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Patricio Hidalgo H.
Licenciatura en Historia,
Mencin en Gestin y Administracin Sociocultural
29 de Septiembre de 2016.-
INTRODUCCIN:
En primer lugar, es menester sealar que este trabajo tiene por objeto abordar los
resultados de la encuesta Los Mapuches rurales y urbanos hoy, mecanismo de cuantificacin
realizado por el Centro de Estudios Pblicos (CEP). No obstante, los lineamientos de la
encuesta han de abordarse desde la particular perspectiva que nos ofrece la historiografa
mapuche, a travs de la introduccin de la obra Escucha Winka. Lo anterior resulta de
particular valor, puesto que pretendemos pasar revista a las dinmicas de tensionamiento y
relaciones basculares entre el pueblo mapuche y la sociedad chilena, cooptada por el proyecto
de articulacin y consolidacin de la ideas de nacin y modernidad enarboladas por el Estado
chileno.
As pues, entendemos que uno de los conceptos basales que articularn nuestro
anlisis, es la idea de aculturacin, y la posterior evaluacin de su implementacin a travs
de los mecanismos del Estado chileno, en contraposicin a la nocin de identidad territorial,
en constante reinterpretacin por las comunidades mapuche tanto en la pervivencia en los
medios rurales como en su integracin en las comunidades urbanas. Por tanto, nuestro trabajo
abordar, dentro de limitadsimos trminos, la tensin significada por los conceptos que
configuran este trabajo, y de cmo el movimiento mapuche, en palabras del profesor Augusto
Samaniego, plantea desafos a la evolucin de la democracia en el Estado de Chile, definido
jurdicamente como "unitario". De sta concepcin poltica rgida se ha derivado una suerte
de soberbia censura respecto de cualquier razonamiento nuevo acerca de la o las
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nacionalidades que pudieran convivir en el Estado. Una fuente del autoritarismo en Chile
resulta ser la firmeza con que las clases dirigentes han sostenido -desde los inicios de la
Repblica- que no es posible un criterio diferente a aquel elevado a la categora de principio:
un Estado conformado por una sola Nacin. Hasta hoy, dichas prcticas ideo-polticas se
han mantenido hegemnicas sobre la sociedad chilena1.
INTERPRETACIN Y ANLISIS:
Nos resulta de suma pertinencia definir los presupuestos tericos sobre los cuales
sentamos las conclusiones observadas desde la encuesta. Primeramente hemos de remitir a
la concepcin de identidad territorial, trabajada en este caso por Fabien Le Bonniec,
sosteniendo que la identidad territorial es una realidad comn a muchas comunidades
mapuche en todo Chile, y tiene rasgos enraizados en una organizacin sociopoltica cuya
existencia es anterior a la fundacin del Estado chileno. Considerando solamente el mbito
sociopoltico, se puede observar que las "identidades territoriales" corresponden a varios
tipos de estructuras, vale decir distintos referentes comunes a un grupo para identificarse y
distinguirse de los otros : el lov, el rewe, el Ayllarewe, el Butalmapu pero tambin la
reduccin (generalmente corresponde a los Ttulos de Merced), "la comunidad tradicional"
(a veces corresponde a la reduccin), la comunidad asociacin (constituida segn la Ley
19.253), el lugar (su existencia es ms subjetiva y sus delimitaciones menos precisas).
Constituyen un referente territorial, social e histrico tanto para sus habitantes como para
sus vecinos, quienes le asignan significados e identidad2. Por otro lado, la nocin de
aculturacin constituye el contraste de la realidad territorial que sostiene los rditos
identitarios del pueblo mapuche, y en este caso corresponde al concepto trabajado por el
socilogo Marcos Valds, quien seala que se ha conceptualizado el fenmeno como una
desviacin social del sistema de relaciones sociales, por lo que se debe buscar su
reestructuracin. Esta perspectiva considera que existe una cultura en una posicin de poder
necesaria y suficiente que al entrar en contacto con otra impone sus reglas de
comportamiento social y cultural, es decir, que en un contexto de asimetra cultural, suele
suceder que alguna de las culturas interrelacionadas, exista la intencin implcita o explcita
de auto imponerse, puesto que considera a la cultura subordinada como anmica. Desde esa
perspectiva, el concepto de aculturacin tiende a ser operacionalizado como indicador de
desestructuracin social y cultural3.
