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Austin's mantle, or who's (not) afraid of John L. Austin?

http://dx.doi.org/10.1590/0102-44500164769937201

E L T A

Do tnico ao pan-tnico: negociando e


performatizando identidades indgenas
From the ethnic to the pan-ethnic: negotiating and
performing indigenous identities
Terezinha Machado MAHER
(Universidade Estadual de Campinas - Unicamp)

RESUMO
O objetivo deste texto reetir, com base na teoria dos atos de fala proposta
por Austin em 1962, sobre os modos como um grupo de professores
indgenas da Amaznia Ocidental, mais precisamente do Estado do Acre,
performatizam suas identidades em interaes transculturais. Interessa-me
aqui focalizar, sobretudo, os modos como esses professores constroem,
discursivamente, no apenas suas identidades tnicas, mas, tambm,
seu pertencimento a um grupo que, multitnico, compartilha um projeto
poltico comum.
Palavras-chave: Performatividade; professores indgenas; identidade
tnica; identidade pan-tnica.

D.E.L.T.A., 32.3, 2016 (719-733)

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Terezinha Machado Maher

2016

ABSTRACT
Drawing from the speech-act theory proposed by Austin in 1962, this paper
aims at reecting upon the ways a group of indigenous teachers located
in Occidental Amazonia, more specically in the State of Acre, Brazil,
performatively constitute their identities in transcultural interactions. It is
my intention to focus particularly on the way these teachers discursively
construct, not only their ethnic identities, but their affiliation to a
multiethnic group who shares a common political project as well.
Key-words: Performativity; indigenous teachers; ethnic identity; panethnic identity.

Introduo
A teoria dos atos de fala proposta por Austin (1962) tem sido para
mim crucial na tarefa de desvendar algumas dos sentidos e algumas
das prticas que circulam no universo indgena acreano, universo esse
no qual adentrei, pela primeira vez, no incio da dcada de 90. Venho,
desde essa poca, atuando como docente e consultora do setor de educao da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-Ac), uma organizao no
governamental e laica, que se ocupa com a formao de pesquisadores
e professores indgenas de diferentes etnias (Kaxinawa/Huni Kui,
Yawanawa, Shwdawa, Katukina, Jaminawa, Asheninka e Manchineri) nesse estado da federao.
A compreenso de que os enunciados que produzimos referem-se
fundamentalmente a certas aes que performatizamos na linguagem
ou atravs do seu uso (Rajagopalan, 2012: 85) o que vem me permitindo melhor entender, por exemplo, alguns aspectos da etiqueta
interacional frequentemente observados pelos professores indgenas
que venho observando (Cf.: Maher, 1998, 2006), os sentidos por eles
atribudos a certas prticas discursivas tradicionais (Cf.: Maher, 1996,
2010), bem como o lugar e o peso da linguagem na performatizao
de suas identidades (Cf.: Maher, 1996, 2012).

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No espao deste texto, pretendo discorrer, apoiada em dados empricos, sobre os modos como membros dos povos indgenas contemporneos tanto reivindicam para si prprios, em seus discursos, uma
identidade genrica, essencializada, quanto tentam dela escapar, numa

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negociao permanente com seus outros e com eles mesmos (Silva,


2005: 7). Nesse percurso, parto do pressuposto que a constituio da
identidade s pode ser entendida se a pensarmos em termos de um
constructo sociocultural e histrico por natureza, e por isso mesmo,
essencialmente poltico, ideolgico e em constante mutao. Tomo
como certo, tambm aqui, que a identidade no algo que nos dado a
priori, mas que no uso da linguagem que ela construda e projetada:
a identidade no algo que somos e, sim, algo que fazemos, efeito
de discursos, performativa.1

Denindo o ser ndio


Quem so os ndios brasileiros hoje? O que os marca e os dene?
Se considerarmos as contribuies da antropologia para respondermos a essas questes veremos que problemtico armar que grupos
sociais, quaisquer que sejam eles, so formados por atributos dotados
de uma essencialidade.
Desde Franz Boas (2010), a antropologia abandonou o uso de
critrios raciais para denir e identicar diferentes coletividades humanas. Buscou-se, em um primeiro momento, substituir a noo de
raa pela noo de cultura, acreditando-se que essa substituio seria
suciente para libertar a antropologia de explicaes deterministas. Ao
longo do sc. XX, contudo, o prprio conceito de cultura foi colocado
em discusso pela antropologia, que passou a reconhecer que seu uso
poderia se desdobrar em anlises to reducionistas quanto aquelas que
se sustentavam em critrios raciais.
Segundo uma concepo essencialista de cultura, a somatria de
traos culturais xos deniriam um grupo tnico. Visto desta maneira,
um ndio seria aquele que usa arco e echa, anda nu, enfeita-se com
penas e urucum e fala uma lngua indgena, se essas, por exemplo,

