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LYOTARD, Jean-François - O Pós-Moderno PDF
LYOTARD, Jean-François - O Pós-Moderno PDF
o PS-MO
U 11111111111
U)
066963
JEAN-FRANCOIS LYOTARD
JOS OlYMPIO
J_o-
EDITORA
Jean-Franois Lyotard
o ps-moderno
Traduo
RICARDO
CORRA BARBOSA
JOS OLYMPIO
J_o-
EDITORA
RIO DE JANEIRO/1988
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BIBLIOTECA
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ISBN 85-03-00080-6
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de Minuit,
Paris)
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Capa
TEMPOS PS-MODERNOS
JAIR PINTO
INTRODUO
vii
xv
Preparao de originais
HELOISA MENDES FORTES DE OLIVEIRA
Diagramao
HELIO LiNS
Reviso
MARCOS ROMA SANTA
o campo:
bo Correia
I
CDD - 301.2
CDU -130.2
3
11
15
20
27
35
44
51
58
69
77
88
99
111
COM
I
Reflexes sobre questes ticas (direito informao),
questes deontolgicas (relativas privacidade.
vida privada) questes jurdico-polticas (transmisso transfronteira
de dados -'- transborder
data flow) e a
questo da soberania e da censura estatal; questes culturais (diversidade
e identidade cultural e a possvel homogeneidade
da mensagem telem
tica transmitida por satlite); questes poltico-sociais (democratizao
da
informao,
rediscusso
da censura, pertinncia
scio-cultural
da infor
A clencia, para o filsofo moderno, herdeiro do !luminismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existia e se renovava incessantemente com base em si mesma.
Em outras palavras, era vista como atividade "nobre", "desinteressada", sem finalidade preestabelecida, sendo que
sua funo primordial era romper com o mundo das "trevas". , mundo do senso comum e das crenas tradicionais,
contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espiritual da nao.
Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como
"valor de uso" e o idealismo alemo pde ento conceb-la
como fundada em um metaprincpio filosfico (a "vida divina" , de Fichte , ou a "vida do esprito", de Hegel) que,
por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado,
da sociedade e do capital, e. fundar sua legitimidade em
si mesma.
"Nao" e "cincia" caminharam juntas, por exemplo, na avaliao humboldtiana, de sab(jf' humanstico-liberal, e que esteve na base da criao da Universidade de
Berlim (1807-10)) modelo para muitas organizaes universitrias nos meados do sc. XX.
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entanto) o cenarza
-p1Js-mo
erno, com sua {(vocao" inf.DnJJ.iJi.ca~~.in.fr.1Jl
ai nal) (~JJ.J,2e51e" qsobre.3Jt a
5-0nceP.4--dsil~er
~~entf!co. Como muito bem notou
Alfred N. W hitehead) o sc. XX vem sendo o palco de
uma descoberta fundamental. Descobriu-se que a fonte de
todas as fontes chama-se jnforma~ e que a cincia assim como qualquer moddtd(;' de conhecimento - nada mais do que 1f-1JJ.f;I..tQtl1JjdQ.d.f
orgqn.izalJ.est~a~~~_",
dJribu.ir C(4Js.jnjor.ma.,f.L Longe, portanto, de contInuar tratando a cincia como fundada na "vida do esprito" ou na "vida divina"; o cenrio ps-moderno_com~{j..
a. v-ja ..COlllQ
..tftJ1.fQ.n.-UPtode menslIg,ms possJl.f.LiJ:~~ser
trad uzid -~_':._q}}~e..(bi
ts) de=oii1.tar.mao".Ora) se
as mquinas informticas justamente operam traduzindo as
mensagens em bits de informao, s ser "conhecimento
11l11l"io).
ix
certo tipo de informao traduzvel na linguaessas mquinas utilizam ou ento compatvel com
c/ri, () que se impe com o tratamento informtico da
"mensagem" cientfica na verdade uma concepo operacional da cincia. Nesse contexto) a pesquisa cientfica
passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da
mquina informtica) e o que escapa ou transcende tais
possibilidades tende a no ser operacional) j que no pode
ser traduzido em bits. Assim sendo) a atividade cientfica
deix de ser aquela praxis que) segundo a avaliao humanstico-liberal) especulativa) investia' a formao do ((esprito") do "sujeito razovel") da ((pessoa humana" e at
mesmo da "humanidade". Com ela) o que vem se impondo
a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou
seja) como valor de troca e) por isso mesmo) desvinculada do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica
submetida ao capital e ao Estado) atuando como essa particular mercadoria chamada fora de produo.
