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Estudos
socioculturais

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Cludio Damaceno Paz

Elvis Dieni Bardini
Leandro Kingeski Pacheco
Maria Terezinha da Silva do Sacramento
Tade-Ane de Amorim

Estudos
socioculturais

Livro didtico

Designer instrucional
Marina Melhado Gomes da Silva

UnisulVirtual
Palhoa, 2013

Copyright
UnisulVirtual 2013

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por

qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.

Livro Didtico

Professores conteudistas
Cludio Damaceno Paz
Elvis Dieni Bardini
Leandro Kingeski Pacheco
Maria Terezinha da Silva do Sacramento
Tade-Ane de Amorim
Designer instrucional
Marina Melhado Gomes da Silva

Diagramador(a)
Jordana Paula Schulka
Revisor(a)
Perptua Guimares
Prudncio
ISBN
978-85-7817-515-3

Projeto grfico e capa

Equipe UnisulVirtual

301
E84

Estudos socioculturais / Cludio Damaceno Paz, Elvis Dieni Bardini,

Leandro Kingeski Pacheco, Maria Terezinha da Silva do
Sacramento, Tade-Ane de Amorim ; design instrucional Marina
Melhado Gomes da Silva. Palhoa : UnisulVirtual, 2013.
110 p. : il. ; 28 cm.

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7817-515-3

1. Cincias sociais. 2. Cultura Aspectos sociais. 3.

Sociedades. I. Paz, Cludio Damaceno. II. Bardini, Elvis Dieni. III.
acheco, Leandro Kingeski. IV. Sacramento, Maria Terezinha da
Silva. V. Amorim, Tade-Ane de. VI. Ttulo.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Introduo

Captulo 1
Sociedade: teorias clssicas e contemporneas I 9

Captulo 2
Estado, cidadania, tica e direitos humanos

I 27

Captulo 3
Cultura e identidade I

67

Captulo 4
Prticas culturais e processos miditicos
Consideraes Finais I 101
Referncias I

103

Sobre os Professores Conteudistas I 109

85

Introduo
Caro(a) estudante,
Voc inicia agora o estudo do livro didtico Estudos socioculturais, com o intuito
de procurar compreender a dinmica e a diversidade das sociedades humanas,
para agir responsavelmente nos contextos sociais. Nesse sentido, saiba que voc
ser exigido(a) em termos de anlise e compreenso de contextos e de dilogo
com as diferenas socioculturais.
Os contedos aqui reunidos seguem uma abordagem temtica, bem como uma
abordagem relacionada sociedade e cultura. Especificamente, por meio de
quatro captulos, voc estuda teorias clssicas e contemporneas relativas
sociedade; a questo do Estado e da cidadania, da tica e dos direitos humanos;
acerca da cultura e da identidade; das prticas culturais e dos processos
miditicos.
Este livro no tem a mnima pretenso de esgotar o assunto, mas to somente
de desenvolver uma abordagem didtica, sistemtica e humildemente parcial.
Diante dessa limitao, procure ampliar seus conhecimentos sobre as temticas
abordadas, consultando os textos originais dos pensadores citados, dicionrios e
outras obras, sempre que considerar pertinente.
Desejamos-lhes boa aprendizagem!

Professoras Maria Terezinha e Tade-Ane

Professores Cludio, Elvis e Leandro

Captulo 1
Sociedade: teorias clssicas e
contemporneas
Tade-Ane de Amorim

Habilidades

Considerando diferentes abordagens tericas, este

captulo instrumentaliza o(a) estudante a refletir
criticamente sobre as possibilidades de ao de
interveno social.

Seces de estudo

Seo 1: Concepes de sociedade: autores

clssicos
Seo 2: Pensamento contemporneo

Captulo 1

Seo 1
Concepes de sociedade: autores clssicos
O que nos mantm juntos? Por quais motivos ns, homens e mulheres, vivemos
em sociedade? A palavra sociedade devir do latim societas e significa
associao amistosa com outros. Assim, uma definio mais geral de sociedade
pode ser um conjunto de interaes humanas padronizadas culturalmente. Dessa
forma, pode-se pensar em sociedade como valores, cultura, sistema de smbolos.
A sociedade no apenas um conjunto de indivduos que vivem juntos em
determinado local. Designa, tambm, o pertencimento a uma dada organizao
social compartilhada entre seus membros, com a presena de instituies e leis
que regem a vida de cada indivduo e da coletividade. A sociedade objeto
de estudo de diferentes reas das cincias sociais, como Sociologia, Histria,
Geografia e Antropologia. Tambm amplamente estudada pela Filosofia.
O socilogo Norbert Elias (1994, p.13) apresenta-nos uma questo bastante
interessante:
Que tipo de formao esse, esta sociedade que compomos
em conjunto, que no foi pretendida ou planejada por nenhum de
ns, nem tampouco por todos ns juntos? Ela s existe porque
existe um grande nmero de pessoas, s continua a funcionar
porque muitas pessoas, isoladamente, querem e fazem certas
coisas, e no entanto sua estrutura e suas grandes transformaes
histricas independem, claramente, das intenes de qualquer
pessoa em particular.

Essa uma das questes que as Cincias Sociais vm buscando responder

desde o incio de sua trajetria. Nesta seo, mobilizaremos as teorias de
socilogos considerados os clssicos da Sociologia: Emile Durkheim, Karl Marx e
Max Weber, para discutirmos por que vivemos juntos!

1.1 Emile Durkheim

Para Durkheim, a sociedade constitua-se como um reino social, com
individualidade distinta dos resinos animal e vegetal. Dessa forma, a sociedade
no apenas a soma dos indivduos que a compem; ela uma sntese que se
encontra em cada elemento que compe os diferentes aspectos da vida.

10

Estudos Socioculturais

Durkheim definiu sociedade como um complexo integrado de fatos

sociais, que so as maneiras de agir, pensar e sentir, como prticas
coletivas de um grupo, e que exercem coero sobre os indivduos. Alm
disso, os fatos sociais dizem respeito ao carter objetivo da sociedade, isto
, so independentes dos indivduos.

Durkheim esforou-se muito para afirmar a exterioridade dos fatos sociais, isto
, para separ-los de razes pessoais ou de impulsos da conscincia individual.
Segundo ele:
Fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de
exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, que
geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma
existncia prpria, independente das manifestaes individuais
que possa ter. (DURKHEIM,1978, p. 13).

Assim, para o autor a sociedade seria resultado da ligao existente entre as

partes e o todo, sendo que o todo predomina sobre as partes. Nesse sentido, o
fundamento da vida social estaria na sociedade e no no indivduo. As estruturas
sociais, uma vez que foram criadas pelo homem, passariam a funcionar
independentes dele. E mais: passariam a condicionar suas aes.
O predomnio da sociedade sobre a ao individual o que mais se destaca no
entendimento de sociedade de Durkheim. Para o autor, homens e mulheres no
agem como desejam agir, mas so condicionados pela sociedade, que exerce um
poder coercitivo sobre as aes individuais.
Desta forma, o modo como o homem age sempre condicionado pela
sociedade, pois o agir individual origina-se no exterior, ou seja, na sociedade.
Ele imposto pela sociedade ao indivduo, por isso coercitivo, tem existncia
prpria e independente da existncia do indivduo, que age como a sociedade
gostaria que ele agisse.
Durkheim chamou esse processo de coero social, isto , a sociedade dita
regras e os indivduos as seguem, e na maior parte das vezes sem nem perceber
que esto seguindo regras que foram impostas.
Pense, por exemplo, que, ao acordar, voc naturalmente vai escovar os dentes.
Esse ato de escovar os dentes no natural e, sim, imposto como uma regra
que deve ser seguida por todos. Mas, como no pensamos se devemos ou no
escovar os dentes ao levantarmos, j interiorizamos essa regra, de tal modo que
ela no parece mais uma coero social. E exatamente no momento que no a
sentimos mais como impositiva que a regra obtm o sucesso.

11

Captulo 1
De acordo com Durkheim, os fatos sociais tm objetividade porque eles
tm existncia independente dos indivduos. A sociedade, nesse sentido,
mais do que a soma dos indivduos, sendo uma espcie de sntese que
no se encontra em nenhum dos elementos que compem os diferentes
aspectos da vida.

Uma vez constitudo um fenmeno, ele tem uma forma que cada elemento
individual no possui. A sociedade, nesse sentido, mais do que a soma das
partes. Por isso, os fenmenos, uma vez combinados e fundidos, fazem nascer
algo completamente novo, o qual no est mais nas motivaes individuais e
nem o resultado das partes colocadas mecanicamente uma ao lado da outra.
A interao entre os indivduos possui uma fora peculiar capaz de gerar novas
realidades.
Durkheim mostra que a mentalidade do grupo no a mesma coisa que a
mentalidade individual; que o estado de conscincia coletiva no a mesma
coisa que o estado de conscincia individual e que um pensamento encontrado
em todas as conscincias particulares ou um movimento que se repete por todos,
no , em si, um fato social.
Para ter um carter social, necessrio que sua origem esteja na coletividade
e no nos membros da sociedade. A exterioridade do fato social dada pela
possibilidade de entend-lo como objeto de observao, independentemente das
aes dos indivduos.
Os fatos sociais constituem-se a partir de causas externas que se processam
nas interaes grupais, na pluralidade de conscincia e como obra coletiva, com
ascendncia sobre os indivduos, e que, por isso, so externos a eles.
Como reconhecer se um fato social ou no?
Podemos reconhec-lo pela coero que ele exerce sobre os indivduos. Para
Durkheim, o organismo social precisa manter o estado saudvel e identificar os
fenmenos doentes a fim de orientar sua cura. O carter coercitivo nem sempre
percebido pelos indivduos.
A presena desse poder reconhecvel pela existncia de alguma sano
determinada, seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento
individual que tenda a violent-lo, ou pela difuso geral que se apresenta no
interior do grupo.
Em cada indivduo s existe um fragmento da sociedade. Se olharmos os
indivduos isoladamente, nunca compreenderemos a sociedade. o todo que
tem precedncia sobre as partes.

12

Estudos Socioculturais
Na concepo de Durkheim, a sociedade que pensa, deseja, sente, embora o
faa sempre por meio dos indivduos. Mas, estes so resultados diretos do que
a sociedade. Nessa perspectiva, podemos afirmar que:

fenmenos gerais so fenmenos sociais porque existem como

fenmenos coletivos;

fenmenos comuns nem sempre so caracterizados como coletivos,

somente como gerais.

O fenmeno est bem longe de existir no todo, pelo fato de existir nas partes.
Porm, ele existe nas partes porque existe no todo.
Leia, na sequncia, uma frase que serve como um exemplo utilizado por
Durkheim para diferenciar os fenmenos coletivos dos gerais: A dureza do
bronze no figura nem no cobre, nem no estanho, nem no chumbo que serviram
para form-lo e que so corpos maleveis ou flexveis; figura na mistura por eles
formada. (DURKHEIM, 1978, p. 25).
Uma assembleia no a soma dos indivduos, mas a produo de algo
novo, nas palavras de Durkheim, algo Sui Generis. A realidade Sui Generis da
sociedade pode ser chamada de representao coletiva de um fenmeno, ou seja,
a forma como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia, por meio de
suas lendas, mitos, concepes religiosas e suas crenas morais.
A partir das representaes coletivas, encontramos as bases nas quais se
originam os conceitos, que so traduzidos nas palavras do vocabulrio de uma
comunidade, de um grupo ou de uma nao. Note que, para Durkheim, os
conceitos e categorias so sociais e no individuais; assim, as percepes do
belo, do feio, do agradvel no so inatas ao indivduo, mas passadas pela
sociedade.
Para o autor, at mesmo num momento extremo, em que o indivduo resolve
acabar com sua prpria vida, a sociedade que se manifesta nesse desejo.
Geralmente, atribumos o ato do suicdio a um problema estritamente de ordem
individual. Contrariamente a essa ideia, e de forma bastante original, Durkheim
apontou que o suicdio deve-se a fatores sociais.
Importa considerar que, antes dele, vrias pesquisas j haviam sido
desenvolvidas com a temtica do suicdio, utilizando-se inclusive de fatores
sociais para explicar tal ao: o clima, a raa, ou a desordem mental. Foi
Durkheim, entretanto, em seu livro O Suicdio, publicado em 1897, o primeiro a
afirmar que o suicdio um fato social e como tal dever ser explicado por outros

13

Captulo 1
fatores sociais. Assim, para o autor, o suicdio deve ser analisado de acordo
com o momento social em que se d, para que possamos compreend-lo como
manifestao de uma desordem social. Ele resultado de vrios fatores, mas o
principal fator, o que mais contribui para sua existncia, o estado de anomia
encontrado na sociedade.
O conceito de anomia empregado por Durkheim designa um estado
social sem regras e sem normas. Para o autor, tal estado verificado,
principalmente, em tempos de grandes transformaes sociais, como o
momento de um crescimento acelerado da diviso do trabalho, provocado
pela falta de interligao estvel entre os indivduos. Essas mudanas
rpidas dificultariam o desenvolvimento e o funcionamento de regras gerais
e gerariam espao para manifestaes individualistas que, nesse caso,
desestruturariam toda ordem social.

Observe que, nessa explicao sobre o suicdio, Durkheim enfatiza o peso da

sociedade sobre o indivduo. O chamado suicdio egosta , para Durkheim, a
consequncia do individualismo, isto : o outro lado da fraca integrao social.
Quanto mais frouxos os laos sociais, maior a probabilidade de se cometer
suicdio. Como verdadeiro conservador, ele contrariava as ideias do liberalismo
e do individualismo, as quais interpretavam a falta de integrao grupal como
liberdade individual. Durkheim a identificou como egosmo.
O suicdio altrustico o suicdio decorrente de uma integrao social
extremamente forte, colocando o indivduo em certas situaes sob presso,
conduzindo-o ao suicdio. Esse tipo de suicdio j se deu entre os membros do
servio militar na Frana, na Alemanha, no Japo; entre vivas na ndia, que
aceitavam serem colocadas na fogueira junto com o corpo do marido morto.
E, atualmente, acontece entre os homens-bomba muulmanos. Perceba que
nesse tipo de suicdio o indivduo no o comete pela falta de laos sociais, mas o
contrrio: os valores sociais so to fortemente introjetados nos indivduos, que
eles abrem mo do direito de viver por uma causa social.
O suicdio anmico no resultado da falta de integrao social, tampouco
consequncia do poder exagerado do coletivo sobre o indivduo. Ele aparece
em tempos de mudanas sociais rpidas que, de acordo com Durkheim, sempre
andam junto com a desestruturao da sociedade. O autor apontou que a
decadncia econmica bem como o seu oposto, a prosperidade sbita, levam s
mesmas consequncias: aumento da taxa de suicdio. Esse fenmeno anmico
enfraquece os laos que ligam o indivduo sociedade e, em casos extremos,
leva ao suicdio.

14

Estudos Socioculturais
Mas o suicdio anmico no s aquele que aumenta durante as crises
econmicas; tambm aquele cuja frequncia cresce paralelamente ao nmero
de divrcios. Em suas pesquisas, Durkheim percebeu que o homem divorciado
est mais ameaado pelo suicdio do que a mulher. Para compreender o
fenmeno preciso analisar o que o homem e a mulher recebem de equilbrio, de
satisfao e de disciplina no casamento.
O homem encontra equilbrio e disciplina no casamento; porm, graas
tolerncia dos costumes, conserva certa liberdade porque para ele so permitidas
atitudes sociais e prticas sexuais fora do casamento. A mulher vai achar no
casamento mais disciplina do que liberdade. Por outro lado, o homem divorciado
busca novos relacionamentos estveis para superar a disparidade entre desejo e
satisfao, enquanto a mulher divorciada beneficia-se de uma liberdade adicional
que compensa, em parte, a perda de proteo familiar.
A teoria de Durkheim no apenas uma curiosidade histrica. Ela tambm ajuda
a esclarecer o suicdio aqui e agora, pois existem dados de 2004 que apontam
que aproximadamente cinco em cada 100 mil brasileiros cometem suicdio a cada
ano (MINISTRIO DA SADE, 2012).

1.2 Marx
Marx viveu no sculo XIX, no perodo da consolidao do sistema capitalista,
que imprimiu uma nova maneira de ser da sociedade. Suas formulaes tericas
sobre a vida social, com destaque para as anlises que fez da sociedade
capitalista da sua poca, causaram repercusses entre os intelectuais, a ponto
de a Sociologia Ocidental Moderna preocupar-se basicamente em confirmar ou
negar as questes levantadas por ele.
Ele cumpriu o papel de desvendar o sistema capitalista de forma ampla,
analisando seus aspectos polticos, sociais e econmicos, com a utilizao do
mtodo dialtico. Isso to marcante que se pode afirmar que o conceito de
realidade social de Marx dialtico.
Caracterizando o mtodo, Marx (1982, p. 179) afirmava que o movimento
do pensamento o reflexo do movimento real, transportado e transposto no
crebro do homem. o movimento da matria, da realidade social e da vida
do ser humano que objetivamente dialtico. Marx reencontrou a dialtica na
sua unidade, isto , no conjunto de seu movimento. A realidade em estado de
movimento, a realidade em processo, impulsionada pela superao de elementos
contraditrios que a permeiam, uma ideia bsica no mtodo dialtico. Para
ele, tudo parecia levar prpria contradio e, por consequncia, mudana,
transformao.

15

Captulo 1
Para os historiadores, as teorias ou abstraes so representaes que os
homens fizeram para si mesmos na histria. Neste aspecto, elas so o resultado
da histria humana, estando ao mesmo tempo destinadas a descrev-la e a
permitir sua continuidade ou descontinuidade. Portanto, so contextualizadas e
podem ser modificadas, porque toda histria traz em si o germe da sua prpria
destruio.
A dinmica das relaes sociais, o movimento das mudanas e transformaes
constantes, e a dialtica da realidade e do pensamento constituem a fora motora
da histria. As circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem
as circunstncias. Ao produzir seus meios de existncia, os homens produzem
indiretamente a sua prpria vida material e social, processo que implica o
surgimento de contradies. Nesse sentido, o socilogo poderia compreender a
sociedade capitalista e a direo na qual ela estaria transformando-se graas as
suas contradies internas.
Na verdade, Marx nunca tratou da produo em geral, mas referiu- se produo
num estgio de desenvolvimento social, como sendo a produo dos indivduos
que vivem em sociedade. A sociedade depende do estgio de desenvolvimento
social, de suas foras produtivas e das relaes sociais de produo, conforme
citao que segue:
[...] os homens no so livres rbitros de suas foras produtivas,
pois toda fora produtiva uma fora adquirida, produto de
uma atividade anterior. Portanto, as foras produtivas so os
resultados da energia prtica dos homens, [...] determinada pelas
condies em que os homens se encontram colocados, pelas
foras produtivas j adquiridas [...]. (MARX apud QUINTANEIRO,
BARBOSA e OLIVEIRA, 2001, p. 71).

A maneira pela qual os homens produzem seus meios de existncia depende da

natureza dos meios de existncia j conhecidos e que precisam ser reproduzidos
ou substitudos. A compreenso dos processos histricos no pode ser feita sem
referncia maneira como os homens produzem sua sobrevivncia material. Por
isso, o conceito de trabalho fundamental para o entendimento, pois nesse
processo que se estabelece a interao com a natureza e por meio do trabalho
que o homem a transforma.
Na concepo marxista, o homem trabalhando considerado como fora
de trabalho, significando a energia despendida no processo de trabalho, por
meio do qual chega ao produto. E o trabalho que atribui ao produto um valor
determinado.

16

Estudos Socioculturais
Para uma compreenso mais adequada da sociedade moderna, imprescindvel
que se tenha o domnio de alguns conceitos bsicos relativos a sua economia.
Como voc est estudando as ideias sociolgicas de Marx, nesta seo, voc
ter contato com alguns fundamentos conceituais da Sociologia econmica
marxista. Isso porque, no pensamento de Marx, os aspectos econmicos
adquiriram destaque e esto muito presentes em toda a anlise da sociedade
capitalista.
Na sociedade atual, vende-se a prpria fora de trabalho como mercadoria, mas
uma mercadoria produtora de outras mercadorias, multiplicadora de dinheiro.
Nesse contexto, a fora de trabalho surge, ento, como uma nova mercadoria.
O trabalhador livre vende a sua fora de trabalho pelo valor de um determinado
salrio.
bom lembrar que a fora de trabalho nem sempre foi uma mercadoria ou
trabalho assalariado. O escravo, por exemplo, no vendia a sua fora de trabalho
ao seu dono, assim como o boi no vende o seu trabalho ao lavrador. O escravo
era vendido de uma vez para sempre com a sua fora de trabalho. Era uma
mercadoria que podia passar das mos de um dono s mos de outro. Assim, ele
era uma mercadoria, mas a sua fora de trabalho no lhe pertencia.
J o trabalhador livre, no sistema capitalista, vende 8, 10, 12, 15 horas de sua
vida, dia aps dia, ao proprietrio dos meios de produo, dos instrumentos de
trabalho e meios de vida. (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2001).
Na concepo de Marx, o salrio deve ser determinado considerando-se o valor
dos meios necessrios para a subsistncia, para produzir, desenvolver, manter e
perpetuar a fora de trabalho. E considerando-se, ainda, tudo o que necessrio
para que o trabalhador reproduza-se de acordo com o seu nvel de vida, que varia
historicamente entre pocas e regies, e de acordo com suas habilidades.
A fora de trabalho a nica mercadoria que pode produzir valor.
Para Marx (1982), uma parte desse valor, apropriada sob forma de
trabalho excedente, trabalho no pago e passa a integrar o capital,
transformando-se em riqueza. No Capitalismo, esse trabalho excedente
assume a forma de mais-valia, expresso do grau de explorao da fora
de trabalho pelo capital. Ela considerada pelos socilogos como sendo a
alma do Capitalismo, pois produz, na teoria e na prtica, a desigualdade e
os antagonismos sociais.

17

Captulo 1
Aquilo que o trabalhador produz a mais do que recebe, em forma de salrio,
apropriado pelo dono dos meios de produo e, normalmente, chamado de
apropriao do excedente de trabalho. por meio da extrao de mais-valia
que se estabeleceu a via fundamental da acumulao capitalista, por intermdio
da qual, segundo Marx (1982), o capital realiza a sua vocao histrica custa
do trabalhador. Movido pela ideia do lucro, o capitalista seria necessariamente
explorador.
importante destacar que h uma diferena entre lucro e mais-valia. A maisvalia origina-se somente do trabalhador, j o lucro pode vir de outras fontes: da
compra e venda de mercadorias, do lucro, do arrendamento.
Segundo Demo (1989), as classes sociais so grupos sociais antagnicos,
em que um se apropria do trabalho do outro devido posio diferente que
ocupam na estrutura econmica de um modo de produo, determinada
fundamentalmente pela forma especfica com que se relaciona com os meios
de produo. A distino est entre os que possuem e os que no possuem os
meios de produo.
Como voc j viu, a compra e a venda da fora de trabalho produz um
distanciamento entre os que compram e os que vendem essa fora de trabalho.
Marx chamou isso de antagonismo de classe, cuja base de sustentao a
propriedade privada dos meios de produo. Com a proposta de eliminao
da propriedade privada, ele via a possibilidade de eliminar os antagonismos de
classe.
Marx (1982) demonstrou que a existncia das classes est vinculada a
determinadas fases da histria do desenvolvimento da produo; que a luta de
classes conduz necessariamente, ao longo do tempo, ditadura do proletariado;
e que esta mesma ditadura no passa de uma transio para a abolio de todas
as classes e para uma sociedade sem classes.
na obra Manifesto Comunista, de 1848, que se encontram as principais
consideraes polticas de Marx sobre a luta de classes, conforme citao que
segue:
[...] a histria de toda a sociedade at hoje a histria da luta de
classes. [...] na nossa poca, a poca da burguesia, caracterizase, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade
vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos inimigos,
[...] burguesia e proletariado. (MAR X; ENGELS, 1985, p. 45).

18

Estudos Socioculturais
Mesmo reconhecendo a importncia do papel da burguesia na dissoluo
do feudalismo e na construo da ordem capitalista, Marx prognosticou que
cabe aos operrios dar o prximo passo, o da destruio do Capitalismo e da
instaurao da sociedade socialista:
O progresso da indstria, cujo agente involuntrio e passivo
a prpria burguesia, substitui o isolamento dos operrios,
resultante da concorrncia, por sua unio revolucionria
resultante da associao. [...] a burguesia produz, acima de tudo,
seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado
so igualmente inevitveis. (MARX; ENGELS, 1985, p. 64).

Na verdade, Marx reconheceu no Capitalismo apenas duas classes: a burguesia e

o proletariado; o que seria para ele uma simplificao, se comparadas ao sistema
feudal de produo. Algumas vezes ele usou o termo pequena burguesia
para designar uma classe em transio, composta pelo pequeno produtor
independente, arteso ou campons, donos dos seus meios de produo.
Hoje existem salrios que permitem acumulao de capital, cujo valor vai
muito alm do necessrio para a satisfao das necessidades bsicas (atletas
diferenciados, top models, executivos de grandes empresas), em que as
caractersticas da mais-valia praticamente desaparecem ou no se aplicam, o que
Marx desconhecia.
Tambm comum falar-se em conscincia de classe, quando ela est ciente de
seus reais interesses. Marx falava de classe em si para indicar o seu potencial
contestatrio. A classe para si, quando levada pela conscincia do conflito
e da explorao, organiza-se politicamente para a defesa consciente de seus
interesses, o que supe uma identidade construda para a luta de classe.
Mas essa conscincia e luta de classes levaria abolio das classes sociais na
construo essencial da sociedade comunista:
O que caracteriza o Comunismo no a abolio da propriedade
privada em geral, mas a abolio da propriedade burguesa. [...]
em lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e
seus antagonismos de classe, surge uma associao na qual
o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos. (MAR X; ENGELS 1985, p. 64).

Chegando ao fim a diviso da sociedade em classes, o Estado, enquanto

estrutura poltica, tambm teria que ser destrudo. No entender de Marx, o Estado
era um instrumento da luta de classes, logo no faria sentido em uma sociedade

19

Captulo 1
sem classes. Como ele entendia que o proletariado precisava do Estado para
derrubar a burguesia, ele afirmava que era necessrio um momento de transio
entre o Capitalismo e o Comunismo, e chamou isso de Socialismo. A transio
seria implantada por meio da ditadura do proletariado.
Lnin (apud HARNECKER, 1972, p. 145) dizia que:
A essncia fundamental da ditadura do proletariado residia
na organizao e disciplina do destacamento avanado dos
trabalhadores, de sua vanguarda, de seu nico dirigente: o
proletariado. Seu objetivo construir o Socialismo, suprimir a
diviso da sociedade em classes, converter a todos os membros
da sociedade em trabalhadores, destruir a base sobre a qual
descansa a explorao do homem pelo homem. [...] exige um
perodo bastante longo de transio do Capitalismo para o
Socialismo, porque difcil reorganizar a produo, como se
necessita de tempo para introduzir mudanas radicais em todos
os domnios da vida e porque a enorme fora da tradio de um
modo burgus de dirigir a economia somente pode ser superada
numa luta vasta e tenaz.

