia: lecturas, sermones, sacramentos, imgenes religiosas, oracin, grupos, etctera. En todo
el proceso, la gracia siempre fue por delante, y los regalos de
Dios hicieron del agradecimiento una forma de vida y de oracin (M 5.2.3).
Ha llegado el momento de encerrarnos en el capullo y morir a nosotros mismos para renacer como mariposas. La crislida es Cristo, que ha ido creciendo desde la primera morada.
Ahora nos encerramos en Cristo y morimos a creernos el centro de todo: Pues crecido este gusano, comienza a labrar la seda y edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querra dar
a entender aqu, que es Cristo (M 5.2.4). Muere el yo viejo para que nazca uno nuevo, y pueda decir con san Pablo: Ya no
vo yo, sino que vive Cristo en m (Gal 2,20). Aos despus
de su conversin adulta a Cristo, Teresa recuerda los viejos
tiempos y los compara con su situacin renacida:
v

Que escribiendo esto estoy y me parece que con vuestro favor y por vuestra misericordia podra decir lo que San Pablo,
aunque no con esa perfeccin, que no vivo yo ya, sino que

158

159

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

Vos, Criador mo, vivs en m, segn ha algunos aos que, a

lo que puedo entender, me tenis de vuestra mano y me veo
con deseos y determinaciones y en alguna manera probado
por experiencia en estos aos en muchas cosas, de no hacer
cosa contra vuestra voluntad, por pequea que sea, aunque
debo hacer hartas ofensas a Vuestra Majestad sin entenderlo.
Y tambin me parece que no se me ofrecer cosa por vuestro
amor, que con gran determinacin me deje de poner a ella, y
en algunas me habis Vos ayudado para que salga con ellas,
y no quiero mundo ni cosa de l, ni me parece me da contento
cosa que salga de Vos, y lo dems me parece pesada cruz
(V 7.9).

Viendo tanta ganancia, Teresa nos aconseja que cuanto antes colaboremos con Dios para llegar a esta situacin tan ventajosa. A poco que nos esforcemos, Cristo juntar nuestro pequeo esfuerzo con el suyo en la cruz para terminar la obra:

Tambin por aquellas fechas escribe en el mismo sentido a

uno de sus consejeros:
Vinenme das que me acuerdo infinitas veces de lo que dice San Pablo -aunque a buen seguro que no sea as en m-,
que ni me parece vivo yo, ni hablo, ni tengo querer, sino que
est en m quien me gobierna y da fuerza, y ando como casi
fuera de m, y as me es grandsima pena la vida. Y la mayor
cosa que yo ofrezco a Dios por gran servicio, es cmo sindome tan penoso estar apartada de l, por su amor quiero vivir. Esto querra yo fuese con grandes trabajos y persecuciones; ya que yo no soy para aprovechar, querra ser para sufrir,
y cuantos hay en el mundo pasara por un tantito de ms mrito, digo en cumplir ms su voluntad (R 3.10).
Ella misma nos est indicando el camino con esta confesin
tan ntima. Ya al final de su andadura espiritual escucha del
Seor unas palabras en el mismo sentido:
Yo estaba pensando cuan recio era el vivir que nos privaba
de no estar as siempre en aquella admirable compaa, y dije entre m: Seor, dadme algn medio para que yo pueda llevar esta vida. Djome: "Piensa, hija, cmo despus de acabada no me puedes servir en lo que ahora, y come por M y
duerme por M, y lodo lo que hicieres sea por M, como si no
lo vivieses t ya, sino Yo, que esto es lo que deca San
Pablo" (R 56).

...que no habremos acabado de hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que no es nada, junte Dios con
su grandeza y le d tan gran valor que el mismo Seor sea el
premio de esta obra. Y as como ha sido el que ha puesto la
mayor costa, as quiere juntar nuestros trabajillos con los
grandes que padeci Su Majestad y que todo sea una cosa
(M 5.2.5).
Para que muera el gusano encerrado en la crislida, que es
Cristo, la tarea de hacer crecer las virtudes ha sido fundamental. Aqu se comprueba si adems ha sido eficaz. Eliminar el
amor propio, nuestra voluntad, renunciar a ver como absoluto
nada de la tierra, hacer obras de amor al prjimo y a Dios...: todo habr sido necesario para llegar hasta aqu.
Desde este momento Cristo ha tomado las riendas de nuestra vida. El proceso no se vive en un instante; hay que tener paciencia, porque puede durar aos. Incluso consumado, an quedarn algunos gusanos difciles de erradicar: la propia estima, el amor propio y juzgar al prjimo y a otros. Hemos de tener mucha paciencia con nosotros mismos, al menos la misma
que tiene Dios.
La transformacin de la persona por la unin
de voluntades: el nacimiento de la mariposa
La magnitud de la transformacin que produce el encuentro
Profundo con Dios se comprueba por la diferencia existente entre un gusano y una mariposa.
Pues veamos qu se hace este gusano, que es para lo que he
dicho todo lo dems, que cuando est en esta oracin bien
muerto est al mundo: sale una mariposita blanca. Oh grandeza de Dios, y cul sale una alma de aqu, de haber estado
un poquito metida en la grandeza de Dios y tan junta con l,
que a mi parecer nunca llega a media hora! Yo os digo de verdad que la misma alma no se conoce a s; porque, mirad la

160

ACERCAR EL CIELO

QUINTAS MORADAS

diferencia que hay de un gusano feo a una mariposica blanca, que la misma hay ac (M 5.2.7).

dega del vino y orden en ella la caridad? Pues esto es; que
como aquel alma ya se entrega en sus manos y el gran amor
la tiene tan rendida que no sabe ni quiere ms de que haga
Dios lo que quisiere de ella (que jams har Dios, a lo que yo
pienso, esta merced sino a alma que ya toma muy por suya),
quiere que, sin que ella entienda cmo, salga de all sellada
con su sello. Porque verdaderamente el alma all no hace ms
que la cera cuando imprime otro el sello, que la cera no se le
imprime a s, slo est dispuesta, digo blanda; y aun para esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est queda y lo consiente (M 5.2.12).

Una mariposa que desde ahora buscar asiento, un luga,,

donde reposar. No est del todo rendida a la voluntad de Dios (JVJ
5.2.10), pero ha dado un paso fundamental en su vida espiritual
Emerge, sin saber cmo, un deseo enorme de dar gracias a
Dios por el encuentro, y deseara morir por l. Querra hacer
algo por ayudarle, busca momentos de soledad, le gustara
ofrecer su vida en todo lo que fuera necesario para que otras
personas conocieran la experiencia. Siente una gran pena de
ver la cantidad de gente que no le conoce y querra ayudar en
lo que pudiera para remediarlo. Es una pena honda, que llega a
las entraas. Si la experiencia de unin se repite, en cada ocasin le produce nuevos efectos que la transforman. Existe el inconveniente de no encontrar ya en este mundo nada que la llene; es como si estuviera entre el cielo y la tierra. Nada de lo que
ofrece el mundo la descansa, y le surge un cierto desasosiego:
la mariposilla busca dnde reposar y no encuentra lugar. Deseara morir, a fin de dar por terminada la batalla de la vida y
encontrarse del todo con Dios, y slo le consuela pensar que
Dios puede necesitarla en este mundo:
Todo lo que ve en la tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las veces que la da Dios de este vino; casi de
cada una queda con nuevas ganancias. Ya no tiene en nada las
obras que haca siendo gusano, que era poco a poco tejer el
capullo; hanle nacido alas, cmo se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso a paso? Todo se le hace poco cuanto
puede hacer por Dios, segn son sus deseos (M 5.2.8).
Como ha dejado de preocuparse de s misma, ya est en
condiciones de aprender a amar. Dios va a ensearle el camino
del amor autntico. La ha llevado a la bodega del buen vino
-como a la esposa en el Cantar de los Cantares-, para ponerle
el sello de calidad. Similar a los antiguos sellos de cera, el alma queda quieta, abandonada, y l le imprime el sello de amor.
De nuestra cuenta queda que la cera est blanda y preparada:
No habis odo -que ya aqu lo he dicho otra vez, aunque
no a este propsito- de la Esposa, que la meti Dios a la bo-

161

La transformacin que produce la unin con Dios deja a

corto plazo gran paz y alegra interior, pero no piense el siervo
del amor que todo va a ser regalo. Dios Padre no puede dar al
hombre algo diferente de lo que dio a su Hijo Jesucristo. El
amor siempre tiene una carga de cruz, y eso precisamente espera a los verdaderos amadores. Pero no adelantemos acontecimientos. En cualquier caso, y sea cual sea la forma de unin a
la que hemos llegado en las quintas moradas, jams -recordamos- hemos de dejar el autoconocimiento y el procurar servir
los intereses de Dios en este mundo (M 5.3.1). Hay unos gusanillos difciles de erradicar que ser bueno recordar aqu, para
que el siervo del amor observe si an los tiene e intente que
mueran: el amor propio, la propia estima, el juzgar a los prjimos aunque sea en pequeas cosas, no querindolos como a nosotros mismos, y minusvalorar los pequeos pecados (M 5.3.6).

5. Acciones en esta morada:

la perfeccin del amor a Dios y al prjimo
La accin sigue en la lnea de las moradas anteriores. nicamente se introduce una novedad fundamental: los deseos grandes de hacer algo por Cristo, que en las sextas moradas vendrn
nuy bien si crecen y llegan a ser creativos. Y para que se vea
que la experiencia mstica no tiene nada de extrao (como tantas veces se nos ha sugerido), recuerda Teresa que en las quintas moradas todo se resume en los dos primeros mandamientos:
amar bien a Dios y al prjimo:

162

ACKRCAR EL CIELO

QU1NTAS MORADAS

Ac solas estas dos que nos pide el Seor: amor de Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad, y as estaremos
unidos con l. Mas qu lejos estamos de hacer, como debemos a tan gran Dios, estas dos cosas, como tengo dicho! Plega
a Su Majestad nos d gracia para que merezcamos llegar a este estado, que en nuestra mano est, si queremos (M 5.3.7).

pjendo entregado la propia voluntad a la de Dios, la accin exterior que realiza el siervo del amor comienza a ser muy eficaz.
Precisamente por la eficacia de la accin -sea cual sea el lugar elegido para llevarla a cabo-, las tentaciones de retroceso
n la aventura espiritual se multiplican. Todos los demonios
juntos saldrn al encuentro para desviar a la persona de sus
buenos propsitos. Creer que nuestras acciones son obra nuestra, despertar el amor a nosotros mismos, equivocadamente entendido, descuidar la oracin y el crecimiento de las virtudes de
las primeras moradas, etctera, sern algunas de las sutilezas
que el demonio sembrar en quien ya empieza a dar fruto duradero. Observar si el amor a los que nos rodean va en aumento, y tenernos por el ltimo de todos, incluso perdiendo de
nuestros derechos, ser el termmetro con el que podremos barruntar si el peligro se est convirtiendo en amenaza de destruccin. No olvidemos la intimidad con Jesucristo que vivi
Judas, las horas de cercana que comparti con l, y cmo al final fue capaz de traicionarlo. El traidor se convierte en la contrafigura para advertirnos del peligro. En mi opinin, el mayor
riesgo puede ser, ahora que ya somos tiles a otros, considerarnos autores exclusivos de la accin; en definitiva, ponernos las
medallas, volver al viejo yo narcisista:

Esto de amar a Dios y al prjimo no es nada nuevo para los

seguidores del itinerario. Venimos insistiendo en ello desde las
primeras moradas. La novedad estriba en que en las quintas ha
llegado el momento de intentar cumplir los dos principales
mandamientos con perfeccin, no slo de palabra, sino con
obras:
Pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este amor
del prjimo, y dejad hacer a Su Majestad, que l os dar ms
que sepis desear, como vosotras os esforcis y procuris en
todo lo que pudiereis esto, y forzar vuestra voluntad para que
se haga en todo la de las hermanas, aunque perdis de vuestro derecho, y olvidar vuestro bien por el suyo, aunque ms
contradiccin os haga el natural; y procurar tomar trabajo por
quitarle al prjimo, cuando se ofreciere. No pensis que no
ha de costar algo y que os lo habis de hallar hecho. Mirad lo
que cost a nuestro Esposo el amor que nos tuvo, que por librarnos de la muerte, la muri tan penosa como muerte de
cruz (M 5.3.12).
Ahora bien, en la prctica es difcil comprobar que amamos
a Dios, mientras que comprobar que amamos al prjimo es fcil. Apreciar en la prctica que amamos a los dems ser la prueba evidente de que vamos aumentando el amor a Dios. El otro,
el que es distinto de nosotros, se est convirtiendo, en las quintas moradas, en el paradigma del amor. Sin apercibirnos, la accin exterior a nosotros va tomando carta de naturaleza en el
proceso espiritual. Ha llegado el momento de volcarnos en ella.
En las sociedades actuales hay amplios campos para procurar el
beneficio de otros. Nadie est excluido, a priori, de este itinerario espiritual. Queda a la libertad de la persona, escuchando las
necesidades sociales y de la Iglesia, decidir cul es el lugar adecuado para realizarlo. Habindose olvidado de s mismo y ha-

163

Por eso, almas cristianas, a las que el Seor ha llegado a estos trminos, por l os pido que no os descuidis, sino que os
apartis de las ocasiones, que an en este estado no est el alma tan fuerte que se pueda meter en ellas, como lo est despus de hecho el desposorio, que es en la morada que diremos tras sta; porque la comunicacin no fue ms de una vista -como dicen- y el demonio andar con gran cuidado a
combatirla y a desviar este desposorio; que despus, como ya
la ve del todo rendida al Esposo, no osa tanto, porque la ha
miedo, y tiene experiencia que, si alguna vez lo hace, queda
con gran prdida y ella con ms ganancia (M 5.4.5).
Ninguna receta mejor para ahuyentar la tentacin de endiosamiento que la conocida desde la primera morada: mirar adelante, puestos los ojos en el premio final; agradecer que Dios
quiera comunicarse con nosotros, encendidos en el amor recin
estrenado. Mantener el recuerdo de que la vida es un mar de
tempestades y estar alegres por trabajar ya para el Esposo:

164

QU1NTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

En fin, sea la conclusin en esto, que procuremos siempre

ir adelante, y si esto no hay, andemos con gran temor, porque
sin duda algn salto nos quiere hacer el demonio; pues no es
posible que, habiendo llegado a tanto, deje ir creciendo, que
el amor jams est ocioso, y as ser harto mala seal. Porque
alma que ha pretendido ser esposa del mismo Dios y tratdose ya con Su Majestad y llegado a los trminos que queda dicho, no se ha de echar a dormir. (...) Puestos los ojos en el
premio y viendo cuan sin tasa es su misericordia, pues con
unos gusanos quiere as comunicarse y mostrarse, olvidemos
nuestros contentillos de tierra y, puestos los ojos en su grandeza, corramos encendidas en su amor (M 5.4.10).

***

RECUERDE

Tengo para m que el ofrecimiento de la voluntad en las quintas moradas, adems de abrir el sendero del amor adulto, convierte a la persona en un ser realista y la ata tanto ms a la
realidad de la tierra cuanto ms la asegura a la divina. El habitante de las quintas moradas acepta la realidad propia y social
tal como es, punto de partida para su posterior transformacin;
descubre en el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo una indisociable unidad que le permitir buscar a Dios y a
s mismo a travs del otro. Justo lo contrario del gnosticismo,
del falso espiritualismo o de la religin como huida. La Humanidad de Cristo nos reconcilia con lo corpreo y con la historia. Con El de la mano, disfrutaremos del banquete del amor en
las sextas y sptimas moradas. El amor cristiano no aleja de la
realidad; por el contrario, nos sumerge en ella. El amor realista jams est ocioso (M 5.4.10).
Llegados al final de este recorrido por las quintas moradas,
propongo al lector una breve reflexin bblica acerca de ese
fluido concepto llamado voluntad de Dios. Dos grandes lneas de pensamiento recorren el Antiguo Testamento: Promesa
y Alianza. Segn la primera, el pueblo de Israel ha recibido de
Dios la Promesa de su eterna compaa. Nada ni nadie podr
truncarla, al ser donacin gratuita de Dios a su pueblo. Se ex-

165

d e del presente al futuro sin fisuras. La teologa de la Procesa fue asumida por el cristianismo por encima de cualquier
tra. Somos hijos de la Promesa que Yahv hizo a su Pueblo,
realizada plenamente en Jesucristo, aunque tengamos que esperar a la Parusa para verla cumplida totalmente.
Otra idea matriz recorre el Antiguo Testamento, tambin
asumida por el cristianismo, aunque en segundo lugar: la teologa de la Alianza. Dios estableci con el Pueblo judo una
^lianza que sell Moiss en el monte Sina mediante un Pacto
que se concret en los diez mandamientos. El Pacto conlleva el
compromiso de cumplir unas normas, los mandamientos, ampliados despus en lo que se llam Ley. El incumplimiento
del Pacto puede acarrear castigo por parte de Dios. Ambas ofertas se complementan: la primera exige la fe como respuesta; la
segunda, adems de la fe, una respuesta moral adecuada.
El desarrollo de la teologa de la Alianza en tiempos de
Jesucristo haba superado la frontera de la casustica. La multiplicacin de normas y leyes derivadas del Pacto y concretadas
en la Ley distingua lo puro de lo impuro tanto en personas como en animales o cosas, y reglamentaba la vida hasta extremos
insostenibles. Jesucristo lo anula todo, eliminando las normas
restrictivas del sbado, suprimiendo la distincin entre puro e
impuro, interiorizando el hecho religioso, eliminando la centralidad del Templo de Jerusaln hasta hacer de cada ser humano un templo de Dios, destacando la importancia de los dos primeros mandamientos de amar a Dios y al prjimo, introduciendo un nuevo concepto ms genrico y no por ello menos
exigente: buscar en todo momento la voluntad de Dios. En consecuencia, la voluntad de Dios engloba, aglutina y supera -sin
abolira- la teologa de la Alianza. Los siervos del amor buscaremos con ahnco la voluntad de Dios en nuestra vida, dentro
de la Iglesia, respondiendo a la generosa decisin de Cristo de
darnos libertad para aprender a discernirla; con la Iglesia, en la
situacin personal y social que nos haya tocado vivir, buscando siempre el bien de las personas, en especial de los ms dbiles. La voluntad de Dios equivale a una sola palabra: Amor.
Pero hay que aprender a amar bien. se ser el objeto de las
sextas moradas.
- Tiene el lector todo el derecho a visitar las quintas moradas
cuando lo desee. Derecho y obligacin. Muchos ms de los

en

66

QUINTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

que creemos entran de manera habitual. Algunos viven en

ellas.
Todo aquel que haya experimentado en vida el amor humano sabe lo que significa darse, entregarse, unir la voluntad
con otra persona, querer conocer el deseo del otro antes de
tomar una decisin. Traslademos lo humano a lo divinoaprenderemos mucho de Dios e incluso podremos aplicarlo
al amor humano. Nada diferente se exige en estas moradas.
El camino espiritual sealado en las quintas moradas sirve
para todo tipo de gentes, no est limitado a un grupo de
privilegiados.
Nadie obliga a cumplir de inmediato y a rajatabla todas las
normas morales propuestas por la Iglesia. El pecado no se
elimina por la fuerza de la voluntad, sino que, bien al contrario, la entrega de la voluntad en las manos de Dios, a travs de Cristo Hombre y del Espritu Santo, irn superando
el pecado y conformando la vida espiritual del creyente con
la moral cristiana.
El amor adulto fluir si entregamos la voluntad en las manos de Dios. El agradecimiento y la gracia harn el resto, a
poco que colaboremos.
No estamos subiendo una pirmide; estamos bajando a la
bodega del yo para sanarlo y disfrutar de la fiesta divina.
Cristo lo curar si nos encerramos en El, dejando morir el
yo viejo, abandonando nuestra vida en las manos de Dios,
como El lo hizo en el Huerto de los Olivos.
En la habitacin de la oracin de unin podemos entrar
siempre que queramos, aunque sea por el solo deseo de
unirnos a Dios. En el resto hace falta permiso para poder
entrar. Pdase a Dios sin miedo.
Si la experiencia de vida lo aconseja, abramos nuevas habitaciones sin reparo y entremos en ellas.
El secreto est en darse a Dios y al prjimo.
Pidamos consejo si lo vemos necesario.
Practiquemos los sacramentos propuestos por la Iglesia.
Contemos con otros buscadores para ayudarnos a seguir
caminando.
Colaboremos en la construccin de un mundo habitable,
para que todas las personas tengan igualdad de derechos y

167

oportunidades, pues es un castillo habitado por el mismo

Dios.
El amor nunca est ocioso. El crisol del amor divino se verifica en la prctica del amor al prjimo. Sin prisa, pero sin
pausa, deseemos con todas las fuerzas aprender de
Jesucristo el amor sin fronteras. No dejemos de pasar buenas temporadas en las restantes moradas, aunque habitemos
en las quintas. Se deben vivir juntas, cada vez con mayor
profundidad.
Abramos las puertas al amor de Cristo sin miedo a nada ni
a nadie.

ORACIONES

Cmplase, Seor, en m vuestra voluntad de todos los modos

y maneras que Vos, Seor mo, quisiereis. Si queris con trabajos, dadme esfuerzo y vengan; si con persecuciones y enfermedades y deshonras y necesidades, aqu estoy, no volver el rostro, Padre mo, ni es razn vuelva las espaldas. Pues vuestro
Hijo dio en nombre de todos esta mi voluntad, no es razn falte por mi parte; sino que me hagis Vos merced de darme vuestro reino para que yo lo pueda hacer, pues l me le pidi, y disponed en m como en cosa vuestra, conforme a vuestra voluntad (C 32.9).
Muera ya este yo, y viva en m otro que es ms que yo y para
m mejor que yo, para que yo le pueda servir. El viva y me d
vida; El reine, y sea yo cautiva, que no quiere mi alma otra libertad (E 17.3).
Poesa 2
Vuestra soy, para Vos nac,
que mandis hacer de m?
Soberana Majestad,
eterna sabidura,
bondad buena al alma ma;
"ios alteza, un ser, bondad,
' gran vileza mirad
que hoy os canta amor as:
qu mandis hacer de m?

Vuestra soy, pues me criasteis,

vuestra, pues me redimisteis,
vuestra, pues que me sufristeis,
vuestra pues que me llamasteis,
vuestra poique me esperasteis,
vuestra, pues no me perd:
qu mandis hacer de m?

Qu mandis, pues, buen Seor,

que haga tan vil criado?

168

ACERCAR EL CIELO

Cul oficio le habis dado

a este esclavo pecador?
Veisme aqu, mi dulce Amor,
amor dulce, veisme aqu:
qu mandis hacer de m?

dadme aos de abundancia,

o de hambre y caresta;
dad tiniebla o claro da,
revolvedme aqu o all:
qu mandis hacer de m?

Veis aqu mi corazn,

yo le pongo en vuestra palma,
mi cuerpo, mi vida y alma,
mis entraas y aficin;
dulce Esposo y redencin,
pues por vuestra me ofrec:
qu mandis hacer de m?

Si queris que est holgando,

quiero por amor holgar.
Si me mandis trabajar,
morir quiero trabajando.
Decid, dnde, cmo y cundo?
Decid, dulce Amor, decid:
qu mandis hacer de m?

Dadme muerte, dadme vida:

dad salud o enfermedad,
honra o deshonra me dad,
dadme guerra o paz crecida,
flaqueza o fuerza cumplida,
que a todo digo que s:
qu mandis hacer de m?

Dadme Calvario o Tabor,

desierto o tierra abundosa;
sea Job en el dolor,
o Juan que al pecho reposa;
sea via fructuosa
o estril, si cumple as:
qu mandis hacer de m?

Dadme riqueza o pobreza,

dad consuelo o desconsuelo,
dadme alegra o tristeza,
dadme infierno o dadme cielo,
vida dulce, sol sin velo,
pues del todo me rend:
qu mandis hacer de m?

Sea Jos puesto en cadenas,

o de Egipto adelantado,
o David sufriendo penas,
o ya David encumbrado;
sea Jons anegado,
o libertado de all:
qu mandis hacer de m?

Si queris, dadme oracin,

si no, dadme sequedad,
si abundancia y devocin,
y si no esterilidad.
Soberana Majestad,
slo hallo paz aqu:
qu mandis hacer de m?

Est callando o hablando,

haga fruto o no le haga,
mustreme la ley mi llaga,
goce de Evangelio blando;
est penando o gozando,
slo vos en m vivid:
qu mandis hacer de m?

Dadme, pues, sabidura,

o por amor, ignorancia;

Vuestra soy, para Vos nac,

qu mandis hacer de m?.

SEXTAS MORADAS

El amor tambin se aprende

Una advertencia preliminar de la propia Santa nos introduce en
las sextas moradas y nos ayuda a comprender que ya estamos
en terrenos de alta mstica: todo es regalo de Dios, que da a saborear estos manjares a quien quiere:
...Y as hay muchas personas santas que jams supieron qu
cosa es recibir una de aquestas mercedes; y otras que las reciben, que no lo son (M 6.9.16).
De las quintas moradas a las sptimas se reproduce en la vida del creyente el paso de la muerte a la resurreccin de Cristo.
En las quintas participamos de momentos cruciales de su
Pasin; en las sptimas, de la Resurreccin. Entre ambas coloca Teresa las sextas moradas, un momento intermedio que incluye algunas vivencias de Cristo antes de su muerte y las que
vivieron los discpulos entre la muerte y la resurreccin del
Seor. En ellas aprenderemos al amor adulto y sellaremos, mediante el desposorio espiritual, el futuro compromiso matrimonial de las sptimas moradas. Y como el amor lleva en las entraas el deseo de consumacin y permanente presencia del
amado, atravesaremos las sextas anhelando la plenitud del encuentro. Al no encontrar la palomita (o mariposilla) reposo seguro, las sextas son las moradas del deseo de amar insatisfecho.
Y como el amor humano y divino es doblemente expansivo
n su bsqueda incesante de frutos, las sextas moradas se prolongarn decididamente en la participacin de la vida trinitaria
y en el amor al prjimo. El encuentro con Cristo remite a la
Trinidad. Algo de esto ya se haba barruntado en las quintas
e

170

ACHRCAR KL CIELO

moradas. Desde ahora todo se contemplar en el paradigma tri

nitario. Tambin encontrar en la accin creativa en favor de|
prjimo su expresin ms genuina, concretada, en el caso tere,
siano, en la creacin de pequeos conventos (palomarcitos
los llamar Teresa: F 4.5).
Hay que advertir de antemano que no todas las experiencias
de las sextas moradas han de ser vividas por todos los creyentes. Se puede ser un buen cristiano y aspirar a la santidad sin
llegar a tener ninguna de estas experiencias. Tambin puede
darse el caso de personas que disfrutan de estos dones de Dios
sin llevar una vida santa. Pero lo ms frecuente ser que las ms
intensas slo se den en personas privilegiadas de Dios. Pero
que nadie se asuste. Si los discpulos las vivieron y si Teresa es
doctora de la religiosidad popular (ninguno de aqullos tena
estudios, ni tampoco ella), bien podemos dar a muchos la posibilidad de devolverles lo que les pertenece. La mentalidad barroca encumbr tanto a Teresa que su vida dej de ser modelo,
para convertirse en objeto de admiracin. Se quiere indicar con
ello la genialidad teresiana, lo cual no significa que muchos
creyentes no puedan tener vivencias similares.
Las sextas moradas abren la puerta a experiencias muy subidas que nos adentran en las profundidades de la morada del
Rey. Al estar cercano a las sptimas, el amor encendido busca
reposo para la mariposilla, sin hallarlo, pues Dios quiere que el
deseo de amor aumente antes de consumar el matrimonio.
Grandes dificultades atraviesan quienes aqu llegan, y mucho
valor han de tener para superarlas. Herida el alma por el amor
del Esposo, procura buscar momentos de soledad para volver a
encontrar aquel instante de gozo que vivi en las moradas pasadas. Variadas preocupaciones se entrecruzan con regalos del
Seor, configurando as una morada llena de riquezas. Muchas
son las habitaciones que visitaremos -once captulos les dedica Teresa-, adems de otras que ella no describe y que el siervo del amor completar en funcin de su experiencia vital. En
todas quedar reflejado el amor encendido, adulto, deseoso de
llegar a plenitud.
Animo decididamente al caminante espiritual a entrar sin
miedo en el reino del amor. Cualquier persona que haya experimentado de alguna manera en su vida la necesidad imperiosa
del ser humano de amar y ser amado puede al menos compren-

SHXTAS MORADAS

171

der el contenido de las sextas moradas y, en muchos casos, vivirlas. Para hacrselo asequible, partiremos siempre de experiencias humanas de amor, para ir ganando en intensidad de vivencia. Es decir, la experiencia amorosa es una, pero se diversifica en mltiples manifestaciones. stas pueden ser superficiales o profundas, sanas o enfermizas. Partiendo de las manifestaciones humanas del amor ms cercanas a todos los amadores, iremos ganando profundidad e intensidad conforme las
vivencias se hagan ms sublimes. Las primeras sern de fcil
acceso; las ltimas las concede gratuitamente Dios a unos pocos. Nunca debemos intentar procurarlas ni forzarlas, ni son
necesarias para la salvacin ni para la santidad. Se trata de
amar, y de amar bien desde Jesucristo. Que cada cual haga lo
que pueda y no se cierre a la gracia infinita de Dios.
Tambin debo advertir de otros peligros, como son, por
ejemplo, el de confundir la mstica con la huida del mundo y el
de no distinguir la experiencia profunda de amor de las experiencias paranormales. De una vez por todas debemos aclarar
que el mstico no huye de la realidad ni del mundo, sino todo
lo contrario: el misterio de Dios vivido intensamente lo introduce, a travs de Jesucristo, en la realidad del mundo y de s
mismo como nunca antes habra podido soar. En las sextas
moradas, Teresa descubre la necesidad de ayudar al Esposo, como fruto de su amor mutuo, y se lanza decididamente a la accin (aceptando las limitaciones que entonces padeca la mujer), creando pequeos monasterios. En algunas personas la alta mstica provoca vivencias paranormales como son, por ejemplo, las levitaciones (sabemos que en algunos momentos el
cuerpo de Teresa quedaba suspendido en el aire). Son fenmenos extraos, a los que el ser humano todava no ha encontrado una explicacin satisfactoria. A nosotros nos interesa destacar que no son la esencia de la mstica, por muy llamativos que
Puedan parecemos. Los msticos que las han vivido no les han
concedido la menor importancia. Teresa pidi al Seor que desaparecieran, sobre todo delante de testigos, y el Seor se lo
concedi. En las sptimas moradas nunca volvi a experimentarlos. En conclusin, lo esencial es siempre la unin con Dios
y la transformacin de la persona, y eso se produce en el interior de cada creyente. El resto es accesorio, por mucha curiosidad que provoque.

172

SEXTAS MORADAS

ACHRCAR EL CIELO

Las tres primeras moradas nos obligaron a una cierta disciplina: dedicar un tiempo a nosotros mismos, a la oracin, i
crecimiento de las virtudes, a revisar la vida cotidiana para qu
fuera acorde con la experiencia religiosa... A partir de las cuartas, por vez primera comprendimos que el cielo se acercaba a
la tierra en la vida diaria. La vivencia religiosa y la rutina diaria se iban entrelazando casi imperceptiblemente. Igual suceda
en las quintas moradas. Ahora, en las sextas, cuando estamos a
un paso de llegar a la plenitud de las sptimas, la oracin se hace vida, y sta se convierte en oracin. Las fronteras entre ambas se van difuminando. La existencia queda baada en muchos momentos -cada vez ms prolongados- por la presencia
de Dios. En las sptimas moradas, esto ser lo habitual. Lo cual
no significa que debamos abandonar la Humanidad de Jesucristo, la meditacin en sus misterios y los tiempos de oracin;
significa tan slo que la experiencia religiosa se va haciendo vida, que respiramos a Dios como inhalamos el aire.
a

Visiten estas moradas quienes ansien resucitar con Cristo a

una vida nueva en las sptimas; quienes alguna vez en su vida,
ante diversas circunstancias, aceptaron la realidad, por dura que
fuera, y la pusieron en manos del misterio de Dios. Acerqense,
en definitiva, quienes quieran aprender a amar, porque aqu sabrn valorar sus ms altas cumbres. Muchos reconocern en las
distintas habitaciones experiencias que ellos mismos han vivido -el amor es uno-, aunque quiz no con la misma intensidad
que Teresa.
Habitan las sextas moradas quienes viven cada uno de los
apartados de las cinco inoradas anteriores con la suficiente profundidad y procuran vivir con la mayor perfeccin el amor a
Dios y al prjimo; quienes, reconociendo sus limitaciones y pecados, se lanzan en ayuda del prjimo, preferentemente del
ms necesitado. Probablemente habiten tambin las sextas los
caminantes conversos que se arriesgan a crear nuevos espacios
sociales, polticos o eclesiales en favor de la comunidad humana. Y, sobre todo, habitan las sextas, quienes buscan cumplir
la voluntad de Dios en todo momento y han muerto al viejo
egosmo. Slo Dios est llenando el vaco que ha dejado su yoEntremos sin miedo a disfrutar de la fiesta del Amor.

