Unitatea i diversitatea creaiei

n lumina surselor biblice i patristice*

Pr. Drd. Alin SOCOAN
I. Unitatea creaiei
I.1. Monoteism i unitatea creaiei
n cadrul tuturor religiilor i al credinelor religioase exist ideea crerii
lumii sau a anumitor pri ale ei de ctre fiine supraumane, spirite, zeiti sau
alte fore ale naturii. Conform nvturii ortodoxe, aceste credine religioase
sunt vestigii ale revelaiei primordiale primite de ctre primii oameni n Paradis. Dup cderea protoprinilor n pcat, oamenii au pierdut cunoaterea
adevrat a lui Dumnezeu. Pe parcursul istoriei vom asista aadar la aceast
ncercare a omului de a-i regsi drumul spre Dumnezeu i spre o corect
nelegere a divinitii. Aceast rentlnire a omului cu Dumnezeu s-a svrit
prin ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, care a revelat tot adevrul
despre Dumnezeu necesar pentru mntuirea neamului omenesc.
Pn la Hristos, ns, lumea a parcurs un lung drum de cretere cognitiv i spiritual. n preistorie i n primele epoci istorice a predominat
totemismul, credin religioas conform creia un obiect, animal sau o for a
naturii, numit totem, ar fi fost cauza generatoare a unui anumit trib. Acest
strmo uman, animal, mineral sau vegetal era venerat de ctre membrii tribului, care-i afirmau astfel sentimentul unitii tribale1.
Mai trziu, oamenii au nceput s-i pun ntrebri n legtur cu celelalte realiti nconjurtoare i s-i explice modul apariiei lor. Iniial, oamenii
au avut tendina de a se raporta la obiecte tot ca la nite persoane, creznd c
ele ar fi nsufleite sau create de ctre diverse spirite ale naturii. Aceast concepie animist a participat la rndul ei la dezvoltarea contiinei unitii
* Publicat cu avizul Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu.
1
Claude Levi Strausse, Le totemisme aujourdhui, Paris, 1962, p. 12.

Pr. Drd. Alin Socoan

lumii, ntruct omul primitiv se simea ca avnd aceeai natur cu toate lucrurile i fenomenele nconjurtoare. Sentimentul unitii ntre om i natur se
va manifesta ncetul cu ncetul prin dezvoltarea magiei i a vrjitoriei, prin
intermediul crora omul credea c poate influena prin puterea spiritului su,
spiritele celorlalte obiecte din natur.
naintnd n timp, vom constata c ideea unitii lumii se contureaz din
ce n ce mai precis. De la credina n existena unor spirite ale naturii, oamenii vor ajunge la identificarea tot mai precis i mai personal a acestor
spirite, ce vor cpta numele de zei. Fie ele zeiti telurice, acvatice sau uraniene, aceste personaje cu fore supraumane vor deveni din ce n ce mai
puine, printr-un continuu proces de sintetizare. Dac la nceputurile istoriei,
oamenii credeau c lumea este populat de o sumedenie de spirite, pe msura
avansrii n timp, toate aceste spirite vor fi nglobate ntr-un numr restrns
de zeiti, n funcie de o trstur cu caracter general. Mai mult dect att,
noii zei vor deveni nu numai stpni nevzui ai naturii, dar i creatori ai
acesteia. Forma suprem a politeismului va fi atins n momentul n care
oamenii ajung s plaseze deasupra tuturor zeilor un zeu sau o zei generatoare a tuturor celorlali. Politeismul devine astfel dovada faptului c gndirea
uman, prin procesul contemplrii lumii, a ajuns s contientizeze att unitatea ct i diversitatea cosmosului, exprimnd unitatea lui prin zeitatea
suprem, iar diversitatea, prin multitudinea de zeiti subalterne.
n acest mozaic de sisteme i de credine teologice, religia mozaic monoteist a reprezentat un element unic i surprinztor. Urmnd revelaiei
paradisiace, credinei lui Noe i a Patriarhilor poporului evreu, religia mozaic s-a definit mereu prin contrast cu celelalte religii ale lumii antice. Pentru
israelieni, diversitatea evident a lumii nu a constituit o piedic n afirmarea
unicitii lui Yahve, creatorul i proniatorul lumii. Pstrarea monoteismului a
constituit principala preocupare a evreilor de-a lungul istoriei, contieni fiind
c unicitatea lui Dumnezeu le-a fost revelat de nsui Creatorul lumii(Eu
sunt Cel ce sunt)2. i totui, chiar n cadrul scrierilor sacre ale poporului
evreu au fost ascunse timp de secole ntregi afirmaii enigmatice care-i vor
gsi deplina explicare n cretinism. Pn la venirea lui Hristos n lume, Legea Veche a fost cluz i pzitor al poporului ales, fiind menit s-l apere
de orice influen politeist. Iisus Hristos a adus ns lumii desvrirea revelaiei divine, artnd c, ntr-adevr, Dumnezeirea este unic i unitar, dar

260

I 3, 14.

c, n acelai timp, ea este alctuit din Trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
Am putea afirma c, n momentul ntruprii lui Hristos, omenirea era
pregtit pentru a primi, a nelege pe ct este omenete posibil i mai
ales, a formula dogma Sfintei Treimi. Filosofia i retorica greac creaser
deja uneltele necesare, forma n care putea fi turnat dumnezeiasca descoperire fcut oamenilor de nsui Fiul lui Dumnezeu.
Dogma Sfintei Treimi, conform creia Dumnezeu este unul dup fiin,
dar ntreit ca Persoane explic att unitatea, ct i diversitatea lumii. Referatul biblic al creaiei afirm cu putere unitatea i unicitatea lui Dumnezeu
Creatorul: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul3; acelai text
afirm mai departe n chip voalat, implicarea Sfintei Treimi n actul crerii
omului: S facem om dup chipul i asemnarea noastr4, iar n Noul Testament, Sfntul Evanghelist Ioan afirm, referindu-se la Fiul: Toate prin El
s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut5.
Ca orice oper a oricrui creator, lumea noastr vorbete despre atributele Creatorului ei, sau cel puin despre o mic parte dintre ele. Astfel,
diversitatea formelor materiei vorbete despre diversitatea Persoanelor Sfintei Treimi, pe cnd unitatea fiinial a materiei cosmosului i a legilor lui
vorbete despre unitatea fiinial a Creatorului.
Dar unitatea creaiei se observ cel mai clar n scopul ei, care, potrivit
Sfinilor Prini ai Bisericii, este s ajute omul s comunice cu Creatorul
su i s ajung la asemnarea cu Acesta.
I.2. Cosmosul: oglind a lui Dumnezeu
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c lumea este ca o carte n care
omul poate citi despre Creatorul su, iar psalmistul rege David afirma c:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i facerea minilor lui o vestete tria.6
Sau, dup cum afirma Printele Dumitru Stniloae, lumea este un dar fcut
de Dumnezeu omului, este un mijloc de comunicare, de relaionare a omului
cu Dumnezeu.
Deci un prim scop al crerii lumii ar fi acela de a servi de punte de comunicare ntre om i Dumnezeu: n aceasta se arat dragostea lui Dumnezeu
3