1. A noo de identidade como performatividade creditada principalmente s contribuies de Judith Butler (2012[1990]). Inspirada na teoria dos atos de fala de Austin (1992)
e nos conceitos derridarianos de iterabilidade e citacionalidade para pensar questes de
gnero e sexo, a autora argumenta a favor de uma compreenso da identidade no como
algo que ontologicamente se e, sim, como algo que nos tornamos. A esse respeito,
ver tambm Silva (2000), Silva (2008) e Livia e Hall (2010).

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tivessem sido as dimenses eleitas pelo grupo tnico ao qual pertence


como marcas irredutveis de sua identidade. Tal concepo sugere
uma percepo esttica do fenmeno. Mas, as culturas so dinmicas
e esto, por isso mesmo, sujeitas a constantes alteraes (Cf.: Cardoso
de Oliveira, 1976, 2006; Carneiro da Cunha, 2009; Silva, 2005).
Alm do fato de que traos culturais no so inalterveis dado
o carter uido da cultura, preciso tambm questionar as prprias
concepes que buscam denir grupos tnicos a partir do conceito
de cultura. O contedo cultural no dene uma etnia porque lngua,
religio, ornamentos, etc. so, como arma Ribeiro (1970), atributos
externos a ela, no suas caractersticas primrias. Ou, como deixa claro
Carneiro da Cunha (1981, 2009), embora a cultura componha (de forma
importante!) a etnicidade, ela no pode ser considerada um elemento
denidor porque no pressuposto, , antes, produto, resultado, consequncia da maneira de existir, de se organizar de um grupo tnico.
Desse modo, a cultura indgena no dene o ndio, mas, ao contrrio,
porque o indivduo ndio, a cultura de que ele portador denida
como sendo indgena (Maher, 1996: 19).
Se rechaamos raa e cultura como critrios para distinguir o ndio,
como, ento, faz-lo? Para Barth (1969)2, grupos tnicos so tipos,
formas de organizao social cuja denio deve ser vista em termos
de adscrio. Isto signica que a denio de um grupo tnico reside
na identicao que seus membros fazem de si mesmos e de outros
para se organizarem e interagirem socialmente: ndio, ento, quem
se dene como tal e dene seu interagente como no-ndio. Por isso,
arma Barth (1969: 16), a identidade tnica envolve o estabelecimento
de fronteiras de identicao entre o ns e o eles.3
A identidade tnica do ndio, vista desta maneira, , ento, um
fenmeno emergente, no sentido de que ela emerge, surge mesmo
como resultado de interaes transculturais entre este e membros de
outros grupos sociais e tnicos. Armar isso signica aceitar que a
construo da identidade implica multifacetamento, j que o outro com

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2. A origem da moderna teoria da identidade, do ponto de vista da antropologia, creditada


ao trabalho, publicado originalmente em 1969, do antroplogo interacionista noruegus
Fredrik Barth.
3. O carter interacional, contrastivo, enm, social da identidade tambm pode ser visto
em Hall (1998), Silva (2000) e Cardoso de Oliveira (2006), dentre outros.

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o qual interagimos no sempre o mesmo, o tempo todo, em todas


