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Esta definicin
clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.
Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales
(a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
FILOSOFIA ANTIGUA.
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos
religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan
uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella
una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina
siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia,
ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro,
Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego
csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e
inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones
inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de
Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que
constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se
siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento
acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico,
puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
Filosofa Pretica.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado
como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos
de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice
tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones
del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento
del pensamiento cientfico.
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).
Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del
filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la
eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se
le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al
cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa.
Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol,
el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin
base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda
que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi
hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro
sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).
Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de
Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario
al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a
partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba,
transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias
slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve
slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de
descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos,
Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la
tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde
fund unmovimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La
filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.
Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y
especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el
nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible
y las ideas.
Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a
los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la
sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la
inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba
sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida
terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).
Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero
se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia
Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su
filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan
de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o
principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que
consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia.
Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas
cambian por eso son o no son.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la
subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento
estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su
tiempo.
Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores
sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron
preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en
diversas ediciones modernas.
Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.).
El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido
probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente
en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco
ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el
autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus
hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis.
La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa
Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para
la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en
gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de
la Corpus hippocraticumest el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de
atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que
consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los
vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus
habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico yAforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria,
de que el mdico podra predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero
suficiente de casos.
Escuela eletica.
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se
opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada
por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que,
siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los
sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima.
Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El
nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn,
mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por
Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes,
mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica
sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.
Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).
Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545
a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin,
se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica,
cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador
griego Parmnides.
En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas
griegos y de sus contemporneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los
mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir,
pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo
politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno
universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las almas y deploraba la
preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura. Slo perduran escasos
fragmentos de sus poemas.
Parmnides (c. 515-c. 440 a.C).
Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica.
Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena
65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides
expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos
fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser
absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita
ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el
ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al
error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser
verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia
le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores
Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
Universo.
Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).
Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y
Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de
Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy
una democracia.
El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus
poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro
elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y
antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de
formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se
encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan
a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo
conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los
elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia;
slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo
formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y
los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Anaxgoras (c. 500-428 a.C.).
Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la
filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua)
como realidad ltima.
Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en
establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se
encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates.
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a
Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri.
Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han
perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas;
que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la
eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la
actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples
agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas
diminutas del mismo material.
Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue
adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica
del filsofo Demcrito.
Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.).
Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.
Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas
diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por
la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de
la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo
que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las
caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito
consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de
los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.
Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una
condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la
historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista
Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la
irreductibilidad de la materia.
Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).
Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto
que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo
IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de
filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un
parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en
armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba
interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se
dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal.
Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos.
Filosofa Atica.
Sofistas.
Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C.,
nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del
conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los
sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de
ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran
en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin
persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar
el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y
Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn
y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de
moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno
trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento
falsos.
La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de
todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan
que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de
un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia
natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y
declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)
Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue
sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se
neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer
excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus
enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo
Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene
conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente
para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un
esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates
crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una
doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en
la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los
conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.
Platn (c. 428-c. 347 a.C.).
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros
dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual
que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual
de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la
que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde,
Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los
problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la
epistemologa, y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el
pensamiento occidental.
La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas
(que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e
indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las
piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos
son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa
conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos
autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por
los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser
vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e
inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica,
Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una
roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna
de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de
Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente
principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en lacultura occidental.
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico
y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos
y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres
sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los
modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en
una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona
entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere
que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad
requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la
verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los
valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla
como instrumento para la educacin moral de la juventud.
Aristteles (384-322 a.C.).
Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre
discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del
mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el
preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual
que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En
sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias
tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como
ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin
deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que
habra de ser el mtodo cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que
las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles,
cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de
aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia
y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto
los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras.
Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen
posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo
de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes,
propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de
acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo,
el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo
espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms
elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o
ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la
naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza.
La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados
platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico
de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera
celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los
principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida
feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales,
expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto
una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada
por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las
sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y
ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina
platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin
desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en
lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo
funcional de la crtica literaria.
Filosofa Helenstica y Romana.
Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el
estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo
occidental. El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre
todo por la tica y la religin.
Epicuresmo.
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms
conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer
constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a
los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro,
consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la
vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro
consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos,
algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn
formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones,
colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma,
tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas naturales
dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y
reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por
un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos.
Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la
sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas
distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la
disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que
la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando
somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el
equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella menos
intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la
moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de sumaterialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los
tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al
principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e
imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando
la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de
los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus
seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran
parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual
proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos
discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el
estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de
las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela
a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde
entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de
filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos.
Estoicismo.
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus
mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser
conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y
que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de
Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en
s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la
filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica,
mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn,
llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor
como en contra de cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la
Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero
menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser
probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras.
El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que
hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C.
Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.
Neoplatonismo.
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo
Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo
el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora
origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen
del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el
alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales
con lo Uno.
El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la
opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La
misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su
verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia
e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados.
El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la
voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido
contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La
reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis
total.
En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre
lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se
produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que
transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la
necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica.
Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la
ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta
mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de
Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en
teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y
los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los
escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms
caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms
importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos
afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus
principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin
era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo,
la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A
pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban
la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el
mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos,
como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la
razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de
esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio
entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el
telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser
probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban
sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones
de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba
hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles
rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia
desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como
qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores
religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en
filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y
Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar
y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan
certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos
originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque
a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de
esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad,
los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e
independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos
con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms
que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y
originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos
sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual
"el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan
slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con
mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las
opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su
aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso
rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.
BIBLIOGRAFA
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MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa.
FILOSOFAANTIGUA
Comprende 2 etapas:
Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.
Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.
FILOSOFA GRIEGA
Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo
a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:
1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO)
Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos:
TALES de Mileto (624 546 a. C.)
Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema
que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de
Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada
Potica
De nima
Retrica
Metafsica.
FILOSOFA HELENSTICO ROMANA
Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya
reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.
Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:
Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus
necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de
Sinope.
Las escuelas ms representativas son:
Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador:
Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio.
Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de
Samos; Lucrecio.
Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de
Alejandra.
Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn,
Carnades, Crtilo.
Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que
la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.
La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms
importante de este movimiento fue San Agustn.
SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)
Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el
Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a
instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su
pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el
tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es
una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como
padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito
dos Obras notables:
La Ciudad de Dios
Las Confesiones
Contra Acadmico
Soliloquios
Sobre el Libre Albedro
EDAD ANTIGUA
La Edad Antigua es una epoca historica que coincide con el surgimiento y desarrollo de
lasPrimeras
Civilizaciones (Egipto
,
Grecia,
Roma,
etc),
tambien
conocidas
como Civilizaciones Antiguas. De acuerdo con la historiografia, el inicio de este periodo
esta marcada por elsurgimiento de la escritura (alrededor del ao 4000 a.c.), que
representa tambien el fin de la Prehistoria. De acuerdo con este sistema de periodizacion
historica la Edad Antigua se extiende el surgimiento de la escritura, hasta laCaida o
derrumbe del Imperio Romano de Occidente, por las invasiones barbaras del siglo V.
Habria tenido una duracion de 5500 aos este periodo historico.
Los muchos logros de los antiguos egipcios incluyen la explotacin de canteras, los estudios
topogrficos y las tcnicas de construccin que facilitaron la construccin de
monumentales ,pirmides, templos y obeliscos, un sistema de matemticas, un sistema
prctico y eficaz de la medicina, los sistemas de riego y tcnicas de produccin agrcola, los
primeros buques conocidos, loza y vidrio con tecnologa egipcia , nuevas formas de literatura,
y en lo poltico los tratado de paz .Egipto dej un legado duradero. Su arte y la arquitectura
fueron ampliamente copiados, y sus antigedades fueron llevados lejos a todos los rincones
del mundo. Sus monumentales ruinas han inspirado la imaginacin de escritores y viajeros
durante siglos. Una nueva relacin de las antigedades y las excavaciones en el perodo
7.Imperialismo ateniense
8.Historia de Esparta
10.Sociedad en Esparta
11.Religion en Esparta
ANTIGUA ROMA
Antigua Roma, es el nombre dado a laCivilizacin Romana que se desarroll en la
pennsula italica durante el siglo VIII aC , a partir de la fundacion de la ciudad de Roma.
Durante sus doce siglos de existencia, la civilizacin romana, tuvo formas de gobierno como
laMonarqua Romana que luego fue reemplazada por la Repblica Romana hasta
convertirse en un gran imperio que domin Europa Occidental y los alrededores del Mar
Mediterrneo a travs de conquista y asimilacin cultural: Imperio Romano.
