120 460 1 PB

Saber Humano, ISSN 2446-6298, Edio Especial: Cadernos de Ontopsicologia, p. 277-290, fev., 2016.
Homem: o centro e a medida de todas as coisas

Carla Sewald Vieira1
Resumo: A presente pesquisa tem como tema o homem: o centro e a
medida de todas as coisas, tendo como fio condutor a proposio do
filsofo Protgoras: o homem a medida de todas as coisas, daquelas que
so pelo que so, daquelas que no so pelo que no so. O ser humano
como assunto, como discusso, sempre provocou a curiosidade de muitos
filsofos, intelectuais, cientistas, artistas, psiclogos, fazendo surgir
grandes pesquisas onde o interesse maior a otimizao da vida humana.
Assim, inicia-se um percorrer na histria buscando em Protgoras, na
cultura Humanista e Renascentista, na Psicologia Humanista e na
Ontopsicologia a importncia do valor de um homem protagonista e
responsvel pela prpria vida. Verifica-se que h uma unanimidade nas
pesquisas daqueles estudados nesta pequena tese (tesina), que a
autoconstruo histrica atravs do trabalho, das aes prticas do dia a dia,
do estudo e da psicoterapia para correo da conscincia e para ela passar a
refletir as indicaes do projeto de natureza, colhido atravs dos resultados,
alcanando, deste modo, a autorrealizao. Para tanto, utilizou-se como
metodologia cientfica o estudo terico e a pesquisa bibliogrfica para
organizar e fundamentar o tema proposto. Por fim, conclui-se a
fundamental importncia do homem se conhecer e saber a si mesmo para
ser unidade de medida sadia e autorrealizada, para, como consequncia, a
construo de uma sociedade mais humana.
Palavras-chave: Homem; Humanismo; Autorrealizao; Critrio de
medida.
Human: the center and measure of all thinks

Abstract: This research is focused on the man: the center and the measure
of all things, with the guiding principle the proposition of Protagoras, the
man the measure of all things, those who are for what they are, those that
are not what they are not. The human being as subject, as discussed, has
always provoked the curiosity of many philosophers, intellectuals,
scientists, artists, psychologists, giving rise to large research where the
greatest interest is the optimization of human life. Thus began a go in
history seeking to Protagoras, the Humanist and Renaissance culture,
Humanistic Psychology and Ontopsychology the importance of the value of
a man protagonist and responsible for his own life. It appears that there is
unanimity in the polls of those studied in this small tesi (tesina), which is
the historical self through work, the practical actions of daily life, study and
psychotherapy to correct conscience and to her move to reflect the
particulars of the project nature, collected by the results, achieving selfrealization. For this purpose, it was used as a scientific methodology to
literature to organize and support the theme. Finally, indicate the
fundamental importance of human knowing and knowing yourself to be
healthy and self-realizing unit of measure, for, as a result, building a more
humane society.
Keywods: Human; Humanity; Self realization; Measures criterion.
1
carla@colibriviagens.com
277
Saber Humano-Revista Cientfica da Faculdade Antonio Meneghetti
1 Introduo
Durante toda a histria da humanidade existiram filsofos, intelectuais,
cientistas, artistas e lderes que discutiram e buscaram alternativas vlidas para
construo de um homem feliz e autorrealizado.
Conhece a ti mesmo a premissa que instiga o homem a se perguntar: Quem
sou eu? Para onde vou? Como existo? Por qu?
A rapidez com que chegam as informaes, atravs dos vrios meios de
comunicao, inclusive aquela organsmica, na maioria das vezes desconhecida,
convoca o ser humano a todo instante a se posicionar. Sendo assim, surgem as
perguntas: Qual o critrio de medida utilizado para ler estas informaes e comuniclas? A resposta est baseada na opinio, ou a resposta dada pela sua verdade mais
ntima?