as situaes sociais. Logo, a etnicidade no fenmeno unitrio que
contenha em si qualquer essncia denitria, mas uma construo
discursiva feita em mltiplas direes, direes estas muitas vezes
contraditrias (Cf.: Hall,1998).
Tendo me posicionado quanto etnicidade indgena preciso apontar, no entanto, que, como j argumentei algumas vezes anteriormente
(Cf.: Maher, 1996, 2006, 2012), vimos sendo educados, em nosso
pas, a partir de um posicionamento ideolgico que procura apagar as
diferenas tnicas dos povos indgenas aqui lotadas com o intuito de
torn-las menos visveis em suas particularidades aos olhos da nao
brasileira. Considerando que uma estratgia ecaz quando se quer
dominar um grupo tnico destitu-lo de qualquer singularidade (Cf.:
Calef, 2003; Cardoso de Oliveira 2006), vimos, desde os primrdios
da nossa Histria, procurando rmar a noo de ndio genrico. Vai
da todos os membros dos povos indgenas que habitavam/habitam o
territrio brasileiro terem sido/estarem sendo postos em uma mesma
categoria e rotulados de ndios. Mas, o que se tem, em nosso pas, so
220 povos indgenas distintos4, cada um deles com suas especicidades
lingusticas, seus hbitos e crenas, seus modos especcos de estar no
mundo. O que esses populaes tm em comum e quaisquer outras
generalizaes precisam ser feitas com muita parcimnia! o fato
de todos elas serem de origem pr-colombiana e de terem sido vtimas
de uma experincia traumtica de contato com o homem branco. Em
tese, portanto, no existiria a coletividade ndios, em abstrato, no
Brasil: existem 220 povos indgenas diferentes. No entanto, sabemos
que a etnicidade est inscrita nos fatos histricos e, quando consideramos a Histria de contato dos povos indgenas lotados em territrio
nacional, temos, portanto, que, necessariamente, inscrev-la em um
processo homogeneizante e criador de dominao, de subalternidade.
Porque neste processo mesmo, e no conito que o constitui, que o
ndio tem que, como diz literalmente Brando (1986: 55), aprender
s pressas o que nalmente ser ndio, essa nova identidade amalgamada, essencializada que lhe imposta pelo invasor.
4. Embora a FUNAI estime o nmero de povos indgenas em 220 (ver http://www.funai.
gov.br/), o ISA - Instituto Socioambiental calcula esse nmero em 241 (cf. http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas). Ambos os sites foram
acessados em 21/11/2013.

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E ento nesse jogo complexo entre a rearmao de uma etnicidade e a construo de uma identidade genrica que podemos vislumbrar
a complexa constituio da indianidade contempornea, como espero
ser capaz de demonstrar no que segue.

Performatizando a identidade tnica


Em minha longa convivncia com professores indgenas do
Acre, no foram poucas as ocasies em que pude testemunhar performances identitrias por eles encenadas para resistir dissoluo de
suas etnicidades. O episdio que descrevo a seguir exemplar neste
sentido.

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Era abril de 1994 e um grupo de trs professores indgenas acreanos


Llullu Manchineri, Ix e Ten Kaxinaw permaneceram cinco
dias em Campinas, So Paulo, perodo no qual zeram uma visita a
uma escola da cidade, como parte das atividades programadas para
celebrar a Semana do ndio. A programao para essa visita inclua
uma aula/palestra para uma, ento, turma de 5 srie do Ensino
Fundamental. Essa atividade foi, sob minha superviso, inicialmente
planejada pelos professores indgenas em questo do seguinte modo:
os dois professores Kaxinaw ensinariam aos alunos, utilizando como
recurso metodolgico o dilogo dramatizado, como cumprimentar em
seu idioma, a lngua Htcha Kui, e caberia a Llullu discorrer sobre
aspectos da vida cotidiana em sua aldeia. Logo aps as crianas terem
entusiasmadamente praticado, com Ix e Ten, o dilogo escrito em
Htcha Kui no quadro-negro, a professora responsvel pela turma
explicou que, em seguida, elas iriam aprender como os ndios
vivem em suas aldeias. LLullu dirigiu-se frente da sala de aula e,
muito incisivamente, enfatizou para os alunos que ele era membro de
uma outra etnia, de outro povo indgena. Sem dizer mais nada, esse
professor foi lousa e escreveu o equivalente ao dilogo apresentado
pelos dois professores Kaxinaw, na sua prpria lngua. E procedeu
pratica desse dilogo com os alunos, algo no previsto. Embora Lhullu
estivesse representando os ndios do Acre naquele evento, no lhe
interessava ser visto como ndio genrico, falante de uma lngua
indgena genrica, por aqueles alunos brancos. E foi esse motivo
pelo qual ele performatizou, muito assertivamente, que, diferentemente