Esse processo) fruto da corroso dos dispositivos modernos de explicao da cincia) muito apropriadamente
designado por Lyotard pela expresso "deslegitimao". No
entanto) ele no se d apenas em funo da corroso do
((dispositivo especulativo" (Idealismo alemo) Hegel) ou
do ((dispositivo de emancipao" (Iluminismo) Kant) Marx).
Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das ra
zes do "Niilismo europeu")) muito bem captada em narrativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev)) O homem
sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman
Broch)) fez surgir novas linguagens que escapam s deter.
minaes tericas dos dispositiv.os modernos e aceleram sua
prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmicil
teoria da catstrofe) de Ren Thom; do simbolismo qumico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta
fsica ps-quntica; do uso do paradigma.._cibemtico-il1jormtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da
cosmologia de observa~o; da crise da Weltanschauung
(C'lIljico"
W'!II (Iue
tol;ClH';entfica
que suas universidades
e centros
'1/IiJa forem capazes de produzir} estocar e fazer
como mercadoria,
de pescircular
o poder
parccc, Jem dvida} animar a construao'aodisposivo
pJ-moderno de legitimao, No entanto} preciso notar
'lI/C}
para Bacon} pensar dessa maneira constitua um modo de tentar abolir a oposio entre ((tcnica)} e ((emancipao}} sem ob'ahc19nQ . .d.esJa." O filsofo ingls era do
parecer de que a construo de um ((novo mundo)} era objetivo fundamental
e que s pela via de um conhecimento
que deixasse de ser concebido como contemplao / designao de uma ((ordem eterna)}} perfeita} divina e transhistrica} poderamos construir uma comunidade
livre de
((dolos)}. A problemtica
do ((novo mundo}}) no entanto)
parece no seduzir o filsofo ps-moderno} avesso s filosofias da subjetividade
e aos metadiscursos
de emancipao. Preocupado com o presente e com o reforo do critrio de desempenho
critrio tecnolgico -" visando
com isso o reforo da ((realidade)} e o aumento das chances de se ter ((razo}}) ele parece ter abandonado os caminhos da utopia) esse modo de encantar o mundo que anima as ies de Bacon e de outros modernos. Estas} por
sinal} mostram o esforo do filsofo no sentido de superar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem
dvida necessrio que o conhecimento
(inclusive a filosofia) esteja mais perto do concreto} do presente} coope"rando com as foras do acontecimento, de codificando
e
dando coerncia aos detalhes da cotidianidade.
Mas tudo
isso com o objetivo de resgatar o encantamento
que as
religies proporcionaram
aos nossos ancestrais. Estar} sim}
perto do cotidiano} do presente} mas visando a interpenetrao da emoo e da cincia} da paixo e da inteligncia}
do sonho e da prtica} de forma que a poesia possa vir a
ser a flor espontnea do mundo futuro.
cios. Jl idha baconiana de que o conhecimento
li
o ps-moderno
NaSSA
Parece que a incidncia destas informaes tecnolgicas sobre o ..aber deva ser considervel. Ele ou ser
afetado em suas duas principais funes: a pesquisa e a
transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um
exemplo acessvel ao leigo dado pela"g~fl~tica, que deve
seu paradigma terico ciberntica; H uma infinidade
de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se
sabe como, normaJizando, miniaturizando e comercializando os aparelhos~ modificam-se as operaes de aquisio, classificao, aCesso e explorao dos conhecimentos.12
razovel pensar que a multiplicao de mquinas informacionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos,
do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de cir:
culao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida,
das imagens (media)13 o fez.
Nesta transformao geral, a natureza do saber no
permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos
canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao.14Pode-se' ento prever que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser abandonado, e que a orien
tao das .novas pesquisas se subordinar condio de
tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de
mquina. Tanto os "produtores" de saber como seus utilizadores devem e devero ter os meios de traduzir nestas
linguagens o que alguns buscam inventar e outros aprender. As pesquisas versando sobre estas mquinas-intrpretes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica,
impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um coni junto
de prescries que versam sobre os enunciados aceitos como "de saber".
