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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFCH


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA PPGS
DOUTORADO

MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM REAS ZEIS:


GNERO, PODER E TRABALHO

MARY ALVES MENDES

RECIFE
2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO UFPE


CENTRO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS CFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA PPGS
DOUTORADO

MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM REAS ZEIS:


GNERO, PODER E TRABALHO

MARY ALVES MENDES

Tese apresentada como requisito


parcial obteno do grau de
Doutora em Sociologia, Universidade
Federal de Pernambuco, sob a
orientao do Prof. Dr. Russell Parry
Scott.

RECIFE
2005

Ficha catalogrfica

Mendes, Mary Alves


Mulheres chefes de famlia em reas zeis: gnero,
poder e trabalho. Recife: O Autor, 2005.
296 folhas : il. : graf., mapas
Tese (Doutorado) Universidade Federal de
Pernambuco. CFCH. Sociologia. Recife, 2005.
Inclui anexos.
1. Mulheres. 2. Mulheres Condies econmicas.
3. Chefia feminina. 4. Gnero. 5. Trabalho. 6. Pobreza.
7. Famlia. 8. Violncia domstica. 9. Desigualdades
sociais. I. Ttulo.
316.1
301

CDU

(2.

ed.)
CDD (22. ed.)

UFPE
BCFCH2008/02

MARY ALVES MENDES

MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM REAS ZEIS:


GNERO, PODER E TRABALHO
Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutora no
curso de Ps-graduao em Sociologia, da Universidade Federal de Pernambuco, pela
banca examinadora formada pelos professores:

BANCA EXAMINADORA

Recife, 29 de setembro de 2005.

iii

A lgica de um pensamento o conjunto das crises que ele atravessa,


assemelha-se mais a uma cadeia vulcnica do que a um sistema tranqilo e
prximo do equilbrio.
Gilles Deleuze (2000: 106)

iv

Agradecimentos
Ao CNPq, pela bolsa de doutorado, imprescindvel para a realizao dessa pesquisa.
Ao Tribunal de Justia do Estado do Piau, pela minha liberao e reconhecimento da
importncia da especializao do seu quadro funcional. Agradeo, em especial, a Osvaldina,
colega de trabalho e amiga pelo apoio e encorajamento nessa investida.
Ao meu orientador, Prof. Russell Parry Scott que me acompanha nessa trajetria da pesquisa
desde o mestrado e do qual me orgulho em t-lo como orientador, no s pelo profissional
srio e competente que , mas pela forma como imbrica o lado profissional e humano,
pautados e vividos cotidianamente no respeito ao outro e na serenidade mantida diante das
adversidades, posturas pelas quais tenho grande admirao. Queria agradecer-lhe, tambm, as
oportunidades profissionais a mim concedidas e relao de amizade e ateno que sempre
demonstrou a minha pessoa. Registro, ainda, a minha satisfao de ter compartilhado alguns
momentos e datas especiais com sua famlia.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, pela transmisso do
conhecimento adquirido, principalmente aqueles que fizeram parte mais diretamente da minha
proposta de estudo presente na defesa de projeto e qualificao terica. Nesse sentido,
ressalvas especiais aos profs. Salete Cavalcanti, Cynthia Hamlin, Jos Srgio Leite Lopes e
Jos Carlos Wanderley.
As funcionrias da Secretaria de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia pela
viabilidade dos procedimentos burocrticos necessrios e fundamentais nesse processo, ajudas
e conversas amenas. Aos funcionrios da rea de limpeza e copa pela forma sincera, alegre e
espontnea de tratamento no cotidiano dos corredores acadmicos.
Ao FAGES, importante ncleo de aprimoramento terico e emprico. Expresso, tambm, de
unio, respeito e esprito coletivo dos seus pesquisadores. Um carinho especial para Marion e
Marilyn pela preocupao e disposio de ajuda. A Eliete minha admirao pela amabilidade e
elegncia no trato com todos.
A Nilson, pelo companheirismo e compreenso sempre presentes no s nos gestos de carinho
e preocupao, mas na pacincia com que encarou esse processo do qual, tambm, acabou
fazendo parte, sobretudo, pela via afetiva que nos une e que espero seja longa. A quem,
tambm, admiro pela pureza de esprito, bondade e disposio de compartilhamento.
A Magda, Zlia, Ramonildes, Ligia e Isaura pelos gestos de amizade expressos em seus modos
particulares de ser. A Wanderlice, em especial, pela amizade e solidariedade nos momentos
tristes e alegres que se instituram para alm da instncia acadmica e pelo exemplo de
persistncia e coragem que demonstrou na busca e descoberta de si mesma.
A todas as mulheres com quem mantive contato nas reas de pesquisa e especialmente as
Mulheres Chefes de Famlia que entrevistei, no s pela permisso da intromisso s suas
vidas pessoais, mas pela delicadeza e disposio com que fui recebida em suas casas, alm do
aprendizado que adquiri atravs das suas ricas histrias e experincias de vida. Um dos
maiores aprendizados que tive.
Aos Representantes Comunitrios, as Agentes de Sade de todas as ZEIS pesquisadas e ao
Distrito Sanitrio IV que proporcionaram a minha insero no universo de pesquisa, o contato
com as mulheres chefes de famlia e a URB - Recife pelas informaes bibliogrficas sobre o
bairro e as reas pesquisadas.
Agradecimentos aos demais amigos pela compreenso do enclausuramento, ausncia e recusas
freqentes que tive que fazer.

RESUMO
Este trabalho analisa como se processa e se efetiva a chefia feminina em um bairro
pobre da cidade do Recife-Pe. O pressuposto analtico que norteia a investigao
pauta-se na presena das categorias poder (empoderamento feminino) e desigualdades
(sociais, de gnero) como traduo da questo, considerando que a mesma se inscreve
num contexto de pobreza e as relaes de gnero se configuram, simultaneamente, em
ganho de poder feminino na famlia, obtido atravs da proviso econmica, e em
desigualdade de gnero, presente na diviso sexual do trabalho e nas prticas de
violncia domstica. O estudo baseia-se em pesquisa qualitativa, realizada a partir de
entrevistas em profundidade e reconstruo das histrias de vida de 35 mulheres chefes
de famlia, residentes nas reas ZEIS do bairro da Vrzea onde se verifica, atravs das
trajetrias de vida, trabalho e cotidiano, o significado das prticas e valores instaurados
como fatores de mudanas e permanncias, igualdades e desigualdades presentes em
suas vidas, tanto no que se refere s condies socioeconmicas, quanto s relaes de
gnero. O aporte terico de discusso e anlise dos dados est referendado na
interlocuo entre a abordagem de gnero e teoria social, priorizando como base
central de investigao o aspecto relacional em suas dimenses micro e macro social.
A discusso estende-se, ainda, aos campos da famlia e do trabalho. A anlise dos
dados revela que as condies atuais de vida e a situao de proviso econmica da
famlia esto associadas a um contexto de vulnerabilidades socioeconmicas que
reporta s histrias de vida dessas mulheres, marcadas pela pobreza e trabalho infantil.
Como trabalhadoras encontram-se, atualmente, inscritas num quadro geral de
precarizao, informalidade e feminizao das ocupaes. As relaes de gnero se
constituem a partir de um quadro ambivalente de prticas e valores que transitam entre
posturas tradicionais e modernas, sendo a esfera domstica, paradoxalmente, um lcus
de desigualdades e de poder feminino. As responsabilidades pela manuteno e
cuidados da casa e filhos continuam sob encargo feminino e geram sobrecarga de
trabalho e doenas. A violncia domstica, tambm, aparece como um foco importante
de desigualdade e discriminao de gnero, mas no se configura em passividade
feminina. Por outro lado, estar provendo economicamente a famlia, diante da falta de
proviso masculina, as tornam mais autnomas e com maior poder de deciso na esfera
domstica. Atesta-se, por fim, que as ambivalncias e desigualdades sociais e de
gnero, vividas por essas mulheres, no lhes confere um estado vitimrio absolutizado
nas condies de pobreza e eternizao da dominao masculina, haja vista as
estratgias de sobrevivncia, resistncia e poder que empreendem, ao longo da vida,
seja em relao s condies socioeconmicas de vida ou relaes de gnero no
contexto familiar.

Palavras-chave: gnero, chefia feminina, pobreza

vi
ABSTRACT

This work examines processes which inform how female household headship occurs in
a poor neighborhood in the city of Recife, Pernambuco. The analytical presupposition
which bases this study is that understanding lies in the categories of power (female
empowerment) and inequalities (social, gender) since the context of power and gender
relations result in the simultaneous occurrence of increased female power in the family
by way of economic provision, and in gender inequality evidenced in the sexual
division of labor and in the practice of domestic violence. The qualitative data base is
composed of 35 in depth interviews which permit the reconstruction of life histories of
the residents of the ZEIS (Special Zones of Social Interest) areas of the neighborhood
of Vrzea. Meanings and values placed on practices which are understood as factors of
change and permanence and of equality and inequality in these womens lives are
revealed through the interpretation of trajectories of daily life and work, economic
conditions and gender relations. The interlocution between a gender approach and
general social theory highlights social relations in both micro and macro level
dimensions. The discussion also involves the fields of family and work. The analysis
of the data reveals that present life conditions and the situation of family economic
provision are associated to a context of socioeconomic vulnerabilities revealed in these
womens life histories, marked by poverty and childhood labor. Their present
condition as workers is characterized by precariousness, informality and the
feminization of occupational opportunities. Gender relations are established in an
ambivalent framework of practices and values which move between modern and
traditional postures in which the domestic sphere appears, paradoxically, as both a
locus of inequality and a locus of female empowerment. Responsibility for the
maintenance and care of the home and children continue in the hands of women,
generating an overload of work and illness. Domestic violence also is evidenced as an
important focus of gender inequality and discrimination, but this does not imply
female passivity. In addition, as family economic providers in the absence of male
providers, they become more autonomous and gain more power in the domestic
sphere. Finally, it is shown that gender inequalities and ambivalence lived by these
women does not give them an absolute status as victim in a context of absolute
impoverishment, nor does it turn male domination eternal, Survival strategies
resistance and power re intertwined in a lifelong fabric composed of socioeconomic
conditions and gender relations in a family context.

Key-words: gender, female household headship, poverty

vii

RSUM

Ce travail analyse le processus dinstallation de lautorit fminine dans un quartier


pauvre de la ville de Recife-Pe. Lanalyse qui guide les recherches sappui sur la
prsence des catgories pouvoir , (investiture fminine) et ingalits (sociales,
de sexe ), comme reflet de la question, en considrant que celle-ci sinscrit dans un
contexte de pauvret et que les relations entre homme et femme se configurent,
simultanment, et dans une avance du pouvoir fminin dans la famille, obtenue par le
fait que la femme y pourvoit aux besoins conomiques, et dans lingalit entre les
sexes, prsente dans la rpartition du travail et dans les pratiques de violences
domestiques. Ltude se base sur une recherche qualitative, ralise partir
dinterviews approfondies et de reconstitutions de lhistoire de vie de 35 femmes, chefs
de familles, vivant dans les zones ZEIS du quartier de la Vrzea, o lon vrifie, au
travers des trajectoire de vie, du travail et du quotidien, la signification des pratiques et
des valeurs instaures comme facteurs de changements et dinvariances, dgalits et
dingalits, prsentes dans leurs vies, aussi bien pour ce qui est des conditions
socioconomiques que pour ce qui est des rapports entre les sexes . Lapport thorique
de discussion et lanalyse des donnes se rapporte linterlocution entre labordage
des sexes et la thorie sociale, ayant comme base centrale de recherche prioritaire
laspect relationnel dans ses dimentions micro et macro sociale. La discussion stend,
en outre, aux domaines de la famille et du travail. Lanalyse des donnes rvle que les
conditions actuelles de vie et la situation de subsistance conomique de la famille sont
associes un contexte de vulnrabilit socioconomique qui est li aux histoires de
vie de ces femmes, marques par la pauvret et le travail infantil. En tant que
travailleuses, elles se trouvent, actuellement, inscrites dans un cadre gnral de
prcarisation, dinformalit et de fminisation des tches. Les relations entre les sexes
se constituent partir dum cadre ambivalent des pratiques et des valeurs qui transitent
entre postures traditionnelles et modernes, alors que la sphre domestique,
paradoxalement, est le sige dingalits et de pouvoir fminin. Les responsabilits de
la gestion, et de lentretien de la maison et lducation des enfants sont toujours la
charge de la femme, gnrant surcharge de travail et apparition de maladies. La
violence domestique, apparat comme un foyer important dingalit et de
discrimination sexuelle, mais pas de passivit fminine. Dun autre ct, subvenir
conomiquement aux besoins de la famille, face au manque dapprovisionnement de la
part des hommes, rend les femmes plus autonomes et leur donne un plus grand pouvoir
de dcision dans la sphre domestique. Nous remarquons, enfin, que les ambivalences
et les ingalits sociales et sexuelles, vcues par ces femmes, ne leur confrent pas un
statut de victime absolu dans les conditions de pauvret et de prennisation de la
domination masculine, vu les stratgies de survie, de rsistance et de pouvoir quelles
dveloppent, au long de leur vie, aussi bien en relation avec les conditions
socioconomiques de vie quen relation avec le rapport entre les sexes dans le contexte
familial.

Mots-cls: relations entre homme et femme, lautorit fminine, pauvret

viii

NDICE

Introduo....................................................................................................................10

1. Teoria feminista e teoria social, a interlocuo de anlise via gnero na


explicao da chefia feminina.................................................................................22
1.1 A abordagem de gnero fazendo a diferena na anlise social..............................22
1.2 Discutindo as relaes de gnero a partir da teoria da prtica e do poder.............33

2. Situando a problemtica da chefia feminina nos campos da famlia e do


trabalho.....................................................................................................................54
2.1 Entre valores e condio de pobreza: discutindo as famlias populares urbanas.....54
2.2 Retratando a situao das mulheres pobres no mercado de trabalho brasileiro.......70
2.3 A relao trabalho-famlia no universo moral das mulheres pobres.......................75
2.4 Mulheres trabalhadoras na manuteno familiar: discutindo a chefia feminina.....81

3. Caminhos da pesquisa: da descoberta do objeto ao mtodo de anlise..............99


3.1 Descobrindo o objeto de estudo e os seus pressupostos analticos..........................99
3.2 O mtodo, modelo de tratamento dos dados e instrumentos de pesquisa..............106
3.3 Adentrando o campo e selecionando o universo de anlise..................................113
3.4 O contexto social de insero das chefes de famlia: o bairro e as reas ZEIS.....126

4. De trabalhadoras a chefes de famlia: trajetria de vida, trabalho e relaes de


gnero....................................................................................................................150
4.1 Comentando o perfil atual das chefes de famlia das ZEIS do bairro Vrzea......151
4.2 Visitando as trajetrias: um percurso de pobreza, trabalho e estratgias de
subverso feminina................................................................................................164
4.2.1 O trabalho na trajetria de vida das mulheres chefes de famlia....................165

ix
4.2.2 Formao da famlia de procriao: a sexualidade, a gravidez, o casamento e a
relao com o trabalho..................................................................................185
4.3 Relaes de gnero no cotidiano da esfera domstica: entre permanncias e
mudanas..........................................................................................................208

Consideraes finais..................................................................................................264

Referncias bibliogrficas........................................................................................276

Anexos........................................................................................................................297

10

Introduo
discusso corrente nas anlises sociolgicas afirmar que a sociedade vem
passando, nas duas ltimas dcadas, por intensas mudanas sociais econmicas e
culturais que tem provocado grandes transformaes, sobretudo, na esfera do trabalho
e da famlia. No caso brasileiro, algumas dessas mudanas apontam para o
envelhecimento da populao, crescimento da participao feminina no mercado de
trabalho, queda na taxa de fecundidade, expanso da escolaridade feminina, aumento
dos domiclios unipessoais e domiclios chefiados por mulheres (Bruschini, 2000;
Borges e Guimares, 2000; Berqu, 2001; Goldani, 1993).
Observa-se que parte dessas mudanas est relacionada diretamente s
mulheres1. O crescimento da participao feminina na esfera pblica, principalmente,
nas reas da educao, poltica e trabalho, apontado como um dos fatores
responsveis por importantes modificaes, sobretudo, no que diz respeito
sexualidade e famlia2. Tal participao vista por alguns estudiosos como um
processo de empoderamento feminino que faz parte da revoluo cultural que se d em
torno das mudanas na famlia tradicional e nas atividades domsticas afetando,
tambm, os papis masculinos (Leon, 2000, 1997; Hobsbawn, 1995; Bilac,1995).
Avaliadas enquanto processo histrico da condio feminina, tais mudanas
podem ser consideradas, em parte, reflexos das lutas e reivindicaes das mulheres
1

Giraldo (1994) mostra a influencia que as mulheres tiveram sobre as principais mudanas
socioeconmicas ocorridas no sc. XIX e XX. Ressalta o Movimento Feminista como colaborador
dessas mudanas, tanto em relao aos estudos tericos como em relao s intervenes nas polticas
pblicas. Schinbinger (2001), em sua obra O feminismo mudou a cincia?, enfatiza como o contedo
cientfico vem sendo modificado pelo feminismo. Ao focalizar a inter-relao entre as questes de
gnero e os modos de fazer cincia, argumenta que as mulheres elaboram o saber cientfico de maneira
diferente dos homens. Para a autora a incorporao das mulheres cincia vem demandando profundas
mudanas estruturais na cultura, nos mtodos e no contedo da cincia.
2
De forma geral, pode-se dizer que tal participao est associada s mudanas ocorridas na relao
histrica entre as esferas pblica e privada, representando a sada da mulher do mundo exclusivamente
domstico e a entrada na esfera pblica alterando a organizao familiar e a realizao das atividades
domsticas (Borges & Guimares, 2000).

11
pela igualdade de direitos. Fato que se tornou mais evidente atravs do Movimento
Feminista (Hobsbawn, 1995; Castells, 1999; Scott, 1991) e dos Estudos Feministas que
vem denunciando, ao longo da sua trajetria, as condies de desigualdades das
mulheres, proporcionando-lhes visibilidade, rejeitando a sua subordinao pela via do
determinismo biolgico e atestando as diferenas entre os sexos como construo
social (Beauvoir, 1980; Rubin, 1989; Scott, 1989; Rosaldo,1994; Butler, 2003;
Fonseca,1996; Piscitelli, 1998).
Uma das mais importantes mudanas diz respeito participao feminina no
mercado de trabalho que nas quatro ltimas dcadas vem se intensificando e se
mantendo contnua mesmo diante da crise econmica dos anos 70 e 80, do acentuado
processo de reestruturao produtiva e transformaes no mundo do trabalho. Tal
participao , tambm, relevante para se compreender as transformaes ocorridas na
famlia e na relao famlia e trabalho (Arajo & Ferreira, 2000; Montali, 1998; 2004;
Bruschini, 2000)3.
Apesar da intensidade e freqncia dessa participao ser vista, em geral, como
um fator de positividade e emancipao para as mulheres, os estudos tm enfatizado,
ao mesmo tempo, a presena constante de desigualdades de gnero no mercado de
trabalho denunciando, na maioria das vezes, a ocorrncia de um processo denominado
por uns de feminizao da pobreza e por outros de feminizao do trabalho
indicando a concentrao das mulheres em guetos ocupacionais, postos de trabalho
mais instveis, piores remuneraes e polticas discriminatrias e hierarquizantes
(Neves, 2000; Bruschini, 2000; Abramo, 2000; Hirata, 1998; Antunes, 2001).
3

A intensificao e diversificao da participao feminina no mercado de trabalho brasileiro pautamse, para Bruschini (1994), na complementao salarial da famlia em virtude do deterioramento dos
salrios dos trabalhadores, no desejo de maior consumo, ou, ainda, pela expanso da industrializao e
entrada das multinacionais no Brasil que, segundo Neves (2000) demandou mo de obra feminina,
principalmente para os setores txteis, metal-mecnico e eletrnico.

12
Mas o crescimento da participao feminina no mercado de trabalho traz tona
uma situao, tambm, crescente que a mudana de gnero no tocante proviso
econmica da famlia, trata-se das mulheres chefes de famlia, objeto de anlise desse
estudo. As atribuies consideradas tradicionalmente masculinas de manter
economicamente a famlia e de atuar na esfera pblica, por excelncia, cada vez mais
divide o seu lugar com a insero e o estabelecimento feminino nessas esferas
consideradas masculinas.
Os estudos tm mostrado que o nmero de mulheres chefes de famlia vem
crescendo regularmente em quantidade e proporo e apesar de s mais recentemente
ter adquirido maior destaque por parte dos estudiosos, em decorrncia da propagao
dos estudos de gnero nas cincias sociais, no um fenmeno novo na sociedade
(Woortmann, 2002; Castro, 1991; Hita-Dussel, 2004; Scott, 2001a), a sua presena
percorre as diferentes pocas histricas, sociais e econmicas, como revelam alguns
estudos fazendo referncia presena desse no sculo XIX (Samara, 1998; 1989;
Costa, 2000).
Na Amrica Latina, o percentual das famlias chefiadas por mulheres4 oscila
entre 25 e 35% (Abramo, 2000). Em se tratando especificamente da sociedade
brasileira, observa-se que esses domiclios praticamente dobraram em trs dcadas,
passando de 10,7% para 24% entre 1960 e 1996 (Couto, 2001). Conforme dados do
censo 2000 (IBGE, 2002), as famlias chefiadas por mulheres representam 24,9% dos
domiclios brasileiros5. O nordeste a regio brasileira que apresenta a maior
proporo de domiclios chefiados por mulheres, com 25,9%, acompanhado da regio

Abramo (2000) chama a ateno ao fato das famlias cuja contribuio feminina renda familiar
quando igual ou superior a dos homens no serem detectadas pelos censos de populao por causa da
definio de chefia utilizada.
5
O IBGE (2002) utiliza a expresso responsvel pelo domiclio ao invs de chefe do domiclio.

13
sudeste com 25,6%. Recife se destaca como a terceira cidade brasileira com a maior
proporo de domiclios cujos responsveis so mulheres (37,4%) perdendo,
respectivamente, para Salvador (37,5%) e Porto Alegre (38,2%)6.
Os motivos que levam as mulheres a ocuparem a posio de provedoras
econmicas de suas famlias so diversos e vo desde questes relacionadas
modernizao nas relaes familiares e de gnero, passando por aquelas associadas
migrao masculina, viuvez, gravidez fora do casamento, separaes, divrcios, at
transformaes na economia e condies de pobreza. Estas, por sua vez, marcadas por
um quadro contnuo de precariedades, desemprego e baixa renda dos companheiros e
demais membros do domiclio conduzindo, dessa forma, as mulheres ao mercado de
trabalho em situaes que vo desde o compartilhar a manuteno da casa com o (a)
companheiro (a) ou familiares, at responsabilizar-se sozinhas pelo domicilio
(Carvalho, 1998b; Castro, 1982; Montali, 2004).
O fato de estarem na condio de provedoras econmicas da famlia leva, a
priori, a se pensar nessas mulheres como portadoras de poder e autonomia no contexto
familiar. Tal pressuposto tem como base fundante o prprio feminismo, originrio das
camadas mdias, cujo propsito inicial era tornar as mulheres visveis e tir-las da sua
condio de subordinao, sendo o trabalho o carro chefe dessa emancipao
(Bruschini, 1998).
Era uma fase, tambm, em que a categoria analtica mulher era concebida
como universal e uniforme pelos estudos feministas. Em tempos mais recentes esses
estudos tm reconhecido que a referida categoria no homognea, diferencia-se por
elementos como classe, cor, idade, cultura, escolaridade, religio, etc. (Scott, 1989;

Nos municpios das capitais a proporo de mulheres responsveis por domiclios mais alta do que a
mdia nacional (IBGE, 2002).

14
Fonseca, 1996). Nesse sentido, as anlises passaram a ter um carter mais relativo
considerando a diversidade e especificidade das mulheres e dos contextos sociais nos
quais esto inseridas.
A valorizao da independncia feminina, propagada pelo feminismo, fez com
que o discurso do trabalho remunerado como indicativo de empoderamento ganhasse
fora ancorado na idia mais particularizada de autonomia e independncia financeira
junto ao (a) cnjuge. A idia subjacente a esse discurso que a autonomia profissional
conduziria a um maior poder de barganha nas relaes familiares, favorecendo
rompimentos, unies, controle e decises femininas gerando, conseqentemente,
mudanas nas relaes de gnero e no formato das famlias (Itabora, 2003).
No entanto, h controvrsias em torno desse argumento mais generalizado do
trabalho remunerado como fator de empoderamento feminino. Para alguns estudiosos,
o fato das mulheres acumularem o trabalho realizado fora de casa com as atividades
domsticas, ocuparem postos mais desqualificados de trabalho, atuarem na
informalidade e receberem baixos e menores salrios do que os homens, quando na
mesma funo, se caracterizaria muito mais como um quadro de sobrecarga de
trabalho, explorao e discriminao do que como autonomia (Arriagada, 1997;
Castro, 1982; Barroso, 1978; Hirata, 2002, 2001; Salm, 1981).
O argumento analtico que destaca a sobrecarga de trabalho, a presena de
valores tradicionais e coletivos pauta-se, geralmente, na realidade das mulheres das
camadas populares. Quando se trata das camadas mdias a discusso, geralmente, se
encaminha pelo vis do individualismo, autonomia e igualdade nas relaes familiares
e de gnero (Velho, 1999) definindo um quadro marcado pelo que Sorj & Goldenberg
(1999) denominaram de literatura da polarizao que de forma dicotmica utiliza o
parmetro tradio versus modernidade ou hierarquia versus igualitarismo como

15
categorias explicativas da famlia brasileira perdendo, assim, de vista o processo de
resignificao de prticas sociais que rompem com a dualidade tradio/modernidade
(p.114).
Diante do que parecem extremos analticos da mesma questo, discutidos de
um lado como autonomia (valores individuais) e do outro como tradio (valores
coletivos) acredita-se, partindo da perspectiva de gnero como categoria analtica e
relacional, que o seu entendimento no deve encaminhar-se de forma dicotomizada e
excludente em suas dimenses interpretativas, sob pena de se omitir o quadro de
tenses que verdadeiramente a compe e atravs do qual vem se processando e se
estabelecendo

as

mudanas

nas

relaes

de

gnero

que

quando

vistas

panoramicamente, ao longo do tempo, parecem grandiosas e velozes, mas quando


vistas de forma mais singular ou em plano das identidades subjetivas parecem lentas e
sutis.
Dessa forma, as relaes de gnero so aqui entendidas como fazendo parte de
um quadro ambivalente de prticas e valores tradicionais e modernos que se
expressam, concomitantemente, um ou outro, em maior ou menor intensidade
dependendo: do grau de incrustao dos valores e prticas tradicionais instauradas, via
habitus, no processo de socializao (Bourdieu, 1998), do poder dos indivduos de
subvert-los atravs das estratgias cotidianas de resistncias ou micropoderes
(Foucault, 1995) e do contexto social no qual esto inseridos que possui uma lgica de
ordenamento e estabelecimento das relaes e valores familiares (Sarti, 1996).
Tal argumento implica, em termos da questo em anlise, que embora a
proviso econmica da famlia possa ser considerada uma evidncia de poder e
autonomia feminina, quando vista de forma mais pormenorizada apresenta outras
categorias que, tambm, a constitui a exemplo das desigualdades de gnero presentes

16
na esfera domstica, alm das desigualdades de carter mais amplo e macro estruturais
que aqui se denominou de desigualdades sociais7 e que est associada, no caso
particular desse estudo, a precarizao do trabalho e s condies de pobreza dessas
mulheres provenientes das camadas populares e moradoras em reas faveladas, como
o caso das chefes de famlia aqui investigadas8.
As pesquisas mostram que grande parte das mulheres brasileiras que se
encontram na condio de chefes de famlia so pobres, o que pode indicar que o
ingresso dessas mulheres ao mercado de trabalho e o estabelecimento da prpria
condio de provedoras econmicas da famlia esteja relacionado s condies de
pobreza. Revelam, ainda, os estudos que essas, como as demais trabalhadoras das
camadas populares, esto inscritas num quadro geral de precarizao (salrios, formas
e condies de trabalho), baixos nveis de especializao e escolaridade (Berqu, 2002;
Castro, 1990; Scott, 2001a, 2002a, 2002b)9.
Por outro lado, afirmar a presena de aspectos que remetem a desigualdades
sociais e de gnero, no implica negar a presena de elementos relativos autonomia e
poder feminino, pois mesmo sob condies desiguais, tanto no que se refere s
relaes de gnero quanto s condies socioeconmicas, essas mulheres no esto
alheias sua posio de sujeitos que protestam, avaliam, ponderam, tm vontades,
percepes e que constitui, mesmo dentro de limites restritivos, as suas escolhas,
7

Ressalta-se que as desigualdades de gnero so, tambm, desigualdades sociais, a utilizao de


denominaes diferentes nesse estudo visa, apenas, a sistematizao metodolgica de categorias.
8
Mulheres moradoras das Zonas Especiais de Interesse Social - ZEIS, assentamentos habitacionais,
provenientes de invaso de terrenos particulares ou pblicos, bastante carentes de infra-estrutura bsica
e saneamento, muitas vezes, estabelecidos em reas de risco e com proposta de regularizao fundiria e
urbanizao por parte do poder pblico (URB-Recife, 1997), uma espcie de oficializao e legitimao
da condio de favelados por uma via assistencialista (Mendes, 2000).
9
O quadro de precarizao, quando comparado s demais trabalhadoras no chefes, pode ser, ainda,
mais acentuado quando se trata das mulheres provedoras que so separadas e possuem filhos pequenos,
devido a uma maior requisio da sua presena e assistncia junto a casa e aos filhos fazendo com que
optem por trabalhos de tempo parcial e dias alternados ou executados em casa, ou seja, onde haja maior
flexibilidade e acoplamento do trabalho remunerado com as atividades e responsabilidades domsticas,
mesmo considerando as redes de apoio com que possam contar.

17
decises e estratgias de resistncia ou subverso no contexto familiar, no trabalho e
na vida de um modo geral.
O que significa se conceber as relaes de gnero como estruturas moventes,
onde as mudanas existem e se processam numa convivncia, nem sempre harmoniosa,
mas constante e paradoxal do velho (tradio) com o novo (modernidade) e no como
estruturas hierrquicas e fixas no tempo (Bourdieu, 2002a). Sendo assim, a discusso
central de anlise, nesse estudo, perpassa as relaes de poder na sua forma positiva e
negativa. Na forma positiva, trata-se da verificao de empoderamento10 dessas
mulheres na micro esfera familiar (Lon, 2000; Foucault, 1995a), evidenciado pelos
indcios de autonomia presentes nas formas de agir, reagir, nas reclamaes, rupturas e
insatisfaes no que diz respeito aos relacionamentos conjugais, passados ou atuais, e
na relao com os filhos.
Na forma negativa, trata-se da verificao das desigualdades de gnero na
esfera domstica, percebidas atravs da diviso sexual do trabalho, das prticas de
violncia domstica, da atuao em formas precarizadas de trabalho e das condies de
pobreza presentes no contexto de vulnerabilidades socioeconmicas vividas por essas
mulheres desde a infncia (Bourdieu, 2002a; Hirata, 2001; Hirata & Kergoat 2003;
Sen, 2000, 2001; Antunes, 2001). Colocar tais relaes em seus termos positivos e
negativos se constitui muito mais como artifcio metodolgico ou tipo ideal do que,
propriamente, pens-las de forma estanque ou fixas porque, de fato, no o so, ao
10

Esse termo amplo em seu entendimento. Tanto usado para significar um processo coletivo de
poder feminino, a exemplo da participao em movimentos sociais e outros espaos pblicos, como
usado, tambm, para significar poder feminino em nvel das relaes familiares. Em geral, empoderar-se
significa adquirir o controle da prpria vida, lograr habilidades de fazer coisas e de definir as prprias
agendas. Para maiores detalhes ver Lon (2000), que descreve sobre o estado da arte em
empoderamento feminino. A concepo microfsica e positiva do poder em Foucault (1995a), tambm,
se faz apropriado para pensar as relaes de poder no mbito na esfera domstica ou familiar. No caso
aqui tratado, essas vias tericas se mostram apropriadas para esse estudo visto que o termo
empoderamento est sendo aqui utilizado para se compreender as relaes de poder no mbito das
relaes de gnero no contexto familiar.

18
contrrio, tais dimenses se configuram como feixes e redes entrelaadas que se
alternam e se justapem.
Analisar a chefia feminina enfatizando os aspectos relacionados situao
dessas mulheres no mercado de trabalho, suas condies de vida e relaes de gnero
tm o propsito geral de entender o significado e alcance dessa que considerada uma
questo de gnero, mas que , sobretudo, uma questo social que est imbricada e
associada a outras de carter mais amplo, a exemplo da reestruturao da economia11 e
do complexo processo de globalizao que para uns se apresenta como um mundo em
descontrole (Giddens, 2000), para alguns se sedimenta como um intensificador das
desigualdades sociais (Bauman, 1999) e para outros um processo contraditrio que
requisita a um s tempo a homogeneizao de estilos, comportamentos e hbitos de
consumo e, tambm, as diferenas, desigualdades e pluralismo cultural e social
(Castells, 1999)12.
Sendo assim, possvel se compreender alguns aspectos da dinmica social a
partir da prpria dinmica feminina, entendendo que a posio ocupada pelas mulheres
na sociedade e as mudanas ocorridas nas relaes de gnero indicam, tambm, o nvel
de desenvolvimento de determinada sociedade, pois como diz Sen (2000), a melhoria
da sua condio de agente pode gerar mudanas sociais importantes e o ganho de
poder que adquirem torna-se fundamental no processo de desenvolvimento social,

11

Sobre os impactos da reestruturao produtiva na relao famlia, gnero e trabalho ver Montali
(1998; 2004); Neves (2000); Hirata (2001; 1998); Arajo e Ferreira (2000). Sobre reestruturao
produtiva e trabalho ver Alves (2000); Castro (1997); Bresciani (1997).
12
Sobre globalizao ver, tambm, Santos (2002) que enfatiza o seu impacto nas sociedades
semiperifricas e nas cincias sociais; Ianni (2002) que destaca as suas teorias e a gerao dos processos
de integrao, fragmentao, complexidade, contradio e desenvolvimento desigual; Mendes (2001)
que o discute como um fenmeno multidimensional que tem efeitos homogeneizadores e
diferenciadores; Pochmann (2001) que mostra a insero desigual dos pases perifricos economia
global, destacando as transformaes no mundo do trabalho como fatores de desemprego.

19
sendo esse obtido, sobretudo, atravs da concesso de educao e oportunidades de
emprego.
Seguindo a lgica de anlise que valida tanto o sujeito quanto o contexto social,
a base central de investigao desse estudo prioriza o aspecto relacional presente tanto
no referencial analtico de gnero como na teoria sociolgica de interlocuo com este,
o que faz com que se considere no s as relaes sociais entre os indivduos, mas as
relaes entre estes e as estruturas sociais que os envolvem, constituindo-se, maneira
de Floya Anthias (1998), parmetros de diferenciao que esto relacionados e se
apresentam como produto social e cultural, estabelecidos num contexto e prticas
especficas, produzindo estruturas e processos sociais ao tempo que so, tambm, por
eles produzidos.
O que se quer enfatizar que h um entrelaamento de aspectos, por vezes
paradoxais, que vo compor os significados das experincias das mulheres que se
encontram na condio de provedoras econmicas de suas famlias. Como diz Scott
(2001a: 2) a questo, em si, recheada de particularidades bem identificveis, mas
extraordinariamente diversificada na sua ocorrncia e implicaes. So relaes
complexas que envolvem sujeitos situados em contextos e trajetrias, em geral,
semelhantes, mas com prticas e valores no necessariamente iguais inviabilizando,
dessa forma, pens-los de forma totalmente homognea, unidirecional e coerente.
Mediante tais pressupostos e argumentos, busca-se nesse estudo, de teor
qualitativo, verificar atravs das histrias de vida, trabalho e cotidiano das mulheres
chefes de famlia pobres de um bairro popular da cidade do Recife, o significado das
prticas e valores instaurados nos processos de mudanas e permanncias, igualdades e
desigualdades presentes em suas vidas, tanto no que se refere s dimenses mais
macro-estruturais, aquelas relativas s condies socioeconmicas, como s dimenses

20
mais micro-estruturais, aquelas referentes s relaes de gnero presente na esfera
domstica.
Os relatos de vida e o contexto social em que esto inseridas, tornaram-se ricos
cabedais de signos e significados atravs dos quais suas vidas foram expressas,
fazendo com que as chefias femininas, em anlise, fossem tratadas e compreendidas
no como modelos apriorsticos que se do anterior experincia familiar, mas como
produto de suas experincias e trajetrias de vida. A inteno no oferecer
explicaes causais e nem fazer generalizaes sobre a temtica, mas compreender
como se processa e se estabelece a condio de vida, prticas e valores dessas
mulheres provedoras econmicas de suas famlias, tendo como eixo central de anlise
as relaes de gnero.
Tomando como referncia os argumentos, aqui expostos, para anlise da chefia
feminina, a discusso da referida questo encontra-se, assim, disposta na referida tese.
O primeiro captulo discute a questo terica de gnero enquanto categoria analtica e
relacional de compreenso das relaes de gnero, fazendo a interlocuo com a teoria
social a partir da teoria da prtica e do poder. O objetivo mostrar como se processam
as mudanas e permanncias, igualdades e desigualdades presentes nas relaes de
poder que constituem tais relaes.
O segundo captulo situa a problemtica da chefia feminina a partir dos campos
da famlia e do trabalho. A famlia, como instncia onde se processa a produo e
reproduo de prticas e comportamentos e, tambm, lugar onde do sentido a vida,
analisada a partir dos valores e da condio de pobreza, visando compreender como se
processam as mudanas no seu interior. O trabalho, importante lcus de compreenso
da condio de provedoras, discutido dando nfase ao status da participao feminina
no mercado de trabalho, aos aspectos relacionados a precarizao do trabalho e

21
desigualdades de gnero; a relao trabalho-famlia e o valor destes para as mulheres
pobres; e a chefia feminina, propriamente dita, enfatizando a complexidade do termo e
a pluralidade de aspectos que o envolvem.
O terceiro captulo trata dos caminhos metodolgicos da pesquisa. A discusso
compreende a exposio dos pressupostos analticos, baseados nas categorias
desigualdades sociais, desigualdades de gnero e empoderamento feminino; a forma de
apreenso dos dados, efetivada atravs do mtodo biogrfico e tratamento analtico via
anlise de contedo; a insero nas reas de pesquisa e seleo da populao estudada,
onde so descritos os passos que conduziram insero da pesquisadora nas reas de
pesquisa, a seleo do universo de anlise e aproximao com os sujeitos selecionados;
e por fim uma descrio etnogrfica das reas pesquisadas, destacando questes
referentes infra-estrutura, cultura, lazer e sade.
O quarto captulo diz respeito discusso e analise dos dados, traa a trajetria
de vida, trabalho e relaes de gnero dessas mulheres, cujo objetivo mostrar o nvel
de precarizao, precariedades e as estratgias de subverso feminina frente a essas.
Onde se comenta o perfil atual de identificao pessoal e profissional; o percurso de
trabalho, destacando o processo de migrao, o trabalho infantil e a relao patroempregado; a formao da famlia de procriao, destacando as experincias sexuais, a
gravidez, e as unies conjugais na relao com o trabalho e com a proviso econmica
da famlia; as relaes de gnero que operam na esfera domstica, dando nfase s
desigualdades de gnero e as estratgias de poder feminino no contexto familiar.

22

1. Teoria Feminista e Teoria Social, a interlocuo de anlise via


gnero na explicao da chefia feminina
1.1 A abordagem de gnero fazendo a diferena na anlise social

Considerando as relaes de poder como elemento chave, j anunciado, para se


compreender as relaes de gnero dos sujeitos aqui investigados e com o propsito de
faz-lo no dilogo entre teoria feminista e teoria social, buscando a intermediao entre
os agentes e as estruturas sociais que os envolvem, toma-se como referncia central
desse estudo teoria feminista, mais especificamente gnero como categoria analtica,
entendendo-o como construo social e campo de significao das relaes de poder
(Scott, 1989) que se constitui tanto pelos dispositivos incorporados pelo habitus, via
socializao, gerando estruturas de dominao e desigualdades de gnero (Bourdieu,
2002a), quanto pelas relaes positivas de poder que se do em nvel dos indivduos,
via produo de estratgias cotidianas que operam de forma fluda, em nveis
diferenciados, no unilaterais e gerando micro mudanas (Foucault, 1995, 1997).
As categorias aqui levantadas para a compreenso da questo em foco so, elas
prprias, elementos fundantes do feminismo, considerado tanto um conjunto de
ideologias polticas de denncia, quanto uma variedade de enfoques tericos13 de
anlises as desigualdades de gnero e ganho de poder e visibilidade das mulheres,
considerando-as sujeitos centrais no processo de investigao social (Johnson, 1997;
Scott, 1991). Tais anlises, que comearam de forma dispersa com os primeiros

13

Na literatura feminista h uma diversidade de abordagens tericas, distintas entre si, que explicam a
discriminao e subordinao das mulheres incluindo desde as anlises do patriarcado, passando por
marxistas ps-estruturalistas (Scott, 1989). Diversas, tambm, so as tipologias utilizadas para
sistematiza-las. Johnson (1997) e Walby (1996), por exemplo, as classificaram em feminismo radical,
liberal, marxista ou socialista. Barret (1996), optou por sintetiz-las em duas ondas, uma referente ao
feminismo liberal e outra referente ao feminismo radical. Scott (1989), as classificou nas teorias do
patriarcado, marxista, e psicanaltica. Lengermann & Niebrugge-Brantley (1993), utilizaram como
classificao diferena dos gneros, desigualdade entre os gneros e a opresso de gnero.

23
escritos de protestos femininos em 1630, antes mesmo da criao da sociologia como
perspectiva de anlise social e disciplina cientifica14, alcanaram maior sistematicidade
e mobilidade no sculo XX, a partir da dcada de sessenta, legitimando-se na academia
a partir nos anos oitenta (Lengermann & Niebrugge-Brantley;1993).
Os estudos feministas vm, ao longo da sua trajetria, contribuindo com
perspectivas terico-metodolgicas que se contrapem aos pilares filosficos mais
tradicionais das cincias sociais15. Tais estudos esto associados prpria histria
paradigmtica dessas cincias e se colocam, em geral, entre perspectivas tericas
modernas e ps-modernas (Mendes, 2002a). Tais perspectivas no se apresentam de
forma homognea e plena em suas escolhas epistemolgicas. o que Fraser e
Nicholson (1990) denominaram de quase metanarrativas e Harding (1990) chamou
de ambivalncia ao mostrarem, respectivamente, o empirismo feminista e a teoria
do posicionamento feminista como estratgias epistemolgicas de tendncias
consideradas modernas, mas que em determinados aspectos absorvem, mesmo de
forma tmida, categorias ps-modernas.
A crtica feminista, tambm, se estende ao seu prprio seio, mas precisamente
s questes associadas a sua natureza epistemolgica, indagando se de fato existe uma
cincia feminista cuja episteme prpria teria surgido da experincia das mulheres e
englobaria elementos de outras cincias humanas16 ou se trataria de um enfoque

14

Apesar dos escritos feministas aparecerem como pioneiros no que diz respeito a um tipo de anlise
social, esses no figuram nos anais da histria da sociologia, o que evidencia a permanncia de uma
viso androcntrica de cincia e conseqentemente a marginalizao das mulheres como pensadoras.
Para maiores detalhes sobre a trajetria, importncia e mudanas provocadas pelas mulheres na cincia
ver Schienbinger (2001).
15
Por exemplo, a crtica ao sujeito cartesiano da modernidade. Para Dias (1992:40) os estudos
feministas tem contribudo para a renovao de teorias e mtodos nas Cincias Humanas, todavia,
enquanto objeto do conhecimento, partilha com essa cincia as incertezas inerentes ao processo do
conhecimento. Matos (1996).
16
Harding (1990) uma das tericas que propem essa autonomizao dos estudos feministas.

24
terico a inscrever-se nas demais cincias humanas, podendo falar-se, por exemplo, em
uma sociologia feminista (Gomriz, 1992; Harding, 1990).
Num breve passeio pela sociologia clssica, se pode observar que a temtica
mulher no costumava ser contemplada por estudiosos como Spencer, Durkheim e
Parsons, cujas perspectivas tericas no a inclua como categoria central de anlise.
Esta, quando aparecia em meio aos seus escritos era descrita de forma mais
conservadora ou mesmo acrtica. Parsons (1954), por exemplo, afirmava que a
estabilidade e eficcia da famlia estavam associadas diviso sexual do trabalho, cujo
papel natural dos homens era expressar aes de mando, ambio e autocontrole e o
das mulheres era cuidar dos filhos e marido, serem gentis, amveis e afetivamente
abertas.
Diferente de Parsons e ainda na sociologia clssica, Engels (2000), pela via
marxista, analisou as desigualdades entre os sexos de forma mais crtica, mas, ainda,
assim no o fez de forma direta ou visando uma poltica de gnero, essas foram
analisadas em meio discusso mais ampla do modo de produo capitalista. A
subordinao feminina, nessa viso terica, estava associada a fatores econmicos
advindos da emergncia da propriedade privada que teve os homens como
proprietrios da produo, gerando, assim, uma relao de dominao (Miguel, 1995;
Haraway, 1991).
Ao contrrio dos tericos da sociologia clssica, as feministas utilizaram-se da
teoria sociolgica para explicar a subordinao feminina, a exemplo das tericas do
patriarcado, que utilizando a noo de dominao patriarcal, em Weber, e
associando-a a categoria dominao legitima mostraram que essa subordinao
estava associada necessidade masculina de dominar, basicamente localizada no
campo da reproduo e sexualidade. A crtica a essa perspectiva est no fato de

25
centrar-se na diferena fsica, pressupondo significados permanentes para o corpo e
para as desigualdades (Scott, 1989). H, ainda, as tericas marxistas, que acoplando
os conceitos de Marx ao feminismo explicaram essa subordinao relacionando-a
economia capitalista, na sua forma de operar a diviso social do trabalho. A crtica
aqui se encaminha ao fato do gnero ser entendido, simplesmente, como causalidade
econmica (Scott, 1989) 17.
Embora o processo de desnaturalizao e historicizao da subordinao e
discriminao feminina tenha se iniciado na dcada de sessenta atravs da busca das
suas origens histricas, explicadas pela via do patriarcado e do capitalismo, tais
abordagens se mostraram frgeis no que se refere ao propsito de desnaturalizao,
visto que suas explicaes, de carter mais descritivo e causal, no se detinham
especificamente no significado de tal subordinao18 (Simio, 2002).
As crticas a esses estudos, que apareceram de forma mais intensa na dcada de
80, evidenciaram que a categoria analtica mulher era insuficiente para explicar a
complexidade das relaes e representaes scio-culturais que envolviam a questo
da subordinao e explicao das mudanas e permanncias nas relaes entre
homens e mulheres (Simio, 2002:19; Fonseca, 1996).

17

As desigualdades de gnero foram, ainda, explicadas pelas feministas atravs da teoria psicanaltica,
seja mostrando a influncia da experincia concreta sobre a formao das identidades de gnero (teoria
anglo-americana das relaes de objeto) ou enfatizando o papel da linguagem nas representaes e
identidade de gnero (teoria francesa ps-estruturalista). Para maiores detalhes ver Scott (1989).
18
Os estudos, at ento, estavam mais relacionados descrio da condio e do papel da mulher na
histria e na sociedade (Bruschini, 1992). A proposta era tornar pblico, atravs dos trabalhos
acadmicos, os instrumentos de dominao e discriminao feminina reclamados pelo movimento
feminista. Colocar a mulher como centralidade dos estudos, torn-la visvel, mostrar a sua presena nos
mais diversos espaos e igualar o seu status ao do homem (Fonseca, 1996). As anlises dividiam-se
entre descritivas e causais (Scott, 1991). Num segundo momento, com a perspectiva de gnero, os
estudos buscavam conhecer o contexto social em que estava inserida a mulher e analisar o processo
hierrquico e scio-histrico da desigualdade entre os sexos (Fonseca, 1996).

26
Nesse contexto de crticas, apareceu a categoria analtica gnero19defendendo
que as diferenas baseadas no sexo eram construes sociais, culturais e histricas,
constitudas em contextos especficos, questionando, assim, o seu sentido universal e
generalizado. Essa perspectiva, que visava a desconstruo da diferena sexual,
rejeitou a dicotomizao das esferas masculino e feminino, para entend-las na sua
interdependncia (informaes sobre mulheres eram informaes sobre homens) e na
interdependncia com outras categorias como raa, classe, etnia, religio20 (Scott,
2002, 1989; Fonseca, 1996; Soihet, 1997; Samara, 1997; Costa e Bruschini, 1992).
Buscando a inter-relao entre a dimenso individual e social, a categoria
gnero passou a se constituir como matriz de superao de outras abordagens
explicativas existentes at ento (Almeida, 1997; Gomriz, 1992). Tal perspectiva
provocou, nas palavras de Rago (1996:31), uma mudana no apenas de objeto de
estudo ou de forma de percepo deste, mas de campo epistemolgico. Atravs do
gnero se pde falar das relaes sociais entre os sexos, num alcance mais amplo e
diverso de explicao que inclui a famlia, a esfera domstica, o mercado de trabalho, a

19

A utilizao do termo nas cincias sociais, embora com uso diferente da atualidade, no algo
recente. Almeida (1997) mostra que em 1955 Money o utilizou como papis de gnero, significando
atividades atribudas a homens e mulheres, e em 1968 Stoller fez uso desse ao estabelecer a diferena
entre sexo e gnero. Sexo como uma categoria biolgica e gnero como uma categoria cultural. Mas o
sentido usado atualmente, ou seja, como construo social, tem razes nos escritos de Beauvoir (1980)
ao afirmar que no se nasce, mas torna-se mulher. Numa linha mais recente, na dcada de 70,
considerada precursora do conceito de gnero nas discusses acadmicas das cincias sociais apareceu
Rubin (1989) apresentando o sistema sexo/gnero como um sistema de relaes sociais que
transformava a sexualidade biolgica em produtos sociais da atividade humana, enfatizando a
necessidade de se reconhecer inter-relao entre sexualidade, economia e poltica para um
entendimento mais completo sobre as mulheres. No comeo da dcada de 80, Rosaldo (1980) defendeu
que as assimetrias sexuais tinham um carter social e que o gnero, portanto, devia ser concebido como
produto das relaes sociais e no como diferenas biolgicas. Sugeriu, ainda, que as razes das
desigualdades de gnero estariam na diviso institucional entre as esferas pblica/domstica. Bem mais
recentemente, final da dcada de 80, Scott (1989) implantou categoricamente o significado de gnero
hoje utilizado pelas cincias sociais, ou seja, gnero como constitutivo das relaes sociais e como uma
forma de significao das relaes de poder inscritos na cultura, nos conceitos normativos, nas
instituies e na identidade subjetiva de gnero.
20
A substituio do termo mulheres por gnero, tinha tambm a inteno de legitimar esses estudos
junto ao meio acadmico e, conseqentemente, dissociar-se da poltica mais radical do feminismo
(Scott, 1989; 1991).

27
diviso sexual do trabalho, sexualidade, cultura e os espaos de poder (Scott, 1989; De
Barbieri, 1992).
Tal categoria expandiu e renovou os marcos temticos e metodolgicos da
pesquisa social. O sujeito histrico universal cedeu lugar a uma variedade de
protagonistas e o mtodo nico e racional do conhecimento foi substitudo por uma
multiplicidade de histrias, evitando tendncias a generalizaes, libertando-se de
conceitos abstratos e universais e aceitando as instabilidades das categorias,
constituindo-se num caminho inspito para quem procura marcos tericos fixos e
muito definidos (Matos, 1996:50). Um universo de tenses onde as mudanas so
vivenciadas

de

diferentes

formas

(integrao-diferenciao,

permanncia-

transformao) e as relaes cotidianas concebidas fora dos dualismos, polaridades e


dicotomias.
As mudanas de enfoque, a partir da abordagem de gnero, se fizeram
presentes em diversas reas de pesquisas, sobretudo, na rea do trabalho, uma das
principais vias de entrada desses estudos, categoria sobre a qual se detalhar um pouco
mais devido associao direta da mesma com a questo em estudo.
A preeminncia no econmico, via marxismo21, cedeu lugar ao conceito de
sujeito sexuado, incluso numa rede de relaes intersubjetivas. Os estudos passaram
a incorporar e visibilizar a problemtica do trabalho feminino22 sob novos parmetros
de anlise e discusso, incluindo questes como a diviso sexual do trabalho e as
21

No final dos anos 60 e inicio dos anos 70, estudos que se tornaram clssicos como o de Saffioti (1969)
e Blay (1978), embora destitudos de uma anlise de gnero, abordaram a questo do trabalho feminino
constituindo-se num marco inicial das abordagens sobre a temtica no Brasil. Esses estudos seguiam
uma linha de explicao mais estrutural e economicista sobre o trabalho feminino. Para esses autores a
subordinao feminina na sociedade de classe e sua excluso do mercado de trabalho industrial eram
acentuadas pela modernizao e desenvolvimento capitalista, ou seja, a subordinao econmica era
inferida subordinao social das mulheres (Lobo, 1992). As crticas a essas vises tericas
encaminham-se no sentido das mesmas estenderem as categorias marxistas alm dos seus reais
propsitos, vinculando-as ao contexto familiar, ao trabalho domstico e reprodutivo (Pena,1980).
22
Sobre os estudos referentes ao trabalho feminino no Brasil ver Lobo (1992) e Castro e Lavinas (1992)
e sobre a sua trajetria ao longo da histria, ver Sullerot (1970).

28
dinmicas ocupacionais por sexo. Mostraram no s que o trabalho tem sexo, mas que
se manifesta diferentemente para homens e mulheres, seja em relao ao acesso,
ocupaes ou salrios. Evidenciaram as formas precarizadas de trabalho feminino e
seus guetos ocupacionais, fazendo emergir o conceito de diviso sexual do trabalho23
como elemento chave das relaes de gnero, fazendo com que o trabalho passasse a
ter um carter multidimensional (Hirata, 2002; Hirata & Humphrey,1984; Bilac, 1994;
Lobo, 1992; Scott, 1991; Cruz, 1996; Abramo, 1998; Castro & Lavinas, 1992).
Ressaltaram o vnculo existente entre o trabalho remunerado e o trabalho
domstico e explicaram o diferencial entre homens e mulheres no espao domstico
como um elemento determinante das chances e posies de cada um no mercado de
trabalho.

Contriburam para que as atividades domsticas fossem consideradas

trabalho embora, ainda, no remunerado24 e menos valorizado que o trabalho


remunerado (Bruschini, 1998; Sorj, 2000).
Colaboraram, ainda, com crticas s estatsticas oficiais dos censos,
identificadas com a sociologia positivista e consideradas inadequadas em termos de
mensurao das atividades femininas que no inclua as atividades executadas na
esfera domstica. Crticas, tambm, foram feitas ao conceito de chefe de famlia que
23

Hirata (2002), tomando como referncia s teorias clssicas da sociologia, observa duas grandes
concepes da diviso sexual do trabalho. Uma que remete a uma viso mais funcionalista (Durkheim,
Parsons), que opera em termos de vnculo social, atravs de contedos conceituais associados
solidariedade orgnica, complementaridade, conciliao, coordenao, parceria, especializao e diviso
de papis. A outra que remete a uma viso mais marxista e que opera em termos de relaes
antagnicas, atravs dos contedos conceituais relativos s relaes de contradio, oposio,
dominao, opresso e poder (Hirata, 2002). Ressalta-se, porm, que empiricamente essas no parecem
operar em suas formas puras e estanques, haja vista, em se tratando das relaes de gnero, haver uma
mescla de comportamentos e prticas que reportam tanto a traos de complementaridade como de
dominao numa mesma situao, tal qual se observou nas prticas femininas aqui investigadas sendo,
portanto, prefervel se atribuir certa relatividade anlise quando se trata das prticas de gnero no que
se refere diviso sexual do trabalho na esfera domstica, considerando que se apresentam bem mais
complexas do que os esquemas em que se possa inseri-las.
24
Recentemente foi aprovada a emenda constitucional n 47 no Congresso Nacional que concede,
atravs de uma contribuio especfica e de valor mais baixo, penso s mulheres dona de casa, aquelas
que vivem sob o encargo do servio domstico. , sem dvida, um primeiro passo para o
reconhecimento desse tipo de servio que sempre foi desvalorizado.

29
at o censo de 1970 era sempre atribudo ao homem, mesmo que esse no fosse o
provedor da famlia. As mulheres s recebiam tal atribuio se fossem vivas ou
separadas. A partir do censo de 1980 a designao da chefia feminina deixava de ser
uma tarefa dos recenseadores para ser do informante (Bruschini, 1998).
Em relao aos estudos sobre famlia, a abordagem de gnero permitiu repensar
e avaliar a participao de homens e mulheres na reproduo, o modo como so
construdas e reproduzidas a diviso sexual do trabalho na esfera domstica e a
subordinao feminina, mostrando que a sua suposta naturalidade uma construo
social e cultural, onde a ocultao do valor do trabalho domstico no obedece a uma
lgica exclusivamente econmica, remete, tambm, a mecanismos de poder, inscrito e
legitimado socialmente nas prticas cotidianas das relaes de gnero. Mostrou a
famlia como uma estrutura no fixa e marcada pela pluralidade. Ressaltou a sua
dimenso simblica, a diversidade de arranjos familiares, as mudanas na proviso
econmica da famlia, (Bilac, 1994; Heilborn & Sorj, 1999; Goldani, 1993; Jelin,
1994).
No que se refere violncia, os estudos sob a referida perspectiva buscou
destacar a violncia domstica e a violncia no trabalho em relao s mulheres e
crianas, enfatizando questes referentes ao abuso e assdio sexual de parentes e
vizinhos, agresses fsicas e morais dos maridos, as representaes femininas a partir
de interpretaes de cumplicidade e vitimizao como, tambm, fez denncias, avaliou
o julgamento da justia e incentivou a criao das delegacias de atendimento mulher
(Heilborn & Sorj, 1999).
Mais recentemente, esses estudos vm incorporando as pesquisas sobre
masculinidades (Almeida, 1996; Connell, 1997; Monteiro, 2002) e homossexualidade,
enfatizando a sua construo social, pluralidade, direitos e discriminaes, situando-se

30
entre abordagens que se dizem provenientes do feminismo e outras que se dizem
autnomas a este (Costa, 2002). Os estudos referentes homossexualidade, que
compreendem a teoria queer, rejeitam posies essencialistas em prol de posies
diferencialistas de identidades (Lauretis, 1994) e fazem crticas utilizao da matriz
heterossexual como parmetro de estudo das relaes de gnero (Butler, 2003).
A partir da expanso da referida abordagem no meio acadmico, tambm, se
pde observar um interesse e crescimento cada vez maior dos estudiosos das mais
diversas reas disciplinares no tocante divulgao e priorizao das questes relativas
a gnero em seus escritos. Cresce, tambm, a dotao para financiamento de pesquisas
nessa rea, passando a ser requisitada como um dos elementos prioritrios nos projetos
de interveno, planejamento e desenvolvimento social25.
Sendo assim, a escolha de gnero como abordagem de anlise para a
compreenso da questo, em estudo, est pautada nos seus prprios parmetros de
fundamentao que, como foi visto, dizem respeito valorizao de aspectos
referentes construo social, historicizao e relacionalidade. Tais fundamentos se
mostram pertinentes no sentido de que as experincias e os significados das prticas e
valores dos sujeitos investigados, no caso as mulheres chefes de famlia, so
constitudos no e pelo social, assim como tambm o constituem. So relaes sociais
historicizadas, visto que no representam um modelo universal e homogneo, aplicvel

25

Para um balano dos estudos de gnero no Brasil consultar os trabalhos de Heilborn & Sorj, 1999;
Castro e Lavinas, 1992; Fonseca, 1996; Matos, 1996; Couto, 2001. A popularizao e o destaque dos
estudos de gnero pode ser observado atravs dos numerosos estudos, nacionais e internacionais
realizados direta ou indiretamente sobre a temtica, seja mostrando as mudanas que vem ocorrendo na
famlia (Goldani, 1994; Jelin, 1994, 1995; Castells, 1999) e na sexualidade (Giddens, 1999; 1993;
Ramalho, 2002; Bozon, 2004; Heilborn, 2004, 1999); destacando a importncia das questes de gnero
no mundo globalizado (Giddens, 2000; Amartya Sen, 2000; Nussbaum & Sen,1996); a participao
feminina no mercado de trabalho (Saffioti, 1992; Lobo, 1992; Bruschini, 2000, 1994; Delgado, 2000;
Abramo, 2000, 2002; Hirata, 2002, Kee, 1982; Abreu, 1993; Antunes, 2001; Hobsbawn, 1995; Montali,
1998) e o crescimento da chefia feminina (Barroso,1978; Berqu e Oliveira, 1991; Berqu, 2002;
Goldani, 1994; Castro, 1990, 1982; Scott, 2001a, 2002b, Macdo, 2001, 1999; Carvalho, 1998; Mendes,
2002, 2004; IBGE, 2002).

31
a todas as mulheres e em todos os lugares, e so construdas relacionalmente, porque
informam e representam os sujeitos em anlise (mulheres) na sua interdependncia
com outros sujeitos (homens ou mulheres) e com outras dimenses (classe, raa, etnia,
religio, etc), o que remete, assim, a uma anlise das relaes sociais de sexo.
Dentro da perspectiva de gnero adota-se a concepo de Joan Scott (1989),
no s pelo fato dessa autora conceber gnero como um construto social e relaes de
poder, mas, sobretudo por considerar o seu aspecto relacional, dimenses fundamentais
para a compreenso dessa proposta de investigao, visto que permite considerar,
concomitantemente, os elementos subjetivos, estruturais e simblicos que esto
incrustados nas relaes de gnero.
Nessa viso terica, a construo social das relaes de gnero no se refere
apenas s idias, mas tambm s instituies, s estruturas, s prticas cotidianas,
como tambm aos rituais e tudo que constitui as relaes sociais (Scott, 1998: 115).
Nesse sentido, o significado das prticas sociais deve ser buscado tanto no sujeito
individual quanto na organizao social, procurando articular a natureza das suas
inter-relaes, pois ambos tem uma importncia crucial para compreender como
funciona o gnero e como se d a mudana (Scott, 1989:14).
O gnero, nessa concepo, compreende duas dimenses, uma que diz respeito
s relaes sociais, constitudas de smbolos culturais, conceitos normativos,
noo poltica, identidade subjetiva e outra que diz respeito s relaes de poder
considerando, dessa forma, que o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma
primeira de significar as relaes de poder (p.14), um campo primeiro no seio do
qual ou por meio do qual o poder articulado (p.16) e diz respeito a um conjunto

32
objetivo de referncias que estrutura a percepo e a organizao concreta e simblica
de toda vida social (Scott, 1991: 16).
Em relao primeira dimenso, o gnero implica os smbolos culturalmente
disponveis, que indicam representaes mltiplas e s vezes contraditrias, como os
smbolos Eva e Maria, inocncia e corrupo, direcionados mulher; os conceitos
normativos, que interpretam e limitam os sentidos metafricos dos smbolos
(encontrados nos conceitos das doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas,
jurdicas) formando a oposio binria do sentido do masculino e do feminino; a noo
poltica, que tenta acabar com a viso de fixidade e permanncia da representao
binria dos gneros e com a limitao destes rede de parentesco, procurando articullo economia e organizao poltica; a identidade subjetiva, que examina as
maneiras como as identidades de gnero so realmente construdas e a sua relao com
vrias atividades, organizaes sociais e representaes culturais historicamente
situadas.
Em relao segunda dimenso, ou seja, relaes de poder, o gnero um dos
campos de significao do poder. Onde a noo de poder social unificado e
centralizado substituda por uma noo de poder descentralizado que o desloca em
direes outras que no somente o Estado e as leis, para admiti-lo, tambm, nos
indivduos. Admiti-lo de forma desverticalizada e enquanto estratgia imanente aos
discursos no ter que considerar de antemo o antagonismo vertical que privilegia
um dos gneros em detrimento do outro ou a fixidez da oposio binria.

33
1.2 Discutindo as relaes de gnero a partir da teoria da prtica e do poder

As relaes de gnero pensadas aqui para entender a chefia feminina como


relaes sociais que se do entre os sujeitos e entre estes e as estruturas que as
orientam, sejam elas econmicas, sociais, culturais e simblicas, denominada por Joan
Scott (1989) de aspecto relacional apresenta-se, de certa forma, na proposta de sntese
de tericos como Bourdieu que visava uma anlise social a partir da inter-relao ou
intermediao entre agncia e estrutura26.
Na tentativa de superao das abordagens puramente objetivistas e subjetivistas
atravs do que ele chamou de conhecimento praxiolgico, props a teoria da prtica,
uma anlise relacional entre ao e estrutura que se d intermediariamente via habitus,
sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto , como principio gerador e estruturador das prticas
e das representaes (Bourdieu, 1994: 61), onde acaba por construir uma teoria da
interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade, ou seja, na
relao dialtica entre os sistemas subjetivos de percepo e ao e as estruturas
objetivas que constituem a realidade social.
Alguns conceitos analticos trabalhados por esse terico como habitus, campo,
e poder simblico, tornam-se importantes para a discusso de alguns dos pressupostos
26

Outros tericos como Giddens (2003, 1991), props atravs da sua teoria da estruturao a
interlocuo agncia e estrutura atravs do que ele denominou dualidade da estrutura, onde os
indivduos, atravs de uma espcie de retroalimentao em suas prprias prticas (que inclui a memria
como estrutura), adquirem a capacidade reflexiva que fazem deles no s atores autoconscientes, mas
responsveis pelo controle de suas aes e condies estruturais. Embora admita que o indivduo no
tenha percepo integral sobre si mesmo, atestando a existncia de uma conscincia prtica e
discursiva, respectivamente referindo-se a um seguimento de regras sem questionamentos e uma ao
racionalizada, o alto poder de reverso concedido ao indivduo, atravs da reflexividade, acaba
fragilizando no s uma explicao da persistncia das desigualdades sociais e de gnero presentes na
discusso em anlise, mas do poder que tem as estruturas sociais sobre os indivduos, visto que para o
autor esses parecem sempre subsumi-las atravs da conscincia discursiva que sendo altamente
reflexiva, proporciona a racionalizao da ao e mudanas constantes no comportamento dos
indivduos e conseqentemente nas estruturas.

34
levantados sobre a questo em anlise, principalmente, aqueles relacionados s
desigualdades de gnero. O que, por outro lado, no significa desconhecer os limites
conceituais da referida teoria em termos das suas categorias de anlise, sobretudo, no
que diz respeito s micro relaes de poder, aquelas que se do em nvel dos sujeitos,
tornando-se, dessa forma, profcua a interconexo com outras categorias explicativas, a
exemplo da noo microfsica e positiva de poder em Foucault (1997; 1995).
Pensando a teoria da prtica aplicada abordagem de gnero, que
possibilidades e limites poderia trazer tal perspectiva para se pensar as relaes de
gnero vivenciadas pelas mulheres chefes de famlias aqui investigadas? Embora
Bourdieu no seja reconhecido como um estudioso de gnero se pode notar uma certa
aproximao desse terico com questes relativas temtica. Em seus primeiros
ensaios etnolgicos como O sentimento de honra e A casa cabila ou o mundo s
avessas, estudou os cdigos de honra e o significado da estrutura da casa cabla27 a
partir de dicotomias que se organizavam em torno da oposio entre masculino
(exterior) e feminino (interior) (Bourdieu, 2002).
Mais recentemente aplicou diretamente sua teoria para explicar as relaes
desiguais entre os sexos atravs da obra A dominao masculina (Bourdieu, 2002a).
Sua teoria atualmente tem motivado debates e estudos na rea de gnero (Fonseca,
1999: Piscitelli, 1998; Couto, 2001; Almeida, 1997; Corra, 1999) e masculinidades
(Almeida, 1996; Connell, 1997; Nascimento, 1999; Santos, 2003, Quadros, 2004).
O gnero, na tica bourdieusiana, uma dimenso constitutiva do habitus,
que enquanto dispositivos incorporados so responsveis pela produo e reproduo

27

Esses ensaios que sobre a sociedade Cablia, ao norte da frica Mediterrnea, tinham um vis
essencialmente estruturalista ao modo de Lvi-Strauss (Bourdieu, 2002). O que nas palavras de
Bourdieu seria o seu ltimo trabalho de estruturalista feliz, distanciando-se desse e passando a
denominar o seu trabalho de estruturalismo gentico Bourdieu (2001).

35
das prticas e experincias de homens e mulheres. Adquirido atravs da linguagem,
hexis corporal e prticas, o habitus um sistema de disposies durveis, resultantes
dos processos de aprendizados dos agentes junto s estruturas sociais. Incorporaes
adquiridas nos espaos sociais, constituindo percepes, aes e comportamentos que,
segundo o terico, vo indicar as prticas de permanncia ou mudana das estruturas.
(Bourdieu, 2001: 169).
Os agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos corpos pelas
experincias passadas: tais sistemas de esquemas de percepo, apreciao e
ao permitem tanto operar atos de conhecimento prtico, fundados no
mapeamento e no reconhecimento de estmulos condicionais e convencionais a
que os agentes esto dispostos a reagir, como tambm engendrar, sem posio
explicita de finalidades nem clculo racional de meios, estratgias adaptadas e
incessantemente renovadas, situadas porm nos limites das constries
estruturais de que so o produto e que as definem.
Atravs do habitus, que se constitui numa espcie de memria social, o passado
(re)significado nas prticas presentes. Mas para Bourdieu, como se observou acima,
essa espcie de interiorizao da exterioridade que se d por meio do habitus,
acontece independente da vontade dos indivduos, de forma mesmo inconsciente, haja
vista que esses no detm a significao da pluralidade de seus comportamentos e
aes e nem dos princpios que os originam.
Apesar de admitir que o habitus possibilita a criao de novas condutas tal
afirmao no significa, na viso de Bourdieu (1994, 1997, 2001), condutas
inteiramente novas ou desvinculadas, mas sim improvisaes que acontecem num
contexto de regras j estabelecidas, o que implica dizer que o indivduo tem liberdade,
mas essa limitada. Como diz Martins (2002), trata-se muito mais de um ajustamento
de prticas diante das contingncias.
Distintamente de Giddens para quem o sujeito imantado de um alto poder de
reverso das estruturas, para Bourdieu ele se apresenta com um baixo poder de

36
autonomia e, conseqentemente, uma baixa potencialidade em relao ao
engendramento de mudanas ou reverso total de prticas. Nas palavras do prprio
Bourdieu (2001: 169), o agente nunca por inteiro o sujeito de suas prticas.
Um ponto de discusso que merece aqui ser destacado como compreenso das
prticas sociais dos sujeitos investigados trata-se do habitus de classe. Mesmo
admitindo a existncia de habitus singulares ou estilo pessoal, Bourdieu (1994:74)
entende que as as prticas dos membros de um mesmo grupo ou numa sociedade
diferenciada, de uma mesma classe, so dotadas de um sentido objetivo ao mesmo
tempo unitrio e sistemtico, transcendendo s intenes subjetivas e aos projetos
conscientes, individuais ou coletivos.
Ou seja, ao participarem de condies objetivas similares, um grupo ou classe
social homogeneza suas prticas produzindo uma espcie de regularidade e
objetividade gerando um habitus de classe ou de grupo, visto que so produtos da
interiorizao das mesmas estruturas. A histria do indivduo uma especificao da
histria coletiva de seu grupo ou de sua classe (p.80), onde o estilo pessoal
caracterizado como um desvio, ele prprio regulado e s vezes mesmo codificado
(p.81) em relao ao estilo que comum classe ou grupo a que pertence, no estando,
portanto, dele desvinculado.
Trazendo a questo para pensar as prticas e comportamento das mulheres
chefes de famlia em anlise, depreende-se que o contexto social de pobreza no qual
esto inseridas, constitui-se ele prprio num habitus de classe onde se evidenciam
prticas cotidianas semelhantes e forte vinculo de cooperao e reciprocidade que se
estabelece entre indivduos considerados iguais na socializao e experincia
contextual de vida, incluindo a cultura, hbitos, prticas e valores.