Por isso, Marx falou de todo um perodo de ditadura do proletariado como

perodo de transio.
Assim, era preciso que a classe operria se tornasse revolucionria, primeiro
tomando conscincia de seus interesses de classe e percebendo as
condies objetivas de construo do Socialismo para, numa continuidade de
aprimoramento deste modelo, chegar ao Comunismo como uma sociedade
perfeita, sem propriedade privada, sem classe e sem o Estado.

1.3 Weber e a sociedade

Diferentemente de Marx e Durkheim, Weber apontou que, para compreendermos
a sociedade, precisamos centrar a anlise no sujeito, pois a partir da ao
individual que se dar a constituio da sociedade.
Weber no apresentou uma teoria geral sobre a sociedade, estando mais
preocupado em discutir situaes sociais concretas. Dese modo, esse pensador
partiu da ideia de que o indivduo o elemento primordial para compreender a
realidade social. E essa anlise passava pelo comportamento dos indivduos,
j que tudo que existe na sociedade resultado da vontade e da ao dos
indivduos. em suas condutas individuais que o agente associa um sentido que
orientado pelo comportamento dos outros. Leia as palavras do prprio autor:

20

Estudos Socioculturais
Falaremos de ao na medida em que o indivduo atuante atribua
um significado subjetivo ao seu comportamento seja ele claro
ou disfarado, omisso ou aquiescncia. A ao social na
medida em que o seu significado subjetivo leva em conta o
comportamento dos outros e por ele orientado em seu curso.
(WEBER, 1994, p. 4).
A ao social est, deste modo, profundamente ligada ao
conceito de relao social. A expresso ao social ser usada
para indicar o comportamento de uma pluralidade de atores na
medida em que, em seu contedo significativo, a ao de cada
um deles leva em conta a ao de outros, e orientada nesses
termos. (IDEM, p. 26).

Weber deu nfase relao na qual a atribuio de sentido uma ao

necessria e at mesmo fundadora do intercmbio social. por isso que ele
afirmava ser a Sociologia uma cincia voltada para a compreenso interpretativa
da ao social e para a explicao causal no seu transcurso e nos seus efeitos.
o sentido que os homens estabelecem em suas aes que, segundo Weber,
fundamenta a ordem social. Assim, o homem passa a ter, na teoria de Weber,
como indivduo, um significado e uma especificidade que no encontramos no
positivismo. No existe nesse autor a mesma oposio presente em Durkheim
entre sociedade e indivduo. Em Weber, as normas sociais s se tornam concretas
quando se manifestam nos indivduos sob a forma de uma motivao. Cada
indivduo levado a agir por um motivo que dado pela tradio, por interesses
racionais ou pela emotividade.
Weber deixou dito que, por mais individual que seja a ao, o fato de o
indivduo agir segundo a expectativa do outro faz com que a sua ao
tenha um carter coletivo e social. o que ele denominou ao social.

Quando esse sentido da ao social compartilhado, temos a relao social.

Isso diferente da ao individual e, para que se estabelea uma relao social,
preciso que haja um sentido compartilhado.
A ao social a conduta do agente que est orientada pela conduta do outro,
pela expectativa que voc possui sobre o que o outro espera que voc faa. Na
relao social, a conduta de cada qual entre mltiplos agentes envolvidos orientase por um contedo de sentido reciprocamente compartilhado.
Ainda preciso considerar que essa relao orienta-se pelas aes dos outros,
que podem ser passadas, presentes ou esperadas como futuras (vingana por
ataques anteriores, rplica a ataques presentes, medidas de defesa diante de

21

Captulo 1
ataques futuros). Porm, nem toda espcie de ao, incluindo a ao externa,
social. A conduta humana ao social somente quando ela est orientada pelas
aes dos outros. Por exemplo: um choque de dois ciclistas um simples evento
como um fenmeno natural. Por outro lado, haveria ao social na tentativa dos
ciclistas se desviarem, ou na briga ou consideraes amistosas subsequentes ao
choque.
Os tipos de ao
Devido infinidade das aes humanas, Weber construiu uma teoria dos tipos de
ao para apontar quais seriam os motivos bsicos da ao social. Entre os tipos
de ao social temos, segundo Weber, os seguintes:

Ao racional referente a fins: a ao determinada por

expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo
exterior e de outras pessoas. Essas expectativas funcionam
como condies ou como meios para alcanar fins prprios,
ponderados e perseguidos racionalmente como sucesso.
Nesse tipo de ao, o homem coloca determinados objetivos e
busca os meios mais adequados para consegui-los. O importante
perceber que o motivo da ao alcanar sempre um resultado
eficiente. uma ao instrumental voltada para um fim utilitrio. A
empresa capitalista e o estrategista militar funcionam nessa lgica.

Ao racional referente a valores: determinada pela crena

consciente no valor: tico, esttico, religioso ou qualquer outro que
seja absoluto e inerente ao e independe do seu resultado. O
motivo da ao, nesse caso, no um resultado, mas um valor,
independentemente se o resultado for positivo ou negativo. O
capito que afunda junto com o seu navio um exemplo, pois age
racionalmente baseado num valor.

Ao social afetiva: a ao determinada de modo afetivo, guiada

por paixes, por afetos ou estados emocionais. Uma resposta
intempestiva est includa nesse grupo.

No centro de relaes sociais moldadas pelas lutas, Weber percebeu o fato da

dominao. Na verdade, entre os conceitos mais usados da teoria weberiana
esto os conceitos de poder e dominao. De acordo com o autor, poder a
capacidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social. Porm,
poder diferente de dominao, o qual significa probabilidade de encontrar uma
pessoa pronta a obedecer a uma ordem de contedo determinado. A dominao
pode ser entendida como uma relao social.

22

Estudos Socioculturais
Assim, para Weber, o importante analisar o que torna legtima a autoridade, pois
com a legitimidade social que a dominao justificada e efetivada.
Weber distinguiu trs tipos de dominao e legitimidade, que so:

Dominao legal racional: a obedincia apoia-se na crena, na

legalidade da lei e dos direitos de mando das pessoas autorizadas
a comandar pela lei. Assenta-se no poder de um direito abstrato
e impessoal. Assim, esse poder est ligado funo e no
pessoa. So exemplos desse tipo de dominao o cdigo civil e o
regimento interno de uma empresa.

Dominao tradicional: sua legitimidade apoia-se na crena

de que o poder de mando tem um carter sagrado, herdado dos
tempos antigos. O poder patriarcal dentro da famlia um exemplo.

Dominao carismtica: o chefe carismtico tem origem numa

personalidade excepcional. A legitimidade da autoridade do lder
carismtico lhe conferida pelo afeto e confiana que os indivduos
depositam nele. Profetas, fundadores de imprios, guias espirituais
so exemplos de lderes carismticos.

Seo 2
Pensamento contemporneo
Na seo anterior, discutimos trs diferentes perspectivas da anlise da relao
entre indivduo e sociedade. Emile Durkheim apontou para a coero que a
sociedade exerce sobre os indivduos. Para Karl Marx, a discusso maior se
colocou sobre a insero dos indivduos em suas classes sociais. E Max Weber
discutiu as aes individuais como constituintes da sociedade. Mesmo olhando a
sociedade e os indivduos por diferentes perspectivas, todos os autores clssicos
da sociologia procuraram explicar como se d a constituio da sociedade.
Contemporaneamente, vrios outros socilogos vm discutindo essa interessante
relao entre indivduos e sociedade. A nfase mais contempornea tentar
superar a dicotomia entre indivduo e sociedade, ou seja, mostrar que no so as
aes individuais que determinam a sociedade e nem a sociedade que determina
a ao social, mas que h uma relao entre sociedade e indivduo, que
nessa relao h uma constante transformao tanto da sociedade como dos
indivduos. Dessa forma, os indivduos modificam a sociedade ao mesmo tempo
em que so modificados por ela.

23

Captulo 1
Um dos socilogos que discute essa relao o francs Pierre Bourdieu (1983),
que desenvolveu o conceito de habitus. Segundo esse autor, habitus significa:
[...] um sistema de disposies durveis e transponveis que,
integrando todas as experincias passadas, funciona a cada
momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e
de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente
diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas
[...]. (BOURDIEU, 1983, p. 65, grifo nosso).

A questo central de Bourdieu mostrar a articulao entre como os indivduos

vivem e suas condies de existncia e percepes dentro e fora de grupos
sociais. Assim, o conceito de habitus relaciona-se com as prticas cotidianas
com as formas de organizao social dos indivduos, com sua vida concreta
como indivduo, e com suas condies predeterminadas pela sociedade, como
sua condio de classe. Assim, ele explica que as condies objetivas e prdeterminadas pela sociedade fundem-se com as condies subjetivas. A
superao da oposio entre indivduo e sociedade na obra de Bourdieu , assim,
proporcionada por meio do conceito de habitus:
[...] o todo social no se ope ao indivduo. Ele est presente em
cada um de ns, sob a forma do habitus, que se implanta e se
impe a cada um de ns atravs da educao, da linguagem...
Tudo o que somos produto de incorporao da totalidade.
(BOURDIEU, 2002, p. 33).

O conceito de habitus concilia o que outros socilogos colocaram como

oposio: a relao ente realidade exterior e as realidades individuais. O
socilogo explica que habitus um sistema de esquemas individuais, socialmente
constitudo de disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes).
Tais disposies e experincias so adquiridas pelas experincias prticas, em
condies sociais que so definidas pela existncia. O habitus estruturado
atravs das instituies que atuam na socializao do ator social (a famlia, a
escola, so exemplos de instituies sociais).
importante destacarmos que o habitus no algo esttico ou imutvel, mas
apresenta uma perspectiva histrica, uma perspectiva de movimento. Em
consonncia com sua viso de sociedade, Bourdieu (2002, p. 178) reafirmou
o carter histrico desse conceito: [...] produto da histria, o habitus produz
prticas, individuais e coletivas, e portanto histria em conformidade com os
esquemas engendrados por essa mesma histria.
Outro socilogo que fez significativas contribuies para a discusso sobre
o estudo das sociedades foi o ingls Anthony Giddens. O autor desenvolveu

24

Estudos Socioculturais
a teoria da estruturao, procurando resolver a dicotomia entre indivduo e
sociedade. (GIDDENS, 1989).
Como j foi discutido anteriormente, alguns autores destacam a importncia dos
atores e do sentido ao qual tais atores atribuem as suas aes. Por outro lado, h
autores que mostram que a estrutura social sobrepe-se ao indivduo. Giddens
procurou superar as teorias deterministas, que reduzem a ao individual
coero da sociedade, sendo esta considerada autnoma e coercitiva. Dessa
forma, o autor levou a um entendimento de reproduo social como mecnica,
entendendo o ator como totalmente livre dos condicionantes sociais. Giddens,
portanto, entendeu que tal antagonismo pode ser superado com a proposta
terica que articula estrutura e ao. Nas palavras do autor:
Cada investigao realizada nas cincias sociais ou na histria
est envolvida em relacionar a ao estrutura, em traar,
explicitamente ou no, a conjuno ou as disjunes de
consequncias premeditadas ou impremeditadas da atividade, e
em verificar como elas afetam o destino de indivduos. Nenhum
malabarismo com conceitos abstratos poder substituir o estudo
direto de tais problemas nos contextos reais de interao. Pois
as permutas de influncias so interminveis, e no h um (nico)
sentido em que a estrutura determine a ao ou vice -versa. A
natureza das coeres a que os indivduos esto sujeitos, os
usos que eles do s capacidades que possuem e as formas de
cognoscitividade que revelam so todos eles manifestamente
variveis do ponto de vista histrico. (GIDDENS, 1989, p. 178-179).

Na Teoria da Estruturao, proposta por Giddens em seu livro A Constituio

da Sociedade ( publicado originalmente no ano de 1986), ele procurou mostrar
que a relao entre indivduo e sociedade dinmica. Para o autor, a sociedade
(estrutura) e o indivduo (ator social) esto em constante processo de mudana
mtua. Entende-se estrutura como um coletivo de regras e recursos que se
constituem na reproduo social. As estruturas so conjuntos de regras que
ajudam a constituir e regular as atividades, definido-as como de uma certa espcie
e sujeitas a uma determinada gama de sanes. (GIDDENS, 1984, p. 102).
importante destacar que, para o autor, as regras que regulam as atividades
no podem ser assumidas como apenas restritivas, ou coercitivas. A estrutura
no deve ser equiparada restrio, coero, mas sempre, simultaneamente,
restritiva e facilitadora. (GIDDENS, 1984, p. 30). Nessa concepo, no h
indivduos independentes da estrutura social, bem como no existe estrutura
dada, prvia ao dos indivduos. Assim, para entendermos os processos
sociais, temos de compreender a ao individual e a relao de tal ao com as
estruturas sociais. As estruturas so significadas por meio da ao individual e a
ao efetiva-se estruturalmente.

25

Captulo 1
Assim, de acordo com a teoria da estruturao, as aes dos indivduos so
entendidas como dotadas de conscincia e intencionalidade. Mas isso no
significa que os indivduos podem prever seus atos, pois, para Giddens, uma
das principais caractersticas da modernidade a imprevisibilidade. J que no
h leis gerais que governam o processo histrico, no possvel prever o que
acontecer no futuro, apesar de a vida social possuir regularidades.
Giddens enfatizou que todos os indivduos desempenham agncia, ou seja, agem
na sociedade como atores sociais. Dessa forma, o agente entendido como um
ser que age de forma intencional e que monitora a sua ao de modo reflexivo,
isto , que pode mudar tal forma de ao a partir de informaes renovadas. Nas
palavras do autor: Tal como a utilizo aqui, a ideia de ao ou de agncia, no
se refere a uma srie de atos discretos combinados entre si, mas a um fluxo
contnuo da conduta. (1989, p. 14). A ao do agente no pode ser estudada
separadamente de modo mais amplo, isso porque agncia um processo
dinmico, que resulta da ao reflexiva dos atores sociais.
As teorias de Bourdieu e de Giddens foram desenvolvidas no intuito de superar a
oposio entre objetivismo e subjetivismo, ou ao e estrutura. E ambas analisam
a ao social como um processo em constante mudana, em que h o peso da
sociedade, mas h tambm capacidade de os indivduos constiturem sua histria.

26

Captulo 2
Estado, cidadania, tica e
direitos humanos
Habilidades

Para conhecer a gnese do Estado como

organizao poltica, o estudante precisa identificar,
no significado lgico das categorias polticas,
as diferenas e semelhanas nas formas de
cada povo conceber a sua origem e significar a
organizao social e a forma de governo. Ainda,
precisa compreender que a poltica um processo
mais amplo e anterior ao Estado e, a partir da,
contextualizar e relacionar o surgimento do Estado
constitucional moderno com os fatos polticos e as
ideologias que marcaram as mudanas ao longo da
histria, refletindo criticamente sobre as diferenas
e contrastes nas formas de institucionalizao e
legitimao do poder no mundo contemporneo.
Considerando o contexto poltico, tico e humano,
este captulo remete o estudante para analisar e
compreender contextos, refletindo criticamente,
administrando conflitos e projetando aes de
interveno.

Seces de estudo

Seo 1: Estado como organizao poltica

Seo 2: Cidadania como conquista de direitos
Seo 3: tica e o agir valorativo
Seo 4: Direitos humanos como prtica social

27

Captulo 2

Seo 1
Estado como organizao poltica
Maria Terezinha da Silva do Sacramento
A histria humana tem sido rica de idias relacionadas com a
estrutura fsica, a geografia, o espao csmico e o significado
espiritual e /ou secular do mundo: movimentos e organizaes
preocupados com a padronizao e /ou a unificao do mundo
como um todo volta e meia tm surgido, pelo menos nesses
dois ltimos milnios, idias em torno do relacionamento entre
o universal e o particular tem sido fundamental para todas as
civilizaes. (ROBERTSON, 1994, p. 29)

Nesta seo convidamos voc para uma incurso na histria da organizao

poltica. No se pretende oferecer um panorama completo dos tipos de
organizao poltica, mas apresentar um quadro esquemtico do processo
evolutivo das antigas civilizaes que influram no pensamento poltico nos dias
de hoje. A histria das formas originrias da poltica no Ocidente apresentada
de forma a possibilitar uma compreenso dos pressupostos conceituais que
alimentaram ao longo da histria, as ideias polticas em torno da democracia,
direito, igualdade, liberdade, Estado, limitao do poder e representao.
Nosso propsito estimular a reflexo e para isso oferecemos uma abordagem
histrico-conceitual de forma que voc, compreendendo o sentido estrutural que
os conceitos assumem no processo de organizao da poltica no Ocidente,
tenha condies de refletir sobre a dinmica da poltica no cenrio global.
Laicismo um termo
originrio da palavra
laico, que significa
prprio do mundo, do
sculo, secular por
oposio a eclesistico.
Doutrina que proclama
a laicidade absoluta
das instituies
sociopolticas e da
cultura ou que pelo
menos reclama, para
estas, autonomia em
face da religio.

28

O elemento que no pode faltar nesta reflexo a gnese

da distino moderna entre sociedade civil e Estado e os
conceitos que emergem das teorias do contrato social e
dos ideais libertrios em favor do laicismo, na construo
jurdica do poltico que configura como cincia da
legitimao do poder.
A origem da palavra Estado muito pouco precisa. Os
gregos empregaram a palavra Estado com o mesmo
sentido que denominaram a cidade. A palavra plis,
portanto, foi a forma originria com que os gregos
definiram a atividade poltica.

Estudos Socioculturais
O Estado como uma organizao poltica assumiu sentidos diferentes em cada
povo, em cada cultura. Para alcanar o grau complexo da organizao poltica
que conhecemos como civilizao, o homem superou fronteiras, domesticou
animais e espcies, revolucionou o conhecimento e superou os obstculos da
natureza. Esse processo de evoluo mantm variaes significativas.
impossvel falar das diversas formas de organizao poltica sem fazer
referncia s formas de governo encontradas na antiguidade oriental, como
a civilizao egpcia e mesopotmica. Os Estados da frica meridional, as
civilizaes da Amrica pr-espnica so alguns dos exemplos que evidenciam a
complexidade da organizao poltica.
Alguns historiadores fazem restries ao uso da palavra Estado da forma como foi
cunhada no Ocidente. Naturalmente no se pode esperar que o sistema poltico
dos astecas ou dos egpcios encontre correspondncia com a organizao
poltica dos sistemas feudais da Europa Ocidental.
A concepo clssica usada por Aristteles preserva a mesma natureza
sociolgica e poltica da relao particular entre o povo e o governo ou entre o
povo e o centro do poder.
Jellinek (2002), em sua obra Teora general del Estado, apresenta duas formas
de investigao cientfica do Estado: O Estado como realidade fsica e subjetiva.
Na primeira, o Estado apresentado como fenmeno social em seu aspecto
histrico e poltico; na segunda, como um ente jurdico.
De qualquer forma, o autor reconhece que essa ordem no designa nenhuma
forma de homogeneidade na identificao dos Estados com seus elementos.
Essa forma varia de acordo com a histria e com o significado que cada povo
atribuiu ao Estado. Isso inclui a histria, os seus valores, as lutas e conquistas.

1.1 A polis e a organizao poltica na Grcia

Os gregos conceberam o Estado como uma organizao poltico social, a partir
da identidade comum do povo grego com a civilizao helnica. No havia,
segundo os estudiosos da poltica at aquele momento, relao direta do Estado
com o espao territorial.
At o fim do sculo IX, a.C. aproximadamente poca de Homero, que
corresponde cultura clssica grega e que alguns historiadores chamam
de idade mdia grega , as instituies polticas da Grcia eram baseadas
numa monarquia patriarcal. A estrutura poltica e jurdica de cada cidade era
constituda de um rei, um Conselho de ancios e, em casos de guerra ou outros
assuntos considerados importantes, todos os cidados eram convocados e uma
assembleia era formada para decidir a vida da cidade.

29

Captulo 2
O perodo entre os sculos VI e IV a.C sofreu profundas mudanas. Alm das
conquistas territoriais e da influncia que a Grcia passou a exercer sobre o
conjunto do mediterrneo, outras inovaes surgiram, como a ascenso das
cidades (plis) como referncia vida comum e verdadeiro sentido da vida
poltica e o florescimento da filosofia.
Uma nova forma de conceber a vida e a realidade social pelo pensamento
abstrato desenvolveu-se emancipada das crenas religiosas. O laicismo comea,
portanto, pelos gregos.
O desaparecimento gradual da monarquia deu lugar a uma nova concepo
de poder na Grcia. Isso significa dizer que a autoridade do senhor que se
baseava na noo de arch, cujo princpio do comando estava centrado na
figura do patriarca onipotente que exercia o poder e autoridade sobre as diversas
esferas da vida social foi gradualmente substituda por uma nova concepo de
poder desvinculado do homem que o exerce. Uma protoburocracia determinava
a impessoalidade das funes e cargos pblicos e definia as responsabilidades
civis dos cidados no exerccio das funes pblicas.
importante notar, entretanto, que, apesar do laicismo, as divindades e
os ritos continuavam sendo cultuados pelos gregos, mas colocados sob a
responsabilidade da plis. Assim, numa interpretao da cultura poltica grega
(MORRALL, 2000), os gregos politizaram os seus deuses. Por exemplo: a
venerao das divindades olmpicas, os rituais e o sacerdcio foram assimilados
pelo esprito do homem cvico, instalando assim uma religio oficial que se
distinguia da administrao dos assuntos pblicos. As festas e as cerimnias
eram controladas pela comunidade inteira.

1.2 Da Civitas romana ao Estado como organizao poltica

Alguns estudiosos da poltica e historiadores veem semelhana entre a
organizao poltica das cidades romanas com as cidades-estado gregas.
Os romanos usavam o mesmo significado para a civitas a comunidade de
cidados e para a res-pblica espao pblico ou coisa pblica.
A organizao poltica romana esteve presente entre as cidades italianas mais
antigas. Nelas, o governo era composto por um rei e pelo senado. E, em tempos
ainda mais remotos, era composto pelos chefes das antigas tribos ou gentes
patrcias. Os comcios eram formados pelas assembleias do povo.
A histria da antiguidade romana dividida em vrios perodos: o primeiro
foi marcado pelo desaparecimento do modelo grego de cidades, e o

30

Estudos Socioculturais
restabelecimento das monarquias. Os reis, nessa poca, eram venerados como
entidades sagradas, e mais tarde continuavam exercendo autoridade e fonte de
leis.
A Repblica Romana a partir do sculo III correspondeu ao tempo da expanso
romana, segundo perodo da Antiguidade, tendo sido marcada pelas primeiras
conquistas territoriais. Em dois sculos, Roma assumiu o controle do conjunto do
mediterrneo, das regies Ibricas (Espanha) at a Mesopotmia (oriente Mdio),
passando pela frica do Norte, pela Macednia, Ilhas gregas e entrando, por fim,
na sia Menor. O sistema republicano adotado nesse perodo visava impedir o
poder tirnico sobre as terras conquistadas.
As distncias entre as cidades comearam a representar o maior obstculo s
reunies dos Comcios do Frum. Observam Mosca e Bouthoul (1987, p. 61) que
essas reunies ficaram restritas aos habitantes das cidades. Alm disso, outras
dificuldades comearam a se impor manuteno dos encargos pblicos, como
as longas viagens dos Cnsules s provncias.
As provncias do Imprio foram divididas em provncias imperiais e senatoriais.
Algumas eram administradas pelo imperador, que nomeava seus funcionrios;
outras eram administradas por funcionrios nomeados pelo senado.
Na interpretao de Jellinek, (2002), a complexidade do Imprio romano deve
ser entendida enquanto pases aliados e dependentes da grande cidade. A
capacidade plena do direito de cidadania somente era concedida queles
admitidos para formar a comunidade de cidados. Pertencer civis romanus era
uma condio daquele cidado da cidade de Roma, ainda que o Estado romano
ocupasse a maior extenso territorial da antiguidade.
A palavra Stato at ento desconhecida comeou a ser empregada para
demarcar a posio poltica de algumas cidades como Florena, Veneza, Gnova ,
Pisa, entre outras.
foi a que comeou tambm a referncia cidade como espao territorial unido
aos cidados como um corpo politicamente organizado. Para alguns tericos da
poltica, como Burckhardt, (apud JELLINEK, 2002,p. 155), o que designaria a
expresso stato, at ento, seria o governo e sua corte. Mas no h consenso a
esse respeito.
No conjunto, o maior legado romano para a cultura poltica dos nossos tempos
foi ter definido o vnculo entre cidado e Estado e a prpria comunidade
enquanto unidade politicamente organizada, pelo direito.

31

Captulo 2

1.3 O Estado na Idade Mdia

Marcar o incio da Idade Mdia no tem sido uma tarefa fcil. Mesmo assim o
incio tem sido dado pelo ano de 395 estendendo-se at o sculo V, depois do
nascimento de Cristo.
A Idade Mdia foi marcada pela ruptura com a tradio poltica greco-romana,
pelas tentativas carolngias de restaurao do Imprio, pelo feudalismo e pelo
cristianismo. Durante trs sculos o Ocidente viveu uma sequncia de mudanas
na economia, na poltica e de mentalidade. Nesse cenrio, predominaram os
regimes monrquicos e o senso individualista interpretado pelos filsofos da
Igreja, segundo a f crist.
Nessa fase de expanso do cristianismo no Ocidente, a poltica perdeu a sua
autonomia e s ganhou sentido na religio. O poder temporal entrou em disputa
com o poder de Deus, interpretado pela filosofia patrstica que, na viso de
Santo Agostinho, tinha suas razes no mito do pecado original e assim constri
os fundamentos de uma sociedade regida pelos princpios do cristianismo,
segundo o qual o poder poltico era um mistrio de Deus.
Ao estabelecer uma fronteira entre a ordem divina e a ordem terrena, a doutrina
crist pretendia uma universalidade. Assim, os papas tornaram-se to poderosos
que j no se contentavam com a direo espiritual do cristianismo. frente
da nica organizao que pretensamente possua prerrogativas universalistas,
conquistavam as classes feudais locais e assim dominavam os poderes seculares
que, na pretenso de buscar aliados para a legitimao do poder, acabaram
unindo o poder poltico ao religioso.
A unificao de Carlos Magno (768-814), rei dos francos, restaurou a ideia do
poder com base nos ideais imperialistas agora aliados Igreja. Com esse projeto
formado por duas cabeas o imperador e o papa , Carlos Magno lanou as
bases ideolgicas para a constituio de uma repblica crist.
O enfraquecimento das instituies pblicas, causado pela pretenso
universalista do pensamento poltico da Idade Mdia, produziiu a fragmentao
poltica do sculo X. Nesse contexto, os reis j no conseguiam ter pleno controle
sobre seus territrios. A consequncia foi o enfraquecimento do direito de
patrimonializao do poder.
O feudalismo fez desaparecer o legado das instituies polticas e jurdica e o
poder poltico foi deslocado da prerrogativa do direito de cidadania uma das
mais importantes conquistas da civilizao greco-romana para as mos dos
proprietrios da terra que podiam financiar as milcias e as guerras, assegurando
com isso a posse de cargos administrativo e religiosos.