Despejando las variables conceptuales que sostienen nuestros lineamientos, nos
acercamos a nuestro objeto de anlisis: los resultados para marzo y mayo de 2016 de la
Encuesta Cep sobre Mapuches Rurales y Urbanos, trabajado sobre un universo de 1.493
SAMANIEGO MESAS, Augusto. Identidad, territorio y existencia de la nacin mapuche: derechos polticos
autonmicos? Atenea (Concepcin): Revista de Ciencias, Artes y Letras, ISSN 0716-1840, N. 485, 2002.
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LE BONNIEC, Fabien. Las identidades territoriales o cmo hacer Historia desde hoy da. Territorialidad y
Pueblo Mapuche en el siglo XX, Instituto de Estudios Indgenas, Escaparate Ediciones, 2002.
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VALDS, Marcos. La vigencia del concepto de la aculturacin: Alcances y limitaciones. M Valds Centro de Documentacin Mapuche, 2002.
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personas que se autodefinen como mapuche fueron entrevistadas en sus hogares, frente a
1.606 personas que no se autodefinen como mapuche y que viven en los mismos lugares que
los mapuche. Sin entrar en cada uno de los elementos constituyentes del mecanismo de
cuantificacin, resulta revelador, que frente a la anterior encuesta, fechada hacia el 2006,
sostiene como principales cambios, el aumento en la percepcin de las comunidades
consultadas en su anhelo por una real integracin en la sociedad chilena, manteniendo una
vinculacin eminentemente simblica con elementos identitarios mapuches. A modo de
sntesis, las cifras presentadas por la encuesta arrojan los siguientes resultados:
El 82% de los mapuche se siente plenamente integrado a Chile, esto es 9% ms que
en 2006.
El 67% no habla ni entiende la lengua mapuche versus un 56% que lo haca hace 10
aos.
El 62% no habla nunca o casi nunca su lengua y el 85% de ellos le habla a sus nios
en castellano.
El 51% de la muestra de mapuche rurales piensa que los jvenes que viven en las
comunidades tarde o temprano van a dejar de vivir en ellas, en comparacin con un
32% de los mapuche urbanos que piensa lo mismo.
El 62% de los mapuche urbanos estima que la situacin poltica en la regin de la
Araucana es peor que hace 10 aos, sin embargo, slo el 48% de los mapuches
rurales cree lo mismo.
El 58% de la muestra mapuche cree que no se justifica el uso de la violencia, versus
un 37% que crea lo mismo en 2006. Slo un 8% cree que se justifica siempre hoy,
comparado con un 20% que pensaba lo mismo hace una dcada 4.
As pues, los resultados revelados por la encuesta demostraran que entre los mapuche
el deseo de conservacin de su cultura convive con un simultneo anhelo de integracin a
la identidad nacional, y hay un grupo mayoritario al interior del pueblo mapuche que, aun
aspirando a una mayor integracin, se siente igualmente parte de una etnia que aora su
conservacin como patrimonio cultural de nuestro pas5. Frente a estos resultados, resulta
evidente el deseo de invisibilizacin del conflicto mapuche, ms all de los lindes de la zona
de la Araucana, a travs de mecanismos de aculturacin, que en contexto de una economa
neoliberal, empuja a la desestructuracin y desterritorializacin de las comunidades rurales
mediante un modelo extractivista adscrito a la industria forestal y la explotacin agrcola,
establecindose una lgica de integracin forzada en los ncleos urbanos, mediante ingentes
dinmicas de precarizacin laboral y segregacin socio-espacial.