Aquele que escuta o chamado desafiado a se autoconhecer, a resgatar aquele
ntimo de vida e refletir a sua verdade. O caminho inicial, como muito amor e
humildade, a mudana de mente, que deve ser conquistada atravs de tantas pequenas
coisas feitas cotidianamente. no fazer, colocando a mo na massa, que os caminhos
comeam a se alargar e a revoluo e a evoluo existencial individual acontece, e
como consequncia o nascimento de uma sociedade mais humana.
Salienta-se que o objetivo desta pequena tese (tesina) percorrer o caminho
daqueles que se dedicaram a decifrar (conhecer) a alma humana, para lapidao e
aperfeioamento da vida do homem, para este alcanar a autorrealizao.
Desta forma, o presente trabalho apresenta como tema o homem: centro e a
medida de todas as coisas, tendo como linha de estudo o resgate do pensamento
filosfico de Protgoras com seu insight, o regaste do Humanismo e do Renascimento,
perodo de ouro da humanidade, o resgaste dos estudos originados da Psicologia
Humanista e da Ontopsicologia, organizado e elaborado atravs de um estudo terico e
uma pesquisa bibliogrfica.
2 Fundamentao Terica
So tantos os nomes de importantes pensadores, filsofos, cientistas e psiclogos
que estudaram e que colocaram como premissa central de seus estudos o prprio
homem: o centro e a medida de todas as coisas, tema deste artigo.
O homem abordado neste trabalho aquele definido como:
278
Unidade de ao histrico-espiritual constituda por um projeto ntico em
acontecimento terrestre, com faculdades ou funes inteligentes, racionais,
emocionais, biolgicas. Configura-se como homem e mulher: funes
combinadas para a manuteno histrica no planeta e potencial para a
galxia. O homem, com atitude inseminativa, e a mulher, com atitude
incubadora. Ambos complementares, indispensveis e de igual importncia
(MENEGHETTI, 2012, p. 128).
Definido a premissa central inicia-se um brevssimo percurso histrico para

situar este homem como valor da sua experincia existencial.
Primeiramente destaca-se a grandeza do pensamento grego, que nasce a 2.500 a.
C., onde encontra-se os filsofos mais conhecidos, dentre eles: Parmnides, Herclito,
Scrates, Plato e Aristteles. De acordo com Meneghetti (2010), eles se dedicaram a
compreender o mundo atravs das suas inteligncias e percepes.
atravs dos filsofos gregos que os conceitos como psique, alma e razo
nascem e se desenvolvem. Tornando-se, assim, o impulso a outros pensadores e
filsofos.
Protgoras2 o filsofo que dirige o olhar para o homem e diz: o homem a
medida de todas as coisas, daquelas que so pelo que so, daquelas no so pelo que
no so. Considera que somente o homem pode ser a funo de medida do que , ou
no verdadeiro para si, em dada situao e condio, tendo como premissa o seu
conhecimento e experincia. Assim sendo o pensamento de Protgoras o fio condutor
deste estudo.
Segundo Nicola (2012), na tese de Protgoras ele situa o homem e sua
problemtica no centro do pensamento filosfico, dizendo que o critrio para seguir a
verdade se d atravs da experincia pessoal, colhendo a soluo mais coerente e til. O
que torna a verdade relativa, sempre dependendo da perspectiva de cada um. Diz, ainda,
que Protgoras tratava da importncia da educao, pois por meio do estudo a pessoa
avalia e melhora seus conceitos sobre a verdade, melhorando, consequentemente, a
sociedade.
Foi Protgoras, considerado sofista, quem props essa nova medida de
conhecimento ao afirmar que o o homem a medida de todas as coisas;
isso significa que, o modo de ser humano a medida do conhecimento
humano e no o modo do pensar opinativo (VIDOR, 2014, p. 30).
Seguindo o transcorrer da histria, Meneghetti (2010) descreve que na Idade

Mdia o pensamento filosfico grego sofre um enfraquecimento e que Roma se
desenvolve culturalmente incorporando a cultura grega, mas utilizando-a na prtica
480-410 a.C.