173

j El misterio de Dios Trino

#

{j& Iglesia propone a los fieles un cuerpo doctrinal para que lo

crean. Pero una cosa es creer una verdad de fe, otra integrarla
n la vida desde la experiencia, y otra mucho ms profunda conocerla desde el amor y la intuicin. A lo largo del recorrido
por las primeras moradas hemos conocido por fe las verdades
que propone la Iglesia con respecto a la Trinidad. Al principio
eran algo ajeno a nuestra vida. Poco a poco, ayudados por la
meditacin, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo han dejado de
ser una teora para incorporarse al tejido de la existencia.
Aprendimos a distinguir las Personas divinas y a mantener una
relacin diferenciada con cada una de ellas. En las sextas moradas se va a producir un nuevo cambio: la relacin amorosa
con Cristo, y a travs de l con la Trinidad, nos abre a nuevas
formas de conocer. Teresa las llama visiones intelectuales e
imaginarias. No aadir nada que no estuviera ya recogido en
p fe de la Iglesia, pero va a encontrar que el misterio de la
Trinidad pone en nuestra vida un sello que hasta entonces no se
sospechaba. Porque, al igual que sucede con el amor humano,
esta forma de conocimiento brota de la iniciativa de Dios cuando el hombre ya est preparado para recibir esa comunicacin.
La conversin del hombre adulto en las quintas moradas ha dejado al caminante despierto para el amor, capaz de conocer por
intuicin. Esta forma de acercamiento al misterio de Dios Trino
coincide en el tiempo - e n el caso teresiano- con la misma forma de conocer a Jesucristo. Es decir, en el caso de Teresa, las
visiones intelectuales de Cristo fueron inmediatamente acompaadas de visiones trinitarias.
e

Desconocemos en gran medida su proceso de acercamiento al misterio trinitario. S podemos garantizar que la contemplacin de imgenes no form parte de l. En efecto, un texto
nos descubre la dificultad que encontraba a la hora de rezar de
este modo: deba de ser frecuente en la poca representar en
una pintura una persona con tres caras. En el siglo xn este tipo
de representaciones fue prohibido por la Iglesia, pero tres siglos despus la costumbre volvi a imponerse hasta el siglo
XVII, en que qued definitivamente abolido:
A las personas ignorantes parcenos que las Personas de la
Santsima Trinidad todas tres estn -como lo vemos pintado-

174

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

en una Persona, a manera de cuando se pinta en un cuerpo

tres rostros; y ans nos espanta tanto, que parece cosa imposible y que no hay quien ose pensar en ello, porque el entendimiento se embaraza y teme no quede dudoso de esta verdad y quila una gran ganancia (R 33.2).

Estando una vez rezando el salmo Quicumque vult, se me

dio a entender la manera cmo era un solo Dios y tres Personas tan claro, que yo me espant y consol mucho. Hzome
grandsimo provecho para conocer ms la grandeza de Dios
y sus maravillas, y para cuando pienso o se trata de la
Santsima Trinidad, parece entiendo cmo puede ser, y esme
mucho contento (V 39.25).

Descartada la iconografa, Teresa centr sus esfuerzos en la

comprensin de la verdad de fe propuesta por la Iglesia. Y medit sobre ella durante aos. Llegado el momento, y viviendo
ya en las sextas moradas, accede por pura gracia divina a la
comprensin del misterio desde la intuicin amorosa. Sin trabajo, sin esfuerzo, sin estudio..., comprende:
Todo lo halla guisado y comido; no hay ms que hacer de
gozar, como uno que sin aprender ni haber trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada, hallase toda
la ciencia sabida ya en s, sin saber cmo ni dnde, pues an
nunca haba trabajado aun para aprender el abec. Esta comparacin postrera me parece declara algo de este don celestial, porque se ve el alma en un punto sabia, y tan declarado
el misterio de la Santsima Trinidad y de otras cosas muy subidas, que no hay telogo con quien no se atreviese a disputar la verdad de estas grandezas. Qudase tan espantada, que
basta una merced de stas para trocar toda un alma y hacerla
no amar cosa, sino a quien ve que, sin trabajo ninguno suyo,
la hace capaz de tan grandes bienes y le comunica secretos y
trata con ella con tanta amistad y amor que no se sufre escribir (V 27.8-9).
No especifica en qu fue declarado el misterio de la Trinidad ni las consecuencias que tuvo. Nos basta con dejar constancia de una nueva posibilidad de aproximacin al misterio trinitario muy similar a la que por aquella fecha se le daba gozar
con respecto a Jesucristo. Con ello queda confirmada para los
caminantes espirituales una nueva manera de comprensin desde el amor. Fue una experiencia inolvidable, pero puntual, capaz de reproducirse en cualquiera de nosotros, siempre y cuando la voluntad est entregada en manos de Dios y ya el amor
mutuo vaya crecido y Dios dirija la relacin.
En el trienio 1562-1565 vuelve a presentrsele la cuestin,
pero esta vez entiende que hay un solo Dios y tres Personas:

175

Por tanto, antes de 1565 una merced le ha declarado el misterio, y otra la lleva a comprender por experiencia la unidad y
diferencia de las Personas divinas. Por ltimo, la autobiografa
recoge un hecho sorprendente, ocurrido mientras lea los Cartujanos, uno de sus libros predilectos:
Estaba un da, vspera del Espritu Santo, despus de misa.
Fuime a una parte bien apartada, adonde yo rezaba muchas
veces, y comenc a leer en un Cartujano esta fiesta. Y leyendo las seales que han de tener los que comienzan y aprovechan y los perfectos, para entender est con ellos el Espritu
Santo, ledos estos tres estados, parecime, por la bondad de
Dios, que no dejaba de estar conmigo, a lo que yo poda entender (...) Estando en esto, veo sobre mi cabeza una paloma,
bien diferente de las de ac, porque no tena estas plumas, sino las alas de unas conchicas que echaban de s gran resplandor. Era grande ms que paloma. Parceme que oa el
ruido que haca con las alas. Estara aleando espacio de un
avemaria. Ya el alma estaba de tal suerte, que, perdindose a
s de s, la perdi de vista. Sosegse el espritu con tan buen
husped, que, segn mi parecer, la merced tan maravillosa le
deba de desasosegar y espantar; y como comenz a gozarla,
quitsele el miedo y comenz la quietud con el gozo, quedando en arrobamiento (V 38.10).
A Teresa la lectura del Cartujano le provoc un gran conflicto: por una parte, ella comienza a experimentar un conocimiento amoroso de la Trinidad y del Espritu y, por otra, el
Cartujano le dice que ese tipo de manifestaciones estaban reservadas nicamente para los apstoles.
En efecto, la teologa del Cartujano distingue la manifestaron del Espritu Santo en tiempos de los primeros cristianos y
presencia posterior. A los apstoles se les apareci en cuatro

1
Su

176

ACERCAR KL C1HLO

formas diferentes: en figura de paloma sobre nuestro Redentor

bautizado; en forma de nube sobre Cristo resplandeciente durante la transfiguracin; la tercera en forma de aire, cuando
Cristo les dio el Espritu el da de la resurreccin; y la cuarta
en forma de fuego, el da de Pentecosts. Posteriormente, slo
podemos tener la seguridad de su presencia a travs de algunas
seales, en funcin del grado de perfeccin del hombre. Para
las personas avanzadas en la vida espiritual, los perfectos, el
Espritu se manifiesta mediante tres seales: la comprensin de
algunas verdades y divinos secretos; la desaparicin de todo tipo de temores; y el deseo de salir de esta vida. Otras pruebas
son: la abundancia de lgrimas (el equivalente a la nube); el
perdn al prjimo (la paloma); y el deseo de cosas altas y celestiales (el equivalente al fuego).
Extraemos ahora las consecuencias para los siervos del
amor: Teresa tuvo muchas ms dificultades que nosotros para
acercarse al misterio de la Trinidad. En primer lugar, el ambiente inquisitorial no era favorable, siempre dispuesto a buscar herejas en grupos cristianos, sobre todo si mencionaban en
exceso al Espritu Santo o estaban formados por mujeres. Por
otra parte, no contaba con el apoyo de imgenes plsticas, que
tanto la ayudaron en el caso de Cristo. Por ltimo, la sorprendi encontrarse viviendo experiencias trinitarias reservadas, segn los maestros espirituales, a los tiempos apostlicos. De ah
su cautela, prevencin y silencio.
El paso de los siglos nos ha liberado de tanta servidumbre,
y el caminante espiritual puede disfrutar con gozo del misterio
trinitario. De momento, nos bastar con asegurar la posibilidad
de que Dios irrumpa en nuestra vida con nuevas formas de conocimiento nacidas del amor. Las Personas de la Trinidad, en
su unidad y diferencia, forman parte de la fe cristiana. La meditacin en el misterio y el poder dirigirse el orante a cada una
de ellas en particular (segn sus necesidades y modo de ser,
aceptando con sencillez la fe de la Iglesia) pueden conducirle,
si Dios lo quiere, a un nuevo modo de comprensin situado mas
all de la reflexin y la meditacin. En las pginas siguientes
iremos concretando las diversas maneras que nos ofrece Dios
para que le conozcamos desde el amor.

SEXTAS MORADAS

177

2 La Humanidad de Cristo en las sextas moradas

#

kas sextas moradas consagran el desposorio entre la persona y

Jesucristo, pero no culminan la unin entre el Esposo y la espoja. Por tanto, se darn en estas sextas moradas instantes de unin
muy intensa entre Cristo y el alma, pero no tan duraderos como
para dejar de lado la meditacin en la Humanidad de Cristo.
Podra dar la falsa impresin de que no es necesaria dicha
meditacin, por estar el alma encendida en amor:
Tambin os parecer que quien goza de cosas tan altas no
tendr meditacin en los misterios de la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo, porque se ejercitar ya toda en amor (M 6.7.5).

En esta tentacin cay Teresa cuando habitaba las sextas

moradas. Incluso podr parecer que no se puede pensar en la
Virgen ni en la vida de los santos, debiendo huir de todo lo que
sea corpreo. Nadie que piense as podr disfrutar de las variadas muestras de amor de las sextas moradas. En este camino espiritual nunca debe dejarse la meditacin en los misterios de la
vida, muerte y resurreccin de Cristo. Todo ello debido a que el
mismo Jesucristo nos dijo que El era el camino hacia el Padre.
Adems, porque no podemos estar siempre en contemplacin, y
la voluntad hay que encenderla al amor por la meditacin.
Cuando no se siente la presencia de Dios, hay que buscarla, y nos ayuda el mismo Jesucristo: Querranse siempre estar
all, y no puede ser; mas quedan con esta merced del Seor de
manera que despus no pueden discurrir en los misterios de la
Pasin y de la vida de Cristo como antes (M 6.7.7). Habitar
las sextas moradas no significa olvidar las anteriores. El captulo 7 de las sextas moradas y el 22 de Vida nos recuerdan que
el itinerario espiritual teresiano tiene en la imitacin y seguimiento de Jesucristo hombre su clave de comprensin ltima.
En las sextas moradas viviremos, si Dios quiere, experiencias
de amor muy subidas, pero sern momentos puntuales, aunque
mucho ms duraderos que en moradas anteriores. Una vez ms,
nemos la evidencia de encontrarnos ante un itinerario que
frece en abanico los sietes pasos para vivirlos cada vez con
mayor intensidad, sin omitir ninguno. Vivir experiencias subite

178

ACERCAR HL CIELO

SEXTAS MORADAS

das de amor en las sextas moradas no nos aleja de la realidad

ni del mundo, ni de Cristo Hombre. Por tanto, partiremos siempre de la meditacin de los misterios de la Humanidad de
Cristo, aunque ya estemos encendidos de amor de vez en cuando. Cuando Dios quiera llevarnos a contemplacin, bienvenido
sea; mientras tanto, perseveremos en la meditacin cada da. La
vida es larga, hay tiempo para todo, los regalos en la oracin no
son tan frecuentes, mientras que los trabajos son muchos a lo
largo de la existencia. En medio de todo, para poder enfrentarnos a ellos hemos de mirar y remirar con detenimiento cmo
los sobrellevaron Jesucristo, la Virgen Mara y los santos. Si
siempre estamos esperando los regalos, la imaginacin volver
a ocupar el lugar de Cristo, y pronto estaremos perdidos:

j yoga o de zen. Nada hay que objetar de los segundos, siempre y cuando se advierta que la relajacin puede servirnos de
preparacin para la meditacin, pero sin que llegue a convertirse en un fin en s misma. Cualquier modo de preparacin para
la meditacin puede ser compatible con el itinerario teresiano
si culmina en la meditacin de los misterios de Cristo. Si la tcnica de meditacin propuesta por los libros orientales nos aleja de la realidad vivida (por difcil que se presente), o evita releer la vida de cada da meditando el evangelio, no es compatible con la espiritualidad de santa Teresa.

Yo no puedo pensar en qu piensan; porque, apartados de

todo lo corpreo, para espritus anglicos es estar siempre
abrasados en amor, que no para los que vivimos en cuerpo
mortal, que es menester trate y piense y se acompae de los
que, tenindole, hicieron tan grandes hazaas por Dios; cunto ms apartarse de industria de todo nuestro bien y remedio
que es la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo (M 6.7.6).
Para contentar a Dios no hay otro camino que seguir fielmente los mandamientos y consejos del evangelio, meditando
continuamente sobre la vida y muerte del Seor. Todo lo dems
se dar por aadidura cuando Dios quiera (M 6.7.9). A fin de
evitar este peligro tan grave, propone Teresa adecuar el itinerario espiritual al ciclo litrgico (M 6.7.11). Es decir, seguiremos
los misterios de la vida de Cristo al ritmo propuesto por la
Iglesia para cada poca del ao: Adviento, Navidad, Tiempo
Ordinario, Cuaresma, etctera. De esta manera, teniendo siempre presentes los textos propuestos por la liturgia, evitaremos
caer en la tentacin sealada por nuestra maestra.
En la actualidad, muchos buscadores de Dios caen en este
peligro, debido al poderoso influjo que ejerce en esta poca la
espiritualidad oriental. La proliferacin de libros de autoayuda
y de tcnicas de meditacin oriental da buena cuenta de elloLos primeros ofrecen recetas breves tranquilizadoras para gentes sumidas en las prisas occidentales; los segundos pretenden
guiarnos a la profundidad de la meditacin mediante tcnicas

179

A ella le sucedi que, habiendo llegado a experimentar algunas veces los primeros regalos de Dios en la oracin de quietud, se recoga dentro de s hasta que volva a recibir los regalos. Al principio le pareci bien, hasta que se dio cuenta de que
haba perdido la costumbre de partir siempre de la meditacin
de Cristo (V 22.3). Quera (como les sucede ahora a quienes siguen las tcnicas de meditacin oriental) llegar a los gustos de
la oracin y al sentimiento de la presencia de Dios sin pasar antes por el seguimiento de Cristo Hombre:
Oh, qu mal camino llevaba, Seor! Ya me parece iba sin
camino, si Vos no me tornarais a l, que en veros cabe m, he
visto todos los bienes. No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cual estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan
buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se
puede sufrir: l ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo
verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea
por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su
Majestad se deleita. Muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta
puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana
Majestad grandes secretos (V 22.6).
En conclusin, las sextas moradas irn acompaadas de
grandes regalos del Esposo, que deberemos acoger desde la
Permanente y constante visita a las primeras moradas. Cuando
el regalo se presente, lo aceptaremos gustosos, dejando la mentacin mientras dure, para despus volver a ella:

180

ACHKCAR KL CIELO

En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy
buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vrnosle
con flaquezas y trabajos, y es compaa y, habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s (V 22.10).

3.

Oraciones de un convertido al amor,

o el aprendizaje del amor adulto

Alguien podr objetar que ninguna de las oraciones que vienen

a continuacin son necesarias para la salvacin y que incluso
algunas pueden resultar peligrosas. Cierto, contestaremos. Pero quines somos nosotros para tasar la medida del amor de
Dios en las personas? Teresa quiso explicarnos por dnde la
llev Dios, convencida de que otros pueden pasar por ah si
Dios lo quiere. O, al menos, disponerse para que Dios les conceda estos dones, si es su voluntad. El visitante de las sextas
moradas entrar en las diversas experiencias de oracin admirado de las maravillas que Dios puede obrar en las personas
que desean seguir los pasos de su Hijo Jesucristo. Tambin debe dilucidar si ha pasado por situaciones parecidas, aunque no
las haya vivido con la misma intensidad que Teresa. Y, por ltimo, jams buscar forzarlas para que se den en l, aunque s
pueda y deba desearlas.
Un extenso abanico de experiencias oracionales con un denominador comn, el amor, se abre ante el caminante. Diversas
habitaciones cantarn sus excelencias para la palomita en vuelo deseosa de plenitudes o, dicho con palabras teresianas, cuando la persona est tierna del amor (M 6.6.1). La entrega de
la voluntad de las quintas moradas despert el ser ms profundo del hombre, en quien creci el deseo de amar y ser amado.
Cada poro de su persona transpira el deseo del encuentro; por
eso conjuga con facilidad la vida con la contemplacin, la oracin con la accin. Marta y Mara ya caminan juntas; los regalos y la comunicacin con Dios van a darse estando en oracin,
o bien en medio de las tareas diarias. En las sextas moradas, el
amor hace posible mezclar ambas cosas, algo que culminar en
las sptimas.

SEXTAS MORADAS

181

Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria (M 6.1)

gl captulo primero de las sextas moradas describe la situacin
real de la persona que va a descubrir las profundidades del cario. Y, para sorpresa de muchos, el lector comprobar cmo
las entraas de la mstica se revelan en condiciones humanas
precarias. Lo que vamos a relatar a continuacin se dio cuando
Teresa estaba rodeada de trabajos, persecuciones y enfermedades. Unas mercedes sucedan estando en oracin, y otras en
medio de las vicisitudes de la vida (M 6.1). Pero ser en el entramado de la existencia donde tenga lugar el encuentro. Ni somos ngeles, ni estamos en el cielo, ni la persona al llegar aqu
es perfecta, ni nos escapamos mediante ensoaciones de una
paz inexistente para esperar recibir de Dios el aprendizaje del
amor. Un conjunto de trabajos interiores y exteriores -nos
advierte Teresa- va a dificultar el recorrido hasta llegar a la
consumacin del matrimonio en las sptimas moradas. O, mejor dicho, en las entraas de los problemas se revela la misericordia de Dios de la manera ms sencilla.
Primero, una grita de las personas con quien se trata. La
gente con la que habitualmente convive empieza a notar cambios en el comportamiento de quien ya se ha convertido, y alguno llega a criticarla y separarse: Los que tena por amigos,
se apartan de ella y son los que le dan mejor bocado, y es de
los que mucho se sienten (M 6.1.3). Otros, por el contrario, se
deshacen en alabanzas ante los cambios, atribuyndolos al caminante, cuando l sabe que ninguna cosa es buena suya, sino dada de su Majestad. Acerca de las opiniones de los dems, Teresa nos deja una mxima clarividente: La experiencia
le hace claro ver que tan presto dicen bien como mal (M
6.1.4). En tercer lugar, se seala la posibilidad de grandes enfermedades en esta poca de la vida (M 6.1.6). En cuarto lugar,
los trabajos interiores pueden provenir de confesores o asesores espirituales miedosos, que no comprenden cmo Dios puede dar estos regalos a personas pecadoras o con defectos de carcter, y atribuyen los dones al demonio o a la depresin (M
6.1.8). Llegar quizs el alma a sentirse perdida. Ningn tipo
de oracin, ni vocal ni mental, parece surtir efecto. Es bueno,
entonces, volcarse en la accin y dejar que la misericordia de
frios se manifieste de nuevo cuando quiera. Turbada la mari-

182

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

posa por no estar en las sptimas moradas, arrastra su pena como puede.
Es un cmulo de dificultades que la afectan profundamente. Dejarn de hacerlo en las sptimas moradas, donde la alga,
rabia exterior nunca impedir la paz interior. El siervo del amor
debe aguardar en la misericordia de Dios (M 6.1.10), entregarse a la actividad exterior, entender en obras de caridad y
exteriores (M 6.1.13). En fin, el desasosiego general produce
gran pena y deseo de entrar pronto en dichas sptimas moradas. A veces dar la impresin de que Dios se oculta tras los
problemas, y se llega a pensar que lo vivido hasta aqu ha sido
un sueo imposible. Queda la persona desamparada, sin que
nada ni nadie la consuele, porque quiere el Rey que le conozcamos bien y descubramos nuestra miseria (M 6.1.15). La misericordia de Dios vendr sin tardanza y producir en el itinerante grandes transformaciones en su manera de amar.
Cambiar sin apenas esfuerzo por su parte. El Dios de
Jesucristo nos ir mostrando el camino del amor a travs de las
diferentes habitaciones que ahora vamos a resear.

que le duele. Siente ser herida sabrossimamenle, mas no atina cmo ni quin la hiri; mas bien conoce ser cosa preciosa, y jams querra ser sana de aquella herida. Qujase con
palabras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra cosa, a
su Esposo; porque entiende que est presente, mas no se
quiere manifestar de manera que deje gozarse. Y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y aunque quiera no tenerla, no
puede; mas esto no querra jams: mucho ms le satisface
que el embebecimiento sabroso que carece de pena, de la
oracin de quietud (M 6.2.2).

El despertar, o la pena sabrosa (M 6.2.3-4)

Ya tenemos la base, el sustrato necesario donde germinar el
amor: la misma vida con sus dificultades. En medio de todos
estos sinsabores, Dios quiere ir despertando al alma llamndola de diversas maneras. Mientras todo esto sucede, la persona
siente que Dios la llama desde el centro del alma como un silbo o un cometa que pasa de presto. Sucede sin estar en oracin
e incluso en momentos en que Dios no ocupa el pensamiento.
Le parece que Dios est con ella y enva una centella de fuego
que la toca. Pero no puede disfrutarlo, pues tan rpido como
viene, se escapa. Deseo de amor insatisfecho, pena sabrosa, pena deleitosa, dir ella. El Amado le lanza llamadas, y ella sabe
de su presencia sin poder gozarlo plenamente:
...muchas veces estando la misma persona descuidada y sin
tener la memoria en Dios, Su Majestad la despierta, a manera de una cometa que pasa de presto, o un trueno, aunque no
se oye ruido; mas entiende muy bien el alma que fue llamada de Dios, y tan entendido, que algunas veces, en especial a
los principios, la hace estremecer y aun quejar, sin ser cosa

183

Quin, habiendo estado enamorado de otra persona, no ha

pasado por experiencias similares? Estando en la distancia, los
que se aman se acuerdan muchas veces el uno del otro. Nada
hacemos por acordarnos de la otra persona, y, sin embargo, nos
viene a la memoria y a la imaginacin. Es una sensacin que
nos asalta peridicamente. Su venida inesperada en la mente
acrecienta el amor y el deseo, pero no se puede gozar de su presencia. Tambin podemos compararlo a la llamada recibida en
un telfono mvil. Suena el mvil, acudimos a contestar con
presteza, intuyendo que puede tratarse de la persona amada. El
nmero ha quedado indicado en la pantalla, sabemos quin es,
pero en el momento de responder se corta la comunicacin. El
recuerdo de quien amamos sobreviene sin querer. Traslademos
lo humano a lo divino. Estamos de lleno en la mstica.
El Amado da a entender claramente que est con el alma.
La llama desde las sptimas moradas, la Amada se sobrecoge,
quiere responder y... silencio (M 6.2.3). Esa herida de amor del
Esposo, que llama al alma sin que ella pueda disfrutar de l,
produce una pena similar a la de una saeta que hiere y atraviesa las entraas. Del fuego del amor de Dios salta una centella
que la toca, de manera que siente el fuego, que no llega a quemarla. Se enciende el amor, y no es posible disfrutarlo; y esto
Produce una pena que va y viene y no llega a abrasar el alma.
Pena sabrosa, llamar Teresa a esta oracin. Al mismo tiemP> la deja con tanta paz que est segura de que no es obra del
demonio. Queda la persona, tras esta experiencia, muy prepara para sufrir por el Esposo, acepta todos los trabajos que
Puedan venir por l y procura apartarse de todo lo que pueda
apararle (M 6.2.4).

184

ACKRCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

Recopilemos: el encuentro entre el Amado y la amada se

produce en la realidad histrica, con sus luces y sus sombras.
Luego hay varias llamadas que intentan despertar al amor y
acrecentar el deseo, aunque nunca se llega a gozarlo. Para los
siervos del amor que intentan llevar una vida espiritual en el
mundo, estas llamadas tambin pueden venir a travs de personas concretas, situaciones sociales, laborales, polticas, crisis
personales o familiares, etctera. La llamada primera de nuestra vocacin cristiana se repite ahora de otra manera mucho
ms profunda: no hay amor adulto sin deseo intenso y sin dolor por no poder alcanzarlo.

ablar con el alma, mediante palabras que emergen desde el interior y provocan un dilogo profundo e ntimo. Segn santa
Teresa, hemos de andar advertidos para no confundirlas con
creaciones de la flaca imaginacin o producto de la depresin -melancola, dir ella- (cf. M 6.3.1-3). Por eso nos advierte que precisaremos de unas seales para poder discernir
si son de Dios, del demonio o de la imaginacin (M 6.3.4).
Asunto ste muy delicado, por donde pueden venir engaos
que deberemos atajar.
Andaba Teresa pensando si debera dejar ciertas amistades
no muy convenientes, cuando escucha interiormente por vez
primera, estando en oracin, las palabras siguientes: Ya no
quiero que tengas conversacin con hombres, sino con ngeles
(V 24.5). Comprendi de inmediato la necesidad de cambiar de
amistades, buscando desde entonces no tener amor particular
sino a personas que entiendo lo tienen a Dios (V 24.6). Haban
comenzado las hablas. Profundicemos un poco ms:

La inflamacin deleitosa (M 6.2.8)

Otras veces este despertar del alma se produce sin pena sabrosa. Estando descuidada, viene de presto una inflamacin deleitosa al alma slo para dar a sentir que est all el Esposo.
Mueve un deseo sabroso de gozar el alma de l (M 6.2.8). El
Esposo da a sentir que est all, quiere el alma gozarlo, y de ah
nacen alabanzas dando gracias a Dios. Este regalo es ms frecuente que el anterior y ms normal. El Amado viene a la memoria, se nota su presencia y se agradece.
De estas dos formas de oracin parece desprenderse que el
amor elevado entre Jesucristo y el alma utiliza los mismos ardides que el amor humano. El juego amoroso se llena de presencias y ausencias, llamadas y silencios. Acrecentar el deseo
en la ausencia colma de satisfaccin y nos da la seguridad de
sabernos amados.
La comunicacin con el Amado: las hablas (M 6.3)
El dilogo forma parte constitutiva del ser humano. En la relacin entre personas es imprescindible, y tambin en la relacin
con Dios. Sus lenguajes sern diversos, y dentro de ellos la palabra es uno de sus vehculos fundamentales. Nos introduciremos a continuacin en el lenguaje de amor centrado en la palabra. Sabemos que Dios nos habla a travs de la Escritura, que
los creyentes consideramos Palabra de Dios. De otras maneras
se comunica Dios con sus criaturas: el cosmos, la historia, '
Iglesia con sus sacramentos, el dilogo entre personas, etctera. En esta forma de oracin nos vamos a referir a otro modo de
a

185

Son unas palabras muy formadas, mas con los odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro que si se
oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho se resista, es
por dems (V 25.1).
A partir de ese momento, las hablas se multiplicaron en
funcin de las circunstancias que le tocaba atravesar: estando
en alboroto interior, escuchaba: No tengas pena; se encontraba afligida y oa: Yo soy, no hayas miedo (cf. M 6.3.5); estando cansada, escucha: No hayas miedo, hija que Yo soy y no
te desamparar; no temas (V 25.18); en otra ocasin le dice el
Seor: De qu temes? No sabes que soy todopoderoso? Yo
cumplir lo que te he prometido (V 26.2). En definitiva, las
hablas personales advienen por sorpresa, sin intervencin de la
Persona, para ayudarla en momentos de dificultad. No adivinan
el futuro ni se inmiscuyen en los acontecimientos histricos. En
el caso teresiano quedan circunscritas a su situacin espiritual,
bien a cuestiones relacionadas con su tarea apostlica.
Cmo no comprender que el Amado y la Amada puedan
hablarse? Podemos extraer de la experiencia teresiana alguna
aplicacin para quienes no estn tan avanzados en la vida espitual? Pueden darse las hablas a personas como usted o como
? Intentemos una respuesta. Partimos del hecho, indiscutible
0

186

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

para cualquier caminante cristiano, de haber recibido abundantes muestras del hablar de Dios. Llevamos tiempo, quizs aos
meditando la Palabra de Dios; hemos escuchado su Palabra a
travs de su Hijo Jesucristo en los evangelios, tanto en la liturgia como en la oracin personal. La lectura sosegada de los salmos y del evangelio de cada da ha ido dejando un poso, un
elenco de frases que en algn momento hemos credo iban dirigidas a nosotros porque respondan a las circunstancias de ese
momento existencial. Hay frases de la Biblia que, por haberlas
odo muchas veces, forman parte constitutiva de nuestra vida.
De repente, un da, una frase nos conmueve y no sabemos por
qu. La memorizamos. En el coche o en cualquier otro lugar,
vuelve una y otra vez a la mente. Pongamos, por ejemplo, que
hemos ledo o escuchado: No tengas miedo. La repetimos a
solas porque nos surge. Estamos convencidos de que nos la dicen a nosotros. Este es el primer paso para un habla. Un buen
da, por sorpresa, incluso cuando ya la hemos olvidado, la frase sobreviene desde el interior sin que hayamos hecho nada.
Estamos ante una locucin (hablas). La mayora tienen que
ver con la Palabra de Dios o con asuntos prcticos.

quier texto de la Escritura que nos diga algo personal es un habla en estado embrionario. Cuando adviene de improviso, sin
ningn concurso por nuestra parte, respondiendo a una situacin vital determinada, por pura gracia de Dios, entonces nos
encontramos ante un habla mstica (cf. M 6.4.3). Un principio
teresiano, que sirve para todas las formas de oracin, nos ayudar a comprender los diferentes grados de intensidad de la
misma experiencia: En todas estas maneras de oracin hay
ms y menos (R 5.7).
Ocurre que muchos creyentes disfrutan sin saberlo de hablas, vividas con menor o mayor intensidad. Por qu negarlo?
Lo humilde ser reconocerlo sin ambages y sin creernos superiores a nadie. Eso s, dilucidemos si son autnticas o si son fruto de nuestra imaginacin. Las seales para discernir su autenticidad son stas:

Podemos or, siguiendo a nuestra maestra, cualquiera de las

indicadas, u otras an ms subidas:
Ya eres ma y yo soy tuyo.
No trabajes t de tenerme a M encerrado en ti, sino de encerrarte t en M.
Come hija y pasa como pudieres, psame de lo que padeces,
mas esto te conviene ahora; ya sabes el desposorio que hay
entre ti y M, y habiendo esto, lo que yo tengo es tuyo, y as
te doy todos los trabajos y dolores que pas, y con esto puedes pedir a mi Padre como cosa propia.
Puede haber patologas, cierto, pero debemos suprimir la
corriente elctrica porque a veces d calambre? El lector habr
observado que en las hablas teresianas abundan las reminiscencias bblicas. Todas, de una forma o de otra, hacen referencia a
palabras dichas por Jess a sus apstoles, o por Yahv a los profetas, o podemos encontrarlas en los salmos. En conclusin, las
hablas provienen de la prolongada meditacin sobre la Palabra
de Dios, posteriormente interiorizada y personalizada. Cual-

La primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando (M 6.3.5).
La segunda razn, una gran quietud que queda en el alma,
y recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta para alabanzas
de Dios (M 6.3.6).
La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria
en muy mucho tiempo, y algunas jams (M 6.3.7).
Si son de la imaginacin, ninguna de estas seales hay, ni
certidumbre ni paz y gusto interior (M 6.3.10).
Si los requisitos anteriores se cumplen:
Jams haga nada, ni le pase por pensamiento, sin parecer de
confesor letrado y avisado y siervo de Dios (M 6.3.11).
Es voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se dice (V 25.4).
Si son de reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen
deshacerse en amar (V 25.6).
De una cosa os aviso, que no pensis, aunque sean de Dios,
seris por eso mejores, que harto habl a los fariseos, y todo
el bien est cmo se aprovechan de estas palabras; y ninguna
que no vaya muy conforme a la Escritura hagis ms caso de
ellas que si las oyeseis al mismo demonio
(M 6.3.4; cf. V 5.12).