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de Ten e Ix, era membro do povo indgena Manchineri, era falante


da lngua Manchineri.
preciso deixar claro que, embora reasseverar suas identidades
tnicas seja uma preocupao constante dos professores indgenas
acreanos em suas interaes interculturais, construes de uma identidade indgena genrica, como dito anteriormente, so tambm, por vezes, relevantes para esse grupo (Cf.: Maher, 1996, 2012). Isso porque
(...) a partir do nal dos anos 1960, quando os movimentos sociais de
armao de identidade comearam a eclodir, o ser ndio passou a ser
fonte de dignidade e de auto-valorizao do Ns tribal. Tal como
no movimento negro norte-americano cunhou-se a expresso Black
is beautiful!, no movimento indgena expresses equivalentes comearam a surgir! O reconhecimento da identidade indgena enquanto
ser coletivo passou ento a ser mais do que um direito poltico, mas
um imperativo moral. (...) Pode-se dizer, com isso, que a ambiguidade
histrica da categoria ndio, enquanto termo identitrio originalmente
pejorativo, acabou por se desfazer no bojo dos movimentos indgenas
libertrios (Cardoso de Oliveira, 2006: 111).

Performatizando a identidade pan-tnica


Tem sido comum, nas prticas discursivas indgenas que venho
podendo observar (Cf.: Maher, 1996), ouvir-se referncias a ns,
ndios: especicidades tnicas so muitas vezes empalidecidas, suspensas temporariamente, em prol da construo de uma identidade
indgena pan-tnica, no intuito de se atender a interesses polticos
comuns.5 De modo a poder convencer o leitor da veracidade desse
argumento, recupero, no que segue, alguns trechos de uma interao
bastante longa (de cerca de 40 minutos) por mim analisada anteriormente (Cf.: Maher, 2012). Essa interao refere-se ao relato oral de uma
viagem internacional realizada por um professor indgena Jaminawa.
Uma das agncias nanciadoras do projeto de Educao da CPI-Ac,
o comit noruegus da Rain Forest Foundation havia convidado um
representante indgena e um no-indgena dessa entidade brasileira a
participarem, na Noruega, de uma srie de eventos de sua campanha
anual de arrecadao de fundos, que conduzida por estudantes do
5. A esse respeito ver tambm Calef (2003: 177).

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Ensino Mdio daquele pas. Dada a proximidade da viagem, o professor


Jlio Jaminawa foi escolhido pela CPI-Ac para ir Noruega por ser
ele, poca, o professor indgena que mais rapidamente poderia se
locomover at Rio Branco. Na sua volta, Jlio fez o relato dessa sua
viagem para seus colegas que estavam na capital do Estado do Acre
para participarem do seu XIII Curso de Formao Continuada para
o Magistrio Indgena. E neste relato que o leitor poder perceber,
espero, a construo, pelos prprios professores indgenas, de uma
faceta de suas identidades: a de ndios pan-tnicos.6
Comecemos a anlise, observando o que professor Jlio arma
logo no inicio de sua narrativa:7
(...) ento, a os pessoal norueguense queria que o ndio mesmo participasse tambm desse projeto... o CPI fez o projeto e encaminhou
pra Noruega... a, as organizao estudantil norueguense aprova o
projeto para o ndio... NO os ndio tudo, pra NS professores que
tamo querendo alfabetizar nossos aluno... que ns num queremo largar
desse nosso estudo porque eu acho que a gente num ainda aQUEle
professor que d pra ensinar na oitava srie... na stima, na sexta. E
por isso mesmo a gente precisamo desse recurso... bom, ento, por
isso mesmo eu fui escolhido... quer dizer, eu num fui escolhido pela
comunidade, no, mas era eu que tava mais prximo... e ento eu fui
participar desse projeto... fui levar esse nosso interesse, levar essa
nossa reivindicao de... dizer qual o interesse dos ndio, porQUE
que ns precisa desse recurso... ento foi mais pra isso, n? eu mosTREI o nosso interesse, quer dizer, eu num falei s o nome da minha
comunidade, falei GEralmente ns...