Sin embargo , una serie de factores socio-polticos causaron el declinio del imperio, que fue
dividido en dos. La mitad occidental, Imperio Romano de Occidente, donde estaban
incluidas la Hispania, la Galia e Italia, entro en colapso definitivo en el siglo V (Invasiones
barbaras) y dio lugar a varios reinos independientes; la mitad oriental, Imperio Romano de
Oriente, gobern la parte oriental del imperio de Roma desde Constantinopla, a este imperio
tambien se le denomina por los historiadores modernos , como Imperio Bizantino a partir del
ao 476 d.C., fecha tradicional de la cada de Roma que marca el inicio de Edad media.
La Antigua Roma suele ser insertada en la llamada Antigedad clsica, que pertenece a la
Edad Antigua, juntamente con la Antigua Grecia, Antiguo Egipto y Mesopotamia qu
antecedieron e inspiraron en gran medida a la cultura romana, en especial la cultura griega.
MESOPOTANIA
Historia de Mesopotamia : Mapa conceptual
La civilizacin Mesopotamica surge en un momento histrico determinado geogrficamente .
En el creciente frtil, este termino acuado por historiadores alemanes identifica un territorio
con forma de media luna que une dos grandes ros: 1) El Tigris y 2) El Eufrates.
Las civilizaciones de ese creciente frtil (Summer, Akkad, Lagash...) vienen determinadas por
un elemento comn, que es la existencia de un ri, que se convierte en el eje de su
civilizacin mesopotamica
---
1.civilizacin de Mesopotamia
2. Los Sumerios:
3.Acadios:
Imperio Mesopotamico
Primer
4.Renacimiento
Sumerio:
7.Imperio Asirio
8.Imperio
Neobabilonico:
Los Caldeos
LOS FENISIOS
La Cultura Fenicia
1.Medio Geografico: los fenicios se enclavaron entre las estribaciones de los montes Libano
y el Mediterraneo, en costas del Asia Menor, existe una pequea y estrecha faja geografica
de unos 200 kilometros de largo y 40 kilometros de ancho, que en la antiguedad se conoci
como Fenicia, que significaba "Pais de Palmeras". Sus limites fueron:
-
Norte : Siria.
Sur : Palestina.
Este : Montaas del Libano y Antelbano.
Oeste : Mar Mediterraneo.
Fenicia fue un reino de Antigedad que estuvo ubicado en la llanura Costero que en la
actualidad es Lbano, en Mediterrneo oriental. Esta civilizacin se desarrollo entre la siglos X
y V a. C., tiempo en el cual establece colonias en todo frica del Norte y en el sur Europa.
No est claro hasta qu punto los fenicios se consideraban como una sola etnia. Su
civilizacin fue organizada en ciudades-estado, Similar a la antigua Grecia. Cada ciudadestado era una unidad independiente polticamente, y podran entrar en conflicto y una
ciudad puede ser dominada por otra ciudad-estado, aunque colaboraban formando ligas o
alianzas
Pese a su estrechez en materia de tierras, la costa abrupta y rocosa, ofreca, de trecho en
trecho, magnificos puertos y abrigos naturales del mismo modo que los
montesproporcionaban excelentes maderas que los habitantes de la regin utilizaban en la
construccion de embarcaciones. Por ello mismo, debido a lo accidentado del terreno y a la
escasez de tierra de cultivo, los Fenicios trataron de obtener en el mar el espacio y sustento
que la geografia les negaba; se hicieron excelentes marineros, grandes colonizadores y
comerciantes emprendedores, poniendo en relacion, por vez primera quizas en la historia, los
productos y cultivos de Oriente y Occidente.
2. Periodos de la Historia fenicia: El Dominio de las Ciudades
3. La Navegacion y Colonizacin:
4. El Comercio Fenicio
El negocio fenicio consistio en el cambio de los productos de su industria como espejos de
metal. telas. estatuillas, peines, joyas de oro y plata, armas de bronce, objetos de cristal,
etc., por productos de la region con la que comerciaban, as, de Espaa traan plomo y
estao; lana de Sicilia; marfil, oro y plumas de avestruz de Africa, mirra, especias y piedras
preciosas de oriente.