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ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

Dichas seales nos previenen ante los engaos de la irnagi

nacin o del demonio y deben ser completadas con los efectos
(ver ms abajo) que producen; del resultado que provoquen en
la transformacin de nuestra vida podremos concluir si vamos
bien encaminados.
De todas las hablas recibidas por Teresa en las sextas moradas, la de mayor importancia para su vida y teologa ser sin
duda la siguiente:

nn de amor intenso. Por un momento el tiempo y la historia

detienen; slo quedan los amantes en su cario entregado,
gn este acto de amor sublime, la persona queda transformada y
adquiere una nueva libertad, la libertad creadora, porque el
amor jams est ocioso; se descubren secretos el uno al otro,
e llenan de alegra, comparten proyectos... Alguien me quiere
tal como soy, alguien me acepta del todo, alguien se fa de m,
alguien espera en m... La vida cobra otra dimensin.

Estas me dice Su Majestad muchas veces, mostrndome

gran amor: Ya eres ma y Yo soy tuyo (V 39.21).

Silencio. Hemos llegado al amor adulto. Estamos en la alta

mstica. Salvando las distancias, traslademos la experiencia humana a la divina. El conocimiento propio ha sido una constante desde los inicios del itinerario, acompaado por el deseo de
ir conjugando la experiencia religiosa con el comportamiento
moral. Conforme Cristo se acercaba a nuestra vida, hemos ido
descubriendo los comportamientos inadecuados, los pecados
ms o menos graves, perjudiciales para otros, para nosotros
mismos y, por tanto, para Dios. En este caminar, el sacramento
de la Reconciliacin ha supuesto un verdadero blsamo, autntica medicina de la que se ha servido Dios para acoger, perdonar, dar paz y esperanza al siervo del amor. Conociendo los
efectos que produce el sacramento, cada vez que hemos recibido la absolucin de nuestros pecados en la Iglesia, la paz interior ha abierto el camino a una esperanza renovada. Sabemos
que Dios nos perdona y nos acoge en su misericordia infinita.

El amor expresado en palabras y repetido muchas veces establece una relacin entre la esposa y el Esposo de mutua
unin, sin que por ello se deje de reconocer la diferencia entre
ellos. Ese aspecto de mutua posesin que todo amor autntico
ha de tener produce un intercambio de vidas. Pero se unen en
la distincin, ninguno de los dos desaparece en cuanto tal. La
esposa se ha vaciado en el Esposo, y ste se ha entregado a
aqulla. Donacin mutua de la propia vida que abrir la puerta
de las sptimas moradas, donde la celebracin del matrimonio
y su consumacin encontrarn en estas palabras la mxima expresin teolgica del amor. Tanto el Cantar de los Cantares como el evangelio de Juan abundan en la misma expresin. La
concepcin del amor en santa Teresa va a encontrar en ambos
su fuente ms preciada.
Los arrobamientos, o cuando alguien nos quiere del todo
(M6.4)
Antes de adentrarnos en esta experiencia tan subida, recordamos los principios: todas las formas de oracin pueden ser vividas con menor o mayor intensidad (cf. el texto ya citado de R
5.y y V 21.8). Igualmente, todas pueden y deben ser interpretadas desde el amor humano. Contando con estos dos principios
la oracin de arrobamiento equivale, en la experiencia humana,
a sentirnos totalmente acogidos, queridos y perdonados por I
persona amada. Las equivocaciones pasadas se borran de un
plumazo al ser asumidas, aceptadas y perdonadas. De esta manera se ve satisfecha la profunda necesidad del ser humano d
ser amado totalmente. Como consecuencia, se produce una

189

se

Pues bien, la oracin de arrobamiento, tal como la describe

Teresa en las sextas moradas, hace referencia a las consecuencias del sacramento de la Reconciliacin. En un acto de amor
inmenso, la persona entiende que Jesucristo le ha perdonado todo. Siente plenamente aceptada y amada toda su historia. Es
como una confesin grandiosa, como si de una vez por todas el
sacramento hubiera producido un efecto duradero y transformador: la persona se siente radicalmente amada. Dios nos ensea a amar amndonos hasta las entraas:
Una manera hay que estando el alma, aunque no sea en oracin, tocada con alguna palabra que se acord u oye de Dios,
parece que Su Majestad desde lo interior del alma hace crecer la centella que dijimos ya, movido de piedad de haberla
visto padecer tanto tiempo por su deseo, que abrasada toda
ella como un ave fnix queda renovada y, piadosamente se

190

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

puede creer, perdonadas sus culpas (hase de entender con la

disposicin y medios que esta alma habr tenido, como la
Iglesia lo ensea), y as limpia, la junta consigo, sin entender
aqu nadie sino ellos dos, ni aun la misma alma entiende de
manera que lo pueda despus decir, aunque no est sin sentido interior; porque no es como a quien toma un desmayo o
paroxismo, que ninguna cosa interior ni exterior entiende
(M 6.4.3).

el siglo xvi, dentro de los ritos previos al matrimonio, el

desposorio equivala al compromiso matrimonial, aunque los
amantes no vivieran juntos ni se hubiera consumado el matrimonio. Para todos los efectos, eran ya marido y mujer:

Observar el lector una frase entre parntesis aadida al

margen por la autora ante la indicacin de un censor temeroso
de que la Santa menospreciara el valor del sacramento de la
Reconciliacin.
De verdad, por experiencia ntima, experimentamos que
tiene nuestro Seor ya perdonados los pecados y olvidados (M
6.7.4). Limpia as, la junta consigo, quedando despierta como
nunca para las cosas de Dios. Los sentidos del alma y las potencias quedan absortos, es decir, toda ella est centrada nica y
exclusivamente en lo que est sucediendo. Entiende algunas
verdades de fe que quedan grabadas, aunque despus no las recuerde; ve imgenes interiores imaginarias e intelectuales imposibles de explicar (las explicamos a continuacin). Ni Jacob
en la escala ni Moiss en la zarza supieron explicar lo que haban visto; as sucede con estas almas. Son secretos de Dios que
se comunican al alma sigilosamente, mostrndole alguna parte
del reino que ha ganado: todas las puertas de las moradas permanecen cerradas (sentidos y potencias), tambin las del castillo y la cerca; slo queda abierta la que comunica con la del Rey.
La experiencia dura poco tiempo, pero queda la voluntad absorta, dispuesta a amar como nunca. Nacen grandes deseos de trabajar por la causa de Dios, mucho ms fuertes que los que antes
se sentan. Y se comprende a los mrtires cuando se vean ayudados por Dios en medio del sufrimiento. Este tipo de arrobamiento puede sobrevenir en pblico, y los testigos se dan cuenta entonces de que el alma ha sido transportada, porque Dios
quiere hacer pblico que ese alma le pertenece (V 20).
Las mercedes anteriores han despertado el amor y la han
ido preparando para juntarse con quien ser su Esposo (M
6.4.1). Con el arrobamiento llegamos a un momento clave en el
itinerario, porque en l queda sellado el desposorio espiritual.

191

Y as veris lo que hace Su Majestad para concluir este desposorio, que entiendo yo debe ser cuando da arrobamientos,
que la saca de sus sentidos; porque si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran majestad, no era posible por ventura quedar con vida (M 6.4.2).
La primera vez que Teresa vivi est experiencia estaba
preparando la fundacin de su primer monasterio de san Jos
de Avila:
Estando en estos mismos das, el de nuestra Seora de la
Asuncin, en un monasterio de la Orden del glorioso Santo
Domingo, estaba considerando los muchos pecados que en
tiempos pasados haba en aquella casa confesado y cosas de
mi ruin vida. Vnome un arrobamiento tan grande, que casi
me sac de m. Sentme, y aun parceme que no pude ver alzar ni or misa, que despus qued con escrpulo de esto.
Parecime, estando as, que me vea vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me la
vesta. Despus vi a nuestra Seora hacia el lado derecho y a
mi padre San Jos al izquierdo, que me vestan aquella ropa.
Diseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados.
Acabada de vestir, y yo con grandsimo deleite y gloria, luego me pareci asirme de las manos nuestra Seora: djome
que la daba mucho contento en servir al glorioso San Jos,
que creyese que lo que pretenda del monasterio se hara y en
l se servira mucho el Seor y ellos dos; que no temiese habra quiebra en esto jams, aunque la obediencia que daba no
fuese a mi gusto, porque ellos nos guardaran, y que ya su
Hijo nos haba prometido andar con nosotras; que para seal
que sera esto verdad me daba aquella joya. Parecame haberme echado al cuello un collar de oro muy hermoso, asida
una cruz a l de mucho valor. Este oro y piedras es tan diferente de lo de ac, que no tiene comparacin; porque es su
hermosura muy diferente de lo que podemos ac imaginar,
que no alcanza el entendimiento a entender de qu era la ro-

192

ACERCAR EL C1HLO

SEXTAS MORADAS

pa ni cmo imaginar el blanco que el Seor quiere que se represente, que parece todo lo de ac como un dibujo de tizne,
a manera de decir (V 33.14).

en el gozo de lo que el Seor le representa, que parece se olvida de animar en el cuerpo y le deja desamparado, y si dura, quedan los nervios con sentimiento. Parceme que quiere
aqu el Seor que el alma entienda ms de lo que goza que en
la unin, y as se le descubren algunas cosas de Su Majestad
en el rapto muy ordinariamente (R 5.7-8).

Queda el orante anonadado ante semejantes muestras de

amor, y duda si sern cosas especiales concedidas a gentes muy
santas. A este respecto ser bueno traer aqu las dos consideraciones que hace Teresa: Dios est deseando dar estas gracias a
muchas personas y, de hecho, as lo hace:
Porque aunque es verdad que son cosas que las da el Seor
a quien quiere, si quisisemos a Su Majestad como l nos
quiere, a todas las dara. No est deseando otra cosa, sino tener a quien dar, que no por eso se disminuyen sus riquezas
(M 6.4.12).

La experiencia cristiana nunca lleva a ausentarse de la realidad de la vida; la experiencia mstica, tampoco. Al contrario
de lo que pueda parecer en principio, cuanto ms profunda es,
tanto ms se sumerge en las vicisitudes de cada da. La mstica
parte de la vida y vuelve a ella renovada. Lo comprobamos con
el siguiente ejemplo: por aquel entonces no le convena a Teresa que viniera a saberse el proyecto de la nueva fundacin. Estando en duda sobre qu hacer sucedi lo siguiente:

En los conventos fundados por Teresa no era raro encontrarse con monjas que haban pasado por cosas semejantes:

Encomendndome mucho a Dios, estuve todos los maitines,

o gran parte de ellos, en gran arrobamiento. Djome el Seor
que no dejase de ir y que no escuchase pareceres, porque pocos me aconsejaran sin temeridad; que, aunque tuviese trabajos, se servira mucho Dios, y que para este negocio del
monasterio convena ausentarme hasta ser venido el Breve;
porque el demonio tena armada una gran trama, venido el
Provincial; que no temiese de nada, que l me ayudara all.
Yo qued muy esforzada y consolada (V 34.2).

Son tantas las mercedes que el Seor hace en estas casas,

que si hay una o dos en cada una que la lleve Dios ahora por
meditacin, todas las dems llegan a contemplacin perfecta; algunas van tan adelante, que llegan a arrobamiento
(F 4.8).
Volvamos a la doctrina teresiana para aclarar la diferencia
con la oracin de unin. El momento del arrobamiento se resume en un acto puro de unin amorosa, sin que nada pueda explicarse o decirse; pero antes y despus suceden cosas perfectamente comprensibles. Veamos la diferencia entre unin y
arrobamiento cuando ste es muy intenso:
La diferencia que hay del arrobamiento a ella [la oracin de
unin], es sta: que dura ms y sintese ms en esto exterior,
porque se va acortando el huelgo de manera que no se puede
hablar, ni los ojos abrir. Aunque esto mismo se hace en la
unin, es ac con mayor fuerza, porque el calor natural se va
no s yo adonde; que cuando es grande el arrobamiento, que
en todas estas maneras de oracin hay ms y menos, cuando
es grande, como digo, quedan las manos heladas, y algunas
veces extendidas como unos palos; y el cuerpo, si toma en
pie, as se queda, o de rodillas. Y es tanto lo que se emplea

193

En conclusin, los arrobamientos continan la labor emprendida con la oracin de unin, y consisten en una fuerte experiencia amorosa mediante la cual la persona se siente totalmente amada, y perdonadas sus culpas pasadas. Sellan el desposorio espiritual, y el Amado y la amada quedan comprometidos hasta consumar el matrimonio. Y, junto a las hablas,
van preparando al verdadero amador a ser creativo en la sociedad y en la Iglesia.
El vuelo del espritu (M 6.5)
El vuelo del espritu es una modalidad de arrobamiento similar
l anterior, aunque por dentro se sienta de otra manera (V 18.7).
En los escritos teresianos tambin se conoce con el nombre de
arrebatamiento o xtasis (V 20.1). Algunas veces el amor
a

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SEXTAS MORADAS

encendido nacido de la voluntad entregada, una vez convertido

en espritu, se acelera, y parece salir el alma del cuerpo. La per.
sona es llevada a otra regin superior a s misma, en un movimiento de amor incontrolado. Ella ha ofrecido muchas veces su
vida a Dios y le ha entregado su voluntad rendida; ahora pare,
ce que Dios la transporta a otra regin para demostrarle que y
es de ella. Y Teresa se ve tan miserable para recibir tanto don
que necesita mucho nimo:

ir a descansar. Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de mucho provecho, son tan grandes los que deja en el
alma, que si no es por quien pasa, no se sabr entender su valor (M 6.5.9; cf. tambin R 5.11-12).
Como los trabajos y penas que conlleva el amor son a menudo insufribles, nuestro Seor le hace partcipe de todos los
dolores de su Pasin, al tiempo que la anima:

...porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el
espritu con una velocidad que pone harto temor, en especial
a los principios; que por eso os deca que es menester nimo
grande para a quien Dios ha de hacer estas mercedes, y aun
fe y confianza y resignacin grande de que haga nuestro Seor del alma lo que quisiere (M 6.5.1).

...djole el mismo Crucificado, consolndola, que l le daba

todos los dolores y trabajos que haba pasado en su Pasin,
que los tuviese por propios, para ofrecer a su Padre. Qued
aquel alma tan consolada y tan rica, segn de ella he entendido, que no se le puede olvidar; antes cada vez que se ve tan
miserable, acordndosele, queda animada y consolada
(M 6.5.6).

En esa regin, durante unos instantes se le muestra la luz

del cielo, distinta de todas las de aqu, y se le ensean muchas
cosas juntas. Por otra parte, por visin intelectual ve al Seor
rodeado de multitud de ngeles. Es una experiencia similar a la
que vivi san Pablo al ser arrebatado al cielo, donde escuch
palabras inefables (2 Cor 12,2-4).
Son las joyas que le da el Esposo para que, grabadas en la
memoria, no las olvide hasta que las goce para siempre:

La cuestin tiene mucha importancia, porque, como Teresa

nos dice, ...stas son las joyas que comienza el Esposo a dar a
su esposa (M 6.5.10). Se sabe completamente amada, y una
vez sellado el desposorio, Cristo la hace partcipe de sus cosas
para que se las apropie y las ofrezca al Padre como El lo hizo.
Desde ahora, la amada participa de la vida del Amado en comunin de amor, los trabajos y dolores de Cristo pasan a formar parte de la vida de Teresa. Tngase en cuenta que la expresin trabajos y dolores en los escritos teresianos resumen
toda la vida terrena de Cristo. En consecuencia, el vuelo del espritu hace participar a la persona de la entera existencia de
Jess de Nazaret. Nos lo cuenta ms detalladamente en una nota privada:

Lo que es verdad es que con la presteza que sale la pelota

de un arcabuz cuando le ponen el fuego, se levanta en lo interior un vuelo (que yo no s otro nombre que le poner), que
aunque no hace ruido, hace movimiento tan claro que no puede ser antojo en ninguna manera; y muy fuera de s misma, a
todo lo que puede entender, se le muestran grandes cosas; y
cuando torna a sentirse en s, es con tan grandes ganancias y
teniendo en tan poco todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que ha visto, que le parecen basura; y desde
ah adelante vive en ella con harta pena, y no ve cosa de las
que le solan parecer bien, que le haga drsele nada de ella.
Parece que le ha querido el Seor mostrar algo de la tierra
adonde ha de ir, como llevaron seas los que enviaron a la
tierra de promisin los del pueblo de Israel, para que pase los
trabajos de este camino tan trabajoso, sabiendo adonde ha de

195

Habiendo un da hablado a una persona que haba mucho

dejado por Dios y acordndome cmo nunca yo dej nada
por l, ni en cosa le he servido como estoy obligada, y mirando las muchas mercedes que ha hecho a mi alma, comencme a fatigar mucho, y djome el Seor: "Ya sabes el desposorio que hay entre ti y M, y habiendo esto, lo que Yo tengo es tuyo, y as te doy todos los trabajos y dolores que pas,
y con esto puedes pedir a mi Padre como cosa propia".
Aunque yo he odo decir que somos participantes de esto,
ahora fue tan de otra manera, que pareci haba quedado con

196

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

gran seoro, porque la amistad con que se me hizo esta merced, no se puede decir aqu. Parecime lo admita el Padre, y
desde entonces miro muy de otra suerte lo que padeci el
Seor, como cosa propia, y dame gran alivio (R 51).

bien, mas entiende claro el grandsimo provecho que cada

rapto de estos trae (...) Tengo para m que un alma que allega a este estado, que ya ella no habla ni hace cosa por s, sino que de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlgame Dios, qu claro se ve aqu la declaracin del verso, y cmo se entiende tena razn y la tendrn
todos de pedir alas de paloma! (Sal 54,7) Entindese claro es
vuelo el que da el espritu para levantarse de todo lo criado,
y de s mismo el primero; mas es vuelo suave, es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido. Qu seoro tiene un alma que el
Seor llega aqu, que lo mire todo sin estar enredada en
ello! (V 20.22-25).

Esta entrega de joyas abre la puerta a la mutua donacin de

amor: lo que Yo tengo es tuyo. La entrega de la voluntad es
ya una realidad vivida. El hueco que ha dejado el yo viejo al entregar la voluntad ha sido llenado por la misma persona del
Amado entregado. El desposorio se ha realizado.
Ahora va a nacer la verdadera libertad, algo que nada ni nadie, salvo el Amado, pueden darle: la libertad del Amor. Ya vuela alto la paloma. Ya puede imitar al Amado en lo mucho que
padeci. Ya le han nacido alas a la creatividad. Ya no temer nada ni a nadie. Comienza a vivir algo esencial al matrimonio espiritual: queda despreocupada de sus asuntos, porque el Esposo
se encargar de ellos. Del mismo modo, ella se preocupar nicamente de apropiarse los dolores y trabajos de Cristo.
Escuchmosla:
Aqu es la pena de haber de tornar a vivir. Aqu le nacieron
las alas para bien volar. Ya se le ha cado el pelo malo. Aqu
se levanta ya del todo la bandera por Cristo, que no parece
otra cosa sino que este alcaide de esta fortaleza se sube o le
suben a la torre ms alta a levantar la bandera por Dios. Mira
a los de abajo como quien est en salvo. Ya no teme los peligros, antes los desea, como quien por cierta manera se le da
all seguridad de la victoria. Vese aqu muy claro en lo poco
que todo lo de ac se ha de estimar y lo nonada que es. Quien
est de lo alto, alcanza muchas cosas. Ya no quiere querer, ni
tener libre albedro no querra, y as lo suplica al Seor. Dale
las llaves de su voluntad. Hele aqu el hortelano hecho alcaide. No quiere hacer cosa, sino la voluntad del Seor, ni serlo
l de s ni de nada ni de un pero de esta huerta, sino que, si
algo bueno hay en ella, lo reparta Su Majestad; que de aqu
adelante no quiere cosa propia, sino que haga de todo conforme a su gloria y a su voluntad (...) Esto entiendo yo y he
visto por experiencia: quedar aqu el alma seora de todo y
con libertad en una hora y menos, que ella no se puede conocer. Bien ve que no es suyo, ni sabe cmo se le dio tanto

197

Acaba de recibir la gran joya: la libertad.

En algunas ocasiones, este tipo de oracin lleg a provocar
en Teresa levitaciones en pblico (M 6.5.1; V 20.4). Aunque
fueron pocas veces, la misma Santa solicit a Dios que estas
mercedes se las hiciera en secreto. En el momento de redactar
Vida haban desparecido las muestras externas, y en las sptimas moradas no volvera a vivir este tipo de arrobamientos (M
7.3.12). Tambin pueden nacer de aqu grandes deseos de morirse para disfrutar plenamente del Amado. Por eso conviene situar en este tipo de oracin la poesa ms conocida de Teresa.
Reproducimos un fragmento y recordamos al viajero que no estamos an en la cumbre, quedan muchas experiencias y, sobre
todo, nos falta por recorrer el matrimonio espiritual. Por otra
parte, muy pronto desaparecern las ganas de morirse por si pudiera servir en algo al Esposo:
Vivo sin vivir en m,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s:
cuando el corazn le di
puso en l este letrero,
que muero porque no muero.

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ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

En suma, con el vuelo del espritu queda abierta a la palomita

el verdadero sentido de la libertad; al recibir las cosas del ci.
lo de su Amado, que la ha hecho partcipe de las primeras j .
yas, sus dolores y trabajos, y de S mismo en persona, tambin
se enseorea de todas las cosas de la tierra. La experiencia se
produce en un rapto de amor similar al de san Pablo, provocando en algunas ocasiones el fenmeno de la levitacin, algo
no esencial a la experiencia, en lo que no debe detenerse el siervo del amor. Seguimos en paralelo la experiencia humana del
amor, pero lo hacemos en las altas cimas de un amor adulto
aceptando gustosos el regalo de llenar con la vida de quien
amamos el hueco dejado por la entrega de la voluntad. A partir
de ahora, sus cosas, su vida, su historia, sus alegras y sufrimientos, sus esperanzas, el deseo de ayudarle... son ya nuestros. La identificacin con Cristo ha tomado altura y bajura, deberemos concretar en la vida cmo le ayudamos. Vuelo suave,
vuelo deleitoso, vuelo sin ruido.

El alma anda tierna del amor dir Teresa. Dentro del cmulo de experiencias que englobamos bajo el ttulo de pena
sabrosa, da el Seor de repente otra merced que produce una
alegra explosiva, un jbilo inmenso. Quedan libres las potencias para disfrutar y ser conscientes del don. Es una alegra tan
grande que quisiera transmitirla a gritos. Se parece a la fiesta
organizada por el padre del hijo prdigo cuando ste volvi a
casa, o al jbilo que tenan los santos que gritaban por los montes alabanzas a Dios. Puede durar hasta un da el gozo; a quien
o lo entienda le puede parecer que la persona ha bebido demasiado. Es como un estado de euforia difcil de contener:

Oracin de jbilo, o la alegra de saberse amado (M 6.6.10)

El vuelo produce unas consecuencias, como no poda ser de
otra manera. Sigue la pena por los trabajos y persecuciones que
rodean a todas las sextas moradas. Pena por ellos y por no gozar del todo al que ya sabemos nuestro Esposo. Pero es pena sabrosa, porque el Seor va dando toques amorosos que la despiertan y muestran el reino que le tiene reservado (M 6.6.1).
Tres fuerzas tiran de la persona: la de huir al desierto a gritar la
alegra del amor, la de volver al mundo para colaborar con el
Esposo y la de morir cuanto antes para que se produzca el encuentro definitivo:
Da Dios a estas almas un deseo tan grandsimo de no le descontentar en cosa ninguna, por poquito que sea, ni hacer una
imperfeccin, si pudiese, que por solo esto, aunque no fuese
por ms, querra huir de las gentes y ha gran envidia a los que
viven y han vivido en los desiertos. Por otra parte, se querra
meter en mitad del mundo, por ver si pudiese ser parte para
que un alma alabase ms a Dios; y si es mujer, se aflige del
atamiento que le hace su natural porque no puede hacer esto,
y ha gran envidia a los que tienen libertad para dar voces, publicando quin es este gran Dios de las Caballeras (M 6.6.3).

Entre estas cosas penosas y sabrosas juntamente da nuestro

Seor al alma algunas veces unos jbilos y oracin extraa,
que no sabe entender qu es. Porque si os hiciere esta merced, le alabis mucho y sepis que es cosa que pasa, la pongo aqu. Es, a mi parecer, una unin grande de las potencias,
sino que las deja nuestro Seor con libertad para que gocen
de este gozo, y a los sentidos lo mismo, sin entender qu es
lo que gozan y cmo lo gozan. Parece esto algaraba, y cierto pasa as, que es un gozo tan excesivo del alma, que no querra gozarle a solas, sino decirlo a todos para que la ayudasen
a alabar a nuestro Seor, que aqu va todo su movimiento.
Oh, qu de fiestas hara y qu de muestras, si pudiese, para
que todos entendiesen su gozo! Parece que se ha hallado a s,
y que, como el padre del hijo prdigo, querra convidar a todos y hacer grandes fiestas, por ver su alma en puesto que no
puede dudar que est en seguridad, al menos por entonces. Y
tengo para m que es con razn; porque tanto gozo interior de
lo muy ntimo del alma, y con tanta paz, y que todo su contento provoca a alabanzas de Dios, no es posible darle el demonio (M 6.6.10).
Observe el lector cmo la alegra inmensa de saberse amada queda correspondida con el encuentro de uno consigo mismo,: parece que se ha hallado a s; es decir, la persona se encuentra consigo misma cuando se entrega en los brazos del
Esposo, y ste la hace partcipe de su vida ntima. La paradoja
se manifiesta plenamente al comprobar que el hallarse a s
slo se realiza en el olvido de s: este gozo la tiene tan olvidada de s y de todas las cosas, que no advierte ni acierta a ha-

ACKRCAR EL CIKLO

SEXTAS MORADAS

blar sino en lo que procede de su gozo, que son alabanzas de

Dios (M 6.6.13). Luego la doxologa o alabanzas a Dios se
producen como consecuencia de saberse amada.

de mucha suerte, pues iba por agua; de mucha humildad, s,

pues cuando el Seor le dice sus faltas, no se agravi (como
lo hace ahora el mundo, que son malas de sufrir las verdades),
sino djole que deba ser profeta. En fin, le dieron crdito, y
por solo su dicho sali gran gente de la ciudad al Seor. As
digo que aprovechan mucho los que, despus de estar hablando con Su Majestad algunos aos, ya que reciben regalos y
deleites suyos, no quieren dejar de servir en las cosas penosas, aunque se estorben estos deleites y contentos. Digo que
estas llores y obras salidas y producidas de rbol de tan hirviente amor, dura su olor mucho ms, y aprovecha ms un alma de stas con sus palabras y obras, que muchos que las hagan con el polvo de nuestra sensualidad y con algn inters
propio (CAD 7.6-7).

200

Estando en este gran mpetu de alegra (tambin le llamar arrobamientos de contento: cf. R 15), le parece imposible poder ocultarlo, como le suceda a san Francisco, que andaba por el campo dando voces porque era pregonero del gran
Rey; o a san Pedro de Alcntara, quien haca lo mismo, y lo tenan por loco (M 6.6.11).
Los ejemplos de estos dos grandes santos nos ayudan a introducirnos en uno de los modelos predilectos de santa Teresa,
la Samaritana, en quien ve realizado a la perfeccin este tipo de
oracin de jbilo. Teresa se haba identificado con ella desde
los comienzos de su vida espiritual, por considerarse igualmente pecadora. El encuentro con el Seor la transform por
entero. Hallndose en las sextas moradas, acogida y amada del
todo, no puede guardar su alegra para s y decide volver al pueblo para comunicar a la gente que el Seor la haba transformado. La alegra desbordante de quien se sabe amado, similar
a uno que ha bebido mucho, mas no tanto que est enajenado
de los sentidos (M 6.6.13), le hace a la samaritana -segn interpreta Teresa- volver a su pueblo de una manera singular:
Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles. Merece la pena escuchar a Teresa en esta interpretacin tan original del evangelio:
Acuerdme ahora lo que muchas veces he pensado de aquella santa Samaritana, qu herida deba de estar de esta hierba,
y cuan bien haban rendido en su corazn las palabras del
Seor, pues deja al mismo Seor que ganen y se aprovechen
los de su pueblo, que da bien a entender esto que voy diciendo; y en pago de esta tan gran caridad, mereci ser creda, y
ver el gran bien que hizo nuestro Seor en aquel pueblo.
Parceme que debe ser uno de los grandsimos consuelos que
hay en la tierra, ver uno almas aprovechadas por medio suyo.
Entonces me parece se come el fruto gustossimo de estas flores. Dichosos a los que el Seor hace estas mercedes; bien
obligados estn a servirle. Iba esta santa mujer con aquella
borrachez divina dando gritos por las calles. Lo que me espanta a m es ver cmo la creyeron, una mujer, y no deba ser

201

Si retomamos el recorrido por las sextas moradas observamos que en ellas estamos aprendiendo a amar, porque primeramente alguien nos ha amado intensamente. El amor de Cristo
nos despert al amor, perdon nuestros pecados, nos liber de
nosotros mismos hacindonos partcipes de su vida. La libertad
adquirida nos produce, por una parte, una alegra desbordante
que se manifiesta en el agradecimiento y alabanzas a Dios; pero, por otra, nos sumerge en la vida y nos hace que deseemos
comunicar el gozo recibido.
Este amor al otro lo venimos practicando cada da desde la
segunda morada, pero, observa Teresa, iba mezclado con un inters propio; aqu, por el contrario, slo miran al servir y contentar al Seor (CAD 7.5). Leamos un ejemplo clerical de
amor con inters:
Predica uno un sermn con intento de aprovechar las almas;
mas no est tan desasido de provechos humanos, que no lleva alguna pretensin de contentar, o por ganar honra o crdito, o que si est puesto a llevar alguna canonja por predicar
bien. As son otras cosas que hacen en provecho de los prjimos, muchas, y con buena intencin, mas con mucho aviso
de no perder por ellas ni descontentar. Temen persecucin;
quieren tener gratos los reyes y seores y el pueblo; van con
la discrecin que el mundo tanto honra. sta es la amparadora de hartas imperfecciones, porque le ponen nombre de discrecin, y plega al Seor que lo sea (CAD 7.5).