Asimismo, la educacin formal en Chile, obligatoria en todos sus niveles formativos,
es uno de los mayores agentes de aculturacin, pues establece una relacin patrimonializante
respecto a los elementos constituyentes de la cultura mapuche, prescindiendo de una
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formacin que acente el valor de los agentes dinamizadores de la cultura (lengua, usos y
saberes tradicionales y el binomio asociatividad-sociabilizacin cimentada sobre un territorio
ancestral), relegando a la luz mortecina de los museos y textos escolares el sustrato cultural
mapuche. En este sentido, la aculturacin en las escuelas da cuenta de la prdida del uso del
idioma, vector fundamental en la cosmovisin mapuche, dado el carcter oral de su tradicin
y saberes, y que ejerce un rol integrador en la transmisin y preservacin de una comunidad
etnocultural desterritorializada como la mapuche. A este respecto, la sociloga Amelia Gaete
es enftica al sealar que La lengua que es el vehculo de transmisin por excelencia, no se
contempla en los programas de estudio. [] la enseanza idiomtica es uno de los factores
de que persista un divorcio, entre lo que se ensea y lo que se aprende. Ya que cada lengua
o repertorio lingstico va aparejado a un conocimiento, percepcin y comportamiento
cultural. Y esto debe estar presente en la tarea pedaggica. Junto a la lengua, la escuela
debe contemplar en el proceso de enseanza-aprendizaje, el manejo de realidades propias
del grupo tnico, mediante el traspaso de su tradicin oral, expresada en cuentos de
animales, mticos y otros de entretencin, en vez de proyectar en sus mentes relatos o cuentos
forneos de personajes o entes inexistentes en su cultura de pertenencia6.
Bajo esta perspectiva, se hace necesario para el dialogo entre sujetos diferenciados
bajo el signo de la plurinacionalidad, tal como se destaca en cuanto sustrato en Escucha
Winka, el reconocimiento por parte del Estado del expolio histrico del que ha sido objeto el
pueblo mapuche, el reconocimiento de los derechos histricos sobre el uso y habitabilidad
de su territorio, la integracin de derechos lingsticos efectivos capaces de integrar las
particularidades de la cosmovisin de nuestros pueblos basada en la oralidad, y en la
insercin de mecanismos tendientes a la consolidacin de la autonoma poltica y jurdica
que reconozca y legitime la institucionalidad tradicional de la nacin mapuche. Para la
consecucin de dichos objetivos, la condicin sine qua non que supone el primer paso a la
descolonizacin, es el desmantelamiento de una intersubjetividad dominante hegemonizada
y soliviantada por la trasnochada discursividad de la modernidad y la nacionalidad univoca
e incontestable desde el Estado chileno.
CONCLUSIONES:
Frente a la evidencia de cuantificaciones y hechos histricos, la introduccin a
Escucha Winka, plantea por necesidad la interpelacin a nosotros, los winkas, quienes hemos
sido convenientemente formados en los resabios de una concepcin univoca de nacin y
Estado. Hacernos partcipes de esta interpelacin es recoger la responsabilidad que nos
impone la descolonizacin de los conocimientos, y al mismo tiempo, entender nuestra propia
subalteridad frente a la omnipotencia del poder econmico y poltico, el mismo que ha
configurado a beneficio propio, la distribucin espacial de nuestras identidades, tanto de clase
como etnocultural.
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BIBLIOGRAFA:
CENTRO DE ESTUDIOS PBLICOS. Los mapuches rurales y urbanos hoy. Encuesta CEP, MarzoMayo de 2016.
GAETE, Amelia. Aculturacin en escolares mapuches de la Provincia de Cautn, IX Regin.
Revista de Sociologa, Universidad de Chile, 1993.
IRARRZAVAL, Ignacio- MORAND, Mara de los ngeles. Cultura mapuche: entre la
pertenencia tnica y la integracin nacional. Revista Estudios Pblicos, N 105, Centro de Estudios
Pblicos (CEP), Santiago de Chile, verano de 2007.
LE BONNIEC, Fabien. Las identidades territoriales o cmo hacer Historia desde hoy da.
Territorialidad y Pueblo Mapuche en el siglo XX, Instituto de Estudios Indgenas, Escaparate
Ediciones, 2002.
SAMANIEGO MESAS, Augusto. Identidad, territorio y existencia de la nacin mapuche:
derechos polticos autonmicos? Atenea (Concepcin): Revista de Ciencias, Artes y Letras, ISSN
0716-1840, N. 485, 2002.
VALDS, Marcos. La vigencia del concepto de la aculturacin: Alcances y limitaciones. M
Valds- Centro de Documentacin Mapuche, 2002.
VV.AA. Escucha Winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre
el futuro. Lom Ediciones, Santiago de Chile, 2006.
VV.AA. Escucha Winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el
futuro. Lom Ediciones, Santiago de Chile, 2006. Pg. 13.7