Fc 1, 1.
Fc 1, 26.
5
In 1, 3.
6
Ps 18, 1.
4

261

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

pentru om. Lumea e i din acest punct de vedere un cuvnt, sau o cuvntare
coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o naintare continu. Ea i vdete i
n aceasta sensul ei. Lucrurile sunt, cum spune teologul H. Schier, darul
Cuvntului lui Dumnezeu care lumineaz viaa. Dar dac lucrurile i tot ce
exist a fost adus la existen prin Cuvnt, atunci acestea sunt mrturii sau
semne ale Cuvntului. Ele poart, aa zicnd, Cuvntul n ele. Aduse n existen prin Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt n sine indicaii, ndreptri
spre Cuvnt i n Cuvnt7. Pentru ca omul s poat nelege vorbirea Cuvntului care i se adreseaz prin intermediul lumii create, este nevoie ca sistemul
su cognitiv s poat descifra sensurile prezente n lume, cu alte cuvinte, ca
raiunea sa s poat nelege raiunea divin plasticizat n creaie. Unitatea
creaiei i a omului cu cosmosul este demonstrat i de existena acestei potriviri ntre raiunea uman i cea divin, exprimat prin lucrurile lumii.
Celelalte creaturi sunt lipsite de aceast putere raional i sintetizatoare, de
aceea ele nu pot s descopere dincolo de lucrurile i fenomenele lumii o cauz i un scop. Numai omul are puterea raional care s-l ajute s neleag
scopul lucrurilor i a lumii n general.
Raionalitatea lumii spunea Pr. Stniloae i descoper un sens prin
faptul c se completeaz cu raionalitatea subiectului uman8. n acest fel
nelegem c lumea exist i a fost creat pentru om, att pentru partea lui
trupeasc pe care s o susin n existen ct i pentru partea lui sufleteasc pe care s o ajute s se nale la asemnarea cu Dumnezeu. Modul n
care omul ajunge s exprime asemnarea sa cu Dumnezeu este dialogul, relaia iubitoare pe care el este chemat s o ntrein cu Dumnezeu prin
intermediul lucrurilor lumii. Comentnd episodul biblic al numirii animalelor
de ctre Adam, Pr. Stniloae afirma: Dumnezeu accept numele pe care
omul le pune lucrurilor, n dialog cu El, pentru c aceste nume au fost date
lucrurilor de Dumnezeu nsui. Punnd nume lucrurilor, fiina noastr a nceput s se actualizeze i s se dezvolte ca partener al dialogului cu Dumnezeu.
Numai n acest dialog cu Dumnezeu despre lucruri, fiina noastr se dovedete superioar lucrurilor ca obiecte, aa cum este i Dumnezeu. Prin acesta
persoana noastr se ridic pe un plan comun cu Dumnezeu, ca dou subiecte
care vorbesc despre lucruri ca obiecte, fiind i ea superioar lucrurilor i ca-

7
8

262

Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, p. 234.

Ibidem, p. 238.

pabil de a sta, prin dialogul cu Dumnezeu, oarecum pe acelai plan cu El,

prin bunvoina Lui9.
Vedem astfel cum, pe de o parte, unitatea lui Dumnezeu se reflect n
unitatea raional a lumii, iar pe de alt parte, cum unitatea lumii i a puterii
cunosctoare a omului cu lumea reflect unitatea Dumnezeirii, ce i se adreseaz omului prin limbajul coerent al lumii create.
I.3. Omul: scop i stpn al lumii
Referatul biblic al creaiei lumii culmineaz cu crearea omului, care a
avut loc n a asea zi a creaiei. Comentnd crearea final a omului, Sfntul
Ioan Hrisostom spune: Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute!
Pentru el Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea: cerul, pmntul, marea,
soarele, luna, stele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare.
(...) Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s
mearg nainte toi nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc, i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu
s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a
zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata
totul l-a adus pe om, ca s o stpneasc10. Stpnirea omului peste toate
vietile pmntului este clar artat chiar de textul genezei, care cuprinde
porunca divin: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i
stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste
toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul11. Vrnd s lmureasc auditoriul su n ce chip omul stpnete asupra vietilor pmntului,
Sfntul Vasile cel Mare afirm: Prin puterea trupeasc pe care o ai eti cu
mult n urma necuvnttoarelor, dar eti rnduit conductor al celor necuvnttoare i nensufleite; eti inferior din construcia trupului tu, dar prin
bogia raiunii, puternic s te nali pn la cer12. Unitatea creaiei nu este
dat numai de faptul c ea este opera unui singur Creator, ci i de faptul c
Dumnezeu a fcut-o cadou unui singur stpn: fiina uman. Omul este
chemat s stpneasc, s neleag i s ofere la rndul su lumea ca ofrand
de mulumire lui Dumnezeu.

Ibidem, p. 242.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. Fecioru D., vol. 1, p. 82.
11
Fc 1, 28.
12
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 180.
10

263

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

n mod minunat, unitatea creaiei nu se rezum la unitatea fiinial a
cosmosului i a omului cu cosmosul, ci ea poate fi raportat la ntregul neam
omenesc. Antropologia cretin se bazeaz pe ideea unitii neamului omenesc, motivat de dou aspecte: n primul rnd, toi oamenii mprtesc o
singur natur i au fost nchipuii de Dumnezeu ca un singur om, ca un tot
unitar; n al doilea rnd, n timpul istoric, toi oamenii provin din prima familie creat de Dumnezeu: Adam i Eva.
Despre prima cauz a unitii neamului omenesc a vorbit n mod deosebit Sfntul Grigorie de Nyssa, n tratatul su Despre facerea omului, unde
el afirm: Atunci cnd Scriptura spune: i a fcut Dumnezeu pe om exprim la modul general, fr s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci
vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d numele, aa cum o
face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, e
vorba doar de om n general. Aadar, odat cu indicarea general a firii, putem presupune c n aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc
au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie s ne nchipuim c i la Dumnezeu
n-a rmas nimic nedeterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci fiecreia
din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum fiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s-i
duc viaa n cadrul acestei mrimi, (...) tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur
organism13.
n al doilea rnd, unitatea neamului omenesc este dat i de unitatea sa
genetic, toi oamenii fiind urmai ai lui Adam i ai Evei, numele acesteia din
urm nsemnnd chiar: via, pentru c ea avea s fie mama tuturor celor
vii14.
Din pcate, prima pereche de oameni, pentru care fusese creat ntreaga
lume, au devenit cauza cderii i a ruperii pariale a unitii i a armoniei
lumii create de Dumnezeu, dup cum vom arta n continuare.
I.4. Cderea omului n pcat cauz a pierderii unitii lumii
Sfnta Scriptur susine faptul c aspectul lumii pe care l cunoatem noi
astzi este diferit de cel al lumii create de Dumnezeu la nceput, aceast diferen fiind provocat de cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva.
Dup cum istorisete cartea Facerii, cderea n pcatul neascultrii a primilor
13
14