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao
do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em
_ qualquer ponto que este se encoiltre no processo de conher cimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio
do saber indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
4
51
p"incpio
para uma reVIsao serIa do papel que se habituaram a desempenhar desde os anos 30, que era de proteo e guia,
e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto,
as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis
s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais
instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir
urgncia deste reexam~.
Em vez de serem difundidos em virtude do seu valo.r
"formativo" ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas
redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respei to deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como
no caso da moeda, "conhecimentos de pagamento/conhecimentos de investimento", ou seja: conhecimentos trocados no quadro da manuteno da vida cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, "sobrevivncia") versus crditos de conhecimentos com vistas a otimizar as performances de um programa.
Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como
do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de dinheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam
bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos
de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de
mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados
aos "decisores", enquanto outros serviro para pagar a
dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.
1.
A. Touraine. La Socit postindustrie/le, Denoel, 1969; D. Bell, The Coming of Post-Industria/ Society, New York, 1973; Iha~ Hassan. The
Dismemberment
of Orpheus: Toward a Postmodern Llterature, New
York, Oxford U. P.,.1971; M. Benamou & Ch. Caramello ed., Performance in Postmodern Cu/ture, Wisconsin. Center for XXth Century
Studies & Coda Press. 1977; M. K01er. "Postrriodernismus:
einbegriffgeschichtlicher
Ueberblick". Amerikastudien
22,1 (1977).
2.
Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mobile. Etude pour une' reprsentation
des Etats-Unis, Gallimard, 1962.
lif Fowlcs ed., Handbook of Futures Research, Westport, Conn .. Grecnwood Press, 1978.
N. S; Troubetzkoy, Grundzge der Phonologie, Praga, T.C.L.P .. VII.
1939; t.f. Cantineau, Principes de phonologie, Paris, Klincksiel.k, 1949.
A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfernan & Talb, "Glossaire", loc. cito Discusso em R. Thom, "Un prote
de Ia smantique: l'information"
(1973), in Modeles mathmatiques
dela morphogenese,
10/18, 1974. A transmisso das mensagens em
cdigo digital permite notadamente
eliminar as ambivalncias:
ver
Watzlawick et ai. op. cit., 98.
(1903-1957).
C. L. Gaudfernan
& A. Talb, "Glossaire", in P. Nora & A. Mine.
L'informatisation
de Ia socit, La Documentatin
franaise, 1978. R.
Beca, "Les banques de donnes", Nouvelle informatique et noul'elle
croissence, annexe 1, L'informatisation ... , loc. cito
J.
, 'I
Trabalhadores
de fbricas,
servios ou agrcolas
Profissionais
(Statstica! Abstracts,
1971
62,5%
51.4%
7.5%
14,2%
30
34
de
liberais e tcnicos
Empregados
1950
I
I
1971)
1'1
20.
21.
22.
Trata-se de "enfraquecer
a administrao",
de chegar ao "Estado
mnimo". o declnio do Welfare State, concomitantemente
"crise"
que se iniciou em 1974.
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1
1t
BiBLIOTECA
CENTRAL
UfES
logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma altcmativa informatizao da socied~de.
Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o somente na medida em que no coloca em causa o paradigma
geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual parecem evidentemente orresponder o crescimento econmico e o desenvolvimento do. poder sociopoltico. Admite
se como ponto pacfico que saber cit;ntfico e tcnico se
acumula I' discute-se quando muito forma desta acumulao, que alguns imaginam regular., contnua e unnime,
e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24
Estas evidncias so falaciosas. Para comear, <l.liabersi~!ltfico.no_~_~9A()~0 saber; ele sempre teve ligad
a seu conceito, em competio com uma outra_espcie de
saber que, para simplificar, chamaremos def)arratiViY)'}:que
ser caracterizado mais adiante. No se trata- d-dizer que
este ltimo possa prevalecer sobre ele, mas seu modelo
~stJeJacionado ~ !<:l~iasde. equilbrio inte~l"iore- de -convivialidade,25 comparadas s quais o saber contemporneo
empalidece, sobretudo se tiver que sofrer uma exteriorizao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao
elll re!aQ,a seus usurios bem maiores do que antes. A desmoralizao conseqente dos pesquisadores e dos professores fato importante, tanto que veio tona, como se
sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas profisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as
sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivelmente, durante este perodo, o rendimento dos laboratrios e das universidades que no conseguiram evitar a sua
contaminao.26 A questo no e nem foi a de aguardar
uma revoluo, fosse para esper-Ia ou para tem-Ia, como
aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civilizao ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro.