37
Todavia, ressalta-se tratar de uma homogeneizao relativa de prticas,
devendo essas ser consideradas mais no sentido de uma tendncia e menos como algo
determinado e absoluto, considerando que embora as prticas estejam condicionadas
por estruturas objetivas o indivduo pode resistir ou subverter a ordem estabelecida das
estruturas objetivas e cdigos simblicos, produzindo prticas diferenciadas do grupo e
do contexto social de convivncia.
Nos achados de campo observou-se uma tendncia a experincias, gostos e
estilos de vida, em geral, semelhantes, mas tambm diferentes, principalmente no que
diz respeito s relaes de gnero na esfera domstica. Em relao s prticas
diferenciadas no que se refere a gosto e estilo de vida de algumas mulheres que se
diziam diferentes de outras da sua vizinhana, constatou-se a fora de demarcao que
tem as prticas semelhantes para a aceitao do sujeito como membro reconhecido do
grupo, pois quando se distanciam dessas prticas e valores coletivos sofrem o poder
simblico da coero social atravs de formas sutis de discriminao e afastamento do
grupo mais restrito de amizade e conversas cotidianas.
Porm, o fato de tal afastamento trazer constrangimento para quem se
diferencia do grupo no se torna um impeditivo de manuteno dessas prticas
diferenciadas, que no se constituem como uma reproduo do habitus de classe, mas
como produo de novas prticas que se tornam significativas para se refletir sobre a
no fixidez de prticas, valores e estruturas e pensar na existncia da produo e
reproduo atuando a um s tempo num mesmo contexto e, tambm, num mesmo
indivduo, consubstanciando-se no que, de certa forma, Bourdieu observou, ou seja, o
no desvinculamento total com a base que a fundamentou.
A relao habitus e prticas sociais suscita uma outra questo, tambm,
levantada por Bourdieu sobre o cerne da constituio e diferenciao das prticas e

38
comportamentos diferenciados para homens e mulheres. Segundo esse terico, o
habitus utiliza-se da hexis corporal, posturas corporais interiorizadas que esto
presentes no comportamento, na fala, no andar, no vestir e que acabam produzindo
socialmente uma corporeidade masculina e feminina naturalizada no cotidiano.
O essencial da aprendizagem da masculinidade e feminilidade tende a inscrever
a diferena entre os sexos nos corpos (sobretudo por meio do vesturio), sob a
forma de maneiras de andar, de falar, de se comportar, de dirigir o olhar, de
sentar-se etc. E os ritos de instituio constituem apenas o limite de todas as
aes explcitas pelas quais os grupos trabalham para inculcar os limites
sociais, ou, o que d no mesmo, as classificaes sociais (por exemplo, a
diviso masculino/feminino), a naturaliz-las sob a forma de divises nos
corpos, as hexis corporais, as disposies, das quais se sabe serem to durveis
como as inscries indelveis da tatuagem, e os princpios coletivos de viso e
diviso. (Bourdieu, 2001:172-3).
Ao ajustar as subjetividades dos indivduos s condies objetivas, o habitus
faz a interface entre o social e o individual, fazendo com que a interiorizao de tais
condies ocorra de maneira subjetiva, mas no seja uma exclusividade da
individualidade, nesse sentido que se diz que o habitus a um s tempo social e
individual (Martins, 2002; Ortiz, 1994).
No entanto, observa-se que ao afirmar uma postura relacional do habitus no
sentido de situ-lo socialmente e individualmente, Bourdieu acaba enfatizando o forte
poder de inculcao das estruturas objetivas sobre os indivduos e, conseqentemente,
o alto poder de reproduo por parte desses, ao considerar as marcas indelveis
deixadas por elas (estruturas) nos sujeitos.
O processo de estruturao do habitus, que se d atravs dos campos Famlia,
Escola, Igreja e Estado, ajuda a compreender, em parte, a constituio e
estabelecimento das relaes de gnero. Nessas instituies, acima mencionadas, os
indivduos desenvolvem, via socializao e sociabilidade as suas prticas, pensamentos
e percepes que, segundo Bourdieu (2001:200), comea desde a infncia, qui

39
antes mesmo do nascimento. onde homens, mulheres e crianas incorporam valores
e prticas que so atribudos ao universo masculino e feminino.
O trabalho de reproduo esteve garantido, at poca recente, por trs
instncias principais, a Famlia, a Igreja e a Escola, que, objetivamente
orquestradas, tinham em comum o fato de agirem sobre as estruturas
inconscientes. sem dvida, famlia que cabe o papel principal na
reproduo da dominao e da viso masculinas; na famlia que se impe a
experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legitima
dessa diviso, garantida pelo direito e inscrita na linguagem. (Bourdieu,
2002a:103).
A famlia como instituio socializadora e espao social onde as posies dos
agentes se encontram de antemo fixadas ou socialmente pr-determinadas onde se
manifestam as relaes de poder no tocante a gnero que, geralmente, so estruturadas
de forma desigual e, ao modo de Bourdieu (2002a), a partir de dois plos, um
dominante e outro dominado quando afirma que, , sem dvida, famlia que cabe o
papel principal na reproduo da dominao e da viso masculina, na famlia que se
impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legitima
dessa diviso garantida pelo direito e inscrita na linguagem (p.103) 28.
onde o dominante no se assume como tal e nem o dominado se reconhece
nessa condio devido eficcia simblica das estruturas de dominao que tendem a
naturalizar suas prticas, tornando os que esto sob o seu jugo prisioneiros sem se

28

A igreja, a escola e o estado so, tambm, apontados por Bourdieu como fatores institucionais
responsveis pela reproduo das desigualdades de gnero. A igreja inculcou uma moral familista
dominada pelos valores patriarcais e pela crena na inata inferioridade das mulheres agindo de maneira
simblica atravs dos textos sagrados, da liturgia, do espao e do tempo religioso. Chegou a tomar como
referncia um sistema de oposies ticas para justificar a hierarquia na famlia baseada na autoridade
do pai. A escola reproduziu a dominao atravs dos pressupostos da representao patriarcal inscritos
nas suas estruturas hierrquicas de gnero presentes nas disciplinas (moles e duras), nas maneiras de
representar as aptides e inclinaes acadmicas. Mas ao tempo que fator de reproduo a escola ,
tambm, um forte fator de mudana das relaes de gnero. O Estado refora as desigualdades atravs
da existncia do que Bourdieu chamou de patriarcado pblico, uma viso androcntrica do mundo,
onde a famlia patriarcal passa a ser o modelo da ordem social e moral, baseado na superioridade dos
homens em relao s mulheres, dos adultos sobre as crianas e na associao da moralidade com a
fora, coragem e o corpo. Atualmente, algumas mudanas se fazem presentes nas leis e programas
sociais que minimizam as desigualdades de gnero concedendo mais direitos e menos discriminaes s
mulheres (Bourdieu, 2002a).

40
sentirem e sem se saberem prisioneiros e, ainda, havendo por parte desses uma certa
corroborao da sua situao de dominao, como afirmou o prprio Bourdieu (2001)
ao dizer que, os dominados contribuem, com freqncia sua revelia, outras vezes
contra sua vontade, para sua prpria dominao, aceitando tacitamente, como que por
antecipao, os limites impostos... (p.205) que so efeitos de um poder que se
inscreve duravelmente no corpo dos dominados, sob forma de percepo e de
disposies... (p.207).
Sendo assim, a dimenso simblica do poder, desenvolvida por esse terico
(1998, 1996), atravs das noes de dominao simblica e violncia simblica se
tornam importantes para o entendimento e explicao das permanncias de prticas
tradicionais e desigualdades de gnero, dado que as relaes de fora que nelas se
expressam somente se manifestam em forma irreconhecvel de relaes de sentido.
uma forma de poder marcado pela eficcia e durabilidade, justamente porque atua de
forma invisvel e sutil sendo, dessa forma, facilmente naturalizada.
Sempre vi na dominao masculina, e no modo como imposta e vivenciada,
o exemplo por excelncia desta submisso corporal, resultante daquilo que eu
chamo de violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel a suas
prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas
da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente, do
desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento.
(Bourdieu, 2002a: 7).
O que, tambm, se pode perceber nas falas de algumas entrevistadas ao dizerem
que desde o comeo do mundo que assim, o homem pode fazer tudo que nada pega,
pode arrumar mulher fora, pode sair pra todo lugar, mas v a mulher fazer que todo
mundo cai em cima (Cremilda, 43), ou essa outra que diz j da natureza do homem
t na rua, negcio de casa no com eles no, s com a mulher mesmo (Dorina, 46).
A utilizao dessa forma simblica de poder que se d via doxa, um processo
de aceitao inconsciente das coisas, faz com que Bourdieu (1996; 2001) defenda que

41
o mundo social no funciona em termos de conscincia, mas em termos de prticas e
mecanismos, o que no significa dizer que os dominados tolerem tudo, mas que se
adaptam muito mais do que se acredita e em muito mais do que sabem.
...as prprias mulheres aplicam a toda realidade e, particularmente, s relaes
de poder em que se vem envolvidas esquemas de pensamentos que so
produto da incorporao dessas relaes de poder e que se expressam nas
oposies fundantes da ordem simblica. Por conseguinte, seus atos de
conhecimento so, exatamente por isso, atos de reconhecimento prtico, de
adeso dxica, crena que no tem que se pensar e se afirmar como tal e que
faz, de certo modo, a violncia simblica que ela sofre. (Bourdieu, 2002a:
45).
Esse argumento acaba sustentando a idia geral de que os indivduos, atravs
da doxa, encontram grandes dificuldades para engendrar mudanas porque,
automaticamente, aceitam determinadas situaes e coisas pr-estabelecidas por
desconhec-las em nvel da conscincia e vivenci-las mais em termos prticos.
No se trata de negar a incorporao da doxa, que est evidente no s nos
discursos femininos a respeito da permisso e naturalizao das prticas masculinas,
mas nas representaes que fazem sobre as suas prprias condies de vida ao
dizerem: a vida do pobre assim mesmo, a gente j t acostumado a sofrer (Joana,
42) ou ainda quando falam que o destino do pobre sofrer mesmo, uma sina que s
Deus tira (Cremilda, 43), que acaba se constituindo no que Salm (1981) chamou de
lgica do raciocnio de circularidade, ao mostrar que as mulheres pobres, por ela
estudada, no conseguiam avanar na explicao de sua situao.
No entanto, h que se ter cautela em no atribuir tal incorporao da doxa ou
circularidade dos discursos a um estado absoluto de permanncia, conformao ou
alienao das mulheres que esto inseridas nesse contexto social, como alertou Zaluar
(1994), pois subjacente a esses discursos mais gerais de naturalizao e conformao
esto, embora de forma mais tmida, os discursos que remete s reclamaes e

42
insatisfaes ordem estabelecida, tanto no que se refere s desigualdades presentes
nas relaes de gnero, como se poder ver posteriormente na discusso dos dados,
quanto nas questes sociais mais gerais, aquelas relativas a salrios, oportunidades de
empregos, discriminaes no mercado de trabalho, ajudas assistenciais do governo,
etc.
Eu acho que ele (governo) deveria criar trabalho pras mes na faixa de idade da
minha. Porque no tem mais trabalho no mercado pra mulher de quarenta anos.
A gente t com tudo em cima, ainda, com fora, coragem pra trabalhar,mas por
causa da idade de quarenta anos a gente no consegue um trabalho melhorzinho
l fora, por causa da idade. As vezes no tem estudo, mas tem uma experincia,
mas no consegue por causa da idade. No s pra mulher, mas pra homem
porque se desse mais trabalho, muito trabalho, eu no estaria nem vendendo
tapioca, estaria ganhando trs, quatro salrios. (Marilia, 40).
Antigamente era mais fcil arrumar emprego em casa de famlia. Hoje em dia
como o salrio subiu mais, o direito da domstica melhor, tem direito a tudo
hoje, n? Elas (patroas) no querem mais. Elas querem, assim, s lavar uma
roupa. E as veze nem quer, porque compra mquina de lavar. A maioria das
minha colega pergunta se eu no sei de um emprego. Eu digo, eu no tenho
nem pra mim. (Mirna, 48).
O que o governo devia fazer era dar salrio melhor, mais chance pro povo
trabalhar, oferecer curso profissionalizante. O fome zero bom e ao nosso
tempo no . o cala boca porque o povo fica acomodado. Tudo que ajuda e
no d trabalho faz o povo se acomodar. Eles (governo) ajudam, mas
atrapalham, tambm, porque o povo precisa de emprego e no de algum dar
na mo. (Alda, 32).
Porque agora o governo, mesmo, ele ajuda, mas ele ajuda muitas pessoas
errada, eles no fazem pesquisa. Eles dizem, a gente vai fazer pesquisa, vai
mandar nas porta, mas eles nunca mandam, porque se eles realmente
mandassem eles no ajudava as pessoas errada. Porque aqui na rua a gente v,
muitos tm bolsa escola, renda. Aqui tem menino que recebe cem reais e nem
pra escola vai e t perdendo a bolsa. E no precisa, no instante os meu tem
fora de vontade de estudar, eu me esforo por eles, entendeu? (Anglica, 38).

Retomando a discusso especfica de gnero. Bourdieu vai dizer que a


socializao diferenciada entre homens e mulheres, onde so produzidas as diferenas
e desigualdades de gneros se estabelecem na base de oposies e divises que
organizam o mundo social e se apresentam em estado objetivado e incorporado no

43
habitus, atuando como esquemas de percepo, de pensamento e ao, aonde a ordem
masculina se manifesta sem necessidade de justificao, dificultando, assim, o trabalho
de emancipao feminina (Bourdieu, 2002a; 2001; Bourdieu & Eagleton, 1996).
Sendo assim, a dominao masculina, para esse terico, acaba fazendo parte de
um processo que se eterniza respaldado, sobretudo, pela dimenso simblica que
naturaliza o que socialmente construdo fazendo com que a viso androcntrica do
mundo sobreviva s mudanas histricas das atividades produtivas e da diviso do
trabalho devido ao trabalho histrico de eternizao que (re)cria, intermitentemente, as
estruturas objetivas e subjetivas de dominao, perpetuadas e alimentadas,
principalmente, pelas instituies socializadoras no decorrer da vida dos indivduos.
Isso faz com que Bourdieu, mesmo reconhecendo os fatores de mudana na
condio feminina, principalmente, em relao ao acesso educao e participao no
mercado de trabalho, afirme que essas obedecem sempre lgica do modelo
tradicional que remete, no final das contas, dominao masculina, visto que para esse
autor os homens continuam a dominar o espao pblico e a rea de poder econmico,
ao passo que as mulheres continuam, predominantemente, no espao domstico. E
quando ocupam o espao pblico, geralmente, exercem atividades que so extenses
daquelas realizadas no espao domstico por isso mais desvalorizadas e menos
remuneradas29. Ou seja, os fatores de mudanas acabam sendo conformados dentro de
um quadro geral de permanncia das estruturas de dominao masculina.

29

A situao das mulheres no mercado de trabalho, no que diz respeito desigualdade de salrios,
desvalorizao e guetizao de ocupaes, descrita por Bourdieu, constatada com freqncia pelos
estudiosos da rea de gnero e trabalho sendo, tambm, verdica para o caso das mulheres chefes de
famlia em discusso, onde se atestou um quadro geral de precarizao do trabalho, concentrao de
ocupaes consideradas femininas e sobrecarga de trabalho (remunerado e domstico). No entanto,
chama-se aqui ateno ao fato de que no necessariamente as ocupaes so menos desvalorizadas ou
menos remuneradas porque so extenses do espao domstico, estudos na rea de gnero (Bruschini,
2000) vem mostrando que mesmo quando esto exercendo as mesmas ocupaes ou cargos, com o

44
...as prprias mudanas da condio feminina obedecem sempre lgica do
modelo tradicional entre o masculino e o feminino. Os homens continuam a
dominar o espao pblico e a rea de poder (sobretudo econmico, sobre a
produo), ao passo que as mulheres ficam destinadas (predominantemente) ao
espao privado (domstico, lugar da reproduo) em que se perpetua a lgica
da economia de bens simblicos, ou a essas espcies de extenses deste espao,
que so os servios sociais (sobretudo hospitalares) e educativos, ou ainda aos
universos da produo simblica (reas literria e artstica, jornalismo etc.)
(Bourdieu, 2002a: 112).
Outro ponto de discusso dos escritos desse terico que merece destaque para a
compreenso das relaes de gnero da questo em anlise, diz respeito s relaes
homossexuais. Frutos de uma forte socializao que lhes foi imputada como seres
heterossexuais e dominantes, os homossexuais, segundo Bourdieu (2002a), vivem a
negao de sua existncia pblica, o envergonhamento da experincia sexual (medo do
desmascaramento pela diferena / desejo de reconhecimento pelos pares) e a aceitao
forosa das categorias de percepo direitas como efeitos de uma dominao
somatizada.
Ao tempo que so vtimas dos princpios dominantes androcntricos, os
homossexuais (masculino e feminino), tambm, acabam reproduzindo a diviso dos
papis sexuais ao dizer que os prprios homossexuais, embora sejam disso (tal como
as mulheres) as primeiras vtimas, aplicam a si mesmos muitas vezes os princpios
dominantes: tal como as lsbicas, eles no raro reproduzem, nos casais que formam,
uma diviso dos papis masculino e feminino... (p.144). Essa manuteno da diviso
dos papis em casais homossexuais, enunciada pelo terico, foi observada nos dados
de campo com os casais homossexuais femininos entrevistados, onde se percebeu uma
clara demarcao da posio masculina e feminina nessas relaes.

mesmo nvel de escolaridade, as mulheres continuam sendo menos remuneradas, deduzindo-se que as
discriminaes e desigualdades vo alm das questes relativas esfera domstica.

45
Tal dicotomizao dos papis sexuais, desigualando e hierarquizando uma
posio (masculina) em relao outra (feminina), seja nas prticas sexuais ou
comportamentais permitiu ao terico, mais uma vez, encaminhar a discusso sobre as
relaes homossexuais como indicativo de permanncia das prticas de dominao
masculina. Ao que se prefere aqui conceber como uma situao onde se reconhece a
presena de tais prticas, mas no a sua supremacia e permanncia na forma pura e no
tempo. Se faz necessrio no generalizar e nem universalizar tais formas e prticas de
relacionamentos homossexuais, pois nem todos se comportam da mesma maneira e
com o mesmo perfil de dicotomizao de papis respaldado na figura masculina e
feminina, como foi encontrado nesta pesquisa.
Alm do mais h, ainda, que se dizer que a existncia das relaes
homossexuais, em si mesma, j um indicativo de mudana. O seu crescimento e a
publicizao cada vez mais freqente na mdia e na sociedade em geral, seja como
manifestaes pblicas coletivas30 ou novas formas de relacionamentos e arranjos
familiares, alm de outras conquistas que se do no seu interior, como o ganho de
direitos provenientes da morte do cnjuge (aquisio de bens, guarda e adoo de
filhos), indicando modificaes que vem operando, ao longo do tempo, nas relaes
afetivas e familiares. Nos casos encontrados em campo, observou-se que essas relaes
so vividas pelos casais lsbicos de forma aberta e pblica na Comunidade onde
moram sendo, em geral, respeitadas pela vizinhana. H, tambm, por parte do casal o
reconhecimento de serem relaes mais igualitrias quando comparadas a um
relacionamento heterossexual vivido anteriormente.
30

Um exemplo a parada GLTTB (gay, lsbicas, travestis, transexuais e bissesuxais) que acontece aqui
no Brasil, em So Paulo, e que vem crescendo a cada ano em termos de divulgao, nmeros de
participantes e respeito da sociedade, em geral. O crescimento de personagens homossexuais
(masculinos e femininos) em novelas outro exemplo de mudana em termos da publicizao e
aceitao de tais relaes.

46
Em geral, observa-se na concepo terica de Bourdieu uma tendncia de
encaminhamento das relaes de poder e, particularmente, das relaes de gnero por
uma via mais estrutural31, as analisando a partir da categoria dominao (sistema) e
pela via negativa das relaes de poder (dominao), haja vista admitir a existncia das
estratgias de subverso, mas afirmar que estas no colocam em cheque os princpios
de poder que estruturam o campo da dominao masculina, admitindo, dessa forma, o
seu carter universal e, sobretudo, permanente.
Dado a fortaleza de eternizao do habitus em relao dominao masculina,
se pode inferir uma certa fragilidade dessa categoria no tocante ao seu poder de
reverso junto s incorporaes ou internalizaes das condies objetivas. O habitus,
dessa forma, constitui-se como elemento reprodutor ou que faz parte de um crculo de
reproduo, onde at mesmo a suposta margem de autonomia e liberdade individual
aparece circunscrita a um quadro geral de incorporao da reproduo.
Sendo assim, a lgica das prticas sempre perpassa as mais distintas formas de
dominao, ou seja, homens e mulheres aparecem como corporificaes da dominao
masculina que, por sua vez, est presente em todas as sociedades e em todos os seus
segmentos o que parece, de certa forma, contraditrio para uma concepo que se quer
das prticas sociais como construo social devendo, pois, ser pensadas mais como
processo e menos como um dado que parece universal e esttico no tempo.
Pensar essas relaes de forma processual e mvel impossibilita atribuir-se, a
priori, tal dominao aos homens. Antes se faz necessrio averiguar em cada contexto
os seus princpios de dominao, concebendo-os acessveis a homens e mulheres, pois
31

Para Bourdieu, as relaes de poder acontecem, substancialmente, em nvel das instituies sociais e a
partir das posies socialmente definidas no espao social pelo quantum de capital adquirido. Nesse
sentido, a esfera das relaes pessoais ou relaes de poder entre indivduos parece ter pouca relevncia
terica no seu quadro conceitual haja vista acreditar que le pouvoir direct et personnel sur des
personnes tend cder de plus en la place au pouvoir sur des mcanismes quassure le capital
conomique ou le capital culturel (Bourdieu, 1994:9).

47
ambos podem se apresentar como objetos e sujeitos da dominao. H, ainda, que no
consider-la como um elemento, necessariamente, fundante das relaes de gnero.
Percebe-se que para Bourdieu, os indivduos possuem um baixo grau de
liberdade no sentido de uma reverso do quadro estrutural das prticas hegemnicas
via prticas subalternas que, por sua vez, so consideradas pelo terico como
estratgias de subverso que no passam de pequenas rupturas simblicas incapazes
de reverter ordem simblica dominante. Por outro lado, as mudanas sociais,
particularizando aqui as relaes de gnero, parecem acontecer, paradoxalmente, nessa
viso terica, a partir da reverso total de prticas (ortodoxas por heterodoxas) que por
substituio uma da outra vo formar um novo quadro estrutural de dominao. No
entanto, essa requisio de que as mudanas operem de forma absoluta ou radical para
serem reconhecidas como tal, est na contra mo do prprio argumento terico de
Bourdieu em relao eficcia da ortodoxia (dominao). Considerando a eficincia
das disposies incorporadas, em termos de ortodoxia, se torna difcil visualizar
mudanas que dir imagin-las na sua forma radical.
Como, ento, pensar as mudanas ou prticas heterodoxas nas relaes de
gnero se a prpria dominao constitui o cerne das relaes sociais? Como conceber
uma anlise dialtica das relaes de gnero onde um dos plos (masculino) parece
constituir o poder e o outro (feminino) parece destitudo de poder, visto que as
subverses ou prticas heterodoxas so subsumidas diante de um forte quadro de
reproduo investida pelo habitus? E se o habitus encaminha-se em nvel estrutural e
tem um carter acentuadamente reprodutivo, o que dizer sobre s micro mudanas nas
prticas femininas e masculinas no contexto familiar?
A resposta a essas indagaes parece residir na interpretao analtica que se
faz das categorias poder e mudana, ou seja, se so concebidos em nvel estrutural ou

48
agencial. A sada talvez no seja excluir um em detrimento do outro, mas admiti-los
em ambas as instncias. Mesmo sendo o habitus o elo de intermediao entre agncia e
estrutura e admitindo uma dimenso simblica do poder, as anlises de Bourdieu
tendem a encaminhar-se em nvel mais estrutural, haja vista a explicao das relaes
de gnero serem concebidas a partir de uma estrutura sistmica de dominao, o que
acaba dificultando se pensar as relaes de poder ou mudanas em nvel micro e na sua
forma positiva.
Concorda-se com o terico que as hierarquias de gnero existem e que so
criadas, reproduzidas e mantidas nas prticas cotidianas atravs da socializao e
internalizao do habitus, mas discorda-se que tais categorias tenham o carter de
exclusividade e fixidez que lhes parece conferir o autor. Ou seja, de serem
responsveis por um estado de permanncia e eternizao estrutural da dominao
masculina nessas relaes. No se trata de negar a sua existncia, mas apenas de no
conceb-la como essncia dessas.
Nesse sentido, a interlocuo com a noo microfsica e positiva de poder em
Foucault32 (1997; 1995), retratada a partir dos processos de subjetivao e constituio
do sujeito33, ajuda a explicar as relaes de poder e situaes de mudanas que se do
em nvel do cotidiano, visto que para Foucault essas se do, tambm, em nvel dos
indivduos, aplica-se vida cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o
32

Conhecido por sua teoria do poder e acusado por alguns da morte do sujeito em suas anlises Foucault
rebate tais assertivas atestando o sujeito como a preocupao central de suas anlises ao dizer: o
objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos no foi analisar o fenmeno do poder nem elaborar os
fundamentos de tal anlise. Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos
quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos (Foucault, 1995a: 231). Sobre o
trabalho de Foucault ver as discusses de Rouanet (1992); Paiva (2000); Deleuze (2000); Dreyfus &
Rabinow (1995).
33
Ao longo do seu trabalho Foucault mostrou os processos e mecanismos de objetivao e de
subjetivao do indivduo mostrando, respectivamente, as prticas que fazem dele um objeto dcil e til
a partir dos mecanismos disciplinares e as prticas que o tornam sujeito (Fonseca, 1995). Os processos
de subjetivao, atravs dos quais se d a constituio do sujeito, operam nos corpos, nas almas nos
pensamentos e na conduta dos indivduos (Rabinow, 1999). Trata-se de uma ascese, um exerccio de si
sobre si, pelo qual o sujeito pode se elaborar, analisar e transformar-se (Paiva, 2000).

49
com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade... (Foucault, 1995:
235). um poder que coloca em jogo relaes entre indivduos num conjunto de
aes que se induzem e se respondem umas s outras (p.240).
, tambm, um poder descentralizado e funciona como estratgias34 imanentes
s relaes sociais que se do atravs de correlaes de foras diferentes e
descontnuas. Trata-se de um deslocamento do espao e do nvel de anlise onde esse
poder se efetiva, visto que se encontram em nveis variados e em pontos diferentes da
rede social, podendo existir integrados ou no as estruturas.
Nesse sentido, a crtica desse terico encaminha-se concepo estritamente
institucional do poder afirmando ser esta reducionista, uma vez que engloba somente o
poder estrutural, aquele institudo pelos elementos de interdio (proibio, sujeio e
submisso). Esta interpretao do poder, acaba por encobrir o reflexo das aes
subjetivas dos sujeitos e das micro relaes sociais. Procurando desvincular-se dessa
noo estrutural do poder Foucault vai propor o seu entendimento no como
dominao institucional, mas como multiplicidades de correlaes de foras presentes
nas micro relaes sociais cotidianas.
Esse poder, coloca em jogo relaes entre indivduos, designa aes que se
induzem e se respondem umas s outras, um modo de ao de uns sobre outros, uma
maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos e o quanto eles agem ou so
suscetveis de agir (Foucault, 2000; 1995; 1997). Ao definir o exerccio do poder dessa
forma, Foucault inclui a categoria liberdade. Nesse sentido, vai dizer que o poder s se

34

As estratgias como dispositivos ou tcnicas de poder tem um significado mais amplo em Foucault do
que em Bourdieu. Em Foucault, alm de uma forma de disciplinar e dominar aparecem como indicativos
de escolhas e intenes conscientes, margens de liberdade e negociao dos sujeitos. Em Bourdieu o uso
do termo limitado, no se trata de estratgias propriamente ditas porque no h escolhas e, portanto,
inteno estratgica ou clculo h, mas douta ignorncia. Trata-se muito mais de uma resposta
adequada das prticas s conjunturas. Sobre estratgias em Bourdieu ver Certeau (1998) e sobre
estratgias em Foucault ver Foucault (2003; 1995a).

50
exerce sobre sujeitos livres que tm diante de si um campo de possibilidades onde
diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de comportamento podem
acontecer (Foucault, 1995a: 244). No existe relao de poder onde as determinaes
esto saturadas e os indivduos no tm possibilidades de se deslocar e escapar. Sendo
assim, no h uma relao de excluso entre poder e liberdade, mas sim um jogo
complexo onde a liberdade aparece como condio de existncia do poder. Toda
relao de poder, tambm implica uma estratgia de luta.
As relaes de poder a que se refere o terico, no se localizam num ponto
especfico da estrutura social, visto que no uma coisa ou propriedade que se tem ou
no tem, no existindo a dicotomia formada entre os que tem poder e os que so
destitudos de poder (Foucault, 2003; Machado, 2000). Essa descentralizao indica
tambm que no h um local especfico de resistncia, ela estaria em tantos locais
quantos fossem aqueles de afetao das relaes de poder. As resistncias possuem um
carter relacional tanto quanto os mecanismos de poder (Fonseca, 1995).
Alm das relaes de poder no se constiturem somente em nvel institucional
elas no se apresentam exclusivamente como algo negativo, aquele que s castiga e
impe limites, existe tambm em sua forma positiva, aquele que produz, que
transforma (Machado, 1995). produtivo porque cria novos saberes que no s existe
para oprimir, mas tambm para libertar, uma forma que produz coisas, induz ao prazer,
forma saberes, produz discursos (Peters, 2000).
Atravs dessa noo positiva do poder possvel se perceber as prticas
cotidianas das mulheres chefes de famlia na esfera domstica como negociaes,
estratgias e tticas que indicam mudanas e poder no mbito da esfera domstica.
Permite, tambm, que se considere a existncia de graus diferenciados de poder em

51
cada um dos gneros, mas sempre possibilit-lo em ambos (Foucault, 1997, 1995;
Louro, 1997).
O que se enfatizar que esse carter difuso do poder, defendido por Foucault,
garante-lhe certa capilaridade que inclui os indivduos. Parte dos mecanismos
infinitesimais buscando ver as estratgias e tticas que se exercem nos menores
espaos da vida individual e social, nas realidades concretas do cotidiano dos
indivduos. Nessa concepo, as relaes de fora parecem caracterizar-se muito mais
pela produo do que pela represso, diferentemente da concepo estrutural do poder
que comumente gira em torno dos mecanismos de represso e dominao. Em
Foucault ele seria menos um controlador e mais um produtor (Fonseca, 1994).
Sendo assim, a referncia foucaultiana do poder acaba fornecendo elementos de
explicao das relaes de poder que perpassam as prticas cotidianas de gnero no
mbito da chefia feminina, onde possvel se perceber incessantemente negociaes,
avanos, recuos, consentimentos, revoltas e alianas femininas (Louro, 1997). Permite
analisar as relaes de gnero em termos de mudanas ou produo de novas prticas
sem ter que considerar, a priori, o antagonismo vertical que privilegia um dos gneros
em detrimento do outro, um plo dominante e o outro dominado, um com poder e o
outro destitudo de poder.
Embora o interesse de Bourdieu esteja voltado para a gnese das prticas35,
diferente de Foucault que est mais interessado pelo que elas produzem, ambos tem em
comum as relaes de poder como fator que constitui as prticas sociais. Em Bourdieu
ela aparece sob a forma de dominao estrutural e simblica gerando, na maioria das
vezes, desigualdades de gnero e permanncias de prticas ortodoxas, em Foucault ela

35

O termo est sendo aqui empregado no sentido amplo da palavra. Engloba no s a ao concreta,
mas os valores, estratgias, discursos e comportamentos.

52
aparece nos processos de subjetivao, formada nos interstcios das micro relaes,
gerando a constituio de sujeitos atravs da produo de idias e prticas heterodoxas.
Entende-se que as duas vises tericas em seus instrumentos particulares de
anlise contribuem para formar a matriz terica de explicao adequada das relaes
de gnero a que se est aludindo para entender como se processa a vida das mulheres
chefes de famlia, em anlise, entendendo que as suas prticas se constituem a partir da
coabitao de permanncias e mudanas, o que significa descartar uma anlise que se
encaminhe, exclusivamente, como um indicativo de represso e dominao
(permanncia de prticas tradicionais e submisso feminina) ou de revoluo e
emancipao (rejeio e abandono total de prticas tradicionais e autonomia plena) 36.
As prticas ortodoxas e heterodoxas, na expresso bourdieusiana, ou as prticas
disciplinadoras e produtoras de saber e poder, em termos foucaultiano, so categorias
relacionais que compem, simultaneamente, a constituio do gnero, seja em sua
gnese, relaes histricas ou cotidianas. Entendidas como processos, as relaes de
gnero possuem mobilidade no tempo e espao. Sendo assim, as prticas tradicionais
que as constituem no devem ser vistas como indicativo de uma situao geral de
permanncia, mas como uma forma atravs da qual se processam as mudanas. nesse
aspecto que se observa s lacunas na anlise de Bourdieu no que se refere s relaes
de gnero.
Interpret-las como um estado permanente e universal de dominao masculina
onde as prticas ortodoxas parecem prevalecer s heterodoxas ou as estruturas
objetivas parecem sobrepujar os processos de subjetivao, dificulta se pensar as
36

Concorda-se com Giddens (2003: XXIV), quando revela que se as idias so importantes e
esclarecedoras, muito mais importante que sua origem deline-las de modo a demonstrar a sua
utilidade, mesmo num quadro de referncia que poder ser inteiramente diferente daquele que ajudou a
engendr-las (p. XXIV) e, ainda, com Harding (1993: 5) quando sugere que se deve aprender a aceitar a
instabilidade das categorias analticas e usar tais instabilidades como recurso de pensamento e prtica.

53
relaes sociais entre os sexos com mais flexibilidade, admitindo que as mudanas,
ainda que sutis, existem, de fato, em ambos os sexos e implicam em modificaes no
quadro geral dessas relaes, seja nas prticas do dia a dia, seja ao longo da histria da
condio feminina na sociedade.
Se por um lado, a noo de poder como algo localizvel e atuando sob os
auspcios da dominao e represso conduz identificao dos seus aspectos
centralizadores, gerando permanncia de prticas e desigualdades, por outro, a noo
de poder descentralizado e atuando como relaes de foras produtoras, conduz sua
capilaridade possibilitando a produo de estratgias e mudanas nas micro esferas
sociais.
Concebe-se, como Almeida (1997), que os novos habitus de gnero, ou seja,
o fato das mulheres trabalharem fora, terem um comportamento competitivo no
mercado de trabalho, investirem na sua formao escolar e profissional, serem chefes
de famlia, controlarem a sua fecundidade se constitui menos numa inverso na relao
de dominao (dominao feminina sobre a masculina) e mais na emergncia de
culturas de gnero alternativas, onde so criadas novas e diferentes formas de
relaes de gnero no necessariamente pautadas na dominao.
Exposta a fundamentao terica de explicao das relaes de gnero, na
interlocuo entre teoria social e teoria feminista, via gnero, com o objetivo de
compreender como se processa o quadro das relaes de gnero no mbito da chefia
feminina, passa-se ao prximo captulo onde se dar continuidade a discusso terica
situando a questo, em anlise, a partir de um percurso pelos campos da famlia e do
trabalho, categorias fundamentais para o seu entendimento e contextualizao, visto
que atravs dessas dimenses que essas mulheres reconhecem e do significado ao
seu lugar no mundo social.

54

2. Situando a problemtica da chefia feminina nos campos da famlia


e do trabalho
2.1 Entre valores e condio de pobreza: discutindo as famlias populares urbanas

A importncia de se analisar as relaes familiares transcende o prprio


contexto da famlia para se configurar como elemento explicativo do desenvolvimento
de determinada sociedade, como j foi descrito por Nussbaum & Sen (1996:16)
quando sugeriram que ao se perguntar sobre a prosperidade de uma nao e sobre a
qualidade de vida de seus habitantes necessrio saber como esto estruturadas as
relaes familiares e as relaes entre os gneros, e a forma em que estas estruturas
promovem ou dificultam outros aspectos da atividade humana. E, ainda, por Giddens
(2000: 61), quando afirma que entre todas as mudanas que esto se dando no mundo a
mais importante acontece em nossas vidas pessoais (sexualidade, relacionamentos,
casamentos e famlia).
A importncia da famlia como categoria de anlise social se estende, tambm,
para o contexto dessa pesquisa, no s no sentido de situar as mulheres aqui
investigadas e saber como esto estruturadas as relaes familiares e as relaes de
gnero, mas de ultrapassar o prprio mbito familiar para entend-las como partcipes
de um determinado contexto na sociedade brasileira. A proposta de anlise, nessa
sesso, percorre uma breve revista pelo processo de mudana que vem ocorrendo na
famlia, ao longo da histria, com o objetivo de situar as famlias, em estudo, na
literatura especializada, enfocando a discusso das prticas, valores e condio de
pobreza, elementos analticos necessrios ao entendimento da questo.
Sabe-se que o modelo tradicional de famlia do tipo parsoniano (1954) ou
patriarcalista Freyreano (1992; 1951) caracterizados pelo ncleo pai, me e filhos, de

55
forte autoridade masculina e acentuada diviso sexual do trabalho foi durante muito
tempo tratado pela literatura especializada, documentos jurdicos e leis como o modelo
de referncia universal e hegemnico para se falar da composio, valores e prticas da
famlia nas sociedades ocidentais modernas. Tal modelo acabou contribuindo para uma
concepo hierrquica da famlia, categorizada como estruturada ou desestruturada
estando tais atributos associados, de certa forma, a dicotomizao das esferas sexuais e
desigualdades de gnero (Da Matta, 1985; Almeida, 1987; Giddens, 2000).
Os modelos desviantes desse padro tradicional, a exemplo dos arranjos
monoparentais, predominantes nessa pesquisa, somado a outras mudanas como baixas
taxas de fecundidade, declnio do casamento e naturalizao do divrcio, foram
considerados modelos familiares incompletos ou fatores de desestruturao e crise na
famlia (Goldani, 1993, 2002; Jelin, 1994, 1995; Peixoto & Cicchelli, 2000;
Szymanski, 1997; Hita-Dussell, 2004). Quando tais modelos desviantes provinham
das camadas pobres, contexto onde esto situados os sujeitos aqui pesquisados, eram
motivos de adjetivaes de inferioridade, desorganizao e promiscuidade (Szymanski,
1997; Mello, 1997; Sarti, 1996; Zaluar; 1994).
Ao invs de desestruturao ou modelos incompletos e desorganizados de
famlia, tomados a partir de um modelo estereotipado, trata-se de fatores de mudanas
que vem operando no s na famlia e sexualidade, mas em outras instncias sociais de
carter mais amplo. Tais mudanas se constituem numa espcie de revoluo global
que, ainda, est em curso e que vem mudando o modo de pensar dos indivduos sobre
eles mesmos e o modo como formam laos e ligaes com os outros (Giddens, 2000;
Mello,1997).
Esse processo de mudanas, no que se refere literatura sobre famlia,
comeou a ser registrado de forma mais enftica a partir do final da dcada de setenta,

56
atravs das novas interpretaes que buscavam tornar visveis s mudanas que
vinham ocorrendo na famlia. Dentre os socilogos internacionais que mais
recentemente discutiram tais mudanas em seus trabalhos encontra-se, por exemplo,
Castells (1999), Giddens (2000, 1999,1993), Touraine (2004), Singly (2000) e Jelin
(1994, 1993) apontando, em geral, a crise do patriarcalismo, o crescimento do
individualismo, as relaes mais igualitrias entre os sexos e mudanas na sexualidade.
Os estudiosos brasileiros, tambm, passaram a destacar a partir do referido
perodo, que coincide com a emergncia da abordagem de gnero na academia, a
ocorrncia dessas mudanas no s na estrutura e organizao dos arranjos familiares,
mas nas prticas e valores que se do no seu interior destacando, dessa forma, as
relaes de gnero (Goldani, 1993, 1994; Machado, 2001; Scott, 1990; Bilac, 1994,
1997; Barroso, 1978; Bruschini, 2000; Sarti, 1997a). Alguns desses estudos (Samara,
2002; Crrea; 1982)37 vm mostrando, inclusive, que no passado essas mudanas que
destoavam do modelo padro de famlia j se faziam presentes contestando, assim, a
existncia do patriarcalismo como modelo nico de famlia.
Desde ento, as anlises sobre a famlia vm enfatizando a diversidade de
modelos, prticas e valores defendendo, sobretudo, a idia de que a famlia no deve
ser pensada a partir de um modelo nico e universal, visto que compreend-la como
estrutura fixa e no como processo acabou provocando interpretaes escorregadias a
respeito do universo familiar que se mostra muito mais complexo e diversificado do
que os modelos estereotipados a ele associado (Goldani, 1993; Bilac, 1997,
Szymanski, 1997; Vaistman, 1997; Hita-Dussel, 2004). A famlia deve, pois, ser
37

Samara (2001; 1989), em seu estudo comparativo da famlia brasileira do perodo colonial at a
atualidade, tomando como base os recenseamentos da populao brasileira e manuscritos impressos nos
ltimos 150 anos, mostrou a existncia de outros arranjos familiares, em sua estrutura e diviso do
trabalho, diferentes daquele patriarcal descrito por Gilberto Freyre. Seguindo a mesma linha de Samara
encontra-se os estudos de Correa (1982), ambas mostrando a presena de famlias monoparentais e a
concubinagem fazendo parte da organizao familiar brasileira ao longo dos sculos XIX e XX.

57
concebida de forma descontnua, no linear e no homognea (Bruschini,1981; Sarti,
1997a).
Mas o fato de constatar que a famlia vem passando por um processo de
mudanas e que o modelo tradicional vem sofrendo um decrscimo ao longo do tempo
no significa dizer que esse no mais exista, mas que preciso relativiz-lo em termos
da sua universalidade, sobressalncia e forma pura. Giddens (2000: 63) que lembra
que viver o fim da tradio no significa o seu desaparecimento, haja vista que ela
continua a florescer em toda parte em verses diferentes e a famlia um desses
locais aonde se do s lutas entre tradio e modernidade.
A fora da tradio, enraizada nos processos de socializao38 e sedimentada no
tempo, como constituinte do modelo clssico de famlia, ainda se faz presente no
contexto familiar, principalmente, no que se refere autoridade masculina e a
desigualdade na diviso sexual do trabalho aparecendo imbricados s novas prticas e
valores presentes nos arranjos familiares, s vezes de forma frgil, outras vezes de
forma acentuada, formando muito mais um quadro de permanncias e mudanas que
convivem a um s tempo e geram prticas ambivalentes do que, propriamente, a
formao de arranjos inteiramente novos, despidos de quaisquer valores tradicionais e
gerando, supostamente, prticas de rupturas (Mendes, 2002b, 2004).
Observadas de forma geral, as mudanas na famlia parecem transcorrer de
forma veloz, mas quando analisadas em contextos especficos e operando de forma
minuciosa no seu interior parece no se processar de forma abrupta, mas de forma
gradativa e dual numa transio e entrelaamento constante entre o tradicional e o
moderno, principalmente no tocante s relaes de gnero, como foi observado nas

38

Sobre os processos de socializao ver Berger & Luckmann (1985). Os autores mostram como tais
processos se instituem na vida cotidiana dos indivduos e os constituem como ser social.

58
famlias populares aqui estudadas. Como lembra Mello (1997), as mudanas em
padres tradicionais de comportamento, principalmente, aqueles interiorizados mais
cedo, possuem um ritmo lento de instaurao e requer maior tempo para serem
assumidas pelos atores envolvidos.
Uma das fundamentaes analticas que perpassam as discusses sobre
mudanas na famlia contempornea est relacionada questo do individualismo.
Trata-se do deslocamento da importncia do grupo para os membros do grupo. Um
processo de sobreposio dos valores individuais aos valores coletivos da famlia,
evidenciados pela emergncia do eu individualizado que segundo Singly (2000) se
caracteriza pela autonomia e independncia dos indivduos pela via do amor, um
acontecimento da alta modernidade que Giddens (1993) vai chamar de amor
romntico ou amor confluente, responsvel pela condio de permanncia ou
rompimento da conjugalidade e pelo favorecimento de relaes mais igualitrias de
gnero.
Nesse novo modelo de famlia, denominado por Giddens de famlia
democrtica e por Singly de famlia moderna 2, o elemento central no mais o
grupo reunido e sim os membros que dela fazem parte. Ela se distingue do modelo
anterior39 pela nfase maior dada ao processo de individualizao se constituindo,
assim, em um espao privado a servio dos indivduos (Singly, 2000:15). Sua
permanncia e instabilidade esto pautadas no referido processo que, por sua vez, a faz
parecer paradoxalmente frgil e forte como aponta Singly que, tambm, a designa por
relacional e individualista evidenciando a tenso existente entre os dois plos.

39

Refere-se famlia moderna 1 ou famlia tradicional que vai do inicio do sculo XX at os anos 60
e que caracteriza-se pela construo de uma lgica de grupo na qual o casamento valorizado enquanto
instituio, os adultos esto a servio do grupo e das crianas em especial. Ao homem cabe a esfera
pblica do trabalho, a mulher a esfera privada e o cuidar das crianas e do marido.

59
Outro aspecto destacado, em geral, pelos autores como caracterstico dessa
nova famlia, refere-se s dimenses constitutivas do eu individualizado que se d
atravs da autonomia e da independncia econmica dos indivduos na famlia. Visto
sob a perspectiva de gnero, isso pode significar mulheres mais autnomas e
independentes financeiramente, relacionamentos conjugais mais democrticos,
baseados no dilogo e na conciliao feita entre a ateno aos outros e o cuidado de si.
Uma vida a dois que se d atravs do compartilhamento de direitos e obrigaes e que
satisfaa as necessidades relacionais conservando a autonomia de cada um.
Mas ser que essa autonomizao e democratizao nas relaes de gnero,
justificadas pelas vias do individualismo, acontecem de forma to global e homognea
com que parecem ser demonstradas pela literatura especializada? Ao tempo que se
admite com os autores, acima mencionados, o crescimento do processo de
individualizao na sociedade contempornea e em particular no mbito da famlia,
chama-se ateno ao fato de que tal processo no ocorre uniformemente como
caracterstica geral e sobressalente para todos os contextos sociais e modelos de
famlia.
Nesse sentido, os trabalhos de Machado (2001); Sarti (1997a) e Zaluar (1994)
so bons exemplos de que h diferenas que precisam ser consideradas ao se analisar a
famlia, o contexto social onde esto inseridas uma delas. As autoras enfatizam a
tenso existente entre valores individuais e coletivos ao tratar das famlias populares
urbanas, demonstrando, de certa forma, uma sobreposio dos valores coletivos aos
valores individuais presentes nesse contexto.
A associao entre a constituio do eu individualizado e a posio de classe
no processo de mudana na organizao familiar um aspecto que merece destaque,
considerando que a idia do novo modelo de famlia, gestado por forte grau de

60
autonomia e individualidade do sujeito, parece, na viso dessas autoras, ter tais
caractersticas atenuadas quando se trata das camadas populares, dado que nessas a
individualidade e privacidade fica, muitas vezes, comprometida pelas prprias
condies de vida, inviabilizando no s a aquisio de um espao interior e ntimo,
mas a emergncia de sujeitos escolarizados e psicologizados, ao contrrio do que,
geralmente, acontece nos segmentos mdios.
Nas camadas populares, conforme Machado (2001:16), o valor da famlia
fundamentalmente instituidor de uma moralidade estabelecida por um conjunto de
regras e reciprocidade, obrigaes e ddiva. Sarti (1997a), de forma mais categrica,
vai afirmar que os pobres no vivem esta dimenso individualizada, considerando que
no seu universo cultural no contam com os recursos simblicos para a efetivao
desse processo que requer condies especficas de educao e valores sociais, fazendo
com que projetos individuais sejam impraticveis ou, quando no, uma busca
frustrada, em que aparece o peso de sua subordinao social" (p.47).
A tradio uma das categorias levantadas para caracterizar tais famlias
(Sarti,1997a, 1996; Heilborn, 1997; Salem, 1981 Zaluar, 1994; Woortmann, 1987).
Para Sarti, a tradio um dos aspectos fundamentais da constituio das famlias
pobres, haja vista que pensam seu lugar no mundo a partir de uma lgica de
reciprocidade de tipo tradicional em que o que conta decisivamente a solidariedade
dos laos de parentesco e de vizinhana com os quais viabilizam sua existncia
(p.47). A tradio estaria vinculada aos hbitos e padres que dirigem os
comportamentos e indicam a precedncia do todo sobre as partes. As relaes em
famlia e o sentido do lugar no mundo so referendados, segundo a autora, por um
cdigo moral e hierrquico.

61
Observa-se, ento, duas dimenses analticas mais gerais por onde perpassam a
discusso dos estudos relativos famlia brasileira. Uma que se encaminha por uma
via mais individualista e outra que segue uma via mais holista que, tambm, procede
em termos de uma diviso de classe e estratificao scio-cultural. Em se tratando das
famlias de camadas mdias urbanas a nfase, geralmente, recai nas identidades e
projetos de vida guiados por valores individuais (Velho, 1981, 2001; Sorj &
Goldemberg, 2001), em relao s famlias populares o realce encaminha-se aos
valores tradicionais e coletivos com proeminncia da parentela sobre os indivduos
(Sarti,1996; Zaluar;1994; Duarte, 1984).
As mulheres das camadas mdias so destacadas nos estudos a partir do seu
afastamento dos papis restritos esfera domstica em direo realizao pessoal na
esfera pblica atravs da carreira profissional e de comportamentos afetivo-sexuais
diferentes do padro tradicional (Vaistman, 1994). J as mulheres das camadas
populares so, geralmente, vistas a partir da sua pouca escolaridade e do seu papel de
esposas e donas de casas, tendo acesso ao trabalho remunerado por uma questo de
sobrevivncia familiar e se posicionando em atividades mal remuneradas e pouco
especializadas, afastando a perspectiva de realizao pessoal, situao considerada,
ainda, mais vulnervel no caso das chefes de famlia, conforme Salm (1981).
Mas estudos recentes tm evidenciado as mudanas ocorridas nas prticas e
valores de gnero nos segmentos populares, mostrando o seu significado quanto aos
valores dos sujeitos envolvidos, discutindo em que proporo s mudanas, a exemplo
da participao feminina em movimentos populares (Mendes, 2000) ou no mercado de
trabalho, implicaria, de fato, alteraes nos valores e prticas familiares e como esses
so vivenciados, incorporados e expressos pelos indivduos nesse contexto (Mendes,
2002; Macedo, 2001; Carvalho, 1998a; Vaistman, 1997, Oliveira, 1992).

62
Ao invs de conceber as dimenses interpretativas da famlia, particularmente
as famlias pobres urbanas, universo dessa pesquisa, pela via dos valores individuais
ou coletivos enquanto extremos analticos excludentes que se prestam a um e no a
outro contexto social, prefere-se consider-las em sua co-existncia entendendo que
seus respectivos cdigos, relacionais e individuais, se entremeiam na sociedade e nas
famlias como um todo, constituindo diferentes formas de articulao e primazia de um
ou de outro conforme as posies e situaes de classe (Machado, 2001)40.
Concorda-se com Vaistman (1997:303) que, ao analisar as transformaes e
significados dos valores e prticas de gnero nas camadas populares, afirmou que h
uma pluralidade de mundos prticos e simblicos inviabilizando se pensar a famlia
pautada na dicotomia entre tradicional e moderno ou entre igualdade e hierarquia. H,
na verdade, uma coexistncia de vrios mundos sociais e simblicos inseridos num
mesmo contexto social e num mesmo sujeito.
Acredita-se, como a referida autora, que as condies de vulnerabilidade ou de
pobreza presentes no universo das mulheres em estudo, no significa a excluso de
aspiraes individualistas cuja ausncia geraria uma ideologia da domesticidade ou
identidades fixas de gnero diretamente relacionadas esfera privada. A noo e o
desejo de mudana de vida, autonomia e relaes mais igualitrias, fazem parte,
tambm, da vida dessas mulheres dos segmentos populares.
verdade que h uma semelhana no tocante aos valores, hbitos, gostos e
aspiraes que caracterizam as referidas famlias, considerando a uniformizao do
consumo proporcionada pelo nvel salarial, os problemas comuns que se apresentam
40

Machado (2001) defende a existncia dos cdigos relacionais de honra e cdigos baseados nos
valores do individualismo de direitos atuando simultaneamente. Segundo a autora, os primeiros so
responsveis pela legitimao da violncia e relaes hierrquicas de gnero, mas, tambm, pela
legitimao das relaes de reciprocidade e de pertencimento a uma comunidade. Os segundos so
responsveis pela autonomizao dos indivduos por um lado, mas pela insensibilidade em relao aos
outros e ao seu pertencimento social.

63
em relao habitao, sade, escolarizao e trabalho que, por sua vez, acabam
levando a alguns modos de sociabilidade, consumo, lazer e percepo do mundo que
lhes so prprias (Durham,1986). No entanto, tais semelhanas no implicam uma
homogeneizao geradora de esteretipos exclusivos, fixos e fechados de
pertencimento desses indivduos ao contexto social do qual fazem parte. Na verdade,
circula um habitus coletivo que padroniza, mas tambm um habitus individual que
diferencia.
H, dessa forma, uma simultaneidade de prticas e valores individuais e
coletivos, modernos e tradicionais, atuando a um s tempo nos sujeitos
contemporneos que apesar de excludos, como no caso dos segmentos populares,
participam desse mundo moderno que pautado na emergncia do sujeito e valores
individuais, no lhes alheio em sua totalidade, ora deixando fluir e conduzir-se pela
individualidade, ora pelos valores do grupo, num contraste pululante que vo formar as
prticas e valores cotidianos.
Se pensada de um ponto de vista socialmente mais amplo poder-se-ia dizer que
a forma paradoxal como se processam as mudanas esto, de certa maneira, associada
ao pluralismo do mundo globalizado que ao tempo que homogeneza e iguala,
diferencia e desiguala. Constitui-se, ele prprio, num paradoxo sendo cada vez mais
improvvel se pensar em mundos, smbolos e valores totalmente estanques e
desarraigados dessa sociedade globalizada. O que se denota so apreenses e
apropriaes diferenciadas dentro dessa pluralidade paradoxal em que todos de uma
forma ou de outra esto includos e participam em suas particularidades e contextos.
Numa vida social marcada por instabilidades, fragmentaes, hierarquias e
individualismos torna-se invivel pensar uma permanncia de valores e prticas de
gnero ao modo antigo, ao contrrio, esses so constantemente (re)atualizados,

64
(re)apropriados e (re)definidos, no se constituindo em mundos que possam mais ser
pensados em suas formas puras, estanques e dual ou que contrapunham-se enquanto
realidades excludentes entre si, onde o moderno significaria oposio e superao do
tradicional (Vaistman, 1997: 319), ao contrrio, so categorias que fazem parte de um
mundo simultneo, onde o cotidiano marcado pela pobreza, excluso e ausncia de
direitos no deixa de ser interpenetrado por aspiraes e valores modernos.
Alm das discusses que remetem aos valores, as famlias pobres foram
discutidas em relao sua condio de pobreza41, instaurada sob o paradigma da
produo e sob o paradigma da cultura (Sarti,1996). O primeiro tinha como
centralidade o lugar que os pobres ocupavam na produo, sendo o trabalho a categoria
atravs da qual foram pensados. O segundo enfatizava a cultura como elemento
produtor das suas aes e comportamento.
O paradigma da produo centrava os seus estudos nas categorias trabalho,
poder e dominao para explicar as relaes familiares e de trabalho dos pobres,
destacando, em geral, a solidariedade e as mltiplas estratgias de gerao de renda
como elementos de enfrentamento das suas condies de pobreza ou garantia de
sobrevivncia. Enfatizavam as buscas alternativas de suprimento e gerao de renda

41

Com o deslocamento da explicao da pobreza social a partir do indivduo para o sistema e,


principalmente, da valorizao da esfera do trabalho, os pobres que antes eram vistos como classe
perigosa e vadios passaram a ser vistos como desempregados ou trabalhadores, constituindo-se o
trabalho como a principal categoria atravs da qual foram pensados (Sarti, 1995; Telles, 2001). O
pressuposto da falta levava concepo desses como sujeitos exclusivamente interessados no
suprimento material e, portanto, dominados e alienados, uma vez que a pobreza era considerada um
obstculo ao coletiva e viso crtica da sociedade. Zaluar (1994) vai observar que os estudos sobre
os pobres se pautam, de um lado, em defesa de um modo de vida e representaes sociais prprias que
gerariam caractersticas negativas, associadas desorganizao, apatia poltica e ausncia de cultura de
classe e, do outro lado, a crtica a essa concepo concebendo-os como socialmente bem organizados,
coesos e trabalhadores. A autora chama ateno ao fato dos pobres terem sido vistos como um diferente,
estranho, inadaptvel aos enquadramentos convencionais, ao invs de terem sido pensados como
resultado de polticas pblicas que provocam privao material e excluso nos campos ocupacional,
educacional e poltico. Para maiores detalhes sobre a discusso das famlias pobres urbanas nas cincias
sociais ver Sarti (1996) e Zaluar (1994). Para uma discusso mais geral sobre a pobreza ver os trabalhos
de Telles (2001) e Rocha (2003).

65
ressaltando a contribuio dos membros da famlia, sobretudo, os filhos e as mulheres
na composio da renda familiar ou mesmo no sustento integral da famlia.
Dentro dessa linha econmico-produtivista, como observou Couto (2001),
resgatando as idias de Scott (1996), as famlias populares foram vistas, por um lado,
como reproduo da fora de trabalho e, por outro, como produtor das estratgias
de sobrevivncia. Na primeira corrente, situavam-se os estudos (Fausto Neto, 1982)
que enfatizavam as famlias populares urbanas, em seus princpios de organizao,
autoridade e rede de relaes voltada, prioritariamente, para a luta da sobrevivncia,
considerando a famlia como reprodutora da fora de trabalho a servio da manuteno
e da lgica capitalista de produo.
Na segunda corrente, situavam-se aqueles estudos (Woortmann, 1987; Motta &
Scott,1983) que rejeitavam a concepo de famlias populares como simples
reprodutora ideolgica das relaes de dominao capitalista mostrando haver uma
certa autonomia das referidas famlias diante dos mecanismos sociais que lhes eram
impostos, evidenciada atravs das estratgias de resistncias cotidiana e da evidncia
de uma dinmica e lgica prpria de vida. Scott (1996) um dos autores que faz
crticas s discusses sobre as famlias populares a partir de uma anlise que se d de
fora para dentro ocultando-lhes os seus processos subjetivos internos.
J os estudos associados ao paradigma da cultura deram destaque prpria
cultura como componente simblico da ao, do comportamento e do trabalho dos
pobres. Defendiam haver um modo de vida, valores, prticas e representaes sociais
prprias e estratgicas das famlias populares rejeitando, assim, as anlises que
divulgavam uma cultura da pobreza caracterizada pela desorganizao, desintegrao e
despolitizao. Tinham, geralmente, como temas investigativos de suas pesquisas
aspectos relacionados ao cotidiano familiar, a sexualidade, a violncia, relaes de

66
gnero e relaes de poder.

Distanciava-se daqueles estudos que analisavam as

famlias a partir de um referencial mais economicista e de classe.


Alguns desses estudos que colocavam em evidncia o cotidiano familiar, a
partir da sua dimenso simblica, seja analisando a produo de estratgias ou de
cultura como elementos proporcionadores do comportamento dos indivduos e da sua
auto-representao como trabalhadores e pobres, foi possvel se perceber alguns
referenciais da anlise de gnero que, tambm, se utilizava da dimenso simblica e do
aspecto relacional para compreender o significado das prticas e valores dos indivduos
como relaes de poder que gerariam autonomia e desigualdades de gnero na esfera
pblica e privada, concepo de anlise aqui adotada por entend-la tradutora das
relaes sociais.
Os trabalhos de Zaluar (1994) e Sarti (1996) so bons exemplos de estudos que
se encaminham por uma via simblica e apresentam alguns referenciais de gnero.
Zaluar, trabalhando com a associao entre pobreza e consumo nas unidades
domsticas, afirmou que os papis familiares so anteriores ao capitalismo, portanto
no derivam do modo de produo capitalista, e mostrou a delimitao dos espaos e
papis entre os membros da famlia variando segundo o sexo, gerao e parentesco.
Destacando a associao da pobreza com o trabalho revelou a proviso econmica da
famlia como um papel masculino, mas tambm a socializao do reforo dos demais
membros, principalmente, mulheres e filhos, como estratgias de produo de renda e
sobrevivncia familiar.
Sarti, na sua proposta de investigao da famlia como uma ordem moral, onde
buscou compreender as categorias em que os pobres organizam, interpretam e ordenam
suas vidas, ressaltou os valores morais associados aos gneros destacando que a
distribuio da autoridade na famlia fundamentada nos papis diferenciados do

67
homem e da mulher, estando a autoridade feminina vinculada ao interior da casa no
seu papel de me e dona de casa e a autoridade masculina associada intermediao
entre o mundo exterior e a famlia atravs do papel de provedor.
Apesar de destacar uma precisa demarcao das atribuies e localizao dos
papis masculino e feminino na famlia, a autora mostra como se processa o
deslocamento de tais posies, por exemplo, quando as mulheres assumem a proviso
econmica da famlia e passam a definir-se como chefes modificando, de certa
forma, as relaes de autoridade e abalando a autoridade masculina. Mas, tambm,
mostra as estratgias de deslocamentos utilizadas por essas mulheres enquanto
provedoras, no s em relao dificuldade de conciliao do trabalho com as
atividades domsticas, acionando outras mulheres para o suprimento das mesmas, mas
em relao s dificuldades impostas socialmente pela ausncia masculina na casa,
muitas vezes, compensada por outras figuras masculinas.
Outros estudos como o de Salm (1981), Neves (1984), Carvalho & Cravo
(1988) e Scott (1990), tambm, merecem destaque no que se refere a um referencial de
gnero na discusso sobre famlias pobres urbanas. Salem ressaltou a autorepresentao das mulheres de uma favela carioca enfatizando a dupla determinao e
indeterminao feminina, via classe e gnero, mostrando a famlia como o lugar onde
se processam as desigualdades, instaurao de normas, dicotomizao de espaos e a
construo social de gnero, formando identidades masculinas e femininas.
Neves estudou o carter matrifocal em famlias nucleares de um morro carioca,
mostrando que estas esto associadas s estratgias e padres de sobrevivncia familiar
em face das situaes de desemprego, insuficincia e irregularidade dos salrios dos
maridos, qualificando, assim, a organizao matrifocal como uma variao dos padres
sociais de reproduo fsica e social das unidades familiares, apontando formas

68
diferenciadas de atualizao do modelo dominante de constituio e reproduo
familiares.
Carvalho & Cravo, mostraram como as relaes familiares, em grupos
matrifociais pobres de Curitiba, so vividas e qual o significado que assumem para os
seus agentes. Enfatizando o arranjo matrifocal como resultado das condies
socioeconmicas de desemprego e falta de qualificao e no como um projeto
transformador de organizao familiar. As autoras discutiram vrios aspectos das
relaes de gnero no contexto familiar incluindo a diviso sexual do trabalho,
proviso econmica, redes de apoio e violncia domstica.
Scott, comparando as percepes e experincias masculinas na esfera
domstica com as mulheres em condies matrifocais, em um bairro popular do
Recife, mostrou a contraposio entre a dominao masculina e o exerccio feminino
de continuidade e segurana do grupo domstico no seu ciclo de desenvolvimento,
enfatizando o gnero como um elemento diferenciador na vivncia das fases desse
ciclo e na representao da casa.
Partindo de uma anlise relacional de gnero, onde a matrifocalidade foi
entendida num contexto onde se d a operacionalizao feminina e masculina atuando
em conjunto, Scott mostrou que o ciclo domstico vivido e representado de forma
diferente por homens e mulheres e que a casa e a rua so ambientes de controle
masculino e feminino na relao que mantm entre si, concluindo que as relaes de
gnero so relaes de poder.
A discusso, aqui efetivada, sobre mudanas e prticas na famlia, focada em
torno dos valores e da condio de pobreza, teve como objetivo evidenciar as
categorias de interpretao das famlias em estudo. Tais famlias so aqui concebidas
como estruturas no fixas e marcadas pela diversidade e pluralidade no que diz

69
respeito forma dos arranjos e aos valores, prticas e comportamentos dos membros
que a compem.
O que significa admitir a presena de mudanas no significando, no entanto,
conceb-las como formas radicais ou inteiramente novas, mas paradoxais, pautadas no
entrelaamento de valores e prticas tradicionais e modernas. Admite-se, tambm, a
existncia de um habitus de classe cuja presena proporciona uma base similar de
prticas e valores, mas rejeita-se, porm, a idia de uma generalizao ou
homogeneizao absoluta desses.
Em relao condio de pobreza essas famlias chefiadas por mulheres so
aqui percebidas, por um lado, como reflexos das desigualdades sociais e, por outro,
como produtoras das estratgias de sobrevivncia (resistncia), o que lhes descarta os
atributos de alienadas ou desorganizadas. A proviso econmica feminina um claro
exemplo do empreendimento dessas estratgias de sobrevivncia diante de uma vida de
pobreza e excluso marcada por precariedades e desemprego.
Estratgias que no so aqui entendidas como simples reproduo ideolgica
do capital, mas produo de estilos de vida, gostos, prticas e valores que depende dos
recursos materiais, mas tambm da moralidade e solidariedade organizada em torno de
princpios estabelecidos na famlia com sua complexa rede de afetividade, lealdade e
sociabilidade, onde a imposio da sobrevivncia se conecta com as regras culturais
que organizam a vida, estruturando um universo moral que torna a famlia uma
garantia tica num mundo improvvel de condies dignas de vida (Telles, 2001).
As relaes construdas no interior da famlia se constituem em estratgias de garantia
da sobrevivncia fsica, mas tambm social e cultural (Carvalho & Cravo, 1988).
A famlia ocupa um lugar de grande importncia na vida dessas mulheres. Em
torno dela, com suas hierarquias internas, homens e mulheres se reconhecem como

70
sujeitos morais que enfrentam as adversidades da vida e garantem dignidade e respeito
formando, assim, um espao polivalente que alm de viabilizar a sobrevivncia
cotidiana pelo esforo coletivo dos seus membros constroem os sinais de uma
respeitabilidade que ameniza a marca da pobreza elaborando um sentido de dignidade
que compensa moralmente as adversidades impostas pelos baixos salrios, pelo
trabalho instvel e pelo desemprego peridico (Telles, 2001).
O trabalho outra categoria central de entendimento das mulheres pesquisadas,
atravs da condio de trabalhadoras que so, geralmente, intituladas provedoras
econmicas de suas famlias ou chefes de famlia. Ressalta-se, porm, que no
necessariamente os rendimentos que lhes garante a proviso da famlia advm do
trabalho, podendo ser provenientes de penses, auxlios assistenciais do governo. No
caso especfico desse trabalho tomou-se como referncia s provedoras econmicas
que trabalhavam.
Nas prximas sesses se discutir a participao feminina no mercado de
trabalho brasileiro com o objetivo de situar as mulheres chefes de famlia enquanto
trabalhadoras no mercado, a representao desse trabalho como valor moral no
contexto das camadas pobres onde esto inseridas e a significao do que representa a
condio vivida de provedoras econmicas ou chefes de famlia no referido contexto
social do qual fazem parte.

2.2 Retratando a situao das mulheres pobres no mercado de trabalho brasileiro

Os estudos, em geral, vm mostrando que as mudanas sociais de maior


destaque, observadas nas duas ltimas dcadas, esto diretamente vinculadas s
mulheres, (Castells, 1999; Giddens, 1999; Bruschini, 2000; Borges e Guimares, 2000;

71
Berqu, 2002; Butto, 1998; Carvalho, 1998). O ingresso dessas no mercado de
trabalho tem sido apontado como um dos fatores proporcionadores dessas mudanas
que se do no contexto familiar e na condio feminina perante a sociedade42.
O trabalho foi considerado, principalmente pelo feminismo de cunho mais
liberal, um potencial transformador para a emancipao das mulheres, que considerava
estar a raiz da subordinao feminina na sua excluso do mundo produtivo (Bruschini,
1998; Sarti, 1985; Cruz, 1996). Representava uma forma de enfrentamento feminino
diante do mundo externo e a aquisio de novas formas de sociabilidade que lhes
proporcionaria aprendizados, informaes e mudanas dentro e fora da esfera familiar
(Oliveira, 1992; Sarti, 1997), ou um indicativo de fortalecimento da sua voz ativa e
da condio de agentes por meio da independncia e do ganho de poder (Sen, 2000).
No decorrer das ltimas dcadas, crescente e progressiva a participao
feminina no mercado de trabalho. A mo de obra feminina atinge mais de 40% da
fora de trabalho. Pesquisas sobre a Amrica Latina do conta que no perodo de
1960/1990 o nmero de mulheres economicamente ativas triplicou enquanto que para
os homens duplicou, destacando-se a participao das mulheres mais pobres, cuja
incorporao ao mercado de trabalho foi mais intensa que aquela registrada para o
conjunto da fora de trabalho feminina. (Abramo, 2000; Antunes, 2001; Bruschini &
Lombardi, 2003).
O crescimento da participao feminina no mercado brasileiro apontado como
uma das mais importantes mudanas que ocorreram no pas desde os anos 7043,

42

Jelin (1994) destaca o crescimento das mulheres na fora de trabalho como um fator ligado ao
aumento das separaes, visto que acaba favorecendo certa autonomia econmica favorecendo a quebra
de vnculos afetivos conflituosos ou no mais satisfatrios. A dependncia econmica feminina
implicaria o reforo da manuteno dessas relaes matrimoniais e nos casos de separao a
possibilidade de uma vitimizao ainda maior.
43
Leone (2000) mostra que a participao feminina no mercado de trabalho brasileiro intensificou-se a
partir da dcada de 70, perodo de expanso econmica, acelerada industrializao e urbanizao.