279
como uma ferramenta para viver melhor. Ainda neste perodo ocorre o avano do
Cristianismo surgindo a dualidade entre razo e f, onde a f posiciona-se antes da
cincia. Santo Agostinho, Toms de Aquino, John Duns Scotus e Guilherme de Ockham
so os filsofos/estudiosos relevantes nesta fase.
No entanto o perodo de maior destaque na histria que trata do homem como
protagonista, o perodo chamado de Humanismo que acontece entre os anos de 1400 a
1600, na Itlia, espalhando-se pela Europa, tendo como pice o Renascimento, marcado
pelo Antropocentrismo3. Durante este perodo acontece a recuperao da cultura
clssica greco-romana, apoderando-se dos contedos e valores humanos deixados nos
textos escritos na antiguidade.
A idade renascentista conhece formas de pesquisa e manipulao operativa da
realidade muito diferentes da magia: o saber tcnico dos artesos superiores, dos artistas
e dos engenheiros (CAROTENUTO, 2009, p. 59).
Assim, na Cultura Humanista que acontece a maior concentrao de
importantes intelectuais, escritores, cientistas, artesos e artistas (pintura, escultura,
msica, arquitetura, teatro), que do a importncia ao homem na sua dignidade e
autenticidade. O homem passa a ser o artfice da sua prpria vida (faber fortunae suae).
Um dos destaques deste perodo Michelangelo Buonarroti e suas obras. Micheangelo
o pice do Humanismo porque d o Renascimento ao homem. como se dissesse ao
ser humano: quanto s belo, quanto s total, s o enamoramento e a obra-prima de
Deus (MENEGHETTI, 2015, p. 155).
Meneghetti (2014) em sua obra Do Humanismo Histrico ao Humanismo
Perene, apresenta alguns aspectos que desabrocharam neste perodo, onde se tem o
resgate do homem greco-romano, todavia mais desenvolvido no sentido que o valor
deste homem se d atravs das artes e do trabalho, transformavam em algo prtico, til e
funcional a vida diria e sempre coligado com a ordem da vida. No campo cientfico
tambm ocorre uma revoluo, onde introduzido uma nova racionalidade, e um nome
importante de Galileu Galilei, fsico, matemtico e astrnomo. Galileu foi quem
construiu o primeiro telescpio. Os instrumentos criados neste perodo so utilizados
para demonstrao cientfica das teorias.
Tambm, neste tempo quatro valores prosperam, so eles: 1) Vida ativa: ao, o
fazer aqui e agora, de acordo com o impulso interno em determinada situao; 2)
3
Do grego , anthropos, humano; e , kentron, centro.
280
Sociabilidade: o indivduo deve evoluir juntamente com outros, mas sempre com
responsabilidade e dignidade; 3) Liberdade: os humanistas consideram como valor
importante, pois comunidade dado a liberdade, com autonomia, para agir em favor
dos interesses desta e 4) Dignidade do homem: o valor e a grandeza do homem
resultado de suas realizaes, o importante o fazer para criar novidade de valor. A
responsabilidade, a ao, a inteligncia, que cada homem nico, o acolhimento das
vrias culturas e lnguas so caractersticas que o Humanismo considera fundamental
para o homem alcanar a autorrealizao.
A tarefa fundamental que o homem deve cumprir , segundos os humanistas, a
autorrealizao, na qual fundamental a felicidade individual e a possibilidade de
gozar das prprias capacidades (MENEGHETTI, 2014, p. 75).
Sendo assim possvel dizer que o escopo do Humanismo a formao do
homem na sua integralidade, como um ser nico, como um ser socivel e um ser
representante do projeto de natureza.
Fazendo um grande salto na histria e chegando ao sculo XX, o foco do estudo
sobre o homem passa a ser analisado pelas Cincias Humanas, em especial a Psicologia,
cincia que estuda os processos psquicos, a verificao da exatido ou no da
conscincia e os efeitos causados na existncia do homem.