Para efectuar este intercambio utilizaron no solo el mar, a traves del Mediterraneo, Mar
Negro, y el Atlantico, sino que tambien, incursionaron en el comercio por tierra, atravesando
Arabia, Mesopotamia, Persia y la India.
5. El Alfabeto
CIVILIZACION PERSA
La cultura Persa: Los persas tuvieron como escenario geogrfico a la Meseta del Irn, en el
Asia Central. Su territorio limitaba por el Norte, con el Mar Caspio y el Turquestan; por el Sur,
con el Golfo Prsico y el Mar Arbigo, y por el Oeste, con Mesopotamia. Los persas vivan
donde ahora se encuentra el actual pas de Irn. A partir del siglo VI a.c., los persas iniciaron
la conquista de los territorios adyacentes a ellos y de esa forma formaron uno de los mayores
imperios de la antiguedad
Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivian en la region del Oriente Medio a
partir del segundo milenio a.c., y que daria origen a los pueblos semitas como los arabes y a
los israelitas, antepasados historicos y espirituales de los actuales judios.
1. Patriarcas: Se llama asi a la epoca en que las tribus eran gobernadas por los ancianos,
llamados patriarcas.
- Periodo tambien llamado de peregrinacion por el desierto (Exodo)
- Gobiernan los ancianos, pues la sabiduria estaba dada por la experiencia
a) Abraham
Los hijos que tuvo con su esposa Sara, Isaac, y su esclava Agar, Ismael, son el
genesis de muchos conflictos en el Oriente Medio, ya que esos hijos daran origen a
los judios y arabes respectivamente.
b) Jacob
Hijo de Isaac y nieto de Abraham, llamado tambien Israel, que quiere decir el que
lucha con Dios. Se caso en Caldea y regreso a Palestina. tuvo 12 hijos, que fueron los
fundadores de las doce tribus de Israel.
c) Moises
Llego casi hasta la Tierra Prometida (Palestina) y dejo a su pueblo al mando de Josue,
quien si llego a dicha Tierra.
a) Gedeon:
Es el quinto Juez que aparece en el libro de la biblia "Jueces" (Captulo VI a VIII ). Tambien se
le menciona en la epistola de los Hebreos como un ejemplo de un hombre de fe. Es es hijo de
la tribu de Manases. El nombre de Gedeon significa "Destructor", "poderoso guerrero".
Geden fue el juez que liber a los hijos de Israel de los Madinitas. Los madianitas eran
pueblos nmadas rabe de los desiertos de Siria y Arabia. Estas personas oprimian a los
hebreos robandoles sus cultivos y sus animales domsticos. Ellos haban invadido la parte
central de Palestina. Fue entonces que Gedeon fue llamado por Dios, para hacer libertar a su
pueblo. Dios le orden destruir el altar de Baal (falso dios en el Asia Menor, algunos hebreos
haban caido en la idolatria ante este Dios) y levantar un altar dedicado a Dios.Luego de
derrotar a los medianitas, fue considerado un hroe militar , Israel quera hacer de l un rey ,
pero, sorprendentemente , Gedeon se neg a esta oferta, lo nico que quera era los zarcillos
de oro que haba tomado como parte del botn de guerra para honrar el altar de Yahveh
(Jueces 8:27). El servicio prestado por Geden era un paso muy importante en la historia de
Israel, antes de monarquia. Gedeon fue un ejemplo de siervo humilde y fiel de Dios.
b) Sanson
De la tribu de Dan, que represento la encarnacizada defensa contra los filisteos. Era poseedor
de una fuerza extraordinaria vinculada a su larga cabellera y cuyo secreto fuera revelado por
la desleal Dalida. La Biblia menciona que con una quijada de un burro mato a mil filisteos.
c) Samuel
Ultimo de los jueces a fines del siglo VI a.c., derroto a los filisteos, pero cuyo prestigio radico
en el ascendiente espiritual y religioso que tenia. Combatio, tenazmente la idolatria y unifico
a los hebreos quienes decidieron reconocer una autorirdad comun a todos formando, asi, un
solo estado monarquico cuyo primer rey fue Saul.
3. Reyes : Periodo en que los hebreos eran gobernados por un Rey, surgio por la necesidad
de unificarse y defenderse contra sus enemigos, los filisteos en la costa y de los nomades del
desierto.
politico ms no religioso, puesto que ambos reinos seguian lo impuesto por Jehova o Yahveh.