72
estando essa relacionada a diversos fatores que inclui necessidades econmicas,
transformaes demogrficas, culturais e sociais. As mudanas no papel social das
mulheres impulsionado pelos movimentos feministas e a presena constante dessas nos
espaos pblicos, junto a queda na fecundidade, reduo do tamanho das famlias,
expanso da escolaridade e aumento do nmero de famlias chefiadas por mulheres,
foram primordiais para esse crescimento (Bruschini & Lombardi, 2003; 2000).
Embora essa participao seja considerada, em geral, uma revoluo feminina,
os estudos, tambm, revelam o seu paradoxo, ou seja, a presena de desigualdades e
discriminaes ao atestarem, por exemplo, que tal participao no foi acompanhada
de uma diminuio das desigualdades profissionais entre os gneros. A grande parte
dos empregos femininos est concentrada em alguns setores de atividades, na sua
maioria consideradas femininas44, como se constatou com as mulheres aqui analisadas.
Os processos de modernizao tecnolgica e organizacional no abriram oportunidades
de acesso a novas profisses, ocupaes, trabalhos melhor remunerados e
hierarquicamente mais altos para as mulheres (Abramo, 2000; Hirata, 2002).
O perfil geral da mo de obra feminina no mercado de trabalho brasileiro, onde
esto inclusas as chefes de famlia, indica a presena de um contingente de
trabalhadoras composto por mulheres mais velhas, casadas e com filhos. O trabalho
marcado pela precarizao, predominando as atividades informais concentradas na
rea de prestao de servios, destacando-se o trabalho domstico, reduto do trabalho
feminino, principalmente quando se trata das mulheres mais pobres e menos
Prosseguiu na dcada de 80, mesmo com a estagnao econmica e deteriorao das oportunidades de
ocupao, e continuou na dcada de 90, perodo de intensa abertura econmica.
44
Alvim & Leite Lopes (1990) em um estudo sobre as famlias operrias da Companhia Txtil de
Paulista mostraram a presena dessa dicotomizao entre atividades masculinas e femininas na fbrica.
Mostraram, ainda, que a cultura operria de fbrica era marcadamente masculina expressa em torno da
virilidade, esperteza e da coragem. A participao feminina era marcada pela discrio, no
enfrentamento e solidariedade, visto que a cultura profissional das operrias situava-se na mediao
entre a fbrica e a famlia.

73
escolarizadas, como os casos aqui investigados (Bruschini & Lombardi, 2003, 2000,
1994; Antunes, 2001; Lavinas, 1996).
Persistem as desigualdades salariais de gnero no mercado de trabalho, as
mulheres continuam ganhando salrios inferiores aos homens em todos os pases
latino-americanos. Mesmo quando ocupam a mesma funo e possuem o mesmo nvel
de escolaridade as mulheres ganham menos. O mesmo ocorre no que diz respeito aos
direitos e condies de trabalho marcado, geralmente, pela ausncia de contratos e de
proteo social, e pela presena de subcontratos e trabalho por conta prpria, tambm
constatados nesta pesquisa (Abramo, 2000; Bruschini & Lombardi, 2003, 2000; 1994;
Antunes, 2001, Hirata, 2001; Strey, 1997).
Em relao s desigualdades salariais e ocupacionais de gnero45, algumas
argumentaes tentam explicar tal desvantagem feminina no mercado de trabalho
associando a fatores que esto relacionados ao menor nmero de horas trabalhadas, o
tipo de vnculo de trabalho, posio na ocupao e a falta de preparo para desempenhar
funes mais qualificadas (Brumer, 1988)46. Tais argumentaes so rejeitadas por
estudiosas como Bruschini (2000) que mostra atravs de resultados de pesquisas que
elas no se sustentam.
Segundo Sarti (1997), com a qual se concorda, essas desigualdades so
referendadas numa lgica familiar pautada na hierarquia de gnero, o que significa
dizer que a disponibilidade dos componentes da famlia para o mercado de trabalho
est associada s relaes e atribuies de gnero implantadas nas relaes familiares
45

As desigualdades de gnero no mercado de trabalho impulsionaram as feministas a reivindicarem a


equidade de direitos no mercado de trabalho atravs de duas correntes: uma que defendia a eliminao
de qualquer diferenciao, inclusive das leis de proteo ao trabalho feminino, visto que essas
reforavam a sua discriminao, e a outra que reivindicava a necessidade das leis contemplarem as
diferenas, considerando a questo da maternidade (Sarti, 1997).
46
Para maiores detalhes sobre algumas dessas explicaes ver Brumer (1988) que analisa teoricamente,
atravs das explicaes que se encaminham pelo campo econmico e da cultura, as razes de
inferioridade das mulheres brasileiras no mercado de trabalho.

74
que, por sua vez, acaba definindo as possibilidades de insero em determinadas
atividades remuneradas.

Nesse sentido, homens e mulheres sofrem de forma

diferenciada os efeitos do processo de precarizaao. Os homens so mais afetados pela


perda de emprego e pelas dificuldades em obter empregos equivalentes aos que tinham
anteriormente, j as mulheres so mais afetadas pela precarizao, no que diz respeito
oferta de possibilidades no mercado (Montali, 2004).
O crescimento da participao feminina no mercado de trabalho est, tambm,
associada deteriorao das condies de trabalho, fragilizadas pelo processo de
flexibilizao e fragmentao do mercado, via restruturao produtiva, o que tem
resultado num aumento do desemprego e trabalho precarizado acentuando, dessa
forma, as desigualdades e excluso social47. Diante desse contexto de instabilidades,
crise econmica, modernizao tecnolgica e aumento do nvel de pobreza, a
sobrevivncia familiar depende cada vez mais de um esforo coletivo de trabalho, que
acaba impulsionando mulheres, crianas e velhos ao mercado de trabalho (Hirata,
2002; Montali, 1998; Telles, 2001; Antunes, 2001; Haraway, 2000).
Como conseqncia dessa situao de precarizao e desemprego, as pesquisas
tm evidenciado, nessas duas ltimas dcadas, o crescimento da participao da
cnjuge na renda familiar e o decrscimo da participao dos chefes masculinos
mostrando, inclusive, que o empobrecimento generalizado das famlias brasileiras, nos
anos 80, s no foi maior devido contribuio das mulheres (mes, esposas) para a
renda familiar possibilitando, em parte, a recomposio da perda de renda dos maridos,

47

Destaca-se aqui o trabalho de Montali (2004) que evidencia os efeitos da reestruturao produtiva e
do desemprego na famlia atravs de rearranjos de insero dos seus componentes no mercado de
trabalho, mostrando como a precarizao do trabalho e o desemprego fragilizam as formas encontradas
pelas famlias para garantir a prpria sobrevivncia.

75
tendncia que continuou crescendo nos anos 90 (Leone, 2000; Jatob, 1990; Montali,
2004).
Apesar do expressivo aumento do trabalho das cnjuges na renda familiar,
algumas permanncias continuam dificultando a dedicao delas ao trabalho,
considerando que continuam sendo responsveis pelas atividades domsticas e
cuidados dos filhos. A presena de filhos pequenos outro dificultador do seu ingresso
ou permanncia no mercado de trabalho, principalmente, se os rendimentos forem
insuficientes para arcar com as despesas a outros para cuidar dos filhos (Bruschini &
Lombardi, 2003; Bruschini, 2000, 1994a). Entretanto, quando o trabalho feminino
significa a principal ou nica fonte de sobrevivncia familiar, no caso das famlias
mais pobres e chefiadas por mulheres sem cnjuge, os cuidados maternos ficam ao
encargo das redes de parentesco ou vizinhana.

2.3 A relao trabalho-famlia no universo moral das mulheres pobres

A participao feminina no mercado de trabalho brasileiro no teve a mesma


influncia para todas as mulheres. O trabalho remunerado implicou em mudanas
diferentes no modo de vida das mulheres das camadas mdias se comparada s
mulheres de camadas pobres. As primeiras possuam maiores nveis de escolaridade e
especializao profissional e sua participao constitua-se muito mais como uma
questo de emancipao e atualizao de bens de consumo do que, propriamente, a
sobrevivncia, como ocorria com as mulheres pobres. (Sarti, 1997; Hobsbawn, 1995;
Vaistman, 1997; Jelin, 1995).
A participao das mulheres mais pobres, sem acesso educao de nvel
mdio e superior, no mercado de trabalho as manteve nas mesmas condies

76
estruturais, alm do que essa participao no se configurou como uma situao
inusitada em suas vidas, pois o trabalho sempre fez parte das obrigaes e
sobrevivncia familiar (Sarti, 1997, 1997a).
Nas camadas mais pobres da populao brasileira, a exemplo das reas
faveladas aqui investigadas, as mulheres, geralmente, ingressam no mercado de
trabalho desde a infncia. Sem escolhas e recusas so apresentadas ao trabalho desde
cedo com o objetivo de ajudar na sobrevivncia familiar ou suprir a prpria situao
cotidiana de fome e necessidades bsicas, o que acaba caracterizando, na maioria das
vezes, uma situao de trabalho infantil. Esse ingresso ao mundo do trabalho
permanece, praticamente, durante todo o percurso de vida, seja na condio de
crianas, jovens, adultas, solteiras, cnjuges ou chefe de famlia (compartilhando a
renda familiar ou a constituindo integralmente)48.
A possibilidade de uma maior autonomia atravs do trabalho remunerado , de
certa forma, dificultada no s pelo baixo nvel de escolaridade e qualificao
profissional, mas por sofrerem com mais intensidade os efeitos do desemprego, a perda
de conquistas trabalhistas e a sobrecarga de trabalho. A limitao de uma maior
expanso da autonomia, ainda, est associada s relaes de obrigao moral
representadas por uma rede de ajuda e dependncia familiar (Sarti, 1997).
A identidade de trabalhadoras se imbrica com a de pobre, sendo essas as
categorias essenciais para sua localizao e percepo no mundo social. Junto noo
negativa de ser pobre est a noo positiva de ser trabalhadora. Ao tempo que se
localizam como pobres na estrutura social, se localizam como ricas de esprito, visto

48

Nas camadas mais abastadas, a questo menos de sobrevivncia e mais de acompanhamento das
mudanas sociais decorrentes do acesso a um nmero crescente de bens e servios de consumo para o
bem-estar da famlia (Leone, 2000).

77
que possuem os valores morais que as permitem levantar-se das quedas ou obstculos
do mundo social atravs do trabalho.
Sendo assim, o valor moral do trabalho, constitudo dentro de um referencial
simblico acaba reparando as desigualdades sociais vividas. Definindo-se, portanto,
no s a partir de uma lgica de rendimento ou clculo econmico, mas tambm de
beneficio moral. O trabalho , dessa forma, um elemento viabilizador da vida
familiar, se configurando menos como uma atividade para si e mais como uma
atividade em prol do grupo familiar.
Para os homens ele significa uma afirmao de virilidade e o cumprimento do
papel de provedor econmico da famlia49. Mas ser um trabalhador no condio
suficiente para ser um bom provedor ou um bom marido, haja vista que para s-lo h
uma requisio de que o dinheiro do trabalho seja utilizado integralmente para o
sustento da casa e a criao dos filhos, como se pde verificar nos dados desta
pesquisa.
Nesse sentido, o jogo e a bebida so elementos rejeitados por funcionarem
como uma espcie de desvio da proviso econmica da famlia, passando a ser
aceitos nos casos em que a manuteno da casa e da famlia realizada, como
comprovou Sarti (1996) em seu estudo e, tambm, comprovado nesta pesquisa.
Ressalta-se, ainda, a traio como um desses elementos que so suportados ou, pelo
menos, toma propores menores quando a manuteno econmica da famlia no
comprometida.

49

Zaluar (1994) mostra que nas representaes populares o trabalhador constri uma noo de trabalho
honesto pautada no valor moral da tica do provedor que busca incessantemente basear a vida no
trabalho regular e na famlia organizada.

78
No que se refere ao trabalho feminino, h que se destacar as modalidades do
trabalho domstico e remunerado50. O primeiro est associado idia de trabalhar
para os outros da famlia, como diz Sarti (1997), o que vai dar sentido identificao
feminina exercendo-se, tambm, como forma de poder e domnio no espao
domstico, onde possuem certa autonomia, decidem, fazem e administram, ao seu
modo, as coisas relativas a casa e aos membros que dela participam (Scott, 1990).
Por trs desse trabalho subsistem valores morais que so importantes para as
mulheres nesse contexto social em que tm que provar e fazer reconhecer a si prprias
e sociedade o prprio respeito, mediante um contexto de vida marcado pela pobreza e
precarizao que as fazem ficar a merc das circunstncias da vida, onde a misria ,
muitas vezes, percebida como fatalidade, incapacidade e fracasso (Bourdieu, 1998),
sendo a sua superao alcanada atravs do trabalho e da famlia unida, da casa limpa
e boa aparncia, smbolos indicadores de uma vida digna e honesta, apesar de pobre
(Telles, 2001). Mas o sentido da limpeza ultrapassa o prprio corpo e a casa para estar
presente no carter, como demonstra esse lder comunitrio ao dizer:
Ser pobre uma coisa, ser relaxado outra. Tem o pobre de esprito que esse
relaxado. Mesmo o pobre sabendo que pobre ele no deve ser relaxado, no
deve se entregar, aonde ele estiver ele deve se manter limpo. Porque ser limpo
uma construo da vida. Uma pessoa simples deve sempre se manter limpo.
Agora o pobre deve cuidar tambm da limpeza da casa e das coisas
comunitrias, no destruir, preservar. Aqui tem muita gente que ignorante faz
destruir. Pronto, essas canaletas que eles reclamam, eles mesmo so os
primeiros a quebrar, a destampar a pulso.
Mas o fato de encontrar na famlia, muitas vezes, a liberdade que lhes negada
no trabalho e na relao com as outras camadas sociais no significa constitu-la como
paraso ou sinnimo de paz e tranqilidade, pois , tambm, um espao de conflitos,
50

H que se ressaltar que no somente o trabalho domstico (tarefas domsticas) realizado na esfera
domstica, o trabalho a domicilio tambm, diferenciando-se do primeiro pelo fato de ser remunerado.
Muitas mulheres chefes de famlia, aqui analisadas, executam o trabalho a domicilio. Sobre esse assunto
ver os estudos de Silva (1979); Lavinas & Sorj (2000); Abreu & Sorj (1993).

79
onde as tenses, conseqncias, muitas vezes, das crises econmicas e desigualdades
sociais, causam autoritarismo e violncia entre os membros da famlia, especialmente
na relao entre homens e mulheres (Cravo & Carvalho, 1988; Neves, 1984).
O trabalho feminino remunerado tem um papel fundamental nas famlias
pobres. As mulheres, nesse contexto social, enfrentam a vida trabalhando desde a
infncia, como foi verificado com as mulheres aqui investigadas, seja complementando
a renda familiar ou a compondo integralmente. Quando da constituio da famlia de
procriao, costumam freqentemente dividir com os filhos as entradas e sadas do
mercado de trabalho para suprir as crises financeiras instauradas na famlia diante da
situao de pobreza e precarizao (Leone, 2000; Montali, 2004). No contexto
familiar, tal trabalho faz parte da lgica de obrigaes familiares sem necessariamente
romper com seus preceitos e nem se constituir obrigatoriamente como afirmao
individual (Sarti, 1997).
A sua representao simblica, ainda, pode ser vista em relao ausncia ou
presena masculina no domiclio. Quando da sua ausncia, o trabalho feminino
significa no s a viabilidade de proviso econmica da famlia, mas uma afirmao de
coragem e dignidade feminina, uma espcie de reparao da condio de mulher
sozinha, uma forma de reaver o amor prprio e o respeito perante os outros, visto que o
papel feminino na casa encontra-se, tradicionalmente, sustentado numa estrutura
familiar onde o homem se torna importante para validar a concepo de famlia
enquanto ordem moral onde representa a autoridade e respeito na intermediao entre a
casa e a rua, tornando a sua presena necessria, mesmo quando no prov a famlia.
Nesse sentido, concorda-se com Neves (1984) ao dizer que os arranjos
monoparentais no significam a negao da necessidade de maridos ou que o seu
sistema de organizao se d como renncia ao casamento, pois sempre h o desejo,

80
por parte das mulheres, sobretudo as investigadas neste estudo, de ter um marido para
compartilhar ou proporcionar a manuteno da famlia ou ter um descanso temporrio
em sua trajetria solitria de trabalho e responsabilidades familiares, como diz essa
entrevistada:
S trabalhando, s trabalhando, tem uma hora que a gente cansa, sabia? A
minha vida todinha, a minha infncia todinha, foi trabalhando, entendeu. A
tem hora que eu digo assim, meu Deus do cu coloca uma pessoa na minha
vida, um velho, seja l o que for (risos), que me d o que eu preciso, porque se
s for pra ficar comigo e no me d comida, tambm, no quero. Mas sei l, eu
acho que eu no acostumava no, depois que a gente t acostumada a ter o da
gente, mas eu tenho vontade de arranjar um companheiro, sabe, porque,
assim, eu aqui no tenho famlia nenhuma, entendeu, ento, se eu no trabalhar
ningum vai me dar (Elis, 38 anos).
Quando da presena masculina no domicilio, o trabalho feminino pode
representar tanto uma complementao da renda familiar, caso o cnjuge trabalhe uma situao que acaba, por vezes, ocultando a real condio feminina de provedoras quanto pode representar uma desmoralizao e humilhao masculina pelo no
cumprimento do papel de provedor, casos em que os companheiros alm de no
trabalharem, no se esforam para tal, faz corpo mole, como se pde observar nos
discursos de algumas entrevistadas. Situao que se torna ainda mais catica quando
esses possuem vcios (Neves, 1984; Sarti, 1996).
A mulher tem, assim, um papel preponderante na produo fsica e
ideolgica do marido trabalhador, requerendo em prol da manuteno da famlia uma
doao total desse ao trabalho. Por outro lado, sobre ela que recai as insatisfaes e
revolta das desigualdades sociais presentes na sua condio de trabalhador explorado e
precarizado no mercado, da sua inutilidade pela situao de desempregado e no
provedor no contexto familiar. Tais insatisfaes esto, muitas vezes, refletidas nas
freqentes discusses e at violncia fsica movida pelos companheiros, geralmente,
sob o estado de embriaguez, como se pde observar nos dados de campo dessa

81
pesquisa, tambm, encontrado por Neves (1984) em seu estudo sobre famlias de baixa
renda em Nitroi.
Embora a situao das mulheres pobres seja desfavorvel no mercado de
trabalho, considerando a baixa qualificao, remunerao, ocupaes e sobrecarga
(domstico/remunerado) que tornam o trabalho remunerado pouco gratificante, esse
recompensado pelo que pode proporcionar a famlia, principalmente aos filhos, e em
menor proporo a si prprias, o que faz com que o significado do seu trabalho
remunerado seja mediado pelo seu papel de me e dona-de-casa (Sarti,1997; Montali,
2004; Salm, 1981; Bruschini & Lombardi, 2003).

2.4 Mulheres trabalhadoras na manuteno familiar: discutindo a chefia feminina

O crescimento da participao feminina no mercado de trabalho traz tona uma


situao, tambm, crescente que a mudana de gnero na manuteno econmica da
famlia, trata-se da chefia feminina, um dos fenmenos que mais cresce na Amrica
Latina (Berqu, 2002; Goldani, 1993; Carvalho, 1998a). O crescimento desses tipos de
arranjos familiares coloca no s em questo a idia de que as mulheres constituem
uma fora de trabalho secundria, mas o fato de que esse crescimento alm de
significar autonomia ou emancipao feminina pode representar tambm, indicativo de
pobreza no contexto familiar em determinadas camadas sociais.
Mas o que, de fato, significa chefia feminina?51 A terminologia chefia familiar
ou domiciliar no Brasil52 indica a proviso econmica da famlia ou do domicilio. No

51

Outros termos equivalentes so, comumente, utilizados como chefia domiciliar feminina, mulheres
chefes de famlia ou mulheres responsveis pelos domiclios.
52
Segundo Carvalho (1998a), existe uma diversidade de significados que inclui os termos chefia
domiciliar e domicilio. Em alguns paises essa chefia definida a partir do reconhecimento dos membros
do domicilio, em outros indicada a partir da proviso econmica, como no Brasil. O mesmo acontece
com o termo domicilio, em alguns paises o termo significa compartilhamento e proviso de trabalho

82
caso especfico a que se est fazendo aluso trata-se da proviso econmica feminina
junto famlia (Carvalho, 1998a). No entanto, o seu significado remete a bem mais do
que a proviso econmica. Scott (2001a) chama ateno associao entre o termo
chefia e poder, alegando que a prpria idia de chefia singulariza, separa e reifica
diferenas de poder. Refora a autoridade de um membro sobre os outros na famlia,
promove a noo de uma desigualdade duradoura que, muitas vezes, dissimula a
complementaridade que, tambm, coexiste na situao de chefia53.
O referido termo tem sido empregado, tradicionalmente, como negao do
padro dominante que a chefia masculina. Desenvolvido por demgrafos e
historiadores que lidavam com pesquisas censitrias o termo passou a designar a
unidade residencial composta de uma mulher sem companheiro e com filhos, ou seja,
os domiclios em que havia a ausncia masculina, como no caso das mulheres
separadas, vivas e mes solteiras (Carvalho, 1998a, 1998b; Hita-Dussel, 2004;
Fonseca, 1987a).
O conceito , em si, complexo e envolve uma gama de outras variveis e
condicionantes, a exemplo de questes relativas a conjugalidade, responsabilidade e
autoridade familiar, propriedade do domicilio, proviso econmica e relaes de poder.
Tomar conhecimento desses e outros fatores que envolvem o termo torna-se
fundamental no s pelo conhecimento da pluralidade de elementos que compem
esses arranjos familiares, mas pela possibilidade de um fornecimento mais preciso e
amplo de subsdios que venham auxiliar no planejamento e execuo de polticas
pblicas dirigidas a essas famlias.
domstico associado a uma unidade residencial, em outros significa apenas a unidade residencial, como
no caso do Brasil.
53
O que, de certa forma, remete prpria origem do termo chefia familiar empregado, desde a sua
origem para nomear o poder do homem mais velho sobre os demais membros do domicilio trazendo
embutido o pressuposto da dependncia econmica feminina ao provedor masculino e a existncia de
famlias conjugais como a referncia do domicilio (Carvalho, 1998a).

83
O estabelecimento da figura masculina como principal provedor econmico do
domicilio contribuiu, ao longo do tempo, no s para a desvalorizao e o ocultamento
da contribuio econmica e poder feminino na famlia, mas para impor um padro de
autoridade e responsabilidade econmica familiar que nem sempre confere com a
realidade. Disso resulta ser comum em domiclios onde h ausncia dos companheiros,
se ver o filho mais velho ou outro homem adulto da parentela ser considerado o chefe
ou o que responde pela autoridade e respeito moral da famlia. Como, tambm,
freqente no considerar a mulher como chefe da famlia quando h a presena
masculina no domicilio, mesmo que ela seja, de fato, a provedora econmica, situao
que, muitas vezes, recebe a corroborao feminina.
A referncia tradicional de famlia vista a partir da conjugalidade, nuclearidade
e proviso masculina tornou-se, ento, problemtica visto que nem as famlias e nem
os domiclios so necessariamente conjugais, nucleares e nem mantidos por homens.
Podem ser chefiados por uma ou mais pessoas de sexos iguais ou diferentes, no ter
chefia e, ainda, podem conter uma ou mais famlias no mesmo domicilio, considerando
a parentes e no parentes (1998b). A forma tradicional de famlia, assim, como a
subestimao das atividades econmicas femininas que estiveram e, de certa forma,
ainda esto presentes nas estatsticas oficiais dos recenseamentos brasileiros tem sido
motivo de crticas freqentes por parte dos estudiosos da rea de famlia e gnero
(Barroso, 1978; Bruschini, 1998).
Algumas questes se mostram importantes, em relao ao desvelamento do
conceito de chefia feminina, trata-se daquelas relacionadas prpria delimitao da
unidade de anlise que pode ser mais restrita ou mais ampla, ou seja, referir-se ao
domiclio ou a famlia, pode englobar aspectos econmicos e/ou simblicos, um s
modelo ou uma combinao de modelos familiares, uma ou vrias chefias num mesmo

84
domiclio (Carvalho, 1998a, 1998b). Em outros termos, a referncia a ser tomada como
traduo da chefia pode considerar o grupo domstico ou a famlia54, pode referir-se
proviso econmica ou relaes de poder no ncleo familiar ou ambos.
Nesse sentido, deve-se levar em considerao na identificao e estudo da
chefia heterogeneidade de arranjos familiares que a compe, incluindo as famlias
homossexuais e unipessoais, a presena masculina no domicilio, mas proviso
econmica feminina, e a diversidade dos membros na contribuio da renda familiar.
Desconsiderar esses fatores faz com que os domiclios chefiados por mulheres,
respectivamente, sejam percebidos somente a partir dos arranjos monoparentais; no
sejam concebidos como domiclios chefiados por mulheres devido presena
masculina; e sejam percebidos a partir de um nico provedor, o que nem sempre
acontece, principalmente, nas camadas populares.
A propriedade da casa e a autoridade familiar so alguns dos elementos que
podem, tambm, envolver a noo de chefia. Woortmann (1987; 2002) em seu estudo
sobre pobres urbanos em Salvador mostrou que a noo de chefia varivel e
oscilante. Ela pode ser masculina ou feminina dependendo da situao de cada arranjo
familiar em relao autoridade no domicilio, propriedade da casa, responsabilidades
com os filhos, ou proviso econmica, podendo sua identificao se d atravs de um
ou mais desses fatores.
O fator autoridade faz lembrar aqui a questo do poder na distino entre chefia
feminina e matrifocalidade. Como ressalta Carvalho (1998a: 23), o conceito de chefia
no significa necessariamente uma centralidade cultural, estrutural ou afetiva da me
ou esposa como sugerido nos estudos de matrifocalidade. Apesar de ambos estarem
54

Grupo domstico ou Household refere-se ao grupo de residncia e consumao, podendo esse conter
parentes, no parentes e agregados. Famlia tem um sentido mais amplo, pode englobar grupo
domstico, mas no se restringe somente a este (Segalen, 1993).

85
relacionados, geralmente, ausncia masculina, a matrifocalidade tem como
centralidade o poder feminino sobre o grupo domstico, o que no necessariamente
acontece nos casos de chefia feminina55.
Concebendo a chefia feminina como uma condio fluda56 e no
essencialmente relacionada ao ganho de poder feminino est, tambm, Fonseca
(1987a; 1987b)57, que analisando o poder feminino em uma comunidade portoalegrense de baixa renda, mostrou que as unidades domsticas formadas por mulheres
sem companheiros faziam parte de um sistema familiar onde a condio feminina de
chefes de famlia oscilava entre um status conjugal, onde a sua autoridade
subordinada do marido, e um status consangneo, onde sua autoridade
complementar dos homens da famlia. Salem (1981), tambm, mostrou a dificuldade
de mulheres faveladas no morro da Rocinha, no Rio de Janeiro, conviverem sem a
intermediao da figura masculina, apesar do bravo enfrentamento da luta cotidiana
com os filhos.
O crescimento desse fenmeno que a chefia feminina inclui razes histricas,
econmicas, sociais e culturais que variam conforme as especificidades de cada
sociedade, tempo, lugar e extrato social. So diversas as causas que justificam a sua
expanso. Dentre algumas das justificativas mais gerais, apontadas pelos estudos sobre
a temtica, est o processo de urbanizao, enfraquecimento do patriarcalismo e
modernizao das relaes familiares, participao feminina no mercado de trabalho,
aumento das separaes, viuvez, mes solteiras, migrao masculina temporria e

55

Para maiores detalhes sobre o conceito de matrifocalidade ver Scott (1990).


Neves (1984), tambm, destaca a chefia feminina como uma situao provisria, uma forma
transitria de distribuies de papeis em virtude das dificuldades de realizao das funes masculina na
famlia.
57
A autora ressalta que o termo, em si, apenas descreve um tipo de organizao residencial, mas que
nada diz sobre a sua origem, estrutura ou dinmica interna.
56

86
aumento do nvel de pobreza no contexto familiar (Castro, 1990; Macedo, 2001;
Carvalho, 1998a, 1998b; Berqu & Oliveira, 1990; Oliveira, 1996; Barroso, 1978).
A relevncia de tal questo est no s no fato dessa possibilitar uma
explicao da dinmica social atravs das relaes de gnero e da famlia, mas de ser
um caminho de desvelamento das desigualdades sociais mais amplas, sobretudo,
quando se trata das camadas populares. Sendo assim, tal importncia est alicerada
no s no crescimento desses arranjos familiares, ao longo do tempo, mas na
importncia social dos fatores que perpassam a constituio da problemtica
destacando-se, principalmente, aqueles referentes s desigualdades de gnero presente
no mercado de trabalho e na esfera domstica.
Os estudos, em geral, revelam que a grande parte das mulheres brasileiras
chefes de domiclios so pobres, o que pode indicar que a sua participao no mercado
de trabalho esteja associada s condies de pobreza e sobrevivncia familiar.
Mostram, ainda, que a situao dessas mulheres como trabalhadoras no mercado,
igualmente quela descrita aqui para as trabalhadoras brasileiras, se inscrevem num
quadro de precarizao, baixos nveis de escolaridade e sobrecarga de trabalho no
cotidiano domstico (Berqu, 2002; Berqu & Oliveira, 1990; Berqu & Oliveira &
Cavenaghi, 1990; Castro, 1990; Goldani, 1994; Carvalho, 1998a; Scott, 2001a;
Barroso, 1978; Neupert, 1988; Oliveira, 1992, 1996; Carvalho & Cravo, 1988).
Um levantamento bibliogrfico recente realizado sobre a temtica (Scott,
2002a)58, mostrou que as condies de vida das mulheres chefes de famlia nas
camadas pobres , sobretudo, de precariedades e precarizao, acentuando-se tal
58

O referido levantamento realizado para a Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento


CNPD, em 2002, e apresentado no pr-evento do XIII Encontro Nacional do Desenvolvimento sob a
coordenao do Prof. Parry Scott, da UFPE. Participei da execuo desse trabalho juntamente com a
sociloga Marilyn Sena. A seleo incluiu as produes da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais - ABEP, a partir dos seus Encontros Nacionais e Revista Peridica de Estudos de
Populao.

87
situao conforme a raa, idade, escolaridade e conjugalidade. A pobreza e o trabalho
aparecem como os assuntos centrais e recorrentes nos estudos. A discusso sobre
pobreza remete, quase sempre, s condies de vulnerabilidade socioeconmica vivida
por essas mulheres, seja na situao atual ou na trajetria de vida, destacando as
estratgias de sobrevivncia utilizadas, dentre elas o trabalho infantil.
O trabalho aparece, geralmente, sob dois enfoques, um associado ao processo
de desigualdade de gnero no mercado de trabalho, concentrao de atividades e
baixos salrios e outro associado diviso sexual do trabalho na esfera privada,
referendada pelas atividades domsticas e familiares, gerando para as mulheres
sobrecarga de trabalho e posio desfavorvel no mercado. Os rendimentos femininos,
fruto de uma ou mais atividades ou ocupaes, aparecem como a renda majoritria ou
integral da famlia acompanhada, paralelamente, da discusso sobre a situao de
desemprego ou subemprego dos maridos e filhos.
A situao de precarizao do trabalho, apontada nos estudos, e atribuda,
geralmente, s transformaes ocorridas na economia e na esfera do trabalho, aparece
associada ao crescimento da pobreza, do desemprego e diminuio de oportunidades
de melhores empregos e salrios diante das novas exigncias do atual mercado que,
segundo Pochmann (2001), requer indispensavelmente um aumento do nvel
educacional do trabalhador. Educao que, no caso especfico das mulheres, no s
lhes favorece melhores ocupaes e condies de trabalho, mas tambm melhores
nveis de conscientizao da sua condio de mulher na sociedade. No entanto, a
realidade apontada pelos estudos sobre chefia feminina em camadas pobres, incluindo
esta pesquisa, mostra um quadro de baixos nveis educacionais, baixa qualificao e
especializao.

88
O perfil demogrfico da chefia feminina no Brasil ajuda a evidenciar melhor o
quadro geral de desigualdades sociais e de gnero em que esto inseridas essas
famlias. Trata-se de um fenmeno crescente no pas como um todo. Nos ltimos trinta
anos, praticamente, dobrou o nmero de domiclios chefiados por mulheres. Constituise como sendo tipicamente urbano59, a maioria do tipo monoparental60, destacando-se
nesses as mulheres mais jovens, separadas, negras, mais pobres e com baixo grau de
escolaridade. Revelam, tambm, os estudos que h uma grande proporo de mulheres
chefiando a casa, mesmo na presena dos maridos ou companheiros (Berqu, 2002).
Em relao situao educacional dessas mulheres, dados do censo do IBGE
de 2000 indicam que apesar de ter apresentado melhorias no decorrer do perodo de
1991/2000, com o declnio nas taxas de analfabetismo (de 31,3%, em 1991, passou
para 20,5%, em 2000) e aumento regular da escolaridade em todas as faixas etrias (a
proporo de alfabetizadas passou de 80,6%, em 1991, para 87,5%, em 2000) o
contingente de mulheres responsveis pelos domiclios no nordeste apresenta os piores
indicadores educacionais, uma evidncia, tambm, das desigualdades regionais no
pas. Nas Regies e Estados mais desenvolvidos os nveis educacionais das referidas
mulheres so mais elevados (IBGE, 2002) 61.
Essas desigualdades regionais, ainda, podem ser vistas no tocante aos
rendimentos62. O nordeste possui o mais baixo ndice entre as regies, pouco mais da
metade do rendimento mdio da regio sudeste. As capitais do nordeste, tambm,

59

91,4% dos domiclios com responsveis do sexo feminino encontram-se em reas urbanas e apenas
8,6% esto em reas rurais (IBGE, 2002).
60
O crescimento do modelo monoparental mais evidente no estgio inicial da trajetria familiar. Em
Recife, quase um tero das crianas na primeira infncia vivem em domiclios de responsabilidade
feminina (IBGE, 2002).
61
A Regio Sul se destaca com a maior proporo de mulheres chefes alfabetizadas do pas, com 92,4%
contra 77,7% das mulheres do Nordeste. A proporo de no-alfabetizadas nesta regio de 22,3%,
representando 57% do total das analfabetas brasileiras (IBGE, 2002).
62
O rendimento mdio nacional corresponde a 3,9 salrios mnimos.

89
possuem rendimentos mdios mensais inferiores s capitais do Sul e Sudeste. Alm
das desigualdades regionais entre os rendimentos femininos h, ainda, as
desigualdades nacionais dos rendimentos entre os gneros. Em geral, as mulheres
responsveis pelos domiclios no pas continuam com os rendimentos inferiores aos
dos homens na mesma situao, correspondendo a 71,5% do valor destes (IBGE,
2002) 63.
Em relao ao seu crescimento na Amrica Latina e, especificamente, nas
camadas mais pobres de pases como o Brasil, vrios estudos tm associado questo
da chefia feminina ao processo de reestruturao da economia, alegando que este
provocou o declnio dos rendimentos masculinos, aumento do desemprego estrutural e
do nvel de pobreza no contexto familiar gerando, muitas vezes, o abandono da famlia
por parte dos homens em busca de trabalho, ou desavenas e rupturas nos
relacionamentos conjugais ocasionando, conseqentemente, a responsabilidade
feminina pela manuteno da famlia (Castro, 1990; Barroso, 1978; Carvalho, 1998b;
Macedo, 2001; Goldani,1994b; Scott, 1990).
Algumas autoras chegam a atribuir o aparecimento de arranjos familiares
matrifocais e a rotatividade de parceiros, no contexto social de pobreza, ao desemprego
estrutural e a falta de qualificao, alegando que as formas alternativas de arranjos
familiares como esses, antes de representar uma contestao ao modelo tradicional de
famlia, resulta das condies socioeconmicas desfavorveis e no de um projeto
revolucionrio da organizao familiar ou relaes mais igualitrias entre os sexos
(Carvalho & Cravo, 1988; Neves, 1984).

63

O IBGE (2002), no entanto, atesta que essa diferena entre os rendimentos masculinos e femininos
tem diminudo no perodo de 1991/2000.

90
A justificativa que relaciona o crescimento da chefia feminina aos efeitos da
recesso econmica brasileira dos anos 80, sofrida pelas famlias mais pobres, ganha
fora atravs dos estudos que mostram que o maior impacto de recesso e desemprego
incidiu nas reas metropolitanas e nas atividades de predomnio da mo de obra
masculina, reas onde foi evidenciado um maior crescimento das famlias chefiadas
por mulheres (Carvalho,1998b; Bruschini, 1995; Seade, 1994). Os estudos de Montali
(2004) e Hirata & Humphrey (1989) mostram bem os efeitos diferenciados da
reestruturao produtiva e do desemprego para homens e mulheres no mercado de
trabalho brasileiro.
A problemtica social que envolve a questo da chefia feminina remete,
substancialmente, ao fato do seu crescimento acontecer entre os grupos mais pobres e
serem esses os mais vulnerveis aos contextos de recesso econmica e implantao de
programas de ajustes econmicos (Carvalho, 1998a). Alguns fatores como o acentuado
processo de precarizao do trabalho feminino, as desigualdades de gnero sofrida no
mercado de trabalho e, ainda, permanncia da forma tradicional da diviso sexual do
trabalho na famlia, so apontados, tambm, como indicativos de vulnerabilidade
desses tipos de arranjos familiares.
A situao acentuada de pobreza nessas famlias chefiadas por mulheres faz
surgir estratgias de reverso do desemprego no interior dessas, a exemplo do trabalho
infantil (Vivarta, 2003), realidade encontrada no contexto familiar de origem e de
procriao das mulheres em estudo. A fragilidade econmica das referidas famlias,
principalmente, aquelas do tipo monoparental est, tambm, associada instabilidade
ou interrupo feminina no mercado de trabalho devido gravidez e a maior presena
de crianas pequenas e de jovens em relao aos adultos nesses tipos de domiclios
(Oliveira, 1992). Outro fator, tambm, apontado pelos estudos diz respeito frgil

91
participao masculina na manuteno familiar ou a ausncia desta no domicilio
(Carvalho, 1998a).
No entanto, h autoras como Castro (1991) que discorda de ser a ausncia
masculina o fator responsvel pela vulnerabilidade dessas famlias, mas ao fato dessas
mulheres pertencerem s camadas pobres, a determinados grupos raciais e a
determinadas faixas etrias. Concorda-se com esta autora, visto que a presena
masculina no contexto aqui investigado, praticamente, no altera as condies
econmicas das famlias chefiadas por mulheres, uma vez que a situao em que se
encontram os companheiros das referidas mulheres de desempregados ou biscateiros
espordicos.
Barros, Fox e Mendona (1993), em um estudo comparativo sobre a chefia
feminina nas reas metropolitanas de So Paulo, Recife e Porto Alegre, comprovam o
predomnio das famlias mantidas por mulheres como as mais pobres dentre os grupos
pobres, destacando Recife como a cidade de menores nveis de rendimentos para esses
domiclios. Diante das condies de vulnerabilidade que caracterizam grande parte dos
arranjos familiares chefiados por mulheres em camadas pobres, alguns estudiosos tm
discutido alguns aspectos considerados fundamentais para a elaborao de polticas
endereadas a essas famlias64.
Carvalho (1998b) e Scott (2001a) apontam algumas linhas de ao endereadas
a essas famlias que inclui programas de suporte mulher trabalhadora (creches e
acompanhamento extra-escolar dos filhos), participao paterna na manuteno
econmica da criana, aes de preveno e controle da gravidez, programas de
gerao de renda e trabalho, polticas de ao afirmativa visando diminuir o grau de
64

Carvalho (1998b) destaca a necessidade dessas polticas combaterem a diviso tradicional dos papis
sexuais, reconhecer a diversidade de formas familiares e perceber que a situao de vulnerabilidade est
associada ao fato de serem mulheres e, tambm, chefes de famlia.

92
precarizao no mercado de trabalho, programas de incentivo aos estudos, cuidados
com as condies insalubres de habitao, apoio judicirio (guarda dos filhos, penses,
insegurana e violncia domstica).
Numa postura de crtica s anlises que priorizam os aspectos econmicos e
associam a chefia feminina diretamente a um processo de vitimizao e feminizao da
pobreza encontra-se Macedo (1999), cujo estudo sobre mulheres chefes de famlia em
um bairro do subrbio ferrovirio de Salvador-Ba, priorizou as trajetrias de vida e
experincias dessas mulheres refletindo acerca das multideterminaes da sua
realidade e das suas aes, mostrando que as mesmas no se constituem como um
grupo homogneo vitimizado e passivo s hierarquias sociais de classe, raa, gnero ou
gerao, mas como protagonistas de situaes. O estudo, aqui empreendido, aproximase, de certa forma, desse vis analtico no sentido de mostrar as estratgias de
sobrevivncia e poder feminino num contexto social de pobreza, no entanto no
desconhece a presena das desigualdades sociais e de gnero atuando e fazendo parte
da vida dessas mulheres chefes de famlia.
Outro aspecto discutido nos estudos de chefia feminina trata-se das relaes de
gnero na esfera domstica. Sobre o assunto as pesquisas, em geral, enfatizam a
diviso sexual do trabalho mostrando que o fato de serem provedoras econmicas de
suas famlias acoplado ao fato dos maridos estarem desempregados no as isenta do
trabalho domstico, o que acaba provocando uma sobrecarga de trabalho para essas
mulheres que passaram a assumir novos papis sem abandonar os velhos.
O cumprimento dessa dupla jornada de trabalho viabilizado, geralmente,
atravs do suporte da rede de parentesco e vizinhana com quem so divididos o

93
trabalho domstico e o cuidado das crianas65. As filhas, geralmente, destacam-se
como substitutas ou extenso da me na esfera domstica. Esse quadro geral sobre a
diviso sexual do trabalho na esfera domstica apresentado na literatura, tambm, se
apresenta nos dados da pesquisa aqui empreendida (Carvalho & Cravo, 1988; Fonseca,
1987; Carvalho, 1998a; Macedo, 1999; Neves, 1984).
Observa-se que a limitada participao masculina nas atividades domsticas
est relacionada no s concepo masculina, mas tambm feminina sobre a
dicotomizao das esferas e atribuies de gnero, visto que as mulheres, tambm,
corroboram com o status dessa participao, seja por introjetar tal distino dos papis
gnero, seja pelo desejo de resguardar a esfera domstica como um espao ou territrio
de poder feminino (Scott, 1990; Sarti, 1997; Mendes, 2002).
O poder e autonomia feminina so, tambm, discutidos em relao situao
conjugal dessas mulheres. O casamento considerado por algumas autoras como
Carvalho (1998a), um fator de dificuldade para o estabelecimento de autonomia e
independncia dessas mulheres66, principalmente, se esse acontece de forma mais
tradicional, legalizada e com filhos, diferente daquelas mulheres que mantm
relacionamentos instveis e sem filhos, onde se observa uma maior independncia e
maior possibilidade de ruptura da relao67. As relaes conjugais conflituosas so
pontos de destaque nas discusses sobre a temtica, enfatizando a situao de trabalho
feminino frente ao desemprego masculino como um dos motivos das freqentes
desavenas no contexto familiar.

65

Neves (1984), em seu estudo, destaca a importncia do papel da av na criao e cuidados dos netos.
Oliveira (1992) mostra que o casamento, tambm, pode ser uma afirmao de independncia feminina
frente s estratgias de sobrevivncia da famlia de origem.
67
Para Fonseca (1987), a ausncia do companheiro no se concretiza em fator de independncia
feminina devido a outras dependncias que essas mulheres passam a manter em relao s outras figuras
masculinas da rede de parentesco.
66

94
Situao semelhante foi observada nos dados de campo dessa pesquisa, onde se
pde evidenciar que as mulheres mais velhas, casadas h mais tempo e com filhos,
mostravam-se mais resignadas diante de uma relao conflituosa e da falta de proviso
masculina, do que as mulheres separadas ou que estavam na segunda ou terceira unio
conjugal, cujo grau de autonomia e poder de deciso sobre si, sobre a famlia e os
companheiros pareciam ser maiores. Para estas a violncia fsica, a bebida e a traio
so fortes determinantes de separaes conjugais ou expulso dos companheiros de
casa.
Nos relacionamentos posteriores ao primeiro as mulheres costumam gerar
expectativas diferentes em relao aos companheiros e passam a ampliar as suas
condies de autonomia, ficando mais espertas, desconfiadas e exigentes (Oliveira,
1992; Carvalho, 1998a). proporo que os companheiros adentram as suas casas e
usufruem os servios domsticos e sexuais lhes exigido a retribuio atravs da
manuteno da casa e dos filhos, mesmo sendo esses de unies anteriores. Quando tal
condio cumprida eles passam a assumir maior controle sobre a famlia e sobre elas.
Quando no cumprida tal condio, a elas so assegurados a autoridade e poder no
interior da famlia. Dessa forma, o poder feminino nessas relaes variar conforme a
presena efetiva ou no dos companheiros no contexto familiar (Neves, 1984; Scott,
1990).
Se por um lado, ausncia masculina no domicilio pode favorecer uma maior
independncia e autonomia feminina, por outro lado, tal ausncia pode representar
desrespeito e insegurana para as mulheres o que, de certa forma, justifica a
dificuldade de ruptura da relao conjugal e a permanncia da figura masculina no
domicilio, mesmo quando no h proviso masculina. Estar separada estar no alvo de
fofocas e discriminaes nesse contexto social, como aponta diversos estudos na rea

95
de famlia em camadas pobres e, tambm, verificado nos dados desta pesquisa
(Carvalho & Cravo, 1988; Neves, 1984; Salem, 1981; Sarti, 1996; Carvalho, 1998a).
A questo da conjugalidade , tambm, discutida em relao capacidade de
trabalho e gerao de renda feminina. Carvalho (1998a) estudando a chefia feminina
em uma comunidade de baixa renda nos arredores de Braslia, mostrou que as
mulheres sem cnjuges possuam melhores inseres no mercado de trabalho e
melhores rendimentos do que as mulheres que mantinham relacionamento conjugal
mais tradicional, visto que estas tinham pouca participao em networks diversificados
e uma menor probabilidade de deslocamento geogrfico devido s presses dos
cnjuges em restringi-las esfera do domicilio e em atividades consideradas
femininas, enquanto as outras ajustavam sua vida domstica s demandas do mercado.
O nvel de autonomia e poder feminino so, ainda, analisados a partir da
gerao de recursos econmicos no contexto familiar. Alguns estudos mostram que o
processo de autonomia feminina , fortemente, influenciado pela possibilidade dessas
mulheres gerarem seus prprios rendimentos e o sustento da famlia, mas no
necessariamente acontece por esse motivo especifico, tal processo emerge como uma
conjugao das experincias, internalizaes e percepes dessas mulheres, tambm,
em outras esferas, a exemplo da rede de parentesco e da esfera do trabalho, como alerta
Carvalho (1998a).
A discusso dos aspectos centrais de anlise contidos nos estudos de chefia
feminina, aqui expostos, mostrou a multiplicidade de aspectos que envolvem a questo
e as vrias determinaes dessa realidade experienciada pelas mulheres. Apesar dessa
pluralidade observa-se que o encaminhamento geral de grande parte da literatura sobre
mulheres chefes de famlia em camadas pobres enfatiza as condies de
vulnerabilidade econmica vivida por essas famlias e s desigualdades de gnero

96
presentes no mercado de trabalho e na esfera domstica, nesta ltima a nfase recai
sobre as prticas tradicionais da diviso sexual do trabalho, sobrecarga de trabalho
feminino e autoridade masculina. Em menores propores so apontados os aspectos
referentes ao poder feminino no contexto familiar.
Diante desse quadro geral da literatura sobre chefia posiciona-se aqui, em
termos de anlise, pela intermediao entre os estudos que enfatizam as condies de
vulnerabilidade dessas mulheres, remetendo situao de pobreza e desigualdade no
mercado de trabalho e os estudos que priorizam as relaes de gnero na esfera
privada, destacando tanto as desigualdades quanto s estratgias de poder e autonomia
feminina, entendendo que ambos enfoques so fundamentais para a compreenso e
significado da questo em anlise.
Em se tratando da chefia feminina em camadas pobres, a exemplo das reas
faveladas e lcus de investigao dessa pesquisa, no se pode desconhecer que a
condio de provedoras econmicas da famlia est atrelada s condies de pobreza,
precarizao do trabalho e precariedades de vida, o que no significa conceb-las como
determinao pura e simples das estruturas sociais, mas admitir que tais estruturas
exercem certa influncia sobre o que so, onde esto e como esto.
Tambm no se trata de atribuir a todas as mulheres chefes de famlia inseridas
nesse contexto social as mesmas condies de vida e motivos da proviso familiar,
pois embora se possa falar de uma condio geral de pobreza que as unifica, h no s
nveis diferenciados de pobreza nesse contexto, mas tambm percepes, aes e
comportamentos diferentes, considerando a prpria autonomia e singularidade prprias
aos sujeitos. Exatamente por essa razo no se pode consider-las como um grupo
homogneo em termos absolutos.

97
Assim como as condies de vulnerabilidades socioeconmicas e o status de
trabalhadoras so fundamentais no entendimento da questo, as relaes de gnero
tambm o so, visto que a constituio desses sujeitos se d na relacionalidade entre a
esfera pblica e privada, o que implica dizer que a condio de trabalhadoras no est
desvinculada da vida familiar e vice-versa, ambas fazem parte do mesmo processo
social.
No que se refere especificamente s relaes de gnero afasta-se das
interpretaes que as concebe, unicamente, como sinnimo de submisso,
tradicionalismo e permanncias de prticas e valores, para conceb-las num quadro
mais amplo e rico de possibilidades, onde as mudanas se processam em meio as
tenses existentes entre prticas tradicionais e modernas que, geralmente, se processam
atravs das estratgias cotidianas na sua forma sutil e indireta.
A chefia feminina aqui entendida como um processo complexo que se inicia
no entendimento do prprio termo e envolve uma pluralidade de aspectos e aes por
vezes bem definidos, por vezes ambguos. Tomando como parmetro proviso
econmica, constitui-se menos como uma situao permanente e mais como uma
situao fluda e oscilante presente na diversidade de arranjos familiares, aparecendo e
desaparecendo em determinadas fases do ciclo de vida, dependendo da situao de
emprego/desemprego, morte na famlia, situao conjugal, dentre outros. Inclui no s
a proviso econmica da famlia, mas tambm as relaes de poder que se processam
no seu interior, apresentando-se via desigualdades e empoderamento.
Em suma, pode-se dizer que a argumentao terica geral dessa tese, aqui
exposta e construda a partir da interlocuo entre teoria feminista e teoria social
atravs da categoria gnero, teve como objetivo compreender a chefia feminina como

98
uma questo que ampla em seus limites analticos, envolvendo abordagens e
categorias que esto entremeadas aos estudos de famlia, gnero, trabalho e pobreza.
Atravs desses se pde explicar no s a ocorrncia das desigualdades sociais e
de gnero, mas as relaes de poder e autonomia feminina que atravessam e traduzem
os significados da chefia feminina. No prximo captulo que trata dos caminhos
metodolgicos de efetivao da pesquisa emprica, mostrar-se- os pressupostos
analticos que levaram investigao da questo e o mtodo atravs dos quais os dados
foram apreendidos.

99

3. Caminhos da Pesquisa: da descoberta do objeto ao mtodo de


anlise
Para compreender os caminhos metodolgicos que orientaram e deram suporte
operacionalizao do campo e objeto de estudo, optou-se por percorrer o processo de
investigao como um todo, traando a trajetria da pesquisa desde o seu inicio que
inclui a prpria descoberta do objeto, os seus pressupostos analticos, o mtodo, os
instrumentos de pesquisa, os contatos e portais de entrada ao campo de pesquisa at a
escolha, propriamente dita, do universo de anlise e uma exposio geral sobre o
contexto social onde essa se aplica.

3.1 Descobrindo o objeto de estudo e os seus pressupostos analticos

O interesse em estudar a questo da chefia feminina em camadas populares,


surgiu a partir de alguns dados encontrados na pesquisa que realizei no mestrado sobre
a participao feminina em movimentos populares (Mendes, 2000)68, que apontava as
lderes comunitrias moradoras de reas ZEIS69, na regio metropolitana do Recife,
como provedoras econmicas de suas famlias. A ajuda de custo que recebiam pela
representao poltica, somada aos ganhos oriundos de outras fontes e atividades por
elas desempenhadas, as tornava responsveis centrais pela manuteno financeira dos
seus domiclios. Situao de prevalncia salarial feminina, tambm, confirmada pela

68

Esse estudo, realizado com lderes comunitrias, tinha por objetivo analisar a participao das
mulheres nos movimentos populares e influncia desta participao nas relaes de gnero na esfera
pblica e privada.
69
As ZEIS - Zonas Especiais de Interesse Social, so reas de assentamentos habitacionais populares,
surgidas espontaneamente a partir de ocupaes ou invases efetivadas em reas pblicas ou privadas
no dispondo essas de infra-estrutura bsica de urbanizao e nem regularizao fundiria. So reas
popularmente conhecidas como favelas, cujas caractersticas remetem a precariedades e carncias as
mais diversas. Situam-se, geralmente, em reas de risco e grande parte est desprovida dos servios
bsicos de urbanizao. Esteticamente apresentam-se como aglomerados habitacionais muito precrios
que do a impresso de amontoados de casas entrecortados por caminhos desordenados e estreitos.

100
situao de trabalho dos maridos que se ocupavam de bicos ou se encontravam
desempregados.
No que se refere, especificamente, s relaes de gnero a pesquisa mostrou
haver evidncias de ganho de poder feminino na famlia, advindo no s da posio de
provedoras econmicas do domiclio, mas, sobretudo, do nvel de conscientizao e
reivindicao adquirido atravs da sociabilidade poltica cujos reflexos estavam
presentes no s na esfera pblica, mas, tambm, na esfera privada, atravs de maior
poder de autonomia e deciso.
Todavia, a aquisio desses elementos no as isentava de uma sobrecarga de
atividades cotidianas, haja vista serem as responsveis principais pelas tarefas
domsticas e o cuidado dos filhos, situao bastante reclamada, porm efetuada
cotidianamente. No entanto, esse fato no se constitua em simples obedincia e
conformao a relaes conjugais autoritrias ou machistas, mas estratgias utilizadas
para conciliarem a vida familiar com a atividade poltica e, assim, se manterem nas
duas esferas, ambas consideradas importantes para elas.
A revelao desses dados apresentava uma situao, a primeira vista, paradoxal
chamando a ateno dessa pesquisadora para a evidncia de um panorama das relaes
de gnero que se constitua a um s tempo de mudanas (proviso econmica da
famlia por via feminina) e permanncias (tarefas domsticas e cuidado dos filhos sob
encargo feminino) de prticas tradicionais na esfera domstica. Em outros termos, a
proviso econmica familiar, considerada uma atribuio masculina, estava sendo
exercida pelas mulheres, mas o mesmo no parecia acontecer com os homens em
relao s atividades consideradas tradicionalmente femininas gerando, assim, uma
acumulao e sobrecarga de atribuies femininas no cotidiano. Compreender os
significados das prticas e valores que perpassavam esse quadro paradoxal das relaes

101
de gnero formado agora por mulheres chefes de famlia em reas ZEIS que no eram
lideranas comunitrias, era o foco pretendido de investigao.
Embora no houvesse a inteno de fazer um estudo comparativo, haja vista
no se ter trabalhado especificamente com a temtica da chefia feminina na pesquisa
anterior, havia uma suposio de que provavelmente as mulheres chefes de famlia que
se pretendia investigar possuiriam um menor grau de conscientizao e reivindicao
e, tambm, sofreriam uma maior desigualdade de gnero na esfera domstica,
considerando que no tinham a seu favor os espaos e mecanismos de sociabilidade
poltica que as mantinham mais informadas e reivindicativas, igualmente quelas que
eram lderes comunitrias. Mas ainda, assim, se supunha poder falar de uma situao
de empoderamento feminino no contexto familiar, considerando, a priori, a prpria
condio de provedoras econmicas de suas famlias. Formava-se, ento, um primeiro
pressuposto de investigao para a atual pesquisa, o de que a proviso econmica da
famlia trazia-lhes certa autonomia na esfera domstica.
Simultaneamente outra constatao surgia, a de que uma maior politizao das
mulheres favorecia, sim, a uma renovao ou alteraes de prticas e valores no
cotidiano, mas no determinava necessariamente um quadro inteiramente novo desses,
melhor dizendo, no produziam mudanas radicais, a exemplo da diviso sexual do
trabalho que continuava desigual na esfera domstica e, ainda, sob responsabilidade
feminina, como foi visto na pesquisa anterior. Isso levantava um outro pressuposto de
investigao, o de que havia uma dimenso simblica que se tornava, ela prpria, parte
integrante das relaes de gnero e princpio norteador de explicao das permanncias
de prticas e valores tradicionais que acabavam gerando as desigualdades de gnero no
contexto familiar (Bourdieu, 2002; 1998).

102
Esses pressupostos que conduziram ao processo de investigao requeriam,
sobretudo, que no se analisasse a questo de forma unilateral, no sentido de concebla somente em termos de mudanas ou somente em termos de permanncias de prticas
nas relaes de gnero o que, certamente, deixaria de fora elementos importantes dessa
realidade social que se mostrava mais complexa e rica de informaes do que a eleio
da pesquisadora por uma ou outra dimenso analtica. Era preciso consider-las,
concomitantemente, como fazendo parte da mesma realidade mesmo que, muitas
vezes, parecessem contraditrias.
Sendo assim, as relaes de gnero, concebidas como relaes de poder,
passariam a ser consideradas na sua forma positiva, atravs de situaes que
indicassem autonomia, presentes nos indicativos de poder de deciso na famlia, nas
estratgias de resistncias cotidianas, insatisfaes e reclamaes, e na sua forma
negativa, atravs de situaes que indicassem desigualdades de gnero, presentes na
diviso sexual do trabalho, nos indcios de violncia domstica e discriminaes,
constituindo-se em elementos reveladores das (des)igualdades de gnero na famlia
(Goldani, 2002, 2000).
Mas o fato das mulheres proverem economicamente as suas famlias suscitava,
ainda, outras questes de investigao que iam alm das relaes de gnero, em si,
para contemplar dimenses consideradas mais estruturais, aquelas referentes s
desigualdades sociais de classe que estavam associadas ao contexto social de insero
dessas mulheres o que, por sua vez, mostrava o nvel de pobreza dessas famlias, a
situao freqente de desemprego dos maridos e os motivos que levaram essas
mulheres a estarem na condio de provedoras da famlia.
A condio de pobreza se constitua, assim, num elemento revelador no s da
atual posio dessas mulheres como provedoras, mas de uma situao de outrora em

103
que ocupavam, muitas vezes, a proviso principal ou compartilhada da famlia de
origem, condio que as caracterizava desde cedo como trabalhadoras, numa vida
marcada por precariedades e necessidades que se estabeleciam como um estado
ininterrupto, sendo o trabalho infantil uma das marcas desse contnuo processo de
desigualdades sociais (Vivarta, 2003) compreendido, em suas vrias modalidades,
atravs das trajetrias de vida dessas mulheres.
Outra questo que remetia evidncia de desigualdades sociais no mbito da
chefia feminina dizia respeito esfera do trabalho. Tratava-se da posio dessas
mulheres como trabalhadoras, o que podia indicar a presena de um quadro geral de
precarizao, verificvel atravs da informalizao do trabalho, dos tipos de atividades
exercidas, baixos rendimentos e aumento do desemprego o que, de certa forma, podia
estar sendo gerado pelo baixo nvel de escolaridade e especializao que, por sua vez,
remetia condio de pobreza.
Mas a colocao dessas mulheres em formas precarizadas de trabalho,
caracterizadas como um tipo de desigualdade de gnero que ocorre no mbito mais
estrutural do mercado de trabalho e que recebe os efeitos e reflexos do processo de
reestruturao produtiva (Hirata, 1998; Montali, 2004; 1998), associada ao contexto
social no qual estavam inseridas, levantava a suposio de que essa situao de
precarizao podia no se constituir como algo recente ou especfico atividade
atualmente exercida, mas fazer parte de um processo de atuao delas como
trabalhadoras ao longo do curso de vida.
Nesse sentido, a trajetria de trabalho se constitua, tambm, em importante
instrumento de apreenso da relao trabalho-pobreza considerando que atravs da
referida trajetria se poderia confirmar a situao de precarizao como um processo
de longa data vivenciado no curso de vida e proporcionado pela situao de pobreza,

104
tornando-se num obstculo de melhoria do nvel de escolaridade e especializao
dessas mulheres o que, conseqentemente, as afastaria de melhores colocaes e
postos no mercado de trabalho, cujo barco veleja em guas globalizadas e com remos
cada vez mais especializados longe, portanto, do alcance dessas mulheres.
Compreender a chefia feminina em parte de sua amplido e complexidade era,
ainda, analis-la luz dos sujeitos como partcipes de contnuos processos de
socializao e sociabilidade, atravs dos quais interiorizavam e exteriorizavam normas,
valores e conhecimentos, gerando prticas de reproduo e/ou de mudana, numa
interconexo constante entre nvel estrutural e agencial, expressos e significados no
cotidiano, por sua vez, um lugar privilegiado da anlise social, na medida em que se
constitui em lugar revelador do funcionamento e das mudanas sociais e dos conflitos
que opem os agentes sociais (Pais, 1996) 70.
Este no deve ser remetido simplesmente aos hbitos, rotinas, rituais e
trivialidades (Matos, 2002; Pais, 1996) constitui-se num mundo onde se multiplicam
formas

peculiares

de

resistncia/luta,

integrao/diferenciao,

permanncia/transformao, onde a mudana no est excluda, mas sim vivenciada de


diferentes formas (Matos, 2002: 26), o que requer por parte do pesquisador certa
perspiccia para perceb-las no interior de estruturas que parecem, primeira vista,
imutveis.

70

Os estudos sobre o cotidiano emergiram da crise dos paradigmas tradicionais das cincias sociais que
requisitava uma reviso das suas ferramentas de pesquisa o que aconteceu, entre outros, atravs da
redefinio do poltico que teve o seu campo de poder, antes exclusivo da esfera do Estado e
Instituies, deslocado para a esfera privada ou do cotidiano. Foucault (1997, 1995) foi uma figura
chave neste processo com a concepo de microfisica do poder. A descoberta do poltico no mbito do
cotidiano fez com que se refletisse a presena das mudanas sociais nos fatos cotidianos, na famlia, no
papel exercido pelas mulheres. Essas novas perspectivas metodolgicas questionaram as abordagens
globalizantes com conceitos abstratos e universais rejeitando a existncia de um sujeito universal em
favor de uma pluralidade de sujeitos. Defenderam a historicizao e transitoriedade dos conceitos e do
conhecimento, rejeitaram uma concepo linear e progressista de sociedade e da segmentao entre
passado e presente. Destacaram as experincias de diferentes sujeitos marginalizados nas discusses
sociais a exemplo das mulheres (Matos, 2002).

105
As abordagens que se debruam sobre o cotidiano guiam-se, comumente, por
anlises microsociolgicas que priorizam os microprocessos da vida social71. No
entanto, entende-se, maneira de Pais (1996), que ao se estudar sociologicamente os
indivduos torna-se necessrio mover-se entre um instrumental metodolgico macro e
micro, o que significa que examinar as prticas cotidianas no implica um puro
retorno aos indivduos, desenquadrados do contexto social em que se movem (p. 47).
Uma anlise sociolgica da vida cotidiana constitui-se numa espcie de
lanadeira de tear, de um lado para o outro, num movimento pendular, cerzindo no
universo social as micro e as macroestruturas (p.51). Uma interconexo constante
entre as dimenses micro e macro, onde se pode colocar em um plano o
comportamento dos indivduos e no outro as desigualdades sociais72, associando as
caractersticas inerentes ao contexto social ao poder de apreenso e resposta dos
indivduos a esse (Alexander, 1987; Giddens, 1991).
nessa forma metodolgica de anlise, onde agncia e estrutura, subjetividade
e objetividade, so entendidas como aspectos constituintes de uma mesma realidade
social (Ferreira, 1998), que se pautar a investigao desse estudo, cujo objetivo
verificar como se processa e se efetiva a chefia feminina em camadas populares, mas
especificamente em reas ZEIS, tomando como eixo analtico s relaes de gnero.
Dentro de um quadro metodolgico mais geral se pode dizer que o referido
estudo tem suas razes no campo da sociologia compreensiva (verstehen) que visa
compreenso interpretativa das experincias dos indivduos dentro do contexto em que
71

Para maiores detalhes ver Pais (1996) que faz um panorama crtico das principais correntes tericas
que tem influenciado a anlise sociolgica da vida cotidiana destacando a abordagem fenomenolgica, o
interacionismo simblico e a etnometodologia. Sobre outros estudos a respeito do cotidiano ver Berger
& Luckman (1995), Heller (1970, 1977), Certeau (1994).
72
Trabalhar com o cotidiano utilizar-se de teorias de mdio alcance visto que essas se situam numa
zona intermediria entre as hipteses mais detalhistas e as teorizaes mais gerais. Trata-se da
imbricao de um acontecimento individual ou interacional com uma estrutura social global, atravs de
uma rede de mediaes sociais (Pais, 1996: 12).

106
foram vivenciadas (Goldenberg, 2000: 19) ou, em outros termos, a busca do
significado das aes73 e comportamentos dos indivduos considerando o contexto
social de insero (Minayo, 1994; 2004).

3.2 O mtodo, modelo de tratamento dos dados e instrumentos de pesquisa

Diante dos pressupostos analticos levantados, formou-se o panorama geral do


processo de investigao e o fio condutor das categorias que compuseram essa
pesquisa de teor qualitativo cuja apreenso dos dados se deu atravs do mtodo
biogrfico e o tratamento analtico atravs da anlise de contedo. Embora
fundamentada centralmente numa anlise qualitativa utilizou-se uma quantificao, via
porcentagens simples, das informaes consideradas mais objetivas, aquelas que
tratavam basicamente do perfil das entrevistadas e da estrutura dos arranjos
familiares74. Tal procedimento no teve a inteno de generalizao dos dados, mas de
caracterizao geral da populao estudada, visando tornar os dados melhor
perceptveis ao leitor75.
O mtodo biogrfico ou histria de vida76 que visa, em termos mais amplos, a
interconexo entre a particularidade individual e o contexto social, onde cada
indivduo uma sntese ou reapropriao singular do universo social que o abrange
73

A importncia da ao humana e o seu significado social est expressa no pensamento clssico de


Weber (1972) para quem a realidade individual compe e d sentido realidade social. Para outros
comentrios metodolgicos sobre esse assunto ver Haguette (1997), Ferreira (1998), Feij (2003).
74
Dados referentes origem, estado conjugal, idade, cor, religio, nvel de escolaridade, n de filhos, n
de pessoas no domicilio, rendimentos, renda familiar e violncia domstica. Para a confeco dos
grficos que se referem a essas informaes utilizou-se o Statistical Programe for Social Science
SPSS.
75
A respeito do dilogo entre mtodos quantitativos e qualitativos na pesquisa social ver Neves (1998).
76
H uma certa variao em relao ao uso e ao entendimento do termo histria de vida quando se refere
forma de apreenso dos dados, para maiores detalhes ver Haguette (1999), Queiroz (1987), Lang
(2001) e Becker (1999). Toma-se como referncia para esta pesquisa a concepo de Becker, que
concebe a histria de vida como uma tcnica de pesquisa social onde a coleta de informaes sempre
encaminhada ou direcionada pelo pesquisador, sendo esse o aspecto que a distingue das biografias
tradicionais ou autobiografias.

107
(Goldenberg, 2000) e onde se pode conhecer a realidade presente e o passado ainda
prximo pela experincia e pela voz daqueles que o viveram (Lang, 2001: 96),
mostrou ser o mais apropriado para a apreenso dos dados desta pesquisa, cujos
pressupostos analticos relativos a gnero e desigualdades sociais, requeriam que as
informaes fossem alm do presente e contemplasse tambm o passado, com a
finalidade de verificar as permanncias e mudanas de situaes, prticas e valores,
consolidando a inferncia de determinados elementos na vida dessas mulheres chefes
de famlia.
A histria de vida, enquanto tcnica de coleta de dados, permitiu no s o
acesso s mediaes entre indivduo e estrutura, mas s interaes contnuas entre
produo e reproduo (Borderas, 1997). Por meio desse caminho metodolgico se
teve acesso no s s prticas sociais, mas o sentido que lhes atribui os sujeitos.
Possibilitou o conhecimento de uma multiplicidade de informaes relativas origem,
estratgias, decises, relaes de poder, valores, prticas, interesses e desejos dos
sujeitos pesquisados (Camargo, 1984), constituindo-se, ainda, em pedra de toque
para a avaliao das teorias e pressuposies empregadas neste estudo, dado a sua
caracterstica de apreenso dos fatos como processo.
Processo que , sobretudo, social e onde percorrer as trajetrias de vida, atravs
de um resgate de memria (Bosi, 1987), permitiu a revelao de pontos e aspectos que
remetiam a fases, idades, lugares e experincias de vida, constitudas no como um
processo linear, coerente e orientado para um nico fim, nem unicamente pautado na
singularidade do sujeito, como afirma Bourdieu (1997) em sua crtica abordagem da
histria de vida nas cincias sociais. Entende-se que partir metodologicamente das
singularidades dos sujeitos no significa excluir suas condies objetivas, haja vista

108
que eles prprios so entrecruzamentos de relaes sociais (Kofes, 2001) e, portanto,
entendidos como imbricados nessas relaes e em determinado contexto social.
Afirmar, ento, que os acontecimentos biogrficos definem-se antes como
alocaes e como deslocamentos no espao social (Bourdieu, 1977:81) ou que no se
pode compreender uma trajetria a menos que tenhamos previamente construdo os
estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou (p.82) parece, ao reverso da
medalha, chegar-se a um outro extremo analtico, aquele da supervalorizao da
dimenso estrutural e da crena na unificao de prticas associadas a determinado
espao social.
No se trata de negar essa dimenso, mas h que relativiz-la em se tratando da
sua supremacia absoluta em relao ao sujeito. O espao social fundamental na
compreenso dos indivduos, tanto no que se refere s explicaes das condies de
vida quanto do significado de suas prticas, os prprios dados dessa pesquisa o
mostram, mas revelam, tambm, que no se pode falar de uma absolutizao de
prticas determinadas por um contexto social.
Isso faz com se questione a generalizao e admisso categrica de um habitus
de classe que aponte numa s direo, inviabilize a singularidade dos indivduos diante
das condies objetivas e que seja uma simples admisso das prticas de reproduo.
Talvez o mais apropriado fosse pens-lo a partir de uma base relativamente
homognea possibilitando, assim, a existncia de prticas e valores diferenciados
dentro de um mesmo contexto social podendo, dessa forma, no s admitir as suas
singularidades e pluralidades, mas conceber o habitus como produo de prticas e
mudanas.
Concebendo o mtodo biogrfico nos termos acima discutidos, houve a
preocupao em campo de transitar entre apreenses e informaes de carter mais

109
singular at aquelas de cunho mais contextual ou estrutural contemplando, dessa
forma, vrias dimenses da vida das chefes de famlia. Informaes que englobavam o
contexto social de origem e o atual, as relaes familiares, afetivas e profissionais
atuais e passadas, alm de outras, a exemplo do uso do tempo, recursos, gosto, lazer e
estilo de vida que se somou s categorias principais de anlise no propsito de
entendimento mais amplo da questo, tal qual a imagem de um mosaico onde o
acrscimo de cada pea contribui para a compreenso do quadro como um todo, como
afirma Becker (1999).
Ressalta-se, ainda, que empregar a histria de vida como tcnica de apreenso
dessa realidade social no significou colher relatos livres por parte dos sujeitos
investigados, mas relatos orientados a partir de algumas questes que se desejava
enfatizar, fazendo com que a histria contada seguisse o encaminhamento ou
direcionamento dos aspectos que deveriam ser apreendidos e que tinham a ver com os
pressupostos analticos levantados sobre a questo (Becker, 1999). O procedimento de
tal tcnica, apesar de sua praticidade e objetividade teve, porm, suas desvantagens no
sentido de limitar as informaes que poderiam ser mais diversificadas e amplas se no
houvesse essa espcie de estruturao prvia em campo (Alves-Mazzotti, 1998, 1991).
A aplicao instrumental principal da coleta de dados se deu atravs de
entrevistas realizadas em profundidade, do tipo semi-estruturadas, gravadas com a
permisso das entrevistadas e acompanhadas de um roteiro que contemplava as
questes centrais de investigao que, por sua vez, diziam respeito s informaes
sobre o perfil das entrevistadas, contexto social de origem, formao da famlia de
procriao, trabalho e relaes de gnero no cotidiano da esfera domstica.
As referidas entrevistas foram realizadas com mulheres moradoras das reas
ZEIS do bairro da Vrzea, em Recife, que eram provedoras econmicas de suas

110
famlias, com ou sem companheiros(as) co-residentes. A escolha para a composio do
universo de anlise tomou como parmetro s mulheres provedoras que tinham
trabalho remunerado com a inteno de verificar a conciliao entre trabalho e famlia
e identificar a presena de (des)igualdades de gnero no mbito da esfera domstica77.
Utilizou-se, ainda, como tcnica de apreenso e coleta de dados a observao
que se mostrou fundamental na complementao e enriquecimento das informaes
adquiridas junto s entrevistadas, visto que proporcionou captar a sinceridade das
respostas, identificar os comportamentos no-intencionais, explorar tpicos que se
constituam em obstculos de verbalizao e registrar os comportamentos em seu
contexto temporal-espacial (Alves-Mazzotti, 1998; Haguete, 1997).
Observar os imponderveis da vida real (Malinowski, 1975: 55)78, para essa
pesquisadora que buscava averiguar os significados das prticas, valores e as
condies objetivas de vida dos sujeitos investigados, tornou-se um duplo ofcio de
investigao, considerando que compreendeu dois aspectos dimensionais: um que dizia
respeito aos interstcios da subjetividade dos sujeitos, apreendidos atravs dos
sentimentos expostos nos semblantes, gestos e silncios, revelando informaes que
iam alm das prprias falas das entrevistadas e outro que dizia respeito visibilidade
das condies estruturais do contexto social, do cotidiano e estilo de vida das mulheres
entrevistadas e dos moradores em geral79.
Sobre o grau de envolvimento dessa pesquisadora em campo, discusso que
reporta, em sua forma mais ampla, ao to discutido mtodo e status da pesquisa social

77

O processo de seleo da populao ser detalhado adiante.