Esta pesquisa partir da Psicologia Humanista-Existencial e da Ontopsicologia,
tendo como psiclogos e cientista principais deste perodo: Rollo May, Abraham
Maslow, Carl Rogers, Anthony Sutich, Antonio Meneghetti, etc.
Cabe, inicialmente, salientar que a Psicanlise, a Psicologia Analtica e a
Psicologia Comportamentalista, tambm, colocaram o homem no centro de seus
estudos, mas com a Psicologia Humanista-Existencial e a Ontopsicologia que o
homem analisado pela sua capacidade e pelo seu valor, ou seja, conhecendo o seu
critrio de medida e ampliando-o possvel conquistar a autorrealizao.
Interessante retornar histria na figura de Carl Jung, fundador da Psicologia
Analtica. Conforme Friedman e Schuntack (2004) ele foi o primeiro a utilizar o termo
autorrealizao, referindo-se que um processo onde a pessoa cresce espiritualmente e
concretiza seu propsito de vida.
Em suas palavras Carl Gustav Jung diz:
Devemos ser aquilo que somos; precisamos descobrir nossa prpria
individualidade, aquele centro de personalidade que equidistante do
consciente e do inconsciente; precisamos visar este ponto ideal em direo ao
qual a natureza parece estar nos dirigindo. S a partir deste ponto podemos
281
satisfazer nossas necessidades (JUNG apud FADIMAN E FRAGER, 2006,
p. 58).
Posto a contribuio dada por Carl Jung, comea-se a explorar as contribuies

de alguns psiclogos e cientistas humanistas como Abraham Maslow, Carl Rogers e
Antonio Meneghetti. Sublinhando que estes trs pesquisadores desenvolveram seus
estudos principalmente no ambiente teraputico, verificando-se, assim, o quanto
essencial a psicoterapia como instrumento de autoconhecimento.
Conforme Friedman e Schuntack (2004), Maslow desenvolveu sua teoria
investigando e estudando pessoas saudveis, e atravs de sua anlise percebeu que cada
pessoa autorrealizada mantinha um bom autoconhecimento, sua pulso interna era
voltada ao desenvolvimento e se comportava de forma independente.
Maslow, com base nas pesquisas realizadas e para organizar os resultados
alcanados, desenvolveu uma hierarquia de necessidades humanas, representada na
forma de uma pirmide, a pirmide das necessidades bsicas.
Segundo Schultz e Schultz (2005), a pirmide das necessidades de Maslow era
descrita em cinco etapas, so elas: 1) na base da pirmide estavam situadas as
necessidades de sobrevivncia (comida, gua e abrigo); 2) a segurana; 3) amor e
pertinncia; 4) a autoestima e a 5) no pice da pirmide a autorrealizao.
Seguindo, ainda, as citaes de Schultz e Schultz (2005) que diz que, na
perspectiva de Maslow, cada indivduo tem a pr-disposio ao estado de
autorrealizao.
Esse estado, o mais elevado das necessidades humanas, envolve o uso ativo
de todas as qualidades e habilidades, alm do desenvolvimento e da aplicao
plena do potencial individual. Para o indivduo sentir-se autorrealizado,
primeiro necessrio satisfazer s necessidades mais inferiores na hierarquia
inata e cada uma deve ser satisfeita antes que a prxima nos motive
(SCHULTZ e SCHULTZ, 2005, p .411).
Abraham Maslow defende que todo o indivduo deve ser e fazer aquilo que
nasceu para realizar e para concretizar esse ideal ele deve satisfazer sempre as
necessidades de cada etapa de vida. O que um homem pode ser, ele deve ser. A essa
necessidade podemos dar o nome de autorrealizao... (MASLOW, 2003, p. 1).
medida que as necessidades mais bsicas tornam-se razoavelmente
satisfeitas, as mais elevadas na escala tornam-se, sucessivamente, mais
influentes na motivao do comportamento humano. Quando as necessidades
mais bsicas permanecem insatisfeitas, fatores tais como aprendizagem,
criatividade, inovao ou auto-estima continuam estagnados, sem jamais
atingirem a superfcie (MASLOW, 2003, p. 2).