202

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

Comparmoslo con la samaritana y otros que amaron buscando el inters de Dios:

Por ltimo, el verse tan agraciada el alma, tan amada gratuitamente, tan perdonada y querida, aumenta el dolor por la ingratitud vivida en el pasado. Le da mucha pena ver lo desagradecida que fue con quien tanto la ha amado. Ahora que es consciente de todo lo que se le ha dado, lamenta su ingratitud anterior y se vuelve temerosa de perder a un Dios que la lleva de la
mano. Reconociendo que todo es gracia recibida, su sufrimiento se asemeja al que debieron tener san Pedro y Mara Magdalena, porque, como tenan el amor tan crecido y haban recibido tantas mercedes y tenan entendida la grandeza y majestad de
Dios, sera harto recio de sufrir, y con muy tierno sentimiento
(M 6.7.4). De este modo, la esposa adquiere con la oracin de
jbilo un nuevo sentido del pecado, afina mucho ms en la comprensin de sus faltas actuales, siente los pecados pasados como
muestra de la constante ingratitud en la que vivi, y se solidariza con el pecado de otros como si fuera propio.
Podemos concluir diciendo que la alegra forma parte constitutiva de nuestro itinerario espiritual, recalando por vez primera en las cuartas moradas, ascendiendo hasta la apasionada
oracin de jbilo en las sextas, para llegar al gozo sereno y permanente de las sptimas. En verdad este itinerario aparece ante el siervo del amor como un camino hacia la felicidad. El caminante comprende fcilmente lo aqu expuesto desde sus experiencias de amor humano. Sabemos de la exaltacin que da
la alegra, fruto de sentirnos amados, recreada de mil maneras
en las artes y la msica. Tambin conoce los distintos grados de
euforia, fruto de un amor encendido. Las sptimas moradas
convertirn el grito apasionado en susurro permanente, el estruendo dejar paso a la calma, baando la vida en el suave rumor de una alegra serena.

stos [los que van con inters] servirn a Su Majestad y

aprovechan mucho; mas no son as las obras que pide la
Esposa, a mi parecer, y las flores, sino un mirar a sola honra
y gloria de Dios en todo. Que verdaderamente a las almas
que el Seor llega aqu, segn he entendido de algunas, creo
no se acuerdan ms de s que si no fuesen para ver si perdern o ganarn; slo miran al servir y contentar al Seor. Y
porque saben el amor que tiene a sus criados, gustan de dejar
su sabor y bien, por contentarle en servirlas y decirlas las verdades, para que se aprovechen sus almas, por el mejor trmino que pueden; ni se acuerdan, como digo, si perdern ellos,
la ganancia de sus prjimos tienen presente, no ms. Por contentar ms a Dios, se olvidan a s por ellos, y pierden las idas
en la demanda, como hicieron muchos mrtires, y envueltas
sus palabras en este tan subido amor de Dios, emborrachadas
de aquel vino celestial, no se acuerdan; y si se acuerdan, no
se les da nada descontentar a los hombres. Estos tales aprovechan mucho (CAD 7.6).
De la oracin de jbilo nace el amor creativo, libre, que ya
no mira su contento sino el contentar a Dios, su gusto es en imitar en algo la vida trabajossima que Cristo vivi (CAD 7.8).
As se resume todo en contentar a Dios, imitando a Cristo, en
el servicio al prjimo. Segn el parecer de Teresa, debemos evitar un doble riesgo: lanzarnos a una accin creativa sin estar
preparados, o bien creer que, llegados a este punto de amor crecido, ya no precisamos acudir a la meditacin de la Humanidad
de Cristo de las segundas moradas. A fin de superar ambas dificultades, nos deja unos consejos para lo primero y dos reflexiones doctrinales magistrales sobre lo segundo (V 22 y M
6.7). Respecto a lo primero, sera nefasto dar un salto hasta
aqu con el hervor de los principios, porque el alma an no est criada. Debe permanecer sustentndose en los pechos divinos hasta tener las fuerzas suficientes (CAD 7.9). Otro error de
mayor gravedad an -explicado al principio de estas moradas^
consistira en prescindir ahora del conocimiento de la Humanidad de Cristo.

203

Las visiones intelectuales, o el conocer sin ver (M 6.8)

Entramos ahora en una nueva habitacin repleta de agradables
rpresas. Lo haremos, como siempre, acompaados del buen
Jess, gua y compaa permanente del proceso, a quien ya
s entregamos, habiendo contrado con l un compromiso
matrimonial, del cual participamos con abundantes regalos. Si
o s quiere, cuando quiere y a quien quiere, podra ser que inara a entrar en una nueva habitacin, para comunicarse con
s

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SEXTAS MORADAS

el alma de una manera secreta y admirable: la llamada visin

intelectual.
Para que nadie se asuste, diremos de entrada, que se trata de
una experiencia arraigada en el ser humano desde la noche de
los tiempos, mediante la cual la presencia de la persona amada
puede manifestarse de mucha maneras: la presencia cara a cara o fsica de Dios, que los cristianos esperan alcanzar en la
Parusa y que los humanos comparten mientras viven junto a su
amor (cf. R 21). Pero existe tambin una presencia en la ausencia, a la cual alude la visin intelectual. Trata ella de expresar la misteriosa compaa que inunda la vida de la esposa en
ausencia fsica del esposo. En innumerables ocasiones he escuchado de labios de viudos o viudas la sensacin de presencia
permanente de la persona amada tras su fallecimiento. Y esto
mismo he podido comprobar entre personas que se quieren y,
por diferentes motivos, deben pasar un tiempo sin la compaa
fsica del otro. Ni es presencia fsica ni se limita tampoco a un
simple recuerdo del otro. Es otra cosa: la persona amada est
en m, me inunda de manera misteriosa, no puedo verla ni tocarla, pero ella baa mis das, acompaa mis quehaceres, me
colma de dicha. De algo as se trata, como veremos, en la visin intelectual. Naturalmente, nos estamos refiriendo a amores
satisfactorios para ambas partes.

vocalmente, le halla (R 5.25). En efecto, estando en oracin

vocal, o leyendo, o con mayor frecuencia en meditacin, el
orante siente la cercana de una presencia divina. Lo confirma
u relato autobiogrfico:

204

Aplicando lo dicho a la vivencia religiosa, el cristianismo

propone a la consideracin del siervo del amor distintas y complementarias formas de permanecer en la presencia de Dios. La
visin cara a cara, que queda pospuesta a la esperanza de la
resurreccin y entrada en el banquete del cielo; la presencia
real de Cristo en la Eucarista, que no es ni fsica ni puramente espiritual; y, una tercera manera ms difuminada, pero
no por ello menos autntica, que Teresa denomina visin intelectual y que a m me gusta llamar personificada. Para poder adentrarnos en su comprensin mantendremos, como siempre, el criterio de intensidad en la vivencia, yendo de menos a
ms. En su forma ms sencilla apareci en la vida de Teresa y
de cualquier creyente bajo forma de una vaga presencia de
Dios. Sucede en las primeras moradas, y es una presencia de
Dios que no es visin de ninguna manera, sino que parece que,
cada y cuando (al menos cuando no hay sequedades) que una
persona se quiere encomendar a su Majestad, aunque sea rezar

205

Tena yo algunas veces, como he dicho, aunque con mucha

brevedad pasaba, comienzo de lo que ahora dir: acaecame
en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo, que
he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un
sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera
poda dudar que estaba dentro de m o yo toda engolfada en
l (V 10.1).
Es ms, puede acompaar -y, de hecho, lo h a c e - al caminante en las primeras moradas, incluso en las cuartas y las
quintas (V 22.3 y V 27.4).
Ahora bien, en sus formas ms subidas, su presencia se deja sentir de otra manera. En las sextas moradas se produce - c o mo vamos comprobando- una gran concentracin cristolgica.
Ha querido el buen Jess sellar una alianza matrimonial con la
esposa, para conducirla despus a las bodegas del buen vino,
donde le ensear a amar. De la vaga presencia de Dios, vivida
en las primeras moradas, hemos pasado a una presencia ms
personal en las posteriores. De la asistencia pasiva a la
Eucarista hemos pasado a la experiencia de una presencia real
en las quintas moradas. En un constante repliegue hacia el interior de la persona, quiere Jesucristo en los comienzos de esta
merced hacerse presente acompaando a Teresa a su derecha.
Sin ver nada con los ojos del cuerpo ni del alma, se tiene la seguridad de caminar por la vida en compaa del Seor:
Acaece, estando el alma descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber jams pensado merecerla, que siente cabe s a Jesucristo nuestro Seor, aunque no le ve, ni con
los ojos del cuerpo ni del alma. sta llaman visin intelectual, no s yo por qu. Vi a esta persona que le hizo Dios esta merced [ella misma], con otras que dir adelante, fatigada
en los principios harto, porque no poda entender qu cosa
era, pues no la vea; y entenda tan cierto ser Jesucristo nuestro Seor el que se le mostraba de aquella suerte, que no lo
poda dudar (M 6.8.2; cf. V 27.2).

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Los temores iniciales quedaban mitigados con las hablas re

cibidas cuando el mismo Seor le deca ante sus dudas: No hayas miedo, que yo soy. A diferencia de otras mercedes de Dios
la visin intelectual puede durar das o incluso un ao (M 6.8.3).

La Humanidad de Cristo acompaa la vida de Teresa de

forma activa (V 27.4). No se trata de la presencia pasiva de alguien al lado derecho, sino de alguien que le habla, la ayuda a
acordarse de Dios, la incita a no hacer nada que pueda desagradarle, le produce una gran paz y, sobre todo, la mira. En una
nueva paradoja que rompe esquemas estrechos, Teresa afirma
ser mirada por alguien a quien no ve, continuando y ampliando
el juego de miradas iniciado en la oracin con iconos de las segundas moradas: Vea claro serle gran ayuda para andar con
una ordinaria memoria de Dios y un miramiento grande de no
hacer cosa que le desagradase, porque le pareca la estaba siempre mirando (M 6.8.3). Adems de compaa, la presencia de
Jesucristo al lado derecho trae consigo un amor tiernsimo a
Dios, un deseo an ms grande de entregarse a su servicio, una
gran paz interior, en definitiva, un andar siempre el alma tan
asida de Dios y ocupado su pensamiento en El (M 6.8.8).

206

Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no

era visin imaginaria [ver la siguiente forma de oracin], no
vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho, sentalo muy claro, y que era testigo de todo lo que yo haca, y
que ninguna vez que me recogiese un poco o no estuviese
muy divertida poda ignorar que estaba cabe m (V 27.2).
En algo se asemeja esta experiencia a estar a solas con una
persona en una habitacin a oscuras. No se ve absolutamente
nada, la otra persona sigue en silencio. Sin verla, sabemos que
est. La visin intelectual equivale a tener la certeza de estar
habitados, en compaa del Seor, sin ver nada. Incluso esa
persona que no veo puede trasmitirme en silencio su presencia
o hacerme entender algo de ella sin palabras o con ellas (R
4.20; V 27.3).
La certeza de estar acompaada a la derecha por la
Humanidad de Jesucristo se fue interiorizando hasta llegar a
experimentarlo dentro de s, aunque ya nunca nadie (salvo la
Virgen en una ocasin: V 33.14) ocupara el lado derecho, lugar reservado para el Esposo. Si otras personas humanas o divinas aparecan en visin intelectual o imaginaria, ocuparan el
lado izquierdo, nunca el derecho, que era para su Esposo. Por
su curiosidad, reproducimos una de estas visiones que tiene como protagonista a la Virgen:
El da de nuestra Seora de la Natividad tengo particular
alegra. Cuando este da viene, parecame seria bien renovar
los votos. Y querindolo hacer se me represent la Virgen
Seora nuestra por visin iluminativa y parecime los haca
en sus manos y que le eran agradables. Quedme esta visin
por algunos das, como estaba junto conmigo, hacia el lado
izquierdo (R.48).

Las visiones imaginarias, o el cruce de miradas (M 6.9)

La habitacin de las visiones imaginarias tiene, como todas las
anteriores, un fuerte arraigo en la naturaleza humana y, por tanto, en la experiencia religiosa. Vivimos inmersos en un mundo
dominado por los medios de comunicacin audiovisual, hasta
el punto de que la palabra escrita ha sido desplazada por una
nueva cultura de la imagen. En este contexto no podemos desdear la impronta iconogrfica para nuestro itinerario espiritual, mxime si Teresa va a mostrarse a travs de las visiones
imaginarias como una consumada maestra en este mundo tan
apasionante como complejo. La teologa cristiana de las iglesias orientales favoreci el desarrollo de una pedagoga del icono revestido de una santidad tal que la Iglesia de Occidente
acab rechazando. Mientras, las iglesias occidentales se mostraron ms precavidas y limitaron su uso a las grandes catcquesis iconogrficas de las catedrales. El arte de las iglesias se
eonvirti en la Biblia de los iletrados. Escasos maestros espirituales en Occidente favorecieron su utilizacin en la vivencia
religiosa; se limit su uso a las masas populares, necesitadas de
nos soportes exteriores, intiles -segn crean- para quienes
tenan la suficiente preparacin intelectual o iban adelantados
n el camino espiritual. De este modo qued asociado el mun

Tambin en ese mismo lado izquierdo ve a san Pedro y

san Pablo (V 29.5), o a un ngel (V 29.13), o al mismo demonio (V 31.2).

207

208

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SEXTAS MORADAS

do de la imagen religiosa con la incultura, y las altas cumbres

msticas con la ausencia de cualquier tipo de imagen interior o
exterior. Con el agravante de combinar el desdn, incuso el menosprecio, con una sabia poltica comercial de la que se extraan -y se extraen- pinges beneficios econmicos. Todo esto
va a quedar desmontado por santa Teresa, al convertirse en la,
primera gran santa occidental que hizo de la imagen un punto
de partida y de llegada en la experiencia religiosa, recuperando
as para el Pueblo de Dios una pedagoga del icono religioso de
principio a fin del itinerario espiritual.
De los millones de imgenes recibidas y almacenadas por
el cerebro humano procedentes de la televisin, el cine o cualquier otro medio de difusin, interesa a nuestro propsito limitarnos a aquellas que hagan referencia a nuestro entorno de relaciones afectivas. La invencin de la fotografa nos ha permitido guardar memoria fotogrfica de las personas queridas. Muchos llevamos en la cartera o en el bolso sus fotos; adems de
ser un gesto de cario, nos recuerdan al ausente, lo vuelven a
hacer presente en nuestras vidas cada vez que abrimos la cartera. Y aquellos que se fueron ocupan portarretratos, mesillas o
escritorios de la casa, junto a fotografas de los grandes acontecimientos familiares. De hecho, ni tan siquiera necesitamos
llevar sus fotografas en la cartera: la imagen de las personas
queridas permanece grabada en la imaginacin, y en cualquier
momento podemos pensar en una de ellas para que la imagen
aparezca en nuestra mente. Ser en este mundo de la imagen fija donde Teresa va a desarrollar toda una pedagoga de la efigie
religiosa, aunque no dispona de tantas y tan variadas como nosotros actualmente. La imagen religiosa para uso privado era un
bien escaso, de carcter artesanal, popular, pero no inaccesible
para esta mujer inquieta y buscadora, capaz de llegar a una ciudad para una nueva fundacin monstica y gastarse en dos lienzos los cuatro o cinco ducados de que dispona (F 15.6).

para as comenzar a meditar (V 4.7). Ante la dificultad para llevarlo a cabo, recurre a la imagen plstica y aconseja a sus monjas que hagan lo mismo:

En las segundas moradas propusimos (para quien lo creyera conveniente) un modo concreto de orar apoyados en imgenes religiosas. A l remitimos. Ahora vamos a desarrollar el camino seguido por Teresa desde las formas ms sencillas de oracin iconogrfica hasta las cumbres de las visiones imaginarias. Los libros de oracin le recomendaban que evocara en su
interior la figura de Cristo en un momento de su vida o Pasin,

209

Procurad traer una imagen o retrato de este Seor que sea a

vuestro gusto; no para traerle en el seno y nunca le mirar, sino para hablar muchas veces con l, que l os dar qu le decir. Como hablis con otras personas, por qu os han ms de
faltar palabras para hablar con Dios? (C 26.9).
La imagen le recuerda al ausente, y a travs de ella puede
entablar con l una relacin de amistad. Eran imgenes sencillas, pobres, sin lujos superfluos, cuya principal virtualidad
consista en despertar el amor hacia la persona de Cristo (R 30).
Un medio, nunca un fin, ni tampoco deba confundirse con la
presencia real de Cristo en la eucarista; le pareca bobera
contemplarlas cuando estaba presente en el sacramento (C
34.11). Estas imgenes de Cristo, de la Virgen Mara o de los
santos fueron configurando el iconostasio teresiano, en el que
predominaban las representaciones del Seor en la pasin o resurreccin, pero haba tambin abundantes esculturas del nio
Jess y de san Jos. Progresivamente, a fuerza de contemplarla, la imagen quedar grabada en su interior hasta el punto de
no tener que volver a mirarla para que surja en el pensamiento.
De este modo fue archivando en su memoria varias imgenes
religiosas que alimentaban su fe.
As discurren los aos, hasta llegar a una nueva situacin
que, en sus comienzos, la dej perpleja y confundida. De repente, esa imagen fija grabada en sus entraas, soporte de un
amor entraable, va cobrando vida, como si despertara de un
letargo, adquiriendo una nueva dimensin, la de una imagen viva, redimensionada, completamente distinta de las pinturas
contempladas durante aos, pero con las que guarda una relacin. Estamos entrando en las visiones imaginarias. La nueva
imagen que ve en su interior se va mostrando por partes, un da
las manos, otro el rostro, hasta que llega a verla entera:
Un da de San Pablo, estando en misa, se me represent toda esta Humanidad sacratsima [de Cristo] como se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad como particularmente escrib a vuestra merced cuando mucho me lo mand,

210

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SEXTAS MORADAS

y hacaseme harto de mal, porque no se puede decir que no

sea deshacerse; mas lo mejor que supe, ya lo dije, y as no
hay para qu tornarlo a decir aqu. Slo digo que, cuando otra
cosa no hubiese para deleitar la vista en el cielo sino la gran
hermosura de los cuerpos glorificados, es grandsima gloria,
en especial ver la Humanidad de Jesucristo, Seor nuestro,
aun ac que se muestra Su Majestad conforme a lo que puede sufrir nuestra miseria; qu ser adonde del todo se goza
tal bien? (V 28.3).

Una nueva forma de comprender a Cristo acaba de abrirse

paso en la vida de santa Teresa, no slo por la nueva percepcin
de la imagen viva del Seor, sino por pasar del ciclo de la pasin al ciclo de la resurreccin. Ella, tan aficionada a meditar
toda su vida el misterio de la pasin y muerte de Cristo, empieza a comprender por experiencia la importancia de la resurreccin. Dios hizo coincidir los albores de su resurreccin personal por medio del amor con el misterio de la resurreccin de
Jesucristo. La imagen viva del Seor se mostraba de improviso
tal como andaba en el mundo o despus de resucitado, pero
siempre en carne glorificada:

Por desgracia, las confidencias hechas por escrito al 1

Garca de Toledo, en las que explica detalladamente lo sucedido, no se han encontrado. Nos basta con confirmar que se trata
de una imagen de Cristo resucitado en su Humanidad similar a
como se pinta resucitado, vista en su interior. No acierta a
ver sus ojos, aunque advierte que le mira. Le llama la atencin
su hermosura, la luz tan diferente que desprende, clara, una
blancura suave y el resplandor infuso (V 28.4), luz que no
tiene noche (V 28.5).
Al principio duda, no sabe reconocer si sigue siendo como
las anteriores o distinta, hasta que llega al convencimiento de
que se encuentra ante una nueva forma de comunicacin amorosa con el Seor. Se produce un momento intermedio entre la
visin interior de una imagen fija, muerta, y la nueva situacin,
que se va confirmando sobre todo despus de comulgar (V
28.7). Merece la pena escucharla en un prrafo bsico:
No digo que es comparacin, que nunca son tan cabales, sino verdad, que hay la diferencia que de lo vivo a lo pintado,
no ms ni menos. Porque si es imagen, es imagen viva; no
hombre muerto, sino Cristo vivo; y da a entender que es
hombre y Dios; no como estaba en el sepulcro, sino como sali de l despus de resucitado; y viene a veces con tan grande majestad, que no hay quien pueda dudar sino que es el
mismo Seor, en especial en acabando de comulgar, que ya
sabemos que est all, que nos lo dice la fe. Represntase tan
seor de aquella posada, que parece toda deshecha el alma;
se ve consumir en Cristo. Oh Jess mo!, quin pudiese dar
a entender la majestad con que os mostris! (V 28.8).

211

...cuando nuestro Seor es servido de regalar ms a esta alma, mustrale claramente su sacratsima Humanidad de la
manera que quiere: o como andaba en el mundo, o despus
de resucitado. Y aunque es con tanta presteza que lo podramos comparar a la de un relmpago, queda tan esculpido en
la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin
la pueda gozar. Aunque digo imagen, entindese que no es
pintada, al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva,
y algunas veces se est hablando con el alma y aun mostrndole grandes secretos. Mas habis de entender que aunque en
esto se detenga algn espacio, no se puede estar mirando ms
que estar mirando al sol, y as esta vista siempre pasa muy de
presto (M 6.9.3-4).
Imagen viva que le habla, le muestra secretos, se graba en
las entraas, se esculpe en el alma, Seor del cielo y de la tierra, juez del universo. Inolvidable experiencia: Queda el alma
otra, siempre embebida. Parcele comienza de nuevo amor vivo de Dios en muy alto grado, pues viene tan de amistad a
tratar con vuestra esposa (V 28.9 y M 6.9.6). La experiencia
Se ir haciendo cada vez ms profunda: llegar a poder contemplar aquellos ojos de su Seor (M 6.9.7.).
Se irn combinando las visiones intelectuales y las imaginarias; en estas ltimas encontrar un gran aliado para superar pequeas contradicciones, eliminando del pensamiento imgenes
convenientes de personas a quienes en seguida coga cario:

212

ACHUCAR BL CELO

SEXTAS MORADAS

De ver a Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da, porque para esto bastaba sola una
vez, cunto ms tantas como el Seor me hace esta merced!
Qued con un provecho grandsimo y fue ste: tena una
grandsima falta de donde me vinieron grandes daos, y era
sta: que como comenzaba a entender que una persona me tena voluntad y si me caa en gracia, me aficionaba tanto, que
me ataba en gran manera la memoria a pensar en l, aunque
no era con intencin de ofender a Dios, mas holgbame de
verle y de pensar en l y en las cosas buenas que le vea. Era
cosa tan daosa, que me traa el alma harto perdida. Despus
que vi la gran hermosura del Seor, no vea a nadie que en su
comparacin me pareciese bien ni me ocupase; que, con poner un poco los ojos de la consideracin en la imagen que
tengo en mi alma, he quedado con tanta libertad en esto, que
despus ac todo lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelencias y gracias que en este Seor vea
(V 37.4).

jjios (M 6.9.14). Si sucediera, no dudemos en consultar, porque, como siempre, ser en los efectos producidos en la prctica donde podr verificarse su autenticidad.

En fin, estaba locamente enamorada del Esposo, ninguna

otra persona o cosa en el mundo poda compararse a la hermosura que vea en su interior, y as adquiri una libertad desconocida hasta el momento. Sin embargo, las visiones enamoradas de Cristo, en lugar de separarla de los hombres, le dieron
una libertad inmensa y la hicieron capaz de mantener relaciones profundas de amistad y amor. Para escndalo de muchos,
puede el lector comprobarlo en el epistolario dirigido a
Domingo Bez y, ms an, al P. Jernimo Gracin.
Entre las formas primerizas de la meditacin ante una imagen y las visiones imaginarias aqu expuestas existe una gran
distancia: la gracia de Dios y la disposicin de la persona. En
consecuencia, nunca deben buscarse, bajo ningn concepto debemos provocarlas. Viviremos procurando pasar por la vida haciendo el menor dao posible a otros y el mayor bien que podamos, buscando siempre cumplir con la mayor perfeccin ra
voluntad de Dios y dejando que Dios nos lleve de la mano como le parezca. Admitimos y comprobamos que estas manifestaciones del amor tan subidas pueden darse en otras personas,
no slo en santa Teresa. Que incluso nosotros mismos podemos
llegar a disfrutarlas, pero jams lo solicitaremos ni lo buscare-

213

La crisis religiosa afecta en estos tiempos a amplias capas

e la poblacin y provoca manifestaciones fuera de la institucin eclesial. Me estoy refiriendo a la proliferacin de diversos
tipos de apariciones pblicas, en especial de la Virgen Mara.
En principio, la Iglesia se muestra reticente a aceptarlas., y hace bien. El cristianismo nos pide la conversin del corazn. Ni
Teresa ni ninguno de los grandes msticos han necesitado esas
manifestaciones exteriores. La Iglesia reconoce que pueden
darse de manera extraordinaria, pero se necesita mucho tiempo
hasta comprobar en la prctica su veracidad. Nosotros buscaremos por encima de todo el seguimiento de Cristo y la conversin interior, sin necesidad de fundar la fe en estas muestras exteriores. Incluso aquellas que han sido aceptadas por la Iglesia
forman parte de su riqueza bimilenaria, y no se nos obliga a
creer en ellas.
No acaba aqu esta maravillosa historia. El amor enfermizo
enferma al otro; el amor sano lo cura. Si, como espero y deseo,
quienes quieran seguir este itinerario espiritual no se engaan a
s mismos ni engaan a otros, procuran vivir con la mayor intensidad y honradez los siete pasos en comunin con la Iglesia,
llevados de la mano por Jesucristo, entonces - d i g o - se producir, si Dios quiere, una sanacin espiritual, al igual que le ocurri a Teresa. En efecto, las visiones intelectuales e imaginarias, las frecuentes hablas, junto a las dems formas que el
Esposo tiene para ensearle el camino del amor adulto, fueron
haciendo su trabajo interior, hasta llegar a una autentica revolucin silenciosa en lo profundo del yo de Teresa. La imagen de
Cristo recin resucitado se fue acercando, sigilosa, donde el inconsciente encerraba el secreto del yo ms ntimo con sus correspondientes heridas, para curar a la mariposilla inquieta:
Estando una vez en las Horas [en el coro rezando 1 con todas, de presto se recogi mi alma, y parecime ser como un
espejo claro toda, sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo
que no estuviese toda clara, y en el centro de ella se me represent Cristo nuestro Seor, como le suelo ver. Parecame
en todas las partes de mi alma le vea claro como en un es-

214

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

pejo, y tambin este espejo -yo no s decir cmo- se esculpa todo en el mismo Seor por una comunicacin que yo no
sabr decir, muy amorosa (V 40.5).

fuego, la Virgen Mara y varios momentos de la pasin de

Cristo y su resurreccin. Muchas se han extraviado, mientras
que conservamos otras. La de Cristo de los lindos ojos es la
ms documentada; con respecto a las dems, no disponemos de
documentacin escrita y es menor la certeza, aunque las actuales monjas de clausura de los monasterios fundados por Teresa
conservan testimonios orales muy fiables. Quien se sienta llamado en este camino espiritual a rezar con imgenes, puede
servirse con fruto de ellas.

Cristo la est curando. Sus pecados han sido perdonados y

olvidados. Se siente amada hasta el fondo de su ser. Vive una
comunicacin amorosa profunda con el Seor. Alma clara toda
ella, como un espejo. Imagine el lector una habitacin circular
donde las paredes, el techo y el suelo fueran espejos. En el centro de la habitacin, Cristo tal como lo suele ver, es decir, por
visin imaginaria, imagen viva, Cristo resucitado. La imagen
de Cristo se ve reflejada en todos y cada uno de los espejos.
Cristo va hacia ella en una comunicacin amorosa. Al mismo
tiempo, ella viaja, silenciosa, en otra comunicacin amorosa
hacia Cristo, que est en el centro de su alma. En este viaje uno
no anula al otro, Cristo no la absorbe, el Esposo respeta a la esposa. Se produce el contacto de amor entre la imagen del yo herido de la esposa y la imagen viva de Cristo resucitado. El encuentro se ha interiorizado, Cristo ya no est cabe ella, a su lado derecho, como sealaba en las visiones intelectuales; ahora
est dentro de ella, en el centro de su ser, en la profundidad
de su yo. Entonces el alma se esculpe en el Seor, nos dir
Teresa, es decir, el alma disfruta de una recreacin de su ser,
Cristo la va labrando de nuevo, perfilando, limando aristas.
Recuperaremos la historia en las sptimas. El Esposo la est sanando. El amor cura. El cielo comienza en la tierra, en el silencio del amor.
La aventura contina. A Teresa le han dicho que las visiones imaginarias son ms conformes a nuestro natural, pero
menos elevadas que las intelectuales y ms peligrosas, pues el
demonio puede con mayor facilidad infiltrarse engaando a la
persona (V 28.10). Tras las correspondientes consultas, decide
hacer pintar las imgenes que ve en su interior y explica al artista cmo debe realizarlas. Ser una manera de volver a rezar
apoyada en iconos, esta vez desde las imgenes que ha visto
dentro, plasmadas ahora en un lienzo. Piensa de este modo esquivar las trampas del demonio en el proceso oracional. A este
respecto, los testimonios de quienes la conocieron son numerosos. Sabemos que orden pintar las tres Personas de la
Trinidad, el Espritu Santo en forma de mancebo rodeado de

215

La suspensin en Dios, o el conocimiento intuitivo (M 6.10)

Seguimos con el intento de describir las distintas habitaciones
que pueblan las sextas moradas y procuraremos sealar las diferencias entre unas formas de oracin y otras. Llegados a este punto -seala Teresa-, el orante se encuentra en condiciones
de acceder a una nueva forma de conocimiento del misterio de
Dios. Hasta ahora nuestro principal aliado ha sido -y sigue
siendo- la meditacin de la vida de Cristo a travs de la Escritura, y as vamos recorriendo las diferentes moradas. Nuestro
camino espiritual sigue apoyndose en la responsabilidad personal de cada siervo del amor, sin caer en el individualismo, viviendo la fe dentro de la comunidad eclesial. La Iglesia reconoce diferentes maneras de acercarnos al conocimiento de la
verdad de Dios, e incluso admite la posibilidad de progresar en
la nica verdad revelada con la asistencia del Espritu Santo,
ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las
meditan en su corazn; ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales; ya por el anuncio de aquello que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma
cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina,
hasta que en ella se cumplan las Palabras de Dios (Concilio
Vaticano II, Dei Verbum, 8). De este modo reconoce diferentes
maneras que tiene el creyente para acceder al conocimiento del
misterio de Dios, incluyendo la contemplacin y la percepcin ntima de cualquier cristiano. Ser en este mbito
donde debamos situar la oracin de suspensin. Teresa se
adentra por visin intelectual en otra forma de conocer a Dios,
que podemos definir, con el Concilio, como percepcin ntima
por contemplacin.

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SEXTAS MORADAS

En la experiencia humana de amor encontramos algo similar. Con el paso de los aos, la percepcin del otro se va acentuando, sin dejar por ello de ser siempre un misterio. A la comunicacin verbal, fundamental en toda forma de conocimiento amoroso, se une la presencia fsica de la persona amada.
Junto a ambas, aparece otra forma de conocer mediante la intuicin. El amor nos ha capacitado para sumergirnos en el cerebro de la persona amada y, en muchas ocasiones, comprender
sus deseos, descubrir sus aspiraciones, adivinar sus intenciones. El amor humano, recibiendo el ser del otro por amor, queda capacitado para salir de s mismo al encuentro de la otra persona: viajar hasta sumergirse en el ser del otro. En este mbito
de la experiencia humana se inserta la experiencia religiosa del
conocimiento por intuicin que Teresa denomina oracin de
suspensin.

estando el creyente en plena conciencia, Dios pone en el interior del alma lo que quiere que entienda:

216

Este tipo de oracin tiene, como las anteriores, distintos

grados de intensidad, desde las formas iniciales o ms bajas
hasta las ms elevadas. En sus manifestaciones cimeras, Teresa
compara la diferencia entre ellas con la diferencia que hay en
el cielo de lo que gozan unos a lo que gozan otros (V 37.2). A
su expresin primera puede acceder la mayor parte de los creyentes (aunque slo sea permanecer en la puerta de la habitacin), mientras las elevadas quedarn reservadas a aquellos a
quienes Dios quiera conceder este regalo. El creyente puede y
debe intentar comprender el misterio de Dios. La Iglesia le reconoce el derecho y el deber de hacerlo, y pone a su disposicin su rica y amplia tradicin, incluso reconocindole una especie de sexto sentido que le capacita para asimilar los misterios de fe incluso sin haberlos estudiado. El caminante espiritual lo procura con honradez.
Llegado el momento, cuando Dios quiere, parece que progresivamente las verdades de fe se van iluminando. Pues bien,
la forma sencilla de oracin de suspensin consiste en la percepcin ntima de las verdades de fe, ya no buscndolas por el
estudio o la meditacin, sino por regalo gratuito de Dios.
Advierte Teresa que casi siempre ser as. A fin de comprender
la importancia doctrinal del acontecimiento, volvemos, como
siempre, al relato autobiogrfico de Vida, donde, en efecto, encontramos una forma primera que tiene Dios de ensear al alma por visin intelectual grandes verdades y misterios, cuando,

217

Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda, en lo muy

interior del alma, y all lo representa sin imagen ni forma de
palabras, sino a manera de esta visin que queda dicha [visin intelectual]. Y ntese mucho esta manera de hacer Dios
que entienda el alma lo que El quiere y grandes verdades y
misterios; porque muchas veces lo que entiendo cuando el
Seor me declara alguna visin que quiere Su Majestad representarme es as, y parceme que es adonde el demonio se
puede entremeter menos, por estas razones. Si ellas no son
buenas, yo me debo engaar (V 27.6).
La mayor parte de las veces - n o s advierte- suceder sin estar en contemplacin ni suspendidas las potencias, sino estando descuidados y con plena conciencia (V 27.7).
Teresa es parca a la hora de contarnos los secretos que Dios
le va descubriendo con esta forma de oracin, por considerarse
indigna de tanto don, adems de poco creble para quien no esl en estos asuntos (V 27.9). Se muestra ms explcita a la hora de exponer las formas elevadas de aprendizaje. En otras ocasiones -pocas, y por muy breve espacio de tiempo-, las potencias se suspenden. Recogindose los sentidos y potencias del
alma, centrndose toda la persona en lo que va a suceder, quiere Dios que el entendimiento entienda sin hacer el alma nada
| o r conseguirlo (V 27.7). En un aprendizaje sin esfuerzo por
nuestra parte,
...hace Dios al entendimiento que advierta, aunque le pese,
a entender lo que se dice, que all parece tiene el alma otros
odos con que oye, y que la hace escuchar y que no se divierta (...) Todo lo halla guisado y comido; no hay ms que
hacer de gozar, como uno que sin deprender ni haber trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada,
hallase toda la ciencia sabida ya en s, sin saber cmo ni dnde, pues aun nunca haba trabajado aun para deprender el
abec (V 27.8).