Mas impossvel no levar em considerao este componente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de
avaliar () estatuto presente e futuro do saber cientfico.
12
23.
La nouvelle informatque et ses utilisateurs, annexe lU, "L'informatisation, etc.", loe. eit.
24.
25.
O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y.,
Harper & Row, 1973; t.f. La eonvivialit, Seuil, 1974.
26.
27.
ver A.
J aubert
J .-M.
Lvy-Leblond
ed.
isto uma condio geral da comunicao, que no permite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O
segundo enunciado, chamado de desempenho 3f~..,possui
a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir
com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta
pelo fato de que declarada como tal nestas condies.
Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao
pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente colocado no novo contexto assim criado. Quanto ao' remetente,
deve ser dotado da autoridade de proferi-Ia; mas pode-se
descrever esta situao de modo inverso: ele no decano
ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para proferir este gnero d enunciados, seno quando os profere,
obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu
referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio,
o corpo docente.
Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem
meios universidade, que so prescries. Estas podem
ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomendaes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o remetente aqui colocado na posio de autoridade, no sentido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o
pecador tem sobre um deus que se declara misericordioso), o que significa que ele espera do destinatrio a realizao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofrem
a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomitantes.31
Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de
uma promessa, de uma descrio literria, de uma narra"
o, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, recomeando
o estudo da linguagem a partir do zero, centraliza sua
ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos
tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e
32
dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem.
Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
16
i',.
agol11stlca est no princIpIo da ontologia de Herclito e da dialtica dos sofistas. sem falar dos primeiros trgicos. Aristteles reserva-lhe uma grande parte de sua reflexo sobre a dialtica in Tpicos
c Heluta'es solsticas. Ver F. Nietzsche, "La joute chez Homere', in
"Cinq prfaces cinq livres qui n'ont pas t crits" (1872). Ecrits
J!osthul1les 1870-1873, t.f. Backes, Haar & de Launay. Gallimard, 1975,
\b.
IQ2-200.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
IV. I.
SE SE quer
SOCla
Esta clivagem metodolgica que determina duas grandes espcies de discursos sobre a sociedade provm do
sculo XIX. A idia de que a sociedade forma um todo
orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (e a sociologia no tem mais objeto), dominava o esprito dos
fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com
o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando
Parsons, nos anos 50, compara a sociedade a um sistema
auto-regulvel. O modelo terico e mesmo material no
mais o organismo vivo; ele fornecido pela ciberntica
que lhe multiplica as aplicaes durante e ao final da Segunda Guerra Mundial.
(l
21
'I
, ,il'
I'"
ou bem 'contribui' para a manuteno (ou para o desenvolvimento) do sistema, ou bem 'disfuncional' prejudicando assim a integridade e a eficcia do sistema. ,,40Ora,
esta idia tambm a dos "tecnocratas" .41Da sua credibilidade: possuindo os meios de se tornar realidade, possui os de administrar suas provas. o que Horkheimer
chamava de "parania" da razo.42
Mas no se pode julgar como paranicos o realismo
da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fechado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob condio de se dispor ou de se pretender dispor de um observatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a
funo do princpio da luta de classes na teoria da sociedade a partir de Marx.
Se a teoria "tradicional" est sempre ameaada de
ser incorporada programao do todo social como um
simples instrumento de otimizao das performances deste
ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totalizante presta-se prtica unitria e totalizante dos gerentes do sistema. A teoria "crtica" ,43por se apoiar sobre
um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das
reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este
destino.
pois um outro modelo da sociedade (e uma outra
idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela
se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se
nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis
tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir
os priplos que so a matria da histria social, poltica
e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o balano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino conhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada,
a' transformao destas lutas e dos seus rgos' em reguladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em
nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de
seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo
22
nativa parece clara - homogeneidade ou dualidade intrnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber
- mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria,
Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de
saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplicao s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que
se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao
sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenutica que, interrogando-se direta ou iridiretamente sobre
os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer
"recuperao" .51
37.