Malinowski (1975) chamou de imponderveis da vida real aqueles fenmenos que no podem ser
registrados atravs de perguntas ou em documentos quantitativos e por isso observveis em sua plena
realidade.
79
Enquanto tcnica de apreenso e coleta de dados a observao percorreu todo o processo da pesquisa
emprica, inclusive a fase anterior entrada, propriamente dita, no campo, iniciando-se nos primeiros
contatos com os portais de entrada que levariam essa pesquisadora s reas investigadas.
78

111
em relao objetividade ou neutralidade cientifica (Outhwaite, 1985, 2000; Santos,
1989; Haguette, 1997; Ferreira, 1998, Goldenberg, 2000, Demo, 1995) coloca-se aqui,
de antemo, aderindo impossibilidade de neutralidade das cincias sociais, dada a sua
prpria especificidade, onde o sistema de valores algo inerente ao pesquisador e
pesquisado e onde a prpria escolha por determinado objeto de estudo j , em si, um
valor que se lhe atribui (Weber, 1993; Becker, 1999).
No entanto, concorda-se com Bourdieu (1998) que se deva buscar a
objetivao, um esforo de controle da subjetividade, atravs do rigor instrumental
terico e tcnico do estudo. No caso particular desta pesquisa, tomando emprestado os
termos utilizados pela literatura metodolgica (Minayo, 2004; Haguette, 1997), se
pode falar de um grau mdio de envolvimento dessa pesquisadora em campo, o que
significa dizer que a mesma no atuou como participante nativa e nem junto a
trabalhos comunitrios no contexto de investigao.
Com a finalidade de ultrapassar o que Bourdieu (1994) chamou de iluso da
transparncia para atingir os significados manifestos e latentes presentes nos relatos
das entrevistadas, numa correspondncia entre estruturas semnticas (significantes) e
estruturas sociolgicas (significados), utilizou-se anlise de contedo que parte de
um plano mais simples para nveis mais aprofundados de anlise ultrapassando os
significados manifestos dos discursos das entrevistadas.
Atravs dessa tcnica de anlise, buscou-se relacionar os significantes e os
significados dos enunciados articulando a superfcie das falas escritas com os fatores
sociais, econmicos e culturais (Minayo, 2004; Bardin, 1979) visando obter, por
procedimentos sistemticos e objetivos do contedo das mensagens, indicadores que
permitissem a inferncia de conhecimentos relativos aos sujeitos investigados.
Ressalta-se, porm, que nesse estudo a referida tcnica no foi empregada, visando

112
inferncias estatsticas para a obteno de indicadores quantitativos, mas visando a
apreenso dos significados das prticas e valores dos sujeitos investigados para a
obteno de indicadores qualitativos de (des)igualdade de gnero (Goldani, 2002) e
desigualdades sociais.
Gnero foi tomado como categoria analtica, visto conter historicamente as
relaes sociais indispensveis para o conhecimento do objeto de estudo nos seus
aspectos mais amplos e fundamentais. As dimenses explicativas da problemtica em
estudo, extradas a partir dos seus pressupostos analticos que remetem, em geral, s
relaes de poder na sua forma positiva e negativa, nas dimenses micro e macro
sociais, foram discutidas tomando-se como referncias s categorias empricas:
empoderamento feminino, desigualdades de gnero e desigualdades sociais.
A operacionalizao das referidas categorias que aparecem diludas ao longo da
discusso e anlise dos dados pode ser entendida sumariamente da seguinte forma: as
questes referentes s evidncias de empoderamento feminino (estratgias de poder e
resistncia) foram apreendidas atravs das informaes que remetem ao poder de
deciso e autonomia feminina no contexto familiar, reclamaes a respeito da
sobrecarga de trabalho; insatisfaes sobre a relao conjugal, reaes s agresses
sofridas, iniciativas da separao conjugal e estratgias de resistncia na trajetria de
trabalho.
As questes relativas s desigualdades de gnero foram apreendidas atravs
das informaes relativas diviso sexual do trabalho no contexto familiar, violncia
domstica, discriminao pela ausncia masculina no domiclio, proibio e controle
por parte do(s) companheiro(s) nas relaes conjugais. J as informaes referentes s
desigualdades sociais remetem, aqui, ao contexto social de origem familiar e ao
contexto atual de insero dessas mulheres, destacando as condies de pobreza, a

113
evidncia de trabalho infantil, as formas precarizadas de trabalho, os baixos nveis de
escolaridade e especializao.
Ressalta-se que ao separar tais categorias, como se fez acima, a inteno foi
utilizar-se de um artifcio metodolgico, via tipos ideais, que tornasse mais evidente
a percepo das referidas categorias empricas na discusso dos dados. No entanto,
isso no significa conceb-las de forma estanque e fixas em seus prprios termos ou
domnios. Ao contrrio, compreende-se que fazem parte do mesmo processo social,
onde aparecem articuladas e inter-relacionadas, havendo no s um entrelaamento e
migraes de significados entre elas, a exemplo da precarizao do trabalho feminino
no mercado que tanto pode remeter s desigualdades sociais de classe quanto s
desigualdades de gnero, como tambm a ambivalncia de significado, a exemplo da
diviso sexual do trabalho que pode funcionar como desigualdade de gnero, mas
tambm como poder feminino no espao domstico.

3. 3 Adentrando o campo e selecionando o universo de anlise

Exposto o mtodo e instrumentos tcnicos de pesquisa trata-se agora de


discorrer como se deu a insero dessa pesquisadora nas reas ZEIS e a seleo do
universo de anlise. Inicia-se por dizer que pesquisar mulheres chefes de famlia,
particularmente em reas ZEIS, tinha a ver no s com os achados da pesquisa anterior
sobre a questo nesse contexto social, como foi mencionado anteriormente, mas
tambm com a facilidade de contato e familiaridade dessa pesquisadora com alguns
Representantes Comunitrios dessas reas que podiam vir a ser os portais de entrada s
Comunidades que se pretendia investigar.

114
Na pesquisa anterior o universo de anlise contemplava essas reas ZEIS, mas
em diferentes zonas e bairros da regio metropolitana do Recife. Nessa pesquisa, por
uma questo de maior praticidade de acesso e apreenso dos dados, optou-se por fazer
a investigao nas reas ZEIS que compreendessem apenas um bairro da cidade. Alm
do que, embora haja diferenas e especificidades entre essas reas, por zonas
geogrficas da cidade, acredita-se no serem significativas, considerando que o fato de
ser ZEIS j as coloca sob determinados padres geogrficos, infra-estruturais e scioeconmicos, o que implica, at certo ponto, em semelhanas nas condies e modos de
vida dos seus moradores.
O bairro escolhido foi a Vrzea80 por ser um bairro popular e estar situado
numa das regies da cidade que mais possui reas pobres havendo, portanto, a
possibilidade de se encontrar reas ZEIS, universo contextual pretendido para
investigao. Alm do que se tinha certa proximidade, fruto da pesquisa anterior, com
dois Representantes Comunitrios de algumas dessas reas que pertenciam ao bairro.
Somando-se a isso, ainda, havia o fato dessa pesquisadora morar no referido bairro o
que, de certa forma, facilitava o deslocamento e as visitas mais freqentes s
Comunidades.

O bairro possui cinco (05) reas ZEIS que so conhecidas

popularmente como reas faveladas81. A inteno era investigar a chefia feminina em


cada uma dessas visando contemplar o bairro em termos das suas ZEIS.

80

Maiores detalhes sobre o referido bairro e suas reas ZEIS ser visto mais adiante.
H que se dizer, porm, que nem toda rea ZEIS considerada pelo IBGE como favela. A RPA-04, da
qual faz parte o bairro da Vrzea, apresenta 56 reas pobres dessas apenas 09 so consideradas por esse
Instituto como favelas, designadas como um conjunto constitudo por mais de 50 unidades habitacionais
ocupando ou tendo ocupado, at perodo recente, terreno de propriedade alheia (pblica ou particular)
dispostas, em geral, de forma desordenada, densa e carentes, em sua maioria, em servios pblicos
essenciais. O curioso que esse conceito encaixa diretamente nas comunidades investigadas.

81

115
A entrada na primeira Comunidade82, a ZEIS Brasilit, se deu atravs do seu
Representante Comunitrio que foi, tambm, o contato intermedirio para se chegar s
demais. Atravs desses portais de entrada, tambm, constitudos por Agentes de Sade,
foi possvel adentrar e conhec-las em termos da sua infra-estrutura, disponibilidade de
escolas, lazer, segurana, sade e, ainda, inteirar-se do perfil geral e condies de vida
dos seus moradores, especialmente das mulheres, observando, principalmente, a
composio das famlias, as formas de trabalho e estilos de vida. Ressalta-se que os
contatos com as outras Comunidades e com as mulheres se deram de forma semelhante
ao descrito acima, embora no mais via Representante Comunitrio, mas atravs dos
Agentes de Sade83.
Durante esses passeios feitos em companhia do Representante Comunitrio ou
dos Agentes se era observada atentamente por esses moradores. Nos primeiros dias de
andanas olhavam com certa estranheza e curiosidade para essa pesquisadora, alguns
paravam ou chamavam os Agentes e perguntava-lhes quem era a pessoa que os
acompanhava e o que ia trazer de bom para os moradores, mas a resposta de alguns
informando que no se tratava de uma pesquisa cujos benefcios seriam materiais e em
curto prazo parecia nem sempre satisfaz-los, haja vista que, de fato, esperavam ajuda
de carter mais imediato, do tipo assistencial84.
A sensao que se tinha, diante da requisio dos moradores por esse tipo de
ajuda, era a de que se desconhecia a verdadeira realidade de urgncias e carncias em
82

Ressalta-se que os termos Comunidade, ZEIS ou rea esto sendo aqui empregados com o mesmo
significado.
83
O nmero de agentes de sade mudava conforme a rea. Na poca da realizao da pesquisa de
campo, em 2003, havia na comunidade Brasilit treze (13) agentes, no Campo do Banco quatro (04), em
Rosa Selvagem oito (08), no Sitio Wanderley cinco (05) e na Vila Arraes dois (02) agentes.
84
Houve duas situaes em que se presenciou os moradores intermediando junto aos Agentes de Sade
ajudas materiais pesquisadora, como demonstra uma mulher ao dizer v se ela arruma, assim, uma
cesta bsica pra essas famlias que aqui tem muitas me de famlia que no tem nada em casa pra comer
e nem pra d pros filhos (Carla, 28) e, ainda, outro que disse, leva ela l em casa que eu t
desempregado e o que a mulher t ganhando no d nem pra comer e eu queria que ela falasse l pros
home do governo ajudar a gente nem que seja com uns tijolos pra levantar o barraco (Juliano, 35).

116
que viviam ou que se estava fazendo algo de menor importncia em termos de
pesquisa. Essa sensao ia se esvaindo medida que se evidenciava mais de perto as
reais condies de pobreza vivida cotidianamente pelas famlias moradoras daquelas
reas o que justificava, por parte deles, a requisio de providncias e reposies
urgentes, pois como disse uma moradora agente de sade a fome no espera no.
Essa realidade de acentuada pobreza estava presente em todas as reas ZEIS desse
bairro.
Os agentes de sade foram fundamentais para que se adentrasse casa das
mulheres e se mantivesse contato com elas. O fato de serem profissionais moradores
das reas os tornava conhecidos das famlias e merecedores de confiana. Alm disso,
havia o fato de que o trabalho que exerciam requeria visitao diria e, portanto, um
contato prximo com as famlias, o que fazia com que as conhecessem mais de perto e
de forma at mais ntima. Conheciam no s o histrico de sade-doena dos
moradores, mas os seus problemas familiares e afetivos.
Grande parte das famlias, principalmente as mulheres, tinha nos agentes de
sade amigos com quem podiam contar nas horas mais difceis, seja em relao ajuda
material, mdica ou emocional. Em geral, muitos dos problemas familiares pelos quais
estavam passando eram verbalizados e confidenciados a eles na hora das visitas. Dessa
forma, passavam a inteirar-se do contexto familiar que atendiam sendo, pois, pessoas
chaves para a indicao e conduo dessa pesquisadora s famlias e mulheres que se
queria contatar e entrevistar.
As Agentes eram mais procuradas do que os Agentes para as confidncias
ntimas e familiares, assuntos tratados, segundo as moradoras, de mulher pra mulher
o que implicava, tambm, a idia de esferas e atribuies especficas para homens e
mulheres, cabendo a estas ltimas os assuntos e questes referentes famlia ou

117
esfera domstica (Sarti, 1996; Bourdieu, 2003; Scott, 1990). A prpria atividade de
agente de sade era um exemplo dessa dicotomizao, visto ser considerada em termos
profissionais um reduto feminino. Embora houvesse Agentes do sexo masculino era
nfimo o seu nmero, a grande maioria era do sexo feminino caracterizando, assim, um
quadro de feminizao dessa ocupao (Abramo, 2000; Hirata, 2002; Bruschini, 2000).
Na poca em que foi realizada a pesquisa de campo, janeiro a julho de 2003, havia ao
todo 32 agentes de sade nas ZEIS da Vrzea, desses apenas dois (02) eram homens.
Depois de um certo perodo85 que se fazia companhia a esses profissionais nas
suas andanas pelas Comunidades e visitas s casas de algumas famlias, se requisitou
deles a indicao e entrada, propriamente dita, s casas das mulheres para conversas
mais particulares e possveis entrevistas. Nesse momento, a facilidade inicial que se
teve de acesso aos passeios e visitas acompanhando-os s casas dos moradores, parecia
ter ali o seu limite86 ou uma outra lgica de ultrapassagem dessa barreira.
Embora o propsito da pesquisa j fosse conhecido de alguns Agentes de
Sade, devido ao contato anterior mantido com parte deles via Representante
Comunitrio, houve a informao de um dos Agentes e, posteriormente, da
Supervisora desses de que no havia permisso para se entrar na casa das mulheres
atravs deles e entrevist-las sem que antes fosse autorizado pelo Distrito Sanitrio IV,
responsvel pela parte de sade das reas ZEIS do bairro da Vrzea, e instncia na qual
o Posto de Sade, mdicos, enfermeiras e agentes de sade estavam atrelados e
subordinados. A orientao dada pela referida Supervisora era de que fosse
providenciado esse trmite legal para depois se voltar ao contato com os Agentes que,
85

Durante aproximadamente uma semana.


Nas ocasies dessas visitas em companhia dos agentes se era apresentada s famlias e se conversava
um pouco com as mulheres de onde se obtinha algumas informaes de carter mais geral e de forma
mais assistemtica, visando certa familiaridade com o universo de pesquisa e, conseqentemente, uma
espcie de primeira filtragem.

86

118
de posse da devida autorizao, conduziriam a pesquisadora s casas das mulheres
chefes de famlia da rea.
De posse da autorizao junto ao Distrito Sanitrio IV, a Supervisora
comunicou que iria convocar uma reunio com todos os agentes de sade de cada rea
ZEIS para que a pesquisadora expusesse os objetivos da pesquisa e em que aspectos os
Agentes poderiam ajudar. Mobilizar os agentes foi uma estratgia proveitosa, no
sentido de que se tinha uma gama maior de informaes e no se ficava atrelada a um
nico profissional, o que significava colher relatos apenas de mulheres que moravam
em uma zona especfica de determinada Comunidade, considerando que os Agentes
so distribudos para cobrirem famlias em determinados trechos e ruas das reas.
Mas se por um lado, ter indicaes de agentes diferentes significava uma
cobertura mais ampla e diversificada das mulheres em diferentes localidades das
Comunidades87, o que implicava famlias em melhores ou piores condies de vida,
haja vista haverem trechos menos assistidos e mais carentes nessas reas, por outro
lado, tais indicaes dificultavam uma seleo prvia e mais apurada por parte dessa
pesquisadora em referncia s mulheres com quem se pretendia alguns contatos antes
de iniciar a entrevista, pois muitas dessas indicaes j eram agendamentos efetivados
pelos prprios Agentes para a realizao das entrevistas.
Isso acontecia no s pela disposio que tinham esses profissionais em ajudar
e facilitar o trabalho da pesquisadora, mas pelo fato de se sentirem sensibilizados com
a situao de misria vivida por algumas famlias, o que os fazia selecionar algumas

87

Na comunidade Brasilit foram contemplados no universo de anlise os trechos: UGA UGA, Rua Joo
Sales de Menezes (trecho do chiqueiro). No Sitio Wanderley: as ruas do Patrocnio, Maria Jaboato,
Polony. Em Rosa Selvagem: as ruas Guardio Manoel Pacheco, Maria Adlia Colier, M Rita Siqueira,
Aristarco Pavo, Travessa Luiz Gonzaga Perazo, Expedicionrio Augustinho Monteiro. Na Vila Arraes:
as ruas Rio Capibaribe (trecho do beco do leo), 15 de novembro (trechos do campo de futebol e da
ladeira do macaco). Campo do Banco: as ruas 6 de maro, Torre Homem (trecho da rua da merda),
Nova Olinda, General Adauto Barbosa.

119
mulheres que, muitas vezes, no se enquadravam no perfil que se pretendia para a
anlise, ou seja, mulheres provedoras econmicas de suas famlias. O que, tambm,
levava a crer que alguns desses profissionais concebiam a pesquisa pelo vis
assistencialista, apesar dos esclarecimentos. Nesse aspecto, se assemelhavam aos
moradores em geral.
Esses momentos requereram certa habilidade por parte da pesquisadora que,
apesar de ter cumprido muitos dos agendamentos por eles acertados, mesmo fora do
perfil pretendido para as entrevistas, algumas vezes teve que dizer no. A habilidade
estava associada no s ao fato de saber como dizer no, mas ao fato de que eram
profissionais imprescindveis para a efetivao da pesquisa de campo, no s pelo
conhecimento que tinham a respeito das famlias, como j foi mencionado, mas por
possibilitar a insero, propriamente dita, na rea e o contato com as mulheres.
Observou-se que quando no se morador no se tem livre trnsito nessas
Comunidades sem que haja uma identificao prvia e aprovao para que se possa
estabelecer ali por determinado tempo.
Essa situao, porm, teve seu lado proveitoso, tratava-se de uma situao de
ajustamento operacional da apreenso e coleta dos dados que foi se adequando
medida que se adentrava ao campo e se tinha, proporcionalmente, um maior
refinamento e, sobretudo, conhecimento sobre a multiplicidade de perfis e sentido que
caracterizavam a chefia familiar nessas reas. Abre-se aqui um parntese para
descrever tais observaes.
Tomando como parmetro de caracterizao o tipo de fonte de renda, podia se
observar uma variedade de mulheres que se enquadrava na condio de chefes de
famlia. Havia mulheres aposentadas, pensionistas, trabalhadoras, beneficirias do

120
auxlio bolsa escola88 e pedintes na condio de chefes de famlia. Algumas dessas
situaes podiam contemplar outras, ou seja, as mulheres aposentadas, pensionistas89 e
beneficirias do auxilio bolsa escola podiam ao mesmo tempo estar na condio de
trabalhadoras.
Alm da proviso econmica havia outros aspectos que se acoplavam questo
para identific-la ou tipific-la como a conjugalidade, indicando a ausncia ou
presena masculina no domiclio, onde se podia observar mulheres solteiras, casadas,
separadas e vivas na condio de chefes de famlia Os casos mais comuns de
caracterizao da chefia se configurava a partir da ausncia masculina evidenciando,
dessa forma, a chefia feminina como negao do padro dominante (Carvalho, 1998a;
Hita-Dussell, 2004; Fonseca, 1987a; Macedo, 1999).
Em se tratando da ausncia masculina no domiclio havia, ainda, situaes em
que a chefia no se dava pela proviso econmica feminina, mas pela administrao
domiciliar dessa proviso associada autoridade materna junto menoridade e
incapacidade legal dos filhos. Tratava-se das famlias cuja proviso econmica vinha
dos filhos. Geralmente, quando os provedores econmicos eram crianas ou
adolescentes a chefia era atribuda ao pai, no caso de ser uma famlia nuclear ou
extensa, e me no caso de ser uma famlia monoparental90.
Mas se num arranjo familiar do tipo monoparental houvesse um filho adulto
que compartilhasse a proviso econmica da famlia a ele era atribuda a chefia, o que

88

Atualmente os benefcios bolsa escola, bolsa alimentao e vale gs que eram concedidos em
separado pelo governo federal foram convertidos no beneficio bolsa famlia.
89
Pensionista por viuvez ou invalidez de um filho.
90
Observou-se que as famlias monoparentais cuja proviso econmica vinha dos filhos menores eram
as mais pobres nesse contexto social. Era comum nessa situao a me no trabalhar, ficar em casa
cuidando de um filho recm-nascido e dos outros filhos pequenos, enquanto os filhos maiores,
geralmente, a partir dos oito anos, estavam nas ruas atuando como limpadores de carros, vendedores de
bombons, pedintes ou empregadas domsticas. Tratava-se de uma espcie de aliana formada entre
mes e filhos (Scott, 1990).

121
indicava uma associao entre proviso econmica e representao moral da figura
masculina como elemento de respeito e autoridade da famlia perante a esfera pblica,
uma substituio do lugar do pai (Sarti, 1996, 1997).
O mesmo caso acontecia quando a proviso econmica do domiclio era
compartilhada entre filhos e filhas numa famlia monoparental. Nesses casos a chefia
da famlia era, geralmente, atribudo ao filho homem mais velho. Somente no caso de
no t-lo na famlia que era atribuda me ou filha mais velha quando esta era a
provedora. Mas para a filha ser considerada chefe da famlia haveria que se considerar
a incapacidade de gerenciamento familiar por parte da me, o que podia acontecer pela
idade avanada ou inatividade por doena. Caso contrrio mesmo a filha sendo a
provedora, prevalecia a me como chefe da famlia devido representao e
reconhecimento pblico da figura materna como portadora moral da famlia em
substituio figura paterna.
Nos casos em que havia a presena masculina no domiclio e a proviso
econmica era feminina a chefia familiar era, geralmente, atribuda ao homem, como
j foi comentado. No entanto, em algumas situaes a chefia era atribuda mulher, o
que no se dava pela ausncia masculina, mas pela sua inoperncia. Alm da proviso
econmica as mulheres passavam a assumir, gradativamente, junto esfera privada e
pblica, a representao moral da famlia. Isso acontecia, geralmente, quando os
companheiros estavam desempregados, bebiam e eram violentos havendo, dessa
forma, uma perda de autoridade e prestgio no contexto familiar, como foi observado
com muitas das mulheres entrevistadas (Sarti,1996; Carvalho & Cravo, 1988; Neves,
1984; Scott, 1990).
Como foi visto, essas disposies apresentadas em campo sobre a chefia
familiar apareciam perpassadas pela proviso econmica, mas diversos outros aspectos

122
e dimenses a entrecruzava como foi visto anteriormente na discusso terica
(Carvalho, 1998a; Wortmann, 1987, 2002; Fonseca, 1987a). A descoberta dessa
diversidade foi um achado de campo positivo no processo de coleta dos dados, pois
permitiu que se despertasse para alguns desses parmetros que designavam a chefia
feminina, o que conseqentemente proporcionou um afunilamento e uma melhor
preciso na escolha do perfil que se pretendia dentro desse variado universo.
Apesar da diversidade de situaes apresentadas como expresso da chefia
feminina observou-se que havia, nas indicaes dos Agentes uma certa
homogeneizao em relao a determinado arranjo familiar. Havia uma predominncia
quase que total de famlias monoparentais. Percebendo esse vis de indicao que
evidenciava a chefia feminina como ausncia masculina no domiclio e com a inteno
de considerar, tambm, as mulheres provedoras casadas, ajustou-se novamente a
operacionalizao da coleta de dados e a seleo da populao refazendo o pedido
junto aos Agentes no sentido de que a indicao contemplasse as mulheres que
sustentassem financeiramente as suas famlias, trabalhassem, podendo ter ou no
companheiros co-residentes.
proporo que foi avanando o trabalho de campo, o vis anterior referente
ao arranjo familiar comentado foi se diluindo atravs do surgimento de outros arranjos,
a exemplo dos modelos nuclear, extenso e homossexual. Dois (02) casais
homossexuais femininos fizeram parte do universo de anlise dessa pesquisa.

indicao de famlias monoparentais ainda predominou, mas isso j tinha a ver com o
predomnio desse modelo em se tratando da chefia feminina, aspecto, comumente,
levantado nos estudos sobre a temtica (Berqu, 2001, 2002; Carvalho, 1998; Goldani,
1999).

123
Foram efetuados contatos com 77 (setenta e sete) mulheres provedoras
econmicas de suas famlias nas reas investigadas. Nesse grupo havia aquelas que
eram trabalhadoras (63) e as que no eram trabalhadoras (14). Estas ltimas ficaram
fora do universo de seleo considerando que o propsito era analisar aquelas que
trabalhavam com a inteno de verificar a relao trabalho91 e famlia como
indicativos de igualdade ou desigualdade de gnero na esfera domstica. Ressalta-se,
ainda, que se est trabalhando numa perspectiva de gnero a partir das informaes das
mulheres, uma escolha metodolgica que no a invalida, visto que se pauta na
concepo de que informaes sobre mulheres so informaes sobre homens (Scott,
1989).
Apesar de no fazerem parte da anlise observou-se nos rpidos contatos com
essas mulheres que elas tinham uma histria e trajetria de vida parecida com aquelas
que fizeram parte dessa pesquisa. No entanto, diferenciava-se na forma de sustento de
suas famlias que no se dava atravs de trabalho remunerado, mas de ganhos relativos
penso por viuvez, benefcios por invalidez de um filho, aposentadoria, auxlios
assistenciais do governo (Programa Bolsa Escola) e esmolas. Nesse grupo de mulheres
provedoras e no trabalhadoras destacam-se as pensionistas e as aposentadas92.
Entre aquelas que trabalhavam foram selecionadas sete (07) mulheres em cada
uma das cinco reas ZEIS do bairro para se efetivar entrevistas em profundidade
perfazendo um total de 35 (trinta e cinco) mulheres entrevistadas. A seleo tomou
como referncia os contatos anteriores e maior proximidade que se havia tido com

91

Refere-se aqui a uma atividade de trabalho remunerado.


Entre as quatorze (14) mulheres contatadas que no trabalhavam, nove (09) eram pensionistas, duas
(02) aposentadas, uma (01) era pedinte, uma (01) vivia com o auxlio bolsa escola e uma (01) era
sustentada pelos filhos.

92

124
essas mulheres em companhia dos Agentes, oportunidades em que se colheu alguns
dados pessoais e um brevirio de vida.
Selecionada a populao, os agentes de sade viabilizaram o retorno da
pesquisadora casa das mulheres que haviam sido selecionadas para saber das mesmas
sobre a concesso da entrevista e da sua efetivao. Por serem trabalhadoras as
entrevistas aconteciam, geralmente, na parte da tarde ou nos finais de semana, turno
em que algumas no estavam trabalhando ou estavam de folga.
Essa preferncia de turno, tambm, tinha a ver com a forma como se
processava a diviso sexual do trabalho na esfera domstica, pois mesmo para aquelas
que exerciam os seus trabalhos em casa, como era o caso das lavadeiras, a preferncia
era pelo turno da tarde, provavelmente, o perodo em que j haviam efetuado grande
parte das tarefas domsticas, confirmando, assim, o que diz as pesquisas sobre a
diviso sexual do trabalho nesse contexto (Neves, 1984; Salem, 1981; Macedo, 1999;
Carvalho & Cravo, 1988).
Os momentos de realizao das entrevistas eram, tambm, instantes de
construo e ajustamentos do prprio fazer emprico. Era um lapidar constante de
circunstncias e procedimentos que se pretendia melhores arrematados diante da
conversa com as informantes. Ocasies em que a subjetividade, muitas vezes, aflorava
e onde se fazia necessrio o esforo de objetivao (Bourdieu, 1998) no sentido de
controlar os bias93 para que esses no viessem a moldar os dados de coleta
(Goldenberg, 2000), o que no significou um caminho de fcil execuo, mas possvel,
haja vista a conscincia que se tinha da interferncia dos valores e envolvimentos ali
embutidos (Mills, 1974).

93

Termo em ingls usado em pesquisas sociais com o significado de preconceito, parcialidade.

125
O receio da acolhida e receptividade das mulheres, mediante o teor das
conversas que dizia respeito a dimenses de suas vidas circunscritas esfera familiar,
se dissipava to logo se era cumprimentada e convidada a entrar com amabilidade em
suas casas. Mesmo considerando a situao de pobreza e maltratos revelados em seus
relatos, nada agradvel aos olhos e aos sentimentos, essas conversas foram momentos
agradveis em termos da receptividade que tiveram com uma estranha que aportou
em suas casas e comeou a escavacar-lhes a vida em seus fatos corriqueiros e secretos,
alguns bons de serem lembrados, ao que eram expressos num sorriso, outros dolorosos
de serem tocados pela evidncia de choro.
O incio das conversas era, geralmente, marcado por certa inibio e
desconfiana que iam se desfazendo no decorrer do bate-papo. medida que o tempo
passava envolviam-se nas descries de suas vidas e nas memrias levantadas sobre o
passado familiar e afetivo, alm do que se sentiam valorizadas e ao mesmo tempo
orgulhosas de saberem que suas histrias de vida eram importantes. Oportunidades,
tambm, em que aproveitavam para fazer uma avaliao sobre si mesmas e sobre
aqueles que faziam parte da sua vida.
Mesmo considerando curto o tempo de contato com essas mulheres para o
estabelecimento de vnculos afetivos, observou-se a existncia de certa afetividade por
parte das entrevistadas em relao pesquisadora. A evidncia estava no tratamento
dispensado a esta quando findava as entrevistas. O abrao apertado e o pedido de
retorno s suas casas para outras conversas e para tomar um cafezinho eram sinais de
que aquelas conversas funcionavam como momentos de desabafo e retrospectivas de
vida relatadas a algum com quem estabeleciam uma relao de confiana.
Mas nem sempre o quadro era de aceitao. Houve casos de repulsa por parte
de algumas mulheres em conversar ou conceder entrevistas. Uma delas chegou a

126
marcar, mas no dia combinado no se encontrava em casa, havia deixado um recado
com a vizinha dizendo que tinha desistido de conversar e s o faria se fosse para
receber alguma coisa em troca. H, ainda, o caso de outra que, tambm, havia marcado
e no se encontrava em casa, tinha desistido da conversa porque ela tinha confundido a
pesquisadora com uma funcionria da Prefeitura que iria Comunidade para fazer o
cadastro dos moradores no Programa Bolsa Famlia. Essas reaes, alm de
confirmarem o que j havia sido comentado, anteriormente, a respeito do desejo de
ajuda assistencialista, pode indicar um receio de expor a vida pessoal e ntima e, ainda,
uma certa desconfiana contra os sistemas repressores que experimentam ao longo da
vida.

3.4 O contexto social de insero das chefes de famlia: o bairro e as reas ZEIS

O bairro da Vrzea
O bairro da Vrzea est situado na regio Oeste da cidade do Recife e faz parte
da Regio Poltico-Administrativa 4 (mapa 1). At meados do sculo XX o referido
bairro tinha a feio de arrabalde, circundado por grandes propriedades. A expanso
urbana do mesmo est vinculada s trajetrias que interligavam o Porto e o centro do
Recife ao interior. A estrada da Caxang se constitua em uma dessas trajetrias que
no s levava em direo Vrzea que era o centro histrico e sede paroquial de
atendimento aos engenhos da regio, situados na plancie do Capibaribe, mas aos
municpios de So Loureno da Mata, Carpina, Limoeiro e outros do agreste e serto
do Estado (PREFEITURA, 2001).
A partir do sculo XIX, os caminhos de acesso ao bairro foram se
desenvolvendo atravs de novos meios de transporte juntamente com os pequenos

127
aglomerados localizados em suas margens. Posteriormente, o surgimento de
instituies como o Campus da Universidade Federal de Pernambuco - UFPE, a
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste - SUDENE, o Instituto
Tecnolgico de Pernambuco - ITEP, a Escola Tcnica Federal de Pernambuco ETFPE, e o Colgio Militar, mudaram a feio anterior que tinha o bairro sem alterar
de forma significativa as caractersticas consolidadas ao longo do tempo
(PREFEITURA, 2001).
O perfil de bairro pobre constatado, sobretudo, pelos bolses de pobreza
(favelas) ali existentes provenientes das invases de terras ocupadas, na maioria das
vezes, por pessoas oriundas do interior do Estado, principalmente da rea rural, que se
deslocavam para a cidade na tentativa de melhores condies de vida. A origem rural
de grande parte das famlias habitantes est, de certa forma, associada ao carter
itinerrio do fluxo migratrio que tem este bairro devido s suas reas limites94.
O veloz e desordenado crescimento populacional da cidade trouxe, tambm,
como conseqncia o seu crescimento perifrico atravs da expulso das pessoas de
reas mais centrais e nobres para localidades mais perifricas constitudas, muitas
vezes, por invases de reas ociosas que acabavam se transformando em favelas que,
atualmente, esto no s no bairro investigado, mas por toda a cidade.
Outros indicadores sociais como o grande crescimento populacional, a baixa
renda familiar e o alto dficit de alfabetizao o caracterizam como um bairro pobre da
cidade. predominantemente residencial e tem como atividade econmica
sobressalente o comrcio, destacando-se nesta a atividade de panificao. Conforme

94

A oeste faz limite com o municpio de So Loureno da Mata e Camaragibe, ao norte com a RPA 3 e
Rio Capibaribe, ao sul com a RPA 5 e leste com o brao morto do rio Capibaribe.

128
dados do censo demogrfico do IBGE (2000), trata-se de um bairro populoso95 com
64.512 habitantes distribudos em uma rea de 2.264 ha, e uma densidade populacional
de 28,49 habitantes/ha. A populao residente predominantemente jovem, sendo 46%
menor de vinte anos.
As mulheres so ligeiramente mais numerosas (53%) que os homens. A mdia
de moradores por domiclio de 3,78. Das pessoas responsveis pelos domiclios, 67%
so homens e 33% so mulheres. Em relao ao rendimento mensal dos responsveis
13% no possui rendimento, 41% tem renda igual ou inferior a dois salrios mnimos e
11% ganha acima de 10 salrios mnimos. O rendimento mediano mensal das pessoas
responsveis pelos domiclios particulares permanentes de 350,00 reais. No que se
refere faixa salarial mais baixa de rendimento nominal mensal dos responsveis (at
salrio mnimo) as mulheres esto na frente dos homens (PREFEITURA / FAGES,
2003)96.
A Vrzea est entre os doze bairros do Recife que apresentam os maiores
dficits de alfabetizao para pessoas na faixa etria de quinze anos ou mais. A taxa de
alfabetizao por sexo menor para as mulheres que para os homens. Est, tambm,
entre os bairros que apresentam maior contingente de responsveis pelos domiclios na
condio de no alfabetizados. Dos responsveis pelos domiclios sem instruo e com
menos de um ano de estudo 45% so mulheres (PREFEITURA / FAGES, 2003)97.

95

o bairro mais populoso da RPA 4


Essa pesquisa tomou como referncia os dados do censo demogrfico do IBGE (2000). Trata-se da
pesquisa Mulheres Analfabetas no Recife. O salrio mnimo de referncia foi R$ 151,00.
97
Para maiores detalhes sobre mulheres e analfabetismo no Recife ver PREFEITURA / FAGES, (2003).
96

129
As reas ZEIS na cidade do Recife: instituio, constituio e assistncia pblica

Semelhantes s grandes aglomeraes urbanas brasileiras, os assentamentos


populares ou de baixa renda no Recife disseminam-se por todos os bairros e convivem
lado a lado com moradias de renda elevada98 formando paisagens que assinalam a
pobreza e carncias infra-estruturais e que refletem um histrico urbano de
permanncia de desigualdades sociais. Tais assentamentos fazem parte da histria de
ocupao do centro urbano da cidade do Recife. No Censo de 1913, 43% dos
domiclios j eram de mocambos.
Essa proliferao de reas muito pobres na cidade, conhecidas popularmente
como favelas, fez com que a Prefeitura, por reivindicao de entidades e movimentos
populares, criasse em 1983, a Lei de Uso e Ocupao do Solo (n 14.511.83)
instituindo as chamadas Zonas Especiais de Interesse Social ZEIS que, no seu artigo
14, as definia como assentamentos habitacionais, surgidos espontaneamente,
existentes e consolidados, onde so estabelecidas normas urbansticas especiais, no
interesse social de promover a sua regularizao jurdica e sua integrao na estrutura
urbana (FASE/URB, 1997)99.
Apesar de institudas como ZEIS essas no funcionavam na prtica em termos
de assistncia pblica, situao que s foi revertida atravs da instituio da Lei
Municipal n 14.947/87 que criou o Plano de Regularizao das Zonas Especiais de

98

Para saber mais ver Cadastro das Zonas Especiais de Interesse Social com COMUL Instalada
publicada pelo Departamento de Equipamentos e Projetos Urbanos, da Prefeitura Municipal do Recife
em 1999.
99
Sobre o processo de migrao intra-urbana na regio metropolitana do Recife ver Scott (1996) que
aborda a questo da remoo populacional visando discutir a importncia de projetos de
desenvolvimento urbano no redimensionamento do espao nas cidades e na qualidade de vida dos seus
habitantes demonstrando os significados atribudos a indenizaes e remoes foradas para
compreender a reintegrao e reabilitao desse contingente populacional. Ver tambm Fontes (1986)
que destaca a ao do estado no processo de segregao espacial no Recife enfocando a poltica
repressora de remoo, via indenizao.

130
Interesse Social - PREZEIS, cujo objetivo era viabilizar o processo de regularizao
fundiria, integr-las ao contexto urbano, definir os parmetros para a sua instituio e,
ainda, estabelecer canais que contemplassem a participao popular tais como as
COMUL100 e o Frum do PREZEIS101.
Um dos fundamentos bsicos da lei do PREZEIS a preservao das
caractersticas locais de cada Comunidade fazendo com que as ocupaes, se possvel,
permaneam em seus locais de origem (Mendes, 2000). Sendo assim, deduz-se que a
instituio de reas ZEIS e a criao de seus mecanismos de regularizao e
urbanizao representam muito mais um reconhecimento legal da existncia de reas
faveladas na cidade do que, propriamente, a sua erradicao (Mendes, 2000).
Atualmente existem sessenta e seis (66) reas ZEIS institudas na cidade do
Recife. Elas se encontram distribudas pelas seis regies poltico-administrativas e em
quase todos os bairros da cidade. Cada uma dessas divide-se em duas ou trs
microrregies, escolhendo seus delegados entre as Associaes de Moradores
cadastradas que, por sua vez, encaminham suas necessidades e reivindicaes para
serem discutidas durante a elaborao do oramento no Frum do PREZEIS ou no
Programa Prefeitura nos Bairros.
Atualmente 53% das ZEIS (35) possuem COMUL instaladas, o que significa a
abertura de um canal de negociao entre o Poder Pblico Municipal e as

100

Trata-se da Comisso de Urbanizao e Legalizao que so espaos institucionais de carter


deliberativo no que diz respeito aos projetos de urbanizao e regularizao jurdica desenvolvidos nas
ZEIS pelo poder executivo municipal. Elas so compostas por 01 representante da URB, 01
representante do rgo pblico encarregado do projeto, 01 representante de assessoria comunidade
(ONGs) e 02 representantes comunitrios.
101
O Frum do PREZEIS um espao de discusso poltica, deliberao, formao e capacitao dos
Representantes Comunitrios. Como canal institucional deliberativo sua funo, tambm, gerir o
fundo do PREZEIS e administrar os seus trabalhos atravs de uma coordenao composta de cinco (05)
membros: 03 representantes do segmento popular, 01 do poder pblico (URB), e 01 de ONGs.
Subsidiam o Frum do PREZEIS as Cmaras de Urbanizao, Legalizao, Oramento e Finanas, que
se constituem em instncias de carter tcnico consultivo. Cada uma dessas so constitudas por 02
representantes do segmento popular, 02 representantes do poder pblico, e 02 representantes de ONGs.

131
Comunidades, atravs do qual so encaminhadas as reivindicaes de melhorias, aes
de urbanizao e legalizao da posse da terra. A intermediao ou negociao feita
oficialmente atravs de dois (02) Representantes Comunitrios eleitos pela
Comunidade sob a superviso de tcnicos da URB.
Essa exposio sobre a definio e organizao poltica das reas ZEIS, na
cidade do Recife, teve o objetivo de mostrar como essas Comunidades, na qual esto
inseridas as mulheres em anlise, foram institudas oficialmente perante o poder
pblico e atravs de que mecanismos legais so ou deveriam ser assistidas em suas
mltiplas vulnerabilidades. No prximo item se conhecer os aspectos gerais e comuns
s reas pesquisadas. Informaes obtidas atravs dos passeios, conversas e
observaes feitas em campo, onde se pde perceber tanto as vulnerabilidades infraestruturais e assistenciais s essas reas, incluindo as condies de moradia, suporte
educacional, mdico e de segurana, quanto o modo e estilo de vida dos seus
moradores.

Adentrando as ZEIS da Vrzea: a infra-estrutura, modo e estilo de vida nas


Comunidades
O bairro da Vrzea possui treze reas pobres102, dessas, cinco so ZEIS e
fizeram parte do universo pesquisado, so elas: Vila Arraes, Stio Wanderley, Rosa
Selvagem, Brasilit, Campo do Banco (mapa 2). S as trs ltimas possuem COMUL
instalada. No que se refere aos dados de populao, essas reas se apresentam na faixa
que vai de 3.000 a 8.000 habitantes103, de 13ha a 49ha e possuem entre 121 hab/ha a

102

Ambol, Barreiras, Brasilit, Campo do Banco, Caxang III, Caxito, Sitio Wanderley, Favela da
Draga, Ilha das Cobras, Invaso UR7, Jardim Caxang, Vila Arraes, Malvinas.
103
A menos populosa a Vila Arraes e a mais populosa Rosa Selvagem

132
339 hab/ha104. A maioria delas localiza-se em reas de plancie com exceo de Rosa
Selvagem que est inclusa na categoria morro com risco e Vila Arraes que fica em
rea ribeirinha, localizando-se s margens do rio Capibaribe.
Em termos de infra-estrutura bsica, apesar de apresentarem abastecimento de
energia eltrica e gua105, a maioria carece dos servios de drenagem e esgoto
sanitrio, onde possvel se ver com freqncia valas abertas e estouradas,
alagamentos nos perodos chuvosos e a grande incidncia de ratos e baratas, como
mostra essa entrevistada ao dizer que: aqui tem rato que s, minha filha. A minha
netinha fica assim, olhando, assistindo aqui e com medo dos ratos (Lindalva, 48) ou
essa outra que diz minha fia os poblema maior aqui quando chove que estoura tudo,
no tem quem agente essa catinga, como voc t vendo a e, tambm, os ratos, eu
durmo aqui nesse sof e todo dia cai um guabiru em cima de mim, no comeo eu me
assustava, agora chuto ele com a mo e vou dormir, ele j meu amigo (risos)
(Severa, 59).
O abastecimento de gua no chega todos os dias nas casas dos moradores, o
que faz com que seja freqente a presena de reservatrios no interior das casas. O
dia de gua, como chamado pelos moradores, bastante movimentado, uma
ocasio para limpeza geral que inclui desde a lavagem das casas, roupas, panelas at os
banhos mais abundantes. um dos momentos de intensa sociabilidade entre as
mulheres que aproveitam os momentos de estender as roupas nos varais, que ficam nas
vias pblicas ou em quintais conjugados, para colocarem os assuntos em dia. As
mulheres que trabalham como lavadeiras aproveita esse dia para efetivar o seu
trabalho.

104
105

Rosa Selvagem a que possui a menor densidade demogrfica e Campo do Banco a maior.
Em trechos mais carentes das comunidades comum a prtica da gambiarra.

133
No tocante existncia de escolas, creches e posto de sade essas reas so, em
geral, precrias. Vila Arraes, uma das reas mais carentes entre as investigadas, no
tem creche pblica, escola e nem posto de sade em seu interior, j Sitio Wanderley
no possui posto de sade e Rosa Selvagem no possui escola de ensino fundamental.
Em termos de assistncia mdica, os moradores das comunidades de Sitio Wanderley e
Vila Arraes recorrem ao posto de sade que fica fora das comunidades. O atendimento
nessas referidas reas se d via Programa de Agentes Comunitrios de Sade - PACS,
onde esses tm a funo de orientao bsica sobre sade e regras de higiene junto s
famlias. Somente nos casos de idosos, acima de 60 anos, que efetuam diretamente a
marcao de consultas no Posto de Sade prximo.

Desigualdades diferenciando os pobres dos mais pobres nas ZEIS

Apesar de serem, em geral, semelhantes em termos das precariedades infraestruturais e de saneamento bsico, as comunidades se diferenciam. Umas so menos
assistidas e mais carentes que outras, o que tem a ver no s com o tempo de
existncia, mas com a falta de um canal legal junto ao poder pblico visando
assistncia e implantao de melhorias. Alm dessas diferenas entre comunidades, h
as diferenas dentro de uma mesma comunidade, onde possvel se verificar trechos
menos e mais precrios, assim tambm como pessoas mais e menos pobres. Quanto
mais pobres so as famlias, nesse contexto, mais agravantes so as situaes gerais de
vulnerabilidade e risco em termos de moradia e condies de vida106.
Nos casos estudados observou-se, grosso modo, trs realidades de
precariedades ou nveis de pobreza estrutural no que se refere localidade, estrutura
106

As especificidades de cada rea investigada sero apresentadas nos anexos atravs de uma exposio
do seu histrico de ocupao e alguns indicadores sociais.

134
das casas e poder aquisitivo dos moradores107. No primeiro padro situam-se as
habitaes consideradas menos precrias, localizadas em trechos considerados mais
nobres, trata-se daquelas que ficam nas avenidas ou ruas principais. So casas,
geralmente, de tijolo e telha canal, possuem piso, gua, banheiro e so maiores em
termos do nmero de cmodos. Os moradores so antigos na rea e pelo menos uma
pessoa no domiclio possui emprego certo ou mais estvel, enquanto os outros se
ocupam de trabalhos informais.
No segundo padro aparecem as casas que ficam localizadas no comeo das
travessas que cortam as avenidas e ruas principais. So menores e estruturalmente
inferiores ao primeiro caso, geralmente, construdas de tijolo, com telha brasilit, sem
piso, com banheiro, agarradas umas s outras e localizadas em ruas bem estreitas com
valas no lugar de caladas por onde passam os excrementos e guas de esgotos. Em
algumas ruas essas valas encontram-se destampadas ou entupidas causando um maucheiro permanente. Os moradores desse padro estrutural so, tambm, antigos na
rea, porm mais pobres que os primeiros. Ocupam-se de biscates.
No terceiro padro, esto as casas localizadas no final das travessas que cortam
as ruas principais, so trechos perifricos, menos valorizados e invadidos mais
recentemente. Trata-se de terrenos acidentados, por vezes, prximos de rios ou em
morros. As ruas so muitas estreitas, com pouca luminosidade e cortadas,
repentinamente, por becos e vielas em formatos de caminhos desordenados e sem
caladas. As moradias tm aspecto de barracos com dimenses muitos pequenas, um
ou dois cmodos, coladas lateralmente umas s outras, algumas construdas de tijolos,
mas grande parte de madeirite, piso de cho batido, teto de lona, telha brasilit ou
107

Essa tipificao no tem o propsito de preciso ou limitao das estruturas das reas aos padres
aqui descritos. Trata-se apenas de uma traduo observacional dessa pesquisadora sobre a disposio
scio-geogrfica do espao.

135
ambos. No interior de muitas dessas casas costumam no ter gua e nem banheiro, os
esgotos e excrementos ficam a cu aberto108. Os moradores dessas localidades so,
geralmente, os mais pobres das reas109.
Os moradores desses trechos e domiclios mais vulnerveis, praticamente, no
tm privacidade em relao aos espaos da casa, uma vez que, essas so muito
pequenas fazendo com que, na maioria das vezes, todos estejam aglomerados num
mesmo compartimento, principalmente em relao ao local de dormida, onde a cama
ou o cho forrado dividido para duas ou quatro pessoas, dependendo do tamanho da
famlia. Essa coletivizao forada acaba gerando uma rotina estressante e uma
maior incidncia de conflitos entre os membros da famlia (Carvalho, 1997).
O nvel diferenciado de pobreza nesse contexto social, como foi visto acima,
torna inadequada a percepo de sociedade como estando dividida entre pobres e ricos,
onde a favela pensada como um lcus homogneo e indiferenciado de pobres em
oposio aos ricos (Salm, 1981), como alertou Preteceille & Valladares (2000) em
seu estudo sobre as favelas cariocas enfatizando a inviabilidade de se pens-las como
um tipo ideal de concentrao da pobreza urbana.
Tal qual a concepo de famlia aqui discutida em um momento anterior, as
favelas e os moradores no interior dessas devem ser pensados de forma relativa no s
em termos de prticas, valores, gostos e estilo de vida (Zaluar, 1994), mas tambm em
termos das condies de pobreza, visto que h uma variao de nveis onde possvel
108

comum nesses trechos utilizarem para as necessidades fisiolgicas o sistema de pombo que
consiste em fazer tais necessidades num saco e jog-las nas proximidades da casa, terreno baldio e rios,
como mostra esse relato logo num havia atrs o quartinho, eu mandei fazer agora, acho que quatro anos
que passei aqui, no tinha banheiro, eu fazia coc no papel ou numa lata pra esperar anoitecer assim, pra
jogar l dentro do rio. s vez o povo ficava mangando assim: ia os pombo! E eu ficava minha fia,
com uma vergonha (Irani, 46). Do total de domiclios investigados 28% utilizam-se desse sistema.
Silva (2004) em seu estudo sobre assentos populares em Recife, tambm verificou esse quadro de
precariedade socioambiental e habitacional.
109
Destaque no Brasilit para os trechos Uga Uga e Ninho das Cobras; na Vila Arraes o trecho do Beco
do leo; No Campo do Banco o trecho da rua Torre Homem, tambm, conhecida por rua da merda.

136
se evidenciar os menos pobres e os mais pobres, no s em relao s desigualdades de
renda, mas em nvel do acesso aos equipamentos urbanos110, nmero de
desempregados no domiclio, nvel de escolaridade, nmero de filhos, entre outros.
Os passeios pelas reas foram ricos, tambm, em informaes a respeito dos
hbitos e estilos de vida dos seus moradores. Nas andanas se pde observar uma
movimentao constante das pessoas nas ruas conversando umas com as outras, em
qualquer horrio do dia. tardinha a presena se intensificava, destacando-se as
mulheres nas caladas de suas casas, provavelmente o perodo do dia em que j haviam
efetuado o grosso das tarefas domsticas.
Em geral, a presena acentuada de pessoas nas ruas, nas portas das casas ou em
rodas de conversas, variando em termos de sexo, idade e horrio, algumas bebendo,
outras conversando, outras perambulando, chama ateno no s para a existncia de
uma forte sociabilidade entre os moradores, mas para a presena de um grande
contingente de desocupados ou desempregados nessas reas. Uma boa parte dos que
esto empregados ocupam no mercado de trabalho uma posio de trabalhadores(as)
no especializados(as), de baixa escolaridade e atuando na informalidade.
A roda de homens bebendo nos botecos era um acontecimento freqente nas
comunidades pesquisadas. Em todos os turnos do dia se podia ver pequenos grupos de
homens, aparentando idade entre trinta a cinqenta anos, tomando cachaa. Em
algumas comunidades essas cenas se apresentavam com mais intensidade, a exemplo
de Vila Arraes e Rosa Selvagem. Conforme os agentes de sade, o alcoolismo
masculino se constitui num dos mais graves problemas das famlias por eles atendidas,
sendo responsvel no s por doenas orgnicas causadas pela ingesto de lcool, mas
110

Tomou-se esse termo emprestado de Preteceille & Valladares (2000) que o utiliza significando o
nvel de acesso das moradias a gua, esgoto, coleta de lixo, nmero de cmodos e banheiro por
domicilio.

137
por problemas relacionados s desavenas e violncia familiar o que confirma o que
dizem alguns estudos sobre violncia domstica (Soares, 1999; Soihet, 1989;
PREFEITURA/FAGES/SOS CORPO/USP, 2003). Apesar dos homens se destacarem
nesse item vem aumentando o nmero de mulheres alcoolistas nessas reas, conforme
os agentes de sade.
Mas apesar do reconhecimento do problema e das reclamaes desses
profissionais, essas ficam em nvel dos discursos, na prtica no se observou ou tomou
conhecimento de nenhuma medida ou servio especializado no Posto de Sade ou
nessas reas ZEIS para tratar o alcoolismo. A inoperncia diante da dependncia
alcolica vem de todos os lados, da administrao pblica, da parte dos profissionais
de sade e dos prprios moradores, e parece estar associado concepo dessa prtica
como vadiagem ou sem-vergonhice e no como doena que necessita de
tratamento especializado.
Com isso no se quer dizer que a questo seja resolvida com um simples
tratamento mdico. A dependncia alcolica pode ter razes em problemas sociais de
carter mais amplo, aqueles relacionados prpria situao de pobreza, desemprego ou
subemprego que acaba atingindo a honra e a moral desses homens que pautada no
trabalho e proviso familiar. Estar nessa condio vivenciar cotidianamente a
desvalorizao e desprestgio pela impossibilidade de no poder prover a famlia e,
ainda, depender de outros membros da rede de parentesco como esposas e filhos
motivo de desmoralizao masculina e baixa-estima que, geralmente, canalizada para
o ciclo vicioso da bebida e violncia domstica como vlvula de escape (Sarti, 1996).

138
As formas de lazer perpassando as relaes de gnero e as questes familiares

As formas de lazer para os moradores dessas comunidades so restritas devido


ao baixo poder aquisitivo e marcadamente recortadas pelo aspecto de gnero. A prtica
futebolstica e as rodas de conversas se sobressaem como principais formas de lazer
cotidiano. O futebol destaca-se como uma forma de lazer masculino. Acontece nos
campos de futebol, em algumas ruas mais largas e menos movimentadas das
comunidades ou em terrenos baldios dessas. A existncia de alguns desses campos se
confunde com a prpria histria da Comunidade ou mesmo explicam o seu
surgimento, como o caso do Campo do Banco e da Vila Arraes.
tardinha comum ver homens e meninos reunidos em torno dos referidos
campos para jogar, assistir ou conversar com os amigos. A expresso de satisfao e
empolgao presente nos semblantes, gestos e falas dos que l esto evidenciam
momentos de plena alegria e descontrao atravs do quais a vida de pobreza e
sofrimento parece, por alguns instantes, ser esquecida.
Esses encontros esportivos cotidianos, parte integrante do gosto e estilo de vida
dessas Comunidades so redutos de sociabilidade e formao da masculinidade,
provveis reflexos da socializao internalizada do que ser homem. Embora alguns
estudos j apontem sinais de mudanas no sentido dessa no ser mais uma prtica
exclusivamente masculina (Santos, 2003), ainda, predomina como prtica e espao
masculino nessas reas. No se observou a presena de meninas ou mulheres jogando
ou assistindo s peladas que aconteciam diariamente nas reas investigadas. Nos
momentos em que aconteciam os jogos, as mulheres se encontravam no interior das
casas, na vizinhana ou nas portas envoltas nas suas prprias rodas de conversas,
consideradas redutos de socializao e sociabilidade feminina.

139
As condies de acentuada pobreza vivida pelas famlias nessas reas as
impossibilitam de formas diversificadas de lazer, principalmente se para a realizao
das mesmas for necessrio dispender de numerrios. As mulheres provedoras, aqui
analisadas, esto tambm inclusas nesse quadro de limitaes, visto que os seus parcos
rendimentos so direcionados basicamente para o sustento da famlia, traduza-se
alimentao111, no lhes sobrando praticamente nada para diverso.
Algumas vezes quando recebem um dinheirinho extra procuram formas de
lazer para os filhos que no lhes custam muito caro, como ir a praia e pracinhas. No
entanto, lamentam no poder ir com mais freqncia devido aos gastos que ainda tm
com as crianas nesses tipos de passeios como diz essa entrevistada eu mesmo no
me divirto em nada, agora elas pedem muito pra ir na praa, mas termina que eu vivo
to cansada e o problema maior no nem isso o dinheiro, porque tu sabe criana
como . Uma vez na vida, quando melhora um pouquinho, eu levo as bichinhas pra
sair ali na pracinha e compro um confeitozinho pra elas l (Joselma, 40). Observa-se,
tambm, que as prioridades giram em torno dos filhos e no delas.
As mulheres separadas com filhos maiores parecem se divertir mais que as
casadas. As festas e rodas de cervejas com amigas aparecem como formas de lazer,
como se pode observar no relato dessa entrevistada que diz: a gente toma uns

111

A alimentao bsica dessas famlias , em geral, muito precria. Aquelas mais pobres no fazem trs
refeies por dia, limitam-se a uma. Arroz, feijo, farinha e ovo constituem a alimentao bsica. A
carne apesar de no fazer parte do cardpio dirio muito valorizada, ao contrrio das verduras e
legumes. As crianas tm certo privilgio em relao aos adultos, no s devido aos programas
assistenciais do governo como o fornecimento do ticket leite, mas em relao preocupao dos pais,
principalmente as mes, em se sacrificar em prol delas. Geralmente, os alimentos so comprados em
sistema de fiado e em mercearias prximas s suas casas. Alm de mais barato h uma relao de
confiana e proximidade com os donos(as) dos estabelecimentos que por serem seus vizinhos e
conhecerem mais de perto suas dificuldades financeiras se sentem, muitas vezes, sensibilizados no
sentido de adiarem a dvida por mais um tempo ou permitir a retirada de alimentos, mesmo com a dvida
anterior sem ter sido paga o que, por outro lado, no as isenta da cobrana de altos juros no final do ms.
Quando recebem o dinheiro s pra pagar o fiado na barraca e j fica pindurado de novo (Quimera,
44). Sobre o estilo e a importncia de determinados tipos de alimentos em reas faveladas ver o trabalho
de Zaluar (1994).

140
copinhos de birita, solta aquelas gargalhadas! Quando a gente tem, quando eu tenho
dinheiro e ela tem, a gente fica l na casa dela tomando uma e conversando negcio
dos amores que fica por a... (Mercedes, 38). Ou essa outra que comenta sobre os seus
passeios dizendo: eu gosto muito de danar, tem uma turminha que vem aqui, eu me
animo e vou pra um barzinho. De vez em quando, assim num domingo, eu vou na casa
de uma colega minha e passo o dia l, levo os meninos (Elis, 38).
Mas, em geral, o lazer limita-se televiso e conversas com vizinhos. Nesse
sentido, pode-se dizer que h uma relativa homogeneizao de gostos e estilos de vida
que acaba se constituindo numa espcie de habitus de classe (Bourdieu, 1994). Cada
uma dessas formas de diverso contribui, ao seu modo, para sociabilizar as mulheres
sobre questes familiares e de gnero, seja mostrando como esto se dando tais
relaes na sociedade em geral, no contexto social ao qual pertencem e nas suas
prprias casas.
Assistir televiso constitui um passatempo relevante para essas mulheres. Alm
de no trazer maiores custos, cmodo e prtico, no sentido de no precisar se
deslocar de casa e poder usufruir nos momentos em que esto desocupadas ou, mesmo,
fazendo algum trabalho domstico. Atravs desse entretenimento se defrontam tanto
com situaes que, comumente, fazem parte do seu mundo real (pobreza, violncia),
quanto quelas que remetem a um mundo distante, um mundo que gostariam de ter e
estar (riqueza, poder).
As novelas aparecem como o estilo televisivo mais assistido. Atravs delas se
identificam, reproduzem, criticam e julgam personagens e situaes considerando as
suas prprias histrias de vida, experincias de trabalho e, sobretudo, experincias
afetivas e conjugais, como revela essa entrevistada quando diz eu gosto daquela
novela mulheres apaixonadas porque ali mostra a verdade, os homens batendo,

141
traindo, mas, tambm, tem as mulheres safadas que trai os maridos, como aquela que
aparece l saindo com o motorista (risos). Isso da realidade mesmo, no mentira
no, a gente v todo dia acontecer aqui mermo, bem perto de ns. (Leila, 34).
H, tambm, a preferncia por programas de estilo popular centrado em casos
de famlia, como mostra uma entrevistada justificando a sua preferncia por esse tipo
de programa e elogiando a postura da apresentadora em relao aos homens eu gosto
do Programa da Mrcia porque ela mostra a realidade da vida. Homem bandido no
tem trgua com ela no. Ela incentiva as mulheres a denunciar (Dorina, 46).
Embora se observe, nos discursos, rejeies iniciais aos programas de estilo
policial mediante alegaes de no gostarem de baixaria, de esculhambao,
negando a associao comumente feita entre pobres e confuso, acabam revelando
preferncia por esse tipo de programa, com o qual identificam situaes que
acontecem, corriqueiramente, nas comunidades em que moram e nas suas prprias
casas.
Eu gosto de J. Ferreira e gosto do Jornal da Tribuna. porque eu gosto de ver
as coisa, assim, essas coisa que acontece, de acidente, essas coisa assim. Porque
a gente fica dando conselho as meninas, alertando, n. Agora, mermo, teve o
caso das moas que mataram n, nova, bonita, rica. Eu digo pra essas daqui,
olha, com o filho de um rico acontece isso, quanto mais o do pobre, n. A
uma coisa pra alertar elas, pra elas v porque elas so adolescente. Elas num
prestam muito ateno no, mas eu fico dizendo. A eu gosto mais de assistir
por causo disso. (Laura, 34).
Eu gosto de assistir J. Ferreira, Cardinot. Gosto muito. Todo dia eu tenho que
ver um pouquinho. Eu gosto porque s vezes passa at coisa pra gente rir. Feito
as palhaada que o pessoal faz por a, n? E tem coisa que acontece mesmo,
visse! Esses marginais, morte, tudinho. Eu mesmo, aqui onde eu moro, eu sou
doida pra sair daqui. T pedindo a Deus essa beno d'eu sair daqui, porque eu
moro na esquina e dia desses tinha um rapaz que eu recramei porque ele tava
batendo na minha porta a ele ficou dizendo coisa, sabe. Eu j fui quase morta
mesmo de faca, ele me ameaou, me esperou com a faca. J morreu, ele.
(Helenita, 32).

142
As conversas com vizinhos so as formas mais freqentes de lazer para as
mulheres moradoras dessas reas, incluindo as mulheres chefes de famlia. Funcionam,
quase sempre, como momentos de desabafo, conselhos, apoio e exposio dos
problemas familiares e afetivos por parte das mulheres, mas, tambm, momentos em
que aproveitam para atualizar as fofocas sobre quem se separou, brigou, casou, traiu,
apanhou, foi abusada sexualmente, entre outros.
Participar desses momentos de sociabilidade que acontecem de forma mais
intensa a noite significa irmanar-se e mostrar-se, acima de tudo, igual em prticas e
valores queles que desses espaos participam. No entanto, no participar significa
diferenciar-se do grupo e do contexto ao qual pertence e, conseqentemente, sofrer as
conseqncias da rejeio e desprezo, como mostra essa entrevistada que se diz
diferente das demais mulheres da vizinhana e, portanto, discriminada.
A comeou as fofocas, fofoca daqui, fofoca dali. Outro dia eu escutei umas
piadinhas assim, fulana, tu sois to inteligente e s leva gaia, outras dizia,
fulana, hoje no deu certo porque tu veio to triste, e outra que perguntou pra
minha cunhada como que eu andava to arrumadinha e ia trabalhar em casa
de famlia toda produzida se s eu trabalhava l em casa e no dava pra isso. Eu
acho que elas pensam que eu sou orgulhosa. Eu sou uma pessoa igual a elas,
mas sou diferente, entende? No sei se inveja no, eu acho, assim, que uma
raiva que elas tm de mim, exatamente, porque eu no sou aquela pessoa que
gosta de t numa moia. Eu acho to feio assim, aquelas pessoas ficar fazendo
aquele crculo e fofocando. Sempre estou por fora, sabe. Quando comea eu
sempre me saio. E me preocupo com minhas amizades, tenho muitas amizades
boas. No vivo com aquelas pessoas que s vivem em multido ou dentro da
minha casa. No sou daquelas pessoas que vai pra festas ou vai fazer farra ou
fica na porta da barraca bebendo. do meu trabalho pra casa (Fabiola, 36).
Essas rodas de conversas se efetivam sob a gide de algumas regras implcitas
que levam em considerao, sobretudo, a confiana e a proximidade entre seus
participantes. Ao tempo que so permitidas e apreciadas como forma de sociabilidade
que propicia descontrao, comunicao e mesmo educao so, tambm,
consideradas como alvo de conflito e fofoca visto que envolve no s fatos

143
verdadeiros, mas tambm falsos sobre a vida alheia. onde se pe em xeque a honra
de outrem (Fonseca, 2000).
Mais danoso que estar em rodas de conversas em espaos pblicos, como nas
caladas, estar e andar na casa de vizinhos. H uma concepo geral de que viver
freqentemente na casa desses, participar de suas intimidades, no algo bom, traz
conseqncias desagradveis e, muitas vezes, desastrosas no s para os envolvidos,
mas para terceiros. Trata-se novamente das fofocas que se institui sob o recorte de
gnero e vai desde leves fuxicos, gerando intrigas, at grandes acusaes, gerando
mortes. Apesar de se eximirem, em geral, da participao em fofocas bastante
comum se ouvir falar da forte presena dessas nas reas (Fonseca, 2000).
S no gosto de ir pra casa dos outro, viu. No gosto de t dentro da casa de
ningum. Se a senhora me ver dentro da minha casa. Eu gosto de vir do
trabalho pra casa e da casa pro trabalho. Por causa que s tem fofoca, n? pra
evitar confuso. Desde pequena que meu pai dizia isso. Eu acho que eu
aprendi por causa de meu pai. Ele dizia a casa dos outro s presta pra arrumar
inimizade. A casa que eu a, que eu gostava de ir, duma amiga que como
uma irm pra mim, ela foi comigo pra maternidade, mas ela foi embora daqui.
(Josina, 45)
Tenho amizade aqui, mas eu gosto de ficar na minha casa mesmo. melhor.
Porque evita pobremas com vizinhos, n. porque eu sou uma pessoa muito do
meu lugar. Porque sempre a maioria pobre as pessoas dizem, ah! porque
baixaria, vai sair fofoca, a eu no vou. Cada qual vive a sua vida e eu vivo a
minha. Quando voc no me v dentro de casa, cuidando da casa, voc me v
vendendo tapioca, mas nas casas de vizinho no! (Marilia, 40).
A gente no deve ficar na casa dos outros, socado direto, porque no presta. Eu
vou l embaixo falo com ela digo: oi! Mas viver na casa dela eu no vivo. No
vou no. Porque sempre o pessoal muito falso. Ela fala de mim, a outra falava
de mim. Porque eu sou uma pessoa que eu no tenho opinio, porque olhe, se
voc tiver amizade tem que ter respeito, mas ela nunca teve comigo, ela falava
de mim pra o meu marido que s a cebola. Porque se eu sasse e conversasse
com algum eu j estava traindo o homem. E ela botava pra falar, falava que
s, duas caras. Prejudicava mais, ainda, a minha situao quando falava de
mim. A porque eu falava com um rapaz da, dizia que eu tinha caso com esse
homem, com o vizinho da. E eu nunca fiz isso, eu vivi sozinha. (Joselma, 40).