Por el aprendizaje sin esfuerzo, se ha vuelto en un punto tan

aba que estara dispuesta a enfrentarse con cualquier telogo

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sobre el misterio de la Trinidad y otras cosas muy subidas (V

27.9). Este conocimiento adquirido gratuitamente la est ayudando a comprender el misterio de Dios con una profundidad
nueva. Simultneamente, la va centrando en el amor divino con
otra intensidad y volvindola sumamente crtica con la realidad
del mundo. En cuanto a lo primero, Teresa misma se sorprende:

menor de stos? Mirad que es as cierto, que se da Dios a S

a los que todo lo dejan por El. No es aceptador de personas;
a todos ama. No tiene nadie excusa por ruin que sea, pues as
lo hace conmigo trayndome a tal estado. Mirad que no es cifra lo que digo, de lo que se puede decir (V 27.11-12).

218

Qudase tan espantada, que basta una merced de stas para

trocar toda un alma y hacerla no amar cosa, sino a quien ve
que, sin trabajo ninguno suyo, la hace capaz de tan grandes
bienes y le comunica secretos y trata con ella con tanta amistad y amor que no se sufre escribir (V 27.9).
Centrada en el amor divino, desciende Teresa al amor humano para dar a entender el amor que se tienen estos dos amigos:
Como ac si dos personas se quieren mucho y tienen buen
entendimiento, aun sin seas parece que se entienden con slo mirarse. Esto debe ser aqu, que sin ver nosotros cmo, de
en hito en hito se miran estos dos amantes, como lo dice el
Esposo a la Esposa en los Cantares (V 27.10).
El juego de miradas del que hablbamos en las primeras
moradas alcanza aqu y en la oracin imaginaria su mxima
realizacin. Mirarse sin ver, aprender sin estudiar, comprender
mirndose, amar sin saber. Admirada como est, sigue Teresa
describiendo la oracin que le nace de lo hondo, pero un censor annimo le hizo corregir lo escrito. Devuelto a su sentido
original, dice as:
Oh humildad admirable de Dios!, oh Seor mo!, y cuan
poca tengo yo, pues no se me hace pedazos el corazn de ver
que os dejis mirar de unos ojos que tan mal han mirado como los de mi alma Queden ya, Seor, de esta vista acostumbrados en no mirar cosas bajas, ni que les contente ninguna fuera de Vos! Oh ingratitud de los mortales! Hasta
cundo ha de llegar? Que s yo por experiencia que es verdad esto que digo, y que es lo menos de lo que Vos hacis con
un alma que trais a tales trminos, lo que se puede decir.
Oh almas que habis comenzado a tener oracin y las que
tenis verdadera fe!, qu bienes podis buscar aun en esta
vida -dejemos lo que se gana para sin fin- que sea como el

219

El deleite producido por la experiencia de aprender sin estudiar, de mirarse de hito en hito con el Esposo, hace que todos
los gustos de la tierra le parezcan limitados para centrarse en
agradar a Dios, viendo cmo no les qued cosa por hacer por
Dios de las que le fue posible, ni dejaron cosa por darle de todas las maneras que pudieron, conforme a sus fuerzas y estado,
y el que ms, ms! Qu rico se hallar el que todas las riquezas dej por Cristo! (V.27.14). Desde ah adquiere una conciencia crtica con respecto a la sociedad y a los mismos cristianos; se queja de su falta de locura por la causa de Dios, de la
falsa moderacin al uso, luego nos parece es poca edificacin
no andar con mucha compostura y autoridad cada uno en su estado. Hasta el fraile y clrigo y monja nos parecer que traer
cosa vieja y remendada es novedad y dar escndalo a los flacos (V 27.15).
El aprendizaje mltiple de esta oracin la condujo a un grado superior de oracin de suspensin:
Acaece, cuando el Seor es servido, estando el alma en oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin,
adonde le da el Seor a entender grandes secretos, que parece los ve en el mismo Dios; que stas no son visiones de la
sacratsima Humanidad, ni aunque digo que ve, no ve nada,
poique no es visin imaginaria, sino muy intelectual, adonde
se le descubre cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene todas en s mismo. Y es de gran provecho, porque, aunque
pasa en un momento, qudase muy esculpido y hace grandsima confusin, y vese ms claro la maldad de cuando ofendemos a Dios, porque en el mismo Dios -digo, estando dentro en l- hacemos grandes maldades (M 6.10.2).
Estando en oracin, por visin intelectual, el Seor le descubre grandes secretos vindolos en el mismo Dios. El amor la
ha capacitado para salir de s misma al encuentro del Esposo,
quien la enva al misterio de Dios estando dentro en l. En

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ese maravilloso viaje describe el ser de Dios comparndolo con

una morada o palacio muy grande (M 6.10.3), el mismo lenguaje utilizado anteriormente para describir al ser humano. All
mismo, dentro de Dios, descubre en un momento verdades de
fe. En especial, una: las vicisitudes del ser humano, incluidos
los pecados, suceden dentro del mismo Dios. Para poder comprender la novedad hemos de recordar cmo, a lo largo de las
moradas, se ha ido produciendo un repliegue hacia el interior
de nosotros mismos. Nuestro camino espiritual, siguiendo a san
Agustn, descubri en la profundidad del ser humano un castillo habitado por el mismo Dios. Todo nuestro intento ha consistido en viajar a la profundidad del yo al tiempo que salamos
al encuentro del hermano, siempre de la mano de Jesucristo,
hasta poder decir con san Pablo que Cristo habita en m. Con
el Esposo hemos ido interiorizando el amor. Ahora quiere Jesucristo conducirnos de la mano a salir de nosotros mismos al encuentro de Dios, porque en la aventura del amor siempre hay
un viaje de ida y otro de vuelta. Cristo ha venido al encuentro
del caminante, ahora el siervo del amor est en disposicin de
meterse en el misterio de Dios. Teresa ha odo ese mensaje en
su interior:

encuentro de Dios; o, mejor dicho, ser Dios quien nos llevar

en El sumindonos en su misterio. Se le revela que en Dios se
ven todas las cosas y todas las tiene dentro de s. Estamos dentro de El como dentro de un castillo o palacio muy hermoso.
Dios sufre en s mismo las maldades cometidas por los hombres y no nos deja jams de amar. Un cambio sustancial. La esposa ha quedado capacitada para comprender la realidad desde
el mismo misterio de Dios: la realidad propia, la del mundo y
la del propio Dios. Muy importante debi de parecerle esta oracin para incluirla en el Castillo, cuando ya en Vida haba relatado la primera experiencia con las mismas palabras:

220

Tambin entend: "No trabajes t de tenerme a M encerrado en ti, sino de encerrarte t en M". Parecame que de dentro de mi alma -que estaban y vea yo estas tres Personas- se
comunicaban a todo lo criado, no haciendo falta ni faltando
de estar conmigo (R 18).
Viaja al centro de su alma habitada para permanecer en
compaa de la Trinidad, contemplando cmo se comunica con
la creacin sin dejar de estar en ella. All descubre que todas las
cosas estn en Dios, todo sucede en el corazn de Dios, porque
en El se encierra la totalidad de la realidad del hombre y de la
historia. De esta forma, la oracin de suspensin en sus formas
ms elevadas introduce en una nueva manera de conocimiento
de la realidad. A partir de ahora, las cosas de la vida se descubrirn de diferente modo, desde Dios. Todas las gracias recibidas hasta el momento venan de Dios hacia el hombre. La persona es la recipiendaria de los regalos de Dios. En un movimiento de Dios hacia nosotros, ste viene a habitarnos y a darnos a conocer su presencia. Ahora ser el hombre quien vaya al

221

Estando una vez en oracin, se me represent muy en breve (sin ver cosa formada, mas fue una representacin con toda claridad), cmo se ven en Dios todas las cosas y cmo las
tiene todas en S. Saber escribir esto, yo no lo s, mas qued
muy imprimido en mi alma, y es una de las grandes mercedes que el Seor me ha hecho y de las que ms me han hecho confundir y avergonzar, acordndome de los pecados que
he hecho (V 40.9).
El viaje maravilloso a las entraas de Dios la llevar a pregustar el reino ansiado, del cual disfrutamos en prenda desde
las cuartas moradas: Lo que me parece es que quiere el Seor
de todas maneras tenga esta alma alguna noticia de lo que pasa
en el cielo, y parceme a m que, as como all, sin hablar se
entiende (V 27.10). De los cuarenta y siete a los cincuenta
aos, estas visiones del cielo se multiplicaron. Metida en el
cielo ve a su padre y a su madre rodeados de una luz especial,
sin comparacin con la de la tierra; estando all dentro, escucha
del Seor: Mira, hija, qu pierden los que son contra M; no
dejes de decrselo. Desaparece el miedo a la muerte:
Tambin me parece me aprovech mucho para conocer nuestra verdadera tierra y ver que somos ac peregrinos, y es gran
cosa ver lo que hay all y saber adonde hemos de vivir. Porque
si uno ha de ir a vivir de asiento a una tierra, esle gran ayuda,
para pasar el trabajo del camino, haber visto que es tierra
adonde ha de estar muy a su descanso, y tambin para considerar las cosas celestiales y procurar que nuestra conversacin
sea all; hcese con facilidad. Esto es mucha ganancia, porque

222

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slo mirar el cielo recoge el alma; porque, como ha querido el

Seor mostrar algo de lo que hay all, estse pensando, y acaceme algunas veces ser los que me acompaan y con los que
me consuelo los que s que all viven, y parecerme aqullos
verdaderamente los vivos, y los que ac viven, tan muertos,
que todo el mundo me parece no me hace compaa, en especial cuando tengo aquellos mpetus (V 38.1-6).

a entender que es la misma Verdad. Todo lo que he dicho entend hablndome algunas veces, y otras sin hablarme, con
ms claridad algunas cosas que las que por palabra se me decan. Entend grandsimas verdades sobre esta Verdad, ms
que si muchos letrados me lo hubieran enseado. Parceme
que en ninguna manera me pudieran imprimir as, ni tan claramente se me diera a entender la vanidad de este mundo. Esta
verdad que digo se me dio a entender, es en s misma verdad,
y es sin principio ni fin, y todas las dems verdades dependen
de esta verdad, como todos los dems amores de este amor, y
todas las dems grandezas de esta grandeza V 40.1-4).

Con el conocimiento de las realidades celestiales, vienen a

su consideracin, en diferentes visiones, algunas de las rdenes
religiosas con mayor vigencia en poca de la santa. Tambin
contempla en el cielo o en su trnsito desde la muerte a varias
personas queridas. Comienzan las premoniciones de pequeos
hechos futuros, que ve realizados posteriormente. Y recibe un
aluvin de regalos, como nunca antes le haba sucedido, respecto a las tres Personas de la Trinidad (cf. V 38-40).
Entre los numerosos secretos que averigu en el transcurso
de esa etapa, Teresa seala dos que, por su importancia, no podemos omitir: el descubrimiento de que Dios es la Verdad, y la
necesidad de hacer algo, de llevar a cabo en la Iglesia alguna
accin creativa que ayudara a la causa del reino. Al primero le
da una relevancia especial cuando nos advierte: Tambin acaece, as muy de presto y de manera que no se puede decir, mostrar Dios en s mismo una verdad, que parece deja oscurecidas
todas las que hay en las criaturas, y muy claro dado a entender
que l solo es verdad que no puede mentir (M 6.10.5). Este
acontecimiento ya haba sido destacado en la autobiografa.
Metida como otras veces en la Majestad de Dios, comprende
una verdad que es el cumplimiento de todas las dems verdades. Est contenida en la Escritura y es de libre acceso a los
verdaderos amadores de Dios: Todo es mentira lo que no es
agradable a m. Palabras que escucha en su interior dictadas
por el mismo Dios y que le recuerdan la pregunta que hace
Pilatos a Jess antes de su ejecucin. Dios es la Verdad por excelencia; el resto, mentira. El mundo queda relativizado, la
Escritura ocupa su lugar predominante, nace un nuevo acatamiento de Dios y el convencimiento...
...en no hacer caso de cosa que no sea para llegarnos ms a
Dios, y as entend qu cosa es andar un alma en verdad delante de la misma Verdad. Esto que entend, es darme el Seor

223

Culmina aqu un largo proceso a travs del itinerario espiritual, que comenz con el conocimiento propio de las primeras moradas y se desarroll en la virtud de la humildad de las
terceras. Gracias a la relacin amorosa con Jesucristo, Teresa
ha llegado a conocerse a s misma sin mscaras; establece la
distincin entre la realidad del mundo y la realidad de Dios y
descubre la relacin entre ambos y su diferencia. Est decidida
a andar en verdad delante de Dios; piensa que no debemos querer que nos tengan por mejores de lo que somos, que debemos
dar a Dios lo que es suyo, y a nosotros lo que es nuestro, y procurar sacar en todo la verdad (M 6.10.6). La realidad en su conjunto queda centrada en Dios, y desde El se contemplar la
existencia en su conjunto. Inmersa en Dios, las cosas se descubren desde El. Por paradjico que parezca, la fe cristiana sume
al mismo tiempo en la profundidad de la realidad terrestre y de
la divina. Ah mismo brota el autntico sentido de la humildad:
Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro
Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme
delante a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto:
que es porque Dios es suma verdad, y la humildad es andar
en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende,
anda en mentira. A quien ms lo entiende agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella (M 6.10.7).
Lo ha escuchado bien claro en un habla de Dios, hallada entre sus papeles ntimos: Esta es la verdadera humildad, conocer lo que puede y lo que yo puedo (R 28).

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Conociendo ya plenamente que la humildad es andar en

verdad y que la Verdad es Dios, reconociendo sus limitaciones
y que todo depende de El, ha quedado lista la esposa para llevar a cabo la voluntad de Dios. Est preparada para lanzarse a
la accin. El protagonista es Dios, no ella. Jesucristo la ha llevado de la mano hasta el corazn de Dios. Ella ya est lista para escuchar la voluntad divina. Ahora Dios le quiere dar alguna noticia de en qu la h a d e hacer (M 6.10.8). Volveremos enseguida sobre el asunto.

rado. Confundir amor (maduro) con sentimiento (enamoramiento) provoca estragos en las relaciones humanas. En la euforia de este primer enamoramiento encontramos la mejor
comparacin en orden a comprender la experiencia espiritual
Je esta habitacin de las sextas moradas en su forma ms baja.
Suele suceder al inicio de la vida espiritual, sobre todo si se ha
vivido apartado de Dios largo tiempo. En una especie de entusiasmo exultante, el creyente, o el recin convertido, quiere
cambiar el mundo. Yo he visto a gente casada y con hijos en la
situacin de lamentar no poder dejarlo todo y marchar al primer monasterio de clausura para vivir el resto de sus das alabando a Dios. Son las locuras de un amor primerizo. Teresa,
con su proverbial sentido comn y gracejo, tambin pas por el
trance. Le creca tanto la devocin que se le pona un desasosiego en el pecho que le impeda hasta respirar. El sentimiento
fervoroso -dir ella- la tena acelerada. Con su sabidura, aconseja acallar a ese nio que llevamos dentro con un regalo de
amor, hasta que aprenda a amar por va suave y no a puadas, porque el deseo amoroso hay que saber encauzarlo con
un trabajo interior lento: As que es menester gran discrecin
a los principios para que vaya todo con suavidad y se muestre
el espritu a obrar interiormente (V 29.9).

224

Es imposible tener memoria de cosa de nuestro Seor,

o la noche oscura teresiana (M 6.11)
Nos acercamos de puntillas a la ltima habitacin de las sextas
moradas para presenciar, y quin sabe si disfrutar, algunas de
las muchas riquezas que en ella se encierran. Sigue la mariposilla revoloteando sin encontrar reposo donde morir tranquila
para terminar de renacer a una vida enteramente nueva. Crecido
el amor, ha crecido el deseo y produce un gran desasosiego que
muy pronto se ver recompensado en las sptimas moradas. En
su lento discurrir hacia la madurez, el amor terminar por purificarse en esta habitacin extraordinaria. Habr mayor o menor
intensidad. Comenzaremos desde abajo buscando conexiones
con la experiencia amorosa entre humanos.
Sabemos por propia experiencia que el hombre padece
constantes altibajos en su ritmo de vida. Las circunstancias,
bien internas, bien externas, hacen que nuestro estado de nimo
no permanezca siempre igual. La situacin laboral, econmica
o poltica influye decisivamente en la marcha de la vida de las
gentes. Incluso podemos comprobar, por el considerable aumento de las depresiones psquicas, la especial fragilidad que
muestra actualmente el hombre occidental. Formamos parte de
una totalidad social y no somos inmunes ante sus vicisitudes.
Incluso dicen que el da a da de los mercados financieros internacionales responde a un estado de nimo que reacciona
frente al acontecer poltico y econmico mundial. Sucede lo
mismo en la esfera del amor. En sus inicios se fundamenta en
el sentimiento hacia el otro. Los primeros atisbos amorosos de
un amor inmaduro encuentran su punto de apoyo en el sentimiento provocado por la persona de la que nos hemos enamo-

225

De lo dicho extraemos dos conclusiones: quien ms quien

menos, todos hemos pasado por experiencias similares cuando
el primer mpetu religioso nos invadi y queramos cambiar el
mundo en dos das. Y, en segundo lugar, tengan la certeza los
verdaderos amadores, de haber habitado en algn momento un
rinconcito de esta habitacin de las sextas moradas.
Pasemos ahora a las partes secretas de la habitacin que, por
gracia, Dios concede conocer a algunos habitantes. Retendremos de lo dicho anteriormente esos mpetus que a veces tenemos las personas y que se manifiestan en diversos mbitos de la
vida. Estando Teresa disfrutando de las visiones imaginarias antes mencionadas, quiso Dios llevarla a una nueva experiencia
amorosa, dndole unos mpetus grandes de este amor que
senta hacia Dios. Quisiera morir para contemplarle cara a cara,
al no poder soportar por ms tiempo su ausencia. Encendida en
el fuego del amor, queda abrasada con una saeta que le clavan
en el corazn. Dios parece llagar el alma y dejarla herida de
amor, lo que le produce, por una parte, un fuerte dolor por la au-

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sencia del Esposo y, por otra, un gran deleite de saber que es l

quien lo hace. Teresa lo llamar pena sabrosa (V 29.8-11).
En consecuencia, nos hallamos ante experiencias dobles, de
dolor y deleite, provocadas por la lejana del Esposo. El deseo
de disfrutar plenamente de Dios la conduce al deseo de morir,
mitigado por el toque de amor que recibe. Podemos afirmar que
Teresa vive un profundo impulso escatolgico. Al igual que los
primeros cristianos, desea la llegada definitiva del Esposo, la
Parusa, la participacin plena en la resurreccin de Cristo, la
culminacin del amor en el matrimonio espiritual (desgraciadamente, el cristianismo actual ha perdido ese impulso escatolgico). Viendo que el Seor no termina de llegar, por una parte desea la muerte y el encuentro definitivo; por otra, encendida en amor como est, dara cualquier cosa por ayudar al Esposo. Esta misma experiencia la vivieron san Pablo y muchos
de los primeros cristianos. El matrimonio espiritual de las sptimas moradas culminar el proceso descubrindole la escatologa realizada gracias al encuentro pleno con el Resucitado.
En este contexto, Teresa relata una modalidad de esta experiencia. La conocemos con el nombre de transverberacin.
Bernini plasm la experiencia en una escultura de gran belleza.
Pero la interpretacin que se hizo en el barroco, tanto de la escultura como del relato teresiano, ha resultado fatal para la causa teresiana.

Todava nos regala Teresa una nueva modalidad de pena

ms elevada, la noche oscura absoluta (cf. V 20.8-16; M 6.11.
R 15). Se distingue de la anterior por la radicalidad con que se
experimenta la ausencia de Dios. Quiere a Dios, est desposada con Jesucristo y, sin embargo no puede gozarlo. Crecido el
amor, crece el deseo de encuentro pleno; al no producirse, aumenta la pena:

226

Algunas veces vea en forma corporal, hacia el lado izquierdo, un ngel pequeo y hermoso:
Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro
me pareca tener un poco de fuego. ste me pareca meter por
el corazn algunas veces y que me llegaba a las entraas. Al
sacarle, me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me
haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me
pone este grandsimo dolor, que no hay desear que se quite, ni
se contenta el alma con menos que Dios (V 29.13).
Dolor y suavidad, ausencia y presencia, pena sabrosa: dos
contrarios unidos inexplicablemente. Presencia gozosa de Dios
y sufrimiento por su lejana. En definitiva, en mi opinin, es la
forma religiosa que tiene Teresa de gritar con los primeros cristianos Maranatha, ven, Seor Jess!

227

...andndose as esta alma abrasndose en s misma, acaece

muchas veces por un pensamiento muy ligero, o por una palabra que oye de que se tarda el morir, venir de otra parte -no
se entiende de dnde ni cmo- un golpe, o como si viniese
una saeta de fuego. No digo que es saeta, mas cualquier cosa que sea, se ve claro que no poda proceder de nuestro natural. Tampoco es golpe, aunque digo golpe; mas agudamente hiere. Y no es adonde se sienten ac las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e ntimo del alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla de esta tierra de
nuestro natural y lo deja hecho polvos, que por el tiempo que
dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro Seor
(M 6.11.2).
Cuando el censor lee el manuscrito, queda horrorizado ante la frase es imposible tener memoria de cosa de nuestro
Seor. Cmo es posible - p i e n s a - olvidarse del Seor despus de todo lo que acabamos de ver? Debe de ser un error de
la autora. Tacha a conciencia la ltima slaba de la palabra seor y coloca una r encima del borrn, para que se lea ser.
El cambio es sustancial: no es lo mismo perder la memoria del
Seor que perder la memoria de mi ser. El desaguisado atraviesa cinco siglos. Durante este tiempo se nos ha impedido
comprender la tragedia de la noche oscura en santa Teresa.
Gracias a Dios, varias personas haban hecho copias antes de la
intervencin del censor y hoy hemos podido recuperar su sentido original.
S, Teresa ha sido conducida por el Esposo al desierto de la
soledad absoluta, al igual que los profetas bblicos, al igual que
Jesucristo en la cruz. En medio de la desolacin extrema surge
'a pena delgada y penetrativa que le hace preguntarse con el
salmista: Dnde est tu Dios? Otras veces cree, con san
Pablo, estar crucificada entre el cielo y la tierra. Bien entien-

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SEXTAS MORADAS

de que no quiere sino a su Dios; mas no ama cosa particular de

l, sino todo junto le quiere y no sabe lo que quiere (V 20.1011). Toda su ansia es morirse para poder ver a Dios, porque...

olvidaban. Slo quedaba una memoria como cosa que se ha soado, para dar pena (V 30.8). Se ve como la Virgen traspasada de dolor ante la cruz, como Job en medio de las tentaciones;
como la samaritana pidiendo agua al Seor porque se muere de
sed y nadie se la da; y podramos aadir: como la noche oscura de Teresa de Lisieux en los dieciocho ltimos meses de su
vida; o como el hermano Zacaras (Monasterio de la Oliva,
Carcastillo), que muri en agosto de 1986, a quien tuve la dicha de conocer personalmente; l tambin vivi los ltimos
aos de su vida en la noche ms absoluta. Teresa ha buscado
personas y situaciones bblicas similares a las suya y ha encontrado varias, pero ha omitido la esencial, la noche oscura de
Cristo en la cruz. Por motivos que desconozco, no menciona el
parecido; y, sin embargo, opino que esta vivencia teresiana reproduce e interpreta el silencio de Dios ante la crucifixin de
Cristo.

228

...la razn que tiene para penar, pues est ausente de su bien,
que para qu quiere vida. Siente una soledad extraa, porque
criatura de toda la tierra no la hace compaa, ni creo se la
haran las del cielo como no fuese el que ama, antes todo la
atormenta. Mas vese como una persona colgada, que no
asienta en cosa de la tierra, ni al cielo puede subir; abrasada
con esta sed, y no puede llegar al agua; y no sed que puede
sufrir, sino ya en tal trmino que con ninguna se le quitara,
ni quiere que se le quite, si no es con la que dijo nuestro
Seor a la Samaritana, y eso no se lo dan (M 6.11.5).
Se muere por morir; el resto, todo es sombra. Est bordeando la escatologa. Desea tanto el encuentro con el Esposo que
se subleva ante el retraso de su llegada. Por eso preferira morir en su soledad para demostrar que el amor es ms fuerte que
la muerte. La pena le hace salir de s, dar grandes gritos recordndole el traspasamiento que tuvo la Virgen Mara al contemplar horrorizada la muerte de su Hijo. La experiencia repercute en el cuerpo, y sufre el dolor de la ausencia con las manos
descoyuntadas, el pulso muerto...
Preocupada por el dolor de la ausencia, al comienzo de vivir esta experiencia, expuso al Seor sus temores. l le respondi que no temiese, y que tuviese en ms esta merced que todas las que me haba hecho; que en esta pena se purificaba el
alma, y se labra o purifica como el oro en el crisol, para poder
mejor poner los esmaltes de sus dones, y que se purgaba all lo
que haba de estar en purgatorio (V 20.16; cf. V 30.14). Bien.
Las palabras del Seor siempre le dan seguridad, pero debe
consultar con algn maestro espiritual. No lo encuentra, vea
que no me entenda nadie. Da, por fin, con fray Pedro Alcntara, quien la entiende gracias a su propia experiencia y le dice
que es espritu de Dios y no del demonio, como era su temor.
Pero cuando la enfermedad se junta con la pena de la ausencia,
vuelven las dudas. En el desierto, la noche se ha hecho tan oscura que casi roza la desesperanza. Vive sin Dios, como si nunca hubiera credo en l, como si jams hubiera tenido regalos
suyos: todas las mercedes que me haba hecho el Seor se me

229

Continuemos con el calvario de Teresa. Envuelta en el torbellino de la nada, queda presa, sin poderlo remediar, de cualquier pensamiento necio que le pasa por la cabeza; los ms variados disparates acuden a su mente y le parece que los demonios juegan a la pelota con su alma. Est comprobando en propia carne el sinsentido de la vida, el vaco existencial que atenaza a tantos. No queda ninguna memoria de haber credo en
Dios, ni de haber experimentado nada religioso. Procura distraerse con la accin exterior, aunque no le apetezca. Todo se
resume en silencio, ausencia y nada. Algo as debe de ser el infierno, piensa ella (V 30.12). En efecto, el infierno equivale para santa Teresa al reino del silencio, del demonio, de la oscuridad, de la ausencia absoluta de Dios. Influida por la iconografa de la poca, ve al demonio hacia el lado izquierdo en figura abominable, un negrillo al que le sala una gran llama del
cuerpo. El agua bendita le parece el remedio ms eficaz para
ahuyentarlo. En una ocasin, los que estaban a su alrededor, no
ella, olieron a piedra de azufre. Otras veces oa golpes. Incluso
una noche le pareci que queran ahogarla. Otras veces vea
mucha multitud de ellos a su alrededor. La atormentaban cuando intuan que alguna persona se iba a beneficiar a travs de
ella (V 31).
Sigamos bajando con Teresa a las profundidades del desamor antes de ver realizado en vida el Amor con maysculas:

230

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SEXTAS MORADAS

Estando un da en oracin, me halle en un punto toda, sin

saber cmo, que me pareca estar metida en el infierno.
Entend que quera el Seor que viese el lugar que los demonios all me tenan aparejado, y yo merecido por mis pecados. Ello fue en brevsimo espacio, mas aunque yo viviese
muchos aos, me parece imposible olvidrseme. Parecame
la entrada a manera de un callejn muy largo y estrecho, a
manera de horno muy bajo y oscuro y angosto. El suelo me
pareci de un agua como lodo muy sucio y de pestilencial
olor, y muchas sabandijas malas en l. Al cabo estaba una
concavidad metida en una pared, a manera de una alacena,
adonde me vi meter en mucho estrecho (V 32.1).

pierda esta alma que con tantos artificios y maneras y tantas

veces ha sacado Su Majestad del infierno y trado a S.
Amn (V 40.24).