32

Estudos Socioculturais
A estamentalizao do poder poltico da Idade Mdia, longe de caracterizar a
unificao do sistema poltico, caracterizou uma sociedade hierarquizada em
ordens e controlada pela classe de proprietrios. Weber (1991, p.203) observa
que o desenvolvimentos dos estamentos uma sociedade de classe de
proprietrios foi, em regra, uma forma de apropriao hereditria de privilgios
e de poder monopolista de mando pela oportunidade de aquisio.
O Renascimento marcou um processo de mudanas, com a reduo do prestgio
e do controle da Igreja sobre o saber. A importncia do mecenato definiu-se nos
sculos XV e XVI como o divisor de guas entre o prestgio da Igreja, no comando
da justia e do saber, e a ascenso dos artistas e escritores que, sob a proteo
dos prncipes, difundiam uma nova mentalidade em que o homem era estimulado
a tomar parte na organizao da vida pblica. Maquiavel e Giucciardini tornaramse clebres protagonistas dessa nova ordem social e poltica.(CHEVALLIER, 2001).

1.4 O Estado na Modernidade

A organizao poltica da Idade moderna, que comeou no sculo XVI, foi um
movimento que marcou a transio das ideias polticas da Idade Mdia, um
processo que o Renascimento j se encarregaria de romper para dar incio a uma
nova forma de organizao poltica inspirada na razo poltica e jurdica.
O fundamento do Estado constitucional desenvolveu-se, no pensamento
poltico entre os sculos XVII e XVIII, como uma oposio ao Estado absolutista
e ao modelo pluralista que caracterizou, j no fim da Idade Mdia, o Estado
estamental.
Nicolau Maquiavel foi o primeiro pensador do final do Renascimento a defender a
fundao do Estado sobre o poder absoluto do prncipe, ou seja, um princiopado
civil. Mas as premissas do maquiavelismo fundam-se na razo do Estado, ou seja,
na autonomia poltica do Estado. Nessa nova mentalidade poltica, a ao do
prncipe no poderia apoiar-se em motivaes de ordem moral ou religiosa.
O filsofo ingls Thomas Hobbes, no mesmo sentido absolutista, defendeu uma
compreenso do homem como vivendo em constante conflito no seu estado de
natureza, conflito cuja soluo defendida por Hobbes estaria na ideia do contrato
social. O fundamento do poder estatal hobbesiano est na unificao do corpo
poltico e na concepo do contrato de renncia. Com essa ideia, Hobbes resolve
dois problemas: a legitimidade do poder e a unificao das diversas fontes de
ordenamento em uma nica fonte de poder poltico e jurdico. A doutrina de
Hobbes constitui o mais importante fundamento do monismo. De acordo com
essa doutrina, o Estado o detentor absoluto da lei e da fora.

33

Captulo 2
O contrato social uma teoria, que representa o pensamento poltico do
iluminismo, conhecida tambm por contratualismo. Essa teoria explica a origem
da sociedade e o fundamento do Estado num contrato. Vejamos como definido
o contratualismo:
O contratualismo compreende todas aquelas teorias polticas
que veem a origem da sociedade e o fundamento do poder
poltico, num contrato, isto , num acordo tcito ou expresso
entre a maioria dos indivduos, acordo que assinalaria o fim do
estado natural e o incio do Estado social e poltico. (BOBBIO,
2004, p. 272).

Hobbes no foi o nico a propor a ideia do contrato social como soluo dos
problemas polticos e sociais da poca. O ingls John Locke, diferentemente
de Hobbes que defendeu a soberania absoluta do Estado, limitou o poder do
governo pelo direito de resistncia dos cidados em caso de quebra de contrato.
Considerado o pai do liberalismo, Locke defendeu a liberdade, a tolerncia, e
o direito do povo eleger seus representantes. O poder legislativo tem um papel
preponderante na concepo poltica de Locke.
J o francs Jean Jacques Rousseau defendeu a vontade do povo como
soberana. Recusou a ideia de que a liberdade pudesse ser representada.
Defensor da igualdade social, condenou a propriedade privada defendida por
Locke como um direito natural .
Outra importante doutrina que vigora at os dias de hoje a separao dos
poderes de Montesquieu. Sua averso ao despotismo inspirou a doutrina da
separao dos poderes apoiada na premissa de que o poder freia o poder, isto
, a liberdade poltica s existe segundo leis e no governo em que o poder
seja moderado pela distribuio das foras, afirmando a equipotncia e a
independncia entre os poderes Legislativo, Executivo e Judicirio.
A teoria da separao dos poderes de Montesquieu representa uma das
instituies mais importantes nas democracias modernas. Inspirou a constituio
republicana dos Estados Unidos e do Brasil, a declarao Universal dos Direitos
Humanos do Homem e do Cidado e continua inspirando os cidados e homens
pblicos na defesa contra o abuso do poder poltico.
Nesta seo procuramos mapear alguns dos temas importantes que
determinaram o destino poltico dos povos ocidentais. Mostramos que
a concepo clssica de poltica usada pelos gregos e romanos foram
incorporadas ao longo da histria. Mas, ao mesmo tempo, pretendemos mostrar
que a poltica no um conceito unitrio, tampouco segue a mesma natureza
sociolgica e poltica em todos os tempos e em todos os lugares.

34

Estudos Socioculturais
Na Idade Mdia, uma ruptura decisiva na concepo de poltica desloca a
centralidade do pensamento poltico do demos, ou seja, povo importante
lembrar que os gregos no pensavam numa democracia representativa. O
governo s poderia ser exercido pelo povo (demos) porque parte da polis ,
para a ideia de um Deus nico, criador e senhor das leis. A concepo de
comunidade desprende-se da tradio greco-romana para se filiar concepo
de homem como uma criatura que tem com seu criador uma dvida originria do
pecado que se funda no em um projeto tico-poltico, muito menos sobre uma
concepo jurdica, mas sobre uma aliana religiosa. Sua pretenso universalista
coincide com as pretenses imperialistas de Roma, mas com o curso da histria
abre caminho para o fortalecimento da instituio eclesistica.
O Renascimento culmina com o enfraquecimento da Igreja. As dificuldades
polticas criadas pelos conflitos religiosos somam-se ao conjunto de
transformaes das sociedades europeias.
O fim de uma ordem poltica culminando com a decadncia das monarquias
absolutistas engendra uma nova mentalidade poltica, que coloca no centro das
preocupaes o fundamento do Estado constitucional como oposio ao poder
soberano dos governantes. A razo do Estado sucumbe s formas tradicionais de
pensar as relaes entre sociedade e governo. O Estado emerge como fonte de
ordenamento no mais apoiado nas crenas religiosas, mas numa ordem jurdicopositiva.

Seo 2
Cidadania como conquista de direitos
Cludio Damaceno Paz
A vida em sociedade constitui um imperativo, pois as interaes entre os
humanos e com o meio em que esto inseridos no so escolha, mas necessrias
para a potencializao das suas capacidades. Porm, pela divergncia de
interesses, essas relaes tendem a se tornar conflituosas. Em decorrncia,
para viabilizar suas existncias, os humanos tm desenvolvido mecanismos que
viabilizem a resoluo de conflitos. Diversos so os meios criados e utilizados
para disciplinar as condutas na busca da harmonia social. Dentre eles podemos
destacar o Direito.

35

Captulo 2
o Direito que deve garantir os interesses de cada um e impedir que uns sejam
prejudicados pelos outros. A pessoa que tem um direito violado est sofrendo
uma perda de alguma espcie. E quando uma pessoa que teve um direito
ofendido no reage, isso pode encorajar a ofensa de outros direitos seus, pois
sua passividade leva concluso de que ela no pode ou no quer defender-se.
(DALLARI, 1985).
A caminho do trabalho, no dia 1 de dezembro de 1955, uma costureira
negra de 42 anos, Rosa Parks (1913-2005), moradora de Montgomery,
capital do Alabama, nos EUA, tomou um nibus, sentou-se numa poltrona
situada ao meio para frente do veculo de transporte coletivo. Minutos
depois, o motorista exigiu que ela e outros trs trabalhadores negros
cedessem seus lugares para passageiros brancos que embarcaram no
ponto seguinte. Rosa Parks negou-se a cumprir a ordem do motorista. Foi,
ento, retirada do nibus, detida e levada para a priso. Em decorrncia do
seu ato, Rosa Parks enfrentou ameaas de morte, humilhaes e teve at
de se mudar de estado por no conseguir arranjar emprego no Alabama.
No entanto, a atitude de resistncia pacfica de Rosa Parks deflagrou uma
srie de protestos contra a discriminao racial nos EUA. Trabalhadores
negros recusaram-se a embarcar em nibus enquanto estivesse em vigor,
no estado do Alabama, a lei discriminatria que impunha aos negros
ocuparem os lugares do fundo dos transportes coletivos, enquanto aos
brancos eram reservados os lugares dianteiros. Durante os protestos, era
comum encontrar grupos de trabalhadores negros dirigindo-se a p para
o trabalho, acenando e cantando nas ruas, enquanto eram xingados pelos
brancos.

O exemplo emblemtico de Rosa Parks e os avanos ocorridos nos EUA em

relao aos direitos civis nas dcadas subsequentes demonstram que os direitos
nascem das lutas dos seres humanos contra as formas de opresso. No entanto,
so conquistas gradativas que se configuram no processo histrico.
Os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so
direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias,
caracterizados por lutas em defesa de novas liberdades contra
velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de uma
vez e nem de uma vez por todas. (BOBBIO, 1992, p.5).

36

Estudos Socioculturais

Direito positivado
decorre do ato de
positivar. Positivar,
em Direito, significa
codificar, transformar,
por exemplo, o que
costume, portanto
legitimado socialmente,
em lei escrita.

Compreender os direitos humanos como conquista

e construo humana ao longo da histria afirma o
protagonismo das pessoas na luta pelos direitos a serem
positivados como direitos fundamentais. Ressalta-se que
as expresses direitos humanos e direitos fundamentais
so frequentemente utilizadas como sinnimos.

Segundo a sua origem e significado poderamos distinguilos da seguinte maneira: direitos do homem [humanos]
so direitos vlidos para todos os povos e em todos os tempos; [...] os direitos
fundamentais seriam [so] os direitos objetivamente vigentes numa ordem jurdica
concreta. (CANOTILHO, 1998). Partindo do pressuposto de que os direitos
humanos resultam de conquistas que se materializam no processo histrico,
pela ao humana, evidencia-se a importncia das Revolues Liberais (Inglesa,
Americana e Francesa) para a emancipao dos indivduos e das coletividades no
contexto de construo da modernidade e da criao dos direitos.
No processo da Revoluo Inglesa, em 1689, o Parlamento ingls apresentou
monarquia uma declarao de direitos (Bill of Rights), que assegurava aos
indivduos os direitos de liberdade, de segurana e de propriedade, como
garantia frente ao poder soberano e arbitrrio do Estado absolutista.
A Bill of Rights impunha limites ao poder real ao deslocar para o Parlamento as
competncias de legislar e criar tributos. Ao mesmo tempo, institua a separao
de poderes para evitar o autoritarismo do poder absolutista do monarca. No
entanto, ao consentir em manter a imposio de uma religio oficial, a anglicana,
estabelecida pelo rei Henrique VIII muitos ingleses, sem a liberdade de professar
e manifestar sua crena religiosa, distinta da oficial, viram-se constrangidos a
migrar para terras distantes, temerosos de perseguies. Para os puritanos
(calvinistas ingleses), a Amrica consistiu em alternativa para viver em liberdade,
conforme suas crenas.
Depois de estabelecidos na nova Cana, como denominavam a Amrica
do Norte, os agora colonos americanos foram constrangidos, em 1765, pelas
imposies fiscais da autoridade metropolitana que contrariava o estabelecido
na Bill of Rights a recolher uma srie de impostos para cobrir o dficit da Coroa
que havia-se envolvido na Guerra dos Sete Anos (1756-1763) contra a Frana.
Em 1773, na cidade de Boston, ocorreu a The Boston Tea Party. Colonos que
viviam do comrcio, por se sentiram prejudicados com a Lei do Ch, disfararamse de ndios peles-vermelhas, assaltaram os navios da companhia de transporte,

37

Captulo 2
que estavam ancorados no porto de Boston, lanando o carregamento de ch
no mar. A reao inglesa foi imediata e mesmo violenta. Em 1774, os rebelados
criaram um exrcito comum entre as colnias, demonstrando a fragilidade
das suas relaes com a metrpole inglesa, fato que abriu caminho para a
independncia.
Em 1776 foi elaborada a Declarao de Direitos do Bom Povo da Virgnia,
afirmando que todos os seres humanos so livres e independentes, possuindo
direitos inatos, tais como a vida, a liberdade, a propriedade, a felicidade e a
segurana, registrando o incio do nascimento dos direitos humanos na histria.
(COMPARATO, 2003).
A referida Declarao de Direitos, que abriu caminho para a independncia dos
EUA ocorrida em 4 de julho de 1776, proclamada na Filadlfia, positivada na
Constituio da Repblica dos Estados Unidos da Amrica em 1787, afirmou
que o governo tem de buscar a felicidade do povo, definiu a separao de
poderes, estabeleceu o direito dos cidados participao poltica, a liberdade
de imprensa e a livre escolha da religio, conforme a conscincia individual. No
entanto, a ptria da liberdade manteve a mcula da escravido que deixou a
herana da segregao racial.
A prtica da escravido foi abolida nos Estados Unidos da Amrica em
1863, com a Declarao de Emancipao promulgada pelo presidente
Abraham Lincoln, no contexto de uma guerra civil, a Guerra da Secesso.
No entanto, a discriminao racial, mesmo com a abolio, assumiu
na cultura estadunidense um carter segregacionista que deu origem a
inmeras aes afirmativas e reaes violentas.

Em virtude das manifestaes decorrentes do protesto pacfico de Rosa Parks,

em 13 de novembro de 1956, a Suprema Corte aboliu a segregao racial nos
transportes coletivos de Montgomery, tornando tambm ilegal esta discriminao
racial em todo o territrio dos EUA. Em 21 de dezembro de 1956, o ativista negro
Martin Luther King e o sacerdote branco Glen Smiley entraram juntos num nibus
e ocuparam lugares na primeira fila.
Martin Luther King organizou e liderou marchas que reivindicavam para os
negros o direito ao voto, o fim da segregao e das discriminaes, bem como a
conquista de outros direitos civis bsicos. A maior parte destes direitos foi, mais
tarde, agregada constituio estadunidense com a aprovao da Lei de Direitos
Civis (1964) e da Lei de Direitos Eleitorais (1965).

38

Estudos Socioculturais
Em 4 de abril de 1968 Martin Luther King foi assassinado em Memphis, no
Tennessee. Em 20 de janeiro de 2009 Barack Obama tomou posse da
presidncia dos Estados Unidos como primeiro negro eleito para o
comando executivo do mais influente Estado-nao do mundo.

OBAMA, Barack.
Discurso de posse
presidncia dos
Estados Unidos
da Amrica, em
20/01/2009.

Neste dia, estamos reunidos porque escolhemos a esperana

acima do medo, a unidade de objetivos acima do conflito e da
discrdia. Neste dia, vimos proclamar o fim dos sentimentos
mesquinhos e das falsas promessas, das recriminaes e dos
dogmas desgastados que por tanto tempo estrangularam nossa
poltica. (OBAMA, 2009).

A sociedade organizada com justia aquela em que os encargos e os benefcios

so partilhados entre todos, pois os direitos, para alm da sua criao histrica e
positivao jurdica, precisam constituir-se em prtica social. A Declarao de
Direitos do Povo da Virgnia (1776) consistiu numa ao pioneira na luta pelos
direitos humanos ao reivindicar direitos polticos e justia social, porm
apresentava, na poca, como referido, carter seletivo. No entanto, foi a
Declarao dos Direitos do Homem, aprovada pela Assembleia Nacional francesa,
no contexto revolucionrio, em 1789, que exerceu grande influncia sobre os
movimentos emancipacionistas e libertrios na modernidade, pelo seu carter de
universalidade.

HOLLANDE,
Franois. Fragmento
do discurso proferido
pelo presidente da
Frana na Assembleia
Geral da ONU, em
25/09/2012.

A Frana quer ser exemplar, no para ensinar, mas porque a

histria dela, sua mensagem. Exemplar para as liberdades
fundamentais: a sua luta, tambm sua honra. Esta a razo
pela qual a Frana vai continuar a realizar todas essas lutas:
para a abolio da pena de morte, pelos direitos das mulheres
igualdade e dignidade, para a descriminalizao universal da
homossexualidade, que no deve ser reconhecida como um
crime, mas, pelo contrrio, reconhecida como uma orientao.
[...]. Todos os pases membros [da ONU] tm a obrigao de
garantir a segurana de seus cidados, e se um pas adere a
esta obrigao, ento imperativo que ns, nas Naes Unidas,
facilitemos os meios necessrios para fazer essa garantia. Estas
so as questes que a Frana vai levar e defender nas Naes
Unidas. Digo isso com seriedade. Quando h paralisia e inao,
ento a injustia e a intolerncia podem encontrar o seu lugar.
(HOLLANDE, 2012).

39

Captulo 2
Os revolucionrios franceses de 1789 iniciaram a Declarao de Direitos do
Homem afirmando, no artigo primeiro, que Os homens nascem e so livres e
iguais em direitos, e no artigo quarto enfatizam que
A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique o
prximo. Assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem
no tem por limites seno aqueles que asseguram aos outros
membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Estes
limites apenas podem ser determinados pela lei.

Outro aspecto relevante da Declarao de Direitos criada pelos franceses est

explicitado no artigo dezesseis, nos seguintes termos: A sociedade em que no
esteja assegurada a garantia dos direitos nem estabelecida a separao dos
poderes no tem Constituio. (DALARI, 1985, p. 53-54).
O sculo XX foi marcado por duas grandes guerras de propores mundiais. Na
origem destas guerras est o choque entre interesses imperialistas das potncias
capitalistas e seus asseclas. A ambio pelo poder e pela riqueza, somada ao
desprezo aos direitos humanos, explicam os horrores gerados pelos referidos
conflitos, materializados em privaes das liberdades e das garantias individuais
e sociais, crises de desabastecimento, bombardeios, destruio, terror e mortes
fsicas e psicolgicas.
O trauma causado pelas referidas guerras impeliu as lideranas mundiais
criao e consolidao de uma organizao (ONU) com o propsito
de: assegurar, por meios pacficos, a manuteno da paz internacional;
lutar pela defesa dos direitos humanos; estabelecer relaes amistosas
entre as naes, com base no princpio de autodeterminao dos povos;
gerar mecanismos de cooperao entre os pases na busca de soluo
para os problemas internacionais de ordem econmica, social, cultural
e humanitria; e constituir-se em centro de convergncia das aes dos
Estados-nao na luta por objetivos comuns.

Para que fosse permanentemente relembrado o valor da pessoa humana e para

estabelecer o mnimo necessrio que todos os pases e todas as pessoas devem
respeitar, a ONU encarregou um grupo de pessoas muito respeitadas, entre
as quais havia filsofos, juristas, cineastas, polticos, historiadores, de vrias
partes do mundo, de redigir uma nova Declarao de Direitos. Esses estudiosos
reunira-se, pediram a opinio de muitas outras pessoas e, afinal, prepararam um
documento que proclama os Direitos Humanos, que em nossa poca devem ser
considerados fundamentais. (DALLARI, 1985, p. 51 e 52).

40

Estudos Socioculturais
Os autores da Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela
Assembleia Geral das Naes Unidas, em Paris, no dia 10 de dezembro de 1948,
evitaram redigir uma mera carta de intenes. Nos artigos da referida declarao
foram includas exigncias que devem ser atendidas para que a dignidade
humana seja respeitada. O artigo terceiro, por exemplo, lembra que Todo homem
tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Em decorrncia, no artigo
quarto est expressamente ordenado que Ningum ser mantido em escravido
ou servido; a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as
suas formas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi assinada por pases do mundo
inteiro, inclusive pelo Brasil, valendo como um compromisso moral desses pases.
necessrio que o maior nmero possvel de pessoas conhea a Declarao,
para cobrar de seus governos o respeito ao compromisso assumido. (DALLARI,
1985, p. 52).
A nfase da referida Declarao est na internacionalizao dos direitos humanos,
fixando-o no contexto internacional dos direitos fundamentais, ensejando a
prevalncia destes no ordenamento jurdico dos Estados signatrios do referido
documento e daqueles que se integram comunidade das naes unidas como
filiados da ONU.
O Conselho de Direitos Humanos das Naes Unidas, criado em 2006 em
substituio Comisso das Naes Unidas sobre os Direitos Humanos, criticada
pela tolerncia com Estados cujas aes constituam desrespeito aos direitos
humanos, tem como objetivo combater as violaes aos direitos humanos em
todo o mundo.
O Brasil, membro da ONU, signatrio da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, define na Constituio Federal, promulgada em 1988, os direitos
fundamentais no ttulo II, Dos Direitos e Garantias fundamentais. O captulo I
dos Direitos Individuais e Coletivos constitudo pelo artigo 5, com 78 incisos,
alinhados com o referido documento da ONU. No caput deste artigo l-se: Todos
so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, [...].
A dificuldade da concretizao dos direitos humanos, dentre outros fatores,
reside na adoo, pelos Estados-nao, de polticas seletivas, dando prioridade a
alguns direitos e postergando a positivao de outros.

41

Captulo 2
Ressalta-se que os direitos humanos foram sendo positivados de maneira
gradativa. Estudiosos do tema, para fins didticos, sem desconsiderar o princpio
estrutural de indivisibilidade, apontam para quatro geraes de direitos que foram
sendo criados e incorporados s constituies dos Estados-nao ao longo do
processo histrico-social na modernidade.
Na escala evolutiva dos direitos, legislados ao longo dos sculos XIX e XX, h
quatro geraes sucessivas de direitos fundamentais. Direitos de primeira
gerao, os direitos de liberdade foram os primeiros a constar dos instrumentos
normativos constitucionais, a saber: os direitos civis e polticos.
Os direitos de primeira gerao, direitos de liberdade, tm por titular o indivduo.
Os direitos de liberdade fazem ressaltar, na ordem dos valores polticos, a
ntida separao entre a Sociedade e o Estado, e a submisso do segundo
primeira. Os direitos de segunda gerao decorrem dos efeitos provocados
pelas transformaes econmicas e sociais gerados pela industrializao e a
urbanizao. So os direitos sociais vinculados aos econmicos, bem como os
direitos coletivos e os de coletividades. Nasceram em decorrncia das lutas dos
trabalhadores e esto articulados ao princpio da igualdade. A conscincia de um
mundo partido entre naes desenvolvidas e subdesenvolvidas deu lugar a que
se buscasse outra dimenso dos direitos fundamentais, aquela que se assenta
sobre a fraternidade. Dotados de altssimo teor de humanismo e universalidade,
os direitos de terceira gerao tendem a cristalizar-se enquanto direitos que
no se destinam especificamente proteo dos interesses de um indivduo, de
um grupo ou determinada sociedade, pois seu destinatrio primeiro o gnero
humano e sua existencialidade concreta. Emergiram da reflexo sobre temas
referentes autodeterminao dos povos, incluindo o direito ao desenvolvimento,
paz, dignidade humana, o combate s diferentes formas de discriminao,
bem como a necessidade de universalizar o acesso aos bens necessrios para a
vida digna, ao meio ambiente equilibrado, ao patrimnio comum da humanidade.
Constituem direitos de quarta gerao o direito democracia, informao,
defesa da vida, proteo da intimidade, o direito diferena e o respeito ao
pluralismo num mundo multicultural. (Texto adaptado de palestra proferida por
Paulo Bonavides quando do aniversrio de quinze anos da Constituio Federal
do Brasil, promulgada em outubro de 1988).
Os direitos fundamentais positivados na Constituio da Republica Federativa do
Brasil, de acordo com Moraes (2006), podem ser categorizados em:
[...] direitos individuais e coletivos - correspondem aos direitos
diretamente ligados ao conceito de pessoa humana e de sua
prpria personalidade, como, por exemplo: vida, dignidade,
honra, liberdade. Basicamente, a Constituio de 1988 os prev
no art. 5 [...];

42

Estudos Socioculturais
[...] direitos sociais - caracterizam-se como verdadeiras
liberdades positivas, de observncia obrigatria em um Estado
Social de Direito, tendo por finalidade a melhoria das condies
de vida aos hipossuficientes, visando concretizao da
igualdade social, que configura um dos fundamentos de nosso
Estado Democrtico, como preleciona o art. 1, IV. [...]. A
constituio consagra os direitos sociais a partir do art. 6;
[...] direitos de nacionalidade - nacionalidade o vnculo jurdico
poltico que liga um indivduo a um certo e determinado Estado,
fazendo deste indivduo um componente do povo, da dimenso
pessoal deste Estado, capacitando-o a exigir sua proteo e
sujeitando-se ao cumprimento de deveres impostos; [Este tema
aparece na constituio no art. 12).
[...] direitos polticos - conjunto de regras que disciplina as formas
de atuao da soberania popular. So direitos pblicos subjetivos
que investem o indivduo no status activae civitatis, permitindolhe o exerccio concreto da liberdade de participao nos
negcios polticos do Estado, de maneira a conferir os atributos
da cidadania. Tais normas constituem um desdobramento do
princpio democrtico inscrito no art. 1, pargrafo nico, da
Constituio Federal, que afirma que todo o poder emana
do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou
diretamente. A Constituio regulamenta os direitos polticos no
art. 14;
[...] direitos relacionados existncia, organizao e participao
em partidos polticos - a Constituio Federal regulamentou
os partidos polticos como instrumentos necessrios e
importantes para preservao do Estado Democrtico de Direito,
assegurando-lhes autonomia e plena liberdade de atuao, para
concretizar o sistema representativo. (MORAES, 2006, p. 43-44).

Apesar de inmeras dificuldades produzidas historicamente, o Brasil tem buscado,

em meio s desigualdades econmicas e sociais, promover aes destinadas
emancipao dos indivduos na busca e efetivao dos direitos fundamentais. A
discusso dos direitos humanos e as aes polticas e prticas empreendidas por
meio de programas governamentais e iniciativas da sociedade civil tem criado
condies objetivas para a promoo da cidadania e o respeito aos direitos
humanos. No entanto, ainda existem brasileiros sem acesso aos meios que os
assegurem usufruir dos direitos fundamentais.

43

Captulo 2

Seo 3
tica e o agir valorativo
Leandro Kingeski Pacheco

3.1 tica
A tica pode contribuir para o seu agir valorativo? Esta questo fundamental
para o homem contemporneo, pois, sob essa condio, no pode agir de
qualquer modo. Ao estudar o sentido da tica voc j poder projetar o seu agir
valorativo.
Bittar defende, por exemplo, que a tica implica refletir e deliberar sobre os
problemas ou desafios que enfrentamos na nossa existncia; implica rever nossa
ao em relao ao outro, realidade e nossa prtica. Segundo Bittar (2004, p. 4-5)
[...] a tica deve ser uma atitude reflexiva da vida, algo
impregnado dimenso da razo de deliberativa, em constante
confronto com as inquiries, dificuldades, os desafios e
problemas inerentes existncia em si. -se frequentemente
interrogado pela existncia acerca dos modos de agir. Perceber
isto perceber que se est permanentemente revisando os
modos como se intervm sobre a realidade, em geral, e sobre
a realidade do outro, mais especificamente. Desta forma que
no existe tica fora da prtica, e nem maturidade tica fora de
uma atitude atenciosa de pensar e repensar das ocorrncias
intersubjetivas.