264

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, Scrieri II, P.S.B., vol. 30, p. 50-51.
Fc 3, 20.

oameni a produs o nstrinare a omului de Dumnezeu, nstrinare care, la

rndul ei, a dus la apariia unei stri conflictuale ntre om i natur, precum i
ntre om i semenii lui.
nstrinarea omului de Dumnezeu s-a datorat credinei greite insuflate
de diavol primului om conform creia omul poate s ndumnezeiasc fr
ajutorul lui Dumnezeu, ci numai prin intermediul bunurilor lumeti. Omul,
creznd n nelciunea diavoleasc, a nceput s priveasc lumea ca o realitate separat de Dumnezeu, ca un fruct ce-i poate conferi nemurirea n
msura n care omul ajunge s-i descifreze misterele. Din aceast cauz,
omul a nceput s se ascund de Dumnezeu, s fug de El, introducnd prin
gestul su separaia ntre umanitate i dumnezeire. Comentnd fenomenul
nstrinrii, a ruperii omului de Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare spune:
Acesta e rul: nstrinarea de Dumnezeu. O mic ntoarcere a ochiului ne
face s fim cu soarele sau cu umbra trupului nostru. Cel ce privete spre soare se lumineaz ndat, iar cel ce se ntoarce spre umbr va avea parte n chip
necesar de ntuneric15.
Separarea de Dumnezeu, care este sursa vieii i a oricrei existene, se
manifest prin moarte: n primul rnd moarte sufleteasc i apoi moarte trupeasc. Moartea sufleteasc este simbolizat de Sfnta Scriptur prin
episodul alungrii lui Adam din rai16, pe cnd moartea trupeasc a fost artat prin cuvintele: ...te vei ntoarce din pmntul din care eti luat, cci
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce17.
Observm astfel c procesul sciziunii nu se reduce la relaia omDumnezeu, ci c el cuprinde chiar i fiina uman: ntre trup i suflet se va
instaura o stare conflictual, ce va culmina n desprirea sufletului de trup
prin moarte. Toi Sfinii Prini vorbesc despre trupul omului czut ca despre
un duman al lui, care ncearc s corup sufletul prin nclinaia sa spre plceri: Dup cum nu este posibil s privim frumuseile cerului cnd o cea
traverseaz atmosfera care este deasupra capului spunea Sfntul Grigorie
de Nyssa la fel ochiul sufletului nu poate vedea binele atta vreme ct el va
fi jenat de plcere ca de o cea18.
Vorbind despre aceeai opoziie dintre trup i suflet, Sfntul Apostol
Pavel afirma urmtoarele: trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpo15

Sf. Vasile cel Mare, Dumnezeu nu este autorul rului, colecia P.S.B vol. 17, p. 435.
Fc 3, 22-24.
17
Fc 3, 19.
18
Gregoire de Nysse, Homelies sur l Eclesiaste, coll. Sources Chretiennes, vol. 416, p.
16

124.

265

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

triva trupului, iar n alt loc, acelai Apostol zicea: dup omul cel luntric
m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege,
luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului,
care este n mdularele mele. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de
trupul morii acesteia?19
Pcatul a introdus separaie i ntre om i semenii lui, dup cum ne arat
cartea Genezei, n care se spune c, din cauza cderii, raporturile dintre
Adam i Eva se vor modifica: atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni20. Din egal stpnitor al lumii i ajutor pe msura brbatului, femeia
este acum supus brbatului, i aceasta deoarece ntre ei nu mai era armonie,
ci dumnie i rivalitate. De aceea, dup cum spunea Sfntul Ioan Hrisostom,
a fost necesar ca, n cadrul familiei umane, femeia s fie supus brbatului i
atras ctre acesta: era posibil ca acest pcat s fi aruncat specia noastr
ntr-o stare de rzboi (...) de aceea Dumnezeu, lund n considerare rutatea
diavolului, a pus limita acestui cuvnt; i orice dumnie ar fi putut s apar
prin lucrarea lui cea rea, El a ndeprtat-o prin aceast porunc i prin dorina
trupeasc pe care a sdit-o n noi, drmnd astfel zidul despritor, adic
dumnia fa de ea cauzat n brbat din cauza pcatului ei21.
Din pcate, ntre ceilali membri ai speciei umane aceast dumnie s-a
dezlnuit nestvilit nici de relaiile de rudenie, dup cum ne demonstreaz
episodul uciderii lui Abel de ctre fratele su, Cain. Frica de moarte i dorina de conservare a trupului acestuia perisabil au fost cauzele a numeroase
conflicte ntre oameni, care nu s-au mai perceput unii pe alii ca membri ai
aceleiai firi umane, ci ca dumani i rivali n lupta de supravieuire.
Starea de separare i de dumnie s-a instaurat dup cdere i ntre om i
natur, dup cum mrturisete textul sacru: blestemat va fi pmntul pentru
tine. Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! 22 Deoarece ntregul
univers a fost creat pentru om, era firesc ca modificrile intervenite n natura
uman prin cdere s atrag dup sine i modificri n natur. Natura nu va
mai recunoate n omul deprtat de Dumnezeu pe stpnul ei, i de aceea va
ncepe s i se opun. Mai mult dect att, omul, care ar fi trebuit s sfineasc i s spiritualizeze natura creat prin relaia sa cu Dumnezeu, nu va mai
19

Rm 7, 23-24.
Fc 3, 16.
21
St. John Chrisostome, Homilies on Corinthians, coll. The Fathers of the Church, p.
20

151.
22

266

Fc 3, 17-18.