144
O que est em jogo na aprovao e desaprovao das rodas de conversas
pblicas ou nas idas frequentes s casas dos vizinhos a questo da reputao,
elemento utilizado para diferenciar aqueles que tem boa reputao e so includos nas
redes de ajuda e proteo, daqueles que no tem boa reputao e so excludos dessas.
Nesse jogo a mulher figura central, visto que atravs dela que se d a manipulao
da opinio comunitria, como demonstrou Fonseca (2000) em seu estudo sobre uma
comunidade pobre em Porto Alegre.
A grande incidncia de conflitos e fofocas entre os moradores nessas reas
parece, tambm, estar associada contraditoriamente a forte rede de solidariedade
cotidiana existente entre os moradores dessas reas que, na maioria das vezes,
viabilizada pela frgil estrutura habitacional e disposio amontoadas das moradias,
proporcionando alm de pouca privacidade uma maior publicizao da vida pessoal,
gerando uma maior incidncia de confuses e fuxicos. Nos casos das mulheres
separadas essas intromisses e falatrios so ainda maiores.
Para alm dos conflitos e fofocas a intensa rede de solidariedade, observada
nessas comunidades, se constitui como peas fundamentais do estilo de vida dos
moradores. Atravs delas se igualam e se irmanam como elementos integrantes do
conjunto de pobreza ao qual pertencem. Por essa via estabelecem que onde come um,
come dois e no costumam negar ajuda porque sentem na pele o que sofrimento. A
ajuda ou solidariedade funciona como uma espcie de ddiva que traz implcita uma
lgica de reciprocidade que, nesses casos, advm tanto das relaes vividas no
cotidiano, quanto da relao com o sobrenatural respaldada na lgica de que mais tem
Deus pra dar de volta.
Outra situao observada com freqncia nas reas pesquisadas diz respeito
grande incidncia de adolescentes grvidas ou com filhos. Era comum encontr-las nas

145
casas em que se visitava, nas ruas ou nos Postos de Sade. Quando grvidas ou com
filhos pequenos e sem companheiros, geralmente, moram na casa dos pais e so
sustentadas por eles. Quando residem com os companheiros na casa dos pais estes
costumam separar um canto para o casal dentro do pequeno espao da casa ou
construir um vozinho nos fundos para acomod-los.
Eram freqentes os comentrios de adolescentes ou dos seus pais queixando-se
sobre as divergncias familiares que surgiam por conta dessa convivncia difcil de
administrar no ambiente da casa. Da parte dos pais havia alegaes e cobranas s
filhas(os) e respectivos (as) companheiros(as) em relao ao sustento do neto e das
responsabilidades que deveriam ter como pais. Havia, ainda, presses para trabalharem
e exigncias para que seguissem o regime da casa e do seu provedor. Em contrapartida,
havia por parte das filhas(os) e companheiros(as) insatisfaes diante da dependncia
financeira, controle dos pais e restries que tinham na casa, inclusive em relao
criao do prprio filho, na maioria das vezes, criado e educado pela av cuja
autoridade e poder bastante significativa na famlia, como verificou Neves (1984) em
seu estudo.
A casa constitui-se, assim, em importante elemento de compreenso dos
valores e afetos familiares (Da Matta, 1985), uma ddiva em circulao, um
instrumento atravs do qual os proprietrios exercem poder e controle sobre os que
nela habitam que, por sua vez, devero seguir ou moldar-se aos regimes por eles
estabelecidos. Ter um pedao privativo na casa dos pais, concesso de um cmodo ou
construo de um compartimento, ao tempo que representa uma maior privacidade e

146
autonomia para o casal significa, tambm, controle por parte da famlia de origem
sobre eles (Hita-Dussel, 2004)112.
Uma cena observada com freqncia nas ruas das Comunidades trata-se da
presena ociosa de jovens, aparentando na faixa etria dos quatorze aos vinte anos, a
qualquer hora do dia em grupos ou perambulando. A informao dos agentes de sade
sobre esses, indicava que havia muitos deles sem estudar, desempregados e sem
nenhuma ocupao o que causava motivo de preocupao aos pais, pois no ter um
emprego ou pelo menos uma atividade para preencher o tempo um risco de
envolvimento com drogas, outra incidncia forte nas ZEIS. Em algumas delas o
histrico do consumo de drogas e do trfico se confunde com o prprio surgimento da
Comunidade. Homens e mulheres fazem parte desse universo, mas o destaque continua
sendo para os homens. A droga mais consumida a maconha e os consumidores, em
sua maioria, so os adolescentes e jovens adultos. Os homens mais que as mulheres.
O envolvimento acontece, na viso dos Agentes, devido s ms companhias e
falta de controle dos pais sobre os filhos. Apesar de colocarem, em geral, a culpa no
casal, observou-se no decorrer dos discursos que a atribuio da culpabilidade recaia,
de fato, sobre as mes, as verdadeiras responsveis pela criao e controle dos filhos.
Veja o comentrio dessa agente de sade sobre a famlia de uma garota que estava
envolvida com drogas:
Mas, tambm, a culpa da me que uma mosca morta, ela no tem domnio,
no tem moral sobre os filhos e porque evanglica. Aqui acontece muito
isso as amizades ruins que puxam os jovens pra esse lado, mas eu acho que as
mes tinham que controlar mais os filhos, s que elas no controlam e aquelas
que trabalham passam o dia fora e a quando chegam em casa no vo atrs do
que os filhos fizeram (Durvalina, 42 anos).

112

A autora fala dessa relao ao tomar a casa como categoria central de anlise da matriarcalidade, a
partir de dois arranjos familiares extensos, em um bairro popular de Salvador.

147
Ao perguntar o porqu dos pais no se encarregarem da criao e controle dos
filhos essa mesma Agente retrucou dizendo mas vai nada (risos), no tem nem perigo,
eles no ligam pra isso no, se no for s mes aqui. E, tambm, eles s vivem na rua
bebendo, s d mal exemplo pros filhos, que moral que tem? Nenhuma. Os filhos
ficam a abandonados, do pro que no presta, e quando eles vo acordar j tarde.
Esse discurso refora a idia de papis e atribuies diferenciadas de gnero na esfera
domstica, cabendo a mulher a responsabilidade pela criao dos filhos (Sarti, 1996;
Scott, 1990).
Ao se envolverem com drogas os jovens costumam ficar agressivos gerando
com freqncia conflitos no contexto familiar. Alguns casos foram relatados de
adolescentes que as mes tiveram que expulsar de casa ou mesmo denunciar, com
receio de sofrerem as conseqncias do envolvimento com as drogas, seja pelas
agresses fsicas praticadas pelos prprios filhos contra a famlia, ou pelo risco de
morte como vingana dos comparsas.
O envolvimento dos jovens com o mundo das drogas costuma ser atribudo no
prprio meio e no senso comum marginalidade ou delinqncia desses. No entanto,
quando analisada em seus aspectos sociais mais amplos, essa marginalidade vai alm
do prprio indivduo e passa a estar associada falta de oportunidades no mercado de
trabalho, de moradia digna, de alimentao bsica, de escolaridade, elementos
instituidores da condio de pobreza e miserabilidade na vida desses jovens gerando
revoltas e subterfgios como esse.
Com isso no se quer dizer que a condio de pobreza leva necessariamente
delinqncia e s drogas, mas que se constitui como um dos fatores de influncia, seja
pelo convvio cotidiano do indivduo com esse universo, seja como vlvula de escape
dos problemas e das adversidades ou, ainda, como meio de sobrevivncia, j que essa

148
considerada uma instncia promissora financeiramente, principalmente para os que
nela se inserem como profissionais do trfico. Alguns Agentes e moradores
comentaram existir famlias que mesmo no aceitando o envolvimento dos filhos,
cnjuge ou parentes com o trfico, acaba se beneficiando indiretamente dos frutos
dessa atividade atravs da ajuda financeira ou mesmo proviso econmica que esses
efetivam junto s suas famlias.
Embora a violncia no seja um assunto revelado abertamente e nem admitido
com facilidade para algum de fora desse contexto, o que acaba sendo uma espcie de
preservao e valorizao do lugar ao qual pertencem , de fato, uma prtica freqente
nessas Comunidades investigadas, apresentando-se, em geral, sob a forma de violncia
domstica ou na forma de crime praticado, geralmente, por grupos ou pessoas
envolvidas com o trfico de drogas. Esses grupos, ao tempo que afligem e so temidos
pelos moradores, so tambm considerados seus protetores. H uma espcie de cdigo
de proteo e ajuda s mulheres e crianas e, tambm, um pacto de proibio de roubo
e assalto aos moradores da prpria Comunidade, atitudes s permitidas fora do prprio
contexto o que, de certa forma, traz tranqilidade e segurana aos moradores nesse
aspecto.
Em uma das ZEIS, considerada a mais violenta do bairro, observou-se certa
preocupao das agentes de sade em no deixar essa pesquisadora entrar ou sair da
Comunidade sozinha. Uma delas chegou a dizer no bom voc descer sozinha, no
se preocupe que eu vou lhe buscar e deixar, s voc dizer a hora. Estando com a
gente no tem problema (Soledade, 28). Em um dos dias em que os trabalhos se
encerraram noite, meia hora depois que se saiu da referida rea houve troca de tiros
entre a polcia e traficantes. Houve outro caso em que a entrevista foi interrompida
pela notcia de que a polcia estava vigiando a casa da entrevistada atrs de um preso

149
fugitivo que era seu genro. Notcias de assassinatos de moradores durante o perodo da
pesquisa, tambm, foram veiculadas nas reas.
A entrada nessas comunidades sem os devidos contatos com pessoas que
tenham certa representao comunitria torna-se invivel. Alm de serem reas de
difcil acesso, devido prpria disposio do local e desordenamento das casas e ruas,
atravessadas por muitas vielas ou becos, h uma espcie de restrio velada em relao
entrada e circulao de estranhos em determinados trechos e horrios. Nesse sentido,
os agentes de sade e os representantes comunitrios so profissionais imprescindveis
para a realizao de pesquisas nessas reas.
Atravs do panorama, aqui exposto, sobre as comunidades que fizeram parte da
pesquisa, onde foram destacados alguns aspectos comuns ao modo de vida dos
moradores, expressos nas prticas de convivncia, lazer e solidariedade, condies de
pobreza, trabalho, nvel de violncia, alcoolismo e drogas, se pde perceber o contexto
social no qual esto inseridas e do qual fazem parte as mulheres chefes de famlia em
estudo. Espao social onde retornam da condio de empregadas para a condio de
chefes de famlia, passando das relaes impessoais do mundo do trabalho para as
relaes afetivas do contexto familiar, local de descanso, mas tambm de conflitos e
desavenas.

150

4. De trabalhadoras a Chefes de Famlia: trajetria de vida, trabalho


e relaes de gnero
Discutida a parte terica e metodolgica da questo em anlise, cabe agora
fazer a devida articulao em termos da anlise dos dados, propriamente dita. A
discusso, aqui efetivada em termos da trajetria de vida, permite que se faa
referncia tanto a uma situao presente quanto passada do percurso de vida dessas
mulheres. Apreender ambas temporalidades tem a inteno, como j foi mencionado,
de verificar como se estabelece o processo de mudanas e permanncias, igualdades e
desigualdades na vida dessas mulheres chefes de famlia no tocante s condies de
vida, situao de estudo, trabalho e relaes de gnero. Sendo estes os aspectos gerais
atravs dos quais os dados foram sistematizados.
O primeiro ponto de discusso refere-se ao perfil das entrevistadas que inclui a
identificao pessoal, os tipos de arranjos familiares nos quais esto inseridos, os
nveis de escolaridade, as ocupaes, os rendimentos e as formas de efetivao do
trabalho. Atravs desses aspectos possvel identificar a situao atual de
precariedades e precarizao, em termos respectivos das condies socioeconmicas e
de trabalho, e as estratgias de conciliao e adaptao que utilizam na relao famliatrabalho.
O segundo diz respeito trajetria de trabalho que vai desde a infncia
juventude, destacando o processo de migrao rural-urbano e trabalho infantil, onde se
pode observar, tambm, uma situao anterior ou passada de precariedades e
precarizao, mas tambm de estratgias de resistncia e subverso frente s
experincias vividas de trabalho. O terceiro refere-se formao da famlia de
procriao, enfatizando questes relacionadas sexualidade, gravidez, unio conjugal

151
e a relao com o trabalho, mostrando o significado de cada uma dessas categorias
para a formao do quadro de instituio e constituio da relao famlia-trabalho e as
estratgias de sobrevivncia utilizadas para a mudana de vida e trabalho.
O quarto ponto de discusso trata das relaes de gnero vivenciadas no mbito
da esfera domstica enfatizando, simultaneamente, as desigualdades de gnero
presentes na diviso sexual do trabalho e nas prticas de violncia domstica e as
estratgias de poder e resistncia feminina, percebidas atravs do poder de deciso no
contexto familiar e das reaes, insatisfaes e reclamaes no que diz respeito a vida
domstica e s relaes conjugais.

4.1 Comentando o perfil atual das Chefes de Famlia das ZEIS do bairro Vrzea

As mulheres que fizeram parte da populao estudada (35) so, em sua maioria,
de cor parda113, de origem rural114 vindo, a maior parte, do interior do prprio Estado.
Em relao situao conjugal, destacam-se as mulheres separadas115. A mdia de
idade de 40,7 anos, onde a menor e maior idade de respectivamente 28 e 59 anos116.
No que se refere ao nmero de filhos a mdia de 3,9 sendo a menor e maior
quantidade de 0 e 13 filhos. A idade dos filhos vai de 2 e 41 anos. A mdia de pessoas
por domiclio de 4,6 destacando-se o arranjo domiciliar do tipo monoparental117. No

113

As mulheres de cor parda somam 49%, negras, 34% e as brancas 17%. A tipologia adotada para a cor
seguiu a autodefinio das prprias entrevistadas. Devido variedade de definies elencadas e com o
objetivo de sistematizao dos dados, categorizou-se como pardas as definies morena clara, marron
clara e amarela, na categoria negra esto as definies morena escura, preta, negra e escura; e na
categoria branca esto as definies clara e branca.
114
Das mulheres que provm do meio rural (54%), 43% provm do interior do prprio estado e 11% so
proveniente de outros estados. Aquelas provenientes da regio metropolitana do Recife somam 46%.
115
As mulheres separadas somam 51%, as casadas legalmente ou oficialmente somam 43% e as vivas
6%.
116
Destaca-se o intervalo de 44 a 59 anos (37,14%), seguido dos intervalos de 36 a 43 anos (34,28%), e
28 a 35 anos (28,57%). A classificao intervalar da idade seguiu a diviso extrada a partir do
percentual acumulado.
117
O arranjo do tipo monoparental perfaz um total de 40%, os arranjos nucleares somam 29% dos casos,
o extenso 29% e casal sem filhos 3%. O arranjo domiciliar extenso pode ainda ser desmembrado em

152
tocante adeso religiosa predominam as catlicas, no entanto alto o nmero de
evanglicas quando comparado mdia geral da populao estudada118. (grficos nos
anexos)
No que diz respeito situao econmica, a mdia dos rendimentos femininos
de R$ 170,000 (cento e setenta reais), sendo o menor e maior rendimento de,
respectivamente, R$ 20,00 (vinte reais) e R$ 340,00 (trezentos e quarenta reais)119. A
mdia da renda familiar de R$ 225,00 (duzentos e vinte e cinco reais). Sendo a
menor e maior renda de R$ 60,00 (sessenta reais) e R$ 500,00 (quinhentos reais).
(grficos nos anexos). Observou-se uma discrepncia entre os extremos dos quesitos
rendimentos e renda familiar, o que confirma que a pobreza no se apresenta de forma
homognea e absoluta nesse contexto, como j foi comentado (Preteceille &
Valladares, 2000).
O motivo de estarem trabalhando, em todos os casos entrevistados, tem como
razo principal sobrevivncia familiar que significa, prioritariamente, preocupaes
com a alimentao diria e com as precrias condies de moradia (Salem, 1981). O
ingresso ao mercado de trabalho viabilizado, quase sempre, pelas redes de amizade,
parentesco e vizinhana, elementos fundamentais, sobretudo, nos casos em que o
servio executado nos domiclios, onde ter referncia de quem se vai contratar ou
dois micro-arranjos: o monoparental extenso, composto de me, filhos, parentes (20%); e nuclear
extenso, composto de cnjuges, filhos, parentes (8,57%).
118
As mulheres catlicas somam 60%, as evanglicas 34% e que no aderem a nenhuma religio
perfazem um total de 6%. A adeso se d por formao familiar ou por convencimento. Por formao
familiar, trata-se da adeso que se d pela influncia, socializao e vivncia familiar, o que no
significa necessariamente ser praticante ou convicta ardorosa, trata-se, geralmente, de uma adeso mais
frgil nesse sentido. Aderir por convencimento implica uma adeso que, embora tenha sido influenciada
por outros, inclusive pela prpria famlia, tem um carter mais individual que familiar, e se apresenta
mais forte em termos de prtica e fervorosidade. Esse tipo de adeso, geralmente, acontece nos
momentos mais difceis da vida, principalmente, no que se refere aos aspectos relacionados sade, rea
financeira ou afetiva, e representa uma reorientao de vida que reflete em mudanas e novas vises do
mundo e conseqentemente novas condutas em relao a si e aos outros. Essa adeso , tambm,
significativa como elemento de anlise das relaes de gnero, a qual se discutir adiante.
119
O salrio mnimo de referncia nacional durante o perodo de coleta dos dados era de R$ 240,00
(duzentos e quarenta reais)

153
empregar se torna uma indicao necessria e imprescindvel de confiana na relao
patro-empregada, como se pode perceber na fala dessa mulher.
Desde que eu me entendo por gente que eu trabalho, sabe como , a gente que
pobre a vida toda t trabalhando porque os pais so pobre, no tem condio de
dar as coisa, a gente que tem que ajudar e se no trabalhar no tem como
comer. Quando eu tava morando no interior era no roado ou cuidando de casa
e dos irmos, quando eu vim pra c fui trabalhar em casa de famlia que minha
madrinha arrumou, ela tinha conhecimento com umas pessoas aqui e tavam
precisando duma pessoa e eu vim, at hoje t nessa vida, uma luta visse! Eu
j trabalhei num bocado de casa, quem me arrumou esse emprego que eu t
hoje foi uma amiga, ela trabalhava numa casa de famlia em Boa Viagem e no
prdio tinha uma mulher que tava precisando de uma pessoa pra trabalhar e a
ela me indicou porque sabia da minha luta e me conhecia, n, porque a mulher
queria uma pessoa de confiana que era pra trabalhar dentro da casa dela e
minha amiga falou por mim, falou a meu favor, entendeu. T l at hoje
(Fabiola, 36).
As regras de admisso ao emprego so estabelecidas, em grande parte dos
casos, atravs de um acordo meramente informal entre contratante e contratado. Os
patres ou empregadores so, geralmente, de classe mdia, encontrando-se entre esses
bancrios, funcionrios pblicos, funcionrios de empresas privadas, donos de
armarinhos. O local do emprego fica relativamente prximo s suas residncias. A
maioria trabalha no bairro onde mora, o que as faz evitar os dispndios com
deslocamentos de transporte e economizar nos rendimentos mensais. Aquelas que
trabalham mais distantes do local de moradia, dependendo de alguns fatores como o
tempo de trabalho, aproximao e amizade com os patres, podem receber valetransporte alm do salrio.
Dentre as atividades que desempenham como trabalhadoras destacam-se as de
empregada domstica (31%) e faxineira (26%) (grficos nos anexos). Outras atividades
aparecem em menores propores como a de lavadeira, cozinheira, vendedora

154
ambulante, camareira, copeira e catadora de lixo120. Algumas semelhanas foram
observadas no que diz respeito ao teor do trabalho de algumas dessas atividades acima
elencadas.
Apesar da convergncia de tarefas, essas atividades se encontram aqui
dispostas e concebidas como distintas por terem especificidades e denominaes
prprias, cabendo um maior detalhamento sobre o que as diferenciam. A atividade de
cozinheira, diz respeito tarefa exclusiva de fazer comida, um trabalho, geralmente,
efetuado em restaurantes, bares e lanchonetes. A atividade de copeira tambm difere
da atividade de cozinheira, um trabalho exercido em estabelecimentos comerciais
(escritrios, laboratrios) e remete aos servios de limpeza, em geral, e de cozinha
restrito preparao de cafezinho. J as tarefas referentes ao emprego domstico que,
por sua vez, so executados em casas residenciais, so mais amplas e esto, de certa
forma, associada s atividades de copeira e cozinheira, visto que inclui no s os
servios de cozinha, arrumao e lavagem de roupas.
O conjunto geral de atividades desempenhadas como trabalhadoras caracteriza
um quadro de feminizao das ocupaes. So atividades consideradas femininas
por serem atribudas e desenvolvidas basicamente por mulheres (Bruschini, 2000;
Bruschini & Lombardi, 2003; Abramo, 2000; Hirata, 2002). Representam, em geral,
uma extenso das atividades femininas executadas na esfera domstica, fruto da forte
introjeo, via socializao e sociabilidade, que elege e dicotomiza prticas femininas
e masculinas, presentes tanto no contexto familiar quanto no mercado de trabalho
(Bourdieu, 2002a; Roazzi, 1995).

120

As atividades de lavadeira, cozinheira, vendedora ambulante totalizam 11% cada uma e as de


camareira, copeira e catadora de lixo 3% cada uma.

155
Alm da tendncia de feminizao das ocupaes, h outro aspecto de destaque
em relao ao trabalho dessas mulheres trata-se da precarizao e informalidade,
corroborando, assim, as informaes bastante difundidas na literatura sobre trabalho
feminino em camadas pobres (Bruschini, 2000; Abramo, 2000; Hirata, 2002; Lavinas,
1996; Antunes, 2001). A maioria trabalha sem carteira assinada, sem salrio mnimo e
os demais direitos trabalhistas. As poucas que ganham salrio mnimo no possuem
carteira assinada, como no caso das empregadas domsticas consideradas entre as
ocupaes, a mais estvel em termos de durabilidade no emprego.
Outra caracterstica do trabalho feminino, em anlise, a diversidade de
atividades que desempenham como trabalhadoras. Com o propsito de compensar a
instabilidade de trabalho dirio e os parcos rendimentos obtidos pelo trabalho que
executam, costumam exercer vrias atividades, simultaneamente, situao que para
algumas autoras est associada ao processo de reestruturao produtiva (Neves, 2000).
Tal estratgia de simultaneidade, tambm, se torna possvel devido prpria natureza
da maioria das ocupaes. comum terem uma ocupao principal e outras
secundrias. Por exemplo, quando trabalham como empregadas domsticas costumam
nos finais de semana trabalharem como faxineira ou lavadeira. De forma semelhante
acontece com aquelas cuja atividade principal a faxina que, tambm, atuam como
lavadeiras e babs.
Sobre o local de exerccio do trabalho h que se ressaltar que algumas
atividades so efetivadas parcialmente ou integralmente em suas prprias casas
caracterizando-se, muitas vezes, como trabalho domiciliar (Bruschini & Ridenti, 1993;
Silva, 1979).

o caso das vendedoras ambulantes de alimentos (vendedoras de

tapioca, mungunz e canjica), cujos produtos so preparados ou semipreparados em

156
casa e depois levados ao local de venda (praas, Universidade) aonde permanecem
durante o horrio comercial ou at findar a mercadoria.
A lavagem de roupa outra atividade que, geralmente, executada em suas
prprias casas. A maioria dos patres mora em apartamentos inviabilizando, muitas
vezes, o espao necessrio para a execuo do servio, o que no significa dizer que
esse espao exista no local de moradia delas, considerando que, geralmente, residem
em casebres, sem quintal, com fornecimento de gua em dias intercalados sendo
necessrio armazen-la, o que acaba dificultando a execuo do trabalho. Porm, com
todas as dificuldades no s efetivam como preferem efetiv-lo em suas prprias casas,
desejo manifestado, tambm, por aquelas que exercem esse tipo de trabalho na casa
dos patres.
Executar o trabalho em casa significa ganhar mais tempo, o que implica a
possibilidade de conciliar e intercalar o trabalho remunerado com as tarefas domsticas
ou como dizem fazer o trabalho de l e o de c ao mesmo tempo, alm de no
estarem sendo vigiadas pelas patroas, livrando-se, assim, dos seus pitacos. Dessa
forma, a preferncia pela execuo do trabalho em suas casas traduz no s a utilizao
de estratgias para otimizar a relao tempo-trabalho e burlar a vigilncia dos patres,
obtendo mais autonomia na efetivao do servio, mas a continuidade em termos da
responsabilidade feminina pelos cuidados com a casa e filhos (Bruschini & Ridenti,
1993; Salm, 1981).
A flexibilidade das ocupaes, em termos dos dias e horrio de execuo,
outro aspecto caracterstico do trabalho dessas mulheres. As atividades de faxineira,
lavadeira, vendedora ambulante, catadora de lixo e camareira so exercidas em
horrios que fogem ao padro comercial. Algumas so exercidas em dias intercalados,
outras uma vez por semana, outras no horrio da tarde e a noite. Mesmo no caso

157
daquelas que trabalham como empregadas domsticas possvel perceber uma certa
flexibilidade em termos do horrio de sada. comum relatarem que agilizam o
servio no trabalho para chegarem mais cedo em casa e cuidarem dos filhos.
Esse quadro geral do trabalho feminino refora o carter conciliatrio entre
trabalho remunerado e domstico e no caracteriza melhores salrios e ocupaes, ao
contrrio, evidencia precarizao, sobrecarga de trabalho e guetizao de ocupaes
confirmando, dessa forma, o que vem apontando h duas dcadas os estudos sobre
gnero e trabalho em camadas pobres (Neves, 2000; Abramo, 2000; Hirata, 2001;
Bruschini & Lombardi, 2003, Sarti, 1997).
Em termos dos nveis de escolaridade, o quadro geral de formao dessas
mulheres indica a predominncia de um baixo nvel escolar, onde a maioria das
entrevistadas encontra-se no intervalo que corresponde ao ensino fundamental I (43%),
seguidas das analfabetas (29%), daquelas que se encontram no intervalo referente ao
ensino fundamental II (26%) e ensino mdio (3%)121. Tal situao acaba gerando, por
conseqncia, um baixo grau de especializao dessas mulheres junto ao mercado de
trabalho e diminuindo as oportunidades de melhores empregos e salrios (Pochmann,
2001).
Os motivos que as levaram a no terem estudado ou terem parado de estudar
so diversos, entre eles encontra-se o trabalho, a inexistncia de escola, proibio do
pai, casamento, gravidez, dificuldade de aprendizagem, falta de interesse e problemas

121

O ensino fundamental I corresponde o intervalo da 1 a 4 srie. O ensino fundamental II corresponde


o intervalo da 5 a 8 srie. No grupo referente ao ensino fundamental I, 47% chegaram a concluir e 53%
no concluram o ciclo, concretizando, dessa forma, uma incidncia de mulheres cujo grau de instruo
formal se pode definir, maneira antiga, como primrio incompleto. No grupo correspondente ao ensino
fundamental II, nenhuma chegou a concluir o ciclo, sendo a 7 srie o maior nvel alcanado nesse
intervalo escolar, situao equivalente ao que se denominaria anteriormente de ginsio incompleto.

158
familiares122. Observa-se, no entanto, que o principal motivo est relacionado ao
trabalho (inscrito nas suas diversas formas: rural, emprego domstico, comrcio,
fbricas e tarefas domsticas) que, por sua vez, est vinculado as precrias condies
socioeconmicas vivenciadas em suas trajetrias de vida. Essa realidade e causas
semelhantes, em relao ao nvel de escolaridade, esto tambm presentes nos achados
de campo da pesquisa realizada pela PREFEITURA / FAGES (2003) sobre mulheres
analfabetas no Recife.
No que diz respeito relao origem e nvel de escolaridade, a maioria das
mulheres analfabeta de origem rural123. Os motivos por no terem estudado estava,
na sua maioria, associados ao trabalho rural (78%), considerado prioritrio nesse
contexto, visto que a sobrevivncia e manuteno da famlia dependem essencialmente
desse. Nesse sentido, o estudo passa a ser secundrio como projeto de vida familiar
quando comparado ao trabalho. O reflexo de tal realidade a naturalizao da prtica
de no estudar, sustentada na afirmativa dessa mulher quando diz que trabalhar o
destino do pobre, estudar coisa pra rico, ns do mato vai pra debaixo do sol, nosso
estudo o cabo da enxada. Quem das grota bem funda, no pensa em estudo no,
pensa no comer minha fia (risos). (Neuma, 63)124.
A inexistncia de escola na localidade de residncia (11%) outro obstculo de
ingresso dessas mulheres aos estudos. A instalao dessa instituio no meio rural
depende, muitas vezes, do tamanho e grau de desenvolvimento do lugarejo. Em locais
menores e de pouca demanda comum no existir escolas e quando existem costumam

122

Por problemas familiares refere-se aqui, em geral, aos conflitos na relao pai e filho; dificuldades
financeiras dos pais em manter os filhos na escola (aquisio de farda e material escolar); assistncia
delas aos pais e parentes doentes.
123
As mulheres de origem rural que so analfabetas perfazem um total de 90% desse grupo.
124
Neuma analfabeta, viva, provedora da casa como pensionista. Ela foi uma das mulheres
contatadas em campo.

159
ficar bem distantes da residncia, o que acaba sendo um fator de desestimulo, pois
freqent-las significa percorrer vrias lguas a p.
As

tarefas

domsticas,

tambm,

aparecem

como

responsveis

pelo

analfabetismo no meio rural (11%), estando essas relacionadas ao estilo de


organizao familiar que gira em torno do trabalho campons. Nesse contexto, as
mulheres alm de ajudarem no trabalho da roa, ainda ficam encarregadas pelas tarefas
domsticas e cuidado dos irmos menores, o que acaba dificultando a sua ida a escola,
visto que o horrio de funcionamento desta acontece, simultaneamente, realizao
das tarefas de casa e do campo, como mostra essa entrevistada ao dizer no dava pra
estudar no, trabalhar nos mato uma vida muito difcil, quando eu no tava no roado
com eles, eu ficava tomando conta da casa e dos irmo menor at meus pais voltar de
noitinha (Magali, 35).
A proibio do pai aparece, aqui e acol, acoplada aos motivos, acima
mencionados. Tal proibio refere-se ao receio paterno de que as filhas ao aprenderem
a ler e escrever despertem para o namoro e venham a fugir de casa ou engravidar,
como mostra a fala dessa mulher ao falar do seu pai quando a gente tava morando
com ele no interior, ele no deu estudo a gente no porque ele dizia que ns amo
esquecer ele e comear a mandar bilhete pra namorado. Meu pai do tempo do ronca,
desses pessoal bem ignorante (Vitria, 48). Essas situaes aqui descritas como
obstculos ao estudo, tambm, so apontadas por Salm (1981).
No que se refere s mulheres analfabetas cuja origem urbana125, o motivo de
no ter estudado est associado a problemas familiares que diz respeito a um contexto
familiar conturbado somado condio de extrema pobreza. A impossibilidade dos
pais de manterem os filhos na escola (aquisio de material escolar e fardamento), a
125

Das mulheres de origem urbana 10% so analfabetas.

160
presena de pais alcolatras, desempregados e maus-tratos na infncia, geram um
ambiente no propcio ao ingresso escola, como mostra a entrevistada que se
encontra nessa situao.
minha me no ligava pra me botar pra estudar no. Ela era muito ruim pra
mim, me batia muito, no era uma me carinhosa, entende. Depois que ela batia
na gente ela tomava remdio, mas tambm porque ela bebia pra agentar o
sofrimento. A vida dela desde pequena foi muito sofrida, ela sofria na mo da
minha av, depois passou a sofrer na mo de homem que batia nela. Oia, minha
vida teve muito conflito, os home que minha me arrumava no prestava, era
arenga todo dia em casa, no dava pra estudar no e eu era virada, s queria
farrar com gente que no presta. E quando eu tava maiorzinha fui trabalhar
(Fabiana, 28).
Em relao s mulheres de origem rural que comearam a estudar e pararam126,
os motivos principais de tal interrupo esto relacionados difcil conciliao entre a
escola e o trabalho rural e entre a escola e o emprego domstico, referindo-se aqui,
respectivamente, fase em que essas mulheres viviam no meio rural e outra em que
passaram a morar e trabalhar na cidade. Na primeira fase aparece o trabalho
rural127como obstculo de prosseguimento aos estudos, justificado no mais em
relao incompatibilidade de horrio entre escola e trabalho rural, mas em termos da
prpria natureza deste trabalho considerado cansativo.
Alm do desestimulo provocado pelo cansao, outras justificativas se somam a
este, trata-se da fragilidade do contedo escolar somado ao despreparo didticopedaggico dos profissionais. A no assiduidade e impacincia de alguns professores
no trato com os alunos so queixas que aparecem como justificativas de abandono
escola. H, em geral, um descrdito por parte das mulheres em relao qualidade da
escola rural, como se pode ver nessa fala eu larguei, porque alm de ficar dormindo
nos banco da escola, porque tinha ficado o dia todo no cabo da enxada, a escola era
126

Nessa classificao apareceram 44% das entrevistadas


Nessa categoria o trabalho rural aparece como motivo de parada do estudo para 27% das
entrevistadas do meio rural.
127

161
muito fraquinha, a professora no sabia nada e era ignorante pra ensinar a gente, s
chegava atrasada e quando a, a eu me arretei e sai, no fui mais ser besta no
(Joselma, 40).
Na segunda fase o emprego domstico que aparece, para as mulheres rurais,
como fator de desistncia ao prosseguimento dos estudos (27%) remetendo nesse caso
migrao e ao trabalho infantil128. Em geral, a difcil conciliao do emprego
domstico com os estudos implica em algumas justificativas. Uma est relacionada
concepo mais tradicional de que empregada domstica no precisa estudar, casos
que acontece, principalmente, com aquelas mulheres que vinham do interior ainda
crianas para trabalhar e morar na casa dos patres na cidade, onde o trabalho tomavalhes o tempo integralmente.
A outra remete ao prprio cansao advindo do trabalho. Nesse caso, o horrio
que teriam para estudar coincidiria com o turno da noite que seria para elas mais
apropriado para o descanso ou diverso (dormir, conversas, namoro, sadas e festas),
tornando, assim, o trabalho um fator de desnimo para o estudo. Ressalta-se que o
desestimulo pelo cansao pode somar-se ao desinteresse e falta de atrao pela escola
(ambiente, contedo e professores) enquanto espao e processo de aprendizagem.
Outros motivos como o casamento, gravidez, problemas familiares129, tarefas
domsticas130 e trabalho em fbrica, tambm, aparecem como obstculos

128

A migrao e o trabalho infantil sero discutidos posteriormente na parte referente ao percurso de


trabalho.
129
Os problemas familiares como interrupo dos estudos est associado, nesses casos, s dificuldades
financeiras que acabavam inviabilizando no s a alimentao bsica da criana ou adolescente, mas a
sua prpria manuteno escolar.
130
As tarefas domsticas como obstculo de continuidade aos estudos para as mulheres rurais est
relacionado ao trabalho domstico e rural, tal qual as mulheres analfabetas j mencionadas. Dependendo
da poca e volume de servios no roado, mesmo estando na escola, so interrompidas e chamadas pela
famlia para ajudar na roa ou ficarem em casa cuidando das tarefas domsticas e dos irmos menores.

162
continuidade dos estudos131. O casamento e a gravidez, como fatores de interrupo
est associado s responsabilidades que tiveram que assumir como donas de casa,
esposas e mes na formao da famlia de procriao ou simplesmente como mes
cuidando da criao e sustento do filho, os casos das mes solteiras. Tais atividades,
alm de cansativas e contnuas, tomavam grande parte do seu tempo como afirma essa
mulher eu parei porque perdi a cabea, n, muito nova fiquei logo grvida, fiquei com
o pai dos menino, a pronto, no me interessei mais em fazer. Fui s cuidar de casa e
menino. Depois disso no tem mais condio de estudar (Quimera, 44).
Alm disso, ainda, contavam com maridos que nem sempre aceitavam bem a
idia de terem suas mulheres estudando, o que significava que passariam mais tempo
fora de casa, conheceriam outras pessoas e aprenderiam coisas novas o que, de certa
forma, se tornava uma ameaa autoridade e controle masculino geradas pelo cime e
medo da traio (PREFEITURA / FAGES, 2003).
Em relao s mulheres de origem urbana que comearam a estudar e
pararam132, os motivos por no terem prosseguido esto relacionados, principalmente,
ao emprego domstico (21%) e problemas familiares (21%). Semelhante, em parte,
justificativa das mulheres de origem rural na mesma situao, a interrupo dos
estudos est associada ao cansao proveniente da jornada de trabalho. Fatigadas depois
de um dia de trabalho esmorecem para enfrentar a jornada escolar noite. Acrescentese a esse o desestimulo provocado pela outra jornada de trabalho que as espera em
casa.
Na categoria problemas familiares como fator importante de interrupo dos
estudos, as justificativas esto praticamente associadas aos conflitos cotidianos com os

131
132

Todos esses motivos aparecem em propores estatsticas iguais (em torno de 9% cada)
Nesse grupo que comearam a estudar e pararam esto 56% das entrevistadas urbanas.

163
pais e presena de violncia domstica no contexto familiar. Observa-se, que a
natureza dessa categoria problemas familiares se diferencia em relao s mulheres
de origem rural e urbana. No caso das mulheres de origem rural, ela aparece associada
condio de pobreza, j no caso das mulheres de origem urbana ela est mais
relacionada aos conflitos familiares.
Outros motivos como gravidez, casamento, dificuldade de aprendizagem e falta
de interesse133, tambm apareceram como obstculos continuidade dos estudos das
mulheres de origem urbana. As alegaes de falta de interesse e dificuldade de
aprendizagem como interrupo dos estudos podem estar associadas, alm do ambiente
no estimulvel da escola, s cobranas que sofrem por parte dos familiares, da
vizinhana, alm da prpria culpa de no estarem cumprindo a contento o papel de
donas de casa, mes e esposas, devido a longa ausncia do domiclio, o que acaba
favorecendo suas escolhas e decises pela famlia ao invs do estudo.
Por outro lado, essa atribuio de suposta ineficincia domstica preocupa-lhes
mais em relao aos filhos do que aos maridos. comum ao falarem sobre a ausncia
de casa por motivo de trabalho, referirem-se e lamentarem pelos filhos, justificando, ao
mesmo tempo, a utilizao de estratgias de compensao que se apresenta na forma
de agrados, maior proximidade e escuta aos filhos quando esto em casa.
Diante do exposto, se constata a evidncia de um baixo nvel de escolaridade
feminina, destacando-se nesse quadro as mulheres de origem rural. O trabalho aparece
como motivo principal do analfabetismo ou interrupo dos estudos e se constitui, no
percurso de vida das entrevistadas, como uma questo de sobrevivncia aliada s
condies de pobreza o que reflete, em parte, as posies hoje ocupadas por elas no

133

Dentre esses motivos gravidez o que aparece em maiores propores (14%), os outros esto no
patamar de 7% cada.

164
mercado de trabalho. Alm da questo de classe, se pde observar que a categoria
gnero aparece influenciando o seu status de trabalhadoras, caracterizado pela
diversidade e conciliao de ocupaes e de tarefas (Oliveira, 2003; Carvalho &
Cravo, 1988; Sarti, 1997; Neves, 1984; Salem, 1981).

4.2 Visitando as trajetrias: um percurso de pobreza, trabalho e estratgias de


resistncia feminina.

As condies atuais de vida dessas mulheres e o contexto social de insero


indicam como foi visto no perfil, acima descrito, uma situao geral de vulnerabilidade
que, de certa maneira, est relacionada s suas prprias trajetrias de vida, no sentido
de uma origem e percurso familiar marcados por um contnuo processo de pobreza no
contexto familiar, o que as faz conviver desde a infncia com uma vida de extremas
precariedades e, portanto, de objetivos e alcances mais imediatos, visto que a luta
travada, constantemente, gira em prol da sobrevivncia diria, o que ao longo do
processo de suas vidas acabou proporcionando-lhes um quadro geral de baixa
qualidade de vida, necessidades bsicas e violao de direitos.
Embora inseridas nesse quadro estrutural que, grosso modo, d a impresso de
um estado de permanncia, no significa se falar de uma inrcia feminina diante desse
contexto, haja vista a mobilidade de trabalho aliada s estratgias de resistncia
presentes nas suas trajetrias de vida e de trabalho. Tais estratgias, geralmente,
presentes nas microesferas cotidianas no se apresentam como mudanas radicais e
nem estruturais de grande porte, porm significativas, ao longo do tempo, em se
tratando das relaes familiares e de gnero que, segundo Nussbaum & Sen (1996) e
Giddens (2000), se constituem em elementos fundamentais de explicao do
desenvolvimento social.

165
4.2.1 O trabalho na trajetria de vida das mulheres chefes de famlia

As mulheres chefes de famlia, aqui analisadas, cuja origem rural tiveram


como realidade bsica na infncia o trabalho agrcola, a falta ou deficincia de
formao escolar e outras privaes comuns a uma famlia camponesa pobre que
quando muito tinha era a propriedade da terra que lhes servia de moradia e sustento.
Em situaes ainda mais difceis de vida nem o local de moradia como propriedade
possuam, viviam na condio de arrendatrios e caseiros, uma espcie de sistema de
repartio de bens de consumo e obrigao de trabalho junto aos donos da terra.
Os pais, na sua maioria, eram trabalhadores rurais, analfabetos, com famlias
grandes134 e filhos, tambm, analfabetos. Aqueles que estudaram limitaram-se a um ou
dois anos de estudos, o suficiente apenas para saber ler e escrever, considerado o
bastante para suprir os objetivos mais prticos do dia a dia. Os filhos mais novos eram,
comumente, os que estudavam, j os mais velhos, tanto homens quanto mulheres, eram
os mais sacrificados na famlia no que diz respeito ao trabalho e obrigaes, muitas
vezes, ocupando uma posio de substitutos dos pais no contexto familiar.
A minha vida, minha fia, foi sofrida desde logo cedo, n? Novinha, n? Que
meu pai era nessa situao da gente hoje, tudo pobezinho naquele lugar. Minha
me trabalhava na roa mais ele pra ajudar a criar a gente, todo ano um filho,
naquele tempo o povo todo ano era um filho, todo ano um filho. A sei que
depois ela ficou viva a ela e eu fomo trabalhando na roa, os outro no dava
pra trabalhar que era tudo pequenininho (Cremilda, 43)
O trabalho representa, alm do prprio sustento, um valor moral associado
dignidade, coragem e honestidade e, de certa forma, um indicativo de masculinidade,
no sentido de produzir a representao de um modelo de homem que corresponde ao
homem de verdade, homem srio, homem que serve para casar e ser pai de
134

No caso das mulheres de origem urbana observa-se, tambm, a incidncia de pais analfabetos com
ocupaes incertas no mercado informal, e famlias grandes.

166
famlia. Mas, tambm, representa um indicativo de feminilidade, ao produzir um
modelo de mulher que est associada mulher trabalhadeira, mulher que serve para
casar e ter uma famlia. Uma espcie de um bnus referencial para a escolha masculina
daquela que seria ideal para ser esposa e me dos seus filhos. Ser trabalhador ou
trabalhadora, o que no implica necessariamente estar trabalhando, mas ter disposio
para o trabalho, uma referncia fundamental de identificao de homens, mulheres e
crianas (Sarti, 1996; Zaluar, 1994).
O aprendizado do trabalho agrcola acontece cedo como processo de
socializao e sociabilidade na famlia de origem. As crianas costumam acompanhar
os pais na lida camponesa desde muito pequenas e so progressivamente encarregadas
de pequenos trabalhos do tipo espalhar e enterrar sementes, regar plantaes, arrancar
matos, at tarefas de porte maior, conforme a idade. Mas nem sempre esse trabalho se
caracteriza como uma simples ajuda familiar, muitas vezes, se consubstancia em
trabalho infantil, implicando em sobrecarga de peso, tarefas e impedimento aos estudos
(Corra & Gomes, 2003)135.
A representao cultural do trabalho no contexto popular, principalmente rural,
como elemento de formao do carter e desvio da marginalidade, somado
necessidade de mo de obra para composio da renda familiar, leva naturalizao da
prtica do trabalho infantil seja no meio rural ou urbano. Diante das transformaes e
polticas econmicas de flexibilizao e especializao do trabalho pelas quais vem
passando a sociedade brasileira, acentua-se o desemprego no interior das famlias
pobres requisitando, conseqentemente, um maior nmero de repositores para a

135

As autoras dentre os vrios aspectos analisados sobre trabalho infantil chamam ateno ao trabalho
supostamente tolerado ou considerado aceitvel para crianas e que so incorporados no cotidiano como
uma situao normal, a exemplo dos servios domsticos.

167
composio da renda familiar, figurando dentre esses as mulheres e as crianas (Corra
& Gomes, 2003; Hirata, 2002; Telles, 2001; Antunes, 2001).
O trabalho infantil se efetiva no s no espao pblico, mas tambm no espao
privado do contexto familiar via trabalho domstico. Quando se trata de trabalho
realizado no mbito da casa o diagnstico bem mais difcil de ser apontado por ser,
na maioria das vezes, concebido como uma ajuda e fazer parte da socializao
domstica das famlias pobres e, portanto, encarado como necessrio e natural, visto
que compe a rede de reciprocidade e solidariedade que guiam essas relaes
familiares (Almeida, 2002; Madeira, 1997), o que no ameniza as graves
conseqncias que trazem para essas crianas, pelo contrrio, constitui-se ainda mais
danosa por se apresentar de forma sutil e natural, uma espcie de violncia
simblica, nos termos de Bourdieu (1998).
Essa naturalizao do trabalho infantil pode ser observada nos comentrios de
algumas mulheres sobre marginalidade e violncia na rea onde moram, associando o
seu crescimento mudana que vem ocorrendo na criao dos filhos, comparando a
outrora onde esta era direcionada para o trabalho, gerando desde cedo na criana
responsabilidade e honestidade. Reclamam, ainda, da criao de leis de proteo
criana e adolescente como coisa nova, de agora, do mundo de hoje o que, para
elas, no visto como algo positivo, mas estmulo violncia, consumo de drogas e
marginalidade dessas crianas que estando desocupadas e ociosas acabam inclinandose por caminhos errados ou como dizem mente vazia oficina do diabo.
Antigamente, tudo que era menino os pais botava pra trabalhar e nenhum nunca
morreu, ns mesmo fomos criado tudo trabalhando e nenhum deu pro que no
presta, agora hoje t tudo mudado, no pode isso, no pode aquilo, j visse?
por isso que tem tanto marginal a solto no mundo. criao errada fia, hoje os
pais no bota os filhos pra trabalhar, pra ser homem, se cria tudo na
marginalidade, a do pra roubar, cheirar droga. (Linda, 59).

168
Tudo t diferente, n mesmo? O mundo no mais aquele das antiga, s pra
voc ver que os pais de hoje no tem nem direito de criar os filhos como quiser,
fica submisso, depois que apareceu essa lei a, qualquer coisinha, ta l a
denncia, os vizinhos se metendo na vida dos outros, agora pra d dinheiro e
comida no aparece um. muito errado, oxe! T vendo s, os outros se
metendo na criao dos filhos da gente! (Dorina, 46).

Observa-se que esses discursos acabam sendo contraditrios, considerando que


elas prprias foram vtimas do trabalho infantil, deixaram de estudar por esse motivo e,
ainda, sofreram maus-tratos na infncia nesse mesmo contexto. Fica, tambm, evidente
no ltimo relato a reclamao da intromisso pblica do Estado num campo
considerado privado, a famlia, onde decises e atitudes relacionadas a essa cabe
somente aos membros que dela fazem parte, considerando nesses a hierarquia e a
autoridade vinculada aos papis de gnero desempenhados no seu interior.
Tal tenso est relacionada dicotomia e delimitao entre esfera pblica e
privada. A famlia, apesar de ser uma instncia privada, est entrecortada pelo Estado
atravs das polticas pblicas de interveno e dos mecanismos legais e jurdicos
vinculados defesa dos direitos humanos bsicos. No caso do trabalho infantil tratarse-ia de uma violao desses direitos na famlia, ao qual caberia a interveno pblica,
visto o resguardo dos direitos humanos e especificamente os direitos de proteo ao
menor (Jelin, 1994, 1995).
Por outro lado, o prprio trabalho infantil reflexo da ausncia ou presena
mnima do Estado no atendimento aos direitos bsicos de cidadania, que deveria
possibilitar aos cidados, minimamente, a sobrevivncia. O que implica dizer que no
se trata apenas de violao de direitos no mbito privado da famlia, culpabilizada em
torno dos seus prprios membros, mas tambm de negligncia pblica de atendimento
s condies dignas de sobrevivncia, oportunidades de emprego e educao aos
cidados.

169
As estratgias de sobrevivncia se estendem a outros aspectos da vida cotidiana
das famlias pobres, a exemplo do processo de migrao. No meio rural, comum a
migrao dos filhos para a cidade em busca de melhores condies de vida e trabalho.
O emprego domstico e o emprego na construo civil so, comumente, os portos de
ancoragem dessa empreitada. Trata-se de atividades que, geralmente, no requerem
estudo e nem especializaes e, ainda, carregam consigo um forte indicativo de gnero.
A migrao feminina, no contexto familiar de origem das mulheres rurais, aqui
analisadas, se dava mais em direo capital do Estado. Os grandes centros urbanos
do pas como So Paulo e Rio de Janeiro no aparecem como alternativa ou escolha de
migrao. Talvez isso se devesse ao fato de que para as mulheres afastar-se muito da
famlia e do local de origem tornava-se uma prtica mais difcil considerando que
havia um resguardar e proteo maior da famlia em relao s filhas, o que mostra a
forte relao da mulher com a famlia, questo bastante comentada na literatura sobre
gnero e famlia (Sarti, 1996, 1997a; Neves, 1984; Fonseca, 2000; Salem, 1981;
Carvalho & Cravo, 1988).
Elas prprias, pela criao e socializao voltada para a casa e famlia,
geralmente, se colocavam mais tmidas no sentido de aventurar um desbravamento que
requeresse maior deslocamento. Mesmo quando j estavam trabalhando em Recife e a
famlia para quem trabalhavam se transferia para os maiores centros do pas,
geralmente, no acompanhavam essas famlias, como se pode observar nesse relato:
eu sa de l porque a mulher viajou, o marido dela era desse negcio de aeroporto,
viajante. A ele foi morar pro lado de So Paulo mais ela. Ele foi transferido pra l. Ela
queria me levar, mas eu no quis no, por causa da minha me e do meu pai e meus
irmo, ficar assim muito longe eu no gosto no (Marina, 40 anos)

170
A ida para a capital do estado, ainda, quando crianas e/ou adolescentes era
assegurada e monitorada pelas redes de amizade e/ou parentesco que funcionava tanto
como indicativo e referencial da vaga e do emprego, quanto rede de apoio no novo
local de moradia e trabalho (Durham, 1973; Jelin, 1994; Sarti, 1996). O objetivo
principal da migrao era a ajuda financeira famlia, seguida da necessidade de autosustentao e melhoria de vida, esperada atravs de novas formas de trabalho e da
possibilidade de estudo (Fonseca, 1995).
Essas mulheres que vinham do interior para a cidade, analfabetas ou com
poucos anos de estudos, geralmente, iam trabalhar como empregadas domsticas ou
babs. Na cidade do adeus ao trabalho rural e passam a exercer o trabalho de
empregadas domsticas ou babs que, de certa forma, j eram atividades que
executavam nas suas casas no contexto rural, no entanto, na cidade esse tipo de
trabalho tem especificidades prprias ao estilo de vida urbana e de classe mdia.
o comeo de uma nova fase de vida que requer, sobretudo, adaptaes aos
costumes e forma de vida tpica da cidade que se diferencia do meio rural em vrios
aspectos como o dialeto, alimentao, modo de efetivao do trabalho, as estruturas
habitacionais, utenslios e aparelhos domsticos, formas de lazer e gosto, como
demonstra essa entrevistada ao dizer que: na roa tudo diferente daqui, porque no
interior panela de barro e aqui tudo de loua, alumnio, era tudo muito estranho,
estranho mesmo, mas a a mulher foi me ensinando aos pouquinhos e nesse negocinho
eu vivi l seis anos (Vitria, 48). Ou ainda esse relato que mostra a experincia de
transio e aprendizado do estilo de fazer urbano: L no interior eu trabalhava em
roado, plantao, essas coisas, eu vim pra c trabalhar em casa de famlia, e o que eu
sabia fazer era na roa, n, a ela foi me ensinando tudinho (Magali, 35).

171
Esse perodo, que corresponde chegada e adaptao na casa das famlias onde
vo trabalhar, constitui-se numa fase de estranhamento, surpresa e, muitas vezes,
motivos de gracejos para ambos, patres e empregadas. O no saber lidar com o estilo
urbano de vida faz com elas sejam taxadas de matutas no s pelos patres, mas por
elas prprias. Aquelas que j esto na cidade h algum tempo ou que estiveram e
retornaram ao interior, seja porque ficaram desempregadas ou foram a passeio, so
consideradas no contexto de origem sabidas ao que tentam passar umas s outras o
que aprenderam ou esto aprendendo, mostrando-lhes os pontos que as separam ou as
identificam como matutas ou sabidas.
Dentre os aspectos que as colocam no cabedal de matutas est a postura
corporal encolhida, olhar cabisbaixo, silncio ou sorriso diante de determinadas
perguntas que desconhecem, pronncia errada das palavras, vocabulrio interiorano,
desconhecimento da leitura, da escrita e valor do dinheiro. comum, a esse respeito,
se ouvir frases do tipo fulana ainda matuta, no conhece nem dinheiro ou fulana
no sabe falar, ainda matuta.
J os aspectos que as caracterizam como sabidas esto associadas ao
desarnamento que se revela pela perda do encabrunhamento, desenvoltura do falar,
conhecimento de coisas novas em relao ao fazer domstico, manipulao de
instrumentos eltrico-eletrnicos, estilo e hbitos diferentes de vestir, comer e
comportar-se, como diz essa entrevistada minha irm j fazia tempo que morava e
trabalhava na cidade, ela j sabia muita coisa, no era mais caboca, sabe como ? Oxe,
tudo ela sabia, o povo do interior ficava tudo besta de ver ela. Ela foi me ensinando e
depois ela me trouxe pra c pra trabalhar na casa duma mul (Helenita, 32).
Porm, h uma certa dosagem de aceitao e repulsa no que se refere a ser
sabida para os conterrneos do local de origem. Uma espcie de noo limtrofe que

172
se ultrapassada pela no valorizao e desconhecimento das prprias origens passa a
estar vinculada no mais admirao, mas indiferena, transformando-se no que
denominam de posuda, cheia de dedo ou cheia de n pelas costas que significa
aquela que desfaz e desvaloriza o conhecimento e costumes da terra ou sempre est
corrigindo, repreendendo e criticando o modo de viver e fazer dos conterrneos.
Nesse sentido, fundamental no se desprender e no esquecer os hbitos e costumes
locais para que possa ser considerada ainda uma igual, mesmo considerando as
diferenas que agora carrega pela influncia do estilo de vida urbana (Durham, 1973).
As casas dos patres passavam a ser as suas casas e referncias quando
empregadas na condio de crianas e/ou adolescentes menores, vindas do interior. A
menor idade com que saram para trabalhar fora de casa foi sete anos, destacando-se a
idade de doze anos como a de maior incidncia de migrao. Os patres eram,
tambm, os seus responsveis diretos, substituindo os pais biolgicos em termos de
autoridade e cuidados, o que implicava, respectivamente, mandar nessas crianas e
adolescentes, aplicar-lhes corretivos e castigos fsicos e cuidar de alguns aspectos do
seu desenvolvimento como alimentao, sade e estudo.
Pela prpria condio de menores trabalhavam e moravam na casa dos patres,
porm, essa no era uma situao exclusiva daquelas que eram menores de idade.
Embora sendo ou estando de maior idade dormiam na casa dos patres, visto que era a
nica referncia e abrigo que tinham na cidade. Somado a isso havia uma cultura de
emprego domstico associada ao trabalho servial, no sentido de no ter limites e
respeito pelo empregado.
Dormir no emprego significava uma maior carga de trabalho e falta de
privacidade, como se pode verificar na fala dessa entrevistada que relata essa
desvantagem associando-a a um ciclo ininterrupto de trabalho, olhe, realmente o

173
melhor a pessoa vir pra casa, porque por mais que seje boa a patroa, a gente se sente
mais escravizada, no tem hora pra dormir, no tem hora pra acordar. Alis, tem hora
pra acordar, no tem hora pra dormir! Acorde pra botar o jantar de fulano. Por mais
que a patroa seje boa, mas esse lado existe. A, pra dormir bem pior, n? (Dorina,
46). Ou ainda esses outros relatos que dizem:
mais ruim, porque tem que comear de cinco horas e terminar de cinco horas.
A tem que levantar fazer o caf, cuidar das crianas, fazer a lancheira, tem que
levar os meninos para o colgio. E a noite a gente vai dormir tarde porque sete
horas, oito horas o caf no normal a gente arruma a cozinha. Quando d dez
horas, onze horas tem um tal de lanchinho para as crianas. Lavai sujar tudo de
novo. E ainda tem que deixar a cozinha arrumada porque no pode deixar a
desarrumada. A quando termina na cozinha aquele lanche todinho de onze
horas e a arrumao terminou a vamos embora dormir. A quando d cinco
horas de novo tem que estar acordada. (Ednalda, 52).
Eu acho pior dormir na casa que trabalha. Eu acho, assim, porque tem aquela
responsabilidade de acordar muito mais cedo da hora. Inclusive eu j trabalhei
numa casa de bab, na Iputinga, que eu no gostava, porque, fazia tudo,
trabalhava o dia todinho, e quando era de noite, qualquer hora da noite que a
criana tava se sentindo mal, ela a no meu quarto, batia e eu que tinha que
cuidar da menina. A eu j no gostava porque eu j cuidei o dia todinho. E
noite, eu acho que obrigao da me cuidar. T certo que se precisar uma vez,
mas toda vez (Magali, 35).
A doao de filhos uma situao que ocorria com freqncia no contexto
familiar de origem dessas mulheres. Algumas delas que comearam a trabalhar muito
novas, em cidades prximas localidade aonde moravam ou mesmo na capital do
estado, foram dadas por seus pais a essas famlias, alegando, na maioria dos casos, a
dificuldade financeira que tinham de cri-las e o desejo de v-las mudarem de vida.
Outras vezes, essa doao estava associada morte, doena ou separao dos pais
(Salem, 1981; Hita, 2004; Fonseca, 1995, 2000)136.

136

Hita (2004), Fonseca (1995; 2000) e Salem (1981) mostraram em seus estudos sobre famlias pobres,
respectivamente, no nordeste, sul e sudeste do pas, a prtica de doao ou circulao de crianas
inserida numa grande rede de sociabilidade que inclui vizinhos, parentes e conhecidos, enfatizando a
questo da responsabilidade coletiva e condies precrias de vida.

174
Na maioria das vezes, os pais conheciam as famlias para quem estavam dando
a criana. A doao era feita de forma ilegtima, no sentido de j terem sido registradas
pelos pais biolgicos, o que acabava no caracterizando uma adoo de fato, mas de
palavra. A doao, tambm, era feita para parentes (avs, tios, primos), situao
comum nos casos em que as famlias eram muito pobres, o marido tinha abandonado o
lar e a mulher se deslocava para outra localidade para trabalhar.
As meninas eram as preferidas para a adoo, devido associao dessas com o
trabalho domstico. As lembranas sobre o fato de terem sido dadas pelas mes no
so boas, guardam grandes ressentimentos enfatizando o sacrilgio dessas pelo
abandono dos filhos, principalmente quando no davam notcias e nem procuravam
saber como estavam os filhos que deram (Salem, 1981).
A minha me eu conheci h pouco tempo, n, porque eu fui criada com v.
Porque quando minha me me teve, teve no Interior e, ento, ela abandonou,
n, eu e meus irmo, ns fomos abandonados. Porque o meu pai no quis ficar
com minha me e ela deu pra minha v que foi quem me criou, eu e meus dois
irmo. A minha me num tinha condies de me criar e, ento, deixou a gente
com minha v, e ela veio pra c pro Recife. A, mas s que num ligava pra
gente (Joana, 42).
Minha me me deu pra pessoas que me criaram, diziam que minha me no
gostava de menina, ento, eu e minha irm a gente foi criada por outras
pessoas. Ela s gostava dos meninos. Tambm meu pai e minha me bebia.
Mas minha me passou a beber mais depois por desgosto pelo o que pai fazia
com ela. Ele trabalhava, mas num sustentava a casa, ai minha me foi obrigada
a comear a beber pra criar coragem e seguir a vida. Ele foi uma pessoa ruim,
assim, de no ajudar em casa. Ele ia trabalhar, levava o saco de feira pro
trabalho pra mainha no d pros filhos. Pois , ele era assim. Olhe pra bem
dizer eu no tive amor de pai e nem de me, no sei o que isso. Ns ficamo
tudo, assim, jogado na casa dos outro, triste isso (Quimera, 44).

Por trs dessas doaes sempre estava implcita a questo da troca de trabalho
por alimentao e roupa (Salem, 1981). Aquelas que foram explicitamente dadas para
trabalhar ficavam morando na casa dos pais de criao ou patres por um certo perodo
a titulo de experincia, onde esses podiam avaliar se era preguiosa e rude para o

175
trabalho para s, ento, se estabelecerem como trabalhadoras definitivas, cujos ganhos
se caracterizavam mais em formas de agrados ou irrisrios salrios que eram
enviados para as famlias de origem.
Mesmo ganhando agrados ou quase nada na casa dos patres, o fato de
estarem se alimentando, morando de forma melhor e podendo ajudar a famlia era
considerada uma situao boa quando comparada vida anterior, como afirma essa
mulher: foi minha irm que arrumou, no pagava salrio no, era s um agrado, era s
uma coisinha pouca, mas a vista do que eu vivia l (Joana, 42). Outros relatos
confirmam esse estilo de pagamento e mostra, tambm, o despertar delas para tal
situao, como esta mulher que diz: essas mulher quando acha uma pessoa do interior
elas pagam pouco e ajuda, assim, dando roupa, percata, essas coisa. Naquele tempo eu,
ainda, era boba, a eu aceitava o que elas me davam. Eu tambm dormia l, porque eu
no conhecia ningum aqui (Quimera, 44).
No havia, por parte dos patres, uma prtica de colocar ou incentiv-las a
estudar, como afirma essa moradora: naquele tempo ningum no queria saber de
empregada estudar no, empregada era escravo (Neuma, 63). Mesmo quando o
pedido partia delas prprias no havia uma facilitao para que tal fato ocorresse:
Eu passei oito meses l. Lavava, passava, arrumava. Ela s me dava a roupa.
Eu queria estudar, mas ela, tambm, no deixou eu estudar. Me mandou meu
currculo, minha transferncia, que eu pedi, mas ela no aceitou. E depois ela
disse: v, mas voc vai estudar a noite. Pronto, a sumiu meu currculo, minha
transferncia, tudo, mas s que ela tinha escondido, t entendendo? A com
muitos anos depois ela mandou os currculo tudo, depois que eu sa de l
(Fabola, 36).
Estudar significava, de certa forma, anular a condio de matutas e passar a
adquirir a condio de sabidas, no sentido de conhecer e reivindicar seus direitos,
principalmente, no que diz respeito ao trabalho o que, por outro lado, implicava,
tambm, pagar maiores salrios, conceder-lhes outros direitos trabalhistas e, ainda, a

176
possibilidade de ouvir reclamaes, o que provavelmente no era uma situao
confortvel para os patres que costumavam no pagar os seus salrios, as manterem
na informalidade e, ainda, no permitir ou no incentiva-las ao estudo, alm do que
este, ainda, significava uma menor carga horria de trabalho.
Observa-se que o emprego domstico, associado que est ao espao privado das
relaes familiares, acaba proporcionando relaes mais prximas entre patres e
empregadas137. Tal relao de proximidade pode significar ajuda e compreenso, mas
tambm severidade e agresses por parte das patroas. As patroas fazem parte do
percurso de vida dessas mulheres e aparecem representadas sob dois ngulos. Um em
que so vistas como pessoas ruins e perversas, quando a referncia o trabalho que
exerciam na infncia ou adolescncia, como empregadas domsticas e babs, fase em
que eram maltratadas e humilhadas. Outro em que so vistas como pessoas boas e
compreensivas, quando a referncia o emprego domstico exercido na fase adulta
(Salem, 1981)138.
A maioria daquelas que na infncia moravam nas casas dos patres no tm
boas lembranas do perodo em que viveram com essas famlias, principalmente, por
causa dos maus-tratos sofridos, como mostra esse relato: eu tinha onze anos quando
eu fui pra casa dela, no comeo era tudo legal, me dava roupa, me dava tudo, depois
quando eu fazia as coisa errado, menina do interior no sabe fazer as coisa direito, no
? Eu me lembro de uma vez que ela pegou, s porque eu calcei o sapato da filha
137

No que diz respeito s outras atividades como cozinheira, camareira e copeira verifica-se, pelos
relatos, no haver demonstraes dessas mulheres no que se refere a uma maior proximidade na relao
patro e empregada. Embora essas atividades remetam a atividades da esfera domstica, so ocupaes
exercidas em ambientes residenciais de forma espordica ou em ambientes comerciais o que, de certa
forma, est associada caracterstica e finalidade mais comercial e pblica do prprio trabalho, no estilo
empresa. Nesses a relao patro-empregada mais profissional e impessoal.
138
Salm (1981), tambm, verificou em seu estudo a relao de ajuda das patroas em relao as
empregadas. Para essa autora, o trabalho de empregada domstica no favorece uma transcendncia
simblica da mulher em relao esfera domstica, tornando-se to isolante quanto de dona-de-casa,
considerando que no proporciona nenhum corte significativo entre a esfera domstica e a
extradomstica, alm do que ficam mais expostas a formas paternalistas de autoridade.

177
errado, ela pegou e meteu o sapato na minha cabea (Valda, 24 anos). Ou esse outro
que diz:
Eu fui dada pra uma mul em Garanhuns, eu era de menor, eu morava e
trabalhava l, mas eu sa de l fugida. Eu tinha levado uma surra... a filha dela
casou e ela queria que eu trabalhasse na casa dela e na casa da filha dela. Eu
no ganhava nada no, s era a comida e a roupa e ainda levava umas surras.
Eu fazia tudo na casa dela. Eu sa de l fugida e nunca mais fui l. Eu dizia a
ela, voc perdeu a boquinha, porque eu trabalhava pra voc feito escrava, agora
no volto mais. (Helenita, 32).
J na condio de trabalhadoras adultas, principalmente, na fase atual de
trabalho, essas mulheres passam a ter as patroas como uma espcie de fada madrinha
que as ajudam nos momentos mais difceis de suas vidas servindo no s como
conselheiras e fontes de desabafos dos problemas que esto passando com os maridos,
filhos e parentes, mas como suporte material ou financeiro (Neves, 1984; Salem,
1981).
Em termos de suporte material e financeiro, as ajudas vo desde a compra da
casa prpria, terrenos, emprstimos, at doaes de alimentos e utenslios usados,
como relata essa entrevistada: tudo que eu tenho aqui foi ela que me deu, geladeira,
raqui, fogo televiso. uma me pra mim, ela me ajudou a criar o resto dos meus
filhos... se eu t sem feira, sem uma coisa, ela me d feira, ela me d roupa (Joana,
42). Ou essa outra que diz que a patroa uma beno de Deus. Todos na casa so
bons comigo, me tratam como da famlia, me ajudam muito. Quando eu t, assim,
triste e calada ela pergunta logo o que foi e eu acabo desabafando e chorando ali
mesmo e a aquilo vai passando (Elis, 38).
Na condio de trabalhadoras jovens adultas continuaram atuando praticamente
nas mesmas atividades caracterizadas, tambm, pelo vis de gnero (feminizao das
ocupaes, precarizao do trabalho), muitas morando, ainda, no local de trabalho e na
condio de trabalhadoras informais. A diferena em relao condio anterior de

178
trabalhadoras infantis, que os salrios passaram a ser maiores, a ser pago em dinheiro
e entregue a elas prprias, ou seja, uma fase em que tinham mais autonomia sobre os
prprios ganhos, gastos e seu usufruto, permanecendo, ainda, a ajuda financeira
famlia de origem.
Outra novidade observada nessa fase adulta de trabalho a formao e
solidificao das redes de amizade e vizinhana construdas ao longo do tempo139,
junto a um certo domnio adquirido sobre o espao geogrfico da cidade, onde se
sentiam mais seguras e autnomas para mudar de emprego com freqncia e mostrar
descontentamento com relao ao trabalho, cujas justificativas de sada incluem,
baixos salrios, sobrecarga de trabalho, grosserias e humilhaes.
As sadas e as conversas com amigas que atuavam na mesma atividade de
trabalho (empregadas domsticas, babs), constitua-se, ao longo do tempo, em
importantes espaos de sociabilidade no s referente ao lazer, mas tambm
sexualidade e ao trabalho. Eram espaos ricos de informaes e trocas de experincias.
Atravs desses se atualizavam e obtinham conhecimentos a respeito da vida, das
pessoas e do prprio trabalho, aprendiam e ensinavam umas as outras como proceder
cotidianamente com os patres, quais os seus direitos, o que aceitar ou no, o que fazer
e deixar de fazer, como ser mais gil na execuo de determinada tarefa, como faz-la
de outro modo, como trabalhar menos no mesmo intervalo de tempo (Scott, 2000).

139

A construo de tais redes se d inicialmente atravs das conversas dirias com as outras empregadas
da vizinhana, quando da execuo de algumas tarefas que so efetuadas fora de casa como fazer
compras em feirinhas e mercadinhos da vizinhana, varrer a parte da frente da casa, deixar e buscar
crianas no colgio, e, tambm, nos momentos de folga, noite, quando se renem nas portas das casas
em que trabalhavam para conversar sobre suas famlias, problemas, alegrias, dia de trabalho e tambm a
ida a festas, praas, casas de amigos, etc. Tal sociabilidade, formada atravs das relaes de trabalho
produz relaes de amizade que, por sua vez, produz novas redes de trabalho fechando, assim, o ciclo
trabalho amizade trabalho. A referida sociabilidade se torna fundamental como elemento de
despertar reflexivo, no s a respeito do meio social do qual fazem parte, mas no que se refere a elas
prprias como trabalhadoras.

179
Nessas conversas tambm compartilhavam as experincias afetivas e algumas
intimidades relacionadas sexualidade. Expunham, ouviam e se posicionavam sobre
as intimidades e os problemas familiares da vida dos patres e delas prprias. Em
geral, essas conversas no eram bem vistas pelos patres, talvez pelo receio de terem
seus problemas familiares expostos na vizinhana ou de que elas tomassem
conscincia dos seus direitos trabalhistas. Expressavam, ainda, nessas rodas de
amizade, as estratgias para burlar a autoridade e vigilncia dos patres e/ou dos pais,
respectivamente, em relao execuo do trabalho, e as sadas para os namoros
(Scott, 2002).
A relao entre estudo e trabalho, nessa fase de trabalhadoras adultas,
continuou insatisfatria e no harmoniosa, s que agora a proibio dos patres era
algo que acontecia de forma mais frgil. Por serem maiores de idade, havia uma maior
autonomia para que tomassem a iniciativa de estudar no horrio noturno, no entanto, a
maioria no iniciou ou prosseguiu os estudos, justificando que no conseguiam
concili-los com o emprego devido ao cansao, como foi visto no perfil.
Mas essa justificativa acopla outra alegao que era o envolvimento com
namoros. O horrio noturno, perodo de folga do trabalho preferiam investir nas
paqueras ao invs de estudar. No havia atrao pelo estudo como havia pela diverso
ou namoro e nem era uma prtica naturalizada em se tratando de empregadas
domsticas. Algumas que (re) iniciaram os estudos utilizavam-no como estratgia para
assegurar as sadas noturnas que eram, de fato, endereadas diverso ou namoro.
Depois de adulta eu inventei de estudar de novo que eu j tinha parado, eu tava
trabalhando numa casa de famlia, mas essa minha patroa no se importava no,
eu sei que no adiantou nada porque eu ia pra escola s no faz de conta, ia era
atrs dos namorado, ia me divertir e ta o que eu sou hoje, num tenho nada, nem
uma casa decente pra sossegar a cabea, mas quando a gente nova, n, s quer
saber disso e quando acaba, home no d lucro nenhum, s muita dor de
cabea, que nem esse daqui de casa (Quimera, 44).

180
Em outros termos, pode-se dizer que vo se tornando sabidas e ao mesmo
tempo incmodas aos patres que traduziam esse descontentamento em frases do
tipo voc est botando as unhinhas de fora ou as manginhas de fora, como
desabafa essa entrevistada ao ouvir a patroa falando dela: enquanto eu era bestinha,
ela achava bom que s, muntava de cangaia em cima de mim, mas depois que eu
comecei a achar ruim, a no temer, a ela vi dizer pra mim, oia, tu t muito saidinha,
no venha botar as manguinha de fora no, visse! (Elis, 34). E ainda essa outra,
quando explica o porqu de ter sido despedida: Passei quatro anos, eu sa desse
emprego porque a mulher botou pra fora, eu j tava muito chata, muito cabulosa no
emprego, a ela com raiva de mim, sabe, eu no tinha mais saco, a ela pegou e disse,
no d mais certo no, a eu fui embora (Joselma, 40).
Em relao s mulheres de origem urbana as condies de pobreza e trabalho
so, relativamente, semelhantes quelas mulheres de origem rural, acima descritas. So
filhas de pais analfabetos, com baixo nvel de escolaridade, atuando como biscateiros e
as mes ajudando na renda familiar ou provendo a famlia como empregadas
domsticas, lavadeiras ou faxineiras. Desde a infncia viveram em reas faveladas,
com precrias estruturas de saneamento bsico e moradia, grande contingente
domiciliar de desempregados ou subempregados e grande incidncia de conflitos no
contexto familiar, destacando-se a violncia domstica, (gravidez na adolescncia e
dependncia alcolica)140.