Note-se que Jlio, nesse trecho, justica o fato de ter sido ele
o professor indgena escolhido para ir Noruega representando o
programa de educao ao qual est liado: eu num fui escolhido

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6. De forma a poder observar o limite de espao a mim reservado para este texto, os trechos
aqui transcritos foram bastante editados. Essa narrativa pode ser encontrada transcrita em
sua ntegra em Maher, 1996.
7. Na transcrio dos dados aqui analisados, foram observadas as seguintes convenes:
maisculas para indicar nfase; parnteses duplos para indicar comentrio do transcritor;
aspas para indicar discurso indireto; barra para indicar corte sinttico; ponto de interrogao para indicar entoao ascendente; dois pontos para indicar alongamento de vogal;
vrgula para indicar pausa de menos de dois segundos e reticncias para indicar pausa de
mais de dois segundos.

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pela comunidade, no, mas eu que tava mais prximo... e ento eu


fui participar desse projeto. Nessa sua primeira utilizao do termo
comunidade, Jlio, diferentemente do que faz no nal do trecho
transcrito no est se referindo a nenhum aldeiamento Jaminawa:
... eu mosTREI o nosso interesse, quer dizer, no falei s o nome
da minha comunidade, falei GEralmente ns.... A comunidade
perante a qual ele inicialmente se justica a comunidade formada
pelos professores-ndios do projeto da CPI-Ac. E qual , exatamente,
a natureza, a composio desta comunidade, deste ns a que Jlio se
refere? Quais so, anal, seus interesses? Essa , evidentemente, uma
comunidade de prossionais da educao interessados em conseguir
fundos para garantir a continuidade de sua formao prossional. O
interesse pedaggico do grupo , denitivamente, um elo que une os
membros dessa comunidade, mas no o nico. Vejamos o que Jlio
arma posteriormente:
(...) e num foi S o Brasil que participou desse projeto... ((em tom didtico)) quatro pas participaram do projeto estudantil norueguense...
quais foram? foi o Brasil, foi o Peru, Bolvia, Costa Rica... porque
hoje no s nosso pas... aquele que ca no Mercado Sul, como seja,
a Argentina, a Bolvia, n? que considerado como terceiro mundo...
porque na Costa Rica tambm... eles foram massaCRAdo igualmente
ns tambm... com quinhentos ano de luta que a gente continua... o
ndio querendo se mostrar, nosso povo sofrido... e eles fazem mesmo
assim tambm... eles levaram aquele reivindicao... eles esto querendo melhorar tambm, to querendo saIR tambm... como a gente
T QUERENdo tambm sair dessa... a gente t querendo chegar l...
muitos/num S ns que luta... tem muitos outros lugares fora do
Brasil, que vizinho, tambm que to querendo tambm o PRprio
ndio se organizar e... leVAR esse reivindicao do povo TAMbm
massacrado igualmente ns... num s o Brasil que no reconhece
ns, n?... mas valeu, n?... valeu verem pessoalmente o ndio, n?

Este trecho deixa claro a que outros interesses, alm dos ganhos
prossionais, Jlio Jaminawa se referia quando, no comeo da interao, armou ... eu mosTREI o nosso interesse, quer dizer, no falei
s o nome da minha comunidade, falei GEralmente ns.... Estes professores indgenas tm uma reivindicao comum por serem membros
de povos que foram, historicamente, vencidos e que querem sair da
situao adversa em que foram a partir da colocados: a gente T

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QUERENdo tambm sair dessa... a gente t querendo chegar l....