mplini aceast misiune a sa i de aceea natura nsi se va ndeprta tot mai

mult de Creatorul ei. n loc s priveasc natura ca pe un dar lui Dumnezeu,
pe care el trebuie s-l ofere la rndul su Creatorului ca semn de mulumire,
omul va ncepe s priveasc natura ca pe o for opus lui i agresiv, de care
el trebuie s se fereasc sau pe care trebuie s o supun prin for dorinelor
i nevoilor sale vitale.
Cu toate acestea, cderea omului nu a provocat o rupere total a unitii
primordiale cu Creatorul su i cu lumea creat; de-a lungul istoriei, muli
oameni drepi au ncercat s restabileasc prin ascultare i practicarea virtuii
legtura dintre om i Dumnezeu. Iar restaurarea definitiv i complet a omului urma s fie realizat de ctre Mesia, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, care prin
activitatea sa mntuitoare a reunit omul cu Dumnezeu.
I.5. Restabilirea unitii n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat
n epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel gsim urmtorul text,
care rezum caracterul unificator al misiunii Domnului nostru Iisus Hristos:
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de
orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat
limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl23.
ntr-adevr, putem vorbi despre activitatea mntuitoare a Domnului
Hristos ca despre o activitate de restabilire a unitii primordiale a lumii, ntre
Dumnezeu, oameni i cosmos.
Unitatea dintre om i Dumnezeu a fost restabilit n mod plenar prin nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, act prin care firea dumnezeiasc s-a unit
cu firea omeneasc n persoana Mntuitorului Hristos. Primele secole cretine au fost marcate de lupta dintre ortodoxie i arianism spre aprarea acestei
dogme eseniale pentru mntuirea neamului omenesc. Sfinii Prini, printre
care i amintim pe Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de
Nyssa sau Atanasie cel Mare, s-au strduit s apere dreapta credin, care
susinea c Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat sau nomenit, iar nu doar un
profet sau o creatur inferioar ce s-a artat n lume sub chip uman. Mai mult
dect att, Sfinii Prini au artat c Hristos i-a apropiat nu numai trupul
omenesc, ci i sufletul omenesc, fr de care mntuirea omului nu ar fi fost
deplin. Iat ce spunea n acest sens Sfntul Grigorie de Nazianz: Dac cineva i-a pus sperana ntr-un om lipsit de duh, acela i-a pierdut ntr-adevr
23

Flp 2, 9-11.

267

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

minile (spiritul) i nu este vrednic de a fi mntuit n ntregime, cci ceea ce
n-a fost asumat nici n-a fost vindecat, ci numai ceea ce a fost unit cu Dumnezeu a fost mntuit. Dac numai jumtate din Adam a czut, atunci numai
acea jumtate va fi asumat i mntuit; dar dac Adam ntreg (trup i suflet)
a pctuit, atunci tot ntreg el a fost unit cu Cel Nscut i ntreg a fost mntuit24.
Deci prin nsi ntruparea Sa, Mntuitorul a restabilit unitatea dintre
trup i suflet, pe de o parte, iar pe de alt parte, unitatea dintre om i Dumnezeu, dup cum afirma i Sfntul Apostol Pavel: Cci El este pacea noastr,
El care a fcut din cele dou una, surpnd peretele din mijloc al despriturii,
desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca,
ntru sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze
pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce,
omornd prin ea vrjmia25.
Hristos a reuit s mpace firea uman cu cea divin pentru c n sine El
recapituleaz tot neamul omenesc, El este Noul Adam, n care, dup cum
spunea Sfntul Grigorie de Nyssa, sunt cuprini toi oamenii. n Hristos, specia uman, dezbinat prin pcat i prin lupta pentru supravieuirea celui mai
puternic, este reunit ntr-un singur Trup, devenit n istorie Biserica cretin.
n acest Trup, suferina unui mdular nu produce satisfacia altuia, cum se
ntmpl n societatea profan, ci atrage dup sine suferina ntregului organism eclesial: dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i
dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun. Iar voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte26.
Reunirea firii umane cu cea divin n persoana Mntuitorului Hristos a
avut ca efect i ncetarea conflictului dintre om i natur. Numeroasele minuni pe care Mntuitorul le-a svrit asupra naturii, precum mergerea pe
ape, potolirea furtunilor, pescuirile minunate, nmulirea pinilor, .a., demonstreaz c pentru omul unit i mpcat cu Dumnezeu prin ascultarea
poruncilor Lui natura i redobndete scopul ei iniial, acela de ajutor al
omului.
Desigur, cea mai mare biruin i cea mai drag omului, pe care a mplinit-o Hristos, este biruina asupra morii. Credina n nvierea trupeasc a
morilor la sfritul lumii este poate dogma specific prin excelen a creti24

St. Grgorie de Nazianz, Lettres thologiques: Lettre I, Sources Chretinnes, vol. 208 , p.

25

Ef 2, 14-16.
1 Co 12, 26-27.

32-33.
26

268

nismului, alturi de dogma Sfintei Treimi. Credina n restaurarea trupului

omenesc, nu n forma sa actual, czut, ci ntr-o form angelic, paradisiac,
dup modelul lui Hristos nviat, este dovada suprem a raionalitii lumii i a
legturii ei indisolubile cu Dumnezeu. Aceast nviere general care va avea
loc la Parusia Domnului, va realiza unirea tuturor n Hristos i n DumnezeuTatl, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci El (Hristos) trebuie s
mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea. Cci toate le-a supus
sub picioarele Lui. Dar cnd zice c toate i-au fost supuse Lui, nvederat
este c afar de Cel Care I-a supus Lui toate. Iar cnd toate vor fi supuse Lui,
atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
s fie toate n toi27.
Vedem astfel cum n Hristos se restabilete unitatea iniial a lumii cu
Dumnezeu i, mai mult dect att, se desvrete aceast unitate, pentru a fi
mplinit planul hotrt de Dumnezeu de la facerea lumii.
II. Diversitatea creaiei
II.1. Sfnta Treime: temei al diversitii creaiei
Vorbind despre motivul crerii lumii i a omului, n special, Sfntul
Grigorie de Nyssa spunea: Nu se cuvenea ca lumina s nu fie vzut, nici
slava Lui fr de martor, nici buntatea Sa fr ca cineva s se mprteasc
de ea; nu se cuvenea nici ca celelalte atribute cu care se nconjur firea divin
s rmn inactive. Aceasta s-ar fi ntmplat dac nu ar fi existat cineva s se
mprteasc din ele i s se bucure de ele28. Acest atribut al dumnezeirii
de a dori s-i mprteasc buntatea i dragostea altor fiine i are sursa n
caracterul personal al lui Dumnezeu. Dup cum spunea Pr. Stniloae, Sfnta
Treime este structura supremei iubiri: faptul c dumnezeirea se manifest n
cele trei Persoane divine constituie i explicaia crerii lumii. Spre deosebire
de alte religii, care vorbesc despre generarea zeilor unii din alii, cretinismul
susine c naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt din Tatl nu sunt efectele unei necesiti, ci expresia iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu este
iubire, spunea Sfntul Evanghelist Ioan, i poate c acest atribut este cel mai
aproape de esena divin. Dumnezeu se manifest ca iubire, iubire care-L
nate pe Fiul i l purcede pe Duhul Sfnt, iubire care cere i constituie relaia. Referitor la acest lucru, teologul grec Hristos Yannaras afirma:
27
28

