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A VIDA EM SANTIDADE
Levtico 19
O texto bsico deste estudo apresenta uma repetio de alguns dos mandamentos
dados por a Moiss, no Sinai, e traz vrias recomendaes ao povo de Deus para que
viva vida de santidade. Este captulo faz parte do chamado Cdigo de Santidade, que
compreende os captulos 17 a 26.
Vida de santidade era o que se esperava de um povo chamado para ser santo,
residindo em uma terra santo e servindo a um Deus santo. A tnica do Cdigo de
Santidade atual, tem a ver com o povo de Deus em todas as pocas e em todos os
lugares: "santificai-vos, e sede santos, pois eu sou o Senhor vosso Deus" (Lv20.7).
Neste estudo veremos as vrias dimenses em que se deve manifestar a vida de
santidade.

1 - A SANTIDADE NO RELACIONAMENTO COM DEUS

"Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (19.2) No captulo 19 de
Levtico percebe-se uma nfase no relacionamento respeitoso que deve haver entre o
homem e Deus.
As expresses: "eu sou o Senhor" e "eu sou o Senhor vosso Deus", ocorrem cerca de
16 vezes neste captulo. O captulo mostra tambm a qualidade do relacionamento
que deve existir entre o homem e Deus: um relacionamento marcado por santidade. A
prpria natureza de Deus impe a santidade neste relacionamento (Lv 11.44,45).
A santidade no relacionamento com Deus tem implicaes prticas, mais
precisamente, implicaes ticas e morais.
A santidade no relacionamento com Deus , portanto, mais que uma questo
teolgica: coerncia na prtica dos mandamentos do Senhor.
Creio que o nosso maior problema no teolgico, mas tico. Sabemos o que certo
e conhecemos os mandamentos do Senhor, mas falhamos na prtica. Para
experimentar a santidade no relacionamento com Deus, carecemos da ao do
Esprito Santo em ns (Rm 8.1-11; Gl 5.16-26).

2 - A SANTIDADE NA VIVNCIA FAMILIAR

"Cada um respeitar a sua me e a seu pai..." (19.3)
Este captulo 19 de Levtico trata a questo da santidade de forma muito prtica. So
focalizados vrios aspectos do nosso dia a dia, nos quais a santidade deve se
manifestar. Um desses aspectos o relacionamento familiar.
dentro de casa (e ali talvez seja o lugar mais difcil) que devemos evidenciar
santidade. muito fcil, enquanto estamos no templo participando de um emocionante
louvor musical, ou orando, expressar santidade.
Mas, e em casa, no relacionamento com o cnjuge e com os filhos, no relacionamento
dos filhos com os pais? H muitos crentes que cultivam uma santidade litrgica
impecvel, mas a santidade domstica... A vida de santidade deve ser vivida dentro de
casa: nos sentimentos, nas palavras, nas atitudes.

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Algum declarou que a santidade no lar uma condio prvia para estgios mais
avanados da santidade.

3 - A SANTIDADE NA VIDA SOCIAL

"Amars o teu prximo como a ti mesmo" (19.18)
O texto amplia o crculo dos relacionamentos onde a santidade deve estar presente: a
sociedade em geral. A santidade na vida social construda nas bases do amor ao
prximo.
H crentes que no veem nada de mais em passar os outros pra trs, em se tratando
de negcios. Muitas vezes, adotamos um tipo de conduta comumente aceito e
praticado pela sociedade, mas condenado pela Palavra de Deus. Algumas prticas
toleradas pela sociedade atual, mas condenadas no texto so:
O furto (v.11,13) - O furto uma violao da lei do amor. Era considerado furto, por
exemplo, a desobedincia s recomendaes dos versculos 9 e 10, ou tratar
desonestamente os empregados, mediante a reteno do salrio. Burlar a lei para
levar vantagem sobre o prximo pode se constituir numa forma de furto. O furto
incompatvel com a vida de santidade e inconcebvel para aquele que pertence a
Cristo (Ef 4.28; Tg 5.4).
A mentira (vv.11,35,36) - Mais uma vez est em foco a honestidade nos negcios. Os
fins no justificam os meios. lamentvel que a mentira seja usada com tanta
naturalidade nos relacionamentos sociais hoje em dia. O cristo no pode se
conformar com isto de forma alguma, pois, conforme Provrbios 13.5 "o justo aborrece
a palavra de mentira" (Cl 3.9,10). Em Joo 8.44 h um recado muito duro para aqueles
que mentem.
A injustia (v.15) - "Na aplicao da justia deve haver equidade. Deve haver uma s
lei para ricos e pobres, igualmente. Dinheiro, posio social e poder poltico nada tm
a ver com a administrao da justia. Essas consideraes no deveriam fazer a
menor diferena nos tribunais e nos relacionamentos pessoais" (O A. T. Interpretado,
vol. 1, p. 552, R. N. Champlin, Hagnos, 2001). Santidade e injustia no combinam.
A maledicncia (vv.16,17) - O pecado da maledicncia amplamente praticado na
sociedade atual. Ele est presente nos meios de comunicao, na poltica, nas
empresas e, infelizmente, at na igreja. A maledicncia expresso de carnalidade e
um pecado a ser enfrentado e vencido pelos que desejam viver vida de santidade
(Tg 1.26; I Pe 3.8-12).
A vingana (v.18) - A vingana fruto do rancor. Quando este sentimento se aloja no
corao do indivduo, o processo de santificao fica completamente comprometido. O
remdio contra este mal est indicado neste versculo: "amars o teu prximo como a
ti mesmo". Mas o amor ao prximo no simplesmente resultado de um esforo
humano, fruto da regenerao (I Jo 4.7,8).