Siente fuego en el alma, dolor en el cuerpo y, sobre todo, un

ahogamiento del alma, una pena tan grande, un tan desesperado y afligido descontento, que no sabe explicarlo.
De repente ha descendido al mundo del mal en su radicalidad absoluta, para solidarizarse con l; en esta visin quiso el
Seor que verdaderamente yo sintiese aquellos tormentos y
afliccin en el espritu, como si el cuerpo lo estuviera padeciendo (V 32.3). Al apropirselos, comprende de otro modo
sus pecados y los ajenos; reconoce que haba sido una de las
mayores mercedes que el Seor me ha hecho, porque me ha
aprovechado muy mucho, as para perder el miedo a las tribulaciones y contradicciones de esta vida, como para esforzarme
a padecerlas y dar gracias al Seor que me libr, a lo que ahora me parece, de males tan perpetuos y terribles (V 32.4). El
Seor, por su misericordia, la ha librado a ella de crcel tan tenebrosa, aunque se siente muy pecadora, pero muchos otros
pueden caer en el infierno. De ah nacer una compasin hacia
el pecador, hacia quien est en el mundo del mal, de modo que
a partir de entonces slo desear hacer todo lo que pueda para
evitar el infierno a otros que, por librar una sola de tan gravsimos tormentos, pasara yo muchas muertes muy de buena gana (cf. V 32.6; M 6.11.7). El colofn de la autobiografa no
puede ser ms significativo al respecto:
Plega al Seor, pues es poderoso y si quiere puede, quiera
que en todo acierte yo a hacer su voluntad, y no permita se

231

Se siente pecadora, hasta el extremo de confesar que Dios

la ha sacado varias veces del infierno para acercarla a su vida
de amor. Sin embargo, ella misma confesar que sus pecados
nunca han sido tan graves. A qu se debe esta conciencia tan
fuerte de ser tan pecadora como para merecer varias veces el
infierno? En mi opinin, la bajada al mundo de la oscuridad la
ha hecho contemplar el mal en s, no como una ensoacin abstracta, sino como una consecuencia del mal que hay en el mundo provocado por el pecado. Hace suyo el pecado ajeno, se lo
apropia. Por la solidaridad en el mal, el mstico se experimenta carne de pecado, el suyo y el ajeno, integra como propio el
pecado del otro. Es decir, el amor adulto es capaz de cargar con
el prjimo en lo bueno y en lo malo. Una vez asumido el pecado propio y ajeno, no se cruza de brazos, no lo contempla de
forma pasiva; al contrario, tomando una actitud activa, emerge
la compasin por el mal, por el pecador. Compasin significa
[Vivir con-pasin (compasin viene de com-padecer, padecer
con alguien) las vicisitudes del otro. En las entraas del descenso a los infiernos, ausencia absoluta de Dios, va a culminarse un proceso de larga duracin que la llevar a convertirse
en fundadora de monasterios de clausura. Ser la respuesta que
dar a Dios esta mujer genial, su forma de colaborar para que
haya menos infierno en el mundo. No nos recuerda todo ello
la bajada de Cristo a los infiernos tal como la conserva la
Iglesia en su tradicin y como rezamos en el Credo?
Hay personas que no pueden cargar ni consigo mismas. La
enfermedad o los graves errores cometidos obligan a la sociedad a hacerse cargo de ellas. Una sociedad civilizada se distingue por articular medidas polticas y sociales que ayuden a los
rns desfavorecidos. A otros les basta con hacerse cargo de su
Propia vida. Los hay que acarrean dos o tres personas. En el
amor adulto -ensea Teresa- se puede cargar con muchos por
solidaridad compasiva. Siendo libres, se convierten en esclavos
Por amor. El mximo exponente de esta actitud vital lo encontramos en Jesucristo, a quien Teresa quiso imitar toda su vida.
El hombre sin pecado carg libremente con el pecado de todos,

232

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

hacindose esclavo para liberar de la esclavitud a quienes estaban sometidos por la ley del pecado. Esta es la redencin aportada por Jesucristo, para esto sirve este camino espiritual; diremos que para engolosinar a las almas y animar al creyente a
sumergirse en las sptimas moradas, donde estas ideas se vern
hechas realidad. Teresa (y espero que muchos seguidores de su
itinerario espiritual) ya est preparada, ya puede colaborar con
Cristo en la tarea redentora. Realmente, la bajada a los infiernos ha sido necesaria.
De este viaje a las tinieblas debemos extraer las consecuencias para nuestras vidas de itinerantes espirituales.
Entienda el lector moderno la mentalidad del siglo xvi, en que
el miedo era un sentimiento generalizado y los demonios formaban parte del paisaje. Teresa fue una mujer privilegiada en
muchos aspectos. Gracias a que perteneca a una clase social
acomodada, no tuvo que sufrir en carne propia ni la pobreza extrema, ni la marginacin, ni graves contratiempos durante sus
primeros aos. El misterio del mal en su absoluta desnudez
apenas la roz. Tuvo, eso s, una mala salud de hierro. Pero como no hay noche sin da, luz sin oscuridad, ni cielo sin infierno, quiso el Seor llevarla a los abismos por medio de visiones.
Lo esencial consista en pasar por una vivencia obligatoria para el ser humano y para el caminante espiritual: descubrir la ausencia de Dios, el misterio del mal, la noche oscura, la nada.
Desde los tiempos de santa Teresa las sociedades modernas han
experimentado un profundo cambio. El hombre actual ha adquirido una autonoma que resultaba impensable en el siglo
xvi. No admite tutelas de ningn tipo. Tampoco religiosas. El
Dios de la filosofa ha muerto. La sociedad occidental se ha secularizado. Muchas de las funciones realizadas antao por la
Iglesia se han transferido a los Estados-nacin. Surgen por doquier religiones laicas camufladas de sectas, de organizaciones
de todo tipo, incluso de partidos polticos. El infierno se encuentra en la tierra, el infierno son los otros, nos dirn el existencialismo y el nihilismo. Lo comprobamos cada da en la televisin. No creemos en los demonios, pero convertimos en demonio al primero con el que nos encontramos. Y en medio de
todo esto, una parte de Occidente vive rodeada de unas posibilidades econmicas y polticas desconocidas para nuestros antepasados. Y por encima de todo, dirn los analistas, las socie-

jades occidentales tienen una gran nostalgia de Dios. El acceso a la maldad absoluta ha cambiado mucho con respecto a los
tiempos de santa Teresa, pero la realidad de la noche oscura
anida en cada uno de nosotros, y la realidad grita la violencia e
injusticia del mundo. El infierno es el mal y la ausencia de
pios; lo importante es viajar a l. El siglo xx nos ha dejado
abundantes relatos estremecedores del mal en la tierra. Terminar apuntando una hiptesis para desarrollar en otro lugar: los
individuos viven procesos de crecimiento en sus vidas, las sociedades tambin. El hombre occidental se halla inmerso, de
otra manera, en la experiencia de la ausencia de Dios relatada
por santa Teresa en este captulo de las sextas moradas.
Habamos dejado a la pobre mariposilla penando en la noche oscura de la ausencia, compartiendo tentaciones con Job,
buscando el agua de la samaritana, descendiendo al misterio
del mal absoluto, escuchando a Cristo en el silencio de la cruz,
acompandolo en la bajada a los infiernos. Qu ha sido de
ella? Hay alguna salida del tnel? Retomemos el asunto siguiendo los pasos de nuestra gua. Los momentos de noche podan durar tres o cuatro horas, incluso das o semanas. En la comunin eucarstica encontraba un instante de descanso, cuando
la pena no era excesiva, y mejoraba de inmediato su estado de
alma y cuerpo. Otras veces el Seor la reconfortaba con slo
decirle: No ests fatigada, no hayas miedo. Tambin quedaba sanada con alguna visin de las anteriormente descritas; entonces se regalaba con El, quejndose de tener que soportar
pruebas tan dolorosas (V 30.14). Poco a poco, el Seor va dando noticia de S con regalos (R 5.14 y 19). En definitiva...

233

...no se quita su deseo ni es posible haber remedio que se

quite esta pena hasta que la quita el mismo Seor, que casi es
lo ordinario con un arrobamiento grande, o con alguna visin,
adonde el verdadero consolador la consuela y fortalece, para
que quiera vivir todo lo que fuere su voluntad (M 6.11.9).
El Seor le quita la pena. De los regalos sale con ganas de
[vivir, fortalecida; pierde el miedo a todo lo que pueda sucederle en la tierra, porque ya no encuentra sufrimiento comparable
al que acaba de pasar; queda desasida de todo lo creado, porque ya sabe que slo en El encontrar el verdadero consuelo (M
6.11.10). Cuando el dolor era intenso, viva dos cosas contra-

234

SEXTAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

dictorias, pena y gozo, y estuvo en peligro de muerte, llegando

incluso a perder el sentido, en algunas ocasiones. Cuando, gracias a las mercedes del Seor, los arrobamientos o visiones la
consuelan y transforman, se siente capaz de descubrir el sentido ms profundo de tanto sufrimiento: ha estado reproduciendo en su vida la extrema dureza del sufrimiento de Cristo en la
cruz. Ahora entiende la pregunta de Jess a los hijos de Zebedeo: si podran beber el cliz que l haba de beber. Ha pasado
por el cliz amargo de la cruz. El verdadero amador ha meditado la Pasin de Cristo en las primeras moradas, ha entregado su
voluntad en las quintas, y en las sextas imita a su Seor en la
cruz.
Todo el conjunto nos da pie para interpretar la noche teresiana y el silencio de Dios en la cruz de su Hijo: en las mismas
entraas del dolor anida una luz de esperanza. En el pensamiento teresiano no cabe la noche del desgarro absoluto. En lo
ms profundo de la noche existe la esperanza del alba. Pena y
deleite caminan juntas si el amor adulto gobierna la nave. Aos
y aos vivir Teresa intercalando cruz y vida. En el silencio de
Dios ante la cruz, en el corazn de Cristo lata el gozo de cumplir la voluntad del Padre, junto a una esperanza futura. La vida comienza en la misma cruz: el evangelio de san Juan tena
razn. Lo condensa la poesa 19:

En la cruz est la vida

y el consuelo,
y ella sola es el camino
para el cielo.

De la cruz dice la Esposa

a su Querido
que es una "palma preciosa"
donde ha subido,

En la cruz est "el Seor

de cielo y tierra",
y el gozar de mucha paz,
aunque haya guerra.

y su fruto le ha sabido
a Dios del cielo,
y ella sola es el camino
para el cielo.

Todos los males destierra

en este suelo,
y ella sola es el camino
para el ciclo.

Es una "oliva preciosa"

la santa cruz
que con su aceite nos unta
y nos da luz.

Alma ma, loma la cruz

on gran consuelo,
que ella sola es el camino
para el cielo.
c

gs la cruz el "rbol verde

y deseado"
de la Esposa, que a su sombra
se ha sentado
para gozar de su Amado,
el Rey del cielo,
y ella sola es el camino
para el cielo.
El alma que a Dios est
toda rendida,

235

y muy de veras del mundo

desasida,
la cruz le es "rbol de vida"
y de consuelo,
y un camino deleitoso
para el cielo.
Despus que se puso en cruz
el Salvador,
en la cruz est "la gloria
y el honor",
y en el padecer dolor
vida y consuelo,
y el camino ms seguro
para el cielo.

Y, en medio, la argamasa que todo lo une: el amor. Un amor

crecido, puesto a prueba, conocedor de das y noches, de cielos
e infiernos. Con los regalos, queda el alma empapada del agua
viva que peda la samaritana, es como unas fontecicas que yo
fie visto manar, que nunca cesa de hacer movimiento la arena
hacia arriba (...) siempre est bullendo el amor y pensando qu
har (...) que no sosiega ni cabe en s con el amor que tiene; ya
la tiene a ella empapada en s. Querra bebiesen los otros, pues
a ella no la hace falta, para que la ayudasen a alabar a Dios (V
30.19). En este instante nace la accin creativa de un amor
adulto, la Teresa inquieta y andariega. En seguida volveremos
sobre ello.
Antes debemos terminar de describir el mayor regalo que
hizo el Seor a Teresa tras una de sus crisis de ausencia de
Dios. Llevaba varios aos fundando monasterios y volcada en
la accin. Sucedi en Salamanca el da de Resurreccin de
1571. Escribe a su confesor:
Hasta esta maana estaba con esta pena, que estando en oracin tuve un gran arrobamiento y parecame que nuestro
Seor me haba llevado el espritu junto a su Padre y djole:
"Esta que me diste te doy", y parecame que me llegaba a s
(R 15.3).

236

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

Cuenta su primer bigrafo, el jesuta Francisco de Ribera

que la pena haba sido producida por el canto de una monja, cuyo estribillo comenzaba diciendo: Vante mis ojos, dulce
Jess bueno. Era tal la fuerza del deseo de verle que perdi el
sentido, y tuvieron que acostarla en su celda. El Seor viene en
su auxilio con el arrobamiento arriba descrito y le lleva el espritu junto a su Padre. Despus -contina Ribera- escribi a su
confesor estas palabras:

n las sextas moradas, o, con lenguaje teresiano, abundaremos

n las gracias y efectos que quedan en el alma (V 18.6).
Ivuchos de los efectos se han ido explicando en el apartado
anterior. Aqu recogeremos las menciones explcitas a los cambios producidos en la persona.
Las promesas, deseos y determinaciones heroicas de las
primeras moradas se han hecho realidad en las sextas (V 29.2).
Los efectos de la oracin del despertar son: se determina a padecer por Dios (M 6.2.6); descubre la vanidad del mundo (V
19.2); todo le parece basura (V 38.3); se sabe peregrina en la
tierra, porque su patria verdadera es el cielo (V 38.6); queda decidida a apartarse de los contentos y vanidades y conversaciones de la tierra (M 6.2.6).
Crece la humildad, al verse el alma indigna de tantos regalos (V 19.2). Si por los regalos que le hace Dios en estas moradas se llega a sentir superior a los dems, puede estar convencida de que no es espritu de Dios. Cuanto ms de Dios sea la
merced, se tendr en menos, vendrn a su memoria los pecados
pasados. La voluntad toda ella empleada en hacer la voluntad
de Dios sin buscarse a s misma. Sabe que no merece ningn
regalo (M 6.3.17).
Desea no descontentar a Dios en nada (M 6.6.3); quiere vivir en el desierto, o en medio del mundo para ayudar a Dios (M
6.6.3); todo le parece basura: el Seor le ha mostrado el reino
que le tiene preparado (M 6.6.9):

El deseo e mpetus tan grandes de morir se me han quitado,

en especial desde el da de la Magdalena, que determin de
vivir de buena gana por servir mucho a Dios, si no es algunas veces, que todava el deseo de verle, aunque ms le desecho, no puedo (R 21).
Jesucristo la devuelve al Padre transformada en amor, realiza cuantas fundaciones puede, acepta vivir antes que morir
para mejor servir, est plenamente enamorada de su Esposo. Ya
est lista para el matrimonio espiritual, la resurreccin, que tendr lugar un ao despus (1572).

4. La transformacin de la persona por el amor

Los grandes cambios personales se iniciaron en las quintas moradas, al entregar la voluntad en las manos de Dios. Daba comienzo otra vida nueva, viva Dios en m (V 23.1). Al salir
de s y quedar descentrado y volcado en Dios, el siervo del
amor se encuentra consigo mismo. De ah deducimos que las
sextas moradas se inician en el momento de la conversin adulta. El aprendizaje en el amor da comienzo en ese instante. Vistas en su conjunto, las sextas moradas constituyen un tratado
sobre el modo en que una persona puede transformarse en
amor, llegando a ser ella misma.
Este inmenso cmulo de experiencias relativas al amor casi consumado transforman a la persona totalmente, sin apenas
esfuerzo por su parte, anuncindole una plenitud cercana que
muy pronto se ver hecha realidad en las sptimas moradas. No
obstante, seguiremos ahora la pista de las anotaciones hechas
por Teresa en orden a la transformacin personal de la amada

237

... ni el demonio podra representar cosas que tanta operacin y paz y sosiego y aprovechamiento deja en el alma, en
especial tres cosas muy en subido grado: conocimiento de la
grandeza de Dios, porque mientras ms cosas viremos de
ella, ms se nos da a entender. Segunda razn: propio conocimiento y humildad de ver cmo cosa tan baja en comparacin del Criador de tantas grandezas, la ha osado ofender ni
osa mirarle. La tercera, tener en muy poco todas las cosas de
la tierra, si no fueren las que puede aplicar para servicio de
tan gran Dios (M 6.65.10).
Las visiones intelectuales le descubren ms la grandeza de
LMos (M 6.8.4). Al entrar el sol en su vida, descubre de verdad
u miseria (V 19.2; 20.28): no es mejor que las dems (M
s

238

239

ACKKCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

6.8.8): ...hasta aguardar tiempo del fruto que hacen estas apariciones, e ir poco a poco mirando la humildad con que dejan
al alma y la fortaleza en la virtud; que si es de demonio, presto
dar seal y le cogern en mil mentiras (M 6.9.11). Despus
de haberlo visto, recuerda siempre el manssimo rostro del
Seor (M 6.9.14).
Le nacen deseos de ayudar a otros, pero distintos de los de
etapas anteriores; ahora el Seor le da fuerzas para ponerlos por
obra. No se le pone cosa delante, en que piense le sirve, a que
no se abalance (V 19.2; 21.5). Slo quisiera tratar con quienes
se encuentran en la misma situacin de querer convertir los deseos en obras (V 21.7). Y mientras ms crece el amor y la humildad en el alma, mayor olor dan de s estas flores de virtudes,
para s y para los otros (V 21.8). Segn la fuerza y estado de
cada uno, harn por Dios todo lo que puedan (V 27.14). Queda
completamente a disposicin de Dios para lo que quiera (M
6.5.15). Desea entregarse a su servicio (M 6.8.4).
Pierde el miedo a los demonios (V 25.20). Casi ningn temor los tengo (V 31.11). Tras la visin del infierno pierde el
miedo a las contradicciones de la vida (V 32.4). La muerte deja de ser un problema (V 38.5).
Adquiere una gran paz interior (M 6.8.7): Queda todo sosegado (M 6.9.10). El trato con Dios es siempre desde el
amor y la amistad (V 27.9). De la oracin sale siempre consolada, aumenta el amor hacia El, se queja de los trabajos, siempre con las fuerzas renovadas (V 29.4). En fin: Yo me vi otra
en muy breve tiempo V 25.19). Yo me vea otra en todo (V
27.1). Siempre est bullendo el amor y pensando qu har
(V 30.19). Ni cabe en s con el amor que tiene (V 30.19).
De todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey
(V 20.24).

Andaba Teresa con mezclas de perodos de noche y de deleite, arrastrando la pena sabrosa, preguntndose qu podra hacer ella por ayudar al Esposo, pensaba qu podra hacer por
pios (V 32.9). Decidi cumplir con perfeccin las normas por
las que se rega el monasterio de la Encarnacin. Un da, estando en conversacin con otras religiosas, a una de ellas se le
ocurri crear un monasterio ms pequeo que siguiera la regla
primitiva del Carmelo. Lo encomendaron a Dios, y otro da el
Seor despus de comulgar la anim a lanzarse a la empresa,
sabindose protegidas por san Jos y la Virgen Mara, y que
Cristo andara con nosotras (V 32.11). Ante la insistencia del
Seor, lo consult con el confesor (V 32.9-12). De esta manera tan sencilla comenz la aventura fundacional teresiana. La
primera idea surgi de otra religiosa, mientras Teresa estaba
madurando en el amor. Se aconseja aqu leer los captulos 3236 de Vida.
Lo esencial para nuestro itinerario es la relacin entre las
fundaciones y el desarrollo de la vida espiritual. Las fundaciones de Carmelos femeninos y masculinos hallan su raz en la vida espiritual de la Santa; coincide el aprendizaje en el amor
adulto con la creatividad y la accin. Su pretensin era bien fcil: reproducir el colegio de Cristo con doce monjas y una priora, cumpliendo de verdad el evangelio. La idea original teresiana se asemeja a la de san Francisco, en cuanto que pretende calcar el evangelio desde una realidad distinta, asumiendo las limitaciones que la Iglesia y la sociedad imponan a la mujer.
Aquellos palomarcitos (F 4.5) seran luz en la noche espejos de Espaa (Carta a Jernimo Gracin, 13-12-1576), y la
contribucin de pequeos grupos de mujeres a la reforma que
la Iglesia haba emprendido a comienzos de siglo. Las religiosas deban tener tres vocaciones a la vez: ser eremitas, vivir en
comunidad y ser apstoles; es decir, deban compaginar una vida espiritual en soledad y silencio con una vida en comn y con
n fuerte sentido apostlico. Los monasterios queran ser una
respuesta a la divisin de la Iglesia entre catlicos y protestantes, adems de una contribucin al apostolado que se estaba desarrollando en Amrica.
u

5. Recrear el Reino y la Iglesia

Atender el presente apartado a las consecuencias prcticas de
la historia de amor entre Cristo y Teresa, y buscar posteriormente las aplicaciones a nuestra realidad eclesial. El amor crecido nunca permanece estril. Teresa se decide a fundar monasterios cuando est atravesando las sextas moradas.

El ejemplo creativo de Teresa aviva la necesidad de enconar aplicaciones de sus ideas a los tiempos actuales. En mi opirun, an no hemos tomado conciencia suficiente de lo que sig-

240

ACERCAR EL CIELO

nifca el que Pablo vi la nombrara doctora de la Iglesia universal. Hoy su magisterio desborda todos los lmites para llegar a
convertirse, gracias al doctorado, en patrimonio de toda la Iglesia y de la cultura. Barrunto cercano el tiempo en que atravesar los muros de los monasterios de clausura sin dejar de estar
en ellos, romper con antiguas etiquetas y se convertir en una
santa sencilla para el pueblo de Dios. Siempre lo ha sido. Ya en
vida goz de la simpata de los don nadie, que la reciban con
honores en sus pueblos. Pero se la miraba ms con la admiracin de lo intocable que con la cercana de una compaera que
va mostrando el sendero que juntos podemos recorrer. A esta
mentalidad, que todava perdura, le ha llegado su hora final.
Teresa ha de ser lo que siempre en esencia fue: una mujer culta sin teologas, que lleg a la santidad con los mismos modos
y maneras que el sencillo Pueblo de Dios. Siempre deberemos
mirarla con admiracin y respeto, por ser una privilegiada de
Dios. Pero no como quien contempla una obra de arte inalcanzable, con lo que disminuiramos su alcance, dejndola en una
gran santa que slo estimula a unos cuantos elegidos tocados
por el dedo divino.
En consecuencia, el itinerario espiritual teresiano y sus intuiciones con respecto a la creacin de pequeas comunidades
cristianas puede ayudar a regenerar la Iglesia catlica en su crisis actual. Los que vienen ayudndose desde las segundas moradas, hacindose espaldas, pueden crear, siguiendo a santa
Teresa, pequeas comunidades eclesiales, aprovechando la red
internacional de la familia carmelita, o bien apoyndose en las
parroquias, estructura bsica de las dicesis, tambin necesitadas de una regeneracin. All practicarn el itinerario teresiano,
sostenindose unos a otros en el seguimiento de Cristo. En
esencia, una renovacin de la Iglesia pasa por la vuelta al evangelio de aquellos que deseen seguir a Jesucristo. Para muchos,
Teresa puede ser la maestra que gue la aventura.
La Iglesia promueve en su seno desde los primeros siglos,
gracias a las rdenes religiosas, unas estructuras participativas
en las tareas de gobierno. Debemos conservarlas y hacer que
pasen a las Iglesias diocesanas. Los conventos teresianos tienen
desde el primer da como norma la votacin para el puesto de
priora. Ella, elegida por el resto de la comunidad, ocupa el lugar de Cristo, conjugando con sabidura la autoridad de gobier-

SEXTAS MORADAS

241

o con la escucha de las necesidades de las religiosas. Aplicado

l o s seguidores actuales, ms all de los muros monsticos, las
pequeas comunidades deben elegir un responsable por un
tiempo determinado, para que garantice la unidad y fidelidad al
evangelio. La pobreza franciscana, tan exaltada por Teresa en
us primeras fundaciones, ser la norma habitual de las comunidades. Tambin la participacin y la creatividad. A Teresa le
restringieron esta ltima, hacindole modificar aspectos sustanciales de las Constituciones. Liberadas hoy da de tan pesada carga, las pequeas comunidades teresianas no deben imitar
aspectos concretos y superficiales (dobles rejas, etctera), sino
el espritu de seguir a Jesucristo que animaba a la fundadora.
Falsearamos el espritu de Teresa si copiramos los elementos
superficiales (muchos de ellos impuestos) sin ir al fondo de su
espiritualidad, aplicando la misma creatividad a circunstancias
distintas.
n

***

RECUERDE

El secreto de la vida se resume en una palabra: amar. Un arte que debemos aprender.
I Dentro de las experiencias amorosas hay diversas
intensidades.
~ Las experiencias msticas descritas estn arraigadas en profundas experiencias humanas: el deseo, la comunicacin,
las diferentes presencias de la persona amada, las intuiciones, los silencios y las ausencias, etctera.
I

Una de ellas, el arrobamiento y el consiguiente jbilo, sella

el desposorio espiritual. Cuando el creyente recibe el sacramento de la Reconciliacin, se est acercando a la experiencia mstica.
Hoy en da podemos encontrar bastantes creyentes que hayan vivido de alguna manera las hablas, el arrobamiento y
la noche oscura.

242

ACERCAR EL CIELO

SEXTAS MORADAS

Acuda sin miedo a las sextas moradas para aprender el

amor y sus diferentes grados.

Visite las quintas y las sextas en Cuaresma y Semana Santa

Compare sin cesar su forma de amar con la de Jesucristo

y la de santa Teresa. Son un tratado de amor humano y
divino.

243

te de Vos tan vacas las manos, pues conforme a las obras se ha

Je dar el premio. Aqu est mi vida, aqu est mi honra y mi voluntad; todo os lo he dado, vuestra soy, disponed de m conforme a la vuestra. Bien veo yo, mi Seor, lo poco que puedo; mas
llegada a Vos, subida en esta atalaya adonde se ven verdades,
fjio os apartando de m, todo lo podr; que si os apartis, por poco que sea, ir adonde estaba, que era al infierno (V 21.5).
Poesa 3

ORACIN

Oh pobre mariposilla, atada con tantas cadenas, que no te de

jan volar lo que querras! Habedla lstima, mi Dios; ordenad ya
de manera que ella pueda cumplir en algo sus deseos para vuestra honra y gloria. No os acordis de lo poco que lo merece y
de su bajo natural. Poderoso sois Vos, Seor, para que la gran
mar se retire y el gran Jordn, y dejen pasar los hijos de Israel.
No la hayis lstima, que, con vuestra fortaleza ayudada, puede pasar muchos trabajos; ella est determinada a ello y los desea padecer. Alargad, Seor, vuestro poderoso brazo, no se le
pase la vida en cosas tan bajas. Parzcase vuestra grandeza en
cosa tan femenil y baja, para que, entendiendo el mundo que no
es nada de ella, os alaben a Vos, custele lo que le costare, que
eso quiere, y dar mil vidas porque un alma os alabe un poquito
ms a su causa, si tantas tuviera; y las da por muy bien empleadas y entiende con toda verdad que no merece padecer por vos
un muy pequeo trabajo, cunto ms morir (M 6.6.4).
Sed Vos, Bien mo, servido venga algn tiempo en que yo
pueda pagar algn cornado [moneda de escaso valor] de lo mucho que os debo. Ordenad Vos, Seor, como fuereis servido,
cmo esta vuestra sierva os sirva en algo. Mujeres eran otras y
han hecho cosas heroicas por amor de Vos. Yo no soy para mas
de parlar, y as no queris Vos, Dios mo, ponerme en obras.
Todo se va en palabras y deseos cuanto he de servir, y aun para esto no tengo libertad, porque por ventura faltara en too
Fortaleced Vos mi alma y disponedla primero, Bien de tod^
los bienes y Jess mo, y ordenad luego modos cmo haga
go por Vos, que no hay ya quien sufra recibir tanto y no P p
nada. Cueste lo que costare, Seor, no queris que vaya de
a

toda me entregu y di,

Ya
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para m,
y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
me tir y dej rendida,
en los brazos del amor,
mi alma qued cada,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,

que es mi Amado para m,

y yo soy para mi Amado.
Hirime con una flecha
enherbolada de amor,
y mi alma qued hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
y mi Amado es para m,
y yo soy para mi Amado.

SPTIMAS MORADAS

La colaboracin con Jesucristo

porque se ha participado de su resurreccin
Llegamos, por fin, al apartamento principal de la urbanizacin, a la cumbre de la experiencia religiosa segn santa Teresa, al lugar donde habita el mismo Dios y Seor del castillo,
que es la propia alma, el centro de nuestro yo.
Los primeros caminantes del itinerario descubrieron la
tumba vaca y creyeron que Cristo viva y que volvera. La
fuerza de esta experiencia cambi sus vidas. Perdieron el miedo, recibieron una paz que el mundo no puede dar, el fuego de
amor encendido (Espritu Santo) los lanz a la misin, se hicieron esclavos de los hombres, cooperadores de Cristo. Empezaban a ser santos. Tras la traicin que culmin en la cruz, recomenzaban la aventura. Mara, la Virgen, acompaaba el proceso. Entraban en las sptimas moradas, que reproducen, por
tanto, el encuentro de Cristo resucitado con sus discpulos y la
culminacin de una transformacin personal que remite a la accin evangelizadora. Para nosotros, los cristianos, la resurreccin de Jesucristo ocupa el lugar central de nuestra fe: entronizado a la derecha del Padre, volver a juzgar al mundo y a instaurar un reino sin fin. La ltima morada pretende reproducir
en la vida del creyente este acontecimiento singular para
Jesucristo y para los primeros cristianos.
Habamos dejado a la mariposilla, renacida en las sextas
moradas, revoloteando en busca de reposo. Ha aprendido el
amor adulto sufriendo y gozando. Se ha comprometido con el
Esposo en el desposorio espiritual. Ahora vivir la experiencia
del misterio de la Trinidad y consumar el matrimonio en la
Unin plena. La acompaar de modo casi permanente una paz

ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

interior profunda. No habr separacin entre oracin y accin.

Podr colaborar por entero con el Esposo en la accin evangelizado. Ser esclava del amor. El bautismo recibido en su da
recobra su dimensin autntica. La mariposilla muere al encontrar el reposo en la vida resucitada comunicada por Cristo a
cada instante: el hombre nuevo culmina su transformacin. El
cielo se ha acercado milagrosamente a la tierra.
Teresa dedica cuatro captulos del Castillo a explicar el matrimonio espiritual: el primero nos habla de su relacin con la
Trinidad; el segundo relata el matrimonio con Cristo; el tercero refiere los efectos de la unin con el Esposo; y el cuarto
seala la finalidad de todo el itinerario: la accin en ayuda
del Crucificado. Al redactar el libro, ella llevaba cinco aos en
las sptimas moradas, tiempo suficiente para describir el itinerario completo desde cima tan alta.
Pero, adems, Teresa nos regala la posibilidad de contemplar la cumbre de la vida cristiana (y humana) desde cuatro ngulos distintos y complementarios. No conozco otro caso en la
Iglesia de alguien que, como Teresa, nos haya legado as la mxima experiencia espiritual:

Un da, cuando san Juan de la Cruz le da la comunin en el

monasterio de la Encarnacin, escucha que ya es esposa de
Cristo (1572; tena 57 aos). Ya est desposada. El Esposo la ha
llevado a vivir a su casa, que es su propia alma. Lejos de permanecer inactiva, vive volcada en la accin. El encuentro con
el Resucitado exige accin, como lo hizo con los apstoles, con
las primeras mujeres testigos de la tumba vaca, con los mrtires. En esa poca escribe cientos de cartas (que se han perdido
en su mayora), el Castillo Interior y muchas anotaciones ntimas (Relaciones). Tambin el libro de las Fundaciones, que
nos hace disfrutar de una santa en accin (debe leerse al mismo
tiempo que la sptimas moradas), manual del cooperador de
Cristo donde se conjugan magistrales doctrinas con compras de
casas, desencuentros con personas, cosas materiales y msticas
juntas. Funda monasterios de manera incansable, vislumbra la
posibilidad de evangelizar en frica y Amrica. Marta y Mara
caminan juntas: se acabaron los dualismos. Toda su vida es accin y oracin.

246

El relato autobiogrfico del matrimonio espiritual

(Relacin 35).
Su codificacin doctrinal (sptimas moradas).
La expresin potica del acontecimiento (Poesa 8).
Tres retratos de Cristo recin resucitado, visto por visin
imaginaria en su interior, que se conservan en Avila, Toledo
y Burgos.

En 1571 irrumpen las visiones de la Trinidad con fuerza

desconocida hasta el momento. Lo que tena adquirido por fe lo
comprueba por experiencia. Distingue las personas divinas, le
hablan el Padre y el Hijo, adquiere un conocimiento nuevo del
Espritu Santo. Para rezar ante ellas, manda pintar las tres figuras por separado, y al Espritu Santo en forma de mancebo rodeado de llamas. Las tres obras se han perdido. Tambin manda pintar a la Virgen que haba visto en su interior, muy parecida a la de un cuadro que le haba regalado la condesa y le sirvi de apoyo para la oracin a Mara; se conserva en el monasterio de san Jos de Avila. Por fin, comprende a Juan evangelista: las tres Personas vendran a morar en el alma.

247

Se da en ella la paradoja de malvivir de joven y vivir al mximo de mayor. Llena de achaques en su juventud, el encuentro con el Amado la transforma. Algunos males perseveran, pero el amor es tan fuerte que le impide quedarse quieta. Y todo
ello con una paz que nace del centro, morada del rey a quien est unida en continuanza. Fuera puede haber guerras, la paz
desde el centro no se la quita nadie. Se ve como una Mara
Magdalena, una pobre miserable salvada por el Amado. Est
viviendo su bautismo al mximo y quisiera allegar muchas almas a esta historia de amor y libertad, mientras experimenta de
manera permanente la presencia de las tres Personas y la
Humanidad de Cristo.
Las sptimas moradas pueden y deben ser visitadas por
cualquiera, aunque en ellas vivan casi siempre los santos.
-

Deben ser las moradas predilectas de los grandes pecadores

y de quienes han llegado a la madurez espiritual.
Acudirn de inmediato a visitarlas los muertos vivientes,
quienes buscaron parasos artificiales en las drogas o hicieron grave dao al prjimo, porque en ellas se encierra una
gran noticia: la amnista de Dios, la posibilidad de resucitar
a una nueva vida aqu, en la tierra.