282
Outro representante da Psicologia Humanista Carl Rogers, ele desenvolve sua

abordagem chamada Terapia Centrada na Pessoa, ou processo de tornar-se pessoa, cuja
a meta que o indivduo mais pretende alcanar, o fim que ele intencionalmente ou
inconscientemente almeja, o de se tornar ele mesmo (ROGERS, 2009, p. 122).
De acordo com Rogers (2009) a pessoa se descobre, ou descobre seu eu
verdadeiro atravs de suas experincias e no de algo imposto sobre ela. Compreende
que no uma criatura fixa e sim um movimento para tornar-se. Que seu organismo,
tambm, um instrumento seguro para encontrar as respostas acertadas em cada
ocasio. Esclarece, ainda, que quando o indivduo est em um processo de tornar-se
pessoa ele passa a compreender que as respostas s suas escolhas esto dentro de si.
Ele reconhece que cabe a ele mesmo escolher; que a nica questo que
importa : Estarei vivendo de uma maneira que profundamente satisfatria
para mim, e que me expressa verdadeiramente? Esta talvez seja a pergunta
mais importante para o indivduo criativo (ROGERS, 2009, p. 135).
Carl Rogers expe alguns atributos que caracterizam uma pessoa que desperta e
ressurge de dentro de si mesma. Desta forma ele resume que este indivduo :
...Uma pessoa que est mais aberta a todos os elementos de sua experincia
orgnica; uma pessoa que est desenvolvendo uma confiana em seu prprio
organismo como um instrumento de vida sensvel; uma pessoa que aceita o
foco de avaliao como residindo dentro de si mesmo; uma pessoa que est
aprendendo a viver em sua vida como um participante em um processo
fludo, contnuo, em que est constantemente descobrindo novos aspectos de
si mesmo no fluxo de sua experincia (ROGERS, 2009, p. 140).
Apesar de todo empenho dos psiclogos, da Psicologia Humanista, em

desvendar as qualidades do humano, o desenvolvimento da autorrealizao e da
criatividade, a Psicologia continuou sem as respostas para resolver o problema
existencial do humano. Verifica-se, tambm, a falta de um mtodo para tornar possvel a
formalizao de um conhecimento exato e verdadeiro.
Abraham Maslow no seu livro Introduo Psicologia do Ser apresenta
algumas passagens de contedo em que sinaliza que a Psicologia Humanista uma
passagem, uma preparao para uma nova Psicologia, em suas palavras encontramos
que:
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora
da Psicologia4, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta
Psicologia ainda mais elevada, transpessoal, transumana, centrada mais no
cosmo do que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do
humanismo, da identidade e da individuao (MASLOW, 1962, p. 12).
Na histria da Psicologia compreende-se que a primeira fora a Psicanlise e a segunda fora e a

Psicologia Comportamentalista, ou Behaviorista.
283
Simplesmente, no dispomos hoje de conhecimentos bastantes idneos para
avanar na construo de Um Mundo do Bom. No dispomos sequer de
conhecimentos suficientes para ensinar aos indivduos como se amarem uns
aos outros pelo menos, com uma razovel dose de certeza. Estou
convencido de que a melhor resposta est no progresso do conhecimento
(MASLOW, 1962, p. 13).
Estas consideraes corroboram a minha esperana de que estamos
testemunhando uma expanso da Psicologia, no o desenvolvimento de um
novo ismo que possa redundar numa antipsicologia ou uma anticincia.
(MASLOW, 1962, p. 43).
possvel que o existencialismo no s enriquea a Psicologia, mas constitua
tambm um impulso adicional no sentido de estabelecimento de outro ramo
da Psicologia: a Psicologia do Eu autntico e plenamente desenvolvido, e de
seus modos de ser. Sutich sugeriu que se desse a isso o nome de
Ontopsicologia (MASLOW, 1962, p. 43).