140

Chama-se ateno para a ingesto de bebida alcolica aparecer de maneira acentuada no contexto
familiar de origem tanto das mulheres rurais quanto urbanas, destacando-se nesse aspecto o contexto
rural, aonde mais freqente o relato de mulheres que tinham pais que bebiam e at mes. Pode-se
intuir que tal prtica, no contexto rural, possa estar relacionada a um hbito cultural associado prpria
natureza do trabalho rural ou mesmo uma forma de sociabilidade entre os camponeses. O que no
significa dizer que deva ser concebida exclusivamente como uma prtica de trabalho ou uma forma
especfica de sociabilidade nesse contexto, pois outros aspectos como desemprego, problemas
financeiros, familiares e afetivos podem estar includos, principalmente no tocante ao contexto urbano,

181
A convivncia na infncia e adolescncia, dentro e fora da famlia, aparece
marcada por fortes indicadores de conflitos e violncia domstica que aparece de
forma mais intensa nessas famlias do que naquelas de origem rural. Muitos desses
conflitos familiares eram gerados pelas dificuldades financeiras de viabilizar a
manuteno da famlia, o que fazia com que o sustento de cada dia se tornasse
prioritrio ao estudo, da o investimento maior no trabalho dessas crianas141.
Os casos de doao de filhos aparecem nas famlias de origem dessas mulheres
justificadas, tambm, pelas dificuldades financeiras de sustent-los. Porm, tem
conotao um pouco diferenciada daquela aplicada s famlias de origem rural, onde a
doao se baseava mais na relao sustento-trabalho havendo vnculo entre a famlia
dos pais biolgicos e os pais de criao ou patres, enquanto nas famlias urbanas, a
doao era feita para pessoas que nem sempre conheciam.
De forma semelhante quelas de origem rural, essas mulheres, tambm,
comearam a trabalhar, ainda, crianas com a finalidade de ajudar na renda familiar de
origem e prover o prprio sustento (Salem, 1981). Atuavam, na maioria das vezes,
como empregadas domsticas ou babs num esquema parecido ao das mulheres que
migraram para a cidade, ou seja, uma realidade, tambm, de explorao e ausncia de
direitos, caracterizando-se em trabalho infantil.
Ressalta-se que embora os ganhos adquiridos do trabalho fossem muito poucos,
ainda, eram relativamente maiores do que recebiam aquelas de origem rural. Era,
tambm, mais freqente receberem o pagamento em forma de dinheiro sendo esse
entregue aos pais ou a elas prprias, dependendo da idade. Talvez o fato de serem da
em que tais problemas parecem apresentar-se de forma mais intensa devido ao prprio estilo de vida,
onde elementos como o tempo, trabalho, famlia, seguem uma outra lgica. No houve relatos em
relao ao consumo de drogas nas famlias de origem das mulheres do meio rural.
141
Colaborando para esse ambiente no propicio ao estudo havia o fato de que no ambiente domstico
no contavam com o incentivo dos pais ou no tinham neles um exemplo de prtica de leitura e busca de
informao, seja porque no viveram essa experincia ou a experienciaram muito pouco.

182
cidade, e suas famlias supostamente mais informadas sobre questes relativas a
trabalho, salrios e direitos, aliado ao fato de terem os pais residindo aonde
trabalhavam, tenha intimidado uma explorao trabalhista maior dessas crianas.
Morar no local de trabalho era uma prtica menos presente na vida dessas
trabalhadoras mirins da capital, quando comparadas quelas provenientes do meio
rural. Quando havia tais situaes os pais, tambm, outorgavam aos patres certa
autoridade sobre as filhas. Geralmente, aquelas que moravam no trabalho eram as mais
pobres e essa estadia significava a garantia de alimentao diria e melhores condies
de moradia. Alm do que quando crianas no podiam vir sozinhas para casa e nem os
pais podiam ir busc-las, devido s precrias condies financeiras, como diz essa
mulher: De quinze em quinze dias que a gente ia na casa dos pais, a gente dormia no
emprego. Num tinha lugar pra eu ir e me morava longe, tinha que gastar passagem
para ir pra casa (Severa, 59).
Situao onde se observa, tambm, o reconhecimento delas a respeito da
explorao e falta de privacidade que sofriam ao morar no local de trabalho, como
mostra essa mulher:
Era numa casa de famlia, l no Janga, eu fazia tudo, no era carteira assinada,
eu nunca trabalhei de carteira assinada, eles me pagava o salrio, eu dormia l,
eu s vinha em casa de quinze em quinze dias. xe, eu trabalhava que s,
dormir na casa da patroa, as cinco da manh a mulher acorda a gente, xe, tinha
noite que eu ia dormir, era nove hora da noite e ela inventava de comer pizza, a
l se vai, chama Suelia, a eu tinha que ficar l esperando eles comerem pra
lavar os pratos (Suelia, 28 anos).

Mas fatores como a idade, pequena distncia da casa para o trabalho e boas
relaes familiares, contribua para que algumas preferissem dormir nas prprias casas.
O que se configura, tambm, como uma estratgia utilizada para terem maior liberdade
e menor carga de trabalho como revela essa entrevistada: Eu tinha dezessete anos, fui

183
trabalhar pra ajudar minha me a ter as coisas em casa, era em casa de famlia, mas eu
no dormia l no, a mulher queria, mas eu no quis no porque eu queria t com
minha me, em casa. E tambm porque a gente descansa, dorme, faz as coisas que quer
porque t na casa da gente, n, se eu tivesse l tava trabalhando (Anglica, 38). Ou,
ainda, essa outra que diz: Oxe, eu com quatorze anos, eu doidinha pra sair pra
namorar, t, eu dava um jeito de num dormir l, dizia pra ela que minha me tava
doente e que eu tinha que vim. Ela queria que eu tomasse conta dos meninos no sbado
pra ela ir pra praia (Laura, 34).
Os maus-tratos praticados pelos patres, tambm, aconteciam com essas
trabalhadoras urbanas mirins: Eu tinha doze anos, eu trabalhei l por dois anos.
Dormia e voltava pra casa s sbado de noite. Me pagavam, mas no era carteira
assinada no. Pagava e dava muito belisco. Era porque eu quebrava as coisas, sabe,
no fazia direito, no (Lindalva, 48 anos). No entanto, eram bem menores quando
comparado s mulheres que vinham do interior. Essa menor freqncia em relao aos
maus-tratos pode estar associada ao fato das mes j terem trabalhado ou estarem
trabalhando para essas mesmas famlias, como mostra essa entrevistada faz mais de
trinta anos que eu trabalho l, minha me era lavadeira dessa casa, a vida toda, a
famlia toda, j trabalhei com tudinho l (Severa, 59) formando, assim, uma rede de
sociabilidade de trabalho que passava de gerao para gerao em ambos os lados.
Atravs dessa discusso a respeito do percurso de trabalho das mulheres, sejam
elas de origem rural ou urbana, se pde observar que as condies de pobreza no
contexto familiar de origem as conduziram ao trabalho ainda crianas evidenciando um
quadro de trabalho infantil que se caracterizou em sobrecarga de trabalho, obstculo
aos estudos e maus-tratos. O trabalho que efetivavam tinha como finalidade o auto-

184
sustento e/ou contribuio renda familiar de origem, j trazendo incrustado as marcas
de gnero.
Nesse processo, marcado no s pela ausncia de direitos trabalhistas, mas
violao de direitos infantis, as mulheres rurais foram mais sacrificadas do que aquelas
urbanas. Na relao patro-empregado sofreram de forma mais acentuada os maustratos infantis e na relao trabalho-estudo, tambm, foram mais penalizadas, haja vista
o maior contingente de analfabetas, sem falar que nas trajetrias infantis esto inclusos
o trabalho agrcola e as dificuldades de adaptao no processo de migrao.
Tambm se pde observar nesse processo de trabalho a existncia de algumas
estratgias femininas que denotaram, de certa forma, esperteza e autonomia diante do
sistema geral de trabalho e da relao com os patres, evidenciados pelo
descontentamento e menor permanncia nos empregos, utilizao do estudo como
meio de garantir as sadas noturnas, resistncias em no dormir no local de trabalho,
estratgias de retardamento ou agilidade de tarefas e reconhecimento do processo de
explorao.
Essas estratgias podem ser pensadas e associadas ao que James Scott (2000)
denominou de formas cotidianas de resistncia, aquelas associadas jornada de
trabalho, lazer, salrio, direito e respeito, importantes no processo de mudanas. So
formas de lutas que usam armas comuns aos grupos relativamente sem poder como
fazer corpo mole, dissimular, submeter-se falsamente, fofocar, dentre outras, que no
requerem praticamente coordenao e planejamento e evitam, geralmente, qualquer
confrontao simblica com a autoridade e normas estabelecidas.

185
4.2.2 Formao da famlia de procriao: a sexualidade, a gravidez, o casamento
e a relao com o trabalho.

A trajetria que culmina na formao da famlia de procriao dessas mulheres,


no se d de forma linear e nem atravs do cumprimento das etapas tradicionais do
namoro, casamento e gravidez como etapas sucessivas, ao contrrio, constitui-se numa
multiplicidade de situaes onde h antecipao de umas etapas em relao s outras,
estando essas associadas s diversas fases da vida, trabalho e contexto de origem. O
quadro diversificado de significados e motivos geradores da formao da famlia
inclui, em geral, questes relacionadas ao desconhecimento sobre a sexualidade, a
gravidez no planejada e a expectativa de casamento enquanto mudana de vida e
trabalho.
Quando pensada numa fase mais adulta da vida e na condio de trabalhadoras,
principalmente, aquelas de origem rural e morando na casa dos patres, a formao da
famlia surgia como um anseio por mais liberdade e autonomia, uma possibilidade de
livrar-se dos maus-tratos e humilhaes sofridas no trabalho. O namoro e a unio
conjugal so passos iniciais nessa empreitada de sair da casa dos outros ou deixar
de trabalhar no fogo dos outros.
Nessa situao, o sexo e a gravidez podiam acontecer, intencionalmente, como
um indicativo mais seguro de unio conjugal, estratgias para deixar ou dar uma pausa
no trabalho somado, ainda, ao desejo de trabalhar para si, ter a prpria casa e filhos. As
relaes sexuais e a gravidez passam a se constituir em instrumentos e poder de
barganha feminina para prender o homem, tambm verificado por Salem (2004),
Carvalho & Cravo (1988) e Woortmann (1987).
Isso implica dizer que a formao da famlia no necessariamente vinha
acompanhada de sentimentos de amor ou paixo, podia representar um arranjo

186
econmico visando suprir necessidades materiais e financeiras pelas quais vinham
passando ou mesmo descontentamento em relao vida de trabalho em determinado
momento da vida, apostando na possibilidade dos pretendentes ou namorados vir, em
parte, a supri-las ou alivi-las da carga de trabalho.
Os relatos exemplificam bem essas situaes: Eu disse, bom j que ele
pedreiro eu vou namorar com ele pra ele fazer a minha casa, depois eu chuto ele. O
negcio era assim, mas s que com um ms depois o homem endoidou a cabea e veio
morar na minha casa (Ednalda, 52).
Eu tinha vindo do interior pra trabalhar e tava morando na casa da minha prima
e, tambm, ajudava ela. Ela me arrumou um emprego numa casa de famlia, eu
ganhava bem pouquinho. A foi quando esse rapaz, que morava ali, ele
comeou a querer namorar comigo, e eu sem querer. Eu no sentia nada pra
namorar, no me agradei nada. Mas ai eu tava, assim, na casa dos outros,
ganhando pouquinho. Foi quando eu digo, t certo, bora tentar. Foi quando eu
comecei a namorar com ele. Me casei numa rapidez, s voc vendo e vivi at
ele morrer. (Mirna, 48)
Passei nessa casa, que eu trabalhava, oito meses. Eu no gostava muito de l
no. Dizia, meu Deus no dia em que eu arranjar um homem eu me caso com ele
pra poder sair dessa vida, t entendendo? Eu nunca fiquei apaixonada por ele,
eu casei sem gostar dele. Eu disse a ele. E pior que aconteceu depois eu gostei
muito dele, gostava mais dele que ele de mim. A a gente ficou s, a pegou
aconteceu. A eu era mais nova, fiquei desesperada chorando no sabia o que
fazer. A engravidei logo e fui morar com ele na casa da minha sogra e t com
ele at hoje. (Fabiola, 36)
A eu fui morar com ele, porque o meu interesse era ter uma casa pra morar,
porque eu no tinha. s vezes eu saa do trabalho pra me divertir e ia dormir na
rua. Quando eu saa da casa dos outros, assim, que eu trabalhava, depois queria
sair, a eu no tinha aonde dormir. A eu dizia: meu Deus, eu preciso de uma
moradia. A eu peguei conheci uma pessoa que disse que queria morar comigo,
a realmente ele tinha casa pra morar, tinha terreno, a eu passei um bocado de
tempo com ele, a tive essa filha minha. (Helenita, 32).
Observa-se que nessa investida de unio conjugal como estratgia de suporte
material ou financeiro, onde as relaes de afetividade pareciam, a priori, frgeis e
previstas para uma curta durao, tempo suficiente para que estivessem em melhores
condies financeiras, acabavam se solidificando, no decorrer do tempo, e gerando

187
sentimentos mais profundos e de longa durao conjugal, como se pde ver nos
depoimentos acima.
Os namorados e futuros companheiros, em geral, possuam nveis
socioeconmicos e de escolaridade semelhantes aos delas assim, tambm, como
histrias e trajetrias de vida associadas a um contexto de pobreza, trabalho infantil e
migrao para os centros urbanos. Como trabalhadores estavam e esto, ainda hoje,
inseridos em formas precarizadas de trabalho e atuando na informalidade, situao
semelhante a delas no mercado de trabalho, diferenciando-se, porm, em relao a uma
maior dificuldade de reinsero em atividade equivalente no mercado e, ainda, uma
maior durao na condio de desempregados, como mostra Montali (2004) sobre os
rearranjos familiares de insero no mercado de trabalho.
Ter iniciado as relaes sexuais ou como dizem se perder ou se entregar,
no perodo do namoro, causava falatrios na vizinhana e conflitos no interior da
famlia. Ao relatarem sobre as primeiras experincias sexuais, confessaram no ter
conhecimento sobre a prpria sexualidade e nem sobre mtodos contraceptivos
justificando, dessa forma, o desvirginamento e a gravidez, como mostra essa
entrevistada que diz, eu tinha essa iluso na minha cabea, que s engravidava por
amor. Eu achava que s engravidava se amasse, se a pessoa tivesse aquela vontade do
homem, e eu s vim saber o que era camisinha depois que eu engravidei do meu
terceiro menino (Simara, 29 anos).
A alegao de desconhecimento sobre a sexualidade e mtodos somava-se a
justificativa de terem sido enganadas e pressionadas pelos companheiros a cometerem
o ato sexual mostrando-se, geralmente, indignadas com esses e arrependidas do feito
ao pensarem nas conseqncias futuras. A primeira relao sexual, em todos os casos

188
entrevistados, no se constitui em boas lembranas, sempre remete insistncia do
parceiro e o consentimento delas por receio de perd-los (Salem, 2004).
Eu fui mul dele e no sabia no. Ele mais vi, vivido, j tinha arrumado mul
e eu nem namorado arrumava. Presa l naquele lugar, no sabia o que era uma
mul, no sabia o que era uma moa, no sabia o que era nada mesmo. A foi
que ele ajeitou pra l e findou que ele mexeu comigo. Eu sei que quando eu vi
foi o sangue descendo, a eu xe, eu vou dizer a minha me, criminoso! Eu no
sabia de nada, eu fiquei com raiva dele. Fiquei braba, n. Foi, a quando eu vi
aquele dermantelo. (Cremilda, 43)
O sonho dele era que eu fosse mulher, ele vivia me aperreando, me levava pro
lugar, assim, me enganando, sabe. Eu no sabia de nada, eu no entendia, e eu
j gostando dele, n. Agora s que eu num queria que ele fizesse isso comigo,
n, mas ele pegou, me rasgou, dali eu ca. Rasgou minha vagina. A dali eu ca
na calada, minhas pernas morreram. Era tanta dor e uma dor que eu num podia
nem andar. Rasgou, rasgou tudo, fora e dentro. A quando passou uns dias eu
fiquei perdendo sangue e fui pra ginecologista e ela disse assim pra mim foi
um monstro que fez isso com voc. Ele fez com uma raiva to grande porque
eu no queria me entregar. Num queria no, eu queria me casar na igreja,
assim, meu sonho era esse. Ele foi embora, ele fugiu, foi pra Fortaleza, pra terra
de onde o pai dele era. (Irani, 46)
Uma mulher foi dizer para ele que eu passei trs anos e seis meses noiva e que
o rapaz tinha acabado porque eu no era mais moa. A mulher foi dizer isso, foi
botar coisa na cabea dele. A ele meio cismado disse, passa a minha aliana
pra c. Foi uma cena. Passa a aliana pra c que voc assim, assim, assim.
Eu s fico com voc se voc se entregar. A eu disse, no, sou uma moa, no
sou mulher no. A ele disse, eu quero saber. Ele bicado e eu com medo dele. E
quando a gente ama a gente entrega tudo. (Leila, 34)

Tais discursos podem ser vistos como estratgias de vitimizao que utilizam
diante das prticas cometidas (relaes sexuais e gravidez antes do casamento) mas
no aprovadas no contexto social e familiar do qual faziam parte. Ao culpabilizar os
namorados e se mostrarem desconhecedoras e inocentes frente situao acabam,
estrategicamente, se protegendo e se isentando da culpa atravs da artimanha de
parecerem meros objetos e no agentes do processo.
O que, de certa forma, est associado representao sobre sexualidade no
contexto popular, onde homens e mulheres so submetidos a regimes sexuais

189
diferenciados, como aponta Salem (2004). A sexualidade masculina construda em
termos de uma teoria sexual pulsional, onde a necessidade e a vontade se
interconectam, freqentemente, produzindo um desejo incontrolvel e urgente que
precisa ser descarregado para no gerar perturbao, enquanto a sexualidade
feminina construda em cima de uma representao que est associada ao
autocontrole e a vinculao do sexo ao sentimento e emoo.
No se trata de negar a falta de informaes sobre a sexualidade e mtodos
contraceptivos no contexto social e familiar de origem, principalmente quando se
refere quelas mulheres de origem rural, cuja criao se pautava nos moldes mais
tradicionais e rgidos, onde os pais possuam baixo grau de escolaridade ou eram
desprovidos desse e os servios de sade pblica eram, geralmente, escassos e quando
existia a finalidade era muito mais curativa do que preventiva ou educativa.
Mas o desconhecimento sobre a sexualidade, mtodos preventivos e a
incidncia de gravidez na adolescncia aparecia, tambm, nos relatos das mulheres de
origem urbana, mais jovens, e em tempos mais recentes. E continua a acontecer com as
prprias filhas dessas mulheres na atualidade. O que leva a crer que no se trata
exclusivamente do desconhecimento e nem inexistncia informaes, visto que hoje h
uma grande divulgao e servios pblicos especializados na orientao e educao
nessa rea.
Concorda-se com Leal (1994), quando diz que no se trata de investir em novos
mtodos e nem intensificar a sua publicizao, mas conhecer a lgica de ordenao das
prticas e valores presentes no contexto popular, da autonomia cultural e da forma
como se processam as relaes de gnero nessas camadas. O que no implica abstrair
que exista um bloco nico e homogneo de proceder para os pobres.

190
Sendo assim, a gravidez, um aspecto de destaque no percurso de vida dessas
mulheres (rurais e urbanas) e elemento importante na formao da famlia, pode ser
atribuda a vrios fatores, considerando as diversas fases e circunstncias de vida e de
trabalho dessas mulheres. A sua ocorrncia pode ter vrias explicaes e motivos que
inclui o prprio desconhecimento da sexualidade e falta de informaes de mtodos
preventivos e contraceptivos, mas tambm desejo de formar uma famlia, e expectativa
de mudana de vida e de trabalho, como j foi apontado nesse estudo.
Comumente considerado um ato de irresponsabilidade, principalmente quando
na adolescncia, supe-se como Scott (2001c) que nessa fase da vida a gravidez possa,
tambm, significar uma busca de respeito e autonomia, elementos atravs dos quais
possivelmente elas dariam entrada no mundo dos adultos, uma prtica irresponsvel
para obter responsabilidade e respeito no contexto social e familiar. O filho, enquanto
fruto

propriedade

prpria

legitimaria

essa

busca

de

autonomia

responsabilidade, figurando como elemento sobre o qual passariam a decidir, discordar


e conceber os rumos da sua vida.
No entanto, apesar de poder se considerar essa possibilidade como motivo da
gravidez, ela no foi examinada nesse estudo com vistas a investigar de forma mais
sistemtica esse aspecto que merece um maior aprofundamento em termos de pesquisa.
Embora se perceba um certo desejo de autonomia e respeito, diante do fato de serem
mes e de reconhecerem a necessidade de trabalhar para cuidar do filho e sustent-lo,
as justificativas para a situao de gravidez se centravam basicamente na falta de
informao acoplada presso dos companheiros e possibilidade de efetivao de
unio conjugal visando uma melhoria de vida, como j foi frisado.
No contexto familiar de origem e na vizinhana a noticia de estar grvida sem
estar casada ou ter companheiro fixo era motivo de discriminaes, humilhaes e at

191
difamao pblica. O maior constrangimento moral dessa situao cabia aos pais que,
geralmente, eram acusados de negligentes e de ter criado as filhas de modo
inadequado, como mostra a fala dessa entrevistada, a eu fiquei grvida e fiquei com
medo. A o vizinho e a vizinha que era amigos da gente comeou a me notar, assim,
mais cheinha, ai espalhou. Sempre tem um vizinho que observa mais, principalmente
numa casa onde t cheia de moa. A meu pai pra no ficar desmoralizado no me
aceitou, me botou de casa pra fora. (Rosina, 38). Ou, ainda, esse outro relato que
demonstra a penalizao sofrida pela entrevistada na condio de grvida adolescente,
solteira, e convivendo com os pais:
Eu fiquei grvida muito nova, com doze anos, uma menina, no sabia nem
como a ter o beb. Morei na rua, passei fome, minha famlia no me aceitava.
...minha me no queria me botar pra dentro de casa por causa do meu pai de
criao. ...eu sofri muito, muito, eles fechavam a porta e eu me sentava na
biqueira pra dormir. ...aqui atrs morava minha me, minha irm, mas ningum
me colhia, ningum me aceitava, me jogaram mesmo no meio da rua. Eu era
muito bobinha, eu perguntava: mame, por onde que esse menino vai sair,
hein? Pela boca, na hora voc v. Realmente, na hora quando deu as dores,
ela chamou a parteira, ainda hoje ele viva. Quando ela disse: tire a roupa, a
eu disse: ah eu no quero no. Foi quando eu vi saber realmente por onde o
menino a sair. (Luzia, 48).
Mas o peso maior dessa culpa era atribudo s mes pelo fato de,
tradicionalmente, caber-lhes a atribuio de criar e cuidar dos filhos o que implicava,
no caso das filhas, no deix-las soltas na rua, nas casas alheias e festas e, ainda,
manter-lhes sobre vigilncia maior por serem mulheres, ao contrrio dos homens. Fato
esse que est associado s atribuies de gnero na esfera domstica, cabendo mulher
cuidar da casa e da famlia e ao homem manter a casa e a famlia sob controle (Scott,
1990).
E pai num aceitou, ai comeou a esculhambar muito comigo. Comeou a me
esculhambar dentro de casa, mas foi novela. Ai pegou maltratando me,
esculhambando minha me. Ele dizia pra minha me ou eu ou ela, ele queria
que ela botasse eu pra fora, me disse que num botava eu nessa situao que eu
tava. Olhe num tinha onde eu dormi, s tinha a cama da minha me no quarto,

192
meu pai deu um maltrato to grande at que eu fui me embora. Eu num tenho
nem vontade de ir l onde t ele, eu num tenho raiva dele no, mas s me
lembro do ele fez comigo, s a misericrdia. (Luma, 50).
Quando essa situao se dava em famlias monoparentais, o acontecido era
justificado, quase sempre, pela ausncia masculina no domiclio, sob a premissa de que
em casa que no tem homem os filhos acabam no prestando evidenciando, assim, a
importncia da presena masculina no domicilio como autoridade e representao
moral da famlia (Sarti, 1996; Carvalho & Cravo, 1988; Fonseca, 2000; Salem 1981;
Scott, 1990).
Na famlia de origem, a providncia diante de uma situao de filha grvida e
solteira se dava, na maioria das vezes, mediante a intermediao da me junto ao
namorado ou famlia desse para que casasse ou assumisse a unio com a filha,
sobretudo, quando essa era menor de idade, uma forma no s de afirmar e apaziguar a
culpa materna pela negligncia, mas de restabelecer s filhas o respeito moral e a
honra perante a vizinhana.
Observa-se que essa situao de culpabilidade materna pela gravidez das filhas,
na famlia de origem das entrevistadas, embora com menor intensidade, tambm
acontecia no contexto da famlia de procriao delas prprias, o que indica a
persistncia de prticas e valores tradicionais de gnero no contexto familiar atual,
como se pode observar no relato dessa entrevistada ao demonstrar receio de ser
maltratada e expulsa de casa pela noticia da gravidez da filha ao pai:
Ela disse pra mim: me, eu vou dizer um negcio senhora, eu tou grvida
de trs meses. A eu disse, t conversando merda, menina, cala a boca, fale
baixo porque se ele saber disso ele vai expulsar a gente de dentro de casa, ele
disse que se as meninas fizessem alguma coisa expulsava me e filha de dentro
de casa. Ele me disse que se alguma engravidasse, expulsava a gente. A eu
disse a ela, fale com Leandro que o jeito voc ficar na casa da me dele, voc
vai ter que morar l, minha filha, porque voc no pode ficar debaixo da ponte
no, e aqui no d no, morar com um pai bbado desse jeito. A a me dele
veio aqui e disse, olhe ela vai morar com a gente l (Leila, 34).

193
A presso ou intermediao materna junto ao suposto pai da criana para que se
casasse com a filha ou mesmo assumisse a paternidade nem sempre surtia efeitos.
Quando os relacionamentos afetivos eram de carter mais recente, sem vnculo
amoroso forte e pouca aproximao com a famlia de origem da namorada, geralmente,
eles no costumavam assumir a paternidade ou a unio conjugal, abandonando a
localidade onde residiam, alegando ter que viajar para assumir um emprego ou por
outros motivos (Monteiro, 1999; Salem 2004).
Quando foi com uns dois ms ele foi e disse, oia no vai dar mais pra casar
aqui, voc fica calada, no diz nada pra ningum. No vai dar pra mim casar
aqui porque o meu dinheiro, eu sa do trabalho, meu dinheiro t muito pouco,
eu vou pra So Paulo, pra quando eu chegar casar contigo. V se eu ganho um
dinheiro pra casar. A eu, oxe, t certo! A ele foi se embora pra So Paulo. A
c minha fia, que moleza!, ele disse pra uma tia dele. (Cremilda, 43).
Nesse sentido, a migrao masculina representava possivelmente uma
estratgia de no comprometimento com relaes fixas diante de companheiras
consideradas ocasionais, aquelas que no eram as eleitas para o casamento. O desejo
por relaes mais tnues significava, ainda, no terem que cumprir o papel de
provedores econmicos da famlia e nem se responsabilizarem moralmente por esta, o
que, muitas vezes, acabava levando situao de chefia feminina (Scott, 1990;
Macedo, 2001).
No contexto familiar de origem a gravidez, principalmente na adolescncia e
fora do casamento, acabava estabelecendo prticas paradoxais no interior da famlia,
pois ao tempo que gerava conflitos, gerava tambm estreitamento dos laos de
solidariedade e unio. um dos aspectos atravs do qual se pode evidenciar a forte
presena e funcionamento da famlia de origem. Quando engravidavam e os
companheiros no assumiam a paternidade e essas continuavam convivendo e

194
dependendo financeiramente da famlia, a suposta autonomia que esperariam ter em
relao ao filho e a prpria vida era, de certa forma, fragilizada pela figura da me.
Nesse processo, a me que se estabelece como administradora e coordenadora
da nova dinmica familiar , na maioria das vezes, quem passa a criar e cuidar, de fato,
dos netos desenvolvendo sobre esses e sobre a filha fortes laos afetivos e de
autoridade, considerando que no contexto familiar ela concentra e redistribui os
recursos, realoca a nova famlia no espao domiciliar e exerce a funo de
socializadora e mediadora, como, tambm, constatou Neves, 1984 e Almeida, 2002 em
suas pesquisas. A famlia de origem representa uma espcie de porto de ancoragem,
seja nas situaes de gravidez, separaes, migrao masculina ou morte dos
companheiros. A cada (re) ingresso no mercado de trabalho, principalmente quando
separadas ou solteiras com filhos essas requisies de ajuda junto rede de parentesco
so acionadas ou acentuadas.
Quando a situao de gravidez na adolescncia ocorria com aquelas mulheres
que pertenciam s famlias mais pobres que, geralmente, eram monoparentais, havia a
presso da me para que doassem o filho, alegando a impossibilidade financeira de
cri-lo (Fonseca, 1995, 2000; Salem, 1981). Dar o filho causava-lhes, nessa situao,
um dilema interior que figurava entre o remorso de dar a criana e o medo de serem
postas para fora de casa, como lembra essa entrevistada, hoje em dia eu estou mais
recuperada porque eu tenho meu Deus. Me arrependi muito, quer dizer, eu tambm fui
muita induzida pra d minha filha, porque ela no foi dada no, ela foi arrancada de
mim, como um pedao que eu perdi, me di muito at hoje falar disso. Eu ainda no
perdoei minha me por isso, eu tenho muita mgoa dela (Simara, 29).
Nesses casos, a me intermediava o processo de doao, as deixando fora dos
trmites que o envolvia. Encarregava-se, inclusive, do possvel acordo gerado por

195
conta dessa doao que se dava antes da criana nascer. Um acordo ou negociao
difcil de ser admitida e verbalizada publicamente142. A doao de filhos, tambm,
acontecia quando j haviam formado a prpria famlia. Nessa situao elas prprias
tomavam a iniciativa e participavam ativamente do processo de doao. Apesar de
expressarem tristeza havia, nesses casos, uma tendncia maior a naturalizao e
conformao pela doao justificada, prontamente, pela condio real de pobreza que
era significada como uma condio de difcil reverso (Bourdieu, 2002b; Salem,
1981), pelo menos em curto prazo ou tempo hbil para suprir determinados momentos
de crise financeira mais aguda pelas quais passavam.
Oia, eu tive que dar dois filho, um menino e uma menina. A mulher pra quem
eu dei o menino eu conheo, eu ia na casa dela, que ela me dava, assim, umas
coisinha, que eu era muito pobre nesse tempo, virge maria, depois eu deixei de
ir, que ela pediu porque o menino ia saber, mas hoje ele j sabe. E a menina foi
dada pra uma mulher, ela num daqui no, de fora, eu nem vi ela no, foi
uma amiga minha que entregou a menina. Eu tive que dar eles porque num
tinha condio de sustentar e pra num morrer de fome melhor d, n. E num
me arrependo no, pelo menos eu penso que eles num to sofrendo, tem uma
vida melhor que a minha mais esses outro aqui, se tivesse aqui tava do mermo
jeito. A vida do pobre muito difcil, s na necessidade, pobreza (Severa,
59).
Observa-se que, embora com bem menos intensidade, houve um retorno s
prticas de doao de filhos no contexto da famlia de procriao dessas mulheres,
onde outrora, na famlia de origem, foram elas prprias vtimas da doao e agora se
encontram na condio de agentes do referido processo.
No que diz respeito ao trabalho feminino, a gravidez gerava, tambm, situaes
diversificadas no contexto social analisado. Quando solteiras que engravidavam e j
estavam trabalhando podiam permanecer ou sair do emprego, dependendo do tempo de
142

Essa negociao entre doador e receptor da criana implicava um suporte material e financeiro
suprimento mensal de alimentao famlia da criana em nome da me alegando a necessidade de uma
alimentao melhor visando o nascimento sadio da criana, o que acabava por beneficiar a famlia como
um todo. Era dado, ainda, algum dinheiro para efetivar a compra de remdios, passagens de nibus e
exames nos momentos em que a gestante passava por problemas de sade.

196
trabalho e grau de aproximao com os patres. Se possuam pouco tempo de trabalho
e um relacionamento distante com os patres era mais comum serem demitidas, como
mostra essa entrevistada eu dormia naquele tempo no emprego porque eu no tinha
onde morar, no tinha. A depois eu grvida, mesmo, sa da casa. Ela botou pra fora
porque eu tava grvida, no . A meu namorado arrumou um quartinho l na frente e
botou eu (Joselma, 40).
Porm, quando tinham mais tempo de trabalho e uma relao de amizade e
proximidade com os patres, no s permaneciam no trabalho, mas, ainda, recebiam
ajuda material e financeira desses no sentido de formar a prpria famlia, nos casos de
terem companheiros fixos e relacionamentos afetivos mais estveis. Se a gravidez
fosse fruto de uma relao casual ou houvesse negao da paternidade por parte do
namorado, a relao de amizade com os patres fazia com que continuassem no
emprego juntamente com o filho, nos casos daquelas mulheres de origem rural e
morando no emprego. Mesmo que inicialmente ficassem com o filho, depois de algum
tempo preferiam deix-lo com os pais.
Nessa casa da Imbiribeira eu passei oito anos. A foi quando arrumei o pai do
meu primeiro menino. Fiquei grvida desse rapaz. A gente no chegou a morar
no, porque ele ficava na casa dele e eu ficava no meu trabalho. Ele no tinha
trabalho certo no. Eu morava l, sabe. Engravidei, descansei, tudo no meu
trabalho. A o menino foi crescendo e eu l no trabalho. Ele ficou at os trs
anos de idade. Ai eles se mudaram para Joo Pessoa e eu no gostei de l e vim
embora com meu filho. (Elis, 38).
Em alguns casos, mesmo mantendo boas relaes com os patres, tomavam a
iniciativa de deixarem o emprego quando grvidas pela falta de disposio em relao
ao trabalho, como revela essa entrevistada a depois que eu fiquei grvida, eu sai com
sete meses de gravidez, sai da casa dela. Ficou muito chato, assim, ela tinha filhos e os
filhos dela me aperreavam muito e eu no podia ficar nervosa. Eu fiquei, tambm,
muito chata. Ai eu comecei a querer, assim... tudo o que os meninos faziam... eu

197
comeava a querer discutir com os meninos. Ai eu pensei, melhor eu sair (Rosina,
38).
Nos casos de serem mes solteiras morando com os pais, trabalhar logo aps a
gravidez se tornava imprescindvel para ajudar a compor a renda familiar mediante as
condies de pobreza do contexto familiar de origem. Trabalhar representava, ainda,
uma forma de reparao da atitude impensada e onerosa para a famlia, alm da
aquisio de respeito, responsabilidade e autonomia perante os outros. As requisies e
presses para que trabalhassem eram, ainda, mais intensas para aquelas cujas famlias
de origem eram monoparentais e continham crianas pequenas, consideradas as
famlias mais vulnerveis (Oliveira, 1992).
Uma entrevistada pressionada para trabalhar e ameaada pela me de ser posta
de casa para fora com os filhos, provenientes de relacionamentos casuais e de parceiros
diferentes, resolve num ato de desespero suprir a necessidade financeira fazendo
programa sexual, como se pode ver abaixo.
Eu a andando ele pegou e atravessou e me acompanhou a eu virei e ele disse:
oxente, uma moa to bonita dessa chorando. Por que voc est chorando? E
a eu comecei a contar, faz seis meses que eu t na casa da minha me e hoje
ela me botou pra fora. Eu t precisando de uma cesta bsica. A ele fez o
convite pra mim sair com ele. S que ele tinha uma fala que nem uma pessoa
boliviana. A ele disse: pense bem porque eu vou lhe ajudar. Eu precisando
daquela ajuda, t entendendo. A eu fiquei com medo, mas ao mesmo tempo eu
disse, eu vou, eu j tou perdida mesmo. Mainha j me botou pra fora. Eu t sem
nada. (Fbia, 28).

Quando moravam com os filhos, constituindo uma famlia do tipo


monoparental, o trabalho se fazia necessrio e imprescindvel antes, durante e depois
da gravidez (Scott, 1998). No entanto, o estado de gravidez ou ps-gravidez somado a
existncia de filhos pequenos no domicilio acabava dificultando o (re) ingresso ou
permanncia feminina no mercado, em termos de um tipo de trabalho exercido nos

198
moldes do horrio comercial. Era uma situao de difcil conciliao na relao
trabalho-famlia.
Com filhos recm-nascidos, fase infantil que requeria perodos curtos e
intercalados de amamentao, tornava-se difcil ausncia de casa por longos
perodos, mesmo contando com as redes de apoio existentes (vizinhos, parentes,
filhos). Era comum nesse estado deixarem os empregos de estilo mais formal e com
horrios determinados que requeriam uma ausncia maior e mais continua de casa,
para atuarem em atividades que podiam executar com maior flexibilidade e em suas
casas ou prximo dessas.
Observa-se, em geral, que a situao de gravidez ou de filhos recm-nascidos e
pequenos torna a posio dessas mulheres como trabalhadoras marcadas por perodos
alternados de ingressos e sadas, o que acaba confirmando o que diz a literatura a
respeito do quadro de instabilidade e interrupes que marca a participao feminina
no mercado de trabalho. Torna-se, portanto, fundamental considerar que essa
participao determinada no s pelas condies do mercado, em si, mas pela relao
da mulher com a famlia que, por sua vez, est vinculada estrutura e ao ciclo de vida
familiar e, principalmente, a condio de maternidade. A quantidade e a idade dos
filhos acaba dificultando o trabalho feminino remunerado fora de casa (Bruschini &
Lombardi, 2003; Bruschini, 2000, 1994a; Oliveira,1992; Salem, 1981).
Essa espcie de hibernao temporria associada gravidez e filhos
pequenos, frente ao mercado de trabalho significa, por outro lado, intenso perodo de
trabalho junto esfera familiar e vizinhana. comum, alm das tarefas domsticas e
do cuidado dos filhos, efetivarem trabalhos alternativos como, por exemplo, dividir a
lavagem de roupa com colegas, confeccionar enfeites de geladeira, bordar, costurar,
vender perfumes, doces e salgados e outras ocupaes que, geralmente, podem

199
executar nas suas prprias casas ou nas proximidades do local de residncia para
ganhar alguns trocados e continuar se mantendo ou sustentando a famlia.
O casamento, em si, outro aspecto atravs do qual se pode compreender a
relao trabalho-famlia na vida dessas mulheres hoje provedoras econmicas de suas
famlias, situao que foi se sedimentando, ao longo do tempo, em propores inversas
situao de desemprego ou subemprego dos companheiros frente ao mercado de
trabalho o que, por outro lado, no significa falar de uma condio permanente e fixa
para as mulheres no contexto familiar, apesar de se observar a sua consolidao em
termos do tempo relativamente longo na trajetria da famlia de procriao. A proviso
econmica uma condio oscilante e fluida e est associada situao financeira e
condies de emprego dos membros no interior da famlia.
Pode se dizer que, igualmente situao de gravidez, o casamento traz
situaes diversificadas em relao ao trabalho dessas mulheres. Se j trabalhavam
antes de casarem, a permanncia ou sada do emprego acabava dependendo menos do
tempo de trabalho e da relao com os patres e mais da situao financeira dos
companheiros, da posio desses em relao sua permanncia no trabalho e da
situao de gravidez.
Havia por parte de alguns maridos a proibio de continuarem trabalhando
depois de casadas. Permitir que permanecessem no emprego significava,
tradicionalmente, uma evidncia da incapacidade masculina de prover a famlia, alm
do que representava um menor controle sobre essas mulheres visto que o trabalho
permitia que no estivessem integralmente presas esfera domstica e dependessem
menos deles em termos financeiros. Os relatos abaixo mostram essa situao: ele num
gostava que eu trabalhasse no. Ele foi e disse: olhe, voc vai sair da fbrica, a gente
vai se casar, no quero voc trabalhando no. A sai, n. (Irani, 46).

200
Quando eu casei no fui trabalhar no, parei de trabalhar porque ele pediu pra
eu no trabalhar. Tava grvida. Foi, tava muito doente, desmaiando, a eu sai.
A meu marido disse que eu no ia voltar mais no. A eu besta, n? Fui besta,
fui otria. Meu patro disse, depois voc volte, depois que voc tiver o nenm.
Eu no fui mais no, porque no tinha quem ficasse com o menino, porque
minha me trabalhava e minha sogra no podia ficar. A ele, tambm, disse que
no ia deixar o menino com ningum, a eu ca na besteira, sa. (Suelane, 43).
E eu sa porque eu pedi pra sair, e tambm assim a fbrica fechou, mas antes de
fechar eu tava l, antes de engravidar, depois que eu tive eles mandaram me
chamar e eu no fui por causa da gravidez e me acomodei porque eu queria
cuidar dela e o pai dela nunca quis que eu trabalhasse. Nunca quis no. Minha
luta era assim em casa, era lavagem de roupa, eu botava barraquinha de
confeito, eu fazia picol, esses trabalhinho, assim, n? Ele sempre
desempregado, mas o que era que acontecia, eu tava dando um tempo, tava
dando um tempo pra ele, entendeu? Eu tava dando um tempo pra ele e pra mim.
E pra mim no entrar em atrito com ele tambm, n? A nisso eu me
acomodava em lavagem de roupa, aqui em casa, a comecei a botar barraquinha
de confeito, eu sei que nessa barraquinha eu progredi. A gente ia pra Ceasa,
comprava verdura pra vender. A depois ele mesmo destruiu tudo. Ele destruiu
de um jeito que me deixou com uma mo na frente e outra atrs. Eu no gosto
muito de falar disso da no. (Anglica, 38).
No entanto, essa proibio no vigorava eternamente. Era revogada, meio a
contragosto dos maridos, quando a situao financeira familiar se tornava muito
precria, a exemplo de quando ficavam desempregados ou os seus ganhos,
provenientes de bicos, no eram constantes e nem suficientes para a manuteno
mnima da famlia. Nessa situao, as mulheres costumavam utilizar-se de estratgias
de convencimento junto aos companheiros para retornar ou ingressar ao trabalho,
tentando sensibiliz-los, principalmente em relao s necessidades e melhoria de vida
dos filhos.
As situaes, aqui encontradas, de resistncia masculina ao trabalho feminino
estavam, geralmente, associadas primeira unio conjugal. Scott (1990), de forma
semelhante, mostrou em seu estudo sobre a percepo masculina no domnio
domstico em famlias pobres, que essa resistncia se reduzia nas unies conjugais
subseqentes primeira.

201
Outro motivo de ingresso ou reingresso ao trabalho, depois de casadas,
acontecia quando os maridos, alm da condio de desempregados ou de ganhos
incertos e insuficientes, se entregavam prtica da bebida. O que representava um
desandar no s nas questes familiares, mas profissionais. Percebiam, a partir da, que
a situao no podia permanecer como estava. Teriam que entrar em ao em prol dos
filhos, tomando a iniciativa de trabalharem para complementar ou mesmo prover
economicamente a famlia, resistindo aos conflitos que podiam ser gerados junto aos
maridos.
A depois ele foi bebendo. No queria mais trabalhar. A foi desmantelando as
coisas. E eu vi que ele foi maneirando porque ele no queria mais trabalhar. A
bebida prejudicava, ele ficava vomitando, com diarria, dor de cabea. O patro
a l em casa dar um baile nele. Quando dava um baile um dia ele a no outro
ele no a. A a gente pegou vendeu a geladeira e o sof pra comprar o
mocambinho da gente. A quando ele comprou uma casa a ele no foi trabalhar
mais. A ele amoleceu mesmo. A eu vi que as coisas estavam ruim mesmo,
sem nada pra comer, os filhos precisando das coisas. A eu fui trabalhar,
procurar uma faxina. (Leila, 34).
Quando eu casei com ele eu parei de trabalhar porque tive menino, tinha que
cuidar da casa n. Mas depois de um tempo eu decidi trabalhar, minha fia,
porque ele no arrumava trabalho e metia a cara na bebida. Esse menino meu
de doze anos passou um tempo tomando mingau de gua com farinha da terra.
A eu disse: ah meu Deus! Ele tomava meia mamadeira e vomitava. Ele j tinha
trs ano, a uma amiga me arrumou uma lavagem de roupa, depois outra amiga
arrumou em casa de famia. (Cremilda, 43).
Mas ao tempo que se contrapem, atravs do trabalho remunerado, ao modelo
tradicional de famlia onde no dependem financeiramente dos maridos, tambm
sustentam valores tradicionais em relao ao papel de me, cujo significado e sentido
da prpria vida gira em torno dos filhos (Carvalho & Cravo, 1988; Salem, 1981;
Vaistman, 1997; Neves, 1984; Zaluar, 1994; Sarti,1996; Scott, 1990; Woortmann,
1987).
Os maridos, quando comparados aos filhos, geralmente, aparecem em segundo
plano, principalmente nas unies subseqentes a primeira, a partir da qual passam a

202
desencantar-se pela busca de um prottipo de homem ideal, pelas decepes e traies
sofridas. Fase onde, tambm, comeam a perceber de forma mais ntida o
desvinculamento ou desapego dos companheiros aos filhos, reflexos dos papis
tradicionais de gnero na famlia que faz da maternidade um atestado de
responsabilidade afetiva eterna junto aos filhos, ao tempo que o homem eximido
de tal responsabilidade. Nessa lgica, o abandono do pai em relao aos filhos no
to danoso e discriminado quanto o abandono da me, sendo esse considerado um
sacrilgio, uma espcie de excomungao familiar onde elas prprias reclamam de tal
representao social, mas corroboram com a mesma.
Tal importncia e centralidade nos filhos esto evidentes no s atravs das
suas justificativas de (re)ingresso ao mercado de trabalho e destino dos seus
rendimentos, mas da preocupao constante em dar-lhes uma vida melhor atravs do
estudo. Desejam para eles uma trajetria de vida diferente daquela que viveu,
projetando neles aquilo que no tiveram, como revela essa entrevistada: porque eu
no aprendi nada, ento, eu quero que eles aprendam pra mais tarde ter uma profisso
boa, sabe. Porque meu Deus do cu! Se for igual a mim Deus me perdoe, mas eu no
quero no. No quero isso pra os meus filhos no. De jeito nenhum. O que eu puder
fazer pelos meus filhos eu vou fazer. Vou fazer mesmo (Elis, 38). Ou essa outra que
diz: Mas eu batalho pra comprar uma bolsa, um caderno. Se tiver precisando de uma
sandlia pra ir pra escola eu tiro, no compro pra mim, mas compro pra eles pra que
eles a mais tarde, eu digo pra eles que o que eu fao pra que eles a mais tarde tenham
alguma coisa na vida porque eu no tive. (Anglica, 38).
Os filhos se constituem, ao longo da vida, em elementos importantes no
processo de trabalho dessas mulheres. Contraditoriamente so eles os motivadores do
seu ingresso e permanncia no mercado de trabalho, mas tambm da sua evaso ou

203
interrupo neste (Oliveira, 1992; Bruschini & Lombardi, 2003). Eles so pensados
como bens e valores simblicos permanentes que ultrapassam e esto alm dos
relacionamentos afetivos que, porventura, possam vir a ter. A lgica pela qual se
guiam a de que os amores e relaes conjugais so passageiros e podem ser
substitudos, enquanto os filhos so para sempre, para a vida toda (Salem, 1981;
Woortmann, 1987).
Trabalhar ou mesmo prover economicamente a famlia, diante de uma situao
de crise financeira e moral na famlia, no era tarefa fcil para essas mulheres, s
acentuava os conflitos j institudos em relao figura masculina que passava a ser
desmoralizada e tinha o seu carter abalado frente ao no cumprimento da proviso
econmica da famlia somada prtica de bebida alcolica que, de certa forma, os
impedia de estarem trabalhando regularmente e, muitas vezes, os induzia violncia
domstica (Sarti, 1996; Scott, 1990 Carvalho & Cravo, 1988; Salem, 1981; Neves,
1984).
Ao (re)ingressarem no mercado de trabalho depois de casadas e com filhos
pequenos havia uma preocupao maior em procurar atividades que pudessem exercer
em horrios e dias mais flexveis ou nas suas prprias casas com a finalidade de
conciliar o trabalho com os afazeres domsticos e cuidados dos filhos, outro sinal de
permanncias de prticas e valores tradicionais na trajetria de formao da famlia.
Embora no seja possvel traar uma linearidade e gradatividade em torno das
trajetrias de vida e de trabalho dessas mulheres, se pode perceber que, ao longo do
tempo, foram passando de ajudantes ou provedoras econmicas da famlia de origem, a
ajudantes ou provedoras principais de suas prprias famlias, seja a partir da gravidez
como me solteira, seja a partir das unies conjugais ou depois da separao.

204
Atualmente, se pode dizer que mesmo aquelas que dividem a proviso
econmica com os companheiros, possuem os ganhos mais representativos e certos do
domicilio, no porque sejam provenientes de empregos legalmente mais estveis e
melhores remunerados, mas devido o teor e caracterstica polivalente e flexvel das
atividades que desempenham no mercado, seja atuando em mais de uma atividade
(faxineira, lavadeira, bab) ou numa nica atividade exercida para vrias pessoas
concomitantemente (faxineira, lavadeira, bab).
Tal situao de flexibilidade e diversidade das ocupaes, acopladas natureza
das atividades que desempenham e das fortes redes de sociabilidade, proporciona
estarem trabalhando de forma, relativamente, mais freqente que os seus
companheiros, mas tambm em formas mais precarizadas de trabalho (Bruschini &
Lombardi, 2003; Montali, 2004).
Mesmo concretizada a condio atual de provedoras econmicas da famlia e
estando essa presente em grande parte da trajetria de vida dessas mulheres h que se
ressaltar, como j foi observado, que no se trata de uma situao contnua e
permanente. As histrias de vida mostram que em determinados perodos ou fases da
vida se encontram na condio de provedoras, outros esto dividindo a proviso da
famlia com os maridos, outros se encontram desempregadas e dependendo
financeiramente desses, dos pais ou dos prprios filhos (Fonseca, 1987a).
Nos momentos de grandes dificuldades financeiras em que esto na condio
de desempregadas, separadas, com filhos e longes da famlia de origem, a procura ou o
interesse por um novo namorado ou companheiro tinha finalidades mais prticas e
objetivas. Sair, ter um caso ou unir-se a algum, passa a funcionar como uma estratgia
para aumentar a renda familiar precria ou prover o sustento dos filhos. Sendo assim,
priorizam o investimento em homens que esto trabalhando e possuem ganhos mais

205
certos ou estveis. Nessas situaes, so freqentes as sadas ou casos com homens
casados, um alvo mais apropriado para os referidos objetivos. Geralmente so homens
bem mais velhos que elas.
Nesse tipo de relao colocam-se, de fato, na condio de amantes dos
companheiros, sem pretenses de separ-los de suas esposas e nem de criar
constrangimentos junto famlia desses, pelo contrrio, esquivam-se sempre que
podem de aparecer em pblico com eles e de procur-los em suas casas ou locais de
trabalho. No entanto, essas unies s costumam permanecer durante o perodo em que
esto sendo supridas financeiramente, to logo os companheiros comecem a faltar com
tal manuteno separam-se deles.
Eu fiquei sem paradeiro, meu irmo no me queria l que eu tava grvida de
um rapaz que no me assumiu. Ai eu disse, no tem nada no, Jesus ainda vai
me mostrar uma tira de quarto pra eu botar minha cabea. Ai tinha um homem
que era doido por mim, ele era casado, mas eu no queria no. Ai a minha
amiga Helena dizia, mulher pensa nas tuas coisas, faz um tempo que tu ta, sei
l, pega essa oportunidade e depois tu deixa ele. Ai eu fiquei com ele, mas eu
disse pra ele no arengue com sua mulher por causa de mim. Ele trabalhava no
Estado. Ai eu fiquei com ele e grvida do outro. Eu s sei que eu, ainda, passei
dez anos com ele. Ele me dava de tudo, era bom pra mim. (Linda, 59).
Eu convivi dez anos, me separei agora h pouco. No morando no mesmo teto,
diretamente na minha casa. Apesar que ele vinha todas as noite, ele era casado,
separado da mulher, mas convivia dentro de casa. A deixei ele voltar porque
eu precisava. Situao financeira. No mole a pessoa precisar de mdico, de
coisa dentro de casa, s o meu salrio. Isso era uma das coisas que fazia com
que eu aceitasse. Mas ai que ele parou com a responsabilidade dele, desde de
outubro pra c. No tinha mais sentido eu agentar tanta humilhao, agresso,
porque ele humilhava, ele me dava homem, ele dizia que no sabia se eu ia pro
trabalho ou se eu ia me encontrar com meus homem. S dizia quando tava
bbo. (Dorina, 46).
Um dia ele disse, eu vou te levar na casa dum amigo meu, e ele me levou sabe
pra onde, pra casa dele, quando d f aquela morena alta olhando pra mim com
uma raiva, chorando, e ele chamou ela e disse oia aqui minha mulher e esse
meu filho, eu fiquei chocada, pense num choque, eu corri e fui pra casa e ele
foi atrs de mim, depois a mulher dele me procurou, era um estilo de mulher
que nem era carne e nem era peixe e disse se eu tava sabendo o que eu tinha
feito, a famlia que eu tinha destrudo, chorava a mulher e chorava eu, a eu fui
e terminei com ele e eu j tava grvida. A eu disse a ele que eu no queria

206
passar pelo que a mulher dele passou e eu disse a ele, se tu fez isso com ela tu
pode, tambm, fazer comigo, voc mora com ela h mais de trinta anos, tem
filho com ela, isso no se faz no. Voc fique com ela e fique comigo, eu no
aconselho a deixar a mulher no, se ele tiver condio de assumir as duas,
assuma, se no, eu caio fora, eu no gosto desse negcio no. (Suelia, 28).
O fato de no poder ter um relacionamento exclusivo e nem contar com a
presena dos amantes em tempo integral no domicilio, no parece constituir-se em
obstculo ou algo negativo para elas, pode at mesmo significar um fator de
positividade, no sentido de terem mais liberdade, autonomia e de sofrerem em menor
grau o controle masculino.
comum nas suas experincias conjugais terem tido mais de uma unio, em
mdia oscilam em torno de duas, indo de um mnimo de uma a um mximo de quatro.
Em geral, so experincias muito diversificadas em termos do tempo de durao de
cada unio, indo de um ms a trinta e um anos. Embora se possa dizer que as unies
mais duradouras esto associadas s mulheres mais velhas, que esto na primeira unio
e com filhos do mesmo companheiro com o qual esto unidas at hoje, no existe uma
causa nica que determine uma curta ou longa durao. Em geral, se observa que as
mulheres que se encontram em unies mais duradouras so aquelas que tem posturas e
valores mais tradicionais.
No entanto, se pode falar de uma certa homogeneizao no sentido da presena
de alguns aspectos que so apontados como motivos das separaes, a exemplo das
agresses fsicas, traies e ingesto de bebida alcolica. Independente das unies
serem duradouras ou curtas, comumente, se processam num cotidiano de brigas,
acusaes, alegaes e agresses verbais e fsicas. Tais desavenas, freqentemente, se
tornam pblicas e tem a interferncia de parentes, amigos ou vizinhos.
Essa publicizao das relaes conjugais facilitada, em parte, pela forma
estrutural e falta de privacidade das moradias, que acaba proporcionando a exposio

207
dos problemas ntimos do casal rede de vizinhana mais prxima. Outro fator de
propagao refere-se aos fortes laos de comunicabilidade e integrao social que
fazem parte do habitus e do estilo de vida dos indivduos nesse contexto social, onde as
rodas de conversas e fofocas se constituem como focos de divulgao e conflitos
(Bourdieu, 1994; Fonseca, 2000).
Atravs dos aspectos, aqui discutidos, sobre a formao da famlia de
procriao, evidenciada basicamente atravs da sexualidade, gravidez e casamento, se
pde verificar o significado de tais categorias na relao famlia-trabalho, onde foi
possvel se perceber a presena simultnea de um quadro de desigualdades sociais e de
gnero atuando no contexto familiar por um lado, e a presena de estratgias de
subverso feminina agindo por outro.
As relaes de gnero experienciadas durante a formao da famlia de
procriao incluem um contexto de pobreza que est, em parte, associado falta de
informao e desconhecimento sobre a sexualidade e mtodos contraceptivos gerando,
em grande parte, situaes de gravidez no planejadas e institudas na adolescncia,
cujas conseqncias incidem em aspectos de carter moral e na doao de filhos. A
relao formao da famlia e trabalho significa, tambm, a insero dessas mulheres
em formas flexibilizadas e precarizadas de trabalho e a evaso ou interrupo da sua
presena e participao junto ao mercado de trabalho.
No que se refere s estratgias femininas, presentes no processo de formao da
famlia, essas puderam ser conferidas atravs da intencionalidade nem sempre
assumida das relaes sexuais, da unio conjugal ou gravidez como possibilidade de
mudana de vida, alm das estratgias de convencimento e sobrevivncia utilizadas
diante da proibio dos maridos em relao ao seu (re)ingresso ao mercado de trabalho
para ajudar na renda. Inicio de um processo de proviso econmica no contexto

208
familiar que passa da ajuda integralidade e no se efetiva somente pela via do
casamento, mas tambm das separaes e viuvez.
Comeo, tambm, de uma maior aquisio de poder junto famlia, onde o
poder de compra, adquirido como fruto do trabalho, favorece a uma maior autonomia e
liberdade que so conquistadas junto a um processo mais geral de desigualdades
sociais e de gnero que inclui avanos e recuos femininos, permanncia e mudanas de
valores e prticas, como se pode constatar na sesso seguinte em que se discutir as
experincias e vivncias femininas cotidianas no tocante s relaes de gnero na
esfera domstica.

4.3 Relaes de gnero no cotidiano da esfera domstica: entre permanncias e


mudanas
As relaes de gnero presentes no cotidiano dessas mulheres indicam,
tambm, um quadro de situaes diversas e complexas que impossibilita se considerar
apenas uma das dimenses que as possam traduzir, ou seja, unicamente um quadro de
permanncias nas relaes de gnero, indicando desigualdades e submisso feminina,
por um lado, ou mudanas nessas relaes, indicando um quadro inteiramente novo de
prticas marcado por autonomia e emancipao feminina, por outro lado.
No universo pesquisado, tais dimenses que figuram entre a tradio e o
moderno, entre o velho e o novo se apresentam, concomitantemente, formando o
quadro atravs do qual se processam as mudanas nas relaes de gnero. O que faz
com que no se possa afirmar que as identidades femininas, aqui analisadas, sejam
construdas exclusivamente em relao aos papis reprodutivos na famlia ou
signifiquem simplesmente uma reproduo total de prticas e valores tradicionais,

209
como tambm observou Vaistman (1997) ao mostrar a pluralidade de mundos e os
discursos ambivalentes das mulheres de baixa renda no Rio de Janeiro.
Ao tempo em que se verifica a presena de situaes tradicionais e de
desigualdades de gnero, aqui apresentadas atravs de alguns fatores referentes
diviso sexual do trabalho, violncia domstica, religio e homossexualidade, observase, tambm, a presena de mudanas e de poder feminino, evidenciado no s pela
condio de provedoras econmicas que amplia seu poder de atuao no interior da
famlia, mas pelas atitudes e comportamentos que evidenciam reaes, insatisfaes e
reclamaes junto s situaes desiguais de gnero vividas, constituindo-se, assim,
num panorama geral de prticas e valores ambivalentes que formam um quadro de
permanncias e mudanas presentes nas micro-esferas do cotidiano atravs do qual se
processam as relaes de gnero (Lipovetsky, 2000; Bourdieu, 2002a; RochaCoutinho; 1994; Vaistman, 1997; Romanelli, 1997; Barsted, 1995; Foucault, 1995a).

Diviso sexual do trabalho indicando a presena de desigualdades de gnero e


sobrecarga de trabalho feminino

Em geral, ainda prevalece a desigualdade entre mulheres e homens na esfera


domstica, no tocante diviso sexual do trabalho observada nesse estudo. Alm de
estarem assumindo o sustento da famlia, seja compartilhando a renda com os maridos
ou encarregadas integralmente da sua manuteno, no caso das mulheres em anlise,
elas continuam sendo as responsveis centrais pelos cuidados da casa e dos filhos.
Questes relativas educao, alimentao, sade dos filhos e tarefas domsticas
continuam majoritariamente sob seus auspcios, demonstrado tambm pela maioria das
pesquisas que tratam sobre relaes de gnero no contexto popular (Sarti, 1996; Scott,
1990; Macedo, 2001 Carvalho & Cravo, 1988; Salem, 1981; Neves, 1984).

210
As mulheres invadiram a esfera pblica, mas a vida privada continuou
estruturada como se elas ainda estivessem, em termos de responsabilidades domsticas
e familiares, no modelo tradicional de famlia. Nessa sociedade contempornea,
apontada em geral como de grande ascenso e emancipao feminina e,
conseqentemente de relaes mais igualitrias entre os sexos, observa-se a
propagao de uma igualdade de direito, mas no de fato. O que ocorreu foi uma
somatria de trabalho, alm da atuao na esfera pblica elas continuaram a executar
as tarefas que j vinham desempenhando tradicionalmente na esfera privada.
Como diz Oliveira (2003), no houve por parte das mulheres uma negociao
em relao ao tempo dedicado vida privada, propiciando de forma involuntria ou
inconsciente, como diz Bourdieu (1996), que o mundo do trabalho se estruturasse
articulado a uma vida privada por elas garantida, onde o limite do dia extrapolado
para alm dele prprio, na compresso diria entre famlia e profisso, gerando
cotidianamente estresses, tenses familiares e conjugais. Nesse sentido, se faz
necessria uma reengenharia do tempo como condio necessria equidade nas
relaes de gnero e melhor qualidade de vida dos indivduos atravs da reorganizao
do trabalho em virtude da famlia que mudou, como alerta a mencionada autora.
Os relatos das entrevistadas, abaixo, mostram no s a responsabilidade delas
pela execuo das tarefas domsticas, comprovando, assim, a existncia das
desigualdades de gnero no mbito da diviso sexual do trabalho, mas tambm as
insatisfaes e reclamaes dessas mulheres diante dessa situao, aspecto que se
diferencia dos dados de Carvalho & Cravo (1988), onde as autoras no encontraram,
por parte das entrevistadas, questionamentos sobre a dupla jornada ou diviso sexual
do trabalho, o que mostra, assim, mudanas nas prticas e valores femininos.

211
Ah! Ficava difcil, era muito difcil, muito mesmo, porque geralmente eu tinha
que fazer tudo noite, comida, roupa, ele no ajudava em nada, nem em retirar
o prato na mesa que ele comia. A gente brigava muito, eu reclamava, ele no
dizia nada, pegava a camisa botava nas costas e saia. A comeou a complicar,
ele no queria trabalhar e no queria ajudar na educao dos meninos. Eu tinha
que sair de manh e chegar a noite e quando eu chegava a noite s encontrava
problema (Luzanira, 43).
A gente t na rua, eu mesmo t trabalhando e t com o pensamento neles. Meu
Deus como vai meus filhos, ser que to bem, passo muitas vezes no colgio
pra ver. Eu tenho por obrigao de uma vez ou outra t no colgio pra ver se t
bom, no vou todo dia porque chato, as pessoas se incomodam, entendeu?
obrigao da gente, at nisso, quer dizer... O homem no cuida no. O homem
ele no vai pra uma reunio, ele no vai procurar saber, raro a gente ver um
homem numa reunio de criana. No vai na sala de aula procurar saber como
t o comportamento. Porque isso nossa obrigao, tanto me como pai, mas
os pais eu acho que no fazem no. Quer dizer, a gente alm de ter a carga de
trabalhar fora, ainda tem que ter essa tambm de casa, porque eu tenho.
(Anglica, 38).
Ele no ajuda no. Pode botar, no, a no papel. Preguia, sabe fazer muito
bem, at melhor do que eu. Comida e tudo sabe. Eu acho ridculo, n? Porque
devia fazer. Eu acho, assim, sabendo que a gente gosta de fazer as coisa, devia
vir ajudar um pouquinho porque isso no desonra homem nenhum. No que
fizesse tudo, mas s um pouquinho, n? Pelo menos ajudava, n? Pra dizer que
ele no faz nada, de vez em quando ele enche o balde e vez em quando ele sai
com o butijo de gua mineral, a ele acha que faz muita coisa, sabe. (Marilia,
40).
Nem o prato que ele comia, ele lavava. s vezes, alguma vez perdida, que ele
lavava, se eu tivesse doente. A ele fazia, mas a era demais. O que que eu
vou fazer com esse homem aqui dentro de casa s... eu sempre digo, jamais.
Ah, vrias vezes eu chegava cansada de trabalhar, porque no mole no,
trabalhar numa casa e ter que fazer tudo de novo em casa. Chegava to
estressada, tanto do prato sujo, a casa suja. Qualquer coisa, assim, eu ficava
recramando de todo jeito com os menino e com ele, a ele pegava e saa. Tirava
o corpinho dele fora. (Magali, 35).

A ajuda dos maridos na esfera domstica aparece de forma nfima, quando


comparado aos servios femininos. A ajuda dos filhos aparece de forma mais
significativa do que a dos pais. Embora aparea com mais freqncia, observa-se que
essas prticas ou ajudas domsticas masculinas acontecem na inexistncia de filhas no
domiclio, visto que esses casos aparecem em famlias monoparentais onde havia

212
apenas filhos homens. Situao, tambm, encontrada por Carvalho (1998) em seu
estudo sobre chefia feminina em camadas populares na cidade de Braslia.
Isso faz supor que tal fato pode no estar associado apenas ausncia de filhas
no domicilio, mas tambm ausncia da figura do pai no domicilio que pode funcionar
como elemento inibidor da investidura da me em relao insero dos filhos nas
tarefas domsticas. Frente inexistncia de uma filha que possa executar ou dar
continuidade ao seu papel de dona de casa, prtica comum nas famlias populares,
somado ausncia do pai no domicilio a me, caso tenha uma postura menos
tradicional no que se refere s atribuies de gnero, vai encontrar menos entraves para
direcionar e socializar os filhos de forma mais flexvel e aberta no que se refere a tais
atribuies na esfera domstica.
A efetivao de tarefas domsticas por filhos homens confirmada pelos
relatos dessas entrevistadas que dizem eles ajudam, lava os pratos, passa a roupa
deles. Eu ensinei tudo a esses meninos, t entendendo? Ontem eu cheguei a casa tava
um brilho. Eles sabem fazer arroz, faz tudo, tudo, numa casa. s vezes o colega dele
chega eles to passando roupa, eles no tem vergonha no, eles passam! (Suelane,
43). Ou essa outra que afirma que todos eles me ajudam, homem e mulher, no tem
isso no, hoje em dia o homem tem que fazer, no como tempos atrs no, hoje todos
tem que fazer (Rosina, 38). E, ainda, essa que fala da repartio dos servios
domsticos com os filhos, aqui fica dividido, eu tenho um filho que ele me ajuda
muito. (Luzanira, 43).
Mesmo aparecendo essa ajuda dos filhos em relao s tarefas domsticas, o
que no deixa de ser indcios de sutis mudanas, h que se dizer que, ainda, forte a
resistncia e a presena de concepes e posturas tradicionais em relao a tal questo,
como se pode observar na fala dessa me que diz, ele faz, mas num quer fazer. Ele diz

213
que num mulher no, pra fazer servio de casa. Eu digo que a bimba dele num vai
cair no, se ele fizer (Edilia, 33). Ou essa outra que diz que os filhos ajudava,
pouquinho, mas ajudava. Sabem fazer um cuscuz, um caf, mas lavar roupa e engomar
eles dizem que no so frango no. Eu digo que no tem nada a ver, se fosse assim no
motel os homens no trabalhavam nisso, no lavava roupa, no passava, isso
besteira! (Severa, 59 anos).
A opinio do filho de uma entrevistada, que se encontrava em casa durante a
entrevista, representa bem essa posio mais tradicional de resistncia s tarefas
domsticas ao discordar da me quando essa lhe disse que o fato de ajudar, lavar um
prato, no o tornava mulher, ao que ele retrucou referindo-se irm e dizendo: quem
tem que fazer ela que mulher. E eu sou mulher pra fazer, ? (Junior, 14).
Apenas uma, dentre as entrevistadas, relatou a ajuda masculina como bastante
significativa na esfera domstica, aproximando-se mesmo de uma inverso de papis.
Essa entrevistada trabalha fora como empregada domstica, responsvel pela
proviso econmica da famlia, o marido no trabalha desde que se uniu a ela, h dez
anos atrs, mas toma conta dos afazeres domsticos e dos filhos, a dispensando dessas
tarefas mesmo quando est em casa.
Faz tudo, ele lava prato, d banho nos meninos, isso ele faz, agora lavar roupa
ele no lava no, agora o resto ele faz. E ele no lava roupa porque no sabe,
no sabe mesmo. Ele lava muito mal lavada e a vai gastar sabo e ainda vou
lavar, a eu mesmo lavo. A comida ele faz direito, um cozinheiro de mo
cheia, faz um feijo de voc ficar de boca aberta, visse! Faz feijo, galinha, faz
carne, faz tudo, tudo. Eu saio e fico despreocupada que ele faz tudo. Quando eu
chego eu vou dormir e assistir televiso (risos). (Suelia, 28).