1 Co 15, 25-28.
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, vol. Scrieri, col.P.S.B, cap.5, p.321.

269

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

Dumnezeu nu este mai nti o esen () dat, care n continuare exist
ca persoan. Ci este mai nti o persoan care, absolut liber de orice necesitate i de orice predeterminare, ipostaziaz (face ipostas) fiina Sa, pe a fi al
Su, nate din veci pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Persaona lui Dumnezeu-Tatl precede i determin Fiina Sa, nu este determinat de acesta.
Dumnezeu nu este obligat de Fiina Sa s fie Dumnezeu, nu este supus necesitii existenei Sale. Dumnezeu exist pentru c este Tat: Cel care i
certific liber voina Sa de a exista, nscnd pe Fiul i purceznd pe Duhul
Sfnt. Exist deoarece iubete i iubirea este numai fapt de libertate29.
Dei Dumnezeu este ntreit n Persoane, El este unic n fiin, ceea ce nseamn c fiina Sa este simpl, necompus i indivizibil. Cu toate acestea,
El a creat lumea i i-a dat o substan diferit de a Sa, cci materia lumii este
compus i divizibil. Pentru Dumnezeul treimic, diversitatea i pluralitatea
nu sunt rele, ci ele ajut la formarea unui univers diferit de fiina divin. Atta vreme ct lumea creat rmne n legtur cu Creatorul ei i se
conformeaz planului divin, ea rmne n bine i n existen. n momentul n
care lumea sau creaturile personale ncearc s se desprind de Dumnezeu i
s nlocuiasc relaia iubitoare cu ura sau egocentrismul, acestea devin rele i
surs a rului, definit de Sfinii Prini ca absen a binelui. Aadar, rul nu
este o entitate, o substan oarecare, dup cum el nu este nici urmarea unui
defect al creaiei diversificate, ci rul exprim ruperea relaiei cu Dumnezeu: Nu socoti nici pe Dumnezeu cauz a existenei rului, nici nu nchipui
rul ca avnd o existen proprie. Cci nu e subzistent rutatea, ca un animal
oarecare; nici nu are vreo esen ipostaziat a ei. Cci rul este o lips a binelui. Ochiul a fost creat, iar orbirea s-a produs ulterior prin pierderea ochilor.
Aa i rutatea, nu are subzisten proprie, ci vine dup aceea din cauza rnilor sufletului30.
Rul nu provine din starea compus a cosmosului, iar schimbrile care
survin n natur i n trupul nostru din cauza caracterului lor compus nu sunt
rele n sine. Tot ceea ce exist este bun (Fac. 1:31), iar rul este lipsa existenei, a binelui. Prin urmare, caracterul diversificat al lumii nu este surs a
rului, ci reflex al pluralitii personale din cadrul Sfintei Treimi. Dup cum
observa Printele Stniloae, lumea contemporan este mai n msur s neleag concordana care exist ntre unitate i diversitate dect lumea antic:
29

Hristos Yanaras, Abecedar al Credinei, trad. Constantin Coman, Bucureti, 1996,

30

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 437.

p. 49.

270

Raiunea s-a obinuit acum s uneasc principiul distinciei i al unitii n

nelegerea realitii n aa msur nct nu-i mai este deloc greu s vad modul antinomic de a fi al ntregii creaii. Pentru ea este azi un fapt general c
pluralitatea nu sfie unitatea i unitatea nu anuleaz pluralitatea. (...) Afirmaii care se considerau odinioar ca iraionale din pricina caracterului lor
aparent contradictoriu, se recunosc acum ca indicnd o treapt fireasc spre
care trebuie s se ntind raiunea (...) i care e un chip al caracterului supranatural al unitii perfecte al celor distincte n Sfnta Treime31.
II.2. Omul: chip al Sfintei Treimi
Sfnta Scriptur descrie actul crerii omului n termenii urmtori: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie32.
Interpretnd acest pasaj biblic, teologii contemporani au considerat c
omul este o fiin relaional brbat i femeie dup cum i Dumnezeu este
o fiin relaional Tat, Fiu i Duh Sfnt: Nu este deci nici ntmpltoare
spunea Hristos Yannaras nici pur i simplu metaforic sau analogic relaia dintre distincia sexelor i crearea omului dup chipul lui Dumnezeu.
Omul nfieaz pe Dumnezeu pentru c este persoan, existen personal.
Dar persoana se difereniaz de individul biologic exact pentru c existena
sa nu este dat n mod natural, ci se realizeaz ca fapt de relaie de dragoste i
comuniune. Distincia dintre sexe permite omului s dea ipostas natural (ipostas naturii) existenei sale personale, s fie activat raportarea personal ca
fapt constitutiv al ipostasului i unificator al naturii omului33.
Crearea omului ca brbat i femeie, ca un tot format din pri distincte,
are ca scop ajutarea individului de a deveni persoan prin relaia cu cellalt.
Acesta est ajutorul pe care trebuia s-l dea Eva lui Adam: de a deveni personal, dup modelul, dup chipul lui Dumnezeu. Prin aceast relaie,
femeia nsi ar fi devenit persoan, generatoare de alte persoane, de alte
existene.
Distincia dintre brbat i femeie devine adversitate n momentul n care
unul din membrii relaiei se nchide n sine, n egoismul afirmrii dorinelor
31

Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 199.

Fc 1, 26-27.
33
C. Yanaras , op. cit., p. 91.
32

271

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

proprii. De aceea, n acest caz, Mntuitorul spune c legtura cstoriei este
rupt: adulterul, expresie a egocentrismului unuia dintre soi, pune capt relaiei lor reciproc revelatorie. Ambii soi sunt astfel aneantizai: cel egocentrist,
prin ncercarea lui de a exista pe cont propriu, prin urmarea dorinelor firii
sale autonome, iar cel uitat, prin faptul c i se neag dreptul de a deveni persoan prin relaia de iubire.
Vedem astfel cum distincia genurilor nu este surs a rului (dup cum
eronat au crezut unii dintre gnditorii bisericii, dintr-o prea mare fric de
trup), ci din contr, ea ofer omului un ajutor nu numai spre perpetuarea speciei, dar mai ales spre ndumnezeirea lui, spre transformarea lui din individ
autonom n persoan relaional: Toate acestea nseamn c pentru antropologia eclezial distincia dintre sexe nu slujete nici numai scopul natural al
perpeturii speciei umane, nici numai o difereniere a rolurilor sociale,
difereniere care permite alctuirea celulei vieii sociale, familia. nainte de
orice altceva, distincia dintre cele dou firi umane, brbteasc i femeiasc,
i atracia erotic a existenelor de sex opus conduc la finalitatea sa natural
i la scopul su, elanul erotic universal aflat n natur. Slujete ntruchiparea
n natur a modului de via treimic ntreptrunderea personal reciproc a
vieii n limitele naturii create i are drept scop final unirea ndumnezeitoare a omului cu Dumnezeu34.
Diversitatea n cadrul naturii umane se mai exprim sub un aspect: omul
a fost creat trup i suflet, rn i suflare de via divin. Astfel, el a devenit
o punte de legtur ntre creaie i Dumnezeu, dup cum afirma Sfntul Grigorie de Nyssa: Sufletul este condus de Dumnezeu, iar viaa noastr
material de suflet, atta timp ct ordinea natural este pstrat35. Scopul
unirii naturii materiale i spirituale n om este ridicarea acestora spre Dumnezeu, ndumnezeirea lor. ntruct trupul i materia, n general, sunt iraionale,
ele nu pot participa singure la har, ci au nevoie de ajutorul fiinei umane raionale. Referindu-se la procesul ndumnezeirii firii umane pornind de la
suflet, Sfntul Grigorie de Nyssa fcea urmtoarea comparaie: pentru c
podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu
frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin
felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i
ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s