Singer (2006, p. 9-23) explica que a tica no uma srie de proibies ligadas
ao sexo; nem um sistema ideal e nobre do ponto de vista terico e inaplicvel na
prtica; e, nem se restringe religio. Por outro lado, a tica uma concepo
que concede razo importante papel, pois o ser humano capaz de justificar
racionalmente o modo como vive, ao considerar as alternativas possveis, ao
procurar pautar-se pelo critrio da universalidade (ao procurar atender a um pblico
maior, tanto quanto possvel), e por privilegiar as consequncias da ao moral em
detrimento de uma simples regra (s vezes inaplicvel, ineficaz ou descabida).
Para Singer (2006, p. 18)
A ideia de viver de acordo com padres ticos est ligada ideia
de defender o modo como se vive, de dar-lhe uma razo de ser,
de justific-lo. Desse modo, as pessoas podem fazer todos os
tipos de coisas que consideramos erradas, mas, ainda assim,
estar vivendo de acordo com padres ticos, desde que tenham

44

Estudos Socioculturais
condies de defender e justificar aquilo que fazem. Podemos
achar a justificativa inadequada e sustentar que as aes esto
erradas, mas a tentativa de justificao, seja ela bem sucedida ou
no, suficiente para trazer a conduta da pessoa para a esfera
do tico, em oposio ao no-tico. Quando, por outro lado, as
pessoas no conseguem apresentar nenhuma justificativa para o
que fazem, podemos rejeitar a sua alegao de estarem vivendo
de acordo com padres ticos, mesmo se aquilo que fazem
estiver de acordo com princpios morais convencionais.

S (2007, p. 15), ao falar da tica em sentido amplo, entende-se como cincia

que versa sobre a ao humana perante os seus semelhantes, por meio de
um juzo de (des)aprovao, em funo de um valor e em vistas da felicidade
individual e coletiva.
Borges, DallAgnol e Dutra (2002) explicam que a tica investiga o como, o
porqu e os critrios que permitem julgar uma ao como moralmente errada ou
correta. Nesse investigar, a ao correta pode ser associada mxima felicidade
de todos; prtica de um agente virtuoso; ao respeito a regras estabelecidas; e,
justificativa razovel para os outros.
Para Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 7)
[...] a tica a disciplina que procura responder s seguintes
questes: como e por que julgamos que uma ao moralmente
errada ou correta? E que critrios devem orientar esse julgamento?
Hoje vrias respostas atendem a essas perguntas: possvel
afirmar que a ao correta aquela que (i) maximiza a felicidade de
todos, (ii) praticada por um agente virtuoso, (iii) est de acordo
com regras determinadas, ou, ainda, (iv) pode ser justificada aos
outros de forma razovel. O procedimento de determinao da
ao correta varia conforme a escola filosfica, bem como de
acordo com a razo pela qual se adota esse procedimento.

Snchez Vzquez (1990, p.7-12) explica que os seres

humanos adotam certos comportamentos para certas
situaes vividas, e esses so qualificados de morais ou de
ticos: Morais, ao referir o agir em uma situao concreta,
prtica (como ser bom em relao ao mendigo que lhe pede
uma esmola para cuidar de seu carro); e ticos, ao referir
uma teoria sobre o agir, caracterizada pela generalidade
(como investigar o sentido de bom, vlido para todo agir).
Enfim, em relao ao agir humano, a prtica e a teoria so distintas, mas no esto
isoladas e, sim, influenciam-se. Ainda, a tica, enquanto teoria historicamente
situada, enquanto cincia, no cria a moral, e, sim, investiga-a.

Snchez Vzquez
(1990, p. 12) define
a tica como [...]
teoria ou cincia do
comportamento moral
dos homens em
sociedade..

45

Captulo 2
Nesta acepo, a tica, investida de carter cientfico, aspira ser racional,
objetiva, sistemtica etc.; e, tem um objeto de estudo prprio: o mundo moral,
o comportamento humano moral. Esse, por sua vez e por sua condio, est
sujeito mutabilidade, transformao, autocriao.
Snchez Vzquez (1990, p. 14) defende que o sentido originrio de tica e de
moral insuficiente para apanhar a distino atual e referida, respectivamente,
entre cincia e objeto:
[...] originariamente, ethos e mos, carter e costume, assentamse num modo de comportamento que no corresponde a uma
disposio natural, mas que adquirido ou conquistado por
hbito [...] Vemos, pois, que o significado etimolgico de moral
e de tica no nos fornecem o significado atual dos dois termos
[...].

Ao analisar as definies abordadas, voc deve ter percebido que, basicamente,

a tica a teoria que estuda a moral; e a moral refere-se s prticas humanas,
aos comportamentos, que so classificados em funo de critrios como certos
(bons) ou errados (maus) pela prpria conscincia humana. A avaliao dos
comportamentos tambm depende de valores que aceitamos, estabelecemos ou
rejeitamos, em vistas de nossa felicidade e dos demais envolvidos.
Conforme Valls (2006,
p. 10) Os costumes
mudam e o que ontem
era considerado errado
hoje pode ser aceito
[...].

Ainda, refletir criticamente sobre o nosso agir, implica

pensar e decidir se esse deve ser revisto, reiterado ou
aprimorado luz de certos valores. Ao analisarmos
algumas culturas, podemos encontrar alguns valores
comuns, dignos de serem imitados, tais como no roubar,
no mentir, ser honesto etc. Contudo, tais valores so
mutveis, relativos a uma cultura e a uma poca.

Hoje, em nossa sociedade, tratar a mulher como sendo igual ao homem

considerado certo; enquanto que, em algumas sociedades africanas e
asiticas, esse nvel de igualdade errado. Hoje a escravido considerada
errada, inaceitvel. Mas, na Antiguidade, e mesmo h pouco tempo, no Brasil, a
escravido era aceitvel.
O exemplo seguinte permite ampliar o entendimento sobe o agir valorativo, sob o
enfoque tico ou moral:
Suponha que voc est em casa, assistindo televiso e, de repente,
surge no noticirio: Me desempregada presa em supermercado por
roubar dois pes e uma margarina. A me alegou, na confisso, que
roubou para alimentar o filho de dois anos que passa fome.. Voc

46

Estudos Socioculturais
capaz de perceber a tica e a moral que permeia, esse caso? O ato moral
refere-se ao roubo, ao comportamento moral praticado. A maior parte da
populao brasileira concordaria conosco que roubar errado, portanto
deve ser evitado. A tica inicia-se justamente quando comeamos a
analisar racionalmente esse comportamento moral, considerando, por
exemplo, as seguintes questes: certo ou errado roubar? O que o
roubo? Mesmo que seja errado roubar, a me que procura sustentar a
prole, o filho, no poderia, num ato insano, desesperado, roubar? Se
for aberta uma exceo para o caso, o que impediria - em situaes
anlogas, conflituosas do ponto de vista moral - tambm permitir a mentira,
a humilhao, o ferir, o punir, o trair ou mesmo o matar? Um ser humano
pode ser feliz passando fome? Se h tanta riqueza em nosso mundo,
porque alguns seres humanos vivem de modo to pobre?

Veja que a tica relativa ao nosso exemplo torna-se explcita quando

estabelecemos uma reflexo sistemtica sobre a moral, os critrios, valores e
procedimentos que seriam considerados adequados. Nossas vidas oferecem
inmeros outros exemplos em que nos deparamos com as situaes morais mais
singelas ou mesmo insuportveis, do ponto de vista moral.
As ticas, abordadas na sequncia, ampliam o sentido de tica exposto e
evidenciam procedimentos teis que podemos aplicar na nossa vida cotidiana,
como sujeitos ticos.

3.2 Scrates e o autoexame de si

Na Grcia antiga, h 2.500 anos, Scrates (470-399 a.C.) fundou a tica ao
defender o exame da moral, dos comportamentos morais, a partir de uma
perspectiva antropocntrica, isto , considerando o prprio homem, existente,
como o agente fundamental que deve pensar o seu agir.
Conforme Pegoraro (2006, p. 19-20)
Nas conversas e discursos, nas ruas e praas de Atenas,
Scrates insistia na necessidade de restaurar a imagem do
homem, que deveria voltar sua interioridade, conhecer a si
mesmo, e recuperar seu valor e dignidade moral [...] Portanto,
a tica nasce com os temas centrais, nunca esgotados, do
bem, da virtude, do valor da pessoa e da sociedade justa [...]
este discurso no nasceu de uma genial intuio de um sbio
que medita em seu gabinete ou na montanha. Nasceu de um
contexto sociopoltico em decadncia vertiginosa. A tica nasceu
nas praas, na anlise dos fatos negativos que Scrates via e
vivia.

47

Captulo 2

Cuidado
[...] sou bem um
homem [...] dirigindome sem cessar a cada
um em particular,
como um pai ou um
irmo mais velho, para
o persuadir a cuidar
da virtude. (PLATO,
1987, p. 16).

Autoanlise
[...] para o homem
nenhum bem supera o
discorrer cada dia sobre
a virtude e outros temas
[...] e que a vida sem
exame no vida digna
de um ser humano.
(PLATO, 1987, p. 22).
Maiutica
Conforme Abbagnano
(1998, p. 637),
maiutica refere-se
Arte da parteira [e]
Scrates compara
seus ensinamentos a
essa arte, porquanto
consistem em dar luz
conhecimentos que se
formam na mente de
seus discpulos.

Por meio da indagao, do dilogo, Scrates props que

os atenienses cultivassem a alma, a razo, a aquisio e o
cuidado da virtude antes dos bens materiais.
Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem [...]
enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar,
de vos dirigir exortaes, de ministrar ensinamentos em toda
ocasio quele que de vs eu deparar dizendo-lhe o que de
costume: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante
e mais reputada por sua cultura e poderio no te pejas de
cuidares de adquirir o mximo de riqueza, fama e honrarias, e de
no te importares nem cogitares da razo, da verdade e de
melhorar quanto mais a tua alma? E se algum de vs redarguir
que se importa, no me irei embora deixando-o, mas o hei de
interrogar, examinar e confundir e, se me parecer que afirma ter
adquirido a virtude e no a adquiriu, hei de repreend-lo por
estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos.
(PLATO, 1987, p. 15).

Para sermos virtuosos, precisamos conhecer a virtude por

meio do fundamental exerccio da autoanlise. A resposta
sobre o que a virtude deve ser procurada dentro de cada
um de ns, pois Scrates acreditava que temos em nossa
alma conhecimentos inatos e verdadeiros, e que podem
ser relembrados, rememorados. Apoiado pela ironia e
maiutica - Scrates incitou as pessoas a recordarem
o sentido fundamental de virtude, pois a virtude no se
ensina, mas deve brotar da alma.
Ainda, a virtude no pode significar vrias coisas para
vrias pessoas, no pode ser varivel em funo dos
problemas que enfrentamos. Ao investigarmos o que a
virtude, devemos procurar por seu significado universal, pelo
conceito universal de virtude, vlida para o universo de seres
humanos. Por exemplo, cabe a adoo de uma justia
severa para aqueles que me roubam e uma justia branda
quando eu cometo um crime? No, pois tais noes de
justia esto relativizadas, por minha condio voltil.

Scrates tambm defendeu que a ignorncia a fonte do erro, de todos os vcios.

Que muitas pessoas erram por acreditarem que sabem muito quando, de fato,
nada sabem. O verdadeiro sbio, aquele que age corretamente, deve admitir
que pouco sabe, que errado praticar o mal, e que devemos ouvir e obedecer
queles que so melhores que ns.

48

Estudos Socioculturais
A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que
no se sabe? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do
comum dos homens; se nalguma coisa me posso dizer mais
sbio que algum, nisto de, no sabendo o bastante [...] no
pensar que o saiba. Sei, porm, que mau e vergonhoso praticar
o mal, desobedecer a um melhor do que eu, seja deus, seja
homem [...]. (PLATO, 1987, p. 15).
Virtude
Conforme Chaui (2002,
p. 201), Scrates
defende que [...]
aquele que conhece a
verdade ou a virtude
no deixa de pratic-la,
uma vez que ela nasce
em sua prpria alma
racional.
Felicidade
Reale e Antiseri (1990,
v. 1, p. 92) explicam
que, para Scrates,
A felicidade no
pode vir das coisas
exteriores, do corpo,
mas somente da alma,
porque essa e s essa
a sua essncia. E
a alma feliz quando
ordenada, ou seja,
virtuosa.
Regras de conduta
Segundo Chaui (2002,
p. 202), para Scrates
A finalidade da vida
tica [...] a felicidade
e essa se encontra na
autonomia, isto , na
capacidade do homem
para, por meio do
saber, dar a si mesmo
suas prprias leis e
regras de conduta.

Ou seja, se voc conhecer o que certo, agir sempre

certo, em funo do bem, e, logicamente, sempre evitar
o errado, o mal. Assim, o sbio aquele que investiga, de
modo autnomo, a virtude e age corretamente.
Para Scrates, todo ser humano almeja, tem como
finalidade a felicidade e nos tornaremos felizes se formos
capazes de propor-nos, racional e autonomamente,
regras de conduta. Conhece-te a ti mesmo, a clebre
frase inscrita no templo de Apolo e que Scrates
constantemente repetia, representa um smbolo deste
incitamento ao autoexame racional e moral; e que o
conhecimento de si mesmo um processo, uma busca
contnua para nos conhecer. Scrates colocava-se como
um investigador implacvel, obstinado e insatisfeito e
jamais props que isso certo, aquilo errado ou esta
a virtude. Props, porm, que cada um investigue o que
o certo, o que o errado, o que a virtude.
Atente que o procedimento tico de Scrates atual hoje
para todos ns que enfrentamos dilemas sobre o agir
valorativo, numa poca em que prevalece o individualismo
e a indiferena em relao ao outro pois conclama a
cada um que faa um autoexame racional e autnomo,
investigue a virtude em seu sentido universal (vlida para
voc e todos os demais) e, assim, obtenha felicidade ao
fundar sabiamente seu agir; enfim, que cuide muito mais
do ser do que do ter.

3.3 Aristteles e o meio-termo

A tica de Aristteles (384-322 a. C.) considerada mais clebre que a tica de
Scrates, por aquele desenvolver um estudo sistemtico sobre a tica. Alguns
elementos da tica de Scrates foram retomados na tica de Aristteles (por
exemplo, a valorizao da virtude, da autonomia e da felicidade), mas revistos.

49

Captulo 2
Se Scrates pensou a virtude como algo que deve brotar da alma
do sujeito, Aristteles defendeu que a virtude no inata, e sim uma
capacidade que se desenvolve com o hbito e que deve ser exercitada.

No , portanto, nem por natureza nem contrariamente

natureza que as virtudes se geram em ns; antes devemos
dizer que a natureza nos d a capacidade de receb-las, e tal
capacidade se aperfeioa com o hbito [...] no foi por ver ou
ouvir repetidamente que adquirimos a viso ou a audio, mas,
pelo contrrio, ns as tnhamos antes de comear a us-las, e
no foi por us-las que passamos a t-las. No entanto, com as
virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio.
(ARISTTELES, 2001, p. 40).

Para Aristteles, o homem virtuoso medida que escolhe deliberadamente,

com a razo, o que fazer; e a virtude definida como o meio-termo entre dois
vcios, que, por sua vez, esto marcados pelo excesso ou pela falta.
A virtude , ento, uma disposio de carter relacionada com a
escolha de aes e paixes, e consistente numa mediania, isto
, a mediania relativa a ns, que determinada por um princpio
racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. um
meio-termo entre dois vcios, um por excesso e outro por falta.
(ARISTTELES, 2001, p. 49).

Imagine que, em determinado momento de nossa vida, considerando dois

parmetros extremos referentes ao prazer, podemos agir: com libertinagem
(isto , com devassido), que um vcio caracterizado pelo excesso; ou com
insensibilidade (isto , com indiferena, apatia), que um vcio caracterizado pela
falta.
Ora, como devemos agir nesta situao? Para Aristteles, devemos
escolher o meio-termo relativo a essas duas aes radicais, extremas
e antagnicas, entre esses dois vcios. Ou seja, devemos agir conforme
a temperana (isto , devemos agir com moderao). Nesse caso, a
temperana ou moderao o meio-termo, a virtude que h entre a
libertinagem (vcio caracterizado pelo excesso) e a insensibilidade (vcio
caracterizado pela falta).

Assim, ao examinar a noo de virtude, a prpria noo de vcio tambm fica

clara para ns: uma atitude extrema, uma ao moral caracterizada pela falta
ou pelo excesso. A ao virtuosa, a moderao, decorre da nossa escolha
deliberada, racional e autnoma, como algo que est em nosso alcance.

50

Estudos Socioculturais
Nesse sentido, Aristteles destacou que no h um ato moral quando no
podemos escolher, quando estamos diante de uma situao marcada pela
necessidade (situao em que s podemos agir de um nico modo) ou pela
impossibilidade (situao em que no podemos agir de outro modo). Ainda, no
domnio da moral, lidamos com a inexatido, pois no h certeza sobre que
aes, de fato, escolheremos.
Dito de outro modo, somos plenamente capazes de realizar escolhas racionais,
virtuosas, mas precisamos reconhecer, tambm, que existem inclinaes, desejos
e paixes que podem influenciar em muito as nossas escolhas. Qualquer homem
pode concordar que devemos ser virtuosos, que o meio-termo um bom critrio
para discernir como agir, mas pode, mesmo assim, agir conforme a sua paixo
ou desejo. Da a importncia da razo e do hbito, pois, por meio da razo somos
capazes de escolher deliberadamente qual ao devemos praticar; e, atravs do
hbito das aes virtuosas acostumamo-nos a atenuar e a evitar os vcios, assim
como nos acostumamos a praticar boas aes.
Revendo a posio socrtica sobre a felicidade e mesmo sobre a virtude,
Aristteles defendeu que para ser virtuoso e feliz o homem precisa satisfazer
certas necessidades bsicas, at mesmo materiais como certa riqueza,
amizade, beleza, boa origem, famlia, pois no fcil ser virtuoso e feliz
sem esses meios:
[...] a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores, pois
impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar atos nobres sem
os devidos meios. Em muitas aes usamos como instrumento os
amigos, a riqueza e o poder poltico; e h coisas cuja ausncia
empana a felicidade - como a estirpe, a boa descendncia, a
beleza. De fato, o homem de muito m aparncia, ou malnascido,
ou solitrio e sem filhos, no tem muitas probabilidades de ser
feliz [...] Como dissemos, pois, o homem feliz parece necessitar
tambm desse tipo de prosperidade. (ARISTTELES, 2001, p. 30).
Aes virtuosas
[...] o bem do
homem vem a ser a
atividade da alma em
consonncia com
a virtude [...] Mas
preciso acrescentar
em uma vida inteira,
pois uma andorinha no
faz vero, nem um dia
tampouco; e da mesma
forma um dia s, ou um
curto espao de tempo,
no faz um homem
feliz.. (ARISTTELES,
2001, p. 27).

A felicidade no consenso, e sim um exerccio contnuo

que se realiza durante toda a vida e que requer dedicao,
uma vida inteira de aes virtuosas.
[...] tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem
que esse bem supremo a felicidade [...] porm, divergem a
respeito do que seja a felicidade [...] Voltemos ao bem [...] ele a
finalidade em todas aes e propsitos, pois por sua causa que
os homens realizam tudo o mais. Se, pois, existe uma finalidade
visada em tudo o que fazemos, tal finalidade ser o bem atingvel
pela ao, e se h mais de uma, sero os meios atingveis por
meio dela. (ARISTTELES, 2001, p. 19-25).

51

Captulo 2
As aes virtuosas sempre visam a um bem, que representa a finalidade de
todas as nossas aes; e, a felicidade, nesse contexto, o bem supremo que
todos os homens aspiram.

3.4 Kant e o imperativo categrico

A tica de Kant (1724-1804), como a de Scrates e a de Aristteles, primou
pela autonomia, ao valorizar o indivduo que pensa sua prpria moral e no
simplesmente aceita a moralidade que nos exterior.
Esclarecimento significa a sada do homem de sua menoridade,
da qual o culpado ele prprio. A menoridade a incapacidade
de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se
a sua causa no estiver na ausncia de entendimento, mas na
ausncia de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a
direo de outrem. Sapere aude [Ouse saber]! Tem a ousadia de
fazer uso de teu prprio entendimento. (KANT, 2005, p. 115).

Cada ser humano, racional e livre, pode pensar como deve agir. A moral, na
perspectiva kantiana, tem como base a lei - determinada pelo prprio indivduo.
Para o indivduo determinar a prpria lei moral, precisa considerar a noo de
dever e a de boa vontade.
O dever, para Kant, uma obrigao moral que requer, por definio, liberdade.
Assim, o ato de no roubar, por exemplo, s pode ser considerado uma obrigao
moral medida que eu tiver liberdade para agir. Kant pensou que o agir precisa
considerar o dever, mas que tal ao deve ser praticada, sobretudo, em funo
de uma boa vontade. A boa vontade significa que devemos agir por respeito ao
dever, considerando a necessidade imposta por nossa prpria moral.
[...] compreendo tambm que a necessidade de minhas aes,
por puro respeito lei [...] o que constitui o dever perante o qual
tem de se inclinar qualquer outro fundamento determinante, pois
ele a condio da boa vontade em si, cujo valor a tudo supera.
(KANT, 2005, p. 31).

Ainda, que a boa vontade deve ser aplicada por todos os homens, em todas as
situaes, logo, deve ser aplicada universalmente. A compreenso de Kant sobre
a boa vontade implica que temos a obrigao de agir sempre por respeito ao
dever, independente do resultado que a ao possa acarretar para ns.

52

Estudos Socioculturais
Veja dois exemplos de aes baseadas na boa vontade, em que agimos
por respeito ao dever: i) Eu no roubo, pois, em funo da boa vontade, eu
respeito o dever. ii) Eu no minto, pois, em funo da boa vontade, eu respeito
o dever (mesmo que eu v para a cadeia por tal ao, falando apenas a
verdade). Conforme a situao descrita no primeiro exemplo, muitas pessoas
aceitariam agir em funo da boa vontade. De acordo com a situao descrita
no segundo exemplo, muitas pessoas defenderiam que um absurdo agir,
neste caso, em funo da boa vontade. Veja que, no exemplo, a minha
felicidade ficaria obviamente comprometida se eu fosse preso.

Se Aristteles defendeu que devemos cultivar a virtude com vistas felicidade,

Kant, por outro lado, atenuou a importncia da felicidade em relao s aes
morais que praticamos. Ora, Kant pensava que mais importante do que a
felicidade do indivduo agir por respeito ao dever, conforme uma boa vontade.
Kant no estava dizendo que no podemos ser felizes, mas enfatizava que
devemos agir corretamente, por respeito ao dever, independentemente do fato de
sermos felizes. Observe que a moral kantiana procura transcender s inclinaes,
s paixes, s tendncias, aos impulsos e aos desejos pessoais, pois o homem
deve obedecer unicamente lei moral, determinada pela prpria razo com
base na boa vontade e assim respeito ao dever.
Imperativo
categrico
[...] o imperativo
categrico [...] no
limitado por nenhuma
condio e se pode
chamar propriamente
mandamento absoluto,
posto que praticamente
necessrio.(KANT,
2005, p. 47).
Lei universal
[...] devo agir sempre
de modo que possa
querer tambm
que minha mxima
se converta em lei
universal.. (KANT,
2005, p. 29).

A partir da ideia de boa vontade, Kant props uma mxima

para o indivduo orientar a constituio de sua prpria
moral: o imperativo categrico. O imperativo categrico
expressa que devo agir de tal modo que a minha ao
torne-se um modelo de moralidade, no apenas para mim,
mas para todos os homens e em todas as situaes; que a
mxima de minha ao torne-se uma lei universal.
Conforme Barreto (2004, p. 299), o imperativo categrico
kantiano
[...] pode ser formulado sob duas formas: a primeira, referida
ao moral nela prpria, que formulada como sendo aquela
que a mxima de que a ao para ser moral deve poder ser uma
lei universal; a segunda, levando-se em conta a humanidade
considerada em si mesma um valor moral.

53

Captulo 2
Assim, o indivduo torna-se legislador de si mesmo, ao ser capaz de agir
exclusivamente por respeito ao dever, conforme uma boa vontade e ao obedecer
lei que determinada por sua conscincia racional e moral, em funo do
imperativo categrico - na anlise de todas as situaes morais que vivemos.
Assim, se tivermos dvidas acerca de que ao moral devemos praticar, referente,
por exemplo, prtica de mentir ou de roubar, devemos aplicar o imperativo
categrico.
Universal
Para Borges;
DallAgnol; Dutra (2002,
p. 16) Segundo a
moral kantiana, para
sabermos se uma
ao correta ou
no correta, devemos
indagar se podemos
querer que essa ao
seja elevada categoria
de universal [...].

Porm, a ao que voc determinar para si mesmo

praticar a mesma que voc admitir como legtima para
os outros praticarem. Veja que a tica de Kant implica
certo formalismo, pois prope uma forma de ao que
deve valer para todos os homens e orientar nossas
aes, nosso agir. A frmula de Kant para a ao no tem
um contedo especfico e nem se refere a um exemplo
particular. Embora o imperativo categrico pretenda
ter validade universal, perceba o quanto ele vazio de
contedo. Ele no disse o que voc deve fazer, mas
orientou de que forma cabe (deve) ser a sua ao.

3.5 Mill e a utilidade

Carter
O utilitarismo somente
pode atingir os seus
fins pelo cultivo
geral da nobreza de
carter. (MILL, 1987,
p. 22 apud BORGES;
DALLAGNOL; DUTRA,
2002, p. 35).
Felicidade
A convico que aceita
a utilidade o princpio
da maior felicidade
como o fundamento
da moral admite que
as aes so corretas
na proporo em que
promovem a felicidade,
e erradas na medida
em que produzem o
contrrio da felicidade.
(MILL, 1987, p. 16
apud BORGES;
DALLAGNOL; DUTRA,
2002, p. 33).

54

John Stuart Mill (1806-1873) defendeu uma tica utilitarista,

em que a utilidade o critrio que deve orientar a
escolha da ao moral. Ainda, que toda ao moral visa
felicidade e a felicidade o maior bem que podemos
almejar. A noo de felicidade est ligada ausncia de
dor; presena de prazer; e, necessidade de cultivarmos
a virtude e aprimorar o carter.
As aes morais so avaliadas - como corretas (boas) ou
como incorretas (ms) - medida que constituem meios
para alcanar a felicidade. Contudo, as aes morais
no devem visar felicidade de um nico indivduo, de
modo egosta, e sim devem visar felicidade do maior
nmero possvel de indivduos. Logo, a bondade da ao
moral est condicionada maior felicidade para o maior
nmero de pessoas. Vamos a um exemplo.