A afirmao dessa entrevistada a respeito do marido cuidar da casa e dos filhos


foi confirmada quando ao chegar na sua casa para a entrevista se pde observar que ele
estava dando banho, vestindo os filhos e cozinhando algo para o jantar. Ao chegar do

214
trabalho ela dirigiu-se para ele reclamando sobre o lanche que o mesmo teria deixado
de dar para uma das filhas que reclamava de estar com fome.
A maior participao nas tarefas domsticas e na criao dos filhos, embora
reclamada pela maioria , ao mesmo tempo, corroborada por elas que acabam
cotidianamente as executando como sendo uma atribuio de sua responsabilidade,
resultado da incrustao dos valores e atribuies de gnero internalizado no processo
de socializao e sociabilidade cotidiana. A fortaleza dessa socializao encontra-se no
seu carter simblico que favorece a naturalizao de prticas como essas (Bourdieu;
2002a; 2001; 1998; 1996). Tal fora de internalizao pode ser vista na fala de
algumas entrevistadas que concebendo as tarefas domsticas como atividades de sua
alada rejeitam uma possvel repartio dessas com os companheiros ou filhos.
Eu no acostumei ele a lavar a roupa dele no. Eu prefiro fazer porque se eu
deixar ele anda muito sujo. Eu no gosto no. Eu acho que minha obrigao
de mulher. Tem mulher que acha que no no. No , mas eu acho. Ele faz a
comida dentro de casa eu j reclamo com ele. Eu acho que negcio de homem
procurar fazer na rua. Arrumar alguma coisa na rua, no . Chega na hora do
almoo, vai se embora de novo. Mais negocio de lavar prato, varrer casa. s
vezes ele varre aqui, apanha um lixinho e bota fora. Eu acho que o meu servio
dentro de casa. (Lindalva, 48).
Outras mulheres, mesmo achando que no deve haver essa desigualdade em
relao diviso sexual do trabalho, afirmando que os companheiros e os filhos devem
ajudar, o fazem com ressalvas. Tais restries apresentam-se condicionadas, ora
ausncia feminina temporria na casa, ora a no concesso de algumas atividades para
os homens, como mostra os relatos de algumas mulheres, a exemplo dessa que diz que
os home no vai fazer se tem duas mulher em casa (Dorina, 46 anos). Ou essa outra
que acha que os homens devem ajudar se no caso, a mulher no t em casa, t na rua,
o homem pode fazer essas coisas (Luzia, 48 anos). Ou, ainda, essa que assume, sou
eu mesmo que fao. Ele no faz porque o que tem que fazer eu j deixo pronto. Eu

215
fao a comida, a roupa eu mesmo lavo que homem no vai lavar roupa, eu fao
tudinho, no me importo no. (Ednalda, 52 anos)143.
A criao dos filhos , tambm, um dos aspectos de evidncia dessas diferenas
e desigualdades no tocante a gnero no contexto familiar. As mes, geralmente,
socializam as filhas para serem uma extenso sua e os filhos uma extenso do pai
(Macedo, 1999; Whitaker, 1988). Na ausncia de filhas, outras mulheres da famlia se
encarregam das tarefas domsticas ou dos cuidados dos filhos (Neves, 1984). Acabam,
dessa forma, sustentando uma forma de socializao que dicotomiza as prticas do
fazer e ser cotidiano dos indivduos constituindo, dessa forma, as diferenas e
desigualdades de gnero que se instalam fora e dentro da esfera domstica.
Essas prticas que conduzem a atribuies dicotmicas de gnero e que afetam
de mais imediato esfera domstica extrapola esses limites e acaba refletindo,
tambm, na esfera pblica do mercado de trabalho, atestado pela concentrao das
trabalhadoras pobres em guetos ocupacionais, as chamadas ocupaes femininas
que, geralmente, so menos valorizadas e piores remuneradas e se constituem como
uma extenso das atividades que j desempenhavam na esfera domstica, quadro esse
demonstrado pela literatura e, tambm, confirmado nessa pesquisa. (Abramo, 2000;
Bruschini, 2000).
Estar responsvel pela manuteno econmica da famlia e, ainda, pelos
afazeres domsticos e cuidados dos filhos, aliado a um contexto familiar de pobreza e
relaes conjugais conflituosas traz grande sobrecarga de trabalho e preocupao a
essas mulheres comprometendo, muitas vezes, a prpria sade. A maioria queixa-se de

143

Faz-se aqui uma observao em relao tarefa lavar roupa, essa aparece tanto nos discursos de
alguns maridos em que se teve a oportunidade de conversar quanto das mulheres como sendo uma tarefa
eminentemente feminina.

216
algum tipo de doena, as mais freqentes so aquelas referentes presso alta, insnia,
dores no corpo e dores de cabea.
Eu t com uma dor de cabea, desde ontem, porque eu fui dormir tarde e me
acordo cedo. Ontem eu fui dormir quase meia noite e eu acordo cedo porque
tenho que trabalhar. E eu cheia de roupa pra lavar, tudo pra fazer. Tive que
lavar roupa, ajeitar tudinho porque s vezes eu chego to cansada a s d
tempo pra fazer o jantar. uma luta. Eu tive que deixar a roupa lavada,
tudinho. A casa uma baguna, essa menina minha tem dez anos, mas ela no
faz nada, nadinha. a vizinha quem faz, eu dou um agrado e ela faz. Lavei
lenol, eu no t agentando no, porque eu j passo a semana todinha, quando
no domingo eu estou com estafa. (Joselma, 40).
s vezes lavo a roupa, fao tudo, corro pro trabalho. Termino tudo l, volto pra
casa de novo. Fao tudo de novo em casa, at a hora de dormir. Olhe, eu ligo a
televiso pra assistir a novela, a novela termina, xe... eu cochilando. Mas
assim, eu t to surtada que ultimamente eu no tenho dormido direito. Perco o
sono de noite, a noite todinha acordada. Quando eu vou fechar o olho pra
dormir o dia j t clareando. Eu me levanto. J duas noite que eu t assim. o
estresse. muita coisa, n. Ultimamente eu vivo to estressada que meu cabelo
t caindo tanto! (Magali, 35).
Algumas afirmam tomarem diariamente remdios antidepressivos, um paliativo
de enfrentamento da luta diria de aperreios e preocupaes freqentes em suas vidas.
A obrigao de ter que trabalhar para o auto-sustento e dos outros e, ainda, lidar com
um cotidiano familiar de problemas e conflitos gera, nessas mulheres, um quadro de
estresse que as fazem recorrer a assistncia mdica com freqncia para a prescrio
de remdios que possam amenizar as dores psicolgicas e orgnicas.
Pra mim tem dia que tudo t bom, tem dia que eu t alegre, tem dia que eu t
chorando, tem dia que d vontade deu correr, desaparecer por causa dos
estresses de dentro de casa. Eu tomo diazepan, mas eu no fui pegar no posto
porque minha mdica t de frias. A desses dias pra c eu t to agitada, to
agitada. Tem dia que eu no penteio o cabelo, tem dia que eu fico, assim, s
pensando na minha vida que muito sofrida, eu me aperreio muito. Ela se
perdeu com um rapaz que no chegou nem a ser pai. A tudo pra mim ficou
difcil, no . Eu tenho que sair pra arranjar. (Lindalva, 48).
Minha fia eu choro tanto pensando nessa minha vida sofrida, visse! Ontem,
mermo, eu chorei muito pensando no meu sofrimento, nesses meus filhos, os
bichinho quer as coisinha deles e eu no posso dar, tem dia que eu s falto ficar
doida. Eu sofro dos nervos. No posso faltar sem remdio, trs caixas no d
pra eu passar um ms no, porque eu tomo trs comprimidos desse aqui por dia,

217
eu tomo. lorax. E quando t atacada, que eu j num t conseguindo dormir
mais, nessa hora, eu tomo um e uma banda. (Irani, 46).
Esses casos foram observados com mais freqncia nas mulheres que tiveram e
tm uma vida familiar e/ou conjugal mais conflituosa, ou seja, marcada por agresses,
ingesto de drogas, bebida e prticas de traio por parte dos companheiros e, tambm,
problemas com filhos quando esses esto envolvidos com amizades ou atividades
consideradas ruins ou marginais, aquelas associadas s drogas, crimes ou roubos.
comum contarem sobre crianas que viram nascer e que hoje esto no mundo do crime
e das drogas, um assunto delicado de ser tocado e verbalizado sem restries.
A criao e o destino dos filhos algo preocupante para elas, sobretudo, devido
ao alto teor de violncia e marginalidade presente nas Comunidades onde residem, o
que requer uma orientao mais severa e vigilncia dobrada sobre eles, principalmente,
quando esto na fase da adolescncia, considerada a mais propcia ao envolvimento
com drogas, um meio relativamente fcil, embora perigoso, de obter dinheiro.
Algumas das entrevistadas tiveram ou tm filhos envolvidos com drogas e crimes.
Alguns se encontram presos. H, tambm, maridos e genros que se encontram nessa
situao.
Para aquelas que no tm maridos a preocupao , ainda, maior, haja vista
terem que lidar sozinhas com tal situao, onde se faz necessrio a presena mais
prxima junto aos filhos, as suas amizades e os ambientes que freqentam o que, no
caso delas, se torna difcil ou mesmo impossvel, considerando que a necessidade de
trabalhar faz com que estejam ausentes de casa a maior parte do dia.
Eu me aperreio tanto com essas meninas, visse! O negcio que elas gosta
muito de andar, sabe. Sai pras praa, a tem que t atrs, se no for atrs elas s
chega no outro dia. Porque os adolescentes de hoje assim. Elas vai pras casas
das colegas, a tem que t em cima pra ver aonde , com quem t. A quando eu
me abuso dou logo uma pisa boa (risos). No gosto de dar no, mas tambm,

218
tira a pacincia e eu sozinha pra dar conta de tudo, no fcil no. (Laura,
34).
No caso das famlias monoparentais, ter filhos dando problemas em casa,
termina sendo um duplo sofrimento, aquele que enfrenta com o filho, propriamente
dito, e aquele referente ao julgamento dos vizinhos sobre a sua responsabilidade pelo
referida situao que acaba sendo atribudo, em grande parte dos casos, ausncia
masculina no domicilio, como expressa essa mulher ao dizer que: a pior coisa do
mundo voc criar filho na rua e sozinha, no isso. Criar na rua horrvel. E
sozinha, assim, porque eu estou educando s. mais difcil porque tudo cai nas costas
da gente. Toda a educao que a gente der, um vacilo que a gente der, t entendendo,
um vacilo na educao, se voc no souber lidar, cai em cima de voc. (Rosina, 38).
Eu vivo pra os meus filhos. Ento, quer dizer, eu no sinto falta de um homem
na minha vida. Se eu disser a voc, eu sinto em termo de criao porque hoje
em dia criar umas bnos dessas sem a presena de um homem difcil, visse!
Porque um homem a criana teme mais, entendeu? A gente, me, vive as vinte
e quatro horas com a criana e muitas coisas a gente vai passando a mo,
porque se a gente for severa demais, tambm, no d. Ento eu temo muito
criar meus filhos sem o pai deles, apesar de tudo, entendeu? (Anglica, 38).
A culpa pelo modo desviante ou m conduo dos filhos atribuda ao fato de
no estarem dividindo com um homem a criao desses mostra que as atribuies de
gnero no contexto familiar so, ao mesmo tempo, complementares e dicotmicas,
cabendo ao homem uma autoridade mais rgida e mais ampla, devido representao
moral que exerce na esfera pblica e privada. mulher cabe uma autoridade mais
malevel e restrita ao mbito da casa, na analogia de um conjunto (feminino-casa) que
est contido no outro (masculino-famlia) ou este que contm aquele (Sarti, 1996,
1995; Scott, 1990; Mendes, 2002b).
Mesmo ausente do domicilio, no caso das mulheres separadas, a presena
paterna pode ser requisitada quando os filhos esto causando problemas considerados

219
srios ou graves, como andar com ms companhias, ausncia da escola e brigas na rua.
Nesses momentos, os pais como autoridade moral que intermedia a relao casa e rua
so acionados para exercer o controle sobre os filhos e inibi-los desses atos desviantes.
A natureza da sua autoridade sobre os filhos diferente da autoridade da me. Os
problemas que dizem respeito ao mbito da prpria casa e ao grupo de parentesco so
resolvidos por elas, enquanto aqueles que esto relacionados esfera pblica so
direcionados aos pais ou outras figuras masculinas da rede de parentesco, a exemplo
do av, tios, primos e filhos adultos (Salem, 1981; Neves, 1984; Fonseca, 1987a).
Os reflexos dessa importncia atribuda a presena da figura masculina na
famlia esto, tambm, presentes no tratamento desigual dado s mulheres separadas
ou mes solteiras no contexto investigado (Sarti, 1996; Carvalho & Cravo, 1988). A
ausncia masculina no domicilio um motivo de controle e discriminao feminina
(Sarti, 1996; Carvalho & Cravo, 1988; Fonseca, 2000). Muitas dessas mulheres
sofreram ou sofrem, ainda, discriminaes, culpas e desrespeito que vo desde a
criao dos filhos, como j foi visto, at insinuaes e propostas sexuais masculinas.
Passaram as mulheres casadas, bem casadas, me desconsiderando, a me olhar
diferente, porque agora eu era uma mulher sozinha, uma mulher sem respeito,
quer dizer na cabea de muitas pessoas, mas nem todo mundo pensa assim.
uma mulher sem carter, uma sem respeito, uma mulher fcil. Teve pessoas
aqui, mesmo, que depois da minha separao passou a me ver com outros
olhos, a fazer comentrios (choro). Agora eu fao que no entendo aquilo ali.
Eu gosto muito desse jogo de me fazer de boba. Sabe por qu? Porque se tudo
na vida a gente for levar na sinceridade cria muito problema, no s pra gente
como pra quem est ao redor da gente.J aconteceu de eu chegar em um
barzinho, assim, e de chegar pessoas casadas, de querer ficar comigo, de me dar
cantada e eu no levar a srio e depois essa mesma pessoa me pedir desculpa.
Tambm j disseram aqui que eu virei sapato. (Luzanira, 43).
Quando os homens vem a mulher sozinha sempre quer chegar junto. Quando
eu estava sozinha ele sempre vinha aqui, batia na minha porta. Tinha um
homem aqui casado, ficava aqui rondando, a fim de mim, rondando. Depois
que esse t aqui no ronda ningum no. Porque a mulher sozinha todo mundo
quer soltar uma gracinha, quer dizer isso, quer dizer aquilo. Eles pensa, assim,
ela no tem homem, a gente faz o que deve. Se tiver uma confuso, a gente

220
fazer um negcio a, ela no tem homem, a ela no vai dizer nada. Ela no tem
ningum pra defender ela. E a gente fica uma pessoa sem moral nenhuma
porque pensa que a gente mulher a dos homens. (Joselma, 40).
As pessoas respeitam mais a mulher com o marido. Eu passei barra. Foi. Tinha
marido que no queria que a mulher nem tivesse amizade comigo porque eu
no tinha marido. A teve um que se arrependeu do que fez. Se arrependeu que
veio me pedir perdo porque ele viu que eu no era pra gandaia, n? Eu no
tenho marido no, mas aqui teve rapaz, filho dessa pessoa, que disse, assim, ela
digna! O marido dela volta pra ela na hora que ela quiser. Ela digna porque
a gente v o comportamento dela. Todo mundo via meu comportamento aqui.
(Suelane, 43).
Se minha vida era ruim, depois de eu separada a vida ficou mais ruim ainda.
Porque voc sabe, quando a mulher tem um marido no nunca que nem uma
mulher s. Quando a gente tem marido todo mundo respeita e a gente quando
se acha sem marido cada um que queira fazer a gente de gato e sapato, mas a
gente tem que saber permitir porque se voc der moleza turma munta em
cima e pra muntar em mim, mia fia, s meu pai e ele j morreu. (Vitria, 48).
As atitudes discriminatrias junto a essas mulheres separadas, acontecem no
prprio contexto comunitrio onde habitam, partem de homens e mulheres e se
implantam mediante um controle e julgamento pblico que se estabelece associado ao
seu comportamento, seja em relao diverso, sadas, modos de vestir-se, comportarse e amizades. Dependendo de como se constitui tal comportamento vo surgindo os
aspectos considerados elogiosos ou difamatrios a seu respeito.
Passar da condio de casadas a separadas significa mudar de status e entrar
numa zona fronteiria, um movimento pendular que oscila entre o respeito e o
desrespeito, entre ser uma mulher digna ou da gandaia, o que vai depender do seu
comportamento e prticas. Como separadas passam a ser alvo de julgamento e
vigilncia pblica atravs do olhar panptico dos vizinhos. Nesse sentido, resguardarse, ter comportamento e atitudes comedidas, principalmente, em relao aos homens,
as fazem permanecer no status de mulher digna de respeito perante a comunidade.
Aquelas que na condio de separadas se mostram extrovertidas, gostam de sair
freqentemente, beber, se divertir, ter e receber amigos em casa so criticadas por

221
infringir esse cdigo simblico de reputao, e passam a no se constituir num bom
modelo ou referncia para as mulheres estimadas como srias e respeitveis. Para os
homens elas passam a ser alvo de investida para o sexo, parceiras eventuais sem
vnculo afetivo, categorizadas como mulheres de fora (Salem, 2004) ou, ainda, como
aquelas as quais prefervel manter distncia, conforme Quadros (2004). Para as
mulheres casadas elas representam uma ameaa em potencial (Fonseca, 2000;
Carvalho & Cravo, 1988). Esse relato, descrito abaixo, mostra como homens e
mulheres se posicionam frente a uma mulher sem marido.
Incrusive muitas frase insuportvel, entendeu, mas eu nunca levei a srio, eu
sempre dizia que eu ando desse jeito num pra mostrar o que tenho no,
porque eu gosto, certo, agora voc v incomodar a mulher dos seus filhos, que
voc num d valor a voc mermo, seja um home. Eu recebia piadinha s
porque tava desse jeito, porque eles tava de olho, como diz a histria n... Ai,
pronto, ali em baixo, tinha uma barraca, e o marido dela era bem pouquinho
enxerido, sabe, pra num dizer o contrrio. Ela tava ai at um tempo desse
mermo, ela s vivia de cara feia, muitas vez, passava por mim rismungando.
Teve uma mermo, pronto, dali, s falava comigo soltando piadinha, piadinha
safada, ai eu disse, oia, fecha teu rabo que o teu marido num quer me d nada,
porque home com compromisso eu num quero no, eu posso ficar, no sabendo
que ele tem compromisso, agora, se tu t com tanta raiva de mim porque ele
no te quer, pega um copo de veneno e bebe, quem sabe tu num fica s. Agora,
se tu quiser levar tudo na unio, faz de conta que tu no me v, passa, faz de
conta que eu num existo onde tu mora. (Edilia, 33)
Observa-se que a condio de mulheres separadas ou mes solteiras acaba
sendo um indicativo de discriminao feminina e desigualdade de gnero. Esse mais
um aspecto atravs do qual se firma a idia no s de que a presena masculina na
famlia funciona como fator de respeito e autoridade moral, mas de que a sua ausncia
motivo de controle e julgamento pblico das prticas e comportamento feminino.
Mesmo sem prover economicamente a famlia, a figura masculina se implanta como
sinnimo de autoridade e respeitabilidade, ou seja, uma presena simbolicamente
necessria (Carvalho & Cravo, 1988; Sarti, 1996; Fonseca, 2000). Diante desse quadro
discriminatrio se fazem, tambm, presentes s reclamaes e reaes femininas, o que

222
mostra que no desconhecem e no aceitam de forma passiva as desigualdades e
discriminaes que sofrem.

O poder feminino luz da condio de provedoras no espao domstico

Apesar do espao domstico ser considerado, em geral, um lcus de


desigualdades de gnero aqui evidenciado atravs da diviso sexual do trabalho, dupla
jornada e discriminao feminina pela ausncia masculina, paradoxalmente ele
tambm se constitui num lcus de poder feminino ou poder positivo para as mulheres,
onde possvel se evidenciar a tomada de deciso, negociao, escolhas e estratgias
de resistncia e convencimento feminino que aparecem entremeadas nas micro-teias
cotidianas da convivncia diria (Foucault, 1997, 1995, 1995a).
Um espao de forte domnio feminino onde decidem sobre questes relativas a
alimentao da famlia, compra de objetos, reforma da casa, direcionamentos e
controle sobre os filhos. Lcus onde se apropriam das estratgias do saber e fazer
domstico para mostrar o poder de estar ativamente administrando a casa e os
membros que dela fazem parte, de fazer valer o seu gosto e vontade por vias
simblicas que se manifestam atravs de formas sutis, sem confrontaes diretas e
embates, priorizando sempre que possvel o dilogo, a intermediao e conciliao
(Rocha-Coutinho, 1994; Romanelli, 1995; Lipovetsky, 2000; Bourdieu, 1996; Scott,
1990).
O poder de deciso no espao domstico confirmado por todas as
entrevistadas quando indagadas sobre quem decide em casa. Associam esse poder ao
fato de estar sendo as provedoras econmicas da famlia, elemento que lhes d certa
autonomia pelo poder de compra proporcionado pelo trabalho. Essa confirmao est

223
presente, tanto na fala das mulheres casadas, como daquelas separadas, seja referindose relao conjugal atual ou anterior.
Era eu que decidia tudo porque ele no me ajudava em nada, tinha que ser eu
mesmo. At s vezes ele passava na minha cara e dizia que no tinha moral,
aqui ele no tinha nada, s as roupas dele. Porque eu que tenho que decidir, se
voc no me ajuda em nada, voc no tem um trabalho, voc no bota nada
dentro de casa, pra que voc quer dizer as coisa dentro de casa? Quem tem que
dizer eu mesmo. (Magali, 35).
Esse negcio de dinheiro comigo, n, porque eu que trabalho, quer dizer, eu
quem tomo a frente, eu quem compro o que tem que comer. Eu quem controlo.
As coisas pra comprar em casa, uma roupa de menino, escola, comida, gua
luz. Tudo sou eu. Ele disse que eu virei o homem da casa, pronto. Ele diz, voc
agora virou o homem da casa! A s vezes eu digo, tu t exagerando, mas s
vezes eu fico ligada, pior que mesmo. (Anglica, 38).
Eu me sentia pior quando eu no trabalhava porque eu dependia de tudo, eu via
faltar tudo pra dentro de casa. E hoje, por exemplo, eu quero fazer uma
festinha, mesmo que seja fiado eu compro, eu sei que eu vou pagar. E se eu
estivesse dentro de casa eu no tinha aquela esperana, eu tinha que comer o
que tivesse mesmo. Se no tivesse tinha que passar. Tinha que depender da me
dele, das humilhaes que tinha que passar. (Fabiola, 36)
Eu quem decido tudo, tudo eu. Ele no manda aqui em nada. Tudo eu. Ele
t aqui porque no tem onde ficar mesmo, mas tudo eu. Se ele no quiser ele
lavra, vai simbora. Ele depende de mim pra tudo. Me pede dez conto ou quinze,
de vez em quando eu dou. E ainda quer mandar? Agora se ele bancasse de tudo.
Que nem ele fez, corte o cabelo. Eu no corto o cabelo porque eu no quero
cortar mais, meu cabelo de negro, mas deixe, sou eu. No corto porque eu no
quero. O cabelo meu. Agora no me d um creme, no me d um beliro, no
me d uma ataca. Existe isso! Eu digo a ele, a tua sorte que eu gosto de tu.
Gosto mesmo dele.Gosto, mas tem hora que eu me estresso. (Lindalva, 48).
eu, eu, a primeira palavra dentro de casa sou eu, eu mando e desmando. O
que eu disser ele assina em baixo. Olhe sa menina eu sempre fui a mulher e o
homem da casa. Eu quem dou as carta e ele faz, e ai dele se no fizer (risos),
eu abro o berreiro e arengo logo, xingo, passo na cara dele que ele frouxo,
mole, mando ele trabalhar. Faz dez anos que eu vivo com esse home, mas ele
no t com nada, no presta no... Nunca trabalhou, em nada na vida. Ele
biscateiro, ajudante de pedreiro, descarregador, coisa assim. (Suelia, 28).

H, de fato, um empoderamento dessas mulheres no espao domstico


adquirido, substancialmente, via proviso econmica, que no s altera o modelo
tradicional de famlia, pautado na proviso masculina, mas na concepo de mulheres

224
restritas ao espao domstico e dependentes financeiras dos maridos. O trabalho faz
com que no s consigam minimizar as precrias condies de sobrevivncia, mas
tambm adquiram um maior controle e definio dos usos e gastos dos recursos no
domicilio e, conseqentemente, ampliem o poder junto famlia, sobretudo,
considerando que os maridos se encontram na condio de desempregados e, portanto,
seus dependentes financeiros.
O que no implica dizer que tenham o total domnio, poder e autoridade sob o
espao domstico e, principalmente em relao aos maridos e, to pouco, que se
desvencilhem de prticas tradicionais. Mas o fato de estarem provendo a famlia,
somado situao de desemprego dos maridos, falta de interesse desses em procurar
trabalho e as prticas ou vcios como a bebida alcolica, acabam fragilizando a sua
autoridade e representao moral na famlia, proporcionando ao mesmo tempo ganho
de poder feminino e estratgias de resistncia no mbito da esfera domstica (Sarti,
1996; Carvalho, 1998; Macedo, 2001; Vaistman, 1997).

As reaes ou estratgias de resistncia podem, ainda, ser vistas atravs das


insatisfaes ou reclamaes no tocante ausncia ou deficincia dos companheiros
enquanto provedores econmicos da famlia ou o que chamam de donos de casa. Em
geral, as entrevistadas mostram-se descontentes com a condio dos companheiros de
desempregados e, conseqentemente, com a dependncia financeira desses em relao
a elas, cuja situao tem seus limites de compreenso (Foucault, 2003; Scott, 2002).
Tal compreenso feminina situao de dependncia financeira dos
companheiros est referendada na evidncia de que esses mesmo no estando na
condio de provedores da famlia, se mostrem interessados em trabalhar, procurar
emprego ou empenhar-se em outras formas alternativas de ajudas no contexto familiar,

225
seja cuidando dos filhos, das tarefas domsticas e da casa na ausncia feminina, seja
no desviando financeiramente o que no tm e o que no pode com dvidas, mulheres
e vcios (Salem, 1981; Neves, 1984).
Se assim procedem ficam, relativamente, resguardados das cobranas e
alegaes femininas de no estarem provendo financeiramente a famlia como algo
proposital ou marginal. Alm do que, ainda, podem contar com certa generosidade da
parte delas em relao manuteno da sua honra e moral como trabalhador e pai de
famlia atravs da divulgao pblica, pela vizinhana e grupo de amigos, de que so
trabalhadores ou espertos para o trabalho, mas que no esto trabalhando porque lhes
faltam oportunidades de empregos ou porque esto doentes justificando, dessa forma, a
sua situao de desempregados ocasionais ou crnicos (Vaistman, 1997).
Ele estava trabalhando. At um tempo desse ele estava trabalhando. Ele parou
agora pouco. Fez um ano agora que ele parou por causa do problema da
diabetes que est muito avanada, sabe. Est muito avanada a diabetes dele. E
ele disse que feito um bocado de espinha furando. Que ele no agenta...
Agora trabalhador viu. Ele trabalhador, no mede distncia. Quando ele era
bom. Dia de semana s vezes trabalhava o dia todinho nas firmas e quando
chegava de noite pegava servio na casa mais eu. (Ednalda, 52).
Nessas situaes, a justificativa de no disponibilidade de emprego passa a ser
encarada mais como reflexos de questes socioeconmicas de carter mais estrutural e
menos como incapacidade ou falta de disposio individual dos companheiros. Nesse
sentido, so eximidos da culpa de no estarem trabalhando e nem provendo a famlia, e
passam a ser considerados vtimas de uma problemtica social mais ampla que
ultrapassa o mbito da casa e da famlia e vai alm da sua disposio para o trabalho.
Todavia o que, em geral, acontece no que diz respeito ao comportamento e
prticas masculinas o contrrio do preconizado pelo desejo e compreenso feminina.
As adversidades e crises financeiras constantes que atravessam esses homens como
trabalhadores junto ao mercado, onde se colocam numa posio cada vez mais

226
marginal e perifrica no s em relao possibilidade de emprego, mas boas
ocupaes e salrios, fazem com que as revoltas e insatisfaes vividas por eles no
mundo desigual e precarizado do trabalho acabem refletidas no contexto familiar
(Neves, 1984; Sarti, 1996).
Estar na situao de desempregados, de no provedores e tendo a famlia sob
proviso feminina, representa, em geral, para os homens desse contexto uma
desmoralizao frente funo que deveriam supostamente desempenhar de chefes de
famlia, atravs da qual poderiam exercer a autoridade moral garantindo famlia os
recursos materiais, respeito e proteo.
Mediante tal condio de desempregados, que se lhes apresenta como
constrangedora e humilhante frente a introjeo do modelo hegemnico de
masculinidade (Almeida, 1996), muitos deles, se entreguem bebida como vlvula de
escape o que, por sua vez, acentua a sua condio de desempregados e vice-versa,
formando um ciclo vicioso e contnuo (Nascimento, 1999). As conseqncias de tais
procedimentos podem ser observadas nas reclamaes e insatisfaes das mulheres em
relao postura dos atuais maridos ou ex-maridos.
Mas a, tambm, quebrei a cara de novo, me enganei. Porque ele bebe, ele no
uma pessoa muito responsvel. Porque ele v que eu sou, assim, uma pessoa
assim to batalhadora, trabalhadeira. Deveria, n? Pois , mas no, nada, nada
de ajudar. A no d no. Desse jeito no d no. Faz um ms s, que eu
mandei ele ir pra casa do pai dele. Eu t muito afastada dele, devido as coisa
que ele tambm aprontava comigo. De traio a, tambm, tudo isso vai
acabando. E dessa forma no d no, porque eu trabalhar pra dar de comer a
um homem, alm dos meus filho. Os meus filho eu tenho obrigao, mas com
outra pessoa. Uma mulher no quer um homem s pra cama no, quer pra um
dialogo, pra despesas, pra outras coisas. (Magali, 35).
Eu no dou sorte com homem no. O outro, mesmo, me aperreava muito. Eu
arrumava uma pessoa, assim, porque muito ruim uma pessoa viver s, no ?
Porque eu tenho filho, tudinho, mas o filho no d a ateno que um homem d.
E homem outra coisa, no ? Sabe qual o fato? Que eles, os que eu arrumo,
no querem me ajudar, entendeu. O problema esse. Batalhar. Feito ele,
mesmo, no batalha, no faz por onde, ele uma pessoa descansada. No quer

227
nada com a vida, entendeu. Agora eu no sou obrigada a ficar com ele no.
Esse agora disse outro dia: eu vou embora. Quando ele disse, eu disse: pode
ir, a casa minha e quem manda aqui sou eu. Eu no fao questo nenhuma por
homem no. (Joselma, 40).

O espao domstico, considerado por excelncia feminino, se mostra, como se


pde observar, paradoxal, no sentido de abrigar desigualdades e discriminaes de
gnero e de ser ao mesmo tempo espao de poder feminino. Nele as mulheres atuam
como socializadoras e mantenedoras da famlia o que aumenta o seu poder na famlia,
mas tambm lhes traz problemas em termos das relaes de gnero, no sentido de
terem que administrar a sua condio de provedoras com a falta de proviso masculina,
uma situao difcil de ser encarada pelos homens no contexto familiar e que, muitas
vezes, acaba levando produo de novas desigualdades e discriminaes, a exemplo
da violncia domstica que se discutir em seguida.

Violncia domstica marcando a vida e o cotidiano das chefes de famlia: as


agresses masculinas e as reaes e insatisfaes femininas
A violncia domstica144, outro forte indicativo da presena de desigualdades
de gnero, no s faz parte da vida atual das entrevistadas, mas atravessa as suas
trajetrias de vidas, seja atravs de agresses fsicas, abuso ou tentativa de abuso
sexual praticados, geralmente, por conhecidos, pais, parentes e patres. Do total da
amostra aqui analisada 17% das mulheres afirmaram sofrer agresses fsicas
atualmente. Considerando especificamente as mulheres casadas, os relatos revelam que
40% delas sofrem agresses fsicas dos maridos. (ver grfico e tabela nos anexos).
144

A discusso em torno da temtica, em seus termos e conceitos, bastante controversa entre os


estudiosos da temtica. No cabe ao propsito desse estudo um aprofundamento sobre suas explicaes
e controvrsias. No entanto, cabe ressaltar que o termo est sendo aqui empregado para referir-se
violncia que tem lugar, predominantemente, no interior do domicilio e pode ser praticada por parentes
consangneos e afins e no-parentes. Trata-se, no caso desse estudo, especificamente das agresses
fsicas praticadas pelos maridos sobre suas mulheres e tentativa ou abuso sexual praticado por
parentes, pais ou conhecidos contra essas mulheres quando crianas ou adolescentes. Sobre a temtica
ver os estudos de Saffioti (2004, 200, 1999), Teles e Melo (2002), Soares (1999) e Soihet (1989).

228
Constatou-se, ainda, que do total geral da amostra 60% das mulheres j sofreram
agresses fsicas em relaes anteriores e 17% j sofreram abuso ou tentativa de abuso
sexual, no decorrer de suas vidas, praticado por parentes por consanginidade e
afinidade (pai, marido, tio) ou pessoas prximas e conhecidas (vizinho, patro).
Ressalta-se, porm, que esse no um problema inerente s camadas populares,
levando idia de que s os pobres, alcoolizados e drogados espancam suas mulheres
e abusam sexualmente de crianas. Ele acontece independente da situao econmica e
est presente em qualquer camada social e etnia. A justificativa exclusiva de
patologizao dos agressores tal qual a culpabilizao dos pobres como portadores de
uma cultura de violncia, acabam encobrindo as hierarquias e contradies sociais
existentes e gerando pr-conceitos que no condizem, de fato, com a realidade, como
alerta Saffioti (2004).
O que, por outro lado, no implica dizer que as condies de pobreza ou de
necessidades materiais no sejam fatores importantes de desencadeamento de tais
prticas, como tambm a bebida alcolica e o estresse, ao contrrio, so e devem ser
considerados na questo, mas perpassando essas est a categoria gnero que toma um
lugar central e de destaque para a compreenso da mesma (Teles &.Melo, 2002;
Soares, 1999; Safiotti, 2004, 2001,1999, Soihet, 1989).
Quando associado categoria gnero, o conceito de violncia torna-se amplo
em seu raio de abrangncia incluindo no s mulheres, mas homens, crianas,
adolescentes, jovens e adultos de ambos os sexos. Todavia quando se fala de violncia
de gnero essa, comumente, est associada violncia contra a mulher no s por
ser o seu alvo principal no espao domstico, mas tambm pela prioridade que lhe
dada em termos dos estudos de gnero na academia.

229
Trata-se de uma forma de dominao que se estabelece no como fruto da
natureza humana, mas como construo social perpetrada em bases fundantes de um
sistema patriarcal e de relaes hierrquicas de gnero que cria e preserva esteretipos
que esto inscritos nos corpos e nas prticas e que associam a fora, o controle e o
domnio ao masculino e a obedincia e fragilidade ao feminino. Uma dominao que
se institui, sobretudo, por via simblica, percorrendo meandros sutis, se dando aqum
da conscincia e de forma naturalizada nas relaes de gnero, o que a faz persistente
e, muitas vezes, no identificvel em seus pontos nevrlgicos (Teles & Almeida, 2002;
Safiotti, 2004, 2001; Bourdieu, 2002a).
No entanto, essa dicotomia de gnero que vincula fora e domnio ao
masculino e obedincia e fragilidade ao feminino no parece se estabelecer na prtica
como um dado to certo e natural das relaes de gnero. Um exemplo o fato de que
as mulheres que sofrem violncia no so to passivas diante das agresses como se
supe. Elas respondem de diversas formas e estratgias s agresses quando no as
implementa, embora seja mais raro devido prpria forma de socializao que
receberam. Essa no passividade ou revide feminino diante das agresses, encontrado
nessa pesquisa, foi tambm apontado por Safiotti (2004; 2001) em seus estudos.
Os dados de campo revelam que a violncia se processa ao longo do percurso
de vida dessas mulheres, iniciando na infncia e adolescncia, atravs do prprio
trabalho infantil e maus-tratos cometidos pelos patres, j discutido anteriormente, e
nas tentativas ou prtica de abuso sexual as quais deter-se- agora.
Foi com oito anos que ele, meu pai, comeou a abusar de mim. Meu pai no
que aquilo num pai (choro). Minha me tinha sado pra fazer feira, ele chegou
queimado e disse, venha aqui que eu quero que voc tire minha bota, a ele
deitou na cama e eu inocente, era pequena, comecei a tirar a bota dele, depois
eu s ouvi ele dizendo deita a que eu quero fazer uma coisa com voc a eu
peguei e me deitei e ele foi logo tirando a roupa dele e tentando tirar a minha e
eu querendo gritar, mas ele conseguiu, chegou a sangrar. (Valda, 25).

230
Eu tinha seis anos, ai eu gostava muito de brincar de se esconder perto de casa,
ai um dia que a mulher dele no tava em casa, ele pegou e me chamou pra
dentro, ai tirou a roupa todinha dele, ele era um vio gordo, ai que coisa feia,
quando eu me lembro, um vio gordo da barrigona, branco, ai ele disse, deite
aqui em cima de mim. Fechou a porta, me puxou pra cima dele e ficou se
esfregando, ele s ficava se esfregando. Ele dizia assim, no igual a do seu
padrasto, n? No assim que ele faz?. E eu inocente dizia que era. O meu
padrasto no fazia isso comigo, entendeu. Ele s veio fazer isso comigo quando
eu tinha onze anos. Depois ele dizia, olhe no diga a sua me de jeito nenhum
porque se voc disser Jesus vai ficar com raiva de voc. Por isso que hoje em
dia eu no quero meus filhos na casa de ningum, porque eu no confio.
(Simara, 29).
Mas a, tambm, nessa casa que eu tava trabalhando eu sa. Porque um certo
dia, eu era, assim, sabe, bem feitinha. A o marido dela gostava muito de olhar
pra minhas pernas sabe. A comecei a usar uma saia mais compridinha. Porque
eu gostava de short bem curtinho sabe. E eu j ficava com aquele medo quando
ela saia com medo de ficar s com ele. Que ele chegava, cochichava dizia as
coisas. A quando eu estava na pia eu senti aquela pessoa me agarrando, era ele.
Comeou me agarrando a pulso, a pulso, a pulso, a eu peguei dei um chute
nele, assim, e corri. (Fabiola, 36).

Ter sido vtima de tentativa ou abuso sexual na infncia ou adolescncia uma


marca indelvel e permanente na vida dessas mulheres, no s pela lembrana
traumtica do ato, mas pelas conseqncias e decepes que esse gera, a exemplo da
descrena ou descaso da prpria me em relao ao fato, sobretudo, quando este
praticado pelo prprio pai, alm da culpa que lhe atribuda pelo ocorrido, sob as
acusaes de que menina amostrada, que vive na rua conversando com os homens s
d nisso (Simara, 29 anos)145 e, ainda, do preconceito e desvalorizao que passam a
sofrer como mulheres perante os homens, que no s pode lhes denotar a culpa do
ocorrido, mas lhe imputar a partir da uma espcie de vigilncia comportamental
(Safiotti, 2004).

145

Fala de uma entrevistada se referindo s declaraes da me e vizinhos quando souberam que ela
tinha sofrido tentativa de abuso sexual praticada pelo vizinho.

231
esperado que depois do ocorrido se comportem como uma mulher
reservada, direita para que possa, de fato, continuar se estabelecendo na categoria
de vtimas de violncia sexual. Sendo assim, dever evitar mudanas freqentes de
namorado e principalmente fazer rodas com homens, pois, dependendo de tal
comportamento, pode ser vista e propagada como mulher perdida ou mulher semvergonha, procurada por eles somente para sexo, orgias e bebidas.
Tal desvalorizao por parte dos homens, acoplada ao jeito extrovertido de ser
de algumas mulheres que passaram por essa experincia, somada condio de
extrema pobreza, acaba gerando um estado de baixa-estima que compensado, para
algumas, na estratgia de aceitao e usufruto da condio de mulher perdida da qual
procuram tirar vantagem atravs de uma vida profissional-amorosa que passam a
exercer, algumas como garotas de programa, outras como amantes de homens casados.
Nas duas situaes, acima, havia uma recompensa financeira, s que no
primeiro caso era uma relao mais comercial no havendo exclusividade de parceiro,
diferente do segundo caso, que alm de ter essa exclusividade podia, ainda, contar com
sentimentos de afetividade na relao. Nos dois casos a alegao de tal prtica, em
determinado momento de suas vidas, estava associada condio de sobrevivncia
aliada a condio de desempregada e com objetivos de sustentar-se, aos filhos, no caso
de t-los, e at mesmo a famlia de origem.
Para outras mulheres, a reao diante da experincia de abuso sexual resulta em
prticas diferenciadas dessas, acima mencionadas. Convivem com a dor e mgoa do
ocorrido afastando-se de tudo que possa lembr-lo, inclusive do elemento causador. Se
foram abusadas sexualmente pelo pai passam no s a desconsider-lo como pai, mas a
defender e supervalorizar aspectos relativos ao carter e moralidade que os pais devem
ter em relao famlia e, principalmente, aos filhos para, de fato, serem chamados de

232
pais. Entre esses aspectos est incluso o respeito e a intocabilidade sexual aos filhos
como prticas esperadas de um verdadeiro pai. Prticas contrrias a essas so
consideradas monstruosas ao invs de paternas.
Os reflexos dessa experincia traumtica vivenciada em relao ao pai, esto
presentes nas relaes afetivas futuras dessas mulheres que atravs de uma observao
cotidiana mais apurada passam a fiscalizar o comportamento do companheiro no que
se refere aos prprios filhos, principalmente se esse tem o hbito freqente de ingerir
bebidas alcolicas ou , de fato, um alcolico ou, ainda, consome drogas.
Se foram abusadas sexualmente por vizinhos, conhecidos ou parentes por
afinidade, costumam usar com certa freqncia o discurso de propagao das prticas e
valores atribudos ao que chamam de um homem de verdade, homem que honra as
calas que veste ou homem com H maisculo, o que implica no macular a
confiana que lhe foi dada ao fazer parte da rede de amizade, vizinhana ou
parentesco, e no usar da covardia, aproveitando-se da pureza e inocncia de crianas
indefesas.
Agir dessa forma agir como moleque, como covarde e no como homem.
comum, tambm, como parte desta justificativa no que diz respeito covardia,
suporem que a atitude daquele que se aproveitou sexualmente de uma criana,
provavelmente no seria a mesma se no lugar da criana estivesse um homem. Na
lgica normativa desse contexto, crianas e mulheres grvidas so categorias sublimes
devendo, pois, serem resguardadas e poupadas em termos de violncia (Fonseca,
2000).
Observa-se, ainda, que a experincia de violncia sexual torna essas mulheres
temerosas e desconfiadas em relao aos homens em geral, utilizando estratgias de
vigilncia sutil e constante sobre as atitudes e comportamentos daqueles que esto

233
mais prximos, inclusive os companheiros que no so os pais biolgicos de seus
filhos. O cuidado redobrado em relao s filhas, principalmente se so adolescentes,
consideradas um alvo mais requisitado de tentao.
Os dois grupos de mulheres com prticas diferenciadas em relao
experincia de violncia sexual, vistos acima, tm em comum a vigilncia e
desconfiana permanente em relao aos homens, conseqncias do trauma vivido.
No entanto, essa precauo em relao aos homens, no se constitui uma exclusividade
das mulheres que foram abusadas sexualmente, observa-se que ela est presente tanto
em relao quelas que sofreram abuso sexual, como quelas que no sofreram tal
violncia.
Quando possuem filhos, sobretudo filhas, de unies anteriores procedem de
forma, ainda, mais cautelosa no que diz respeito s prximas unies e, principalmente,
no que diz respeito a levarem os atuais namorados para morar em suas casas, com
receio deles se aproveitarem sexualmente das filhas na sua ausncia. Quando os levam
para morar debaixo do mesmo teto ficam vigilantes em relao s filhas, seja
observando as atitudes desse em relao a elas ou prevenindo-as para no se deixarem
ser tocadas. (Scott, 1990).
Eu estou educando os meus filhos sozinha, no tenho um homem dentro de
casa. Por que eu no tenho? Porque eu tenho medo, eu tenho duas filhas moas,
t entendendo. A a violncia no mundo est muito, assim, em termo de
violncia de homem com mulher, principalmente o estupro, t entendendo.
Porque eu tenho medo, assim, de botar um homem dentro de casa. Eu tenho
duas moas a eu sempre digo, assim, eu no quero um homem pra viver
comigo mais, enquanto as minhas filhas tiverem dentro de casa. s vezes eu
digo assim, eu morri pra o mundo porque eu sou pra vocs. Elas se divertem,
elas curtem a vida e eu no. (Rosina, 38).
Essa precauo, alm de ser uma conseqncia da experincia vivida de
violncia sexual, pode advir tambm do conhecimento ou incidncia de casos
ocorridos na localidade de residncia e pela vizinhana ou, ainda, informaes

234
adquiridas sobre esses fatos na mdia televisiva e radiofnica, principalmente dos
programas de estilo popular-policial que divulgam diariamente casos de violncia
domstica nas camadas populares, programas preferidos e assistidos pela maioria das
entrevistadas.
Faz um ano e cinco ms que eu t separada dele, do pai dos meus filhos. T s.
Tive umas paquera, mas nada srio no, porque eu no quero botar homem
dentro da minha casa. Porque eu tenho minhas menina, n? Eu digo sempre,
homem, no boto nunca dentro de casa, porque os homens de hoje no de
confiana. E j por ver, tambm, tanta coisa que passa na televiso e na
realidade porque aqui, mermo, j aconteceu muito. A eu no quero por causa
disso, tambm. A meu paquera l fora e l fora, mermo, fica. Eu no digo
nem onde moro (risos). (Laura, 34).
E eu quero nada mais conversa com homem. E mais, arranjar homem eles no
vo querer a gente dentro de casa vo querer as filhas da gente. Vai querer as
moas da gente. Eu quero nada. Eu tenho medo. Eu vejo muito caso a na
televiso. Muitos casos a que a me sai para trabalhar e as filhas ficam em casa
e os pais embucham as filhas, no . E diz, se voc disser eu lhe mato. A
acontece em muitos casos e eu tenho muito medo. No dia que ele morrer eu no
quero mais ningum me fazendo companhia mais no. (Leila, 34 anos).
Alm do receio de abuso sexual junto s filhas, elas temem tambm a violncia
fsica por parte dos companheiros aos filhos provenientes de unies anteriores.
Algumas mulheres, mesmo estando insatisfeitas com a vida de casada, no tocante
prtica de bebida e agresses fsicas dos companheiros, a ela e aos filhos, preferem
permanecer nessa relao, pautadas no lema ele ruim, mas eu conheo, a ter que
dividir a criao dos filhos com uma pessoa estranha.
Me afastei dele um tempo, fui pra casa da minha me, mas depois eu voltei, eu
fiz, no isso que eu quero. Eu fui morar com ele porque com ele que eu
quero ficar, entendeu. Eu no sou mulher pra outro homem. E uma que eu
tenho quatro filhos e eu no vou jamais arrumar outro homem que eu no
conheo pra botar dentro de casa com meus filhos, a gente assiste jornal, v as
coisas pesadas que t no mundo, as coisas horrvel, que hoje em dia um pai a
gente tem que t de olho aberto, no isso? Imagine botar um homem estranho
na sua casa e ele judiando dos seus filhos. (Anglica, 38).
Preocupam-se em no levar para morar consigo e com os filhos algum que
possa vir a maltrat-los fisicamente, o que parece ser permitido, at certo ponto, aos

235
pais biolgicos sob a assertiva de que quem fez que tem direito de bater,
evidenciando, assim, a importncia ao fator biolgico na legitimao do poder e
autoridade paterna que pode inverter-se no caso dos pais terem abusado sexualmente
dos filhos (as). Nessas situaes o fator biolgico deixa de legitimar o referido poder e
autoridade cedendo lugar a fatores associados aos valores morais (Sarti, 1996), o que
mostra que tais fatores no so to facilmente separados, oscilam entre a
preponderncia de um ou outro dependendo do contexto situacional em que se
apresentam.
A agresso fsica praticada pelos maridos ou companheiros sobre elas outra
forma de violncia cuja presena bastante forte na vida dessas mulheres, seja em
relaes conjugais anteriores ou atuais, sendo essa responsvel por grande parte das
separaes.
Ele dava em mim quando eu era mais moa, mais besta. Mas minha filha, eu
apanhava, viu? Ele me botava no canto da parede. Quando eu falava, que
reclamava alguma coisa que ele no gostava, ele ficava irritado, essas coisas.
Me colocava pra fora de casa. E o dinheiro, sabe o que ele fazia com o
dinheiro? Levava e os amigos roubavam e gastavam. Tiravam do bolso dele e
ele vinha com a carteira sequinha. Quando eu reclamava ele no gostava. E
quem que gosta tambm, n? A gente chega em casa e quer o dinheirinho ali
pra fazer a feira. (Josina, 45).
Ele trancava a porta, me trancava cedo, tinha que ir dormir logo cedo. E quando
ele bebia que chegava teve uma vez que ele quando chegou queria bater em
mim, s que no conseguiu dar porque eu consegui sair das mos dele. Me
livrei dessa. Outra vez, ele bebeu, bebeu, bebeu, quando chegou em casa veio
me esculhambar pegou uma faca s que a eu corri pra rua, a quando eu corri
ele fechou as portas. Tinha uma pessoa aqui na rua que ele morria de cime.
(Ednalda, 52).
Ele me batia, me batia muito, muito mermo. Sem t bebo, ele me batia.
Maltratava porque dizia assim, que nunca gostou de mim. Ele dizia que casou
por causa da minha me. Foi! Ele bateu, eu tava com oito meses, a ele me deu
uma pesada na barriga. Pronto, desse pobrema que ele bateu em mim, eu tava
grvida, a ele falou assim, vou matar voc e o seu filho, mas s que ele num
me mata no, mata meu filho. A o menino nasceu, mas nasceu com pobrema
das pancada, a depois morreu. (Irani, 46).

236
Essas agresses aparecem acopladas a outros fatores como traio, cime e
desemprego, mas fundamentalmente, para a maioria, essas esto associadas ingesto
de bebida alcolica prtica responsvel no s pelos atos violentos, traio e cenas de
cimes como pela situao de desemprego. Vale observar que esses motivos no
devem ser tomados, necessariamente, como causalidade de uns sobre os outros. certo
que determinados fatores podem exercer influncias sobre outros, porm a instalao
do referido quadro deve ser pensada como resultado de uma cadeia bem mais
complexa e plural de mecanismos que envolvem tanto aspectos sociais quanto
individuais.
Tais mecanismos incluem o contexto social de pobreza no qual esto inseridos
esses indivduos, que remete a uma situao permanente de desemprego e de
precrias condies de vida; a introjeo de um modelo de masculinidade pautado na
proviso econmica e autoridade familiar; e a forma individual de ser e de lidar com as
adversidades e dificuldades da vida. Todos esses aspectos atuam, concomitantemente,
formando a to discutida interconexo ou imbricao entre ao e estrutura, entre os
processos macro e micro que percorrem o tecido social.
A categoria gnero como foco central de entendimento da prtica de violncia
domstica merece aqui destaque e discusso. Como diz Safiotti (2004), o poder em
termos das relaes de gnero apresenta a face da impotncia e potncia. Em termos
gerais as mulheres foram socializadas para conviver com a primeira e os homens com
a segunda. Considerando tal assertiva possvel se deduzir, como Safiotti, que no
momento de vivncia da impotncia que aconteam de forma mais veemente os atos
violentos. Um dos elementos centrais de definio da masculinidade a proviso
econmica da famlia, fragilizados ou ausentes dessa condio os homens so

237
atingidos em sua virilidade pela subverso da hierarquia domstica que lhes so
imputados, geralmente, pelos filhos ou mulheres, mas principalmente por estas.
As agresses se estabelecem para alm do ato em si, representam uma dor na
alma e no corpo (Safiotti, 2004, 2001; Teles & Melo, 2002), visto que comportam um
conjunto de outras modalidades de violncia que so freqentemente utilizadas pelos
companheiros ao longo da convivncia marital, a exemplo das ameaas, violncia
patrimonial e violncia psicolgica, esta ltima considerada uma das mais graves por
no se constituir numa dor passageira como aquela que experimentam na agresso
fsica, mas numa dor permanente e que sentida na alma, visto que atinge-lhes a
conduta moral atacando a sua honra e dignidade.
A maneira violenta de agir dos companheiros inexistente ou desconhecida
para essas mulheres no inicio da relao conjugal, dado tambm encontrado por
Carvalho & Cravo (1988) em seu estudo. Comeam a aparecer, ao longo do tempo,
geralmente, a partir do primeiro filho que, segundo elas, o tempo que eles vo
mudando ou como costumam dizer vo botando as unhinhas de fora e vo
mostrando quem so de verdade. Um dos fatores que pode indicar esse
desconhecimento a respeito dos comportamentos violentos dos companheiros pode
estar associado ao curto perodo entre o conhecer e unir-se a eles, seja pelo fato de
estarem grvidas ou pela estratgia, relativamente, urgente de formarem a prpria
famlia visando mudar de vida, de trabalho ou sair de casa, como j foi discutido em
outro momento.
Diante dos sofrimentos cotidianos, provenientes de uma relao conjugal
conflituosa, muitas dessas mulheres resolvem separar-se. Na maioria das vezes, so
elas que tomam a iniciativa. O desemprego, a bebida alcolica, violncia e traio se
apresentam como motivos centrais da separao. Uma situao difcil de administrar,

238
pois alm de manterem financeiramente suas famlias sozinhas, s custas de muito
trabalho, baixos salrios e nenhuma estabilidade profissional, continuarem sendo
responsveis pelos cuidados da casa e dos filhos, ainda, tem que lidar com um quadro
de violncia diria praticada contra elas pelos companheiros, na maioria das vezes, sob
estado de embriaguez.
Diante de um quadro de desempenho mnimo ou inexistente dos homens como
provedores da famlia e da perda gradativa de autoridade e respeito moral, as tenses e
conflitos ficam cada vez mais freqentes nas relaes conjugais at se d a ruptura,
propriamente dita (Neves, 1984).
A minha separao foi mais porque ele estava desempregado e comeou a
beber. A eu decidi, no d pra viver. A me separei dele. Quem botava as
coisas dentro de casa era eu. A ele comeou a no sair mais pra procurar
emprego. Ai eu comecei a cobrar dele. Eu chegava do trabalho encontrava ele
bbado dentro de casa a j comeava a agresso, agredindo, agredindo. Ele
discutindo me chamava disso e daquilo e daquilo outro. Porque ele dizia, tem
mulher que cabra safado, isso, aquilo, aquilo outro, e eu no era, t
entendendo. Foi trs dias de discusso. A teve um dia a eu resolvi sair. A eu
disse, olha no d, no d de jeito nenhum. Eu vou pra casa de me. A ele no
me deixou sair, trancou a porta e fez, tu vai embora, no , mas voc no vai
sair assim no. Pegou a gua quente que tava no fogo e chof em cima de mim.
Foi horrvel, horrvel, ficou aquelas bolhas horrorosas eu, ainda, hoje tenho
marcas pelo corpo todo. (Rosina, 38).
Eu me separei. Passei dez anos. Ele era muito mulherengo, como sempre, a
no dava no. No do meu ramo dividir. No admito. A eu mandei embora e
at hoje ele vive a vida dele e eu vivo a minha. Mandei sim, tava com trs
filhos j. Eu sabia que eu ia perder, mas uma coisa melhor voc perder e
ganhar mais tarde do que perder a vida toda com ele. E eu novinha, botei ele
pra fora de casa. Ento eu tomei essa deciso e chorei a noite inteira, pensando
com que ia ficar minha situao com meus filhos. Mas a eu pensei, sou nova,
sou bonita, no sou de se jogar fora, eu vou me arrumar, cuidar de mim, arrumo
novo namorado, posso arrumar at mil namorados na minha vida, mas com
certeza! A gente sofre um pouquinho, por causa da convivncia, mas quando
voc encontra outra pessoa que lhe dar amor e carinho, voc esquece tudo
aquilo ali, passou, foi passado. (Marilia, 40).
Do primeiro eu me separei porque ele era muito grosso, muito ignorante.
Ignorncia, ele no sabia falar, at dava em mim, sabe. Ele no bebia no,
visse, era ignorante mesmo. Ele batia em mim, mesmo, porque ele dizia coisa e
eu respondia, n. S que ningum pode ficar fazendo coisa com a pessoa

239
tambm, n? Um marido meu no meu pai pra dizer coisa comigo e eu
responder e ele querer dar em mim, n? No pode. Do segundo eu me separei,
ele no batia, mas s vezes dizia palavras que eu saa at de perto dele. Falava
ignorante, falava coisas que a gente no se agrada, no gosta. Dizia coisa
comigo, desligava a televiso, eu fazia a comida e ele dizia que no tava
pronto. Mas tambm eu dizia: tu vai ver, visse? Passei a no fazer comida, a
saa. Quando eu chegava ele tinha feito a comida. Fazia e ainda botava a mesa.
(Helenita, 32).

A deciso de separar-se no se d repentinamente, algo maturado durante um


certo tempo de convivncia e sofrimento em que tentam amenizar muitas dores e
ponderar as conseqncias de tal atitude. Essa ponderao em termos da separao,
algumas vezes, est associada ao fato de serem, em determinados momentos da vida,
dependentes financeiras dos maridos. Outras vezes est relacionada ao receio de
tocarem a vida sozinha com os filhos na condio de mulheres separadas, considerando
o valor moral que representa a figura masculina na famlia. (Sarti, 1996).
Observa-se que as separaes subseqentes a primeira se do de forma menos
traumtica e mais objetiva e natural, visto j terem vivido a experincia da separao e
dos seus elementos motivadores como traio, falta de proviso, bebida e agresses, e
j terem se consolidado como provedoras e proprietrias de uma casa (Woortmann,
1987), aspectos que se somam no sentido de tornar frgil busca de um modelo ideal
de homem e a necessidade de t-lo como suporte material e financeiro. Gradativamente
os homens vo deixando de ser tudo em suas vidas para ser apenas o homem com
quem esto vivendo. Passam do centro periferia em termos de importncia e
prioridade, o que no significa dizer que abandonaram o desejo de namorar e ter
maritalmente um companheiro, mas que no se constitui como o objetivo maior.
Para aquelas mulheres que mesmo sofrendo violncia fsica continuam com os
seus companheiros, as alegaes de no estarem separadas se pautam, geralmente,
numa viso mais tradicional sobre a famlia e o casamento entendido como algo eterno

240
ou indissolvel, como se pode observar na fala dessa mulher que diz, eu acho,
tambm, que porque eu sou muito ignorante, assim, muito antiga. Eu acho que a
partir do momento que a gente sai da casa da me e pai pra viver uma vida a dois tem
que fazer por onde viver. Ento, quer dizer, eu sa da casa da minha me pra ter uma
vida a dois e eu quero ter at quando eu ver que tem limite, entendeu? (Anglica, 38).
Como extenso dessa viso de indissolubilidade da unio conjugal rejeitam,
ainda, a concepo de uma mulher ter filhos de pais diferentes, como essa entrevistada
que diz eu sempre achei feio a mulher com os filhos de um marido, filho de outro, eu
sempre achei feio. E Deus me ouviu que quando eu arrumei esse eu j fiquei pensando,
ai meu Deus e agora eu vou arrumar mais filho e, ainda, mais uma coisa que eu sempre
achei feia (Quimera, 44).
H, tambm, as justificativas que se respaldam no fato de no terem para onde
ir com os filhos, alm de temerem aumentar o grau de violncia j instalado na famlia
se assim procedem, como revela essa entrevistada: a minha famlia tudo pobrezinha,
no pode nem dizer, assim, vem com esses meninos pra qui. Se eu tivesse uma casa eu
saa, mas eu tenho medo que ele muito violento (Cremilda, 43).
A bebida alcolica se constitui em elemento importante na discusso da
violncia domstica, haja vista o seu entrelaamento com a referida questo e a
freqncia com que aparece nos relatos das entrevistadas ao discorreram sobre suas
experincias conjugais, onde aparece como um forte indicativo de desagregao
familiar e desemprego. Do total da amostra aqui analisada 31% das mulheres tem
companheiros que bebem. Considerando especificamente as mulheres casadas, 73%
delas possuem companheiros que bebem. E 66% do total da amostra j tiveram em
relaes anteriores companheiros que bebiam. Tal prtica est associada violncia

241
domstica, aparecendo nos relatos das mulheres como um agravante importante das
agresses fsicas praticadas contra elas e os filhos.
A bebida alcolica o principal indicador da transformao desses homens em
incrvel hulk, ou seja, pessoas enfurecidas, violentas que quebram mveis e
utenslios em casa, rasgam roupas, agridem fisicamente mulheres e filhos e os
degradam moralmente. No dia seguinte, quando esto sbrios, costumam no lembrar
nada que fizeram e, ainda, se mostram mansos e quietos.
O que estraga ele a bebida. Porque quando ele t bom outra pessoa. s
vezes ele fica agressivo quando bebe, j chegou a me bater. Parece at que ele
tinha uma coisa ruim que ele disse que via coisa, via um rosto e danava a mo
nas coisas e quebrava, ele dizia que tinha um nego olhando pra minha casa. E
quando t bbo diz que eu tenho homem. Ai quando eu chego tarde ele diz: Ah!
voc foi se encontrar com seu ex marido, a venda do perfume uma desculpa
no sei o que, voc t saindo com ele, t me butando gaia. Eu digo, tu quer
que eu fique em casa olhando pra sua cara, voc desempregado e eu tambm. A
gente mulher se sente sem jeito, n, porque quem passa na rua escuta e porque
a gente t sem ter nada a ver. Quando ele t bom que eu vou falar com ele, olha
voc aparece muito bbado, diz isso, diz aquilo, a ele faz, mas eu disse isso?
Mas eu disse sem querer eu no sei nem o que eu tava dizendo, eu nem me
lembro. Eu digo, a pois, voc pare com isso, se oriente, quando voc for beber
pense bem no que vai dizer. (Quimera, 44).
Ele bom uma boa pessoa, mas quando ele bebe parece que perde o juzo e,
ainda, por cima usa uma peste de uma droga. A pronto, no , acaba tudo. A
fica aqui na minha cabea. xe! muita coisa minha filha. Se voc puder me
emprestar esse seu gravador, viu, pra botar aqui quando meu marido estiver
bbo pra eu levar pra o Cordeiro (risos). Porque ele diz as coisas e no se
lembra no, sabe. A eu digo, eu queria ter um gravador pra botar aqui no
quartinho e deixar ele falando o que ele quisesse, sabe. Ele safado. Ele diz e
depois diz que no diz. A eu pegava isso aqui e a l com ele, chegava l eu
ligava. Porque ele diz as coisas e diz que no disse. Ele no doido. Ele
cachaceiro, mas doido no. (Lindalva, 48).

Tal esquecimento pode se constituir numa estratgia de vitimizao masculina


utilizada para amenizar a culpa e a vergonha do acontecido e, ainda, manter a relao
conjugal. Acompanhada dessa espcie de amnsia temporria ou ocasional, vem o
pedido de desculpa e a promessa de no mais beber e praticar tais atitudes, o que faz

242
com que elas se sintam sensibilizadas e os perdoem acreditando ser o vcio algo
incontrolvel, uma fora que os possuem e os fazem praticar atos violentos, os
transformando em pessoas totalmente irreconhecveis.
Outra conseqncia gerada pela bebida alcolica diz respeito s relaes
sexuais. Muitas mulheres que tem companheiros alcolicos reclamam do mau cheiro
da bebida na cama, como diz essa mulher xe! Um fedor medonho. At o travesseiro
no p da cama fede. Eu tiro da cama, lavo. Ele fica ali e eu venho pra c. Um bafo
minha filha, um bafo de timb. E quando ele quer ter relao comigo eu digo, sai, sai,
sai daqui, de jeito nenhum (Leila, 34). Ou essa outra que diz:
A quando ele bebia, que ele vinha dormir com o cheiro daquela cana, de chul,
de tudo, a eu tava jogando ele pra fora da cama, porque ningum agentava.
Ele quando assoprava era cana pra todos os lados. A pronto. A depois, com a
convivncia assim, foi se acabando o amor. E acaba. A gente no gosta mais da
pessoa no. Aquele cheiro horrvel perto da gente. A gente t tomada banho,
fica cheirosa, mas o marido no tava, tava cheirando a gamb. A pronto, o
amor mais acaba por causa disso s vezes. (Josina, 45).
Com o outro era horrvel! Era horrvel! Eu no dormia nem junto com ele, ele
dormia pra l e eu dormia pra c porque o bafo ruim demais. horrvel.
muito ruim. No faz nem nada e quer fazer, ele me obrigava a fazer. Esse da
at que ele deixa eu dormir. Eu digo, olha eu vou dormir e eu no quero nada,
quando for mais tarde ou amanh quem sabe. Fazer uma coisa, assim, que voc
j est cansada... Quando ele t meio alto ele fica querendo... porque esses
home so assim, sabe, pensam logo que a gente no quer. Porque voc sabe
como homem maldoso. Eles so assim. Tem home que no entende a mulher
no. (Joselma, 40).
A dependncia alcolica acaba atingindo no s uma convivncia familiar
harmoniosa, mas a prpria qualidade das relaes intimas do casal. Alm do mau
cheiro, os companheiros quando esto sob o estado de embriaguez, dependendo do teor
alcolico, no conseguem concretizar o ato sexual e costumam agir de forma grosseira
na efetivao de tais relaes se mostrando, em geral, incompreensivos ao no
admitirem a recusa por parte das companheiras e nem respeitarem a sua vontade e os
momentos de cansao.

243
As insatisfaes femininas, tambm, se apresentam atravs das reclamaes de
serem os companheiros maus maridos. Essas queixas so freqentes em relao ao
aspecto da traio que aparece, quase sempre, acoplado bebida e a prtica da
violncia fsica. As sadas freqentes para bares so apontadas, por elas, como um
desencadeador da traio. Diante das suspeitas ou confirmao de traio por parte dos
companheiros s relaes conjugais passam a se intensificar em termos de conflitos se
apresentando desde leves acusaes e discusses verbais at a violncia fsica
propriamente dita. A resposta feminina a esse descontentamento e mgoa diante da
traio vem, substancialmente, atravs da prtica da abstinncia sexual e em menores
propores atravs da traio, estratgias de resistncia e poder feminino (Foucault,
1997; 1995a)
Eu mando ele ir embora. Ele diz que vai, eu vou, mas ele tenta se aproximar
de mim. Agora mesmo tem um bocado de saco ali. Tem um bocado de roupa
dele no guarda-roupa, eu catei e aprontei pra ele ir embora. Faz mais de ms.
muito difcil eu ter relaes com ele. Quando eu aceito ele, uma vez perdida, eu
me arrependo, eu sinto remorso daquela hora. uma coisa que est me fazendo
mal. Agora sabe por que? Porque eu olho, assim, pra ele e digo, meu Deus, hoje
eu t com ele, no meu pensamento ele t com ela, pode at no t, mas vai pra
l. E outra coisa eu fico com nojo dele. Por ele no, todo dia. que eu no
quero. No consigo fia. (Luzia, 48).
Ele vivia me traindo com as mulher l no pimento, um cabar que tem ali na
Vrzea, eu j sofri muito desse home, ele passando com as nega dele na minha
cara. Hoje ele que sofre por mim, eu dei o troco. Ele louco por mim, louco,
ele j pegou duas vezes eu com meu patro. Na hora do pega pra capar, no bem
bom (falando baixinho e sorrindo) e meu patro com medo, e eu disse, h
menino tu t com medo , ento, pronto termina! E ele na porta trancado, mais
foi um pau e porque eu no reagi porque seno ns tinha morrido. Qual o
corno que fica manso quando leva gaia, os corno nenhum, ele pode ser o home
mais mole do mundo, mas ele fica bravo. O outro (o amante) foi embora e
disse, oia, fica a com teu angu. Pronto, a eu no fui mais pra casa com medo,
eu fiquei morando na oficina, fiquei um ms separada dele. Depois ele vi atrs
de mim, foi ele, eu l vou atrs de uma carnia dessa, menina! (Suelia, 28).

As reaes femininas tambm se manifestam no que diz respeito violncia


domstica. Essa prtica motivo no s de vergonha, mas de ocultao por boa parte

244
das mulheres que se sentem desmoralizadas e desvalorizadas mediante tal situao.
Como diz Jelin (1994), algo que no se costuma falar, secreto, vergonhoso e escapa
ao conhecimento pblico, ficando, na maioria das vezes, restrito aos membros da
famlia. No entanto, essa restrio no aparece de forma to fechada no contexto
social pesquisado, ela escapole do mbito da casa vizinhana proporcionada pela
estrutura e forma de disposio das casas e da proximidade e solidariedade das
relaes sociais nessas comunidades.
Em geral, quando agredidas fisicamente costumam dar desculpas como
justificativas das marcas visveis das agresses que nem sempre podem ocultar dos
outros, a exemplo de manchas ou leses corporais, como mostra essa mulher: a ele
comeou a me bater, mas menina, esse olho meu aqui ficou roxo. A eu a buscar roupa
e o povo que eu trabalhava perguntava, o que foi isso dona Leila?, eu dizia, fui eu
fazendo faxina na casa ali, bati com o rosto na mesa. Eu com vergonha de dizer porque
eu a com o rosto desse tamanho. Eu a dizer que foi o marido, que vergonha! (Leila,
34).
Esse outro relato mostra o pedido da me para que a filha quando criana, um
elemento forte de dominao-explorao na famlia, ocultasse o espancamento
cometido pelo tio que a fez ir parar em um hospital.
Ento toda noite eu j dormia com um cinturo, perto de um cinturo porque eu
mijava na cama. Ai ele me espancava muito, chega sentia aquele fogo sair. Eu
levava tanta pancada no rosto, ele dava dos dois lados do rosto. Eu s sei que
fui pra o hospital, quando eu cheguei l ficou assim de guarda em cima. Ai o
mdico disse eu no acredito no que foi uma queda, isso t mais pra
espancamento. Mas me, no caminho todinho, mandando eu dizer que foi uma
queda que eu levei de beliche. E ela disse que foi uma queda de beliche e eu
confirmei e isso que me d revolta, sabe. (Simara, 29).

Ao tempo que a ocultao garante que a desmoralizao e a humilhao das


agresses se restrinjam ao espao privado da casa e fique sob os auspcios masculino e

245
da famlia, ela tambm permite, inconscientemente, a corroborao dessa situao
vivida pelas mulheres (Bourdieu, 2002a) que entendida, geralmente, como um
assunto que diz respeito esfera privada das relaes conjugais e como tal resolvido
nesse mbito.
H, ainda, por trs dessas atitudes de ocultao, uma ideologia paradoxal de
defesa da famlia que no s oculta e tolera as prticas de violncia, mas impede a sua
denncia. O que no significa dizer que h uma cumplicidade feminina em relao aos
agressores e passividade em relao s referidas prticas. No so cmplices porque
para s-los precisariam dar seu consentimento s agresses e desfrutar de igual poder
que os agressores. Nesse sentido, concorda-se com Safiotti (2004) ao dizer que tratarse-ia muito mais de ceder do que consentir.
Situao semelhante de recuo feminino s prticas de violncia vista em
relao denncia.
Agora, de uns quatro anos pra c, que ele comeou mais com violncia e eu at
que tentei conviver com ele. Quer dizer, esse tempo todinho pra me decidir me
separar de uma vez por toda dele. Quando ele me batia eu ficava calada ou
batia nele. No procurava a polcia, no procurava ningum, s dentro de casa
mesmo, mas a foi a que eu fui vendo, assim, as mulheres pelo seu direito de
denunciar. Ele me ameaava, se eu denunciasse ele me matava quando eu
voltasse, mas eu perdi o medo. Eu acho que eu acordei mais pelos programas
de televiso de "Datena" e de "Ratinho". As mul botando a boca no mundo e
eles tendo o castigo deles, n? A gente foi parar em delegacia, ele voltou dando
um de santo. At que o juiz disse: no vou rasgar essa intimao, vai ficar
arquivado aqui. E eu t acreditando que voc quer tirar essa denncia porque
voc t sendo coagida por ele. (Dorina, 46).
Eu fiz a denncia porque ele derramou a minha feira todinha. Eu ganhei uma
feira da minha patroa. E ele disse que foi o macho que me deu. A derramou e,
ainda, queria me dar um banho com tinta leo. No dia que ele foi preso eu
chorei que s porque os policiais deram nele aqui na frente de casa. A
chegamos no Cordeiro a gente descemos e a ele fez, assunga aqui a minha
cala, mas j bem mansinho. A o policial fez, se a senhora assungar eu quebro
o seu brao. A ele pegou e disse, me d um cigarro. A l vai eu d. A o
policial fez a senhora t a fim de perder o brao, no . Que mulherzinha
pequena safada, como que a mulher d parte do cara, o cara vai pra delegacia,

246
ainda, bota um cigarro na boca dele. A ele foi l pra dentro da cela e eu fiquei.
(Lindalva, 48).