34
35

272

Ibidem, p. 94.
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, P.S.B. vol. 30, p. 37.

ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea acelui model36. De

asemenea, vorbind despre procesul de sfinire a fiinei umane, Sfntul Grigorie de Nazianz spunea c sufletul va elibera treptat trupul de impuritatea lui,
pentru ca sufletul s poat fi pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet,
prin el nsui conducnd materia inferioar i fcnd-o familiar lui Dumnezeu37.
Din pcate, atunci cnd simurile trupului sunt lsate s stpneasc
asupra sufletului, deci cnd ordinea creaional este inversat, trupul i sufletul devin dumani, iar trupul lucreaz spre pierderea sufletului. Dup spusele
Scripturii, omul devine atunci aproape numai trup (Fc 6, 3) i el ndeplinete o funcie dezbintoare i distrugtoare n ntreaga natur.
Dar din nou trebuie precizat c adevrata vin a cderii omului sub tirania simurilor nu o au simurile, care sunt bune i utile n sine, ci sufletul care
se folosete n mod liber, dar greit de ele. Prin ascez i ascultarea poruncilor lui Dumnezeu, omul poate reface ordinea n firea sa, supunnd trupul
sufletului, iar sufletul harului dumnezeiesc. Se restabilete astfel unitatea n
firea uman dual, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Nu mai triesc
eu, ci Hristos triete ntru mine.
II.3. Diversitatea n Biseric
Dup cum spuneam mai nainte, toi oamenii au fost mntuii n Hristos
i reunii n Trupul Su mistic, care este Biserica. Biserica cretin nu este
totui o Nirvana, n care cei ce intr i pierd identitatea, ci este un organism
viu, n care fiecare persoan are de jucat un rol specific, precum celulele sau
mdularele unui trup. Diversitatea membrilor Bisericii este ceea ce-i confer
caracterul de organism, de Trup al lui Hristos, cci, spune Sfntul Apostol
Pavel: dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Dar acum sunt
multe mdulare, ns un singur trup38. Posibilitatea existenei mai multor
categorii de mdulare se datoreaz pluralitii darurilor Duhului Sfnt: i
pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor39.

36

Ibidem.
Idem, Lettres thologiques: Lettre II, Sources Chretinnes vol. 208, p. 17.
38
1 Co 12, 19-20.
39
1 Co 12, 28.
37

273

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

Mulimea i diversitatea darurilor Duhului Sfnt este exprimat n cadrul
cultului prin Taina Mirungerii, prin care se mprtesc celui botezat multiplele daruri ale Duhului, dup cuvntul unei vechi profeii: O Mldi va
iei din tulpina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni
peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine40.
Respectarea diversitii i a trsturilor specifice fiecrui mdular nu se
face n Biseric numai n ceea ce privete persoanele umane, ci i n ceea ce
privete comunitile bisericeti locale. n Biserica Ortodox fiecare episcopie are autonomia ei, capul ei vizibil fiind episcopul, care-L simbolizeaz pe
Hristos, capul invizibil al Bisericii. Unitatea tuturor comunitilor locale este
dat de unitatea lor de credin n Capul Bisericii, Care este Hristos, iar nu de
o supunere administrativ fa de un episcop anume, ca n cadrul Bisericii
Catolice. Aceast autonomie local explic i rezistena mult mai mare a
Bisericii Rsritene n faa ereziilor i a tradiiilor locale. n Biserica Ortodox nu s-a ncercat niciodat o impunere forat a anumitor tradiii, iar unitatea
episcopal s-a meninut chiar i atunci cnd unele preri personale ale anumitor episcopi veneau n contradicie cu dogma ortodox: nu se avea dect o
singur dorin: de a se stabili identitatea deplin a credinei ortodoxe universale, care, n sine, era principalul temei al comuniunii. Curentele teologice
alexandriene i antiohiene au supravieuit n mod fericit mpreun, ce excepia ctorva tensiuni ocazionale, n cadrul aceleiai biserici nedivizate. Singura
intercomuniune practicat n Biserica nedivizat era comuniunea dintre diferitele biserici locale, n spaiul unui consens obiectiv i a unei uniti a
episcopatului nedivizat unanim recunoscut, ca s folosim a fraz admirabil a Sfntului Ciprian. Dar aceast unitate era, n ultim instan, nu att o
unitate administrativ, ct o unitate a credinei sau Ortodoxie41.
II.4. Diversitatea n mpria Cerurilor
Coexistena armonioas a unitii i a diversitii este cel mai bine exprimat de viaa creaturilor n mpria Cerurilor. De aceast unitate n
diversitate se bucur nc de la facerea lumii puterile ngereti, desigur, cele
care au rmas n ascultare fa de Dumnezeu. Urmnd nvturilor pauliene,
Sfinii Prini au artat c puterile ngereti sunt n numr foarte mare i c
ele sunt grupate n funcie de apropierea lor mai mare sau mai mic de divini40
41

274

Is 11, 1-2.
G. Florovski, Ecumenism II A Historical Approach, Belmont, 1989, p. 22.