Estudos Socioculturais
Considere que voc est em uma festa e, em funo do contexto, tem a
possibilidade de agir de inmeros modos, por exemplo, com libertinagem,
moderao ou com apatia etc. Para agir conforme a tica de Mill, voc
deve considerar a utilidade como critrio para a escolha da ao moral,
deve fazer aquilo que lhe parece til com vistas realizao da prpria
felicidade, e, tambm, considerando a realizao da felicidade para o maior
nmero de pessoas.

Conforme a tica de Mill, no precisamos agir de modo rgido, fixo, formal como
o caso da tica kantiana pois para diferentes situaes e diferentes indivduos
a utilidade pode variar conforme a consequncia visada.
Se para Kant a felicidade no o fim mais importante que orienta nossa ao
moral, para Mill a felicidade representa o fim mais alto, em funo do qual
devemos agir. Por outro lado, tanto na tica de Mill quanto na tica de Aristteles,
a felicidade considerada um fim da ao moral. Enfim, devemos procurar ser
felizes, mas sem desconsiderar tambm a felicidade dos outros.

Seo 4
Direitos humanos como prtica social
Valria Rodineia Zanette
Extrado de: ZANETTE,
V. R., SCHULZE,
C. Desafios da
cidadania e dos
direitos humanos na
contemporaneidade.
In: tica, Cidadania e
Direitos Humanos. Livro
digital, 5 Ed. Palhoa:
UnisulVirtual, 2012.

Em tempos de pluralidade de valores, como o caso da

contemporaneidade, bastante complexo estabelecer
contedos gerais a que todos devem seguir, mesmo que
esses contedos sejam os direitos humanos. Ocorre
que tais direitos conseguem at se fazer presentes nos
ordenamentos jurdicos de muitos Estados. Prova disso
o fato de um grande nmero deles terem assinado
a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Mas a
verdade que, no cotidiano das pessoas, os direitos
humanos, muitas vezes, esto ausentes ou inexistem.

consenso, entre muitos autores que tratam do tema dos direitos humanos,
que a democracia e o Estado de direito so elementos indispensveis para a
realizao desses direitos. No entanto, como j deve ser de seu conhecimento,
existe mais de um tipo de Estado de Direito, bem como mais de um tipo de
democracia. Qual Estado e qual sistema democrtico praticam melhor os direitos
humanos? Alis, algum desses pode realizar tais direitos?

55

Captulo 2

4.1 mbito interno

Como uma resposta prpria evoluo histrica, podemos observar que muito
se tem evoludo na garantia dos direitos humanos, no prprio entendimento do
que eles so e de sua importncia na sociedade mundial e brasileira.
Tendo feito essa anlise dos direitos humanos at o presente, cabe agora pensar:
quais so os desafios dos direitos humanos, hoje? E amanh? Mais ainda: podese afirmar que os direitos humanos so efetivamente garantidos no Brasil? E
no mundo? A resposta mais rpida e fcil a ser dada que, evidentemente, os
direitos humanos no so garantidos de maneira efetiva como um todo; e nem
para todos, como podemos ver a seguir.

4.2 Direitos civis e polticos

No passado, o Brasil vivia em um Estado escravagista, em que o negro africano
no merecia direitos porque no era visto como pessoa, mas sim como
propriedade. Para ter direitos, tinha-se que preencher requisitos importantes
como: o sexo, a cor da pele, a classe social, as relaes de poder etc.
O que vemos atualmente um Brasil bastante evoludo, mas distante, muito
distante, de ser chamado de um pas alheio s discriminaes. O que falar das
inmeras leis que tentam garantir um tratamento digno aos homossexuais, que,
no fundo, ainda enfrentam, diariamente, situaes discriminatrias? E, no caso
da mulher muulmana, que, por sua religio, usa uma burca e que ridicularizada
por isso? E da diferena salarial entre homens e mulheres? E do nordestino que
escuta diariamente piadinhas de sua origem? E, pior ainda, daqueles que, pelo
simples fato de serem pobres, so taxados de marginais?
Tais circunstncias so corriqueiras e fazem parte do cotidiano de todos ns, de
forma to natural que nem parece uma verdadeira afronta aos direitos humanos.
A conscientizao de todos em relao a isso um processo demorado. De
qualquer forma, o Brasil tem trabalhado bastante na elaborao de um sistema
normativo que prima pelos direitos fundamentais, assim como na ratificao e
engajamento aos direitos humanos no plano internacional. Sendo assim, o que
falta ento?
O problema est no cumprimento das normas jurdicas criadas, sejam elas de
direitos humanos ou fundamentais. Bem como assevera Norberto Bobbio (1992,
apud PIOVESAN, p. 110), o problema dos direitos humanos hoje: no mais
o de fundament-los, e sim o de proteg-los. E esse o problema no Brasil:
existem as leis, mas, na prtica, pouco se tem feito, seja pelos prprios brasileiros
ou mesmo pelo Estado (governantes).

56

Estudos Socioculturais
Uma constatao negativa que ainda temos trabalho escravo no pas,
principalmente nos Estados do Norte-Nordeste. No se trata daquela escravatura
que nos vem cabea, de pessoas negras sendo compradas por dinheiro, mas
com outra faceta, bem como descreve Breton (2002, p. 25):
Hoje em dia as coisas so um pouco mais sutis. Voc no possui
a pessoa, voc apenas a usa por quanto tempo precisar dela.
a escravido por dvida. Funciona assim: oferecem um emprego
para o cara, do um adiantamento, e ele comea a trabalhar.
Quando chega o dia do pagamento, ele descobre que est
endividado. Tem de descontar o adiantamento, o pagamento do
transporte e o que deve na cantina alimentos, ferramentas e
remdios a dvida no termina nunca.

Com isso, as pessoas trabalham, horas a fio, no meio do nada, correndo risco
de vida e, ao final, o que recebem muito pouco. A boa notcia que a Justia
Federal est condenando fazendeiros por terem submetido trabalhadores a
condies semelhantes escravido. Um exemplo disso, o que ocorreu no
Par em 2011, com a condenao de Joo Caldas de Oliveira, proprietrio da
fazenda Unio (Goiansia do Par), e de Vlber Falquetto, proprietrio da fazenda
Tucandeira (Medicilndia). O Ministrio Pblico Federal (2012) registrou que:
Do relatrio de fiscalizao realizada na fazenda Unio,
depreendem-se as mais variadas condies degradantes de
trabalho a que estavam expostos os trabalhadores, tais como
a existncia de alojamentos precrios, instalaes sanitrias
em pssimo estado de conservao, no fornecimento de
gua potvel, no fornecimento de equipamentos de proteo
individual, entre outras.

Outro exemplo so as aes afirmativas, como o sistema de cotas nas

universidades. Esse sistema foi criado com o intuito de promover a igualdade
material j que as pessoas negras, constatadamente, formam um nmero muito
inferior nas universidades. Isso pode ser justificado como uma consequncia
das desigualdades econmicas, pois as pessoas negras no tm acesso a
uma educao fundamental de qualidade, precisam trabalhar para seu prprio
sustento e de sua famlia, ficando impossibilitadas de competir, em grau de
igualdade, com os outros com melhores condies e preparo.
Nesse contexto,
[...] o Estado abandona sua tradicional posio de neutralidade
e de mero espectador dos embates que se travam no campo
da convivncia entre os homens e passa a atuar ativamente
na busca de concretizao da igualdade positivada nos textos
constitucionais. (GOMES, 2001, p. 20).

57

Captulo 2
Mesmo parecendo um caminho simples, muitos brasileiros, na verdade, so
contra esse tipo de ao. No conseguem entender que tudo isso faz parte
de um crculo vicioso e que, se no forem promovidas aes discriminatrias
positivas em favor dos desprivilegiados, possivelmente o caminho ainda ser
mais longo para se alcanar a igualdade. O caso do acesso ao ensino superior
ilustra, bem, isso.
Uma das principais argumentaes contra o sistema de cotas era que, mesmo
conseguindo entrar na universidade, os cotistas acabariam por desistir, ou
mesmo que isso acabaria por prejudicar o prprio andamento do curso j que
estes no conseguiriam acompanhar os outros estudantes em decorrncia do
dficit no ensino mdio. No entanto, um dado recente, publicado por Mandelli
(2010), diz respeito ao fato de que, mesmo vindo de um ensino mdio defasado,
o esforo dos cotistas tamanho que apresentam desempenho igual ou mesmo
melhor que o dos outros acadmicos de sua turma.
As mulheres tambm so objeto desse tipo de ao, como o caso de se
destinar a elas um nmero de cadeiras no executivo. Essa ao afirmativa em
benefcio das mulheres tambm uma forma de promover o tratamento igualitrio
entre homens e mulheres, possibilitando-se que ambos tenham acesso na
administrao do nosso pas.
Mas, certamente, h alguns passos importantes a serem dados nessa busca da
igualdade entre homens e mulheres, j que, infelizmente, a mulher ainda recebe
salrios inferiores (mesmo exercendo a mesma funo), ocupa menos cargos de
chefia (mesmo quando apresenta alto grau de instruo), entre outras situaes
corriqueiras a serem conquistadas pelo gnero feminino.
E, analisando os direitos civis, de suma importncia a garantia do direito vida.
Considerando isso e verificando a frgil segurana pblica a que o povo brasileiro
tem sido remetido, seu direito est longe de ter a proteo necessria.
Outro elemento que contribui para o direito vida o acesso sade. O Brasil
conta com um sistema nico de sade (SUS) que no possibilita atendimento
satisfatrio. Alm da falta de atendimento, os profissionais da sade regularmente
protestam por melhores condies de trabalho.
Tambm est entre os basilares dos direitos civis o direito de no ter o lar
violado. Isso vai depender de uma srie de circunstncias para que realmente
seja respeitado, tais como: o bairro em que mora, o tipo de policial que est em
atividade e, at mesmo, o momento histrico. Tudo isso pode ser comprovado se
nos lembrarmos das invases que ocorreram nas favelas do Rio de Janeiro, em
que absolutamente todos os barracos foram invadidos, mesmo ali morando
pessoas de bem. Estas acabaram pagando por estarem no lugar e no momento

58

Estudos Socioculturais
errado. Quanto aos direitos polticos, estes no so amplamente assegurados
quando o povo no tem um mnimo de instruo para entender a importncia de
seus atos e de suas escolhas. E, por fim, preciso destacar as consequncias
das obrigaes assumidas pelo Brasil nos planos regional e universal, quando
assumiu a funo de Estado-membro junto Organizao dos Estados
Americanos e s Naes Unidas. Um primeiro exemplo o caso da priso civil do
depositrio fiel. Vejamos, ento, o artigo 5, LXVII da CF/88:
[...] LXVII no haver priso civil por dvida, salvo a do
responsvel pelo inadimplemento voluntrio e inescusvel de
obrigao alimentcia e a do depositrio infiel. []

Tal determinao constitucional tornava a priso do depositrio fiel

completamente amparada. Ocorre que o Brasil havia ratificado a Conveno
Interamericana de Direitos Humanos, tambm conhecida como Pacto de San
Jos da Costa Rica, que, em 1992, pelo Decreto n. 678/92, entrou em vigor no
Brasil. O Tratado, em seu artigo 7, n. 7, determina que: Ningum deve ser
detido por dvidas. Este princpio no limita os mandados de autoridade judiciria
competente expedidos em virtude de inadimplemento de obrigao alimentar.
Diante de tal determinao internacional, que tem que ser incorporada ao
ordenamento jurdico brasileiro, o Supremo Tribunal Federal passou a entender
que a priso civil do depositrio fiel ia contra o Pacto de San Jos da Costa Rica,
e, consequentemente, ilegal. Atualmente, no mais possvel promover a priso
do depositrio fiel no Brasil. Mas h ainda os casos que so levados ao Comit
dos Direitos Humanos e para a Corte Interamericana de Direitos Humanos.
Alguns exemplos de casos que foram julgados pelo Comit ou pela Corte:
O primeiro caso em que o Brasil foi levado Corte Interamericana de
Direitos Humanos, por no ter havido acordo no mbito do Comit, foi
pela morte em decorrncia de maus tratos em uma clnica psiquitrica do
Cear conveniada ao SUS, de Damio Xavier. O Brasil foi condenado pela
Corte a pagar quase R$ 300.000,00 (trezentos mil reais) aos familiares de
Damio em 2007. A sentena ainda previa a implementao de polticas
pblicas na rea de sade mental. Outro caso de bastante repercusso foi
o da biofarmacutica Maria da Penha Maia Fernandes, que inconformada
com a impunidade em relao ao seu marido, que havia tentado mat-la
por duas vezes, levou o caso Comisso de Direitos Humanos da OEA,
demonstrando o quanto a legislao brasileira era falha nos casos de
violncia contra a mulher. O processo deu origem Lei Maria da Penha (Lei
11.340/2006).

59

Captulo 2
Atualmente, outros casos envolvendo o Estado brasileiro esto sendo analisados
pelos Comits da OEA e das Naes Unidas de Direitos Humanos, assim como
pela Corte Interamericana de Direitos Humanos. Os acontecimentos citados j
nos levam a concluir que alguns dos grandes desafios dos direitos humanos
no plano interno so relacionados aos direitos civis e polticos: que, para alm
de fazer leis destinadas proteo dos direitos humanos fundamentais, faz-se
fundamental a aplicao, a efetivao dessas leis por parte do Estado.
A partir disso, aponta-se uma perspectiva de o ser humano poder desfrutar
de uma vida condigna, em que no basta ratificar tratados e fazer parte de
Organizaes Regionais e Universais; mas se faz fundamental a incorporao
dos direitos provenientes de tratados internacionais ao ordenamento jurdico
interno.

4.3 Direitos econmicos, sociais e culturais

Os direitos humanos so a melhor forma de se defender e garantir a liberdade
pblica, assim como de se proporcionarem as condies mnimas para uma
existncia digna. E, para isso, conta-se com os poderes executivo, legislativo e
judicirio.
O poder judicirio o ltimo guardio dos direitos humanos, isso porque a
ele que o indivduo, provado de seu direito, vai buscar guarida. E, por isso,
to importante que todos esses poderes estejam preparados para tamanha
responsabilidade: a de garantir os direitos humanos fundamentais.
A busca pela efetividade dos direitos humanos principalmente dos direitos
econmicos, sociais e culturais passa pela mo dos juzes, que tm assumido
uma funo imprescindvel. Para isso, interessante ressaltar a pesquisa; Direitos
Humanos no Tribunal de Justia do Rio de Janeiro: Concepo, Aplicao e
Formao, em que foi estudada a justiciabilidade dos direitos humanos na
prestao da tutela jurisdicional, ou seja, na resposta do judicirio frente aos
casos concretos. (CUNHA, 2012). Foi feito um levantamento em 225 das 244
varas de primeira instncia do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (escolhido
por sua representatividade, fluxo e diversidade dos processos), em que os juzes
responderam a um questionrio relacionado aos direitos humanos, cabendo aqui
destacar alguns ndices indicados por Cunha (2012): 40% dos magistrados nunca
estudaram direitos humanos, sendo que cerca de 73% estariam dispostos a
estud-los; aproximadamente 80% considera os direitos humanos como normas
plenamente aplicveis, incluindo aquelas que possam interferir no oramento
estatal, pelo menos teoricamente; 79% dos magistrados no esto informados a
respeito dos Sistemas Internacionais de Proteo dos Direitos Humanos. Sendo
que, quanto ao Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, somente 5%

60

Estudos Socioculturais
dos magistrados aplicam-no com constncia, 74% nunca o utilizaram, e 19%
fazem-no raramente. E, por fim, com relao ao Pacto Internacional dos Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, somente 3% dos magistrados utilizam-no
frequentemente em suas sentenas, 20% raramente e 75% nunca o utilizaram.
A concluso dessa pesquisa evidente: as normativas referentes aos
direitos humanos no esto sendo aplicadas pelo poder judicirio brasileiro,
pelo menos no na amplitude necessria. Diante disso, fica claro que muito
ainda precisa ser feito, principalmente quando da busca da universalidade
e indivisibilidade dos direitos humanos, porque a ausncia dos direitos
econmico-sociais remete a desigualdades evidentes. So aqueles
que vivem em favelas, sem instruo, sem segurana, s margens da
sociedade, e, consequentemente, esto mais suscetveis violncia da
criminalidade comum, que so vtimas de balas perdidas, de violncia na
escola, de doenas relacionadas falta de saneamento bsico (diarreias,
dengue, febre tifoide e malria causam milhares de mortes anualmente,
principalmente entre crianas).

Essas desigualdades ficam ainda mais evidentes quando relacionadas s

minorias, porque, por mais que sejam promovidas leis com o intuito de promover
a igualdade, ainda enfrentam grandes obstculos, diariamente.
Vejamos o caso das mulheres, das crianas e dos idosos. As mulheres,
como j dito, ainda esto num processo intenso de busca de valorizao.
Profissionalmente, precisam provar que so to capazes quanto os homens
para merecerem respeito, quando em muitas circunstncias so muito mais
capacitadas. Em casa, precisam mostrar-se como boas mes, boas esposas e
filhas.
As crianas ainda so as que mais sofrem as vicissitudes da misria, j que,
por si s, no possuem maturidade para lutarem pela sua prpria subsistncia.
E, quando acontece de lutarem, a falta de estrutura sempre leva a caminhos
bastante tortuosos. Que o digam as crianas de rua nas cidades brasileiras,
entregues ao abandono, aos vcios, aos abusos.
Os idosos tambm tm sido objeto de legitimao, na tentativa de a sociedade
ou os rgos pblicos promover-lhes certa qualidade de vida quando chegam
terceira idade. O fato que a realidade ainda est distante de acompanhar as
normas. Constatam-se muito abandono, descaso, fragilidade, tanto por parte das
famlias quanto por parte do Estado.
No concernente ao saneamento bsico, segundo o IBGE PNSB 2008, mais
da metade dos domiclios brasileiros no possuem qualquer ligao com a rede
coletora de esgoto, sendo que quanto mais pobre a regio, maior o descaso.

61

Captulo 2
Outro grande problema so as violaes constantes ao direito moradia/
habitao. Eis que diariamente so efetuados despejos forados sem cumprir
as determinaes internacionais de realojar essas pessoas, pois, na prtica, elas
so retiradas por meio de fora policial (que nada mais do que o brao do
prprio Estado). Um exemplo claro a desocupao da comunidade chamada
Pinheirinho (em 2012 na cidade de So Jos dos Campos), onde havia uma
ocupao irregular que h oito anos abrigava de 6 a 9 mil moradores, em uma
rea de 1,3 milhes de metros quadrados. Essa rea de propriedade da
massa falida da Selecta SA, cujo proprietrio Naji Nahas. O lugar contemplava
certa estrutura fsica construda pelos prprios moradores. No momento da
desocupao, houve conflito entre moradores e autoridades, e contou com
disparo de armas de fogo, espancamentos alegadamente gratuitos, e at
denncias de abuso sexual e fsico por parte da polcia. Um dos moradores, Ivo
Teles, veio a falecer em decorrncia do espancamento. Muitos direitos humanos
foram violados nessa ao, o que, ao final, foi ilegal, visto que havia uma liminar
determinando a suspenso do despejo, o que levou juristas ligados aos direitos
humanos a denunciarem o caso Comisso de Direitos Humanos da OEA
(PASSOS, 2012).
Cientes desses problemas enfrentados no Brasil quanto garantia dos direitos
sociais, uma das principais recomendaes dos membros do Conselho
de Direitos Humanos das Naes Unidas foi de que o pas deve fazer uma
reestruturao urbana para receber o Mundial de Futebol e os Jogos Olmpicos
de 2016, mas sem causar desocupaes foradas que desrespeitem os direitos
humanos (TERRA DE DIREITOS, 2012). Outra providncia que vem sido buscada
a alterao do Cdigo de Processo Civil para mudar o procedimento nas
reintegraes de posse.
Podem ser citados muitos outros direitos econmicos e sociais que so
violados diariamente em nosso pas, os quais so resultados de muitos
fatores, dentre eles deve ser ressaltada: a falta de informao, e at de
educao, da populao quanto aos seus direitos humanos.

Se a pesquisa realizada por Cunha (2012) evidencia o desconhecimento dos

direitos humanos pelo magistrado, imaginemos o que se evidenciaria em relao
populao em geral. A pergunta que nos surge a seguinte: como se pode lutar
por algo que nem se sabe que existe? Diante dessa realidade, cabe a promoo
de projetos de educao que levem a conhecimento da populao os direitos
fundamentais. Todos esses acontecimentos citados anteriormente, bem como
esse desconhecimento evidenciado, levam-nos a concluir, tambm, a respeito
de grandes desafios dos direitos humanos no plano interno e relacionados aos
direitos econmicos, sociais e culturais.

62

Estudos Socioculturais
Assim, entendemos que: no basta a incorporao dos direitos humanos ao
ordenamento jurdico brasileiro se este no for do conhecimento do poder
judicirio e, principalmente, meio de embasamento frente ao caso concreto; fazse necessria a promoo da educao para os direitos humanos, a fim de que a
populao em geral possa conhec-los para ento busc-los.

4.4 mbito internacional

A Declarao Universal de Direitos Humanos j tem mais de cinquenta anos, e
foi a partir desse marco histrico que o mundo, como um todo, e de forma unida,
veio sofrendo um processo histrico de consolidao dos direitos humanos.
Isso porque se entende que, para a verdadeira evoluo do ser humano, faz-se
fundamental que os direitos humanos alcancem todos os cantos do globo. Muito
j foi conquistado, mas muito ainda se h de fazer em relao a essa conquista.
sabido que nos Estados desenvolvidos busca-se perpetrar os direitos humanos,
para que no lhes sejam cerceados, a exemplo do que acontece em pases
europeus, que esto reduzindo benefcios sociais em decorrncia da crise
econmica instaurada em 2009 e que continua at os dias de hoje (2012). J,
nos pases subdesenvolvidos, restam ainda ser efetivados muitos dos direitos
humanos, principalmente os econmicos, que tm grande funo na igualdade
de oportunidades aos indivduos. De outro lado, nos pases em desenvolvimento,
resta balancear o crescimento populacional com a dignidade dos seus cidados,
para que, ao final, o resultado seja de um pas desenvolvido com uma populao
tambm plena.
O engajamento dos Estados em fazer parte de organizaes internacionais foi
o grande avano j que, dessa forma, os direitos humanos foram no s sendo
difundidos, mas tambm possibilitaram mudanas no atendimento a inmeras
pessoas.
Entre 1977 e fevereiro de 2000, o Comit dos Direitos do Homem das
Naes Unidas recebeu 911 comunicaes, envolvendo 64 Estados, sendo
que em uma mdia de 70% dos casos constatou-se a violao de direitos
humanos.(GDDC, 2012). O Alto Comissariado das Naes Unidas para os
Refugiados cuida de mais de 10 milhes de refugiados em todo o mundo,
e mais 14,4 milhes de pessoas deslocadas fora nos seus prprios
pases. (ACNUR, 2012). No plano regional, a Comisso Interamericana
de Direitos Humanos (2012) ultrapassa os 10 mil casos de comunicaes
examinadas, enquanto a Corte interamericana de Direitos Humanos conta
com mais de 200 casos contenciosos e de 20 opinies consultivas. Todos
esses nmeros demonstram que os direitos humanos continuam sendo
violados persistentemente.

63

Captulo 2

4.5 Direitos civis e polticos

Os direitos civis e polticos so de suma importncia para a promoo dos
direitos humanos, ditos como sendo os primeiros a serem reservados pelos
Estados, mas que so ainda muito violados. Acompanhe alguns exemplos a
seguir.
O Vaticano, assim como vrios Estados de orientao catlica e islmica, recusase a reconhecer diversos direitos das mulheres, sendo que tal reconhecimento
fica cada vez menor nos pases em que a religio tem maior influncia. Nesse
sentido, a Frana acabou por tomar uma atitude extrema em prol do direito
igualdade: proibiu o uso da burca (vestimenta muulmada feminina) em lugares
pblicos por entender que esta denegria a mulher e demonstrava o poder do
marido junto esposa. Ocorre que a questo no assim to simplista. E aquelas
mulheres que usam a burca porque entendem ser ela fundamental frente as suas
crenas religiosas? Essas mulheres tambm acabaram sendo cerceadas no seu
direito de liberdade religiosa.
Por outro lado, h pases que nada fazem com relao s situaes extremas
em prol do direito liberdade religiosa, como acontece em alguns lugares da
frica, onde a mutilao da genitlia feminina, nas meninas, faz parte dos seus
rituais. Respeitar essa liberdade ou proteger essa criana de tamanha barbrie?
A verdade que questes religiosas tm levado a genocdios frequentes, em
muitos lugares do mundo, ainda em pleno sculo XXI, sendo este um dos
maiores desafios dos direitos humanos na atualidade: levar a todos os povos o
entendimento de que possvel viver em harmonia com aqueles que divergem
de suas crenas; que possvel viver em paz com as diferenas; que ningum
pode ser visto como bom ou ruim, digno ou indigno por ter de seguir determinada
religio.
Ainda no mbito dos direitos polticos, muitos so os Estados que vivem
ditaduras fechadas. Um exemplo disso, distante da to sonhada primavera
asitica, muitos dos Estados que lutaram pela democracia da sia viram
resultados no to desejosos assim. Verdadeiras guerras civis foram enfrentadas
em busca da democracia, no entanto a instaurao desta e a ruptura completa
com os governantes anteriores no um processo to simples assim. Essa
verdade o que se tem visto em pases como o Egito, a Lbia, a Tunsia.
Na Amrica Latina, tambm se observam governos longe de serem chamados de
democrticos, mas que assim se intitulam. Isso porque, sempre que um Estado
assume ser uma ditadura, o resto do mundo torce o nariz. Melhor uma ditadura
mascarada de democracia do que uma assumida. Mas, diante dos conflitos, as
Naes Unidas tm exercido um papel importante no auxlio populao civil,
assim como na tentativa de restabelecer a ordem, tendo mesmo que, por vezes,

64

Estudos Socioculturais
promover sanes quando suas determinaes no so acatadas. No entanto,
para que haja qualquer tipo de interveno por parte das Naes Unidas, faz-se
necessria a assertiva de todos os membros permanentes (China, Frana, Russia,
Reino Unido e Estados Unidos da Amrica). a que est o calcanhar de Aquiles
das Naes Unidas, pois inmeras vezes decises dessa natureza so resultados
de relaes polticas.
O clssico caso o de Israel, que ocupou territrios palestinos e vem
promovendo inmeras violaes aos direitos humanos dos palestinos, anos aps
anos, e nada foi concretamente feito pelas Naes Unidas porque os Estados
Unidos vetam qualquer ao contra Israel, seus aliados histricos. A ltima
tentativa de que algo fosse feito foi um projeto apresentado pelos pases rabes,
no incio de 2012, o qual tratava da ilegalidade promovida por Israel na invaso
de terras, inclusive dos palestinos, preconizando a interrupo imediata da
expanso. Os 14 membros do Conselho de Segurana foram a favor, mas o USA
vetou e, mais uma vez, nada foi feito. Desde 2001 este o dcimo veto dos USA
em assuntos envolvendo Israel.
Atualmente, outro caso est em evidncia: os vetos da Rssia em favor da Sria.
Est claro que se faz necessria uma interveno na Sria, onde civis so mortos
todos os dias em decorrncia dos conflitos entre os rebeldes e o governo.
Contudo, as Naes Unidas vm promovendo muito dilogo, mas poucas aes
so efetivas porque a Rssia vem vetando qualquer interveno mais drstica.
Esses acontecimentos citados levam-nos a concluir, citando alguns dos grandes
desafios dos direitos humanos no plano internacional e relacionado aos direitos
civis e polticos: que o entendimento dos direitos humanos em um plano global
ainda enfrenta muitas questes culturais enraizadas nos Estados e que, para
promover as mudanas necessrias, faz-se fundamental existirem esclarecimento
e solidariedade; que dentro das Naes Unidas ainda se observam muitas
decises baseadas em poltica, deixando-se de lado, muitas vezes, o princpio
bsico de suas funes que promover os direitos humanos.