Este tipo de reao que se d, geralmente, por incentivo de vizinhos, amigos ou


informaes veiculados na mdia, aparece de forma dbil no conjunto das
entrevistadas. As prticas de violncia domstica e as reaes a tais prticas, como j
foi comentado, costumam ficar inscritas e serem resolvidas no mbito do prprio
domicilio. Denunciar significa ultrapassar esses limites, tornar uma desmoralizao
que era privada e informal em pblica e oficial, delegando instncia pblica as
reclamaes e defesa feminina contra um marido agressor que passa a ser destronado,
pelo menos temporariamente, do seu autoritarismo pela autoridade policial e judiciria.
Efetivar essa transferncia ou delegao pblica para a resoluo de um assunto
privado ou familiar no se constitui em prtica simples e natural para essas mulheres.
Alm da tenso existente entre essas esferas no que diz respeito as suas delimitaes e
responsabilidades de interveno (Jelin, 1994), h ainda que se considerar a lgica em
que operam as relaes de gnero no contexto familiar e os sentimentos afetivos que as
perpassam. Tal quadro justifica, de certa forma, a ambigidade da conduta feminina
frente ao processo de denncia.
Muitas vezes, quando acontece a queixa essa retirada posteriormente. Os
motivos que as levam a agir assim so diversos e inclui o envolvimento afetivo; a
esperana de que os companheiros mudem; o remorso e culpa junto aos filhos de
serem as responsveis pela denncia e priso do pai; o medo das ameaas de morte por
parte dos companheiros diante da denncia, somado fragilidade do sistema punitivo
oficial que alm de permitir um retorno breve desses ao seio familiar no os impedem
de reincidir nas prticas de violncia. Muitas das ameaas de mortes implementadas
pelos companheiros, mesmo sendo denunciadas e feitas as devidas ocorrncias

247
policiais, acabam se concretizando. Esse quadro geral de brandura em relao
punio contra as prticas de violncia masculina, faz com que as mulheres fiquem
descrentes da sua soluo via operacionalizao pblica.
Outras mulheres admitem no investir na denncia contra os seus
companheiros devido ao receio da vergonha moral. Tal justificativa se respalda no
medo da desmoralizao pblica que passam a sofrer se voltam atrs na denncia e os
aceitam de volta em casa. Nesse sentido, menos vergonhoso agentar as agresses e
passar por vtimas ou bobas no imaginrio popular da vizinhana, do que passar por
sem-vergonhas ou safadas, ao darem queixas dos maridos e logo depois estarem
com eles como se nada houvesse acontecido, o que se constituiria como uma atitude de
descredenciamento junto vizinhana, amigos e parentes.
ia, eu nem durmo fora, em casa de famlia, por causa de cachaceiro, eu
agento pau, mas durmo dentro de casa, eu e meus filho. Porque eu acho muito
feio, n. Vai dormir fora com os filho, quando no outro dia o marido t bom,
vem de novo. Se eu sair eu saio de vez. E outra coisa, nem dou parte, se der eu
dou de vez pra no viver mais nunca com ele, n. Eu nunca dei parte dele no,
pra fazer que nem essas mulher aqui que d parte do marido e fica com o
marido. Fica com ele de novo, aquela maior cachorrada, n? Porque d parte,
ele vai preso, no outro dia se solta, a fica tudinho de novo, tudo desconfiado no
lugar que a gente mora, n rapaz. xe, a gente vai agentando, agentando.
Enquanto der pra agentar vai agentando, agora quando disser no deu, ai
deixa de vez. (Cremilda, 43).

No que se refere ao mbito do espao domiciliar, onde majoritariamente


acontecem as reaes femininas s agresses, elas se do atravs das prticas
moderadas e radicais de enfrentar a situao de violncia domstica. No primeiro tipo,
as estratgias so a sada momentnea de casa com os filhos para protegerem-se dos
atos violentos dos companheiros durante o estado de embriaguez ou permanecerem,
evitando reclamaes, escondendo instrumentos pontiagudos e cortantes e tratando de
atender, at certo ponto, s exigncias do companheiro, aconselhando os filhos,

248
tambm, a fazerem o mesmo, com a finalidade de que no haja violncia ou quando
instalada que no tome propores maiores.
Quando esto sbrios, elas costumam conversar com eles lembrando o
acontecido, quais vizinhos presenciaram o fato e a vergonha que a famlia passou,
fazendo com que reflitam, principalmente sobre os danos morais causados por suas
atitudes. No caso de serem evanglicas, geralmente, costumam associar a prtica da
bebida a uma provao pela qual tm que passar, mas que sairo vitoriosas, haja
vista crem que o poder divino tocar o corao dos companheiros e os afastar do
pecado do vcio atravs das oraes e pedidos feitos diariamente nos cultos. raro
revidarem s agresses fsicas, suas estratgias se pautam mais no esquivamento,
serenidade, pacincia e rezas. Os relatos, abaixo, mostram essas prticas consideradas
moderadas de reao s agresses sofridas.
Depois que ele comeou a beber acabou-se. Quando ele bebe eu me sinto, eu
no sei como que eu me sinto. Eu me sinto acho que uma formiga, uma
coisinha pequenininha, sem poder proteger meus filhos, entendeu? Porque ele
fica agressivo. Tenho que largar a minha casa pra ficar na rua. Quando
acontece de ele beber eu tenho que deixar a minha casa pra ganhar o mundo
com os meus quatros filhos porque ele estranha a gente. Agora, quando pra
dormir eu vou pra casa de mainha. (Anglica, 38).
xe, ele j pegou faca minha fia, me bate, maltrata, s voc vendo. A gente
esconde tudo que faca, galfo. xe os vizinho acha ruim, fica mangando de
mim porque eles diz que eu num reajo, n. Fico s chorando, meus menino
pequeno diz com eu: mainha voc tem que ir em cima dele, d tambm, voc
fica chorando que nem uma rapariga. Mas sabe o qu? Eu manjo, assim, se eu
for em cima, ele t bebo, n? Vai ser pior. Ele fazer uma besteira e eu tenho...
agora, mesmo, eu tenho esse menino de vinte e trs anos, n? A o menino vai
em cima dele e no vai prestar. (Cremilda, 43).

No segundo tipo esto as reaes de carter mais radical onde costumam


revidar as agresses fsicas, reclamar, discutir, colocar utenslios, roupas e os prprios
companheiros para fora de casa quando esto embriagados. Algumas vezes,
aproveitam esses momentos para, tambm, desmoraliz-los como provedor da famlia

249
ou dono de casa, lembrando-lhes, sobretudo, da sua situao de dependentes
financeiros.
Muitas das reaes do tipo mais radical no acontecem repentinamente. Elas se
formam a partir das reservas de mgoa, raiva e desespero que vo se acumulando, ao
longo do tempo, e que vem tona atravs dessas prticas de revide, algumas vezes, to
violentas quanto aquelas efetivadas pelos prprios companheiros. O que evidencia que
no se pode falar de uma passividade feminina frente s agresses sofridas (Safiotti,
2004).
Eu trabalhava, trabalhava, mas no fim s recebia agresso, s agresso. Era
cacete toda hora, o pau quebrava dentro de casa, o que eu tinha em casa era ele
no meu espinhao e eu no dele. Eu no perco parada pra homem no, eu sou fia
de dum homem, mas no perco parada pra nenhum, juro a voc. Eu sofri
muito, a chegou at o ponto mesmo deu reinar em matar ele por causa de
mulher e bebida. Uma vez eu botei uma chaleira no fogo pra botar no ouvido
dele, a eu cheguei pra ele e disse, a partir de hoje voc vai embora que os meus
filhos eu lhe garanto que eu crio sozinha. E voc vai embora porque a casa
minha, eu comprei com o suor do meu rosto! (Vitria, 48).
Agora ele chega bbado e quer me agredir e quebrar minhas coisas, a comea
o pau, o pega pra capar, ele d em mim e eu dou nele, agora toda vez eu boto
ele pra Restaurao, ele nunca me botou, eu j tirei sangue dele, ele nunca tirou
sangue em mim, toda briga que tem eu tiro sangue nele. No d pra evitar
porque eu sou nervosa e ele provoca, comea as piadinha, tu t com macho, no
sei o que o macho, a eu avano em cima, a comea o pau. Eu chego do meu
emprego cansada, com tanto dio, e ele dizer que eu t gastando meu dinheiro
com meus macho. (Suelia, 28).
Antes eu no reagia porque era besta, mas quando as meninas comeou a meter
caarola, cabada de vassoura, prato ou, ento, o que tinha na minha mo, tudo
era sacudido. As minhas amigas, n? Novas, que nem eu. Quando ele saa pra
trabalhar, elas am l pra casa a eu dizia a elas, a elas me botavam na parede
assim e diziam: tu besta menina! Sabe o que que tu faz? Tu pega uma
assadeira, um negcio grosso, um pau, qualquer coisa, que nunca mais ele vai
dar em tu, mas dito e feito quem dava nele era eu j. (Josina, 45).
Fazia tempo que eu no dormia mais direito. Eu cheguei ao ponto de queimar
ele com gua quente. J agoniada, eu grvida da menina, nervosa, porque
quando a pessoa fica grvida fica aperreada. Eu chegava do trabalho ajeitava as
coisas aqui e ele bbado a. Queria dar nesse menino pra ele ir ali comprar uma
cachaa pra ele e eu dizia, ele no vai comprar cachaa pra voc. Ele dizia: eu
vou dar em voc. Eu disse: bata em mim. A eu no tive demora, joguei gua

250
quente. E depois ainda fui dar parte dele na delegacia da mulher. Eu disse, ele
deu em mim a eu queimei ele. Eu disse a verdade. Eu no quero morar com ele
mais no, eu quero que ele v embora. Eu no quero que faa nada com ele
no, eu quero s que ele d a minha penso, mas no chegou nem a esse
momento porque ele morreu pelas mos de Deus mesmo. (Joselma, 40).

Diante desse quadro familiar de violncia, os filhos so as grandes vtimas e


prejudicados. Alm de terem que lidar diariamente com uma situao extrema de
pobreza e de necessidades bsicas, ainda tem que conviver com um cotidiano familiar
de desassossego e tenso cotidiana.
Eles se esconde, assim, porque eles pensava que era o pai deles que vinha
chegando. Eles tm medo do pai porque ele corre atrs deles, arenga com eles,
quebra tudo, quando t bbado, sabe. Eu sofro tanto por essas crianas s
vendo, visse! Eu tenho muita pena deles, mas no posso fazer nada. muita
tristeza que eu passo nessa vida, pensar nos meus filhos numa vida dessa, as
crianas tudo inocente. A professora j me chamou l e tudo eu pra resolver.
(Anglica, 38).
Assim, no comeo, que eu fui morar com ele, no era tanto, n. Mas depois que
a gente se mudou pro DETRAN, a ele aprontava muito. Bebia, arengava com
as meninas, me batia, dizia que eu tava com sapato fazendo sabo. Eu num
podia ter amiga, ele me esculhambava. Eu ia trabalhar, ele dizia que eu num
tava trabalhando, tava com homem. As meninas, quando ele comeava a
arengar, ficava tudo nervosa, gritando, chorando. Aquela, mermo, aquela de
dez anos, ela adoeceu por causa disso. Porque eu tava grvida, ele deu uma
pesada na minha barriga, quando ela ia entrando, a ela teve pobrema de
presso. Ela no tinha. (Laura, 34).
Em geral, so crianas assustadas, acanhadas, que tem problemas na escola e
dificuldade de relacionamento com os irmos, amigos e vizinhos. Quando adolescentes
e convivendo com pais agressivos e dependentes alcolicos, evitam levar os amigos
em casa. As filhas, em particular, no costumam levar os namorados e nem apresentlos famlia. Em geral, os filhos que passam por essa situao familiar sentem
vergonha dos pais e procuram evitar aparecer com os mesmos em pblico ou estar nos
mesmos lugares que esses freqentam no local de moradia. Quando os encontram na
rua embriagados fingem no conhec-los, como se pde observar com a filha de uma

251
entrevistada que ao avistar o pai bbado na rua prxima sua casa desviou o caminho
dizendo s colegas que precisava passar na casa de uma conhecida. Ao encontrar com
a pesquisadora nesse desvio relatou o acontecido se mostrando constrangida com tal
situao.
O sofrimento das agresses contra a me se torna, ainda, mais doloroso e
intolervel para os filhos quando praticado pelos padrastos. Geralmente a reao
imediata de defesa me no momento das agresses gerando, em alguns casos,
conflitos de maiores propores que vo das agresses fsicas at ameaas de morte.
comum nesses casos a relao entre os filhos e o companheiro da me ficar
estremecida a ponto de deixarem de se falar mesmo coabitando o mesmo teto, o que se
torna extremamente inconveniente e desconfortante considerando os espaos
minsculos e sem privacidade das moradias.
Essas duas meninas j so meio indiferente com ele. porque j chegou uns
tempo que ele bbo ele vinha em cima de mim, querendo me bater, ai minha
menina no gostava. Que nem o outro, o menino encostado a ela, ele tem at
uma cicatriz que foi o meu menino que fez, ele tava querendo bater em mim, ai
meu menino foi em cima, ai ele foi em cima tambm, ele tava bbo. Ai eu sei
que se estranhavam, mas de l pra c graas a Deus ele t at normal, mas no
se falam no. (Quimera, 44).
Porque minhas meninas mesmo aqui esto agentando ele por causa de mim.
Sabe que eu gosto dele. Meu menino mesmo abriu a boca um dia desse, olhe
me, a senhora ainda t com esse homem porque eu sei que a senhora, ainda,
gosta dele. Eu disse: voc sabe porque, agora, voc t gostando da sua. Se
voc no soubesse o que era amor voc no queria eu com ele mais no. Mas s
que ele (filho) nunca empatou no, mas ele disse pra esse meu marido que no
dia que ele encostasse a mo de novo em mim ele ia matar ele, jurou ele de
morte. Ele mora aqui atrs. Eu me aperreio muito com isso. (Lindalva, 48).

Diante da discusso, aqui empreendida, se pde observar a presena das


desigualdades de gnero atravs da violncia domstica que se apresenta nas mais
diferentes modalidades e fases da vida dessas mulheres, inclusive na atual. A referida
problemtica tem sua fundao numa ideologia de gnero pautada na hierarquia,

252
dominao masculina e legitimada pela proviso econmica e autoridade familiar que,
no contexto pesquisado, vai se fragilizando, ao longo do tempo, diante da situao
freqente de desemprego masculino intercambiado s prticas de bebida alcolica e
traio.

diante desse quadro geral que se forma a violncia impetrada contra as


mulheres que, por sua vez, no so passivas e nem cmplices nesse contexto,
respondem de diversas formas situao de violncia sofrida, indo desde a
desconfiana e precauo geral com os homens em relao aos seus filhos, nos casos
de abuso sexual, passando pela estratgia de ocultao perante a esfera pblica, at as
reaes moderadas e radicais efetivadas no interior do domicilio, no que se refere s
agresses fsicas. As relaes conjugais conflituosas, associadas s prticas de
violncia, bebida e traio geram insatisfaes que as fazem reagir, tambm, atravs da
deciso de separao, abstinncia sexual e traio.
Alm dos aspectos levantados, ao longo das discusses dos dados contidos
nesse captulo, indicando como se processam as relaes de gnero no contexto de
vida dessas mulheres chefes de famlia, h outros que, tambm, aparecem como
reveladores de tais relaes e que merece um destaque a parte, a exemplo da
homossexualidade feminina e da converso religiosa.

As relaes de gnero no contexto lsbico: a presena masculina na pele de


mulher

A representao masculina na famlia, discutida em outro momento, nem


sempre se apresenta atravs da figura do homem. Alguns atributos e prticas
tradicionalmente vinculados a esse sexo podem ser evidenciados atravs do sexo
feminino. Trata-se dos casais homossexuais femininos encontrados neste universo de

253
anlise, cujas companheiras provinham de relaes heterossexuais anteriores. No
contexto lsbico, as relaes conjugais, tambm, se apresentam dicotmicas em
relao s atribuies de papis e valores de gnero. H uma ntida posio
delimitando o lugar do masculino e do feminino nessas relaes (Bourdieu, 2002a).
Esta demarcao pode ser vista em termos do modo de vestir, prticas, formas de
conquista amorosa e representao moral junto ao espao pblico.
As companheiras que assumiam o papel de homem da casa possuam um
esteretipo diferente daquelas que se diziam a mulher da casa. As primeiras se
apresentavam com cabelos bem curtos, fumavam, usavam bons e roupas mais
frouxas, tipo bluso com bolsos na altura do peito e bermuda larga, encobrindo as
formas de delineamento do corpo. Diferentes das segundas que se apresentavam com
vestidos ou shorts apertados demarcando o corpo, cabelos mais compridos usando
adornos ou algum tipo de bijouteria.
A recepo do casal no momento da entrevista deixou transparecer que a
iniciativa da fala, opinies e direcionamento das respostas cabia, sutilmente, quelas
que assumiam o papel masculino na famlia. As observaes tambm indicaram que
essas pareciam controlar os acontecimentos da casa e, conseqentemente, a parceira no
sentido da gerncia da casa e dos filhos. Permanece nessas relaes homossexuais, tal
qual nas relaes heterossexuais, a funo masculina de manter a casa sob controle e a
funo feminina de administrar a casa (Scott, 1990).
A fala de uma das companheiras confirma o papel masculino assumido quando
diz: eu fao o papel de pai. porque eu dou as ordens. Eu sempre fui assim, quando
eu morava com a outra era do mesmo jeito. porque desde que a gente comeou a
morar junta, eu sempre vivia dentro de casa, ento, era eu que vivia dando bronca,
dando ordem dentro de casa. Por ela ser mais calada tudo comigo (Glucia, 41).

254
Assume, tambm, a forma masculina de se vestir quando diz eu s me visto como
homem. Eu gosto de me vestir bem, eu s ando no linho quando saio. Eu nunca vesti
um vestido, eu s visto cala e aqueles bluso com bolso. Desde pequena que eu sou
assim. Ah! Eu j enfrentei tanto problema com a minha famlia porque eu sou assim.
Agora eles no ligam mais no, mas no comeo foi fogo (Glucia, 41).
Observou-se que em relao quelas mulheres que diziam ser o pai da casa
algumas posturas e posies remetiam ao modelo hegemnico de masculinidade. Uma
dessas observaes diz respeito ao processo de conquista amorosa que se assemelha a
algumas prticas masculinas tradicionais que operam em torno dos bares e bebida,
lcus de provao e exibio pblica do seu potencial de seduo e conquista, como
mostra essa mulher ao confessar como conquistou a companheira.
Eu tava bebendo com um colega e ela sempre passava com uma trouxa de
roupa na cabea e eu perguntei a ele se ela vivia com algum e ele me disse que
ela era separada e morava sozinha com os filhos h dois anos. Ai eu disse a ele,
xe, menino, dois anos e essa mulher sozinha? uma assim que eu quero, e ele
disse, xe menina ela no te quer no ela muito na dela. Pois eu vou te
mostrar como eu consigo essa mulher. A eu passei a dar em cima dela e ela
dizendo que no queria, que no dava certo mulher com mulher, que pecado,
essas coisas, mas a ela cedeu e eu t at hoje com ela, faz onze anos. (Glucia,
41).
A comparao, feita por elas, entre a relao heterossexual vivida
anteriormente e a relao homossexual atual, mostra que no possuem boas
recordaes das relaes conjugais anteriores, onde confessam ter sido vtimas de
violncia, desateno e desrespeito por parte dos companheiros juntando-se, assim, ao
rol das outras entrevistadas que tambm sofreram violncia domstica. Afirmam
enfaticamente preferir a relao conjugal atual, alegando tratar-se de relaes onde
encontraram maior compreenso, ateno e menos agressividade.
Separei pra viver com ela. Eu no gosto nem de falar em marido, que foi um
trauma na minha vida. Foi dez anos. Eu gosto muito de falar da minha relao
com ela. Viver com ele foi a coisa pior da minha vida. No comeo no, como

255
diz, no comeo flores, mas depois. Ele era muito bruto, muito ignorante. No
tinha jeito de ter uma relao, nem nada. Era muito ignorante, muito grosso. Eu
no gosto no. um trauma muito grande, ele no tinha jeito de se relacionar
comigo. Era muita estupidez. A partir do momento em que ela se dedicou a
mim, eu j fui apagando ele da memria. Porque se eu antes no tinha prazer,
depois que danou-se. E ele pegou umas duas vezes eu com ela. A quando eu
vi que ele queria me matar, eu fui na Delegacia de Mulher, n? Fui prestar uma
queixa. A l eu contei tudo, disse que no queria ficar com ele, que queria ficar
com ela. Na cara de pau, assim! (Cllia, 43).

Embora demonstrem ser relaes conjugais mais igualitrias do que as


anteriores, a vida cotidiana com as atuais companheiras, tambm, no est isenta de
reclamaes no que se refere presena de controles e proibies.
Eu era submissa a ele tudo por tudo, o objeto dele. Hoje eu sou mais ou menos.
porque assim, os maus tratos dele pra mim serviu de reflexo pra eu comear
a pensar que eu sou mulher e que todas as mulher so mulher. A hoje eu quero
passar tudo pra ela, mas s que s vezes ela se sente um pouco masculina. Por
uma parte eu acho bom, porque ela sabe ser masculina, s que por outra parte,
s vezes ela no sabe ser. A quando ela tem um pouquinho do machismo, a
eu no gosto, que j bate logo com o que ele fazia comigo. o jeito dela de ser.
Ela trabalha, ela acha que ela tem que fazer as coisas pra mim e ela acha que eu
sou a mulher dela. A eu no gosto. Eu no quero que ela seja tanto, a ponto de
me chocar e eu me lembrar dele. Ignorncia s vezes, sabe. Por exemplo, ele
achava assim, ela minha mulher, fica a, lugar de mulher em casa, mulher
minha no fogo. Ela no tem isso, mas algumas coisas nela... ela quer ser
muito temperamental, a difcil. (Cllia, 43).
Tais proibies que indicam autoridade e controle so confirmadas pelas
prprias companheiras que as praticam ao revelarem que:
s vezes tem umas coisas que eu no gosto e eu probo, digo pra ela no fazer
que eu no gosto. Eu no probo ela de vestir a roupa que ela quer. s vezes eu
falo, t se mostrando demais, quer aparecer, eu falo assim, mas eu tambm
nunca disse, assim, voc no vai vestir isso, no vai pra tal lugar. Eu no gosto
quando eu vejo que algum t querendo dar em cima, a eu j fico de cara feia.
Agora que eu parei mais, mas eu tomava uma cervejinha numa barraca e no
gostava que ela fosse l, mandava ela voltar pra casa. Mas s se no tiver
mulher no meio. Se tiver mulher, ela pode ficar ali. (Alda, 32).
Eu probo ela de fazer algumas coisas. Por exemplo, pra sair aqui do lado pra
beber, eu no deixo ela ir. Eu dizia, no vai e no ia mesmo no, no ia no,
no vai! Eu acho assim, eu em casa e ela no meio de amigos danando,
bebendo, n. Depois vem comentrios e eu no gosto. Mesmo ela no ficando
com ningum, mas falam. Aqui todo mundo me conhece, sabe da minha vida

256
com ela, ento, chega do servio e fica em casa mesmo. Se quiser tomar uma
cervejinha a gente vai junto, tem um barzinho a familiar a gente j conhece h
muito tempo, ela j trabalhou l, tambm, a tudo bem. (Glucia, 41).

A infidelidade outro aspecto que est presente na relao desses casais. Tal
prtica, nos casos aqui analisados, so efetivadas pelas companheiras que assumem o
papel masculino na relao conjugal, outra marca do estabelecimento do modelo
hegemnico de masculinidade presente nessas relaes (Almeida, 1996).
Ela nunca me traiu no, agora eu j tra ela duas vezes. xe eu era virada. Eu
tive um caso com uma figura a por muito tempo, vinte anos, ela era casada, eu
morava com eles, era gente rica, eu tinha de tudo, levava uma vida de princesa,
depois a gente se separou e eu arranjei outra figura e passei dez anos com ela,
me separei e fui viver com ela aqui, mas eu andei saindo com essas figuras
mesmo tando com ela. Eu saia de casa hoje e s voltava no outro dia e teve uma
vez que eu passei foi trs dias fora, s farrando, me divertindo, bebendo, e
quando eu chegava ela reclamava e eu dizia, fique na sua que eu sei o que eu t
fazendo. (Glucia, 41).
Eu nunca trai ela no. Ela que botou na cabea que tive um caso fora. Eu j
falei pra ela que essa atitude que eu tomei, foi porque eu j tava h sete anos
com ela, assim. A eu arrumei uma pessoa. Eu digo, caramba, se a pessoa que
eu quero, t com o marido, no separa, eu t com uma pessoa que quer ficar
comigo, eu vou falar pra ela, ou tudo, ou nada. A foi bom porque ela se
separou, ela tomou a deciso que tava faltando. Eu no cheguei nem a ter um
caso com essa pessoa. Eu juro como no tive. (Alda, 32).
Questes relativas ao poder de deciso e autoridade na famlia so atribuies,
geralmente, reservadas quelas mulheres que dizem ser o homem da casa. Mesmo os
filhos no sendo seus e no estando na condio de provedoras econmicas da famlia,
costumam dar as ordens e direcionar o que deve mudar, melhorar e ser feito,
mostrando que a casa est sob o seu controle, cabendo s companheiras execut-las
junto aos filhos e a casa, (Scott, 1990; Sarti,1996).
Os filhos frutos das unies anteriores, em geral, aceitam a unio homossexual
da me, porm, nos momentos de obedecerem s ordens e serem controlados pela
companheira da me surgem os conflitos domsticos, as rejeies e discriminaes

257
referida companheira. As brigas e discusses do casal so momentos, tambm, de
tenso aonde os filhos, geralmente, interferem para defender a me. Nessas ocasies de
desentendimentos e discusses da companheira com os enteados h uma interveno
da me desses tentando uma conciliao que de difcil e doloroso acerto,
considerando que se trata de duas partes pelas quais nutre fortes e diferentes
sentimentos, a amante e os filhos.
Sobre essas relaes homossexuais, aqui discutidas, se pde observar que esto
institudas num quadro geral que figura entre permanncias e mudanas de prticas e
valores de gnero. As mudanas observadas dizem respeito a publicizao e certa
respeitabilidade das referidas relaes junto s comunidades nas quais esto inseridas,
fato que h algum tempo atrs no seria, sequer, concebvel. No tocante s relaes de
gnero, propriamente dita, h evidencias de maior afetividade, ateno e respeito entre
as cnjuges. Essas mudanas so consideradas discretas, frente presena de uma
forte representao de modelo tradicional de famlia pautada numa concepo
dicotmica de gnero que associa a autoridade, controle, proibies e traies figura
masculina. Os reflexos dessa representao se tornam evidentes na dicotomizao de
prticas e valores que demarcam o que masculino e o que feminino nessas unies
maritais lsbicas.

A religio direcionando e dando limites s relaes de gnero

A converso religiosa, fator de grande incidncia no contexto das mulheres


investigadas, principalmente no que se refere s denominaes evanglicas
pentecostais, funciona como um refgio dos problemas e dificuldades financeiras,
familiares e afetivas (Machado, 1997; Couto, 2001). Uma espcie de aquisio de
pacincia, conformao e esperana, obtida a partir da orao e viglia, visando

258
soluo de problemas considerados difceis e mesmo impossveis, como mostra essa
entrevistada: sou crist, evanglica da Assemblia, faz quinze anos. isso que me
torna mais paciente. que se eu no tivesse Jesus na minha vida eu acho que eu j
tinha feito uma loucura. Eu acho que um refgio, porque a partir do instante que voc
sente que tem Jesus na sua vida voc supera bastante coisa. Voc tem mais pacincia
pra agentar os problemas (Anglica, 38).
Implica, tambm, uma mudana de comportamento e atitudes, como mostra
essa entrevistada ao falar sobre sua converso Igreja Universal do Reino de Deus.
Foi eu assistindo um programa na rdio, na televiso, a vi o testemunho, a deu
aquela vontade pelo sofrimento que eu tava passando, a deu a hora, a eu corri
mesmo, pronto at hoje. Eu me acalmei porque eu, tambm, era muito brava,
muito confusa da minha cabea. Eu dizia coisa, eu brigava, fui parar em
delegacia. A me acalmei minha filha. Hoje em dia eu estou calma, calma que
tem gente que disse assim, menina tu mudou viu. (risos). (Fabiola, 36).
A converso a uma denominao religiosa significa um redirecionamento de
vida, uma espcie de renovao ou mesmo mudana que se aplica, tambm, no sentido
da redefinio das identidades de gnero e do ethos familiar. Significa aceitar e
conviver com mudanas, muitas vezes, radicais que inclui iseno e restrio de
lugares, vcios e lazer (Machado, 1997; Couto, 2001)146.
reconhecer que a vida de antes no era uma vida certa e, por extenso,
quem dela participava. Se bebiam, fumavam, eram namoradeiras e tinham casos ou
sadas com homens casados, a converso significava um alvio para as mulheres
casadas residentes na rea, visto que no mais estavam disponveis aos homens, na
qualidade de mulher separada (Sarti, 1996; Carvalho & Cravo, 1988; Fonseca, 2000)
porque passavam a adquirir outro status, o de mulher de Deus, atravs do qual

146

Machado (1997) discute a relao entre igrejas pentecostais e mulheres no tocante a assuntos
relacionados sexualidade, sade reprodutiva, aborto e planejamento familiar. O trabalho de Couto
(2001) mostra o pluralismo religioso existente entre famlias populares urbanas do Recife.

259
ficavam isentas de ms condutas no mais se constituindo em ameaa aos lares
(Machado, 1997).
, antigamente tinha gente que s vivia de cara feia pra mim n, mas depois
que entrei na igreja acabou-se a cara feia. No, porque no pensar deles eu num
era da igreja, digamo, era como vassoura. Mas daqui da regio eu num sai com
ningum, entendeu? Por exemplo, eu tava sentada na parada do nibus, se
passasse um algum desse bola pra mim e me interessasse, ai eu saia, se num
me interessasse podia jogar miliquinhentos home que eu num saa. Incrusive
porque a roupa que eu usava, era s um n da barriga pra cima, mas da barriga
pra baixo era de short. Bem, espiritualmente melhorou porque, , eu bebia, eu
danava, xe eu num podia v um toca fita, eu danava at comercial. O que eu
num consegui ainda, mas eu vou conseguir, tenho f em Deu que vou
conseguir, deixar de fumar. , agora um vicio que t sendo mais difcil pra
mim, t entendendo, mas num impossvel. (Edilia, 33).
Os companheiros ou namorados que faziam parte da vida anterior, vida de
pecado, so considerados, geralmente, uma espcie de desvio, encaminhamento para
o mal, algo do qual Deus no se agrada. Converter-se implica, pois, passar por provas
de fogo e ter sensibilidade para perceber o vaso do senhor, mostrando o caminho e
os homens que devem ser evitados e os que devem ser mantidos. Dessa forma, a
direo e rumo das relaes conjugais (comeo e fim) e da sexualidade, so explicados
e orientados por preceitos religiosos (Machado, 1997).
Quando Deus est revelando as coisas a gente tem que se preparar e no deixar
acontecer. No dar lugar, t entendendo. Eu dei lugar e ali aconteceu a prova de
fogo porque foi Deus que permitiu. Agora eu hoje estou tirando homem da
minha vida. Ao invs de voc reconhecer que ali uma prova de fogo, no,
voc faz a entrada naquela prova. Pronto, a depois vem outra prova e diz eu
vou te livrar. Deus permitiu pra provar a minha f. Caiu naquele l e depois eu
me separei. Porque Deus fez um negcio comigo, ele me revelou antes de
acontecer s que eu no desci, no orei, no vigiei. Ento eu permiti que o
diabo fizesse morada na minha vida. S que o rapaz que eu morei no era de
Deus, e Deus j tinha me revelado o que o inimigo tinha preparado pra mim, s
que eu meti os ps pelas mos a eu me ferrei. (Fbia, 28).
Ele s entra de novo na minha vida se for propsito de Deus, se for plano de
Deus ele entrar, mas pra ele entrar muitas guas vai rolar porque Deus vai fazer
rebulio, Deus vai mudar a cabea dele e eu, ainda, vou ter que fazer prova de
Deus, pra eu me provar que ele meu mesmo. Estou preparada, Deus t me
dando fora, eu no t chorando por ele e Deus sabe que eu amo ele. Agora eu
no tenho mais cime dele e no fiquei com raiva dele.(Simara, 29).

260
O vaso do senhor, uma espcie de alerta e guia das prticas e
comportamentos dos fiis, orienta alguns procedimentos que devem ser tomados e
efetivados nas relaes conjugais. Dentre estes est o reconhecimento de que Deus
superior ao homem e, portanto, no deve ser colocado em segundo plano. Deus e no o
homem quem determina suas vidas, uma espcie de transferncia do humano para o
divino. As prticas contrrias a essa orientao provocam uma espcie de desafio junto
a Deus, o que pode gerar um desmoronamento ou derrocada de vida. Porm, agindo
em concordncia com tais preceitos recebem como recompensa o agraciamento divino
que envolve desde o poder de mudana interior sobre os sentimentos que nutre por
algum no apropriado promessa de futuro vitorioso.
Depois que eu comecei a colocar Deus na minha frente e deixar o home de
lado, Deus tirou todo cime dentro de mim, tirou ira, tirou rancor, tirou dio,
essas coisas. A eu consegui superar a separao, porque eu amo muito ele,
sabe. s vezes ele diz muita coisa pra mim que me inflamou muito, ele dizia
que tinha mulheres l dentro da cadeia, tudo na minha cara. Mas Deus tem algo
na minha vida, ele quer eu s, agora, pode ser que depois Deus abenoe eu com
ele, mas por enquanto eu s, ele tava me atrapalhando. A eu disse pra ele, eu
tenho medo de perder Deus, porque se eu perder Deus eu morro, agora se eu
perder o homem, o homem terra, p. Se Deus determinar sua vida no
adianta voc no cumprir o que ele determina. Ele lapida a gente, como o
diamante. O diamante tem que ser lapidado, ai uma pedra pode ser
transformada em diamante. Eu sei que Deus t trabalhando na minha vida pra
me lapidar. (Simara, 29)147.
Outro ponto de orientao religiosa, no tocante s relaes conjugais, diz
respeito aos limites e modo de se comportar durante a prtica sexual. Nem tudo
permitido entre quatro paredes para Deus. mulher cabe manter-se contida e
satisfazer os desejos sexuais do homem desde que esses sejam lcitos, ou seja, se limite
forma tradicional, aquela aprovada por Deus. Formas de prazer via sexo oral, anal,

147

A incidncia freqente de citao em torno desta entrevistada justifica-se pelo fato do seu relato ter
sido mais enftico nos pontos que esto sendo discutidos e pela importncia e riqueza de detalhes com
que se apresenta.

261
no so permitidas. A proibio de tais prticas pode estar associada influncia do
sistema hegemnico de gnero que associa a sexualidade masculina necessidade
biolgica e ao prazer e a feminina reproduo e obrigao. (Machado, 1997).
Na cama eu queria ser mulher exemplar, fervorosa, uma mulher cheia de fogo
pra ele, Deus no quer isso, eu tava mais pela carne do que pelo esprito e a
Bblia fala que Deus no gosta de relaes ilcitas, por exemplo, porque tem
mulher que gosta de sexo oral, isso no permitido por Deus no, a j
prostituio, eu gostava de fazer com ele, eu queria agradar ele, entendeu, ai eu
tava botando o homem acima de Deus, entendeu? Ai o que Deus fez comigo,
vou tirar ele de voc. (Simara, 29).
A submisso feminina outro elemento que aparece nos preceitos religiosos. O
termo, em si, parece confuso de entendimento para as entrevistadas. Algumas vo
conceb-lo como obedincia cega s vontades, quereres e autoridade do marido, outras
vo admiti-lo como respeito e reconhecimento da autoridade masculina como chefe da
famlia, mas no obedincia cega aos seus mandos. Em geral, observa-se que ambas as
concepes se interceptam no sentido de haver uma indicao geral de obedincia das
mulheres aos maridos, reforo do papel de socializadoras da famlia e responsvel
pelos cuidados da casa, dos filhos e do marido (Couto, 2001).
Ele muito machista, pra ele s quem tem valor homem, a mulher tem que
ser no rasto do homem, abaixo dos ps, em tudo, em tudo. Eu acho que ele vai
muito pela bblia, entendeu. T certo que a mulher submissa ao homem, mas
a bblia tambm fala que a mulher no servido do homem no, hoje eu
entendo. Ser submissa , assim, ter que cuidar do guarda-roupa dele, n,
quando ele sai de manh pra trabalhar, essas coisas, antigamente era assim, se
uma roupa tem que ser desse jeito desse jeito, a mulher no pode passar pela
autoridade do homem, no pode falar diante dele, no se meter na conversa
dele, no pode gritar com ele, entendeu, essas partes ai, e a servido a
escravatura, porque a mulher aceita o homem com outra mulher se ela quiser.
Mas, eu no sou servido dele. (Simara, 29).
No que diz respeito infidelidade masculina essa atribuda, em geral,
interferncia de foras sobrenaturais que agem nas personalidades desses indivduos,
isentando-os das responsabilidades das suas aes, o que se soma compreenso e
tolerncia feminina. Atribuir ao sobrenatural a culpa pelos erros cometidos dos

262
companheiros, torna-os muito mais vtimas de tais foras do que, propriamente,
pecadores, como afirma Machado (1997).
Observou-se nessa discusso sobre a converso religiosa e a constituio das
relaes de gnero que a religio um fator importante de orientao e (re)
direcionamento de prticas e valores na vida dessas mulheres. Contribui,
substancialmente, no sentido de fornecer subsdios para que se reconheam como
sujeitos que tem potencialidades e que podem reverter o quadro geral de dificuldades e
obstculos afetivos, conjugais ou materiais, colaborando ao mesmo tempo para o
aumento da sua auto-estima e valorizao. Tambm instituem e fortalecem suas redes
de sociabilidade junto esfera pblica pela via dos cultos, seminrios e reunies
evangelizadoras.
Atravs de uma remodelao ou lapidao de vida, a religio as orientam e as
redirecionam no s em relao a questes mais estruturais, mas quelas de carter
mais subjetivo e que esto associadas sexualidade e afetividade, distinguindo a vida
anterior, onde se comportavam como pessoas impacientes, revoltadas e pecadoras, da
vida atual, onde so mais pacientes e conciliadoras. Essas mudanas que se inscrevem
nos corpos, prticas e valores implicam, no tocante s relaes de gnero, em
procedimentos de tendncia mais tradicional que se estabelecem no mbito do espao
domstico e das relaes conjugais, de forma bem demarcada e dicotmica em
referncia aos papis sexuais femininos e masculinos e, ainda, circunscrita a certos
limites no que se refere sexualidade.
Mesmo frente a posturas mais tradicionais no que se refere s relaes de
gnero no se trata de uma submisso e passividade feminina no contexto familiar
regida pela prdica pentecostal. O quadro que se instala em relao converso
religiosa mais uma vez de natureza paradoxal e marcado por posturas ambivalentes

263
que se acredita, como Couto (2001) e Machado (1997), constituir estratgias atravs
das quais essas mulheres vo implantando, por via simblica, o seu poder de persuaso
e convencimento junto famlia, no que se refere esperana de converso e mudana
de prticas e de comportamentos, principalmente dos maridos, no desejados por elas.
Mesmo na forma tradicional de estabelecer e processar as relaes de gnero, a
religio se constitui num veculo atravs do qual utilizam tticas e estratgias de
resistncia e poder junto famlia, redirecionam a vida e mudam suas posturas e
valores.

264

Consideraes Finais
Retomando a referncia base deste estudo, pautada nas categorias poder
(empoderamento feminino) e desigualdades (sociais, e de gnero) como pressuposto de
compreenso da chefia feminina em reas ZEIS constatou-se, de fato, a sua
comprovao, aqui analisada sob a perspectiva de gnero. Pens-la a partir dessa
abordagem significou considerar o carter social e relacional existente entre os sujeitos
e entre esses e o contexto social, visto que estar na condio de chefes de famlia no
se limita condio em si, reporta, conseqentemente, histria de vida e contexto
social de onde provm e onde esto inseridas essas mulheres.
Os dados desta pesquisa revelaram que a condio de vida atual das mulheres
chefes de famlia nas reas ZEIS estudadas est associada, em parte, sua origem
familiar.

A condio de acentuada pobreza da famlia de origem se torna um

indicativo de restries, obstculos e carncias que acabam, por sua vez, direcionando
caminhos e escolhas na vida dessas mulheres. nesse contexto que se faz presente, por
exemplo, a obrigatoriedade do trabalho em detrimento do estudo.
O trabalho se constitui em estratgia de sobrevivncia para elas e suas famlias.
em torno deste que se processa suas trajetrias de vida e se explica a condio atual
de chefes de famlia. Mas, paradoxalmente, ao tempo que representa um valor moral
que gera dignidade e honestidade, remete, tambm, a prticas de explorao e violao
de direitos, experienciada atravs do trabalho infantil, e das formas precarizadas de
trabalho presentes na instabilidade, salrios irrisrios ausncia de direitos trabalhistas e
informalidade.
O que no significa dizer que o ingresso dessas mulheres ao mercado de
trabalho, mesmo sob as condies referidas, no lhes traga autonomia e poder no

265
contexto familiar. No entanto, estarem na situao de trabalhadoras e provedoras
econmicas da famlia num contexto social de extrema precariedade pode indicar um
aumento do nvel de pobreza dessas famlias, geralmente, as mais penalizadas diante
de um processo de reestruturao produtiva e economia de mercado e trabalho
globalizada.
As condies atuais de vida dessas mulheres revelam a presena de um quadro
geral de vulnerabilidades socioeconmicas que no faz parte s da sua realidade
presente, mas tambm passada. Esto relacionadas s suas prprias origens e trajetrias
de vida, marcadas pela pobreza, pelos baixos nveis de escolaridade e de
especializao,

que

acaba

proporcionando

uma

situao

contnua

de

desfavorabilidade em termos das chances de competio e posio no mercado de


trabalho.
O quadro de precariedades ou vulnerabilidades socioeconmicas est bem
posto e visvel nas condies atuais de moradia, alimentao, sade, educao, salrios
e lazer. As reas onde habitam caracterizam-se pela falta de saneamento e infraestrutura bsica, casas muito pequenas, mal estruturadas e situadas meio a reas de
risco e valas abertas. So carentes de postos de sade, creches, escolas e policiamento,
o que constitui dificuldades para essas mulheres em relao criao dos filhos e
cuidado de si.
Enquanto as condies de pobreza, explorao e violao de direitos percorrem
as suas trajetrias de vida e trabalho, dando a impresso de um estado contnuo e
permanente, o mesmo no se pode dizer sobre uma inrcia feminina frente s situaes
adversas que lhes so impostas, haja vista as estratgias de enfrentamento e resistncia
presentes em todo o percurso de vida e trabalho. Desde crianas essas mulheres se
estabelecem como trabalhadoras ajudando na manuteno da famlia de origem ou

266
sendo as suas prprias provedoras, o que indica que a chefia ou proviso econmica da
famlia no uma condio recente em suas vidas. Tambm no se apresenta de forma
ininterrupta ou contnua, mas oscilatria.
Essa oscilao depende de fatores que esto relacionados, geralmente,
situao de emprego/desemprego e unies conjugais vivenciadas ao longo da vida. Em
determinadas fases aparecem como provedoras econmicas da famlia de origem, em
outras esto na condio de desempregadas e dependendo financeiramente dos pais ou
dos maridos, em outros atuam como provedoras da famlia de procriao.
Considerando a situao pela qual passavam em determinadas fases da vida, a
unio conjugal aparece como suporte material e financeiro, uma estratgia feminina de
abandono da condio de trabalhadora ou da proviso econmica da famlia de origem,
motivada pelo cansao, advindo da longa trajetria de trabalho, e pelos maus-tratos e
explorao sofridos na condio de empregadas.
No caso especfico das mulheres desta pesquisa, se pode falar de uma situao,
relativamente, continua e consolidada no tempo em termos da situao de proviso
econmica da famlia, confirmada pela condio de separadas ou pela situao de
desemprego dos maridos, no caso das mulheres casadas. O desemprego masculino,
nesse contexto social, se constitui como uma situao contnua, proporcionada pelos
baixos nveis de escolaridade e especializao e, em muitos casos, pela dependncia
alcolica.
Alm das condies de pobreza e das formas precarizadas de trabalho que
estabelece o quadro de desigualdades sociais em que esto e sempre estiveram
inscritas, outras desigualdades de carter mais especfico, trata-se das desigualdades de
gnero presentes no mercado de trabalho que marcam e caracterizam o trabalho
feminino. As atividades desempenhadas como trabalhadoras consubstancia um quadro

267
de feminizao das ocupaes, o que significa uma extenso das atividades que j
vinham exercendo no contexto familiar, como o emprego domstico e a faxina,
atividades exercidas pela maioria das entrevistadas na posio de trabalhadoras.
Reflexos de um forte processo de socializao, que por via simblica, naturaliza e faz
persistir as dicotomizaes de gnero que, por sua vez, acabam gerando desigualdades
no mercado de trabalho, visto que essas ocupaes consideradas femininas so,
geralmente, as mais desvalorizadas e mal pagas, segundo as pesquisas que versam
sobre gnero e trabalho.
A flexibilidade e a diversidade simultnea de ocupaes, tambm, fazem parte
da caracterstica do trabalho dessas mulheres. Os baixos rendimentos as fazem efetivar,
simultaneamente, vrias ocupaes para obter o mnimo necessrio sobrevivncia
familiar. Mas, tambm, outros fatores que esto associados relao trabalho-familia,
principalmente quando possuem filhos pequenos as fazem, dentro das possibilidades
de oferta e de salrios, optar por trabalhos mais flexveis em termos de horrio, tempo
e local de execuo. Instituindo-se, assim, o carter conciliatrio famlia-trabalho.
Sendo, assim, a preferncia por trabalhos ou atividades que podem ser
efetivados durante uma parte do dia ou em dias alternados, como o caso da faxina.
Ou aqueles em que podem exerc-los em casa, como a lavagem de roupa, constituindose, assim, em estratgias de conciliao trabalho-famlia. No entanto, tal desejo de
flexibilidade esbarra frente aos empregos que proporcionem melhores salrios, mesmo
sendo esses executados no horrio comercial, como o caso do emprego domstico.
Mas mesmo nessa atividade se pode observar uma certa flexibilidade de horrio
negociado cotidianamente com as patroas.
Esse perfil de flexibilidade e diversidade simultnea de ocupaes no
caracteriza melhores salrios e melhores condies de vida a essas mulheres, ao

268
contrrio, s evidencia cada vez mais o quadro geral de precariedades e precarizao
por elas vivenciados. Quadro esse de difcil reverso, pelo menos em curto prazo, haja
vista o hiato que se forma entre o seu perfil como trabalhadoras e aquele exigido pelo
atual mercado de trabalho, respaldado em altos nveis de escolaridade, de qualificao
e de especializao. Tais fatores ficam relegados a segundo plano, visto que nesse
contexto social de pobreza em que vivem, a luta primeira pela sobrevivncia. O que
no significa dizer que no valorizem os estudos, apenas no os visualizam como
alternativa imediata de melhoria de vida ou de trabalho para elas. Essa esperana
posta nos filhos.
No que diz respeito s relaes de gnero no mbito da esfera domstica
observou-se que essas se processam diante de um quadro de ambivalncias que
expressa, concomitantemente, permanncias e mudanas de prticas e valores. No
tocante diviso sexual do trabalho percebeu-se uma visvel desigualdade de gnero.
Alm de estarem assumindo a proviso econmica da famlia essas mulheres
continuam sendo as responsveis pelos cuidados da casa, filhos e tarefas domsticas. A
contribuio dos maridos, ainda, muito pequena. Os filhos as executam, geralmente,
na ausncia ou inexistncia de filhas no domicilio.
Situao que se apresenta de forma ambgua nos seus discursos. Ao tempo que
se mostram insatisfeitas e reclamam de tal inoperncia masculina, acabam
corroborando, em parte, com essa situao, haja vista que continuam efetivando tais
tarefas e apesar de acharem que os companheiros e os filhos devem ajudar, associam
tal fato sua ausncia no domicilio e a determinadas tarefas. O que mostra quo forte
a introjeo do processo de socializao pautado na dicotomizao de esferas e
papis de gnero que desigualam as relaes de gnero no interior da esfera domstica.

269
A sobrecarga de trabalho gerada pelo acumulo do trabalho remunerado e o
trabalho domstico acaba comprometendo a sade e a qualidade de vida dessas
mulheres, sendo freqentes as queixas de doenas e ingesto de remdios
antidepressivos. Essa dupla jornada, somada aos baixos rendimentos que so
direcionados, basicamente, para a alimentao da famlia, as impossibilita de formas
diversificadas de lazer e cuidado de si. A prioridade gira em torno dos filhos. por
eles que justificam seu trabalho, luta e sofrimento dirio.
Embora o espao domstico seja um lcus de desigualdades de gnero, no que
se refere diviso sexual do trabalho, ele se configura, paradoxalmente, como espao
de poder feminino. O fato de estarem provendo a famlia, junto situao constante de
desemprego dos companheiros, falta de interesse desses em buscar trabalho e a
persistncia de vcios como a bebida alcolica, acaba sendo um indicativo de poder
feminino no contexto familiar e motivo de fragilizao da figura masculina que passa a
ser considerada uma figura de papelo ou mosca morta.
Todas assumem tomar as decises no espao domstico e trazem para si o
papel masculino alegando serem o homem e a mulher da casa Mas mesmo no
provendo ou contribuindo com a manuteno da famlia a presena masculina no
domicilio parece se fazer necessria como representao moral de autoridade e respeito
na relao casa e esfera pblica. So freqentes as reclamaes das mulheres separadas
sobre as discriminaes que sofrem pela ausncia masculina no domiclio,
principalmente, no que se refere criao dos filhos.
A experincia de mais de uma unio conjugal acoplada aquisio de
autonomia financeira e a propriedade de uma casa, as tornam menos tolerantes e mais
resistentes autoridade masculina nas unies subseqentes primeira, outro indicativo
de ganho de poder no contexto familiar. As separaes, que acontecem por iniciativa

270
feminina, so atribudas, em geral, a fatores que aparecem quase sempre interrelacionados, como o desemprego masculino, a bebida alcolica e a violncia
domstica.
Os relacionamentos conjugais, em geral, trazem a marca da violncia
domstica, a bebida alcolica aparece como um dos seus principais motivos. No
existe uma prtica corrente de denncia feminina frente violncia domstica
havendo, em muitos casos, a continuidade e permanncia das mulheres nessas unies.
Alguns fatores esto envolvidos nessa forma de proceder que inclui o sentimento de
afetividade que envolve essas relaes, a existncia de filhos, receio de cri-los
sozinhas, falta de uma casa para onde ir depois da separao, a esperana de poder
mudar os companheiros e o medo das ameaas de morte.
Comumente as reaes femininas frente s agresses fsicas e ao estado de
embriaguez dos companheiros se restringem ao mbito do prprio domiclio atravs de
prticas de teor mais moderado, onde se mantm em estratgias de recuo e conciliao
e prticas mais radicais, onde costumam revidar as agresses, negando, assim, a idia
de uma suposta passividade feminina.
A compreenso das relaes de gnero, sob o aporte da chefia feminina, se
apresenta, no contexto pesquisado, tambm atravs dos arranjos homossexuais
feminino. Nesses foi possvel perceber relaes mais igualitrias quando comparadas
s relaes heterossexuais vividas anteriormente. Embora no aparea de forma to
forte como acontecem nos casais heterossexuais, ainda permanece uma diviso
tradicional dos papis sexuais, havendo claras distines entre posturas associadas ao
masculino e ao feminino na relao conjugal. Ao masculino cabe a autoridade,
freqncia em bares, traio e controle sobre a parceira. Ao feminino cabe uma postura

271
mais restrita a administrao da casa e cuidado dos filhos. Tal diviso configura-se,
tambm, atravs dos esteretipos inscritos nos corpos e vestimentas.
A converso religiosa outro aspecto atravs do qual possvel se
compreender as relaes de gnero nessas reas. As mulheres evanglicas, em geral,
possuem posturas mais tradicionais de gnero, onde h demarcaes ntidas sobre as
concesses e proibies endereadas a homens e mulheres. A obedincia feminina e o
no enfrentamento aos maridos, aparecem como a forma correta de conduzir a vida
conjugal e de agradar e ser protegida por Deus. Vista de forma mais pormenorizada tal
quadro no constitui um estado de submisso feminina, mas remodelaes de prticas
e valores pautados na intermediao entre prticas tradicionais e sobrenaturais que
funcionam paradoxalmente, por via simblica, como estratgias de poder e autonomia
feminina junto famlia. A pacincia, perseverana e esperana se constituem como
elementos centrais nesse processo.
Observa-se que as prticas ambivalentes ou ambguas que marcam o quadro
geral das relaes de gnero discutidas nesse estudo no significam um jugo ou
submisso feminina diante de uma situao eternizada de dominao masculina.
Acredita-se que as mudanas e (re)significaes de prticas e valores esto se dando na
prpria dimenso simblica do poder e comeam em nvel das relaes pessoais,
retroalimentadas, claro, pelas mudanas estruturais e vice-versa. A dominao
masculina e a mudana feminina operam juntas e no mesmo lugar. Como uma relao
dinmica que , no cabe conceber uma fixidez e essncia em torno de um fazer e/ou
ser masculino e feminino.
Ao invs dessas posturas femininas serem traduzidas como reflexos de um
panorama geral e permanente de dominao masculina, devem ser vistas como a forma
em que se processam as mudanas nas relaes de gnero, ou seja, sem transformaes

272
radicais e grandes rupturas. Acredita-se que o poder feminino ocorre, como diz
Romanelli (1995), de modo difuso e enviesado nos interstcios da esfera domstica
esquivando-se de confrontos diretos. Uma influncia silenciosa e velada que pode ser
vista como um meio altamente eficaz da mulher atingir uma posio autoritria e forte
sem desafiar a autoridade publicamente reconhecida do outro (Rocha-Coutinho, 1994).
Tais posturas femininas que se do de forma paulatina e sutil, onde prticas e
valores tradicionais coexistem com modernos, so significativas como elementos que
compem o quadro geral de mudanas que vem se consolidando ao longo do tempo em
termos das relaes de gnero. nesse emaranhado complexo de contradies,
paradoxos, ambigidades, permanncias e mudanas, que se processa a vida das
mulheres chefes de famlia ou responsveis pelos seus domiclios.
As constataes e anlises, aqui empreendidas, foram subsidiadas e
comprovadas pelo aporte terico utilizado, onde a matriz de explicao das relaes
sociais de gnero se deu a partir da interlocuo entre teoria feminista e teoria social,
pautada na abordagem de gnero, na teoria da prtica e do poder (Scott, 1989;
Bourdieu, 2002a; Foucault, 1995). Tal arcabouo se mostrou valioso e satisfatrio no
s na construo dos pressupostos analticos, mas nas anlises das diversas questes e
aspectos levantados sobre a problemtica em estudo que compreendeu, ainda, os
campos discursivos da famlia e do trabalho.
A centralidade de anlise pautada, prioritariamente, no carter social e
relacional de gnero, compreendeu esta categoria como relaes de poder (Scott, 1989)
que atuam na macro e micro esferas sociais e se apresentam na sua forma negativa,
atravs das desigualdades sociais e de gnero e na sua forma positiva, atravs das
estratgias de poder e resistncia feminina justificando, assim, o quadro ambivalente e

273
paradoxal das prticas e valores presentes nas relaes de gnero aqui analisadas
(Bourdieu, 2002a; Foucault, 1995).
Ressalta-se que esse quadro paradoxal de gnero, aqui constatado, foi
encontrado, tambm, na pesquisa anterior que motivou este estudo. H, porm, que
frisar que as mulheres desta pesquisa, em seus discursos e prticas, se mostraram
menos reivindicativas e menos informadas dos seus direitos como cidads e como
mulheres quando comparadas s mulheres da pesquisa anterior que eram lderes
comunitrias, o que se deve provavelmente falta dessa instncia ou atuao poltica
em suas vidas, dimenso que lhes proporcionaria melhores nveis de conscientizao e
atualizao.
Diante das condies socioeconmicas e das formas como se processam as
relaes de gnero nessas famlias chefiadas por mulheres em reas ZEIS, algumas
consideraes mais pontuais em relao aplicao de polticas pblicas direcionadas
a essas famlias se fazem necessrias. Uma delas chama ateno ao fato da chefia
feminina ser considerada nos mais diversos arranjos familiares, haja vista que no se
apresenta apenas nos arranjos do tipo monoparental, est presente em quase todos os
arranjos familiares, inclusive nos homossexuais, como foi visto nesta pesquisa.
tambm preciso considerar que em famlias nucleares ou extensas, onde h a presena
masculina no domicilio, a proviso feminina costuma se d de forma velada e nem
sempre assumida pelas mulheres, o que dificulta a identificao de tais famlias cuja
proviso econmica , de fato, feminina.
A chefia feminina se processa de forma diferente da chefia masculina em
termos da relao trabalho-famlia. As mulheres chefes so marcadas por uma
sobrecarga maior de trabalho do que os homens chefes devido o exerccio da dupla
jornada, o que traz implicaes sua qualidade de vida, principalmente quando

274
pensadas num contexto de pobreza como reas ZEIS, onde as limitaes so diversas.
Nesse sentido, se faz necessrio aplicao de aes educativas junto a essas famlias
visando amenizar essas desigualdades e discriminaes de gnero, sobretudo, em
relao diviso sexual do trabalho no mbito da esfera domstica.
A grande incidncia de violncia domstica e dependncia alcolica presente
no interior das famlias aqui estudadas, principalmente no que se refere aos maridos, se
constitui em questes que merecem ateno primordial e urgente em relao
implementao de medidas junto a essas famlias, no sentido de averiguar as suas
causas e assisti-las em seus pontos nodais, o que significa no s melhorar a qualidade
de vida dessas mulheres que so vtimas de tal violncia, mas reabilitar esses homens
dependentes alcolicos e agressores para a vida familiar e para o mercado de trabalho,
visto que essas dimenses so prejudicadas frente s prticas masculinas acima citadas.
Outro problema que aparece com freqncia nos relatos femininos e que se
observou ser muito precrio ou ausente nas reas ZEIS investigadas diz respeito aos
programas pblicos de suporte aos filhos o que acaba inviabilizando, quando se trata
de filhos pequenos, a permanncia dessas mulheres no mercado de trabalho. Nesse
sentido se fazem necessrias aes que contemplem a criao de creches e escolas de
ensino fundamental I no interior das comunidades. Outras formas de suporte se fazem,
tambm, muito importantes criao dos filhos, trata-se dos programas de preveno e
controle da gravidez e de preveno contra as drogas. So aes voltadas para a fase
mais adulta, sobretudo, aquelas referentes adolescncia.
Alm das questes de carter mais estrutural que perpassam a vida dessas
famlias, h que se considerar, tambm, aquelas de teor subjetivo na implantao de
programas visando atend-las de forma mais efetiva. A dimenso referente aos valores
e sentimentos dos quais esto imbudos esses indivduos so fundamentais para a

275
compreenso das suas prticas e discursos. Sab-los tomar conhecimento do modo e
estilo de vida dessas famlias, seus problemas, aspiraes, permanncias e mudanas
de prticas, tornando vivel e efetiva a aplicao de medidas e programas.
Em suma, esse estudo de tese procurou analisar algumas das questes que
envolvem e perpassam a pluralidade de mundos das mulheres chefes de famlia em
reas ZEIS, uma problemtica social de grande relevncia para se entender a realidade
das famlias pobres brasileiras. Nesse sentido, espera-se que os dados e as anlises aqui
apresentados possam fornecer subsdios para novos estudos e para a implantao de
polticas pblicas visando melhoria da qualidade e condies de vida dessas famlias,
tanto em termos socioeconmicos quanto das relaes de gnero.
A discusso aqui empreendida no teve a inteno de atribuir a essa pesquisa
um carter definitivo e finalizador em termos da problemtica analisada. A prpria
complexidade dessa realidade social no permite que o assunto se encerre nos termos
aqui propostos. Cada um dos aspectos aqui desvendados se constitui menos numa
certeza ou presteza de anlise e mais em canais de interpretaes, instigaes e dvidas
que se abrem e se remodelam a cada novo estudo. Nesse sentido, espera-se que o
contedo desse trabalho sirva de suporte e abertura para novas indagaes e caminhos
a percorrer sobre a questo em estudo.

276

Referncias Bibliogrficas
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ANEXO I

Roteiro de Entrevista
Identificao pessoal da entrevistada (nome, idade, naturalidade, estado conjugal, cor,
religio, nvel de escolaridade).
Caracterizao do contexto social e familiar de origem (naturalidade,
profisso/atividade dos pais, nmero de filhos, nvel de escolaridade dos pais e irmos,
local de moradia, condies de vida).
Trajetria de trabalho da entrevistada (caractersticas gerais do trabalho atual e dos
anteriores no curso de vida: ocupao/atividade, motivo e forma de ingresso, salrios,
direitos trabalhistas, nvel de qualificao, condies de trabalho, relao patroempregado, experincia de trabalho infantil).
Formao da famlia de procriao (estado conjugal atual, casamentos/unies
anteriores, motivos da separao, perfil dos companheiros, filhos, gravidez na
adolescncia).
Relaes de gnero na esfera domstica (panorama geral da convivncia familiar
cotidiana: responsabilidade e distribuio das tarefas domsticas, autoridade, poder de
deciso e autonomia na famlia, violncia domstica, uso do tempo, formas de lazer,
uso dos rendimentos, redes de apoio, relao com a vizinhana).

Condies de vida (rendimentos, renda familiar, infra-estrutura das moradias e da


Comunidade, moradores do domicilio e situao de trabalho, dificuldades enfrentadas
no cotidiano, perspectiva para o futuro).

ANEXO II
QUADRO GERAL DE CARACTERIZAO DAS ENTREVISTADAS
Nome
Alda
Anglica
Cssia
Cremilda
Dorina
Edilia
Ednalda
Elis
Fbia
Fabola
Helenita
Irani
Joana
Joselma
Josina
Laura
Leila
Leocdia
Linda
Lindalva
Luma
Luzia
Magali
Marlia
Marina
Mercedes
Mirna
Quimera
Rosina
Severa
Simara
Suelane
Suelia
Valda
Vitria

Cidade Origem
Recife-PE
Recife-PE
Recife-PE
Surubim-PE
Carpina-PE
Bom Jardim-PE
Garapeba-AL
So Benedito do Sul-PE
Recife-PE
Cajazeiras-PB
Garanhuns-PE
Surumbim-PE
Aliana-PE
Feira Nova-PE
Recife-PE
Recife-PE
Surubim-PE
Glria do Goit-PE
Recife-PE
Recife-PE
Timbaba-PE
Recife-PE
Natuba-PB
Recife-PE
Limoeiro-PE
Recife-PE
Surubim-PE
Altinho-PE
Recife-PE
Recife-PE
Olinda-PE
Recife-PE
Recife-PE
Manda-AL
Feira Nova-PE

Ocup. dos pais


Pai/me
Func.Pub.Apos.
Mec.Apos./faxinei
Pedreiro/lavadeira
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Ferrovirio
Trab. rurais
Desc. caminho
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Func.Pub. Apos
Vend/costureira
Trab. rurais
Tratorista
Func.Pub/domest
Marceneiro
Machadeiro
Carpint/Lavadeira
Trab. rurais
Vigilante
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Trab. rurais
Vend. ambulante
Biscat./lavad
Trab. rurais
Vigil/serv gerais
Marchante
Trab. rurais
Trab. rurais

Ocupao
Principal/secund
Cozinheira
Emp. domstica
Emp. domstica
Faxineira
Emp. domstica
Catadora de lixo
Emp. domstica
Emp. domstica
Vend. ambulante
Emp. domstica
Vend. ambulante
Cozinheira
Emp. domstica
Emp. domstica
Copeira
Faxineira
Lavadeira
Faxineira
Vend. ambulante
Faxineira
Faxineira
Lavadeira
Emp. domstica
Vend. ambulante
Lavadeira
Faxineira
Lavadeira
Faxineira
Camareira
Faxineira
Cozinheira
Faxineira
Emp. Domstica
Emp. domstica
Cozinheira

Rendimentos
(R$)
130,00
200,00
150,00
120,00
240,00
120,00
240,00
240,00
100,00
340,00
200,00
100,00
240,00
240,00
220,00
80,00
230,00
150,00
50,00
20,00
60,00
80,00
200,00
200,00
40,00
100,00
130,00
100,00
300,00
120,00
200,00
280,00
240,00
240,00
240,00

Renda
Familiar
(R$)
190,00
200,00
150,00
120,00
240,00
120,00
240,00
240,00
200,00
340,00
200,00
100,00
480,00
270,00
220,00
320,00
230,00
150,00
200,00
220,00
300,00
250,00
200,00
200,00
60,00
130,00
370,00
100,00
500,00
120,00
230,00
280,00
240,00
240,00
240,00

Situao
conjugal
Casada
Casada
Casada
Casada
Viva
Separada
Casada
Separada
Separada
Casada
Separada
Separada
Separada
Casada
Casada
Separada
Casada
Separada
Separada
Casada
Separada
Casada
Separada
Casada
Casada
Separada
Viva
Casada
Separada
Separada
Separada
Separada
Casada
Separada
Separada

N de
unio

Idade

01
01
02
01
01
02
01
01
02
01
02
01
02
03
02
02
01
01
03
02
02
01
02
02
02
01
01
02
01
03
04
01
01
02
02

32
38
44
43
46
33
53
34
28
36
32
46
42
40
45
34
34
43
59
48
50
48
35
40
40
38
48
44
38
59
29
43
28
28
48

Escolaridade
Fund II (5 srie)
Fund I (4 srie)
Fund I (2 srie)
Fund I (1 srie)
Fund II (6 srie)
Fund I (4 srie)
Fund I (4 srie)
Analfabeta
Analfabeta
Fund II (5 srie)
Analfabeta
Fund II (5 srie)
Analfabeta
Fund I (2 srie)
Fund I (4 srie)
Fund I (4 srie)
Analfabeta
Analfabeta
Fund I (3 srie)
Fund I (4 srie)
Fund I (2 srie)
Fund II (5 srie)
Analfabeta
Fund II (5 srie)
Analfabeta
Fund I (3 srie)
Analfabeta
Fund II (6 srie)
Fund II (7 srie)
Fund I (4 srie)
Fund II (5 srie)
Ensino mdio
Fund I (3 srie)
Analfabeta
Fund I (3 srie)

Cor

Religio

Parda
Parda
Negra
Branca
Parda
Branca
Parda
Branca
Negra
Negra
Branca
Parda
Negra
parda
Branca
Parda
Branca
Parda
Negra
Parda
Parda
Negra
Parda
Parda
Negra
Negra
Parda
Negra
Parda
Negra
Parda
Parda
Negra
Negra
Parda

Catlica
Evanglica
Catlica
Catlica
Catlica
Evanglica
Catlica
Catlica
Evanglica
Evanglica
Evanglica
Evanglica
Catlica
No tem
Evanglica
Catlica
Catlica
Catlica
Evanglica
Evanglica
Evanglica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Evanglica
Catlica
No tem
Catlica
Evanglica

Filhos
00
04
04
02
02
04
01
03
03
03
02
02
06
03
06
05
03
05
13
03
05
03
02
03
02
02
05
04
03
12
05
02
06
02
06

N Moradores do
domiclio
Filhos
outros
00
06
04
02
01
04
02
03
02
09
04
01
00
02
02
01
03
01
03
02
02
01
02
01
03
01
03
02
05
02
05
02
03
02
03
01
01
03
01
04
03
01
02
03
02
02
01
02
02
02
02
01
04
01
04
02
03
01
01
02
04
01
02
01
06
02
02
01
02
05

ANEXO III
MAPA DAS REGIES POLTICO-ADMINISTRATIVAS DO RECIFE
(MAPA 1)

ANEXO IV
PERFIL DAS ENTREVISTADAS

Cor

Origem

60%

60%

54

50%

50%

49
46

40%

40%

34
30%

30%

20%

20%

Percentual

Percentual

17
10%

0%
Branca

Negra

10%

0%

Parda

rural

urbano

Situao Conjugal
Origem

60%

50%

50%

46

51

43

40%

40%

43

30%

30%

20%

10%

11

0%
Recife (RMR)

Zona rural de PE

Rural outro Estado

Percentual

Percentual

20%

10%
6
0%
Casada

Separada

Viva

ANEXO IV
PERFIL DAS ENTREVISTADAS

Idade
12%
11
10%

Intervalo de Idade
44 - 59 anos

8%

37%

6%
6

28 - 35 anos
31%

53 anos

36 anos

50 anos

35 anos

2%

59 anos

48 anos

46 anos

45 anos

44 anos

43 anos

42 anos

40 anos

38 anos

34 anos

33 anos

32 anos

29 anos

0%
28 anos

Percentual

4%

36 - 43 anos
31%

Nmero de filhos
Pessoas por Domiclios

30%

11 pessoas

26

26

2,9%
8 pessoas

20%

2,9%
7 pessoas
8,6%
6 pessoas

14

2 pessoas
2,9%
3 pessoas
22,9%

8,6%

11

Percentual

10%

11

5 pessoas
28,6%

12

13

0%
2

4 pessoas
22,9%

ANEXO IV
PERFIL DAS ENTREVISTADAS
Rendimentos
Religio

30%

70%

60%

60

23
20%

50%

14

40%

Catlica

Evanglica

3
340,00

3
300,00

230,00

3
280,00

3
240,00

3
220,00

200,00

150,00

130,00

0%

120,00

3
80,00

100,00

10%

60,00

3
20,00

0%

50,00

Percentual

Percentual

20%

9
6

40,00

34

30%

11

10%

Rendimentos

sem religio

Renda Familiar
20%

Ocupao
40%

17

17
30%

31
26

20%

10%

3 3

3 3

3 3

0%

10%

0%

11

11

11

00
0,
50 ,00
0
48 ,00
0
37 00
0,
34 ,00
0
32 ,00
0
30 ,00
0
28 ,00
0
27 ,00
0
25 ,00
0
24 ,00
0
23 ,00
0
22 ,00
0
20 ,00
0
19 ,00
0
15 ,00
0
13 ,00
0
12 ,00
0
10 0
,0
60

ira
pe
co
ra
ei
ar
o
m
lix
ca
de
e
ra
nt
la
do
ta
bu
ca
am
a
or
ed
nd
ve
ra
ei
nh
zi
co
ira
de
va
la
a
tic
ira
s
ne
m
xi
fa
do
a
ad
eg
pr
em

Percentual

Percentual

ANEXO IV
PERFIL DAS ENTREVISTADAS

Nvel de Escolaridade

idade que comeou trabalhar

50%

20%

43

40%
17
14

14

14

30%
29
11

10%

26

11

20%

Percentual

10%

0%

5
II(

I(
a

rm

io
d
m

nd
fu

nd
fu

fo

os

os

os

os

os

os

os

os

os

in

an

an

an

an

an

an

an

an

an

ta
be

15

14

13

12

11

10

08

07

05

no
si
en

s
en

s
en

0%

fa
al
an

o
ad

Violncia Domstica (situao atual)


100%

80%

83

60%

40%

Percentual

Percentual

20%
17
0%
no

sim

Violncia Domstica Atual e Estado Conjugal

Violncia Domstica
Atualmente

NO

SIM

n de mulheres
(%) percentual referente a
violncia domstica
(%) percentual referente
ao Estado Conjugal
n de mulheres
(%) percentual referente a
violncia domstica
(%) percentual referente
ao Estado Conjugal

Estado Conjugal
Casada
Separada
Viva
9
18
2

Total
29

31,0%

62,1%

6,9%

100,0%

60,0%

100,0%

100,0%

82,9%

100,0%

100,0%

40,0%

17,1%

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