4 - A SANTIDADE NA PRTICA RELIGIOSA

"Guardareis os meus sbados e reverenciareis o meu santurio" (19.30) A santidade
evidenciada no respeito a Deus e na boa vivncia social, deve ser celebrada
liturgicamente atravs de prticas religiosas corretas e equilibradas. Algumas delas
so apresentadas no texto e podem ser perfeitamente contextualizadas:

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Repdio idolatria (vv. 4,5) - A recomendao desse versculo tem por base o
segundo dos Dez Mandamentos. Esta recomendao est em sintonia com o conceito
monotesta que permeia todo o Pentateuco, exigindo o culto somente ao nico e
Verdadeiro Deus.
A palavra hebraica traduzida por "dolo" significa "nada". por isso que Paulo afirma
em I Corntios 8.4-6: "sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo, e que no
h seno um s Deus (...) para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as
coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas...". Qualquer prtica religiosa que no considera isto, por mais intensa que seja,
no santa e reprovada pelo Senhor.
Oferta de louvores ao Senhor (vv. 23-25) - Sem entrar nos detalhes referentes
poca em que se permitia consumir os frutos, importante observar o sentimento que
deveria envolver os israelitas durante a colheita do quarto ano de produo: "Porm,
no quarto ano todo o seu fruto ser santo, ser oferta de louvores ao Senhor" (v.24).
Russel N. Champlin comenta este versculo, dizendo: "O proprietrio da rvore e os
pobres tinham uma espcie de refeio comunal, em honra a Yahweh, a fonte de
todas as coisas boas. A generosidade do Senhor era assim reconhecida, por meio
dessa refeio. Ele era o convidado invisvel que estava vendo todas as coisas. E o
que no fosse consumido, ficava para os sacerdotes" (op. cit., p. 554).
Este ato profundamente inspirativo. Algumas igrejas, especialmente aquelas
localizadas em regies rurais, realizam cultos de gratido pela colheita. uma prtica
bblica, saudvel e edificante.
Respeito pelo sagrado (v.26) - "No comereis cousa alguma com sangue". No
Pentateuco, mui especialmente em Levtico, encontramos vrias vezes esta proibio.
Para compreende-la necessrio lembrar que o sangue de animais era a base do
sistema sacrificial levtico.
No Novo Testamento o sangue de Cristo. A leitura simultnea de Levtico e Hebreus
nos auxilia na compreenso desta relao. Mas o que est em foco a reverncia s
coisas sagradas. Esta atitude recomendada, por exemplo, em relao Santa Ceia
(I Co 11.27-29).
Rejeio s supersties (vv. 26, 31) - "No agourareis nem adivinhareis". Esto em
pauta nesses versculos, supersties que eram comuns entre as pessoas naquela
poca. Atualmente vemos ressurgir com toda a fora, crenas e supersties. Mas a
base da nossa f a Palavra de Deus.
E revelamos santidade quando a nossa f e prtica so determinadas no por
crendices, mas pelos ensinos da Palavra de Deus (Is 8.19,20; II Tm 3.16,17). As
supersties e o envolvimento com a astrologia e o espiritismo contaminam e
escravizam. por isso que tais prticas so veementemente condenadas na Bblia.
Cuidado com o corpo (vv.27-29) - Nestes versculos, pelo menos trs questes so
tratadas: corte de cabelo, autoflagelao e prostituio. Segundo estudiosos, as
recomendaes sobre o corte do cabelo e da barba eram para evitar uma possvel
identificao com os pagos, que cortavam o cabelo e o dedicavam aos deuses.
O versculo 28 probe a autoflagelao. Ainda mais devido ao motivo pelo qual alguns
se entregavam a tal prtica: em favor dos mortos. Este versculo condena, ainda, as
tatuagens.
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O versculo 29 probe a prostituio. Na antiguidade praticava-se em larga escala a

prostituio cultual. Israel advertido para no se contaminar com esta prtica.
A santidade na prtica religiosa envolve, portanto, o cuidado com o corpo. O nosso
corpo morada do Esprito Santo (I Co 3.16,17; II Co 7.1; I Ts 4.3-7).
AUTOR: REV. ENEZIEL PEIXOTO DE ANDRADE

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