38.
39.
UU,
antes, as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas
se faz." Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios
tcnicos e dos sistemas de ao racional completa jamais se desenvolverem de maneira autnoma: "Consquences pratiques du progres
scientifique et technique" (1968), in Theorie und Praxis, Neuwied,
Luchterhand,
1963; t.f. Raulet, Thorie et Praxis, Payot, 11. 115-136.
Ver tambm J. Ellul, La technique et l'enjeu de Ia science, Paris, Armand Colin, 1954; id., Le systeme technicien, Paris, Calmann-Lvy.
Que as greves e em geral a forte presso exercida pelas poderosas
organizaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente benfica para a eficincia mensurvel do sistema, o que Ch. Levinson,
dirigente sindical, declara claramente; explica ele esta tenso como o
avano tcnico e gestionrio da indstria americana (citado por H.-F.
de Virieu, Le Matin, dcembre 1978, n.O spcial "Que veut GiscardT').
40.
Glencoe,
11.
12.
4").
M. Horkheimer,
"Traditionelle
und kritische Theorie"
(1937) in
t.f. Maillard & Muller, Thorie traditionnelle et thorie critique, Gallimard, 1974. Ver tambm: 1,f. Collectif du College de philosophie,
Thorie critique, Payot, 1978. E a bibliografia comentada sobre a
Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 197.8) in Esprit 5 (mai
1978), por Hoehn & Raule1,
44.
Ver CI. Lefort, op. cit.; id .. Un homme en trop, Seuil, 1976; C. Castoriadis, La socit bureaucratique, 10/18, 1973.
4'5.
'Ib.
17.
,11'.
J. P. Garbier,
Le marxisme
lnifiant,
Le Sycomore,
11'
I
1;111
"1
49.
50.
51.
,I
NO seguimos uma soluo de diviso como esta. Postulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que
no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em
relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma
pertence a um pensamento por oposies que no corresponde s manifestaes mais doqentes do saber psmoderno. O "redesdobramento"
econmico na fase atual
do capitalismo, auxiliado pela mutao das tcnicas e das
tccnologias segue em paralelo, j se disse, com uma
mudana de funo dos Estados: a partir desta sndrome
forma-se uma imagem da sociedade que obriga a revisar
seriamente os enfoques apresentados como alternativa. Digamos sumariamente 'que as funes de regulagem e, portanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas
dos administradores e confiadas a autmatos. A grande
questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que
estes devero ter na memria a fim de que boas decises
sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada
dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser
a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe
poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de
wandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confes
SlonalS.
52
profissionais, as instituies e as tradies histricas perdem seu atrativo. E eles no parecem dever ser substitudos, pelo menos na escala que lhes prpria. A Comisso
tricontinental no um plo de atrao popular. As "identificaes" com os grandes nomes, com os heris da histria atual, se tornam mais difceis.53 No entusiasmante
consagrar-se a "alcanar a Alemanha", como o presidente
francs parece oferecer cpmo finalidade de vida a seus
compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma
finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada
cidado. Cada qual entregue a- si mesmo. E cada qual
sabe que este si mesmo muito pOUCO.54
Desta decomposio dos grandes Relatos, que analisaremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como
a dissoluo do vnculo social e a passagem das coletividades sociais ao estado de uma massa composta de tomos
individuais lanados num absurdo movimento browniano.55
Isto no relevante, um caminho que nos parece obscurecido pela representao paradisaca de uma sociedade
"orgnica" perdida.
O si mesmo pouco, mas no est isolado; tomado
numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do
que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou
mulher, rico ou pobre, colocado sobre os "ns" dos circuitos de comunicao, por nfimos que sejam.56 prefervel dizer: colocado nas posies pelas quais passam mensagens de natureza diversa. E ele no est nunca, mesmo ~
o mais desfavorecido, privado de poder sobre estas men\
sagens que o atravessam posicionando-o, seja na posio
de remetente, destinatrio ou referente., Pois seu deslocamento em relao a estes efeitos de jogos de linguagem
(compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo
menos dentro de certos limites (e mesmo estes so instveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos
reajustamentos atravs dos quais o 'sistema afetado a
fim de melhorar suas performances,
Convm mesmo dizer
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o.
avaliativas, performativa, etc. certo que elas no operam apenas ria-medida em que comunicam informao. Reduzi-Ias a esta funo adotar uma perspectiva que privilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu
nico interesse. Pois amqyina
ciberntica que funciona
pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so
dados quarido de sua programao provm de enunciados
prescritivose
avaliativos que ela no corrigir no curso
do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas
performances.