L na autodeterminao poltica, na emancipao econmica e
social. E o primeiro passo para que sua reivindicao seja ouvida
reverter o apagamento histrico: se tornarem, todos, novamente,
visveis (com quinhentos ano de luta que a gente continua... o ndio
querendo se mostrar). E neste sentido a viagem de Jlio Noruega foi
um sucesso: Mas valeu, n?... Valeu verem pessoalmente o ndio, n?.
No um ndio Jaminawa, observem, mas o ndio, ou seja, todo aquele
que, independentemente da etnia e da nacionalidade, foi vitimado pelo
contato: anal, as probabilidades de conseguir a visibilidade almejada
so maiores quanto maior for o nmero de reivindicantes.
Os professores-ndios presentes sabiam disto. Eles sabiam que
os avanos sociais, polticos e econmicos que os povos indgenas do
Acre vm conseguindo nas ltimas duas dcadas no foram apenas
decorrncia das lutas isoladas de cada um desses povos. Os ganhos
obtidos por um dado povo indgena, com relao, por exemplo, posse
da terra, rapidamente, ecoa, incentiva e favorece lutas semelhantes de
outras etnias. Essas lutas comuns possibilitaram que, apoiados pelas
entidades indigenistas do estado, eles se articulassem e estabelecessem
alianas entre si. O fortalecimento dessas alianas , neste processo
de globalizao indgena, extremamente importante. Por isso, mais
interessante do que apontar diferenas tnicas , muitas vezes, ressaltar
o interesse em comum. Os membros dessa comunidade no se caracterizam fundamentalmente, nesta interao, pelas suas diferenas. Ao
contrrio, percebe-se um esforo para minimiz-las, como pode ser
deduzido tambm no trecho da fala de Jlio abaixo:8
(...) e nesse dia a gente palestrou em DUas escola... e em CAda escola
tinha quatro grupo de aluno... ou era trs?... a quando terminava,
a gente voltava pra essa cidade de Bering... mas a foi muito bom, a
gente se deu muito bem... eu tambm entrava assim pra mostrar como
era nossa cultura, n? eu tinha levado urucum, eu pintava meu rosto...
e a eles me zeram tantas vrias perguntas... por que que o ndio
USA esse tipo de... urucum?, eu digo, no, isso porque... isso
da nossa cultura porque a gente, a gente usamo urucum/ mas tambm
num S esse negcio de pintar, tambm tem outra questo... que
o ndio tem um modo de viver diferente.

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8. importante esclarecer que, durante sua estadia na Noruega, Jlio pode contar com os
prstimos de um tradutor, um jovem noruegus que havia morado um ano no Brasil.

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Chamou-me, de imediato, a ateno, na anlise preliminar desta


interao, o fato de que, nesse trecho, Jlio, por duas vezes, ter dito
nossa cultura. Minha primeira hiptese foi a de que um impedimento
gramatical explicasse a no exo do possessivo nesse sintagma. Esta
hiptese no se sustentou, no entanto. Observe-se que logo no incio
de sua narrativa, esse professor Jaminawa diz nossos aluno (No
os ndio tudo, pra NS, professores que tamo querendo alfabetizar
nossos aluno...). A gramtica da variedade do portugus falado por
Jlio Jaminawa permite a exo do pronome possessivo. Portanto,
ele poderia ter dito nossas cultura, mas no disse. Por qu? Se o
sintagma no exionado tivesse aparecido s na resposta pergunta
feita pelos europeus nada de signicativo poderia ser dito aqui. Nas
representaes dos brancos, os ndios da Amaznia fazem parte de
um s povo, da o apagamento das diferenas culturais (Por que que o
ndio USA esse tipo de... urucum?). Jlio, sabendo disto e no lhe interessando desfazer o equvoco, teria respondido No, isso porque...
isso nossa cultura porque que a gente, a gente usamo urucum. Esta
explicao, contudo, no se aplica ao que foi dito anteriormente: Eu
tambm entrava assim pr mostrar como era nossa cultura, n?. A
Jlio no est ventrilocando, reproduzindo, em discurso direto, o que
foi dito a branco nenhum. ele quem est falando e est falando para
os outros professores indgenas, para professores indgenas de outras
etnias. Lanando mo de um elemento comum a todos do grupo o urucum Jlio faz um amlgama, uma sntese cultural e cria uma cultura
indgena que nossa, de todos os ndios, pan-tnica. verdade
que todos os povos indgenas do Acre se pintam com o urucum, mas
a frequncia de uso desse corante varia muito de etnia para etnia (os
Manchineri o fazem raramente, os Jaminawa com certa frequncia, os
Ashenika quase que cotidianamente). Tambm o signicado mstico,
curativo atribudo a esta pintura corporal varia, dependendo do grupo
e das crenas que do sustentao a seus rituais. Essas diferenas, no
entanto, so postas de lado, ignoradas, para possibilitar a emergncia
do ndio portador de uma cultura genrica e esse o motivo pelo qual
Jlio tem permisso do grupo que o ouve para fazer a sntese cultural
que fez. Enfatizar diferenas tnicas no interessante para Jlio na
maior parte desta interao, muito pelo contrrio, como tambm atesta
o que ele arma no trecho abaixo:
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(...) voc s fala s portugus?... eles ((os noruegueses)) perguntavam... eu digo, NO... eu num falo muito bem portugus, eu falo muito
bem a MInha lngua.... ento fala pr mim a, deixa eu ver...... eu
digo eu FA::lo...... e tu sabe cantar na tua lngua?... eu digo eu
SEI... e cantava pra eles... ((rindo)) a me emprestaram um violo...
((risos de todos)) tinha vez que eu fazia era show o tempo inteiro
((gargalhadas de todos))... Eu cantei bastante... canta::va...canta::va
((tentando se recompor)) mas foi um sucesso pra NS AQUI... no
s pra mim...