248
-

SPTIMAS MORADAS

ACERCAR EL CIELO

Ser la morada predilecta de quienes vivan instalados en el

desamor o la desesperanza, porque encontrarn el amor de
Dios y la esperanza en sus manifestaciones mximas.
Visitan las sptimas moradas los caminantes que meditan el
misterio de la resurreccin de Jesucristo, bien en su oracin
privada o acompaando a la Iglesia durante ese tiempo
litrgico.
Quienes atraviesan momentos de paz interior o han tomado
la decisin en sus vidas de no centrarse en ellos mismos.
Los que colaboran con sus actos de manera sincera en la
construccin de un mundo habitable.
Deben saltar de las primeras a las sptimas moradas los que
vuelven a la fe cristiana despus de mucho tiempo alejados
de ella, para poder as disfrutar de antemano la alegra final.
Viven en ellas habitualmente los verdaderos amadores de
Jesucristo.
Quienes conocen, aman e imitan al Seor con perfeccin,
han muerto al yo viejo y contemplan su vida renovada y
resucitada.
Quienes, habindose encontrado con Cristo resucitado, han
cambiado de vida, pasando del egosmo a la donacin de s.
Los santos y los que llevan camino de serlo, que suelen ser
los que ni siquiera son conscientes de ello y viven en el silencio del servicio.
Los que viven una vida entregada en favor de su prjimo
sin saberse los protagonistas de la historia.
En sus ms elevadas cimas, las habitan los msticos que han
conseguido aunar contemplacin y accin. Estamos en la
morada de la santidad.

1. La Trinidad, o la experiencia de un Dios cercano

Al finalizar nuestro recorrido, descubrimos la profundidad del
misterio de Dios en lo que llamamos misericordia; se manifiesta en las obras que ha hecho y, sobre todo, en su deseo de
comunicarse con el ser humano. Los hombres, capaces de entenderlo por haber sido creados a su imagen, descubren su
grandeza al percibir esta comunicacin (M 7.1.1). Nuestro WB
nerario espiritual ha desvelado la misericordia de Dios; en las

249

sptimas moradas culmina la comunicacin con la experiencia

el misterio trinitario. Siendo la persona humana esposa de
Jesucristo, Dios la introduce en su morada antes de consumar
el matrimonio espiritual, en la cmara del Rey, donde El habita desde siempre como si fuera otro pequeo cielo, porque
dentro de esta alma hay morada para Dios (M 7.1.5).
Cuando el Seor quiere, mete al alma en las sptimas moradas para que descubra por experiencia lo que ya sabe por fe.
Con plena conciencia, sin que las potencias queden arrobadas,
le descubre por visin intelectual la santsima Trinidad, tres
Personas distintas, un solo Dios:
...Se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres personas,
con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo
que tenemos por fe, all lo entiende el alma, podemos decir,
por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo, porque
no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que
dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre
t y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda
[ sus mandamientos (M 7.1.6; Jn 14,23).
1

Las visiones de la Trinidad comienzan a ser muy frecuentes a partir de 1571, un ao antes del matrimonio espiritual. En
uno de sus escritos ntimos nos cuenta la primera de estas experiencias, acaecida seis aos antes de la redaccin del Castillo
(R 16). Un mes ms tarde, se da cuenta de que sigue inmersa
en la misteriosa presencia: Esta presencia de las tres Personas
que dije al principio, he trado hasta hoy - q u e es da de la
Conmemoracin de San Pablo- presentes en mi alma muy ordinario, y como yo estaba mostrada a traer slo a Jesucristo
siempre, parece me haca algn impedimento ver tres Personas (R 18). El mismo mes de mayo recibe una merced del Espritu Santo, que aparece en forma de paloma, similar a aos
anteriores (V 38.10 y R 17). Poco tiempo despus, persevera
arios meses en la presencia de la Trinidad (R 25), y por primera vez tiene lugar una visin imaginaria:
v

250

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SPTIMAS MORADAS

Un da despus de san Mateo, estando como suelo despus

que vi la visin de la Santsima Trinidad y cmo est con el
alma que est en gracia, se me dio a entender muy claramente, de manera que por ciertas maneras y comparaciones por
visin imaginaria lo vi. Y aunque otras veces se me ha dado
a entender por visin la Santsima Trinidad intelectual, no me
ha quedado despus algunos das la verdad, como ahora, digo para poderlo pensar y consolarme en esto (R 33).

persona concede a Teresa un don especial: el Hijo le da el padecer con contento, Dios Padre la caridad, y el Espritu
Santo el sentir esta caridad, porque enamora la voluntad y
mueve el alma con unos deseos que la encienden en fuego (R
16.1, C 27.7 y CAD 5.5). Sin embargo, aunque los dones los
recibi de las tres Personas, el Padre y el Hijo la hablaron con
frecuencia, no as el Espritu Santo (R 5.22). Nunca entendi
un habla de la tercera Persona de la Trinidad.
La unidad de Personas en un solo Dios y la diferencia entre ellas constituye el ncleo del misterio trinitario. Lejos de un
solipsismo estril, habitan lo ms profundo del ser humano desde siempre y para siempre. Nosotros podemos apartarnos de El,
pero l nunca se ir. Podremos esquivar la comunicacin o
atentar gravemente contra sus preceptos, pero l jams dejar
de habitarnos. Tenemos la libertad de renunciar a su presencia,
pero l nunca abandonar nuestra mayor profundidad, el centro del ser. Nada ni nadie pueden expulsar a Dios del centro
del alma (M 7.1.4).
En suma, en las sptimas moradas la persona experimenta
conscientemente y de manera habitual estar habitada en lo profundo de su ser por las tres Personas divinas. Cuando el alma
est en gracia, se produce una situacin de intimidad y amistad
profunda entre ella y Dios.

Consumado el matrimonio espiritual con Jesucristo en

1572, la presencia de la Trinidad no disminuye: ...las Tres
Personas de la Santsima Trinidad que yo traigo en mi alma esculpidas, son una cosa (R 47). Tres aos ms tarde se referir
a ello diciendo: ...con esta compaa que traigo siempre en el
alma. Y vuelve a repetirlo meses antes de su muerte: ...mas
parece que siempre se anda esta visin intelectual de estas tres
Personas y de la Humanidad (R 6.3).
De este modo el evangelio se va confirmando en la vida
diaria hasta que Dios uno y trino se convierte en una compaa
permanente. La conciencia de saberse habitada el alma desde
su centro hace que se viva en funcin de esta presencia constante. La intensidad de la vivencia no tiene siempre la misma
fuerza, pues la primera vez y en algunas otras ocasiones tiene
una importancia especial; otras, queda el alma con su compaa divina sin que por ello pueda dejar de dedicarse a la accin
exterior.
Progresivamente, el verdadero amador ha ido descubriendo
a lo largo de las moradas las verdades de fe propuestas por la
Iglesia acerca de Dios y las ha ido incorporando a su vida. En
las sptimas moradas se da una novedad radical, al convertirse
todo en vivencia permanente. En el centro de su alma, en lo
ms profundo del yo, habita Dios uno y trino. La conversacin
con las Personas divinas, su presencia y compaa se han insertado definitivamente en el quehacer diario. Esta es la gran
novedad de las sptimas moradas: lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento, de manera que en alguna manera le pareca haba divisin en su alma (M 7.1.10).
Las tres Personas se comunican y conocen entre s, le hablan al hombre desde la habitacin principal del castillo y no
dejan de hacerlo con todo lo creado (R 33.3 y R 18). Cada

251

2. Jesucristo en el matrimonio espiritual

Cuando Teresa de Jess comenz a redactar el captulo segundo de las sptimas moradas, debi de establecer una comparacin tan real entre el matrimonio humano y el divino que el
censor le hizo arrancar la pgina del manuscrito y le mand rehacerla totalmente. Fue el nico caso en todo el libro, pues las
dems correcciones se resolvieron con tachaduras y enmiendas. Tal comparacin, inaceptable para el censor, nos ha legitimado a lo largo de nuestro recorrido espiritual para establecer
la relacin entre el matrimonio humano y el espiritual. ste culmina su recorrido en las sptimas moradas acercando el cielo a
la tierra hasta extremos tan subidos que Teresa durante aos
rey imposible pudiera realizarse en este mundo. En efecto,
casi hasta el final pens que con el desposorio espiritual termic

252

ACERCAR EL CIELO

naba la aventura en este mundo. Por el sacramento del bautis

mo -segn ella- el cristiano quedaba desposado con Cristo 1
capacitado por la gracia bautismal para llevar a la prctica el
compromiso. Las nupcias se realizaran posteriormente, en el
banquete del cielo (ver P 28 y 29; C 22.7). Su sorpresa'debi
de ser grande al descubrir -probablemente influida por Juan de
la C r u z - la posibilidad de adelantar la fiesta esponsal del cielo
a este mundo. No obstante, reconoce que no es posible cumplirla con perfeccin, porque siempre subsiste la posibilidad de
apartarnos de Dios, incluso en cima tan alta (M 7.2.1). El adelanto de la dicha celestial la hace coincidir con el evangelio de
san Juan: las sptimas moradas cantan una escatologa realiza
da.
Yo en ti y t en m
En el desposorio espiritual de las sextas se haba accedido a una
unin con el Esposo con momentos de gran intensidad, pero
ambos podan separarse. De hecho as suceda. En el matrimonio ya no se pueden apartar. La diferencia es radical (M
7.2.2). Una expresin feliz escrita al redactar las sextas describe la nueva situacin: mas es muy continuo no se apartar de
andar con Cristo nuestro Seor por una manera admirable,
adonde divino y humano junto es siempre su compaa (M
6.7.9). Una ltima expresin, esta vez en las sptimas, da cuenta de la nueva situacin, mira en s misma con la continuanza
que le tiene consigo (M 7.3.7). Qu ha sucedido? qu significa tener a Cristo en compaa permanente, en continuanza?
Vayamos a los hechos para poder entender la radical novedad del acontecimiento. El relato autobiogrfico dice as:
Estando en la Encarnacin el segundo ao que tena el priorato, octava de San Martn, estando comulgando, parti la
Forma el Padre fray Juan de la Cruz, que me daba el
Santsimo Sacramento, para otra hermana. Yo pens que no
era falta de Forma, sino que me quera mortificar, porque yo
le haba dicho que gustaba mucho cuando eran grandes las
Formas (no porque no entenda no importaba para dejar de
estar el Seor entero, aunque fuese muy pequeo pedacico).
Djome Su Majestad: "No hayas miedo, hija, que nadie sea
parte para quitarte de M"; dndome a entender que no im-

SPTIMAS MORADAS

253

portaba. Entonces representseme por visin imaginaria, como otras veces, muy en lo interior, y dime su mano derecha,
y djome: "Mira este clavo, que es seal que sers mi esposa
desde hoy. Hasta ahora no lo habas merecido; de aqu adelante, no slo como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi
honra, sino como verdadera esposa ma: mi honra es ya tuya
y la tuya ma". Hzome tanta operacin esta merced, que no
poda caber en m, y qued como desatinada, y dije al Seor
que o ensanchase mi bajeza o no me hiciese tanta merced;
porque, cierto, no me pareca lo poda sufrir el natural. Estuve as todo el da muy embebida. He sentido despus gran
provecho, y mayor confusin y afligimiento de ver que no
sirvo en nada tan grandes mercedes (noviembre de 1572 a
la edad de 57 aos; R 35).
Cinco aos despus, la experiencia se convierte en reflexin al pasar a las sptimas moradas:
La primera vez que Dios hace esta merced, quiere Su
Majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad, para que lo entienda bien y no est ignorante de que recibe tan soberano don. A otras personas ser por otra forma; a sta de quien hablamos se le represent
el Seor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de resucitado, y
le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y l tendra cuidado de las suyas, y otras palabras que
son ms para sentir que para decir (M 7.2.1).
En el captulo tercero vuelve de nuevo con palabras similares: que mirase por sus cosas, que l mirara por las suyas
M 7.3.2).
En esencia, el matrimonio espiritual significa que el alma
se convierte en esposa de Cristo en un intercambio total y absoluto de sus cosas o, en expresin de aquella poca, de su
honra: El Esposo se encarga de todo lo relativo a la esposa,
y sta slo se preocupa de los asuntos del marido. Recordemos
cmo, estando en las sextas moradas ya haba entendido palabras similares de parte del Seor: ya eres ma y yo soy tuyo
(V 39.21). Sin embargo, aqu adquieren pleno significado; la
mutua donacin de amor es la esencia de su pensamiento teo-

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SPTIMAS MORADAS

lgico. A partir de este momento, ella vive para Cristo, lo mismo que Cristo vivi para ella. Desde esta clave bsica de su
pensar teolgico debemos entender - e n mi opinin- el papel
cifrado, (escrito aos antes) con la fecha de su muerte: Yo por
ti y t por m. Vida 33. Es decir, Cristo vivi 33 aos por m.
Yo vivir otros 33 para El. En total, segn esta interpretacin,
vivira 66 aos. Se equivoc en uno (ver R 7).
Ahora podemos comprender plenamente cmo la relacin
con el Seor ha tenido a lo largo del recorrido espiritual una
historia muy similar a la vivida por el Pueblo de Dios en su relacin con Dios tal como nos lo narra la Biblia. En efecto, en el
Antiguo Testamento comprobamos de qu manera se hace presente Dios en medio de su Pueblo. Primero a travs de los patriarcas. Se trata de visitas espordicas realizadas por Yahv.
De igual modo, toda relacin humana de amor y libertad comienza con el mutuo conocimiento mediante encuentros que
cada vez se van haciendo ms frecuentes. En la vida de Teresa
y en la de cualquiera de los caminantes espirituales, Dios se hace presente en algunos acontecimientos. Son las circunstancias
imborrables que nos dejan la impresin de haber sido visitados
por la divinidad. Los primeros mpetus religiosos de Teresa, la
transformacin progresiva de su imagen de Dios, del Dios-temor al Dios-amor, la muerte de su madre y la oracin ante la
Virgen, el providencial encuentro con la monja agustina que la
har preguntarse por su vocacin de religiosa, su entrada en el
convento de la Encarnacin y, por encima de todo, los inicios
de su conversin ante una imagen de un Cristo muy llagado,
forman un conjunto de acontecimientos en el que, con el tiempo, descubri el paso de Dios por su vida. El lector puede rehacer su propio itinerario vital.

al lado derecho mientras discurre la vida. La figura de Dios

emerge en la Biblia como alguien que acompaa. En la vida de
Teresa, tras su conversin en la cuaresma de 1554, la certeza de
tener a Jesucristo a su lado ya no la abandonar jams. Toda
historia de amor exige presencia continuada, y en el caso de la
experiencia religiosa no poda ser de otra manera.
Pero en la Biblia se da un tercer momento, al igual que en
el amor humano: no conforme con las visitas y la compaa, el
amor exige presencia absoluta. No basta con visitar al otro o
vivir cabe l. El amor pide estar en el otro. El Nuevo Testamento relata la historia de un Dios encarnado, humanado, que
ha querido libremente despojarse de todo para vivir en medio de su Pueblo. Nuestro Seor Jesucristo, despojado de su
rango, tom la condicin de esclavo para liberarnos, introducindose en medio del pueblo con todas las consecuencias: desde la pobreza de un pesebre hasta la total desnudez de la cruz.
La distancia entre Dios y el hombre ha desaparecido por completo cuando reconocemos que uno de nosotros es Dios. En la
vida de santa Teresa, el repliegue hacia las profundidades del
yo la lleva a experimentar a Jesucristo en su interior. Ya no basta con tenerlo al lado derecho; lo siente dentro, en lo profundo,
en el fondo de ella misma, en el centro. Esto la conduce a experimentar lo anunciado por el Cantar de los Cantares y por el
evangelio de Juan: T en m. Vivir a Cristo dentro de ella constituye el primer paso del amor adulto.

254

Como nos dir la propia Teresa, el amor autntico no puede estar en un ser, nunca permanece ocioso: o aumenta o disminuye (M 7.4.9).
En la Biblia encontramos un nuevo dato en el libro del xodo, al comprobar que el Pueblo era acompaado por Dios en su
travesa por el desierto. El Arca de la Alianza simboliza el cumplimiento de la Promesa de Dios de acompaar siempre en medio de las vicisitudes. Dios camina con el Pueblo. Este segundo momento se caracteriza en la experiencia teresiana por
un sentirse cabe Jesucristo. Siente la compaa de su Seor

255

Pero el amor adulto consiste en recepcin y entrega. Falta

an por completarse la ltima escena de la donacin amorosa,
cuando el Pueblo de Dios entero entrar en el descanso del cielo. La espera de la Parusa representa para los cristianos la culminacin de un proceso narrado en el libro del Apocalipsis. All
el Pueblo estar en Dios. Que Cristo habite en Teresa es un movimiento de amor al que ella corresponde entregndose en los
brazos del Amado: yo en Ti. De esta forma, en el pensamiento
teresiano el amor adulto consiste en un movimiento incesante
nacido de la voluntad, mediante el cual el Amado se entrega a
la amada, y sta, a su vez, hace donacin de s en el Amado,
Jesucristo. El amor consuma la unidad mediante la entrega y
recepcin mutua del otro. Este movimiento de acogida y donacin nunca debe tomarse por simbiosis. Teresa y su Amado son
distintos, nunca llegan a confundirse ni fundirse. La unidad re-

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ACKRCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

sultante, nacida de la decisin de la voluntad (terceras moradas) tras el primer conocimiento (segundas moradas), llega a la
cumbre en la salida de ambos hacia el otro y la mutua acogida,
hasta poder vivir por experiencia las palabras de Cristo en el
evangelio de Juan: Que ellos sean uno como yo estoy en ti y
t en m (Jn 17,21-23). Nos encontramos ante la mxima expresin de la teologa teresiana: el Amado, muerto y resucitado, sale al encuentro de la esposa y la habita, y hace suya la vida pasada, presente y futura de la amada. Ella acoge esta donacin gratuita y entrega, a su vez, la totalidad de su vida en los
brazos del Amor; ya no se preocupar ms que de los asuntos
del Esposo.
La relacin dinmica establecida entre Cristo y la persona
en el matrimonio espiritual remite a la experiencia de la primera comunidad cristiana. La traicin de los discpulos ante la
cruz poda haber significado el final del seguimiento. Sin embargo, progresivamente se convirtieron en testigos de un acontecimiento singular: El Resucitado aparece ante ellos sin reprocharles su cobarda, les da la paz y el Espritu Santo y los enva a la misin evangelizadora. Ellos acogen gozosos el don y,
desde el reencuentro, se convierten en testigos: Jess es el Seor; el Crucificado es el Resucitado. De este modo culminaba
el proceso de conversin.
Pues bien, el matrimonio espiritual -segn santa Teresaequivale al encuentro de la primera comunidad cristiana y de
cada uno de sus miembros con Jesucristo resucitado. El cielo se
acerca tanto que el hombre puede decir que est teniendo lugar
una primera resurreccin que culminar en la Parusa.

imagen grabada en la mente cobraba vida por un don de Dios.

Las visiones intelectuales e imaginarias se alternaban, el retrato vivo de Cristo se iba mostrando poco a poco, el Esposo y la
esposa se comunicaban a travs de hablas o silencios amorosos.
Entre el primer retrato contemplado y la visin interior haba
cierto parecido. Pero las diferencias tambin eran notables: la
primera era imagen muerta; la segunda, viva, porque se haba
producido un encuentro personal con Jesucristo.

Las imgenes de Cristo resucitado y el matrimonio espiritual

Varias veces hemos recurrido al tema de las imgenes a lo largo del recorrido espiritual. Desde la oracin de meditacin venimos insistiendo en dedicar un tiempo a dejarnos mirar por el
Seor. A fuerza de contemplar la imagen con amor y de dejarse amar por el Seor all representado, la imagen quedaba grabada en su mente. Sus preferencias se decantaban por el ciclo
de la Pasin y muerte y por el ciclo de la Resurreccin. Pero
eran figuras sin vida, fijas. Las visiones imaginarias de las sextas moradas nos abrieron a un mundo desconocido, cuando la

Adems, Teresa plasm y expres el encuentro con el Amado en la pintura, aunque indirectamente, pues encarg reproducir en cuadros las visiones imaginarias. De uno de ellos, Cristo atado a la columna, tenemos abundante documentacin. Estando en la Encarnacin - n o s cuenta Francisco de Ribera- el
Seor la mostr un brazo muy llagado y arrancado de l un
pedazo de carne, de cuando estaba atado a la columna. Posteriormente, en una de las ermitas de san Jos de Avila, la pintura de Cristo atado a la Columna hizo pintar la santa madre
despus de muchas horas de oracin, industriando a un muy
buen pintor cmo lo haba de pintar (testimonio de Isabel de
santo Domingo en el Proceso de Beatificacin). Otro testigo de
los acontecimientos, Luis Pacheco, declara:
En una ermita de las que estn dentro del monasterio de San
Jos de esta ciudad (...) la dicha beata Madre hizo pintar una
imagen de Cristo Nuestro Seor atado a la columna, y que la
haba pintado Jernimo Dvila, vecino de esta ciudad, y que
haba hchole poner en ella un rasgn en su santsima carne
en el brazo izquierdo junto al codo, cosa que no haba visto
este testigo en otra alguna imagen, quiso saber del dicho
Jernimo Dvila la causa por qu en algunas imgenes hechas de mano estaba la dicha particularidad. El cual le dijo
que haba pintado a instancia de la dicha beata Madre la dicha imagen en la dicha ermita al fresco, y que le iba diciendo, as como la iba pintando, cmo haba de poner as las facciones del rostro, postura de cabello y miembros del cuerpo;
y que le dijo pusiese la dicha seal y rasgn en aquel trascodo que haca de aquel santsimo cuerpo. Y que habindole
puesto, la dicha beata Madre se haba arrobado, y el dicho
Jernimo Dvila se haba encogido; y otra madre del mismo
convento que estaba all, haba tomado a la dicha beata

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ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

Madre por los hbitos y estremecindola, y dchole algunas

palabras a modo de reprensin.

resucitado, y de la Virgen Mara. Tambin pudo ser que comprara imgenes parecidas a las visiones que vea en su interior.
Las llevaba en el breviario o en los viajes y rezaba con ellas.
Para comprender el matrimonio espiritual nos interesan las de
Cristo resucitado. Existen dos tablas conservadas, una en Toledo y otra en Burgos. No parece que sean ninguna de las indicadas por Francisco de Ribera ni por Jernimo Gracin. El origen del cuadro de Toledo es el siguiente:

Ahora bien, podemos preguntarnos: Tambin orden pintar imgenes de Cristo resucitado? Existe algn cuadro del
matrimonio espiritual? Escuchemos a Francisco de Ribera:
Las veces que vio a Cristo nuestro Seor fueron muchas, y
las ms veces le vea resucitado y glorioso. Yo he visto dos
pequeas imgenes que la santa madre traa consigo, una del
Seor resucitado, y otra de nuestra Seora, que pint Juan de
la Pearacionero de Salamanca, que despus muri religioso
de la Compaa de Jess. Las hizo pintar la madre conforme
a las figuras que en su memoria quedaron impresas de las visiones que tuvo, y estaba ella all delante y le deca lo que haba de hacer, y salieron las imgenes tales que aunque la industria de todos los pintores no basta a igualar ni con gran
parte la hermosura de lo que en semejantes visiones se ve,
nunca creo yo hizo l cosa que a estas llegase, y especialmente la de nuestra Seora es graciossima.
Por ltimo, leamos el testimonio de Jernimo Gracin:
...muchas veces se le represent la imagen de Jesucristo en
la imaginacin, como resucitado, con corona de espinas y llagas y un manto blanco (...) Traa, pues, en su breviario algunas estampas curiosas por registros. Y entre ellas, tres de la
santsima Trinidad: la del Padre era de un rostro muy venerable; la del Espritu Santo, en figura de medio cuerpo arriba,
como de un mancebo muy hermoso, sin barbas, muy encendido el rostro y ocultado la mitad del cuerpo entre unas nubes de luego. Con esta figura tena grandsima devocin; y no
s de dnde tuvo principio hacerle pintar de esta manera, pero era notable rostro y que mova a mucha admiracin. La del
Hijo era de la manera que arriba dije, resucitado, con corona
y llagas, y tena un no se qu que no se miraba vez que no
diese consuelo y espritu. Nunca he yo visto semejante imagen; y principalmente los ojos, en los cuales se pareca con la
Vernica de Jan que yo he visto muy de cerca.
Llegamos a la conclusin de que Teresa encarg que le pintaran imgenes de la Pasin, de la Santsima Trinidad, de Cristo

Acaeci, estando yo aqu, darle el mal de la muerte a una

hermana. Recibidos los sacramentos y despus de dada la
Extremauncin, era tanta su alegra y contento, que as se le
poda hablar en como nos encomendase en el cielo a Dios y
a los santos que tenemos devocin, como si fuera a otra tierra. Poco antes que expirase, entr yo a estar all, que me haba ido delante del Santsimo Sacramento a suplicar al Seor
la diese buena muerte; y as como entr, vi a Su Majestad a
su cabecera, en mitad de la cabecera de la cama. Tena algo
abiertos los brazos, como que la estaba amparando, y djome:
que tuviese por cierto que a todas las monjas que muriesen
en estos monasterios, que El las amparara as, y que no hubiesen miedo de tentaciones a la hora de la muerte (F 16.4)
Las religiosas del Carmelo de Toledo han recibido por tradicin oral que Teresa hizo pintar la imagen interior en un cuadro que conservan (ver apndice). En el monasterio de las Carmelitas de Burgos existe una copia del Cristo de Toledo en la
celda ocupada por Teresa durante su estancia en la ciudad. Se
le conoce como el Jess de la Pasin. En este caso no hay
tradicin oral, pero conocemos el esmero con que las religiosas
han conservado a lo largo de los siglos todo lo referente a la
madre Teresa. Por tanto, aunque no dispongamos de documentos, aventuramos que ambas tablas podran tener una relacin
directa con el Cristo del matrimonio espiritual.
En ellas el caminante puede encontrar -y orar- el ltimo
pensamiento teresiano: dos imgenes de Cristo recin resucitado. Est en paz, el dolor ha pasado, pero an conserva los rasgos de la Pasin: corona de espinas, restos de sangre, gotas de
sudor... Muerte y resurreccin van juntas, forman parte del mismo misterio, como en el evangelio de Juan. Ni exulta de alegra
ni est sumido en la desesperacin. Ha resucitado sin olvidar el

261

ACKRCAR HL CIELO

SPTIMAS MORADAS

dolor anterior, cuyos estragos quedan bien definidos, porque el

sufrimiento del mundo contina, y el discpulo de Cristo -como veremos a continuacin- debe colaborar con el Crucificado
ayudando a las vctimas del mundo. Unos ojos que miran y
acogen (ms clidos y azules los del Jess de la Pasin), para que ahora terminemos de entender ese mire que le mira de
las primeras moradas. Las manos y los brazos abiertos, mostrando las llagas, abrazando a quien las contempla y pidiendo
colaboracin en la tarea redentora. Los labios entreabiertos,
dispuestos a la comunicacin ntima. El rojo de la tnica, smbolo de su divinidad y exaltacin.
Un ltimo cuadro ha pasado desapercibido en los ltimos
siglos. Es del siglo xvi y de la escuela castellana. Se trata de un
Cristo resucitado con corona de espinas y llagas. De pie, sostiene un estandarte de color rojo. Una tnica blanca -probablemente la utilizada como sudario- cubre parte de su cuerpo, dejando al descubierto la lanzada en el lado derecho. Mira al espectador de frente. El cuerpo y el rostro estilizado muestran
una fragilidad inapropiada en alguien que se presenta como
Juez escatolgico. La pintura debi de ser realizada por la escuela flamenca y no alcanza, ni de lejos, la belleza de los dos
cuadros anteriores. En el reverso de la tabla, una caligrafa tpica del siglo xvn nos advierte: Este Seor resucitado hizo
retratar nuestra Madre santa Teresa de Jess en la forma que se
le apareci, el cual dej en este Convento de nuestro padre san
Jos y santa Ana de Burgos cuando vino a hacer esta fundacin,
que fue el ao de 1582. El monasterio lo regal a los Patronos
Duques de Arcos, y de all pas al de san Jos de vila, donde
se conserva. La entrega del cuadro debi de realizarse cuando
el Duque contrajo segundas nupcias con Ana de Spnola y de la
Cerda, en octubre de 1717.

interior en la cumbre de la experiencia mstica. Por primera vez

en la historia de la Iglesia occidental queda probada la validez
de acompaar la totalidad del itinerario espiritual por la sacratsima Humanidad de Cristo plasmada en imgenes. Los retratos son condensaciones pictricas de la cristologa teresiana y
fuente permanente de oracin y contemplacin del caminante.
Al mirar y dejarse mirar por El, puede repetir con Teresa: Yo
en ti y t en m.

260

Con l queda demostrado el inters de santa Teresa por reproducir o adquirir escenas de Cristo resucitado segn las visiones imaginarias que reciba en su interior. Los dos primeros
cuadros presentan al Seor recin resucitado, y el ltimo como
Juez escatolgico. De este modo el caminante espiritual comprueba la eficacia y continuidad de las imgenes en el proceso
de conversin y en la cumbre de la madurez espiritual; se superan viejas ideas poco proclives a las imgenes y, en especial,
queda abolida la necesidad de apartar cualquier tipo de imagen

3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual

Al comenzar nuestro itinerario espiritual reiterbamos la importancia de la oracin, por ser la puerta que da acceso al interior del castillo. Dijimos con Teresa que se trataba de una relacin de amistad con el Dios de Jesucristo. Aprendimos en cada
morada una nueva forma de dirigirnos a Dios y de escucharlo.
Llegados a las sptimas moradas, sus habitantes comprueban
cmo la oracin se ha hecho algo habitual y necesario en sus
vidas. Recogida toda la persona en las sptimas moradas -donde habitar hasta su muerte, salvo culpa de su parte-, la oracin
acaba convirtindose para los habitantes de las sptimas moradas en algo tan natural como el respirar.
Viviendo en las sptimas moradas, el creyente experimenta
continuamente la presencia de Dios en lo ms profundo de su
ser. Algunas veces puede sentir el deseo de salir de este mundo
hacia el encuentro definitivo, pero se conforma con su situacin
actual viendo lo cerca que tiene a Dios:
Verdad es que algunas veces que se olvida de esto tornan
con ternura los deseos de gozar de Dios y desear salir de este destierro, en especial viendo lo poco que le sirve; mas luego torna y mira en s misma con la continuanza que le tiene
consigo, y con aquello se contenta, y ofrece a Su Majestad el
querer vivir, como una ofrenda la ms costosa para ella que
le puede dar (M 7.3.7).
Al acercarse al final de su existencia, Teresa escribe una nota ntima para dejarnos en herencia la situacin oracional del
alma que Dios ha llevado hasta la plenitud en esta vida. Ella
nos descubre el estado ltimo de oracin cristiana, para el que

ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

se ha ido preparando con las formas de oracin anteriores: Dios

trino y la Humanidad de Cristo:

para ella la accin y la contemplacin. En las primeras moradas haba que dedicar un tiempo a Marta (la accin) y otro
tiempo distinto a Mara (la oracin). Llegados a las sptimas,
Marta y Mara caminan juntas, la persona puede desarrollar una
gran actividad, mientras lo esencial del alma (Mara) siempre
permanece conscientemente en la divina compaa de Dios:

262

Lo de las visiones imaginarias ha cesado; mas parece que

siempre se anda esta visin intelectual de estas tres Personas
y de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida (R 6.3).
Este siempre andar en compaa de Dios en la Trinidad de
Personas colma el ansia de felicidad del ser humano, sin olvidar
nunca a Jesucristo Hombre, resucitado y glorificado a la derecha
del Padre. La Humanidad de Cristo, uno de nosotros, igual a nosotros en todo menos en el pecado, ha acompaado el proceso
espiritual hasta la ltima morada. En ningn momento la Humanidad del Seor desaparece o queda absorbida por la Divinidad.
Siempre est y ha estado ah, acompaando al itinerante, presentndose como modelo al que seguir. Y al culminar el proceso, no poda ni deba desaparecer. Las tres Personas y Cristo en
su Humanidad dan vida a nuestra vida, de forma que el caminante pueda sentirlo y experimentar su presencia continua.
Hemos de recordar que la oracin cristiana no aleja de la
vida; al contrario, sumerge en ella cada vez con ms fuerza, como ha quedado demostrado a lo largo de las seis moradas anteriores. De este modo, en las ltimas moradas el orante no vive ensimismado o ajeno a los quehaceres de este mundo.
Debemos eliminar una falsa concepcin de la mstica que convierte al orante en un ser fuera del mundo. Bien al contrario,
cuando es realmente cristiana, la mstica devuelve al creyente a
la vida con una fuerza y clarividencia que antes no tena. La realidad se acepta y se intenta transformar desde su asuncin plena. Siendo cooperador de Cristo crucificado, el verdadero amador vive la vida procurando ayudar al Esposo en la construccin del Reino de Dios. Y lo hace sin divisiones ni dicotomas.
Se sabe y experimenta habitado por la tres Personas y la Humanidad de Cristo, mientras trabaja sin cesar por el Reino. Se ha
hecho capaz de vivir intensamente la accin exterior en servicio de la Iglesia y el reino de Dios sin dejar de estar con la fuente de su ser, el mismo Dios que la habita.
Para explicar esta nueva situacin, de la que ya hemos tenido una primera noticia en moradas anteriores, Teresa recurre al
relato evanglico de Marta y Mara. Ambas mujeres simbolizan

263

Y as fue, que en todo se hallaba mejorada, y le pareca que

por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento, de manera que en alguna
manera le pareca haba divisin en su alma (M 7.1.10).
Trabajo y contemplacin forman una unidad indisoluble.
Son dos facetas del creyente que nunca deben disociarse. Cuando la gracia de Dios nos introduce en las sptimas moradas, desaparece la separacin entre ellas. Siempre van juntas, sin que
una menoscabe a la otra. El creyente vive en la accin y en la
contemplacin al mismo tiempo:
Creedme, que Marta y Mara han de andar juntas para hospedar al Seor y tenerle siempre consigo, y no le hacer mal
hospedaje no le dando de comer. Cmo se lo diera Mara,
sentada siempre a sus pies, si su hermana no le ayudara? Su
manjar es que de todas las maneras que pudiremos lleguemos
almas para que se salven y siempre le alaben (M 7.4.12).
Por ltimo, hemos de advertir que el vivir la oracin en las
sptimas moradas no evita los diarios paseos del creyente por
las moradas anteriores. Nunca -tampoco en las sptimas moradas- dejaremos de visitar a diario las primeras para rezar vocalmente, ni las segundas, terceras y cuartas para conocer a
Jesucristo en su Humanidad, ni las quintas con la cruz, ni las
sextas a fin de perfeccionar el amor. Jams dejaremos de seguir
meditando las lecturas bblicas de ese da propuestas por la
Iglesia, ni abandonaremos la contemplacin orante del misterio
presentado en el ciclo litrgico. Mientras haya un aliento de vida, el itinerante ha de intentar, con la ayuda de Dios, vivir intensamente cada una de las moradas en todas sus facetas, aunque una diferencia sustancial haya quedado establecida al llegar a vivir en las sptimas: lo esencial de la persona vive en la
morada del Rey; recogida en la habitacin principal, toda su vida es oracin, conciencia permanente de vivir en compaa.