Masc0tIl0 garantir que a maximizao das
performances constill sempre o melhor fim para o siste-.
ma social? Os "tomos" que formam a sua matria so,
em todo caso, competentes em relao a estes enunciados,
e notada mente a esta questo.
E, por outro lado, a teoria da informao em sua verso ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo,
j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so colocados em encruzilhadas de relaes pragmticas, mas eles
so tambm deslocados pelas mensagens que os atravessam, num movimento perptuo. Cada parceiro de linguagem sofre por ocasio dos "golpes" que lhe dizem respeito
um "deslocamento", uma alterao, seja qual for o seu
gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio
e de referente, mas tambm como remetente. Estes "golpes" no podem deixar de suscitar "contragolpes"; ora,
todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no
so "bons" se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles
no so seno efeitos programados na estratgia do adversrio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma mo di
ficao da relao das respectivas foras. Da a importncia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em \
desorient-lo, de modo a conduzir um "golpe" (um novo
\
enunciado) que no seja esperado.
O que preciso para compreender desta maneira as
relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos,
no somente uma teoria da comunicao, mas uma teo-
ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupos[os. E j se adivinha que, neste contexto, a novidade requerida no a simples "inovao". Encontrar-se- junto
a muitos socilogos da gerao contempornea matria
com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lingistas ou filsofos da linguagem.
Esta "atomizao" do social em flexveis redes de
jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma
realidade moderna que se representa antes bloqueada pela
,.
61 I
ar t rose b urocratlca.
nvocar-se-a' pe 1o menos o peso das
instit~ies que impem limites aos jogos de linguagem,
c aSSIm restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Isto no nos parece constituir uma dificuldade particular.
No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre
dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de
todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e
outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so
lanados confusamente na batalha. Esta no desprovida de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior
flexibilidade dos enunciados.
Ora, deste ponto de vista, uma' instituio difere
sempre de uma discusso no que ela requer de presses1<
suplementares para que os enunciados sejam declarados
admissveis em seu seio. Estas presses operam como filtros sobre os poderes de discursos, eles interrompem conexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas
que no devem ser ditas. E elas privilegiam certos tipos
de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia
caracteriza o discurso da instituio: h coisas que devem
ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: os enunciados de
comando nas foras armadas, de prece nas igrejas, de denotao nas escolas, de narrao nas famlias, de interrogao
o nas filosofias, de desempenho nas empresas ... A burocratizao o limite extremo desta tendncia.
Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda
muito "pesada"; ela parte de uma viso "coisista" do institudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope
ao potencial da linguagem em "lances" nunca estabelecido (mesmo quando ele o formalmente).63 Ele mesmo ,
antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de
linguagem travads dentro e fora da instituio. Exemplos:
o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica)
ter seu lugar numa universidade? Pode-se contar histrias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna?
As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus
ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deliberar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os
64
limites da antiga instituio forem ultrapassados.
Reciprocamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser
que deixem de ser um desafio.
Acreditamos que neste esprito que convm abordar as instituies contemporneas do saber.
55.
56.
57.
Um exemplo dado por J .-P. Garnier, op. cit., 93: "O Centro de
informao sobre a inovao social, dirigido por H. Dougier e F.
B1och-Laine tem por papel recensear, anali"sar e difundir informaes
sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao, sade, justia, atividades culturais, urbanismo e arquitetura, etc.), Este banco
de dados sobre as "prticas alternativas" presta seus servios aos rgos estatais encarregados de esforar-se para que a "sociedade civil"
permanea uma sociedade civilizada: Comissariado do Plano Secretaria~o de ao social, D.A.T.A.R" etc,".
'
58.
59.
60.
os Hermes
I a IV, Minuit.
)!
r.
in P. Cole & J.
Morand Semantics, N.Y., Academic P ..
fenomenolgico do problema, ver em M. MerleauPonty (CI, Lefort ed.), Rsums de cours, Gallimard, 1968, o curso do
ano ~95~ 19?5. Para um enfoque psicossociolgico, R. Loureau, L'anaIyse IIlstltutlOnne/le, Minuit, 1970.