tate. Sfntul Dionisie Areopagitul este cel care s-a ocupat n mod deosebit de
tema ierarhiei cereti, n lucrarea sa care poart acest nume. El vorbete despre existena a nou cete ngereti: ngeri, Arhangheli, nceptorii, Stpnii,
Puteri, Domnii, Scaune, Heruvimi, Serafimi. Spre deosebire de Origen, care
considera c evenimentul cderii ngerilor, ca i al oamenilor, s-ar fi produs
din cauza plictiselii i a nemicrii lor, Sfntul Dionisie consider c toate
puterile cereti se afl ntr-o continu micare de apropiere prin cunoaterea
contemplativ de Dumnezeu. Aceast micare spiralat conine trei etape:
purificarea, iluminarea i desvrirea. Fiecare ceat ngereasc cuprinde n
acelai timp ngeri care trec prin cele trei etape. n momentul n care o grup
de ngeri a ajuns la desvrire, ea trece pe o treapt mai nalt de contemplare, rencepnd procesul purificrii.
Unitatea cetelor ngereti se realizeaz prin aceea c ele reflect cetelor
inferioare o parte din cunoaterea pe care au acumulat-o, astfel nct toi ngerii se mprtesc n acelai timp i de vederea luminii dumnezeieti, i de
primirea acestei lumini reflectat de ctre cetele superioare.
Pe de alt parte, ngerii din cetele inferioare experiaz o fericire deplin,
pentru c n fiecare moment ei sunt la apogeul puterii lor contemplative. De
exemplu, Heruvimii nu simt c le lipsete ceva fa de Serafimi, pentru c ei
sunt mereu desvrii n ceea ce sunt i sunt unii n iubire cu toate celelalte
cete ngereti.
Unitate exist i ntre lumea uman i cea ngereasc: dup nvtura
Sfinilor Prini, fiecare om i chiar fiecare popor are cte un nger pzitor,
care se roag lui Dumnezeu pentru el, ajutndu-l astfel n chip nevzut s se
mntuiasc: sfinii ngeri ne ndeamn la rugciune i stau de fa mpreun
cu noi, bucurndu-se i rugndu-se pentru noi42. Despre aceast comuniune
ntre om i ngerul pzitor vorbea i Mntuitorul Hristos: C aa i n cer va
fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin43.
Printele D. Stniloae rezum n chip minunat ideea unitii existente ntre lumea inteligibil i cea sensibil, spunnd: Numai mpreun lumea
sensibil, avnd drept coroan omul, i lumea inteligibil a ngerilor sunt un
receptacol deplin al revelrii lui Dumnezeu i al valorificrii ei. Numai mpreun, ngerii i oamenii, pot nla o slavoslovie mai complet lui
Dumnezeu. Aa trebuie s nelegem c ngerii sunt creai, pe de o parte, pen42
43

Sfntul Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, cap. 82, P.G. 79, col. 1165.
Lc 15, 7.

275

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

tru a-L luda pe Dumnezeu, pe de alta, pentru a sluji lui Dumnezeu n solicitudinea Lui pentru oameni, pentru a fi trimiii lui Dumnezeu la oameni,
pentru a fi vestitorii Lui i, prin aceasta, pentru a ajuta la ridicarea oamenilor la o ludare comun a Lui cu ei (...) Partea ngereasc i cea omeneasc a
corului se completeaz i se nfrumuseeaz reciproc44.
Dup Parusia Domnului, aceast unitate ntre lumea uman i cea angelic va fi desvrit, ntruct lumea sensibil va fi transfigurat,
pnevmatizat, pentru a se mprti n mod deplin de comuniunea ei cu
Dumnezeu. Vorbind despre transformarea lumii i a omului n ziua a opta a
creaiei, Sfntul Simeon Noul Teolog afirma: Toat zidirea, mpreun cu
Paradisul, dup ce se va nnoi i va deveni ntreag duhovniceasc, va deveni
o locuin nematerial, nestriccioas, neschimbabil, venic i nelegtoare. i cerul va fi neasemnat mai strlucitor i mai luminos dect cel ce se
vede acum, ca un altul nou. i pmntul va primi o frumusee negrit i
nou i un chip nevetejit de verdea. Sau va fi mbrcat cu flori luminoase
i variate i duhovniceti n care, dup cum zice cuvntul dumnezeiesc, locuiete dreptatea. (...) i ntreaga lume aceasta va fi mai presus de orice cuvnt,
ca una ce ntrece orice nelegere. Dar fiindc e duhovniceasc i dumnezeiasc, se unete cu lumea inteligibil i devine un alt paradis inteligibil i un
Ierusalim ceresc, fiindc a devenit asemenea cu cele cereti i s-a unit cu
ele45. De asemenea, trupurile omeneti vor fi spiritualizate dup nviere,
dup cum ne arat Sfntul Apostol Pavel: Cci trmbia va suna i morii
vor nvia nestriccioi iar noi ne vom schimba. Cci trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n
nemurire46. Despre unirea viitoare a ntregii creaii ntr-o lume spiritualizat
aflat n comuniune cu Dumnezeu vorbete i Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Sfinii se ridic peste doimea material pentru unitatea gndit n treime,
deoarece se ridic peste materie i form, din care constau trupurile, sau c
strbat carnea i materia nrudindu-se cu Dumnezeu i nvrednicindu-se s se
amestece cu lumina preacurat; adic ei leapd afeciunea trupului fa de
materie sau toat familiaritatea natural a fiinei sensibile fa de cele sensibile, fiind stpnii sincer numai de dorina dumnezeiasc, pentru unitatea
gndit n Treime47.
44
45

Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 303.

Sfntul Simeon Noul Teolog Ethique I, Sources Chretinnes, no. 122, 1966, p.

221.
46
47

276

1 Co 15, 52-53.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1193-1196.

Pe parcursul acestui studiu am artat aadar care sunt principiile i modurile de manifestare ale unitii i diversitii lumii. Am vzut c principiul
de baz al unitii lumii create este unitatea i unicitatea lui Dumnezeu Creatorul. De asemenea, faptul c Dumnezeu este personal face ca lumea creat
s aib o anumit coeren, o unitate a design-ului i a scopului existenei
ei. n ceea ce privete scopul crerii lumii materiale, Sfinii Prini spun c ea
a fost fcut pentru om, care este stpnul ei i care, prin efortul su de
nduhovnicire, poate nduhovnici i lumea material spre a o ridica i uni cu
Creatorul ei. Din pcate, acest proces de ndumnezeire a omului i de spiritualizare a lumii a fost amnat i perturbat de cderea omului n pcat.
nstrinarea omului de Dumnezeu a rupt parial unitatea lumii i a produs
distorsiuni chiar n cadrul fiinei umane. De aceea a fost necesar ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, ntrupare care a realizat restaurarea omului i refacerea
unitii dintre om, lume i Dumnezeu.
ns lumea creat se remarc i prin diversitatea ei, care-i are temeiul n
caracterul trinitar al dumnezeirii. Comuniunea iubitoare a Tatlui cu Fiul i
cu Sfntul Duh se extinde prin creaie asupra tuturor creaturilor personale,
fr a le nega acestora libertatea i individualitatea. Omul nsui este creat
dup chipul Sfintei Treimi, ca fiin comunitar, brbat i femeie. Diferena
dintre Dumnezeul necreat i lumea creat este reflectat la nivel uman n
diferena dintre sufletul spiritual i trupul material. Dup cum Dumnezeu
dorete s pnevmatizeze lumea ntreag, la fel i omul trebuie s-i sfineasc
trupul material.
Diversitatea este respectat i n Biseric, care este Trupul lui Iisus Hristos, Capul Bisericii. n trupul eclesial, harismele Duhului Sfnt se mpart cu
drnicie, ele rspunznd nevoilor diverse ale creterii i desvririi spirituale
ale mdularelor sale.
Diversitatea se remarc de asemenea n mpria Cerurilor, att n lumea ngereasc, ct i n cadrul cetelor Sfinilor ce constituie Biserica
Biruitoare. Personalitatea uman va fi pe deplin respectat i dup nvierea
obteasc i ea va fi desvrit prin experierea unei relaii iubitoare depline
cu celelalte persoane create, precum i cu Persoanele Sfintei Treimi.
Prin relaia de dragoste neumbrit de pcatul care nstrineaz i izoleaz, toat creaia va realiza n ziua a opta unitatea n bine i n viaa venic
pentru care ea a fost creat de ctre Dumnezeu.
n ultima parte a acestui capitol vom vedea n ce mod concepia cretin
asupra lumii poate fi aplicat societii contemporane i care sunt efectele
nelurii ei n consideraie.