264
4.

ACERCAR EL CIELO

La transformacin de la persona en las sptimas,

o la madurez humana hecha realidad

El creyente llega a la plenitud humana y espiritual al entrar y vivir del todo en las sptimas moradas, pasando del egosmo inicial a la donacin de s por amor. A lo largo del itinerario espiritual se ha ido disponiendo hasta llegar a una transformacin
que lo ha espiritualizado. En el pensamiento teresiano, la persona est compuesta de alma, cuerpo y espritu. Los tres forman
una unidad indisoluble. Los pasos que ha ido dando han producido el efecto de ir convirtiendo a la persona en un ser espiritual
por la entrega amorosa al misterio de Dios. El amor crecido y
educado la hace espritu para que pueda unirse en las sptimas
moradas con Dios, que es espritu. Es posible llevar a cabo la
unin de espritus entre Dios y el hombre porque desde siempre
la parte ms espiritual e ntima habitaba la habitacin principal
de las sptimas moradas, donde vive Dios. Este proceso de espiritualizacin lo denomina Teresa disposicin. El hombre se
dispone mediante el crecimiento en las virtudes, la imitacin de
Jesucristo Hombre, el conocimiento de s mismo, el aprendizaje del amor, la oracin y la accin. El mismo Dios lo va llevado
de la mano y llamando desde la habitacin principal. Cuando ya
est preparado, dispuesto, espiritualizado, lo introduce en su cmara real, y all consuma la unin de espritus.
Todo este proceso de preparacin al encuentro ntimo del
matrimonio va transformando a la persona, produciendo unos
efectos, palabra clave en la terminologa teresiana para referirse a los cambios que la persona vive como consecuencia del
encuentro con Jesucristo. A ellos en exclusiva dedica el tercer
captulo de las sptimas moradas. Los cambios dan como resultado el adulto en Cristo, o la muerte de la mariposita tras haber encontrado reposo en el Esposo y renacido a una vida nueva. Y surge:
-

Una persona olvidada de s misma, porque toda ella busca

slo el inters de Dios;

con un gran deseo de padecer por Cristo para que se cumpla en cada momento su voluntad;

que experimenta una gran alegra si es perseguida;

SPTIMAS MORADAS

265

con deseos de servir, por si pudiesen ayudar en algo al

Crucificado;

a la que nada ni nadie ata ni domina, pues se siente libre

frente a todo; en lenguaje teresiano, un desasimiento grande de todo;

de la que ha desaparecido el miedo a la muerte y al demonio.

Digamos, en resumen, que las esperanzas puestas al principio del itinerario se han visto cumplidas, la escatologa se ha
visto en parte realizada, la persona ha pasado del narcisismo
inicial a la proexistencia o donacin de s. En lo que le reste de
vida, sus ojos estarn puestos en Cristo, el reino que pretende
alcanzar y el centro de su ser, como ya indicamos al comienzo del proceso. Porque ahora comprobamos que el ser humano tiene un centro, un lugar intimo y oculto, las sptimas
moradas (en Teresa ambos trminos son sinnimos), con una
habitacin principal habitada por el Esposo que le da vida.
El yo, herido desde el comienzo (los cristianos lo llamamos
pecado original) ha debido aceptar y asumir la realidad de su
vida pasada y presente acompaado por un Dios amoroso que
le acepta en esencia. Tambin habr salido de s mismo, dejando un encerramiento que le aislaba, para reconocer la realidad
del mundo y la realidad del misterio de Dios. Hallada la diferencia y las posibilidades de comunicacin, se sumerge dentro,
en un proceso de recogimiento en el interior del castillo. Paradjicamente, cuanto ms se introduce en la interioridad, tanto
ms sale hacia el encuentro de los otros hombres. El yo herido
se reconoce en el espejo del Dios que lo habita, y de ah se lanza en ayuda del prjimo, colaborando con Jesucristo en la salvacin de la humanidad. Por eso el itinerario espiritual teresiano parte de la realidad, y a ella vuelve enriquecida por el matrimonio. Ms an, no hay relacin con el Dios de Jesucristo
sin transformacin personal y sin accin. El amor a Dios o de
Dios no podemos demostrarlo; sin embargo, los cambios personales s podemos comprobarlos. La transformacin personal
y el amor al prjimo se convierten as en el verdadero termmetro para discernir la evolucin positiva del itinerario. El habitante de las sptimas moradas no por ello ha llegado a la perfeccin moral. El pecado y la tentacin le rondarn hasta el fi-

266

ACERCAR EL CIELO

nal de sus das. Para la Iglesia, slo Jesucristo y Mara gozaron

de esa perfeccin.
Tampoco significa que los habitantes de las sptimas moradas no vayan a equivocarse. Lo harn con frecuencia. Siguen
siendo hijos de su poca y de las limitaciones humanas. Pero
orientar la vida en el seguimiento y la imitacin de Cristo da
unos ojos nuevos y una perspectiva inusual, gracias a la cual estas personas adultas en la fe trascienden con frecuencia su poca para seguir siendo tiles siglos despus, como es el caso de
Teresa.
Al culminar el itinerario, adquieren pleno significado dos
cuestiones que afectan al ser ltimo del hombre: la creacin a
imagen de Dios y la curacin del yo. La primera haba sido sealada por Teresa en las primeras moradas y vuelve a repetirla
en las sptimas: el hombre es capaz de comunicarse con Dios
porque ha sido creado a imagen y semejanza suya (M 7.1.1).
En El encuentra su referente principal, ah radica su especial
dignidad. La persona ha sido sacralizada por el cristianismo.
Pero esa idea no es algo inerte o sin implicaciones para la vida
del creyente; por el contrario, encierra en s un dinamismo que
recorre las siete moradas. Somos imagen y semejanza y hemos
de llegar a ser plenamente imagen y semejanza de Dios. Desde
la atalaya de las sptimas moradas contemplamos el recorrido
anterior y comprobamos que Jesucristo Hombre ha sido nuestra gua y camino. El nos lleva de la mano por las diferentes
moradas hasta introducirnos a vivir en las sptimas, donde descubrir que somos un retrato sacado al vivo en las entraas de
Cristo muerto y resucitado. Como si de una obra de arte se tratara, Dios esculpi con arcilla al hombre tomando como modelo al mismo Jesucristo muerto y resucitado. Somos una imagen
esculpida en Cristo. Quien desea encontrarse a s mismo encuentra su autntica imagen en el Seor, a cuya imagen ha sido creado y criado cada da de su vida. Por el bautismo hemos
participado plenamente de su muerte en cruz y de su resurreccin. Por eso todo el itinerario teresiano pretende llevarnos a
vivir plenamente la gracia bautismal. Lo explica maravillosamente una poesa teresiana (Poesa 8):

SPTIMAS MORADAS

Alma, buscarte has en M,

y a M buscarme has en ti.
De tal suerte pudo amor,
alma, en m te retratar,
que ningn sabio pintor
supiera con tal primor
tal imagen estampar.
Fuiste por amor criada
hermosa, bella, y as
en mis entraas pintada,
si te perdieres, mi amada,
Alma, buscarte has en M.
Que yo s que te hallars
en mi pecho retratada,
y tan al vivo sacada,
que si te ves te holgars,
vindote tan bien pintada.

267

Y si acaso no supieres
dnde me hallars a M,
No andes de aqu para all,
sino, si hallarme quisieres,
a M buscarme has en ti.
Porque t eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y as llamo en cualquier tiempo,
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.
Fuera de ti no hay buscarme,
porque para hallarme a M,
bastar slo llamarme,
que a ti ir sin tardarme
y a M buscarme has en ti.

Esta poesa - l a nica de cuantas se conservan en que Cristo

se dirige a ella- condensa muchas de las ideas ms queridas por
Teresa. Quien desee encontrase a s debe mirar a Cristo, y quien
desee encontrar a Cristo debe mirar dentro de s. Este viaje de
ida y vuelta entre Cristo y el hombre resume y comprime lo que
tantas veces ha aparecido a lo largo de estas pginas, ese yo
en ti y t en m del evangelio de Juan y del Cantar de los Cantares, retomado por Teresa como leit-motiv de su pensamiento. En tan gozosa relacin encuentra el hombre la esencia
de su ser, el descubrirse al llegar la plenitud como fruto del
amor de Dios. La visin del hombre desbordante de belleza no
puede ser ms positiva. Somos retrato esculpido al vivo en las
entraas de Jesucristo, y si alguien se perdiere puede volver a
hallarse retratado en el pecho de Cristo. De esta suerte, la idea
inicial de la creacin a imagen de Dios se ve completada en las
sptimas moradas, y se llega a la conclusin de que el hombre
es una imagen esculpida en Cristo Hombre, muerto y resucitado, en Dios Uno y Trino.
Si en la poesa citada el ser humano se descubre en la madurez cristiana como un retrato plasmado al vivo en las entraas de Cristo, las sptimas moradas nos descubren otra faceta

ACKRCAR KL CIELO

SPTIMAS MORADAS

no menos sugerente que completa la anterior: el hombre es una

escultura esculpida en Cristo. Pertenece al mbito de la libertad
humana llegar a hacer realidad viva la ltima realidad de quines somos; si hemos perseverado visitando y habitando cada
una de las moradas hasta llegar a las sptimas, el creyente se
descubre a s mismo en su totalidad vindose en el espejo que
es Cristo:

imagen esculpida en Cristo. Ya est preparada del todo para

lanzarse decididamente a la accin creadora, en ayuda del
Esposo que necesita su cooperacin. El conjunto de todo lo dicho produce una paz profunda que nada ni nadie puede quitar,
aunque la persona se halle inmersa en la actividad exterior.
Sera una pena perder tanto bien y hacer todo lo posible por
llegar hasta aqu, porque al mirar y dejarnos mirar por Cristo
nos encontramos con nosotros mismos. Somos una imagen esculpida y labrada en el Seor. Coinciden el encuentro con
Cristo y el encuentro con nuestra verdadera imagen:

268

Y as, orando una vez Jesucristo nuestro Seor por sus apstoles -no s adonde es-, dijo que fuesen una cosa con el Padre
y con l, como Jesucristo nuestro Seor est en el Padre y el
Padre en l. No s qu mayor amor puede ser que ste! Y no
dejamos de entrar aqu lodos, poique as dijo Su Majestad: no
slo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer
en m tambin, y dice: Yo estoy en ellos (M 7.2.7).
El secreto lo encontramos siempre en la imitacin de Cristo
Hombre. Casi sera mejor hablar de mimetismo, porque el seguimiento de Cristo y su imitacin tienen para el creyente algo
de aprendizaje por imitacin inconsciente. Como hace el nio
que va aprendiendo de sus padres, sin darse cuenta, por imitacin
inconsciente de lo que ve y oye a sus progenitores. Vindonos en
El como en un espejo, llegamos a saber lo que somos en ltima
instancia: una maravillosa obra de arte esculpida en Cristo.
Teresa descubre por vez primera la necesidad de mirarse en
el espejo que es Cristo, cuando ya viva en las sextas moradas.
En efecto, en una de sus visiones descubre el interior de su ser
como un espejo mltiple lleno de luz y hermosura. En el centro de esa especie de habitacin que es su alma, toda ella espejo claro, aparece la figura de Jesucristo Hombre como suele
verlo en visin imaginaria. En su alma, claro espejo toda ella,
aparece reflejada la imagen de Jess. Entre ambos, el alma y
ella, se establece una comunicacin amorosa, del alma hacia
Cristo y de Cristo hacia el alma. El yo profundo, herido por el
pecado original aunque lleno de hermosura, entra en contacto
sin ser subsumido con la persona de Cristo. Es entonces cuando se produce la curacin del yo herido. No por absorcin ni
simbiosis, sino por contacto ntimo henchido de amor.
La persona, en definitiva, se ha sentido amada profundamente, ha percibido cmo era asumido su pasado y perdonados
y olvidados sus pecados. Ha descubierto la esencia de su ser,

269

Oh, vlgame Dios, qu palabras tan verdaderas! [las de M

7.2.7], y cmo las entiende el alma, que en esta oracin lo
ve por s! Y cmo lo entenderamos todas si no fuese por
nuestra culpa, pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y
Seor no pueden faltar! Mas como faltamos en no disponernos y desviarnos de todo lo que puede embarazar esta luz, no
nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde nuestra
imagen est esculpida (M 7.2.8).

5. La accin en ayuda del Esposo, o la libertad del esclavo

Los discpulos pasaron de la traicin en la Pasin al encuentro
con el resucitado y la acogida del Espritu Santo. Entonces sus
: vidas cambiaron definitivamente. El evangelio de Lucas desarrolla los acontecimientos en una secuencia: descubrimiento de
la tumba vaca, diversas experiencias de encuentro con el Seor
desde las situaciones normales de la vida, Ascensin, Pentecosts y misin. En ese tiempo pasaron del miedo a la actividad; de permanecer encerrados o volviendo a sus trabajos de
antes, a reunirse en grupos, compartir los bienes y ayudar a los
necesitados. Servan al Reino de Dios, cuya llegada consideraban inminente, a la vez que construan la Iglesia. La intensa experiencia les remita sin cesar al tiempo en que pudieron convivir con el Seor. Todo adquira un nuevo sentido. Incluso la
cruz de la que haban huido cobraba un significado pleno. Vivan con el Resucitado en la ausencia, esperaban su vuelta inminente y, al mismo tiempo, recurran al recuerdo de las enseanzas de su maestro antes de su muerte.

270

ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

En las sptimas moradas descubrimos, segn santa Teresa,

el pleno significado de este mundo vivido por los discpulos.
Lo cuenta en el captulo cuarto de las mismas, desarrollando el
argumento en el libro de las Fundaciones y en la mayora de las
Cartas conservadas posteriores a 1572. El libro de las Fundaciones acompa los ltimos aos de su existencia, y en l va
relatando las vicisitudes de cada nueva fundacin. El relato va
entreverado de reflexiones espirituales. En mi opinin, las Fundaciones son la continuacin del captulo cuarto de las sptimas moradas. En ese libro disfrutamos de una santa en accin.
Las Cartas dan cuenta de esas pequeas cosas acaecidas a una
mujer santa cuando se encuentra con personas o debe compartir con ellas aspectos muy concretos del vivir diario. Ambas
lecturas complementan el captulo cuarto de las sptimas moradas, bajando a detalles, unas veces nimios y otras importantes, pero que juntos configuran la vida de una mujer adulta en
la fe volcada en la accin.

de ellas lo habris entendido, si advertisteis en ello, os lo

quiero tornar a decir aqu, porque no piense alguna que es para slo regalar estas almas, que sera grande yerro; porque no
nos puede Su Majestad hacerle mayor que es darnos vida que
sea imitando a la que vivi su Hijo tan amado; y as tengo yo
por cierto que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza -como aqu he dicho alguna vez- para poderle imitar
en el mucho padecer (M 7.4.4).

Contestaremos a varias preguntas: cul es el fin ltimo del

itinerario espiritual?; cul es el significado ltimo de la accin
del creyente?; qu tipo de accin debemos realizar y dnde?;
cmo se compaginan, en ltima instancia, la accin y la contemplacin?; qu aplicaciones debemos buscar para el hombre
de hoy?
Contestando al primer punto, Teresa intenta salir al paso de
un error bastante extendido que confunde la mstica con una especie de bienestar beatfico ajeno a los ajetreos de la vida diaria. Llegado a la cumbre del matrimonio espiritual, el creyente
- s e piensa- vivira permanentemente en oracin reposada, ajeno al acontecer del comn de los mortales. Nada ms falso ni
ms ajeno a la realidad de la autntica espiritualidad cristiana.
El creyente no vive siempre embelesado ni lleno de los regalos
explicados en las sextas o sptimas moradas. A veces le deja el
Seor, por un da o incluso ms, en su situacin primera, cuando ni siquiera haba entrado en el castillo, para que nunca olvide de dnde viene. Y, por supuesto, este cristiano adulto sigue
pecando venialmente y teniendo imperfecciones (M 7.4.1-2).
Adems, aade Teresa,
...bien ser, hermanas, deciros qu es el fin para que hace el
Seor tantas mercedes en este mundo. Aunque en los efectos

271

La finalidad del camino espiritual, llegados al matrimonio

espiritual, remite de nuevo a la vida de Jesucristo Hombre, y
ms en concreto a la imitacin de Cristo en la cruz. Las mercedes recibidas dan fuerza, reorganizan el yo herido, ensean a
amar bien al prjimo, hasta quedar dispuestos al sufrimiento de
la cruz. Porque, de momento, en las quintas moradas entregamos la voluntad para conformarla con la de Dios, siguiendo las
huellas del Seor en el monte de los Olivos, pero an no hemos
seguido a Cristo en la realidad de la muerte. As sucedi con
quienes estuvieron cerca de El, en primer lugar la Virgen Mara
y los apstoles, y, entre stos, Pedro y Pablo los primeros.
Ninguno de ellos tuvo descanso hasta la muerte. Lo mismo debe hacer el itinerante que por la gracia de Dios ha sido llevado
de la mano por Jesucristo hasta las sptimas moradas:
...qu olvidado debe tener su descanso, y qu poco se le debe de dar de honra, y qu fuera debe estar de querer ser tenida en nada el alma adonde est el Seor tan particularmente!
Porque si ella est mucho con l, como es razn, poco se debe de acordar de s; toda la memoria se le va en cmo ms
contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que le tiene. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual; de que nazcan siempre obras, obras
(M 7.4.6).
ste es el secreto y la finalidad del camino espiritual: ayudar a Cristo Crucificado mediante la accin, y que nazcan
siempre obras. La Santa no nos da muchas indicaciones acerca
de cules son las obras ni dnde realizarlas. Mejor as. Eso nos
da una gran libertad para que cada uno decida dnde y de qu
manera deber llevarlas a cabo. nicamente nos advierte que deben ser obras hechas en servicio del prjimo, realizadas con el

272

ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

mayor amor posible. No cuenta tanto la grandiosidad del proyecto cuanto la calidad del amor. Pueden ser cosas muy sencillas, pero cargadas del sentido amoroso que hemos venido
aprendiendo siguiendo a Jess Hombre. S podemos afirmar,
desde el conjunto de la obra teresiana, que la accin la realiza
el creyente en la Iglesia al servicio del Reino de Dios. Un reino que terminar de construirse con la llegada del Seor en la
Parusa, y al que el creyente sirve cooperando con su Seor.
Ya estamos en condiciones de contestar a la siguiente pregunta acerca del significado final de todas las acciones. Un prrafo sublime da la pauta para descubrir el sentido ltimo de la
accin basndola en el hacer de Cristo:

cuidarse de manera en las obras, aunque sean de obediencia

y caridad, que muchas veces no acudan a lo interior a su
Dios. Y cranme que no es el largo tiempo el que aprovecha
el alma en la oracin; que cuando le emplean tan bien en
obras, gran ayuda es para que en muy poco espacio tenga mejor disposicin para encender el amor, que en muchas horas
de consideracin (F 5.17).

Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse esclavos

de Dios, a quien, sealados con su hierro que es el de la cruz,
porque ya ellos le han dado su libertad, los pueda vender por
esclavos de todo el mundo, como l lo fue; que no les hace
ningn agravio ni pequea merced (M 7.4.8).
En este prrafo se resume el concepto de Redencin segn
el pensamiento de Teresa. El verdadero amador sabe que, unido a la cruz de Cristo, encuentra el mejor de los sentidos de la
salvacin que nos ha trado el Seor: Cristo, siendo libre, se hizo esclavo para salvarnos de la esclavitud, aunque ello comportara la cruz. Del mismo modo, el sentido ltimo de la accin
del creyente se encuentra en Jesucristo, haciendo lo que l hizo: dar la libertad libremente para convertirse en esclavo del
prjimo. La donacin de s implica sufrimiento y, llegado el caso, el martirio. El discpulo del Crucificado queda listo en las
sptimas moradas para realizar esa tarea. l creyente no es el
protagonista de un futuro que se despliega ante l. El nico protagonista es Jesucristo; el cristiano ser cooperador, ayudante.
Vuelve Teresa sobre este crucial aspecto en otra ocasin,
aadiendo otros matices:
...somos esclavos suyos, vendidos por su amor de nuestra
voluntad a la virtud de la obediencia, pues por ella dejamos,
en alguna manera, de gozar al mismo Dios. Y no es nada, si
consideramos que El vino del seno del Padre por obediencia,
a hacerse esclavo nuestro. Pues con qu se podr pagar ni
servir esta merced? Es menester andar con aviso de no des-

273

El Seor obedeci a la voluntad del Padre en la Encarnacin, en la Cruz y durante toda la vida. El habitante de las sptimas moradas se ha convertido en un esclavo por amor obediente. La accin mencionada desde las primeras moradas se
convierte as en un medio de santificacin de primera magnitud. El amor crecido a travs de la oracin y la accin no permite el descanso, aun cuando en el interior estas almas vivan en
una paz encomiable (M 7.4.10).

RECUERDE

Son las moradas de los santos y de los pecadores.

Los primeros, por haber alcanzado a vivir el estilo de vida
de Jesucristo.
Los segundos, por encontrar en ellas la esperanza de una
amnista y un futuro diferente.
Acuda a las sptimas moradas durante todo el tiempo de
Pascua.
Si est en paz profunda, o trabaja incansable por el Reino
de Dios en la Iglesia, se est acercando a las sptimas
moradas.
Nos relacionamos con Jesucristo Resucitado, por tanto,
desde las sptimas moradas.
La santidad, sea o no reconocida pblicamente por la Iglesia, es un don de Dios al que todo creyente est llamado.
El matrimonio espiritual nos deja preparados para colaborar con Jesucristo en la construccin de un mundo
habitable.

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ACERCAR EL CIELO

Quien accede a l vive intensamente el sacramento del

bautismo.
Seguimos anhelando la segunda y definitiva venida de
Cristo al mundo.
La conciencia casi permanente de vivir en presencia de la
Trinidad y la Humanidad de Cristo sellan las sptimas moradas: Yo en ti y t en m.

ORACIN

En fin, hermanas mas, con lo que concluyo es que no hagamos torres sin fundamento, que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor con que se hacen; y como hagamos lo que pudiremos, har Su Majestad que vayamos pudiendo cada da ms y ms, como no nos cansemos luego, sino
que lo poco que dura esta vida -y quiz ser ms poco de lo
que cada una piensa-, interior y exteriormente ofrezcamos al
Seor el sacrificio que pudiremos, que Su Majestad le juntar
con el que hizo en la cruz por nosotras al Padre, para que tenga el valor que nuestra voluntad hubiere merecido, aunque
sean pequeas las obras. Plega a Su Majestad, hermanas e hijas mas, que nos veamos todas adonde siempre le alabemos, y
me d gracia para que yo obre algo de lo que os digo, por los
mritos de su Hijo, que vive y reina por siempre jams amn;
que yo os digo que es harta confusin ma, y as os pido por el
mismo Seor que no olvidis en vuestras oraciones esta pobre
miserable (M 7.4.15-16).
El ltimo escrito de Teresa (1581; R 6):
Oh, quin pudiera dar a entender bien a vuestra seora la
quietud y sosiego con que se halla mi alma!; porque de que ha
de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre, que le parece goza el alma que ya le ha dado la posesin aunque no el gozo; como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes
escrituras para que la gozara de aqu a cierto tiempo y llevara
los frutos; mas hasta entonces no goza sino de la posesin que
ya le han dado de que gozar esta renta. Y con el agradecimiento que le queda, ni la querra gozar, porque le parece no ha

SPTIMAS MORADAS

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merecido, sino servir, aunque sea padeciendo mucho, y aun algunas veces parece que de aqu al fin del mundo sera poco para servir a quien le dio esta posesin. Porque, a la verdad, ya en
parte no est sujeta a las miserias del mundo como sola; porque aunque pasa ms, no parece sino que es como en la ropa,
que el alma est como en un castillo con seoro, y as no pierde la paz, aunque esta seguridad no quita un gran temor de no
ofender a Dios y quitar todo lo que le puede impedir a no le servir, antes anda con ms cuidado; mas anda tan olvidada de su
propio provecho, que le parece ha perdido en parte el ser, segn
anda olvidada de s. En esto todo va a la honra de Dios y cmo
haga ms su voluntad y sea glorificado.
Conque esto es as, de lo que toca a su salud y cuerpo me
parece se trae ms cuidado y menos mortificacin en comer, y
en hacer penitencia no los deseos que tena, mas al parecer todo va a fin de poder ms servir a Dios en otras cosas, que muchas veces le ofrece como un gran sacrificio el cuidado del
cuerpo, y cansa harto, y algunas se prueba en algo; mas a todo
su parecer no lo puede hacer sin dao de su salud, y pnesele
delante lo que los prelados la mandan. En esto y el deseo que
tiene de su salud, tambin debe entremeterse harto amor propio. Mas a mi parecer, entiendo me dara mucho ms gusto, y
me le daba, cuando poda hacer mucha penitencia, porque siquiera pareca hacia algo y daba buen ejemplo y andaba sin este trabajo que da el no servir a Dios en nada. Vuestra seora
mire lo que en esto ser mejor hacer.
Lo de las visiones imaginarias ha cesado; mas parece que
siempre se anda esta visin intelectual de estas tres Personas y
de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida.
Y ahora entiendo, a mi parecer, que eran de Dios las que he tenido, porque disponan el alma para el estado en que ahora est, sino como tan miserable y de poca fortaleza bala Dios llevando como vea era menester; mas, a mi parecer, son de preciar cuando son de Dios, mucho.
Las hablas interiores no se han quitado, que cuando es menester, me da nuestro Seor algunos avisos, y aun ahora en
Palencia se hubiera hecho un buen borrn, aunque no de pecado, si no fuera por esto.
Los actos y deseos no parece llevan la fuerza que solan,
que aunque son grandes, es tan mayor la que tiene el que se ha-

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ACERCAR EL CIELO

SPTIMAS MORADAS

ga la voluntad de Dios y lo que sea ms su gloria, que como el

alma tiene bien entendido que Su Majestad sabe lo que para esto conviene y est tan apartada de inters propio, acbanse
presto estos deseos y actos, y a mi parecer no llevan fuerza. De
aqu procede el miedo que traigo algunas veces, aunque no con
inquietud y pena como sola, de que est el alma embobada, y
yo sin hacer nada, porque penitencia no puedo. Actos de padecer y martirio y de ver a Dios, no llevan fuerza, y lo ms ordinario no puedo. Parece vivo slo para comer y dormir y no tener pena de nada, y aun esto no me la da, sino que algunas veces, como digo, temo no sea engao; mas no lo puedo creer,
porque a todo mi parecer no reina en m con fuerza asimiento
de ninguna criatura ni de toda la gloria del cielo, sino amar a
este Dios, que esto no se menoscaba, antes, a mi parecer, crece
y el desear que todos le sirvan.
Mas con esto me espanta una cosa, que aquellos sentimientos tan excesivos e interiores que me solan atormentar de ver
perder las almas y de pensar si haca alguna ofensa a Dios, tampoco lo puedo sentir ahora as, aunque, a mi parecer, no es menor el deseo de que no sea ofendido.
Ha de advertir vuestra seora que en todo esto ni en lo que
ahora tenga, ni en lo pasado, puedo poder ms ni es en mi mano; servir ms s podra si no fuese ruin; mas digo que si ahora
con gran cuidado procurase desear morirme, no podra, ni hacer los actos como sola, ni tener las penas por las ofensas de
Dios, ni tampoco los temores tan grandes que traje tantos aos,
que me pareca si andaba engaada, y as ya no he menester andar con letrados ni decir a nadie nada, slo satisfacerme si voy
bien ahora y puedo hacer algo. Y esto he tratado con algunos
que haba tratado lo dems, que es fray Domingo y el Maestro
Medina y unos de la Compaa. Con lo que vuestra seora
ahora me dijere acabar, por el gran crdito que tengo de l.
Mrelo mucho por amor de Dios.
Tampoco se me ha quitado entender estn en el cielo algunas almas que se mueren, de las que me tocan; otras, no.
La soledad que hace pensar no se puede dar aquel sentido a
"el que mama los pechos de mi madre". La ida de Egipto...
La paz interior y la poca fuerza que tienen contentos ni descontentos por quitarla de manera que dure... Esta presencia tan
sin poderse dudar de las tres Personas, que parece claro se ex-

perimenta lo que dice San Juan, "que hara morada con el alma", esto no slo por gracia, sino porque quiere dar a sentir esta presencia, y trae tantos bienes, que no se pueden decir, en especial que no es menester andar a buscar consideraciones para
conocer que est all Dios.
Esto es casi ordinario, si no es cuando la mucha enfermedad aprieta; que algunas veces parece quiere Dios se padezca
sin consuelo interior, mas nunca, ni por primer movimiento,
tuerce la voluntad de que se haga en ella la de Dios.
Tiene tanta fuerza este rendimiento a ella, que la muerte ni
la vida se quiere, si no es por poco tiempo cuando desea ver a
Dios; mas luego se le representa con tanta fuerza estar presentes estas tres Personas, que con esto se ha remediado la pena de
esta ausencia y queda el deseo de vivir, si l quiere, para servirle ms; y si pudiese, ser parte que siquiera un alma le amase ms y alabase por mi intercesin, que aunque fuese por poco tiempo, le parece importa ms que estar en la gloria.

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Eplogo y obertura

Hermanos: yo no me avergenzo del evangelio: es fuerza de

salvacin de Dios para todo el que cree (Rm 1,16).
Estas palabras de Pablo resuenan con energa al final de este
trabajo. Jesucristo sigue ofreciendo la liberacin en esta hora
crucial para la Iglesia.
Hemos presentado un proyecto de vida respetuoso - a s lo
creemos- con los valores de la modernidad, desde la interpretacin teresiana del evangelio. Sus caractersticas principales
son:
-

Silencio e interioridad del hombre habitado por el misterio

de Dios
Respeto a su individualidad
Centrado en el seguimiento de Jesucristo
Con un programa o itinerario de vida en siete pasos
Concreto en lo esencial y abierto a otras aportaciones elegidas por el caminante
Desde la Iglesia y al servicio del Reino de Dios
Depende de todos nosotros hacer vida este proyecto.
ANTONIO M A S ARRONDO

Zaragoza, 12 de octubre de 2004