Jlio arma ter falado e cantado em sua lngua materna o idioma


Jaminawa , mas para que a nfase colocada em MInha lngua... ,
utilizada para estabelecer oposio ao portugus, no seja mal interpretada por seus interlocutores, Jlio, rapidamente, esclarece foi um
sucesso pra NS AQUI... no s pra mim. O professor Jaminawa
no , na interao em foco, o nico interagente, entretanto, a performatizar uma indianidade genrica, como veremos a seguir.
Eu estava presente a este evento e, para mim, cou patente que o
riso fcil de todos traduzia a alegria e o orgulho de terem sido representados na Europa por algum to carismtico, to bem articulado,
to assertivo e talentoso como Jlio Jaminawa. Em um dado momento,
Ib, um professor Kaxinaw, no se contentando com o relato, quis
visualizar a cena que os europeus haviam presenciado:
Ib:

((rindo)) por exemplo, n?... aqui ns somo famlia de Noruega,


n?... tu t chegando a pr se apresentar... ((risos)) VAI, faz
a, faz pra gente ver...
Jlio: mas t me faltando/mas sem o violo, n?... aquela msica que
eu z/porque eu tenho minha msica... ((rindo)) porque ns
semo artista tambm agora, n? ((risos))... e eu ia cantando e
tocando... e cantando na minha lngua... Eu cantei aquela minha
msica que eu sei cantar...
Ib: ento VAI, CANta...

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Para Ib Kaxinawa, no era relevante que a msica tivesse sido


cantada na lngua dos Jaminawa, e no em seu prprio idioma, o Htcha
Kui. Ele coloca em suspenso, neste momento, tanto a sua identidade
tnica quanto a de Jlio, em ateno ao interesse maior e comum de
alcanar a to desejada visibilidade. O importante era que o branco

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e no um branco qualquer, diga-se de passagem, um branco de


um pas de primeiro mundo... vira e ouvira um ndio, qualquer que
fosse sua etnia. Para quem, at h pouco tempo, nem sequer existia
em sua prpria terra natal,9 esta no uma questo banal. Esta uma
questo poltica fundamental. Temos aqui, ento, o uso do portugus
como lngua franca permitindo que uma identidade indgena pantnica se sobreponha, por vontade poltica do sujeito, sua etnicidade.
Curioso, o branco apagou as diferenas tnicas para apagar o ndio
da Histria. Hoje, o ndio, por vezes, esconde diferenas tnicas para
nela se reinserir...

Consideraes nais
Procurei demonstrar, neste texto, que performatizar, em suas
interaes transculturais, dois plos identicatrios ndio tnico e
ndio genrico , hoje, para o grupo de professores indgenas aqui
focalizados uma necessidade. Por vezes, preciso fazer valer suas
identidades tnicas, como fez Llullu Manchineri em sua visita escola
de Campinas. Mas, por outras, preciso descolorir, empalidecer essas
mesmas especicidades, em prol da construo discursiva de uma
outra faceta de suas identidades na qual eles, porque comprometidos
com uma causa poltica comum, se fazem simplesmente ndios. A
linguagem, tambm para esses professores, , portanto, o lugar onde
podem exercer uma dualidade identitria, dualidade essa que atesta o
multifacetamento na constituio do sujeito que, como to bem coloca
Silva (2008:25), no senhor de si, mas algum que vive na corda
bamba, tendo de fazer escolhas continuamente no desdobrar temporal
e dialgico de sua ao no mundo.
Recebido em janeiro de 2014
Aprovado em janeiro de 2015
E-mail: tecamaher@gmail.com

9. At a dcada de 70, explicam os antroplogos Marcelo Iglesias e Terri de Aquino


(1994), a existncia de populaes indgenas no estado do Acre era negada pelos rgos
governamentais e por importantes segmentos da sociedade local. Esses reconheciam apenas
populaes caboclas nos seringais acreanos.

731

32.3
2016

Terezinha Machado Maher

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