4.6 Direitos econmicos, sociais e culturais

Os direitos econmicos, sociais e culturais esto a alguns passos atrs em sua
efetivao se comparados aos direitos civis e polticos. No plano internacional, o
que se v ainda uma disparidade gritante entre Estados, de tal modo que pases
desenvolvidos promovem qualidade de vida e dignidade aos seus, como deve
ser. Mas, por outro lado, muitos so os Estados que remetem a maioria de sua
populao misria, ao descaso, ao abandono, fome, doena, tristeza de
uma existncia longe de ser considerada digna.

65

Captulo 2
A pobreza extrema no pode ser vista como uma fatalidade, mas sim como
a materializao dos atos cruis por parte de algumas pessoas, que, para
garantirem para si e para os seus tudo do melhor, utilizam-se da degradao de
outros seres humanos. O que vem acontecendo na China um exemplo clssico
disso.
O pas (China) encontra-se em franco desenvolvimento s custas de
muito trabalho escravo. Ou voc acredita que a fabricao de produtos
por preos infinitamente menores so conseguidos como? Enquanto uma
operria brasileira recebe, no mnimo, trezentos dlares, que somados
aos impostos e benefcios representam quase seiscentos dlares, uma
operria chinesa recebe, no mximo, cem dlares, sem qualquer benefcio.
Lembrando-se de que no h que se falar em direitos trabalhistas
como horas extraordinrias, limite de horas trabalhadas diariamente,
equipamentos de segurana etc.

Isso no quer dizer que o Brasil seja um Estado perfeito quanto aplicao das
leis trabalhistas, porque no . Mas evoluiu muito e tem uma legislao que
procura regulamentar todas aquelas questes fundamentais relativas aos direitos
bsicos dos trabalhadores, inclusive respeitando as determinaes internacionais,
enquanto que, na China, o que importa, nesse momento, a produo e no
o desenvolvimento humano. E, lembrando-se do caso Israel X Palestina, o
Relator Especial das Naes Unidas sobre a Situao de Direitos Humanos
nos Territrios Palestinos Ocupados constatou que o direito habitao, para
alm de todos os outros, vem sendo violado constantemente. Eis que houve
um aumento de 87% de demolio de edifcios palestinos este ano em relao
ao ano passado, tendo sido derrubadas mais de 330 estruturas palestinas em
pouco mais de seis meses, o que promoveu mais de 2.100 palestinos deslocados,
metade deles, crianas.
A educao tambm est longe da promoo igualitria. Enquanto h pases com
alto grau de instruo, em pases como a Nigria, Mali e Afeganisto, menos de
30% da populao alfabetizada. Resta entender que, somente por meio de uma
proteo integral dos direitos humanos por parte de todos os Estados, poder ser
promovida uma vida digna aos seres humanos.
Os acontecimentos citados levam-nos a concluir: que os direitos econmicos,
sociais e culturais ainda so vistos como de menor importncia em relao
aos direitos civis e polticos e, consequentemente, mais distantes de serem
garantidos por seus Estados; que as desigualdades no mundo continuam
imensas e as organizaes internacionais no esto conseguindo promover os
direitos humanos em todos os cantos do planeta, principalmente no que diz
respeito aos direitos econmicos, sociais e culturais.

66

Captulo 3
Cultura e identidade
Maria Terezinha da Silva do Sacramento

Habilidades

Neste captulo, ser possibilitado ao aluno

desenvolver habilidades relacionadas
compreenso do papel do homem na luta histrica
pela sobrevivncia da espcie na sua relao
com ambiente, identificao dos traos herdados
e aprendidos e reflexo sobre a capacidade de
adaptao do homem, importncia da identidade
cultural e formas de superar os conflitos tnicos
e estreitar a relao entre identidade cultural
e cidadania. Alm disso, sero desenvolvidas
habilidades de compreenso sobre a funo das
instituies como regras normalizadoras das
relaes sociais e o papel da cultura na eficcia
da ordem social, bem como de discusso sobre a
intolerncia e o contraste com os fundamentos da
dignidade humana na questo de gnero, idade,
religio e condio social.

Seces de estudo

Seo 1: Cultura e Teoria da Cultura

Seo 2: Identidade e relaes tnicas e culturais
Seo 3: A formao do povo brasileiro

67

Captulo 3

Seo 1
Cultura e teoria da cultura
As primeiras informaes sobre a cultura e a diversidade cultural vieram com o
interesse dos colonizadores e das descobertas de novas terras nos sculos XV e
XVI. Dos colonizadores e exploradores europeus saram as cartas e relatos sobre
povos exticos e caadores de cabea na poca das descobertas. Nenhum
dos observadores e viajantes possua instruo ou formao especfica. O que
viam e descreviam muitas vezes era confundido com anedotas que deformavam
a realidade pelas ideias preconceituosas fabricadas pelas supersties dos
europeus cristos.
Montaigne (1533-92) interessou-se pela comparao entre os costumes de seu
pas e os de povos nunca antes vistos. Seu estudo sobre os canibais inspirou
Shakespeare a escrever a pea A Tempestade. Segundo Mair (1979, p. 25),
esse empreendimento deu uma mostra do quanto grosseira era a interpretao
dos europeus sobre o comportamento dos povos primitivos.
Somente no final do sculo XVIII que a Antropologia comeou a se desenvolver
e o estudo da cultura como disciplina cientfica deu impulso aos estudos e
pesquisas comparativas. At ento existiam apenas algumas publicaes com
um pouco mais de critrio, como a que o missionrio jesuta, Lafitau, publicou em
1724, comparando os costumes dos ndios americanos com os povos antigos
descritos pelos autores latinos e gregos.
Outro estudo, escrito por Charles de Brosses em 1760, comparou a religio
egpcia antiga com a religio da frica ocidental.
J no sculo XIX, Ratzel procurou - entre os objetos encontrados em diversos
lugares muito distantes- semelhanas que pudessem indicar a origem do homem.
Em 1851, Lewis Morgan publicou The League of the Iroquois, o primeiro
trabalho que descreveu o sistema poltico baseado nas linhagens autnomas.
Foi aprendendo com os nativos sobre seu sistema social que Morgan descobriu
que os nomes que eles empregavam para definir as relaes de parentesco, por
exemplo: pai, me, av, av, irmo, irm, tio etc, abrangia uma rede de relaes
muito maior do que na cultura inglesa. Morgan ficou to entusiasmado com suas
descobertas que em 1871 publicou outro estudo, Systems of Consanguinity and
Affinity, obra em que testa sua hiptese de que o sistema de parentesco amplo
caracterizava a evoluo da famlia, transitando da fase de promiscuidade para o
casamento monogmico.

68

Estudos Socioculturais
Diversos estudos seguiram-se ao trabalho de Morgan, como o do jurista Bachofen,
em 1861, o primeiro a indicar que a forma de organizao da sociedade teria sido
primeiramente matrilinear, ou seja, que toda a descendncia partiria de um nico
antepassado do sexo feminino. Tanto Morgan quanto Bachofen inspiraram a obra
de Friedrich Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado.
Com Morgan e Engels, o investimento antropolgico no conhecimento cientfico
avana ao ponto de refutar a tese da degradao da humanidade. Para eles, a
humanidade progride. Nesse ponto, Marx e Engels preservaram a concluso de
Morgan sobre a comunidade primitiva baseada na consaguinidade, evoluindo da
famlia matriarcal para a patriarcal e desta para o contrato, evidenciando em cada
uma dessas fases o ncleo dos modos de produo.
Esses estudos foram evoluindo com uma gerao de novos entusiastas
da cincia do homem. Edward B. Tylor, por exemplo, foi chamado o pai da
Antropologia inglesa. Na sua primeira publicao em 1981, A Cultura Primitiva,
forneceu as bases para a superao do monismo, isto , crena na existncia de
uma nica cultura, que acompanhou os primeiros estudos do parentesco e da
organizao social. Deu um passo importante na fundao da cincia do homem
pelo uso do que chamou aritmtica social, formulando o primeiro mtodo para
dispor os dados em tabelas e estabelecer comparaes.
James Frazer tornou a Antropologia conhecida com seu livro Golden Bough (O
Ramo de Ouro), ampliando a compreenso das prticas rituais dos primitivos, e
explicou a magia e a proximidade desta com a cincia, o que tornou o seu livro
um dos mais lidos sobre o assunto. Com a fundao da Antropologia e seu
acolhimento pela academia, o estudo da cultura crescia e as fontes tradicionais,
desprovidas de carter cientfico, tornavam-se insuficientes.
Uma vez acolhidos os estudos e descobertas mais sistemticas sobre as
diferenas culturais, essas tambm puderam ser vistas e recebidas como
indagaes provindas da Antropologia cientfica.
Os problemas centrais que so colocados para a Antropologia
passam a ser aquela conjuno de formas apreendidas pelo interesse
antropolgico de Morgan, Maine, Taylor, entre outros cientistas que se
baseavam numa proposio evolucionista, mas ainda insuficientemente
articulada para responder as questes relacionadas s semelhanas
e diferenas culturais. Isso levou necessidade de buscar uma
compreenso das semelhanas culturais, isto , a maneira de pensar e
de comunicar do homem, contra o que Kaplan e Manners(1988, p. 15)
denominaram de unidade psicobiolgica do homem. Nesse sentido,
o que permanece imutvel e o que varia passaram a ser considerados
como objetos especficos e intercomplementares do que vieram a
se tornar os diversos campos da Antropologia: Antropologia fsica ou
biolgica e Antropologia social ou cultural.

69

Captulo 3
O passo decisivo da efetivao da Antropologia cultural foi o desenvolvimento do
conceito de cultura, que garantiu critrios mnimos na construo do pensamento
antropolgico, como observam e definem Hoebel e Frost (1976, p. 4).
Cultura o sistema integrado de padres de comportamento
aprendidos, os quais so caractersticos dos membros de uma
sociedade e no o resultado da herana biolgica.

Os resultados da provenientes classificaram os antroplogos pelas teorias que

desenvolveram a partir de seus estudos e pesquisas de campo. Essas teorias
sero analisadas na seo seguinte.

1.1 Teoria da cultura

Com a instituio da Antropologia como cincia do homem, a teoria da cultura
assumiu um contorno mais ntido. Os estudos realizados por Morgan, Bachofen,
McLenann e todos que se interessaram pelas diferenas e semelhanas culturais
proporcionaram as evidncias para a formulao de uma explicao e teorizao
da cultura. Morgan, por exemplo, desenvolveu em Ancient Society (Sociedade
Antiga), escrito em 1877, um complexo estudo sobre o desenvolvimento social
humano e construiu, entre as suas diversas obras, uma teoria da cultura, que
colocou o estudo da famlia como uma das mais importantes contribuies ao
elucidar os princpios da estrutura familiar e sua evoluo. Morgan lanou as
bases da antropologia da religio e da famlia e toda a trajetria da teoria da
cultura, de certa forma, reflete a importncia desse tema na contemporaneidade.
Para muitos dos antroplogos contemporneos, a definio de cultura de Tylor
continua tendo receptividade no meio acadmico at os dias de hoje. (LEAF,
1988; KLUCKHOHN, 1972). Os estudos de Tylor, entretanto, colocaram no centro
da sua preocupao os mesmos temas tratados por Morgan, mas, ao atender
s exigncias cientficas do sculo XIX, seu estudo sobre a religio agregou
novos elementos que atestam a relacionalidade da famlia e da religio com a
organizao social. Para Tylor em seu livro Cultura Primitiva, publicado em
1871, (apud LEAF, 1988, p. 133)
Cultura ou Civilizao, tomada em seu amplo sentido etnogrfico,
aquele todo que inclui o conhecimento, a f, a arte, a moral,
as leis, os costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade.

70

Estudos Socioculturais
Tylor, nessa definio, avanou do evolucionismo para uma teoria da cultura que
relativiza o conceito de conhecimento ao mesmo tempo que reduz a supremacia
do conceito de civilizao, trazendo-o para o mbito da cultura. Isso no significa
dizer que Tylor era relativista. Assim, a teoria da cultura de Tylor recusa a
diferena entre culturas superiores e inferiores. A coerncia da postura do
antroplogo pode ser verificada na expresso sobrevivncia que ele introduziu
na sua teoria da cultura. Numa interpretao aproximada dos seus intrpretes,
essa expresso significa traos culturais que veiculam atravs do tempo por entre
os costumes, crenas, opinies e rituais. Isso mostra que Tylor superou as
preocupaes originrias da tradio colonialista de buscar semelhanas e
diferenas entre o homem primitivo e o civilizado para se deter na causalidade do
comportamento.
O animismo uma
forma de religio que se
funda na crena de que
espritos habitam seres
vivos e objetos sem
vida, tais como rvores,
rochas, nuvens, ventos
ou animais.

A influncia dos estudos de Tylor em torno do animismo

como uma sndrome religiosa primitiva tambm est no
conceito de totemismo, tornando-se uma das fontes mais
importantes da teoria da organizao social.
Tylor fechou o ciclo conceitual sobre cincia e causalidade
quando concebeu as crenas, ou seja, cultura, como
esquemas de comunicao.

Na tradio de Tylor, J.G Frazer comungou da interpretao de que os povos

primitivos revelam certo nexo e, em seu livro Golden Bough, ele concluiu sobre
o interesse universal pela religio, descobrindo tambm uma relao entre
religio e a fertilidade dos homens, o que ele chamou de senso radical lgico.
Reuniu um volume significativo de dados sobre mitos e rituais de origem grega
e latina passando a observar o fenmeno da religio e suas caractersticas
diferenciais entre os povos primitivos em todo o mundo. Um dos seus mais
importantes legados foi a teoria da magia simptica, chamando a ateno para
o carter simblico dos ritos mgicos. Em seus estudos, mostrou que os rituais
imitavam o efeito desejado, mas Frazer interpretou esse fenmeno, como um
processo inverso de raciocnio. Explicou que a magia lida com as foras em
ao nos fenmenos da natureza. Assim concluiu que a magia transforma-se em
religio quando essas foras so externalizadas, adquirindo formas humanas.
A evoluo desse processo contnua segundo Frazer, e ele revelou numerosos
cultos e histrias que atestam a sobrevivncia da interao do homem com
a natureza atravs dos cultos como a dana do sol, que muitos povos ainda
praticam. Dessa lgica derivam, segundo o autor, os tabus alimentares e do
corpo. Por exemplo: em algumas culturas certos animais servem para alimentar
o homem; em outras, so proibidos ou reprovados, como em grande parte da
cultura ocidental so tabus o co, o gato, assim como a vaca para os indianos.

71

Captulo 3
A contribuio terica de Frazer ganhou destaque quando concluiu que a religio,
assim como os ritos mgicos, no so meras tolices, mas revelam como
funciona a mente humana.
Os estudos de Frazer tiveram continuidade nas pesquisas de diversos
antroplogos, como Marcel Mauss. Assim como o estudo da teoria do raciocnio
por analogiaseria retomado, mais tarde, pelo antroplogo Francs Lvi-Strauss.
importante notar que, na trajetria da Antropologia cultural, o interesse
pelos processos mentais vai se distanciando das explicaes de
causalidade psicobiolgica ou de raa. Nesse curso, observam Kaplan e
Manners, (1981, p. 200), que a teoria da cultura, ao contrrio da psicologia,
que esteve inicialmente preocupada com a personalidade individual,
volta-se para a personalidade de grupo. Nesse sentido, a teoria da cultura
v a relao da cultura com a personalidade como coisas intimamente
relacionadas e interdependentes.

Franz Boas , nascido na Alemanha, migrou para os Estados Unidos, onde liderou
a fundao da Antropologia. Boas (2004) estudou a relao entre a geografia e
etnologia para compreender e identificar as caractersticas culturais de cada povo.
Viveu um ano entre os esquims como descreve as atividades que desenvolveu
junto daquele povo:
Costumava ficar nas aldeias dos esquims e examinar os
arredores. Assim que terminava o trabalho, passava para a
prxima vila. Andei ao longo de toda a costa. Nas aldeias, vivia
com os esquims nas suas casas de neve. Em geral, propunha a
um homem que conhecia bem a regio que me acompanhasse
por alguns dias. (BOAS, 2004, p.68).

O estudo da etnologia ganhava destaque e com ela as regras de comportamento.

Boas observou que o ambiente fsico dos esquims determinava a forma de vida
e o pensamento daquele povo. Mas a convivncia com os esquims acabou
impulsionando-o para o estudo de outros povos, de onde concluiu que existe
uma interdependncia entre a estrutura e o funcionamento dos fatos sociais.
Na avaliao de Leaf (1981, p. 191), Boas acabou revelando sua tendncia
ao difusionismo na medida em que desprezou o mtodo comparativo para
adotar o mtodo histrico. Assim, ampliou suas pesquisas coletando, entre os
esquims de Labrador, os ndios do Oeste, e as tribos do Alasca, indicadores que
pudessem revelar uma linha uniforme de evoluo para as sociedades humanas.

72

Estudos Socioculturais
A partir desses estudos etnogrficos, defendeu que as tribos deveriam ser
estudadas uma em relao outra e concluiu que algumas tribos de ndios norteamericanos imitavam seus vizinhos.
Com isso, Boas chamou a ateno para a relao tnica entre os
esquims e os ndios americanos e inaugurou o mtodo etnogrfico e
uma concepco da cultura como uma teoria construda pelo prprio
nativo. Nesse sentido, o trabalho do etnlogo seria a reconstituio
histrico-conjectural de cada povo, trabalho que faria coletando
pormenorizadamente o material de campo e, apreendendo os fenmenos
no prprio contexto, Boas contribuiu com a Antropologia fsica e lingustica.

Na mesma linha da etnologia de Boas, o antroplogo polons Bronislaw

Malinowski, professor da London School of Economics, foi considerado o
fundador da Antropologia Social na Gr- Bretanha, tornando-se uma das mais
importantes referncia no mtodo etnogrfico. Em 1914, Malinowski seguiu
viagem para o Pacfico Sul para estudar os habitantes das Ilhas Trobriands,
somente saindo de l em 1918. Nos seus experimentos com o mtodo
etnogrfico, revelou os perigos da deduo de atitudes psicolgicas em face dos
eventos religiosos. Foi rigoroso com o mtodo de pesquisa de campo. Procurou
desvendar, no pensamento desse povo, os processos atravs dos quais ele
identificaria a ordem no pensamento e no comportamento. No livro Uma Teoria
Cientfica da Cultura Malinowski (1975, p. 42) definiu cultura como:
O todo integral constitudo por implementos e bens de consumo,
por cartas constitucionais e para os vrios agrupamentos
sociais, por ideias e ofcios humanos, por crenas e costumes.
Quer consideremos uma cultura muito simples ou primitiva, ou
extremamente complexa e desenvolvida, deparamo-nos com
uma vasta aparelhagem, em parte material em parte humana, em
parte espiritual, com a ajuda da qual o homem capaz de lidar
com os problemas concretos, especficos, com que se defronta.

Malinowski conseguiu em seus relatos publicados (MALINOWSKI, 1983, 1997),

responder a muitas indagaes, como, por exemplo, concluiu que a cultura forma
um todo integrado e que portanto no poderia ser decomposta para fins de
anlise comparativa. Essa concluso para alguns dos seus intrpretes colocaria
em cheque a teoria difusionista como a que se fez referncia anteriormente entre
as teses que orientou a teoria da cultura de Boas.

73

Captulo 3
Na teoria da cultura de Malinowski, todos os costumes possuem um significado
vivo e vigente para os membros de uma sociedade. Na linha do socilogo francs
mile Durkheim, defendeu que os costumes so praticados no por meras
crenas, mas porque essas cumprem uma funo social. Confirmou essa tese
ao identificar uma relao entre a forma como um povo organiza a sua vida em
sociedade e suas necessidades biolgicas. Argumentou, nesse sentido, que
o alimento, o abrigo, o casamento e a famlia seriam constitutivos de um todo
organizado e dotado de linguagem (palavras) e pensamento. E, no mesmo sentido
que seus antecessores negaram a inferioridade das culturas primitivas, afirmou
que esse todo seria o mais importante legado; um sistema de conhecimento,
valores e regras de conduta que se aperfeioariam continuamente com as novas
geraes.
Radcliffe-Brown operou no mesmo sentido a analogia entre o sistema biolgico
e a organizao social, mas apostou na ideia de que os costumes, as cerimnias
e crenas teriam uma funo social e no psicolgica. O argumento do autor,
valendo-se da fora que as instituies sociais exercem na vida das pessoas,
lev-lo-ia concluso de que a funo das crenas seria manter viva na
mente do indivduo a dependncia deste da sociedade. Mas preciso tambm
esclarecer que a contribuio de Radcliffe-Brown foi mais alm ao separar o
significado da funo, o que ser levada adiante por seus seguidores.
No estudo das instituies tanto quanto no estudo do parentesco, afirmava ele,
o valor e a validade dependem do alcance dos conceitos e dos fundamentos
tericos. Nos estudos sobre parentesco e casamento na frica (MELATTI, 1979, p.
63), Radcliffe-Brown concluiu que um sistema de parentesco e casamento pode
ser definido como um arranjo que capacita as pessoas para a conjugalidade e
cooperao umas com as outras dentro da vida social ordenada. Assim, o que
une as pessoas a convergncia de interesses e sentimentos. Da mesma forma,
concluiu que o vnculo entre pais e filhos pode ser estabelecido no apenas pelo
nascimento, mas tambm pela adoo.
Embora muitos dos seus crticos o acusem de no ter sido suficientemente claro
quanto ao que seria essa estrutura, h um consenso em torno do reconhecimento
do que essa separao representou para as teorias. o caso de Kaplan e
Manners (1981, p. 154) quando analisaram criticamente as teorias da cultura,
afirmando que estas no do a devida ateno ou que negligenciam o todo
tomando apenas a parte, como o caso das teorias tcnoeconmicas. Assim,
esclareceram o que seja o sentido empregado por Radcliffe-Brown como sendo
a estrutura de qualquer entidade um tomo, uma molcula, um cristal, um
organismo, uma sociedade - referindo-se s relaes mais ou menos duradouras
entre as partes.

74

Estudos Socioculturais
Quando escreveu sobre as tribos aborgenes da Austrlia, Radcliffe-Brown situou
dois elementos bsicos: 1) a famlia, ou seja, o grupo formado por um homem e
uma mulher e seus filhos; 2) a horda, um pequeno grupo que possui e ocupa um
territrio definido como rea de caa. Desenvolveu, a partir desses dois ncleos,
uma teoria sobre as organizaes sociais e sobre os sistemas de parentescos
mais complexos.
No transcorrer do sculo XX, diversas teorias da cultura surgiram em torno do
mesmo estruturalismo, porm com novos elementos. Seriam exemplos Edmund
Leach, que viu o conjunto de regras ou normas ideais como estrutura; e LviStrauss, que via a estrutura como modelos construdos a partir da realidade.
O casamento e o sistema de parentesco continuaram como um dos temas mais
importantes do estudo da cultura, ganhando destaque no livro de Claude LviStrauss, As Estruturas Elementares do Parentesco (1982). Incluiu-se entre
seus temas de destaque o estudo dos mitos, das artes e da lingustica. Seu
trabalho sobre o sistema de parentesco foi considerado um dos trabalhos terico
mais substancial sobre o tema. A teoria da cultura de Lvi-Strauss perseguiu a
natureza inconsciente dos fenmenos coletivos tomando a estrutura como a lei
que organiza os sistemas. Concluiu que a linguagem e a cultura tm relaes
lgicas. A linguagem como fato cultural seria o meio de perpetuar as formas da
vida social, mas tambm um produto da cultura.
Na Antropologia contempornea, Clifford Geertz, antroplogo americano,
considerado um dos mais lidos tericos da cultura. Seguindo os passos
de Weber, (1991),definiu a cultura como um sistema de significados e a
antropologia como uma cincia interpretativa. (GEERTZ,1978). Considerado
um dos maiores defensores do relativismo, dedicou-se ao estudo da
cultura do Isl e dos rituais, os quais considerou como textos etnogrficos,
ou seja, modos de comunicao utilizados pela cultura.

Em seu livro Saber Local(1997, p. 48), Geertz reafirmou sua concluso de que
a cultura a concepo nica, ou seja, uma teoria de cada povo sobre o dever
ser, desde a organizao social, o sistema de parentesco, o comrcio, as leis, a
administrao da gua, a mitologia, a arquitetura, o status, o poder, a autoridade,
o governo etc. O trabalho do antroplogo consiste na interpretao dessa teoria
ou o que ele chama de texto. Apesar das diversas possibilidades de explicao,
a escolha das categorias culturais (palavras, smbolos), segundo Geertz, no
depende da escolha do antroplogo porque prpria da cultura do grupo cultural
que ele est estudando. Nesse sentido, a explicao do antroplogo deve
conectar a ao ao seu significado e ambas ao local. O mtodo, que Kaplan e
Manners(1981) denominaram de ecologia cultural, teve repercusso importante
nos trabalhos de Lvi-Straus.

75

Captulo 3
No final do sculo XX, a palavra cultura tornou-se o lugar comum dos
debates sobre a interao em escala global. O interesse pelo estudo da
cultura no se restringiu s formas como um povo distingue-se dos outros
ou a totalidade e especificidade da sua vida em sociedade. Passaram a
se denominar tambm de cultura certas especificidades ou diferenas de
grupos contra outras caractersticas de grupos, dentro de uma mesma
sociedade. O fenmeno passou a ser chamado de globalizao da
cultura, (WARNIER, 2003; TOURAINE, 2006). Touraine (2006) at mesmo
props um novo paradigma para se compreenderem as relaes e os
novos atores sociais hoje. Mas ele no reconheceu, na interao entre
povos de culturas diferentes, tendncia universalizao da cultura.