No transcorrer da histria chega-se ao ano de 1970, mais precisamente em

Roma, na Universidade de So Toms de Aquino Faculdade de Filosofia, onde
Antonio Meneghetti professor da disciplina de Psicologia, e neste ambiente que
nasce e se formaliza a Cincia Ontopsicolgica. O primeiro escrito de Meneghetti
chama-se Ontopsicologia do Homem. Meneghetti diz: Esse o desafio e a proposta
da Ontopsicologia, que se revela um mtodo capaz de corrigir a conscincia e adequ-la
intencionalidade do ser (MENEGHETTI, 2006, p. 14).
Cabe frisar que a Ontopsicologia utiliza todo o homem como o centro de seus
estudos, ou seja, nas suas formas: biolgica, mental, emotiva e espiritual, de como
completo, integral.
A Ontopsicologia uma cincia que colheu a elementaridade-base da raa
humana, a qual funciona em qualquer inconsciente e com qualquer povo
(MENEGHETTI, 2012, p. 193). Esta cincia, com seu mtodo, permite o
reestabelecimento da conscincia para que ela possa refletir de modo funcional, a
informao organsmica e o existir do homem, sempre conforme as indicaes, as
intenes do Em Si ntico (elementaridade-base) e suas 15 caractersticas.
Antonio Meneghetti (2010) fez trs grandes descobertas, so elas: Em Si ntico5,
Campo Semntico6 e Monitor de Deflexo7, e sobre estas trs descobertas a prtica e a
teoria da Cincia Ontopsicolgica foram aliceradas.
Em Si ntico: princpio formal inteligente que faz autctise histrica (MENEGHETTI, 2012, p. 84).
Campo Semntico: a comunicao base que a vida usa no interior das prprias individuaes
7
Monitor de Deflexo: engenho psicodlico deformador das projees do real imagem
(MENEGHETTI, 2012, p.175).
6
284
Meneghetti ao esclarecer como nasceu a Ontopsicologia escreve que uma

necessidade que nasce de pesquisar um ponto em que todos concordem e, deste ponto,
iniciar a medida de todas as coisas (MENEGHETTI, 2010, p. 115). Perguntando-se,
ainda: Como estabelecer a unidade de medida e dela fazer uma conveno de
civilizao, de respeito, de ordem? (MENEGHETTI, 2010, p.115). Meneghetti (2010)
aceita a afirmao de Protgoras: o homem a medida de todas as coisas, daquelas
que so pelo que so, daquelas no so pelo que no so, explicando-a atravs de
duas posies, so elas: que possvel obter a verdade agindo de acordo com o seu Em
Si ntico, seu projeto de natureza, o que seria uma posio positiva para o homem, ou
obter o fracasso e a dor em razo de erros cometidos contra o seu Em Si ntico, ou seja,
uma posio negativa.
Com a explicao acima Meneghetti pontua que o homem tem a
responsabilidade e a liberdade para escolher entre dois caminhos na vida, ou , ou no .
No existe o caminho do meio, e o resultado ocorrer de acordo com a sua escolha:
sucesso e autorrealizao, ou angstia e dor. Verifica-se, tambm, que o critrio de
medida entre o ser e o homem, para a Ontopsicologia o Em Si ntico, e a
autorrealizao ocorre quando as escolhas, as aes do dia-a-dia so realizadas
conforme o impulso, as informaes deste princpio de natureza. Meneghetti (2006)
enfatiza que o Em Si ntico o ponto fundamental para o homem saber onde deve
recuperar e aperfeioar a sua vida.
O homem produz autorrealizao quando sua ao conforme, ou iso, ao
prprio Em Si ntico (MENEGHETTI, 2012, p. 85).