277

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice

Pr. Drd. Alin Socoan

III. Viziunea holistic cretin asupra lumii i societatea contemporan
Temeiul societii contemporane este separarea omului de Dumnezeu.
Dorina omului de a se separa de Dumnezeu a fost provocat de o greit
interpretare a raportului dintre umanitate i divinitate nc din timpul Evului
Mediu n cadrul Bisericii Apusene. Urmnd tradiiei aristoteliene, gndirea
occidental a pus accentul asupra naturii, n detrimentul persoanei. Astfel,
teologii apuseni au avut dificulti n a reconcilia libertatea omului cu supunerea i dependena sa existenial fa de Dumnezeu. Ei nu au neles c
omul nu este om dect n relaie, c natura omului nu este aceea de a fi,
ci de a fi n relaie cu. Creznd c relaia omului cu Dumnezeu i tirbete
omului libertatea i dreptul la existen, gndirea apusean a ncercat tot mai
mult s autonomizeze omul. Prima etap a fost protestantismul, care a scos
omul din relaia comunitar cu restul Bisericii i cu semenii si, afirmnd c
omul poate s interpreteze singur Scriptura i c poate comunica singur cu
Dumnezeu. A doua etap de autonomizare a omului a fost formarea revoluiilor secolelor XVIII-XIX, prin care s-a dorit separarea omului i de
Dumnezeu. Secolul al XX-lea a desvrit acest proces de laicizare, de ndeprtare de Dumnezeu pe toate planurile. Pentru a-i afirma pe deplin
libertatea, omul a negat i a abolit toate legile morale date de Dumnezeu i
menite s-i asigure omului mntuirea i buna trire. Lipsa de respect fa de
prini, revoluia sexual, lipsa de dragoste i de omenie n relaiile sociale,
lipsa de sens i de profunzime a societii, toate sunt consecinele acestei
eliberri a omului de scopul care i-a fost dat prin creare. Este uimitor cum
oamenii de astzi, att de obinuii cu lumea electronic, nu neleg c
neurmarea programului unei maini duce ireversibil la stricarea acesteia.
La fel, nerespectarea scopului i a condiiilor de funcionare ale omului vor
duce inevitabil la aneantizarea lui.
Din pcate, omul modern a pstrat din nvtura cretin numai un aspect, care, rupt din context, a devenit foarte nociv. Este vorba despre
concepia potrivit creia omul este stpnul lumii. Dac iniial, prin creaie,
omul trebuia s fie stpnul lumii n sensul de preot al ei, de agent sfinitor al
ei, la ora actual omul crede c poate face orice cu natura, c o poate transforma oricum, pentru a-i satisface lui nevoia nesfrit de plceri i de
confort. S-a ajuns astfel la criza ecologic pe care o cunoatem astzi i pe
care nimeni nu pare s o mai poat controla.
Mai mult dect att, lipsa unei viziuni unitare asupra diversitii lumii a
dus la ignorarea efectelor pe care o aciune uman ntr-un anumit domeniu o

278

poate avea asupra altor aspecte ale realitii. i astfel, dorind mereu s corecteze i s repare pagubele pe care le-a provocat n natur, omul face noi ravagii,
pe care nu tie apoi cum s le mai controleze. De exemplu, ncercnd s stopeze poluarea provocat de exploatarea resurselor petroliere, omul a inventat
energia atomic, care ns este sursa unei poluri i mai mari, i mai catastrofice. La fel, la nivel biologic, pentru a trata diabetul cauzat de o alimentaie prea
bogat n zaharuri i grsimi, oamenii de tiin au inventat o substan ce trebuie inhalat, care ns duneaz plmnilor.
Dorina de a controla lumea i organismul uman pare menit s eueze,
ntruct omul nu va avea niciodat o viziune de ansamblu asupra lumii i a
istoriei, aa cum o are numai Dumnezeu, Creatorul lor. De aceea, singurul
mod de a tri o via n sntate trupeasc i sufleteasc, precum i de a
moteni viaa venic este de a urma calea artat de Mntuitorul Hristos i
propovduit de Biserica Sa. Aceasta duce spre mpria Cerurilor, spre o
existen cu adevrat fericit, liber i etern, n care se va realiza unitatea
deplin a tuturor persoanelor umane cu Persoanele Sfintei Treimi.
Abstract
This study analyses the ways of manifestation of the principle of unity
and diversity in the world, from a Christian Orthodox position. It starts from
the premises that the basis of the unity principle is the unique character of
God the Creator, as well as the unity of the divine nature within the Holy
Trinity. The fact that the divinity is a personal God provides a certain
coherence to the world, a unity expressed in its design and purpose. As far as
the purpose of creation is concerned, the Holy Fathers of the Church say that
the world was made for the human being to rule upon it and to spiritualize it
through its own spiritual progress. Unfortunately, this process of
spiritualization, of reaching resemblance with God, has been disturbed and
postponed by the forefathers fall, which broke the worlds unity.
The worlds diversity finds its source in the trinitarian character of God.
Our study identifies some of the areas of our world which reflect this
diversity of the Holy Trinity. After the fall, unity and diversity came to be
regarded as opposite principles. Through the incarnation of the Son of God,
the tension between unity and diversity was annulled and the world was put
back on the track towards reaching the lost unity in diversity.

279

Te ologie i s piritualitate

Unitatea i diversitatea creaiei n lumina surselor biblice i patristice