Os estudos sobre a globalizao no acompanharam o otimismo, de Marshal

McLuhan, que chamou de aldeia global o que lhe pareceu despontar como
uma cultura universal mais democrtica, integrada pala mdia. Berger e
Huntington (2004), em estudos sobre o processo de globalizao em diversos
pases, concluram que a interao entre culturas depende do grau de aceitao e
rejeio e de coexistncia de culturas diferentes at a possibilidade de sntese.
Immanuel Wallerstein (1994), por exemplo, viu o raciocnio binrio como tendncia
mundial, ou seja, uma linha imaginria que na sua interpretao divide o grupo e
no unifica. A distino estrutural entre ideal e real, antiga e existente em diversas
civilizaes, seria uma inveno social, para Wallerstein (1994, p. 41).
Em resumo, o imbricamento das teorias da cultura e da globalizao faz parte
de um novo projeto cientfico que no apenas atualiza a teoria da cultura como
investiga se h ou no um processo de interao que possa representar algum
tipo de efeito deletrio singularidade de uma cultura, isto , a maneira de pensar,
os valores ou costumes de um povo.
Outra questo se a globalizao e o estilo de vida cosmopolita do homem
no nosso sculo estariam modificando a composio sociolgica da famlia,
da religio, das classes sociais, a organizao do trabalho e do poder poltico.
Entretanto, quando se analisam os acontecimentos que tm transcorrido nos
ltimos dez anos, v-se que os problemas do mundo so os mesmos e que nem
as importantes transformaes da tecnologia resolvem muito menos insinuam o
fim dos conflitos tnicos, polticos, das crises sociais e econmicas.
O conflito entre Palestina e Israel, a crise poltica da Sria, a crise econmica, a
misria, a violncia em todo o mundo abrem uma escalada de reivindicaes
que se inscrevem nesse projeto como movimentos culturais e marco histrico
de transio cultural da humanidade. O tema da cultura nesse processo
transformou-se numa questo tica ao mesmo tempo em que as respostas para a

76

Estudos Socioculturais
escassez de alimento, de gua, de terra, de segurana, de sade e, sobretudo, a
questo da sustentabilidade apresentam-se como um dos maiores desafios para
todas as reas do conhecimento.

Seo 2
Identidade e relaes tnicas e culturais
Todas as vezes que algum se refere a outrem o faz sempre se referindo ao
nome, cor da pele, profisso, ao sexo, ao estado civil, ou nacionalidade.A
necessidade de conferir traos diferenciais, de referir-se a algum pela profisso,
pela nacionalidade, tipo fsico ou caracterstica fsica, faz parte do processo
de socializao. Como bem observou o socilogo Norbert Elias (1994, p.13), a
sociedade no uma unidade, um amontoado de pessoas. Quando nos referimos
sociedade estamos sempre nos referindo a um grupo, apontando no mapa ou
pensando em algum lugar do planeta. Nesse momento poderamos estar nos
referindo ao Brasil, China, ndia ou a qualquer outro pas por suas diferenas
culturais: valores, tipos fsicos, religio, poltica ou economia. Isso porque o
homem, independente de onde viva, nasce e cresce vivendo como membro
de uma sociedade, sendo criado por um pai, me, parente ou comunidade,
pertencendo a um pas, sendo portador de uma cidadania e tendo deveres e
obrigaes para com seu povo ou nao.
O socilogo Harold Garfinkel (1964), reconhecido como o pai da etnometodologia
(apud SCOTT, 2010), estudou aprofundadamente como se do as interaes
humanas, no devidamente valorizadas, tendo em vista as rotinas do cotidiano,
que so indiscutveis. Observou que o comportamento das pessoas no simples
contato dirio segue ritos to rigorosos que podem ser percebidos pela
regularidade e generalidade dos gestos, das palavras, da entonao da voz, o
que, segundo ele, evidenciam tambm a diversidade da cultura. Mas o ponto
forte de sua anlise foi mostrar como a cultura condiciona nossa personalidade.
Uma maneira de ver com clareza como a cultura influencia na construo
da nossa identidade observar como opera a educao e o processo de
socializao dos primeiros meses de vida. O processo de formao do nosso self
e de dominao dos nossos desejos mais instintivos chamado socializao.
Por meio da socializao, vamos aprendendo a viver em sociedade, assimilando
os valores, seguindo as regras e, assim, somos transformados em pessoas
ou membros de uma sociedade. Isso feito pela internalizao de costumes,
valores e regras de convivncia. dessa forma que a cultura fornece a imagem
de quem somos.

77

Captulo 3
Cada pessoa em determinado momento da vida ocupa um espao e um
tempo sociolgico. Esse tempo o que define a funo social dos membros
da sociedade. A infncia, a adolescncia, a velhice so, como afirma Elias
(1994, p.21), o que define cada passante e sua funo na sociedade. H tempo
para brincar, para adquirir a propriedade, ter uma profisso, trabalhar. Assim, o
indivduo aprende tambm a selecionar e construir expectativas em relao a ns
e aos outros. Essa seleo operada por imagens de comportamento e padres
aceitveis, que so projetados sobre nossas predisposies e que so moldados
pela cultura.
Quando analisamos a identidade sobre o prisma da interao, a imagem de quem
somos e o que pensamos definem o tipo de interao. Isso implica construir
uma noo mais pluralista de identidade. Nesse ponto, a identidade define-se
por certas caractersticas que um indivduo atribui ao outro e se autoclassifica
como portador de uma cultura. Esses atributos, entretanto, no so escolhidos
de forma arbitrria. Giddens (2003, p. 42) chama de marcadores aqueles traos
herdados e adquiridos. O idioma, a maneira de vestir, os hbitos e as convenes
de cada grupo fazem parte da cultura; portanto, so aprendidos. Giddens (2001),
Hall (2006), Habermas (2000), Chatterjee (2000), Verdery (2000) e Mann (2000)
fizeram leituras diferentes do papel da cultura na configurao das identidades
no mundo contemporneo, mas no se distanciaram da concepo de que a
identidade se relaciona com a compreenso que as pessoas tm da sua cultura.
Estudos mais recentes sobre a cultura urbana e de minorias tnicas mostram
que so aplicadas formas de conhecimento para subjugar grupos ou pessoas de
menor poder. Nos ltimos anos tem, inclusive, aumentado o nmero de conflitos
intertnicos e intensificado rtulos de identidade.
A questo colocada por Franois Jullien, no seu livro Dilogo entre as Culturas
(JULLIEN, 2009), chega muito a propsito para preencher uma lacuna na
concepo jurdica de Direitos Humanos e nas discusses sobre identidade e
as relaes tnicas na contemporaneidade. Observa o filsofo que, na reunio
de Viena, em 1993, quando 180 Estados assinariam reafirmando a Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948, sequer um tero assinou o documento.
A concluso desse estudo que a cultura nacional, tomada nesse sentido pela
posio particular de cada pas, prevaleceu sobre o universal.
Muito prximo dessa concluso est o conceito de nacionalidade de Acton (2000)
como contraponto ideia de globalizao, quando conclui que o vnculo de um
povo com o Estado no meramente fsico, mas tico. Diz ele que o sentimento
de pertencimento nao ou ptria , na vida poltica, o que representa a f na
religio.

78

Estudos Socioculturais
Ernest Gellner (2000) encaminha sua analise da identidade a partir do prisma
das desigualdades de acesso ao progresso e a tecnologia. Argumenta que a
expanso da tecnologia, associada a uma nova modalidade de trabalho menos
fsico, na comunicao impessoal e numa nova modalidade de emprego menos
estvel, cria um campo de tenso entre as culturas, opondo culturas superiores
e inferiores.

2.1 Relaes tnicas e culturais

A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as
operaes de incluir e de excluir. Michel Foucault sugere que as identidades so
formadas por modelos discursivos ou por formas de representao da ideia que
fazemos das pessoas e de seu comportamento. Disso deduz Foucault (1988)
que, historicamente, as identidades operadas na forma de estigma do tipo loira
burra, mulher histrica, sogra megera etc, podem ser vistas no como tipos
essenciais de self, mas como rtulos construdos pela forma predominante de
discurso em contextos sociais e histricos particulares.
Ainda que as identidades sejam formadas a partir de fontes primrias, as
crenas, as ideologias, os valores so fontes de identidade. Essa pluralidade de
identidades sociais tambm pode ser fontes potenciais de conflito.
O socilogo ingls Anthony Giddens (2005) lembra que por mais de 25 anos o
mundo foi segregado pela rivalidade global entre os pases da Unio Sovitica e
do leste Europeu e os pases capitalistas do Ocidente mais o Japo. Conhecida
como Guerra Fria, a rivalidade velada entre esses pases motivou a construo de
identidades compartilhadas baseadas em ideologias.
Em abril de 2011, o Senado francs aprovou a lei que probe o uso do vu
islmico, em pblico, na Frana. Essa medida causou estranhamento em boa
parte do mundo.
Os conflitos tnicos so antigos na histria da humanidade. O pas Basco,
por exemplo, com sua lngua prpria, preserva sua cultura e suas fronteiras,
independente da Espanha e da Frana. Os judeus lutam pela preservao do seu
territrio, motivo das tenses entre Israel e Palestina. Os conflitos tnicos nos
Blcs envolveram a Iugoslvia formada por diversas nacionalidades: srvios,
croatas, eslovenos macednios, albaneses e hngaros. Essa regio rene uma
complexa composio tnica, envolvendo trs grupos religiosos muulmanos,
cristos ortodoxos e catlicos romados, alm de cinco idiomas diferentes:
srvio-croata, esloveno, albans, hngaro e macednio. Em junho de 1991,
aps violentos conflitos, a Eslovnia e a Crocia declaravam independncia da
Iugoslvia.

79

Captulo 3
H, todavia, que considerar que os estudos de identidade no se resumem
nos conflitos tnicos. Outro aspecto da identidade seria o estudo de desvios
de comportamento, conhecido nas cincias sociais pelo trabalho de Goffman
e Becker ( 2008), que partem das regras sociais como a fonte dos padres de
comportamento. Essas fontes forneceriam, segundo a lgica do interacionismo,
critrios classificatrios de comportamentos desejveis e reprovveis.
Quando uma pessoa infringe o critrio estipulado pelos padres aceitos pelo
grupo, ela considerada o que Becker, (2008, p. 140) chama de outsiders,
aqueles que se desviam dos padres de identidade seguidos pelo grupo. Por
exemplo, a homossexualidade e a prostituio so algumas das infraes de
regras e tambm marcadores de identidade. medida que as regras dos grupos
entrechocam-se, estabelecido um desacordo e a consequncia a acusao
por um comportamento ou atitude desviada das regras do grupo.
Em anos mais recentes, os estudos da identidade passaram a considerar tambm
a influncia dos meios de comunicao de massa na conscincia identitria. A
concluso que cada vez mais, nas culturas ocidentais contemporneas, o self
torna-se multifacetado, instvel e fragmentado. Em resumo, boa parte desses
estudos sobre a identidade volta-se para a socializao. Um exemplo o caso do
comportamento padro estipulado pela tica profissional. Aprender a se vestir,
portar-se, e as sutilezas do ambiente ocupacional tornaram-se to importante
quanto possuir habilidades tcnicas.
Chegamos ao ponto de retorno da tradio sociolgica da solidariedade, conceito
que Durkheim (1999; 2002) havia desenvolvido referindo-se identificao das
pessoas com outros membros do grupo de pertencimento. Marx (1976), referindose solidariedade da classe trabalhadora, cunhou a identidade do proletariado,
que encontrou sua expresso mxima na organizao dos sindicatos, ao passo
que Georg Simmel (2006) acrescentou que o senso de solidariedade entre os
membros de sociedades secretas seria mais intenso.

Seo 3
A formao do povo brasileiro
O povo brasileiro originou-se da histria do Brasil, colnia de Portugal. E essa
a histria da expanso territorial dos portugueses que, valendo-se de indgenas,
os primeiros habitantes deste territrio, e dos negros africanos, desbravaram as
terras, os mares e os rios deste Brasil.

80

Estudos Socioculturais
Assim, o interesse econmico esteve associado s conquistas territoriais e essas
conquistas deram-se a um preo muito elevado. O historiador brasileiro Helio
Vianna, escrevendo sobre a conquista da Amaznia (1977), destaca a luta contra
os indgenas e o aprisionamento desses povos. Com a justificativa de expandir
as zonas de incurses luso-brasileiras, as chamadas tropas de resgate subiam
os rios em canoas para aprisionarem os indgenas, devastando as suas aldeias
e, fora, traziam os seus moradores para o trabalho forado nos povoados,
fazendas e engenhos.
A necessidade de mo de obra, que crescia com a extenso da agricultura
colonial, intensificou a submisso das populaes indgenas ao trabalho escravo,
bem como o trfico de homens e mulheres que, na condio de escravos
trazidos da frica, serviam aos nobres e aos senhores de fazendas e engenhos.
A coroa portuguesa incumbiu os primeiros governadores de receberem e fixarem
as primeiras famlias trazidas de toda Europa. Os governadores tinham a tarefa
de fixar essas famlias de imigrantes europeus para atender a um projeto da coroa
portuguesa de promover a organizao social, econmica e poltica nos moldes
do patriarcado ibrico e assim consolidar a ocupao portuguesa. O regime de
capitanias hereditrias foi determinante para as condies de desigualdade social
que configura as classes sociais e a concentrao do poder da poltica brasileira.
Cultura e identidade nacional
A formao do povo brasileiro no provm de uma nica matriz tnica. Ao longo
da pr-histria os povos de etnias diferentes mesclaram-se ao longo do litoral e
tambm se isolaram no interior, formando um pas de diversas naes: povos de
lngua, cor, tipo humano, religio e costumes diversos.
A identidade do povo brasileiro est associada diretamente pluralidade dessa
formao. Cada povo forma uma nao, cada nao tem a sua lngua, suas
crenas, seu Deus e o seu territrio. Para se construir uma nao, necessrio
que exista uma cultura. Mas a nao brasileira uma profuso de culturas.
O povo brasileiro, como definia o antroplogo Darcy Ribeiro (2006), um povo
mestio. A colonizao portuguesa produziu a fuso de raas e etnias sob a
influncia e fora da cultura europeia. A fuso do branco com o ndio e o negro
deu origem ao mestio. Holanda (1963), em sua obra Razes do Brasil, chega a
dizer que o povo brasileiro desconhece fronteiras. Ele vem de diversas matrizes e,
assim, descende dos aventureiros e dos povos coletores, caadores e lavradores.
O povo brasileiro uma mistura de raas e de culturas.

81

Captulo 3
O escritor Machado de Assis (1999), ao se referir posio do Brasil no mundo,
classificou- o como fora do lugar. Essa metfora traduz a condio ambgua
de uma cultura que se apoiava economicamente na mo de obra escrava e
na subjugao dos povos indgenas enquanto parte das elites polticas do
pas pretensamente se diziam adeptos da ideologia liberal. Os representantes
dessa elite frequentavam os crculos intelectuais da Europa, embora a situao
econmica do Brasil representasse um importante atraso em relao quele
continente.
O paradigma da colonizao alimentou por muitos anos a problemtica
da soberania na vida poltica nacional. O tema do progresso e do
subdesenvolvimento atormentou os governos brasileiros at recentemente. A
integrao nacional, outro tema presente na cultura poltica e econmica do
Brasil, orientou o governo brasileiro na sua marcha para o Oeste. A inaugurao
de Braslia, em 1960, foi um marco simblico da identidade nacional. Em 1964, a
tomada do poder pelos militares foi o marco decisivo da centralizao da poltica,
da economia e da administrao pblica no Brasil.
O tema do progresso e da modernidade continuava um tema constante na esfera
intelectual. A luta pela redemocratizao do Brasil foi tambm um movimento
de demarcao das identidades regionais. Os estados e as regies puderam
manifestar-se atravs da identidade poltica com um modelo federalista que, para
Oliven, (2002), foi tambm uma reivindicao do reconhecimento das diferenas
culturais.
Concluiu Oliven que o revigoramento do modelo federativo deu-se a partir de
um movimento, que ressaltava no momento em que o pas encontrava-se
integrado do ponto de vista poltico as diferenas dos estados regionais, a
vocao da economia regional, a sua diversidade cultural, ambiental e poltica.
As populaes que marcavam as diferenas tnicas dos imigrantes precisavam
enviar uma mensagem para o pas de que a identidade nacional passava antes
pela identidade regional.
As festas e comemoraes, os hbitos e costumes do povo brasileiro
hoje promovem a economia local e regional. A identidade tnica dos
povos indgenas, os negros, os imigrantes alemes, italianos, franceses,
holandeses e todas as demais etnias formam a nao brasileira e
consolidam a identidade nacional e a cultura brasileira. A fora dessa
pluralidade tnica tem sido decisiva na redemocratizao do pas. A
conscincia nacional, impulsionada por uma maior conscincia dos
direitos civis, abre espao para reivindicaes e reconhecimento de novas
identidades como, por exemplo, os jovens, os idosos, os homossexuais,
as mulheres, os negros, as populaes vulnerveis das favelas.

82

Estudos Socioculturais
O nmero de igrejas por todo Brasil criou um padro cultural pela crescente
organizao dos movimentos de representao poltica. As identidades regionais,
ao mesmo tempo que definiram as fronteiras das diferenas tnicas e culturais,
entrelaaram as diferenas pelos direitos polticos e civis.
O movimento negro deu sua contribuio identidade nacional brasileira e
continua sendo relevante na construo da nova agenda para a consolidao dos
direitos humanos.
Os movimentos indgenas, ao reivindicarem seus direitos terra, ensinam ao
homem branco como preservar a natureza e o sentido da terra, do ar e da gua
nas suas culturas. Ensejam a sustentabilidade pela preservao das florestas e
da sua biodiversidade. Sugerem novas formas de pensar o mundo atravs de
uma nova racionalidade tcnica na prtica do artesanato e da indstria qumica.
A msica, uma vocao que vem dos negros e dos povos indgenas, um dos
mais importantes bens simblicos de exportao. O fluxo de bens culturais que
veiculam no mercado externo a maior riqueza brasileira.

83

Captulo 4
Prticas culturais e processos
miditicos
Elvis Dieni Bardini

Habilidades

Neste captulo sero discutidas questes

geradas pelos impactos das novas tecnologias
da informao e comunicao no cotidiano,
principalmente das sociedades ocidentais. Nesse
sentido, pretende-se promover uma reflexo crtica
acerca do impacto das TICs no cotidiano das
sociedades contemporneas e das informaes
veiculadas pelos meios de comunicao de
massa, tendo como base a produo cientfica
sobre o assunto. Tambm, buscou-se extrair
concluses acerca da influncia das redes sociais
no comportamento dos atores sociais neste incio
do sculo XXI a partir de informaes decorrentes
de pesquisa cientfica; bem como interpretar
linguagens diversas que refletem o multiculturalismo
caracterstico das sociedades ocidentais.

Seces de estudo

Seo 1: Manifestaes culturais

Seo 2: Ciberespao e redes sociais

85

Captulo 4

Seo 1
Manifestaes culturais
Para a Antropologia Cultural, manifestao cultural toda forma de expresso
humana, seja atravs de celebraes e rituais ou atravs de outros suportes,
como imagens fotogrficas e flmicas.
Alm disso, sabe-se que as expresses das culturas humanas tambm so
veiculadas atravs de outras linguagens, escritas ou verbais. O patrimnio
tambm se constitui como uma linguagem que expressa uma forma de sentir
e pensar um acontecimento, um tempo, uma dada forma de ver as coisas do
mundo. Por essa tica, podem ser apontados como elementos culturais as artes,
as cincias, os costumes, os sistemas, as leis, a religio, as crenas, os esportes,
os mitos, os valores morais e ticos, o comportamento, as preferncias, as
invenes e todas as maneiras de ser (sentir, pensar e agir).
No sentido sociolgico, a cultura refere-se a tudo que resulta da criao
humana. Trata-se de um fenmeno que abarca todas as capacidades humanas
desenvolvidas no convvio social.
Dessa forma, apenas as sociedades humanas possuem cultura, sendo que
no existe homem sem cultura assim como no existem sociedades sem
cultura, independente de seu nvel de complexidade.

Para Giddens (2005, p. 56):

o conceito de cultura uma das mais importantes noes na
Sociologia. A cultura se refere aos modos de vida dos membros
de uma sociedade, ou de grupos dentro da mesma. Inclui a arte,
a literatura, e a pintura, mas tambm vai muito alm. Outros itens
culturais, por exemplo, so o modo de vestir das pessoas, seus
costumes, seus padres de trabalho e cerimnias religiosas.

Tratando-se da forma como as culturas se manifestam, podem ser percebidos

dois principais tipos: a cultura material e a no material. Esta ltima compreende
o domnio das ideias: a tica, os conhecimentos, as tcnicas, os valores, as
normas, etc. A material caracterizada pelos artefatos e objetos em geral.
Um artefato tosco como uma colher, feita de um pedao de madeira , numa
sociedade no letrada, uma expresso da sua cultura material. J um computador
na nossa sociedade um exemplo de manifestao material da cultura ocidental.

86

Estudos Socioculturais
Na sociedade contempornea, uma manifestao cultural das mais importantes
e expressivas consiste no ciberespao. Ou seja, um espao no qual a cultura
da virtualidade real, nas palavras de Castells (2005), inaugura a integrao da
comunicao eletrnica e o surgimento das redes interativas.
No entanto, para uma reflexo acerca do tema fundamental a abordagem
conceitual, assim como o conhecimento sobre os principais referenciais tericos
que se apresentam para analisar esta tpica manifestao cultural do incio do
sculo XXI.
, ento, nesse sentido que sero abordados temas fundamentais para esta
reflexo, como: o processo de globalizao, a indstria cultural e os meios de
comunicao de massa e a cibercultura.

Seo 2
Ciberespao e redes sociais
2.1 A Globalizao e o advento da sociedade em rede
Globalizao
contempornea
Utilizao da
classificao levandose em conta o perodo
helnico que poder
ser identificado
como um processo
de globalizao da
cultura ocidental, J,
o perodo das grandes
navegaes, em que
ocorre a globalizao
do capitalismo.

A globalizao contempornea consiste em um

fenmeno impulsionado pelo desenvolvimento de
tecnologias da informao e da comunicao que
intensificaram a velocidade e o alcance da interao entre
as pessoas ao redor do mundo. (GIDDENS, 2005).
Com os avanos das tecnologias de comunicao
e informao, houve uma profunda transformao
na abrangncia e na intensidade dos fluxos das
telecomunicaes. A tecnologia a cabo tornou-se mais
eficiente e menos dispendiosa, o desenvolvimento de
cabos de fibra tica tem expandido o nmero de canais
transmitidos.

A comunicao por satlite tambm foi importante para a disseminao das

comunicaes internacionais. Hoje, h uma rede de mais de 200 satlites
instalados para facilitar a transferncia de informao em todo o mundo. A
globalizao tem reflexos na nossa vida cotidiana, mesmo que s vezes nem nos
demos conta.

87

Captulo 4
A internet surgiu como o instrumento de comunicao que teve o maior
crescimento em todos os tempos. Duas pessoas situadas em lados opostos
do planeta, alm de conversarem em tempo real, podem enviar documentos,
fotos, imagens, tudo com a ajuda do satlite. Cada vez mais, pessoas esto
conectando-se atravs dessas tecnologias, mesmo em lugares que antes eram
isolados. A economia global no mais predominantemente agrcola ou industrial,
mas, cada vez mais, ganha fora a atividade virtual. Essa economia a nica que
tem a sua base na informao, como o caso dos softwares de computador.
Esse novo contexto da economia tem sido descrito como sociedade
ps-industrial, era da informao, economia da informao, revoluo
da microeletrnica e da informtica. Isso est relacionado a uma base
crescente de consumidores, tecnologicamente aptos e que integram, em
seus cotidianos, os novos avanos da computao, entretenimento e
telecomunicaes.

Para serem mais competitivos nas condies globalizantes, os negcios e as

corporaes reestruturam-se a fim de ganharem flexibilidade, fazem parcerias, e
a participao nas redes de distribuio globais tornou-se essencial para se fazer
negcios em um mercado em constante mudana.
No plano do fluxo de informaes, os indivduos esto agora mais conscientes
de sua conectividade com os outros e mais propensos a se identificarem com
questes e processos globais do que no passado. Como membros de uma
comunidade global, as pessoas percebem cada vez mais que a responsabilidade
social no para nas fronteiras nacionais, mas se estende alm delas. Os
desastres e as injustias que as pessoas enfrentam do outro lado do globo no
so somente infortnios que devem ser suportados, mas motivo para ao
e interveno. (GIDDENS, 2005). Enquanto no passado os instrumentos da
integrao foram a caravela, o barco vela, o barco a vapor e o trem, seguidos
do telgrafo e do telefone, a globalizao recente faz-se pelos satlites e pelos
computadores ligados internet.
Segundo Giddens (2005), duas das mais influentes foras das recentes
sociedades modernas, a tecnologia da informao e os movimentos sociais,
uniram-se produzindo resultados surpreendentes. Os movimentos sociais
espalhados pelo globo conseguem unir-se em imensas redes regionais e
internacionais que abrangem organizaes no governamentais, grupos religiosos
e humanitrios, associaes que lutam pelos direitos humanos, defensores dos
direitos de proteo ao consumidor, ativistas ambientais e outros que agem em
defesa do interesse pblico.

88

Estudos Socioculturais
Essas redes eletrnicas de contatos agora tm uma capacidade, nunca vista,
de reagir imediatamente aos acontecimentos, de acessar e compartilhar fontes
de informao, alm de pressionar corporaes, governos e organismos
internacionais.
A internet esteve na vanguarda dessas mudanas, embora os telefones celulares,
o fax e a transmisso via satlite tambm tenham apressado sua evoluo. Ao
aperto de um boto, histrias locais so disseminadas internacionalmente,
recursos so compartilhados, experincias so trocadas e as aes so
coordenadas em conjunto.
A habilidade de coordenar campanhas polticas internacionais a mais
inquietante para os governos e a mais estimulante para aqueles que participam
dos movimentos sociais. Os movimentos sociais internacionais apresentaram um
crescimento constante com a difuso da internet, por meio dos protestos a favor
do cancelamento da dvida do Terceiro Mundo, das campanhas pela proibio
das minas terrestres explosivas, confirmando a capacidade de unir defensores
alm das fronteiras nacionais e culturais.
Para alguns observadores, a era da informao est produzindo uma migrao
do poder dos Estados-naes s novas alianas e coalizes no governamentais.
Existem os movimentos on-line que visam difuso de informaes sobre
corporaes, polticas de governos ou efeitos de acordos internacionais, para
pblicos que poderiam no estar a par desses assuntos.
Alguns governos, mesmo democrticos, consideram as guerras em rede uma
ameaa assustadora. Um relatrio do exrcito norte-americano afirma que: uma
nova gerao de revolucionrios, radicais e ativistas est comeando a gerar
ideologias da era da informao nas quais as identidades e as lealdades do
Estado-nao podem ser transferidas para o nvel transnacional da sociedade
global. (CASTELLS, 2055).

2.2 Mdia e comunicaes de massa: jornais, televiso e

internet
A expresso meios de comunicao de massa ampla e refere-se imprensa
escrita, televiso, ao rdio, s revistas, ao cinema, publicidade, aos
videogames e aos cds. As palavras mdia e meios podem ser usadas como
sinnimo, e ambas se referem ao processo de transmisso de comunicao
para uma pessoa ou grupo de pessoas, que no feito diretamente, ou face a
face, mas necessita de tecnologia para mediar na transmisso de mensagens. A
palavra massa significa que o meio atinge muita gente.