Los Cuatro Evangelios ( San Marcos, San Lucas, San Mateo y San Juan)
El Estado de Israel
En la actualidad, el pueblo judio, despues de haber sufrido diferentes domincaciones, se
encuentra establecido en parte del territorio de Palestina, como resultado del esfuerzo
realizado los Sionistas, para obtener un territorio. Surgio despues de la Segunda Mundial, en
1948, como Estado de Israel, con su capital en Jerusalen, contando con la oposicion de los
estados arabes vecinos. Desde entonces ha tenido una serie de enfrentamientos belicos, con
sus vecinos, los arabes, como las de 1949, de 1956, de 1973 y, en la actualidad, se
encuentra en conflicto con los palestinos que reclaman su territorio, a pesar de esto, israel ha
alcanzado apreciable desarrollo en lo politico, social y economico.
CIVILIZACION INDIA
La Cultura de la India o Hindu (Civilizacin de la India) ha sido moldeada por su larga
historia milenaria, geografa nica, demografa diversa, absorcin de costumbres, tradiciones
e ideas religiosas de las regiones vecinas. Tambin, han preservado herencias antiguas,
formadas durante la civilizacin del Valle del Indo y transmitidas a la civilizacion Vedica, en
las conquistas musulmanes y colonizaciones europeas mantuvieron sus tradiciones, pero con
una mezcla de costumbres.
1. El Periodo Vdico
Se conoce con el nombre de Periodo Vedico a lostiempos ms remotos de la civilizacin
hind, comprendido desde los aos 3000 a.c. hasta los 2000 a.c. Los primitivos habitantes
fueron los dravidas, de cuya existencia tenemos informacin por unos libros antiguos
llamados los Vedas.
Los dravidas eran de baja estatura y de piel oscura, que se haban impuesto a otras tribus
nativas. Vivan en comunidades y haban desarrollado una gran civilizacin, semejante a la
del Egipto y la Mesopotamia. Los dravidas posiblemente fundaron ciudades como MahenjoDaro y Harapa, en el valle del Indo; y Barigaza y Supara, en el Narvada. Dominaron la
agricultura, el comercio y la industria del bronce. Su religion fue politeista. Rindieron culto a
la Diosa Madre, a un dios fecundador y a los animales selvaticos.
2. Periodo Brahmanico
Corresponde al periodo en que la India vivi bajo la hegemona de los brahmanes o
clase sacerdotal. En este periodo distinguimos dos etapas fundamentales: Pre-Bdica y
Bdica
A. Etapa Pre-Bdica.- Es la etapa de mayor desarrollo del pueblo hind bajo el poder
desptico de los brahmanes, que formaban una clase sacerdotal descendiente de los arios,
que procedan de la zona del Mar Caspio, quienes en el curso del II milenio a.c., invadieron el
valle del Indo y del Ganges, introduciendo en la India el caballo, las armas de hierro y el carro
de combate.
Sometieron a los naturales y formaron pequeos reinos autnomos, semejantes entre s. A
consecuencia de las luchas civiles entre estos reinos, surgieron dos poemas picos; el
Mahabarata y el Ramayana, obras que relatan las hazaas de los conquistadores.
mitologa hind.
c. Los Vaisias.- Estaban conformados por los comerciantes, profesionales y agricultores. Se
consideraban salidos de los muslos del dios Brahma.
d. Los Sudras o siervos.- Descendientes de los dravidas. Se les crea salidos de los pies del
dios Brahma. Eran de piel oscura, cuya funcin principal se reduca a servir a las demas
castas, descendientes de los conquistadores arios.
Los matrimonios deban ser solo entre miembros de cada casta. Los que violaban esta norma,
eran declarados parias, grupos de hombres que estaban fuera de la organizacin social,
carentes de todo derecho.
Esta divisin social estaba considerada en el cdigo de Man, en el que se expresa: "Que de
boca del dios principal Brahma, haban salido los brahmanes, los chatrias del brazo; los
vaysias del muslo y los sudras del pie".
Organizacin Econmica
El poder econmico estuvo en relacin con la propiedad. Se dedicaban a la ganadera y a
la agricultura. Desarrollaron una intensa actividad comercial con los egipcios, persas y
griegos. Mandaban gran cantidad de mercaderas, en caravanas de elefantes, para ser
vendidas o para realizar el trueque. En la Industria, se dedicaron fundamentalmente a la
fabricacin de hilados, chales, tapices, cermicas, porcelanas, telas, objetos de marfil, vasos
de metal, etc.