O Em Si ntico vencedor, alegre, sempre uno, aparece atravs das partes,
mas no tem partes, indivisvel, evolutivo, virtual: desenvolvendo-se segundo o
ambiente, mas tem um projeto prprio. Nutre-se de prazer e de realizao histrica
Conforme o pensamento de Meneghetti (2006) parece simples e claro, e que
bastaria seguir as informaes do Em Si ntico para o homem ser feliz e autorrealizado,
portanto ele constatou que o ser humano de uma forma, mas se v e reflete de
outra maneira, a sua conscincia no reflete a real verdade da sua existncia, ele l as
informaes projetadas pela natureza de forma deformada. Tal constatao foi
verificada e demonstrada atravs da psicoterapia.
285
A psicoterapia ontopsicolgica um instrumento capaz de corrigir a conscincia

do homem, fazendo-a realizar historicamente o Em Si ntico, deixando de ser um meio
disfuncional do critrio de natureza.
O que resume muito bem, neste momento, a Cincia Ontopsicolgica a viso
que ela tem de homem: O homem, protagonista responsvel, baseado em uma
virtualidade, capaz de atuao pessoal no ser (MENEGHETTI, 2010).
Na Conferncia de Filosofia, realizada em 02 de janeiro de 2007, Meneghetti
diz: Protgoras ensina que quando voc chega a saber, voc o critrio, a medida,
porque voc a palavra, a revelao, a fenomenologia da inteno do projeto do ser.
Finalmente, relevante salientar a importncia de todos aqueles que se
dispuseram a estudar o homem como ser capaz de alcanar a autorrealizao e a
felicidade, e cada estudo sempre servindo de impulso para um prximo e superior
estudo. A frase de Isaac Newton ilustra muito bem o que foi dito: Se vi mais longe, foi
por me erguer sobre os ombros de gigantes (NEWTON, apud HAWKING, 2005, p.
441).
3
Metodologia
Todo trabalho cientfico parte de uma fundamental premissa: a leitura.
Segundo Marconi e Lakatos (2010) o elemento principal e determinante para

construo do conhecimento a leitura. atravs dela que a mente e os
pensamentos so expandidos, e, consequentemente, o vocabulrio aumentado e
melhorado.
A fase da leitura dessas obras fundamental para confrontar posies dos
autores consultados, levantar dificuldades, comparar opinies e discordncias,
enfim, extrair o que se relacione com o problema da pesquisa (FUSTAR, 2007,
p. 27).
fundamental que o pesquisador estude e trabalhe utilizando mtodos e
sistematizaes, selecionados antecipadamente, para construir um conhecimento
com clareza, objetividade e para poder torn-lo cientfico.
A metodologia, portanto, serve para organizar o estudo, orientar os
caminhos e instrumentos a serem utilizados para a realizao de um trabalho
cientfico.
Importante sublinhar que a proposta deste trabalho se denomina Pequena
Tese, em lngua italiana a expresso, no diminutivo Tesina, ou seja, que ir
articular os conhecimentos estudados em cada mdulo do curso de Bacharelado em
286
Ontopsicologia.
Diz-se, tambm, que este trabalho um artigo cientfico definido como:
pequenos estudos, porm completos, que tratam de uma questo verdadeiramente
cientfica, mas que no se constituem em matria de um livro (MARCONI E
LAKATOS, 2010, p. 242).
Pesquisar investigar, buscar, procurar constantemente (FUSTAR,
2007, p. 33).
A presente tesina/artigo tem como objeto de estudo o homem: centro e a
medida de todas as coisas, estudado atravs de uma pesquisa bibliogrfica,
percorrendo os caminhos da histria da humanidade. um assunto tratado
amplamente pela literatura, no entanto ser tratado com um novo olhar.
Desta forma o procedimento metodolgico adotado neste trabalho a
pesquisa bibliogrfica, tambm chamada de fontes secundrias.
Abrange toda bibliografia j tornada pblica em relao ao tema de estudo,
desde publicaes avulsas, boletins, jornais, revistas, livros, pesquisas,
monografias, teses, material cartogrfico, etc., at meios de comunicao
oral...Sua finalidade colocar o pesquisador em contato direto com tudo o
que foi escrito, dito, filmado sobre determinado assunto, inclusive
conferncias seguidas de debates que tenham sido transcritos por alguma
forma, publicadas, quer gravadas (MARCONI E LAKATOS, 2010, p.166).