89

Captulo 4
2.2.1 Jornais
De acordo com Bryn (2006), o primeiro sistema de escrita surgiu no Egito e na
Mesopotmia h cerca de 5500 anos. Os jornais no formato moderno comearam
a circular no sculo XVIII, e, no sculo XIX, a imprensa tornou-se de massa, com
uma tiragem diria lida por milhares de pessoas.
Os jornais representaram um avano para a mdia moderna, pois um s veculo
conseguia concentrar assuntos da atualidade, entretenimento e bens de consumo,
somando-se a isso a facilidade de reproduo.
Foi nos Estados Unidos que a populao viu surgir o primeiro jornal impresso
com preos acessveis boa parte de seus moradores. Isso aconteceu no ano
de 1830. O dirio de um centavo foi originado em Nova York e rapidamente
copiado em outras grandes cidades. No Brasil, foi somente com a chegada da
famlia real, em 1808, que foi criada a Imprensa Rgia Brasileira, e o primeiro
jornal a circular foi a Gazeta do Rio de Janeiro, um rgo oficial da imprensa
portuguesa. (BRYN, 2006).
Durante mais de meio sculo, os jornais foram soberanos como principal forma
de transmitir informao de maneira rpida e abrangente. A maior parte das
mdias eletrnicas surgiu no sculo XX. O primeiro sinal de TV foi transmitido em
1925, quatorze anos depois foi criada a primeira rede de TV, nos Estados Unidos.
A internet comercial de 1991. Com o surgimento do rdio, do cinema, da
televiso e da internet, os jornais diminuram sua influncia. (BRYN, 2006).
possvel que a comunicao eletrnica leve a uma diminuio na circulao de
jornais impressos, pois as notcias esto agora disponveis on-line e atualizadas
constantemente, ou a cada minuto. A maior parte dos jornais de mdio e
grande porte tem suas verses eletrnicas, nas quais a maioria dos acessos so
gratuitos, mas a quantidade de publicidade elevada.
2.2.2 Televiso
Junto com a internet, a TV o grande fenmeno dos meios de comunicao de
massa nos ltimos 50 anos. possvel que uma criana que nasa hoje passe
mais tempo de sua vida, quando acordado, em frente TV do que fazendo
qualquer outra atividade. Praticamente todos os lares brasileiros tm TV e ficam
ligados por mais de 5 horas dirias. O nmero de canais de televiso vem
crescendo com os avanos na tecnologia de satlites e cabos.
Com o advento da globalizao, a televiso vem sofrendo mudanas importantes,
fazendo com que programas de TV atinjam um nvel mais global. Lugares em que
o sistema de programas de televiso e o nmero de aparelho de TV eram baixos,

90

Estudos Socioculturais
como a antiga Unio Sovitica, partes da frica e da sia, por exemplo, nos
ltimos anos expandiram sua capacidade de transmisso, sobretudo importando
programas de outras redes de televiso. bastante conhecido do pblico o
sucesso das novelas brasileiras em pases da frica, por exemplo.
Muitas pesquisas tm sido desenvolvidas para tentar compreender os efeitos
dos programas de televiso. Entre os tpicos mais pesquisados, est a forma de
transmisso de notcias na TV. Como uma grande parte dos indivduos no tem
o hbito da leitura de jornais impressos, boa parte da informao sobre o que
acontece no mundo recebido por noticirios da TV. De acordo com Giddens
(2005), as pesquisas mais conhecidas sobre o assunto so as desenvolvidas
pelo Glasgow Media Group (Grupo de Mdia de Glasgow), da Universidade de
Glasgow.
O grupo publicou uma srie de livros sobre a apresentao de notcias. O primeiro
baseado na anlise de noticirios, dos trs canais de TV do Reino Unido da
poca, entre os meses de janeiro e junho do ano de 1975.
Nas palavras de Giddens (2005, p. 372):
O objetivo era oferecer uma anlise sistemtica e imparcial
dos contedos das notcias e do modo como elas eram
apresentadas. [...] Bad News conclui que as notcias sobre as
relaes industriais foram sempre apresentadas de maneira
seletiva e tendenciosa. Termos como desordem, radical e
greve intil sugeriram vises anti-sindicalistas. Os efeitos das
greves, provocando transtornos para o pblico, foram bem
mais relatados que as suas causas. As imagens utilizadas
faziam muitas vezes com que as atividades dos manifestantes
parecessem irracionais e agressivas. [...] O livro tambm chamou
ateno para o fato de que aqueles que constroem as notcias
agem como porteiros do que entra na agenda em outras
palavras, tudo o que o pblico ouve.

Com um contedo to controverso, esse livro foi motivo de intensos debates.

Alguns pesquisadores acusaram o grupo da Universidade de Glasgow de estar
sendo parcial; outra crtica afirmava que a pesquisa no era confivel, pois os
cinco meses em que o grupo analisou os noticirios no foram representativos.
De qualquer forma, as pesquisas foram vlidas no sentido de mostrar que
as notcias jornalsticas no so apenas uma descrio de um determinado
fato, mas uma interpretao. E essa interpretao sobre a realidade a que
mostrada ao pblico.

91

Captulo 4
2.2.3 A internet
A internet um novo fenmeno de mdia. No se sabe exatamente o nmero
de pessoas que a utilizam, mas h estimativas de que mais de 100 milhes de
pessoas espalhadas no mundo inteiro podem acess-la. Seu crescimento
de aproximadamente 200% em cada ano, desde 1985. O acesso internet
extremamente desigual tanto em termos de pases, como regies dentro do Brasil.
De acordo com o mapa da excluso digital da Fundao Getlio Vargas (2002
apud BRYN, 2006), os Estados Unidos concentram 50 % dos usurios, mesmo
tendo apenas 5% da populao mundial; l, 59,1% da populao acessa a
internet. No Brasil, apenas 7,1% da populao usurio da internet, o que
significa 13,9 milhes de indivduos com acesso rede mundial de computadores.
H uma variao regional grande, com concentrao de usurios, ou internautas,
nas regies urbanas do sudeste e sul do pas.
A excluso digital representa mais uma forma de excluso, pois leva
desigualdade de oportunidades, j que o acesso a tecnologias de informao e
comunicao foi a base para a sociedade do conhecimento.
Outra forma de desigualdade de acesso internet no Brasil est relacionada
questo de cor. Os dados do IBGE apontam que, em 2003, a cor branca
representava 53,74% da populao brasileira, seguida de pardos 38,45%,
pretos 6,21%, outras 0,71%, amarela 0,45% e indgena 0,43%. Entre os
que tm mais acesso internet esto os amarelos, com 41,66%, seguidos dos
brancos, com 15,14% de indivduos conectados rede; da em diante esto os
pardos, com 4,06%; pretos, com 3,97%; indgenas, com 3,72%; e outros, com
7,25%. Com esses dados, podemos verificar que, no Brasil, um branco tem 168%
a mais de chances do que um no branco de ter acesso internet!
2.2.4 As implicaes sociais da internet
Nesse momento de mudanas tecnolgicas to surpreendentes, ningum sabe
ao certo o que o futuro reserva-nos. Alguns apontam os internautas como
integrantes do ciberespao, isto , espao de interao formado pela rede
global de computadores que configura a internet. Por vezes, parece que, no
ciberespao, a mensagem mais importante que as pessoas, pois, sem a
identificao do usurio, no h como saber se nos comunicamos com mulheres,
homens, ou em qual lugar do mundo essa pessoa est. Giddens (2006, p.382)
fala de um famoso cartum, sobre a internet, no Reino Unido. O cartum traz um
cachorro sentado na frente de um computador e a seguinte legenda: O melhor
da internet que ningum fica sabendo que voc um cachorro.

92

Estudos Socioculturais
Figura 4.1 - Cartum de Peter Steiner

Fonte: Webmanario, 2009.

A internet trouxe novos desafios de interpretao para os socilogos. H

pesquisadores que a veem de forma entusistica, apontando que no mundo
on-line h mais possibilidades de relacionamentos, pois o meio eletrnico
complementaria as interaes face a face. Como no considerar o sucesso de
sites de relacionamento como o Facebook, o qual muitas vezes possibilita o
reencontro de colegas antigos, promove encontros e agrupa pessoas com os
mesmos interesses?
H tambm os tericos, menos otimistas, os quais apontam que, medida
que as pessoas dedicam mais tempo a comunicaes on-line, elas estariam
dedicando menos tempo a interaes no mundo fsico.
Outro problema da internet seria a diminuio do limite entre trabalho e vida
domstica, j que muitos trabalhadores continuam nas suas casas acessando
e-mails ou concluindo atividades pendentes reduzindo, assim, o tempo para
contatos humanos. Quais dos grupos de tericos esto com a razo?
Possivelmente os dois e nenhum dos dois, ou seja, existem fundamentos de verdade
nas duas anlises, mas nenhuma delas sozinha capaz de interpretar essa realidade.
A internet no boa nem ruim. Da mesma forma que ocorreu anteriormente com
o advento da TV, a internet provoca temores e esperanas. At o momento, temos
indicadores que no seremos tragados do mundo real para o mundo virtual.

93

Captulo 4

2.3 O ciberespao
A histria est repleta de exemplos de tecnologias que favoreceram a
comunicao e interao entre os humanos. As sociedades ocidentais
desenvolveram-se e transformaram-se com base nessas tecnologias, produzindo
novas formas de relacionamento social e, consequentemente, alterando desde a
formao da subjetividade coletiva at a produo cultural e a vida cotidiana.
O alfabeto, inventado na Grcia por volta do sculo VI a.C., constitui a base para
o desenvolvimento da filosofia ocidental e da cincia como conhecemos hoje
(CASTELLS, 2005). Isso proporcionou a estrutura mental para a comunicao
cumulativa baseada em conhecimento.
Na contemporaneidade, est em curso a integrao de vrios modos de
comunicao em uma rede interativa. O que se configura nas palavras de Castells
(2005, p. 413) a formao de um hipertexto e uma metalinguagem, que pela
primeira vez na histria integra no mesmo sistema as modalidades escritas, oral,
e audiovisual da comunicao humana. Algo que se evidencia nas mudanas
observadas no carter da comunicao e na cultura.
Ainda, segundo o autor:
como a cultura mediada e determinada pela comunicao, as
prprias culturas, isto , nossos sistemas de crenas e cdigos
historicamente produzidos so transformados de maneira
fundamental pelo novo sistema tecnolgico e o sero ainda mais
com o passar do tempo (...) o surgimento de um novo sistema
eletrnico de comunicao caracterizado pelo alcance global,
integrao de todos os meios de comunicao e interatividade
potencial est mudando e mudar para sempre nossa cultura.
(CASTELLS, 2005, p.414).

Mais do que nunca, o incio do sculo XXI (como preconizado pela fico
cientfica, porm, com diferenas pontuais) apresenta uma srie de fenmenos
decorrentes das tecnologias de informao e seus impactos nas sociedades
contemporneas.
Na atualidade, essas tecnologias, denominadas como TICs (tecnologias de
informao e comunicao), promovem o que Giddens (2005, p. 62) chama de
Compresso do tempo e do espao. Esse fenmeno caracteriza-se por diminuir
as fronteiras espao-temporais ao encurtar distncias com a utilizao de
ferramentas que promovem o fluxo de informao numa velocidade nunca antes
vista, como imagens em tempo real circulando pelo globo e consequentemente
alterando a forma como percebemos a sociedade e como nos inserimos nela.

94

Estudos Socioculturais

Interface
De acordo com Levy
(1999, p. 36), todos os
aparatos materiais que
permitem a interao
entre o universo da
informao digital e o
mundo ordinrio.

Para Castells (1999, p.67-68), essas tecnologias consistem

em um (...) conjunto convergente de tecnologias em
microeletrnica, computao (software e hardware),
telecomunicaes/radiodifuso, e optoeletrnica. (...),
desencadeando o processo atual de transformao
tecnolgica que expande-se exponencialmente em razo
de sua capacidade de criar uma interface entre campos
tecnolgicos mediante uma linguagem digital comum na
qual a informao gerada, armazenada, recuperada,
processada e transmitida.

Como todos os processos so mediados por mquinas ou interfaces, a

construo social agora se amplia para outro campo, o mundo virtual, ou como
tambm se denomina, o ciberespao.
De acordo com Pereira e Bernar (2011), o ciberespao,
pode ser compreendido como um ambiente tecnolgico que
abarca mltiplos contextos de uso e significados culturais. Mais
de 2 bilhes de pessoas, segundo dados da Unio Internacional
de Telecomunicaes (UIT) de 2011, alimentam com textos,
imagens, sons e outros cdigos o turbilho de informaes que
circula pela rede mundial de computadores interconectados.

A etimologia da palavra remete-nos ao romance de fico cientfica Neuromante,

de Willian Gibson, escrito em 1984, cujo ttulo um termo imediatamente
emprestado pelos usurios e criadores de redes digitais. Levy (1999, p. 92)
define o ciberespao como o espao de comunicao aberto pela interconexo
mundial de computadores e de memrias dos computadores.
Ainda, para o autor,
O ciberespao o novo meio de comunicao que surge da
interconexo mundial de computadores. O termo especifica no
apenas a infraestrutura material da comunicao digital, mas
tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga,
assim como os serres humanos que navegam e alimentam esse
universo.(LEVY, 1999, p. 17).

Uma de suas principais funes o acesso a distncia aos diversos recursos

de um computador. Esse novo meio tem a vocao de colocar em sinergia e
interfacear todos os dispositivos de criao de informao, de gravao, de
comunicao e de simulao. (LEVY, 1999, p. 93).

95

Captulo 4
Vrias outras so as funes do ciberespao, como a transferncia de dados e
upload, troca de mensagens, conferncias eletrnicas, etc. Ou seja,
O ciberespao permite a combinao de vrios modos de
comunicao. Encontramos, em graus de complexidade
crescente: o correio eletrnico, as conferncias eletrnicas, o
hiperdocumento compartilhado, os sistemas avanados de
aprendizagem ou de trabalho cooperativo e, enfim, os mundos
virtuais multiusurios. (LEVY, 1999, p. 104).

O surgimento do ciberespao deve-se principalmente criao da mais

avanada mdia da atualidade, a internet. Desenvolvida pela Agncia de
Projetos de Pesquisa Avanada (ARPA), do Departamento de Defesa dos EUA,
inicialmente com finalidade militar, a internet hoje resultado da convergncia
de vrias tecnologias eletrnicas no campo da comunicao. Nas palavras de
Castells (2005, p. 82), talvez o mais revolucionrio meio tecnolgico da Era da
Informao, a internet o meio de comunicao com o mais veloz ndice de
penetrao entre as pessoas nos EUA. Em apenas trs anos superou a marca de
sessenta milhes, algo s conseguido pela televiso aps quinze anos e o rdio
em pelo menos trinta (CASTELLS, 2005). No entanto, extremamente desigual em
relao ao acesso entre todas as pessoas do globo.

2.4 As redes sociais

No ciberespao, o fenmeno mais evidente o das redes sociais. Objeto que
desperta o interesse de vrias cincias sociais como a Antropologia, a Sociologia,
a economia, etc., haja vista sua potencialidade em termos alterao no
comportamento dos indivduos.
Nas redes sociais, novos atores sociais surgem representados por ferramentas
como weblog, fotolog, facebook, twitter, etc; ou seja, espaos de interao,
lugares de fala construdos pelos atores de forma a expressar elementos de sua
personalidade ou individualidade. (RECUERO, 2009).
Como cita Recuero, Uma rede social definida por um conjunto de dois
elementos: atores (pessoas, instituies ou grupos) e suas conexes (interaes
ou laos sociais). (WASSERMAN & FAUST, 1994 apud RECUERO, 2009).
Assim como a Revoluo Industrial do sc. XVIII, a Revoluo Tecnolgica, que
caracteriza o que se batizou como a Era da Informao (constituda pelas
tecnologias da informao, processamento e comunicao), impactou de forma
determinante na economia, nos modos de produo, na sociedade e na cultura.
A diferena de paradigma situa-se entre as novas fontes de energia emergentes
com primeira em relao tecnologia da informao, da atual.

96

Estudos Socioculturais
As redes sociais so anteriores internet, que apenas ampliou o espao para as
interaes. Isso s foi possvel a partir da criao do aplicativo WWW (World Wide
Web) no incio dos anos noventa do sculo passado. Essa ferramenta possibilitou
organizar os contedos da rede por stios de informao, expandindo a utilizao
dessas tecnologias para alm dos ambientes militar e cientfico, que as originaram.
Para Castells (1999, p. 565-566),
Redes constituem a nova morfologia das nossas sociedades, e a
difuso da lgica da rede modifica substancialmente a operao
e os produtos nos processos de produo, experincia, poder
e cultura. Enquanto que a forma de rede de organizao social
existiu noutros tempos e noutros espaos, o paradigma da nova
tecnologia de informao fornece o material de base para sua
expanso hegemnica por toda a estrutura social. (...) As redes
so estruturas abertas, com o potencial de se expandirem sem
limites, integrando novos ns desde que sejam capazes de
comunicar dentro da rede, nomeadamente desde que partilhem
os mesmos cdigos de comunicao (por exemplo, valores ou
objetivos de desempenho). Uma estrutura social com base na
rede um sistema altamente dinmico e aberto, susceptvel
de inovar sem ameaar o seu prprio equilbrio. Redes so
instrumentos apropriados para a economia capitalista baseada
na inovao, globalizao e concentrao descentralizada
para o trabalho, trabalhadores e empresas voltadas para a
flexibilidade e adaptabilidade; para uma cultura de desconstruo
e reconstruo contnuas (...) e para uma organizao social que
vise a suplantao do espao e invalidao do tempo.

Numa viso um pouco mais simplificada, Recuero (2009, p. 102) define stios de
redes sociais como sistemas que permitem 1) a construo de uma persona
atravs de um perfil ou pgina pessoal; 2) a interao atravs de comentrios e 3)
a exposio pblica da rede social de cada autor.
A partir desses pressupostos, tornam-se evidentes as implicaes sociais das
redes sociais (principalmente a ocidental), que despertam temas relacionados
a novas formas de sociabilidade e de organizao de movimentos sociais.
Mais especificamente, apresentam-se como passveis de discusso e anlise
questes como a privacidade no mundo virtual; a segurana nas transaes
comerciais, a exposio pblica de informaes pessoais e o acesso irrestrito a
todo tipo de contedo. Ou seja, a discusso acerca das redes sociais digitais tem
relao com diversos temas. Entre os principais podemos destacar: questes
relacionadas privacidade, possibilidade da movimentao e organizao
poltica, segurana nas transaes realizadas na Internet (bancos e sites
de compras), ao uso patolgico das redes sociais digitais e suas implicaes
psicolgicas (depresso e ansiedade), exposio de informaes pessoais, ao

97

Captulo 4
acesso irrestrito a todo tipo de contedo, e at mesmo o contato com pessoas
desconhecidas. (PARADA, 2010).
So temas e questes que permeiam o debate sociolgico acerca do ciberespao
e que podem ser classificadas (assim como na anlise anterior acerca das
implicaes da internet) em duas linhas de anlise: uma otimista, na qual se
elencam os benefcios que as novas tecnologias de informao e comunicao
promoveram nesta sociedade baseada na informao e no conhecimento; e outra
mais crtica. Nesta, Egler (2010, p. 210-211), aponta a possibilidade de as TICs e
a nova organizao em rede configurarem um novo formato de dominao dos
pases desenvolvidos sobre os pases em desenvolvimento, haja vista o domnio
tecnolgico e a posse do capital informacional dos primeiros.
O autor tambm pondera sobre essas duas linhas expondo que:
Trata-se, portanto, de duas formas de interpretar a sociedade
da informao, uma primeira que faz a sua crtica associada ao
desvendamento de estratgias que definem as formas como so
utilizadas as redes, para ampliar o poder de dominao econmica
e poltica. Um segundo posicionamento mais otimista que procura
analisar seus efeitos sobre a vida cotidiana, a formao de
identidades, as possibilidades de estabelecer um lugar-comum, e
observam suas potencialidades na formao de novos espaos de
cooperao que busquem, na experincia das redes, a formao
de um novo espao pblico de ao coletiva que se forma em
benefcio da emancipao social. (EGLER, 2010, p. 210-211).

Pierre Levy, em seu livro Cibercultura, procura responder de forma positiva

algumas das questes que surgem a partir de uma anlise mais crtica da
sociedade em rede. Para o fato de essas novas tecnologias tornarem-se fonte de
excluso o autor aponta caminhos como a necessidade de observar a tendncia
de conexo e no seus nmeros absolutos, considerando o fato de o nmero de
pessoas que participam da cibercultura haver aumentado de forma exponencial
desde o fim dos anos 80, sobretudo entre os jovens.
Outra questo a possibilidade de tornar os avanos tecnolgicos cada vez mais
baratos e acessveis entre os estratos sociais menos favorecidos.
Em relao a possveis ameaas diversidade das lnguas e das culturas pelo
ciberespao, Levy pondera que:
certamente seria tcnica e politicamente possvel reproduzir
no ciberespao o dispositivo de comunicao das mdias
de massa. Porm, parece-me mais importante registrar as
novas potencialidades abertas pela interconexo geral e pela
digitalizao da informao. (LEVY, 1999, p. 239).

98

Estudos Socioculturais
Nesse sentido, ele defende o fim dos monoplios da expresso pblica, pois,
no ciberespao: o indivduo possui a liberdade e os meios para, por exemplo,
propor suas snteses e sua seleo de notcias sobre determinado assunto.
(LEVY, 1999, p. 240); existe uma crescente variedade de modos de expresso
(vide as novas formas de escrita); so progressivos a disponibilidade de
instrumentos de filtragem e de navegao e o desenvolvimento das comunidades
virtuais e dos contatos interpessoais a distncia por afinidade, sendo que
o principal fato a ser lembrado que os freios polticos, econmicos ou
tecnolgicos expresso mundial da diversidade cultural jamais foram to fracos
quanto no ciberespao. (LEVY, 1999, p. 240).
Um exemplo que corrobora a tese de Levy evidencia-se no que ficou conhecida
em 2011 como a primavera rabe, denominao dada aos protestos populares
contra governos do mundo rabe, mais especificamente Egito, Tunsia, Lbia,
Imen e Barein, que teve na internet, em particular as redes sociais, um poderoso
suporte para o chamamento e organizao da populao civil. Para Muzammil
M. Hussain, professor do Centro de Comunicao e Engajamento Civil da
Universidade de Washington, ao contornar as restries de organizao poltica
e social no mundo real em regimes autoritrios, as mdias sociais fizeram com
que as pessoas nesses pases se sentissem fortes e poderosas para promover
mudanas no mundo real.
Em consonncia com esse fenmeno, Machado (2007, p.268) afirma que:
A possibilidade de comunicao rpida, barata e de grande
alcance faz atualmente da Internet o principal instrumento de
articulao e comunicao das organizaes da sociedade civil,
movimentos sociais e grupos de cidados. A rede se converteu
em um espao pblico fundamental para o fortalecimento
das demandas dos atores sociais para ampliar o alcance de
suas aes e desenvolver estratgias de luta mais eficazes.(...)
Em suma, a rede um espao pblico que possibilita novos
caminhos para interao poltica, social e econmica.

Mas o tema no se esgota nestas poucas laudas. Longe disso, pelo fato de ser
um fenmeno em pleno desenvolvimento e ainda com pouca produo analtica,
as cincias sociais ainda tecem neste momento os possveis instrumentos
tericos e a delimitao de problemas e hipteses mais precisas para abordar os
temas que surgem das novas relaes sociais mediadas pelas interfaces digitais.

99

Consideraes Finais
Parabns pelos estudos desenvolvidos at aqui, pelas solues propostas em
conformidade com diversos problemas contextualizados pela sociedade e pela
cultura. Seu comprometimento, disciplina e dedicao foram combustveis para o
seu xito.
Voc deve ter percebido que no existem respostas prontas para todos os
problemas que vivenciamos na realidade, na contemporaneidade, no nosso
mundo, globalizado, marcado pela transformao, pelos desafios e pela
corresponsabilidade.
Por outro lado, tambm deve ter percebido que as habilidades de anlise e
compreenso de contextos, de dilogo com as diferenas socioculturais, e de
produo acadmica so fundamentais para se compreenderem a dinmica e a
diversidade das sociedades humanas, para que se possa agir responsavelmente
nos contextos sociais. Logo, que o simples decorar contedos insuficiente
diante da vivncia que nos requer interveno contnua na realidade.
Estamos felizes por esse seu exerccio, passvel de contribuir para um mundo
cada vez melhor.
Desejamos-lhes sucesso no curso e felicidade na vida!

Professoras Maria Terezinha e Tade-Ane

Professores Cludio, Elvis e Leandro

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Sobre os Professores
Conteudistas
Claudio Damaceno Paz
Mestre em Educao, professor nos cursos de Direito, Relaes Internacionais e
de Licenciaturas na Unisul.
Elvis Dieni Bardini
Mestre em Cincias da Linguagem pela Universidade do Sul de Santa Catarina
UNISUL. Especialista em Artes e Cincias Humanas pela Universidade do Estado
de Santa Catarina UDESC. Licenciado em Msica pela Escola de Msica e
Belas Artes do Paran EMBAP. Experincia na docncia de graduao e psgraduao desde 1999, ministrando disciplinas de Sociologia, Histria da Arte e
Estgios supervisionados em Sociologia I e II. Professor na UnisulVirtual desde
2004, tambm atua com pesquisa em projetos de PUIP e orientao de trabalhos
de TCC. Atualmente exerce a funo de coordenador do curso de Sociologia
pelo PARFOR em Ararangu e participa como aluno especial do programa de
Doutorado em Sociologia Poltica na UFSC.
Leandro Kingeski Pacheco
Possui graduao em Filosofia - Bacharelado (1994 / UFSC), Licenciatura (1997 /
UFSC) e Mestrado (2005 / UFSC). Atua, na UNISUL, como Analista Acadmico no
Campus da Grande Florianpolis e como Professor no campus UNISUL Virtual.
Tem experincia docente no ensino superior na rea de Filosofia e de Educao,
tanto na graduao quanto na especializao. co-autor ou autor de alguns livros
didticos utilizados na EaD, tanto pela UDESC quanto pela UNISUL.
Maria Terezinha da Silva do Sacramento
Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina
(1977), mestrado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina
(1988) e doutorado em Engenharia de Produo pela Universidade Federal de Santa
Catarina (2000). Atualmente professora da Universidade do Sul de Santa Catarina.
Tem experincia na rea de Sociologia geral e do direito, Antropologia, com nfase
em Antropologia poltica, das organizaes e do direito, atuando principalmente nos
seguintes temas: estratgias organizacionais, direitos humanos, direito da famlia,
Criana e adolescente, pluriculturalismo; identidade cultural.

109

Tade-Ane de Amorim
Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa
Catarina (1999), mestrado em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de
Santa Catarina (2001) e doutorado em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (2011). Tem experincia na rea de Sociologia,
com nfase em Tecnologia e Sociedade, Cincia e Sociedade e atuando
principalmente nos seguintes temas: riscos, nanotecnologia, educao a
distncia.

110