Segundo Fustar (2007) a pesquisa bibliogrfica norteada pela consulta na

literatura impressa ou naquelas buscadas atravs dos meios eletrnicos. Ela deve
satisfazer o escopo do pesquisador para este encontrar a resposta do seu problema
de pesquisa.
Por fim, salienta-se que toda pesquisa um trabalho contnuo de
descobertas, sendo sempre aberto, para que, mesmo ao final de uma etapa, abramse mais possibilidades para outras pesquisas. um processo que permite ao
pesquisador construir um saber a partir de seu trabalho, se transformando
pessoalmente com essa vivncia e contribuindo com o conhecimento social.
4 Consideraes Finais
Conforme observado no decorrer do presente trabalho verifica-se o quanto foi e
ainda debatido e estudado sobre a importncia do homem ter um conhecimento exato
com relao a si mesmo, para ser um reflexo ideal na formao de uma sociedade mais
humana. E, ainda, que o homem maior que sua cultura e educao, mas a medida
287
deste homem autntico e exato que constri uma sociedade e uma educao com
capacidades superiores.
Protgoras coloca o homem no centro de seus estudos e constata que somente o
homem pode ser a medida do conhecimento e do saber, e esta medida vai sendo
redescoberta e ampliada conforme vai construindo sua histria existencial.
Os humanistas e renascentistas tambm sublinham a importncia do homem
integral, ativo, nico e socivel, construindo-se atravs da arte e do trabalho.
A Psicologia Humanista e a Ontopsicologia ocuparam-se de estudar o homem
atravs atividade psquica, e com isto descobrir os caminhos que levam o homem a
autorrealizao e ao desenvolvimento de suas habilidades e competncias.
A Cincia Ontopsicolgica atravs de suas descobertas e metodologia,
demonstra, atravs dos resultados o que acontece no decorrer da construo histrica
existencial de cada um. Se est de acordo com as informaes do Em Si ntico o
resultado a autorrealizao e sucesso, se no est de acordo o resultado, geralmente,
alguma ao disfuncional identidade da pessoa.
A autorrealizao o denominador comum entre o Humanismo, Renascimento,
Psicologia Existencial Humanista e a Ontopsicologia, que fundamentalmente o
resultado do homem protagonista e responsvel pela sua existncia.
Desta forma, a autorrealizao acontece, invariavelmente, atravs da
autoconstruo responsvel, do autoconhecimento, da ao, da experincia, da prtica,
visando a construo diria da prpria identidade, sempre atendendo as informaes do
critrio de natureza. fundamental o indivduo saber ler as informaes biolgicas,
psicolgicas e sociais que chegam momento a momento, pois so elas que do a real
distncia e medida. Primordial conhecer quais so as reais necessidades para aquela
situao, e fazer a melhor escolha, ou seja, escolher aquilo que til e funcional
identidade individual. As respostas no devem ser buscadas fora de si, mas sim no
interno, no ntimo de cada sujeito. Sabendo ler as informaes a partir de dentro
possvel aplicar, colocar na prtica o potencial que cada um , e este potencial aplicado
a conscincia refletida na medida exata (racionalidade). Resumidamente potncia e
conscincia exata so reversveis.
O homem um projeto de natureza, um princpio, e o fundamental
compreender, saber esta inteligncia, para alcanar a realizao, a felicidade e o
sucesso. Cada homem tem sua medida baseado no seu Em Si ntico mais as aes
dirias, ou seja, ser, saber e fazer.
288
Se souber aquilo que sou, sou capaz de produzir, construir, realizar, concretizar,
manifestar, materializar o meu projeto que nico, verdadeiro, bom e belo, inicialmente
minha realizao pessoal e, consequentemente, como expanso da minha existncia, a
realizao de uma sociedade mais humana.
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