4.
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ACEITAO sem exame de um conceito instrumental do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos
anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a
cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de
poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode
deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no
menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos, de
incio, a natureza do saber narrativo; este exame permitir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas
caractersticas da forma de que se reveste o saber cientfico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a compreender como se considera hoje, e como no se considera
mais, a questo da legitimidade.
O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo
ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos
enunciados que denotam ou descrevem objetos,65 exc1uindose todos os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados
denotativo~, ela imporia duas condies suplementares
sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se referem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condies de observao explcitas; que se possa decidir se cada
llm destes enunciados pertence ou no pertence linguagem considerada como pertinente pelos experts.66
Mas pelo termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele misturam-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saberescutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que excede a determinao e a aplicao do critrio nico de verdade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou
de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromtica (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreendido, o saber aquilo que torna ,algum capaz de proferir
"bons" enunciados denotativos, mas tambm "bons"
enunciados prescritivos, avaliativos...
No consiste numa competncia que abranja determinada espcie de enunciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros.
Ao contrrio, permite "boas" performances
a respeito de
vrios objetos de discursos: a: se conhecer, decidir, avaliar, transformar ... Da resulta uma de suas principais caractersticas: coincide com uma "formao" considervel
de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito
constitudo pelas diversas espcies de competncia que o
compem.
Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de
determinado saber com os costumes. Com efeito, o que
um "bom" enunciado prescritivo ou avaliativo seno
uma "boa" performance em matria denotativa ou tcnica? Uns e outros so julgados "bons" porque esto de
acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de
justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio
formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant).
Os primeiros filsofos67 chamaram de opinio este modo
de legitimao dos enunciados. O consenso que permite
circunscrever tal saber e discriminar aquele que sabe daquele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que constitui a cultura de um pOVO.68
Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser
como formao e como cultura baseado em descries
36
69
etnolgicas. Mas uma antropologia e uma literatura voltadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, detectam-lhe a persistncia pelo meI10s em certos setores.70
A prpria idia de desenvolvimento pressup~ o horizonte de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diversas competncias esto envolvidas' na unidade de uma tradio e no se dissociam em qualificaes que seriam objeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta oposio no implica necessariamente uma mudana de natureza na situao do saber entre "primitivos" e "civilizados".71 Ela compatvel com a tese da identidade formal entre "pensamento selvagem" e "pensamento cientfico",72 e mesmo com aquela, aparentemente contrria
precedente, de uma superioridade do saber que vem dos
costumes sobre a disperso contempornea das competncias.73
Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual
for o cenrio que eles proponham para dramatizar e compreender o distanciamento entre este estado habitual
(coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das
cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminncia da forma narrativa na formulao do saber tradicional. Uns tratam esta forma em si mesma,74 outros a vem
como a vestimenta em diacronia dos operadores estruturais que, segundo eles, constituem propriamente o saber
que encontra-se em jogo;75outros ainda lhe do uma interpretao "econmica" no sentido freu<;liano.76No preciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa.
O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em
muitos sentidos.
Primeiro, estas histrias populares contam o que se
pode chamar de formaes (Bildungen)
positivas ou negativas, isto , os sucessos ou os fracassos que coroam as
tentativas dos heris; e estes sucessos ou fracassos ou do
sua legitimidade s instituies da sociedade (funo dos
mitos), ou representam modelos positivos ou negativos (he37
ris felizes ou infelizes) de integrao s instituies estabelecidas (lendas, contos). Estes relatos permitem ento,
por um lado, definir os critrios de competncia que so
os da sociedade nas quais eles so contados, e, por outro
lado, avaliar, graas a estes critrios, as performances que
a se realizam, ou podem se realizar.
Em segundo lugar, a forma narrativa, diferentemente das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admite nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem:
encontram facilmente lugar no rel,ato dos enunciados denotativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as estaes, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que prescrevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos referentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s
crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enunciados interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos
episdios de desafio (responder a uma questo, escolher
um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos,
etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou
aplica encontram-se a misturadas umas s outras num tecido cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de
conjunto, que caracteriza este gnero de saber.
Examinaremos um pouco mais longamente uma terceira propriedade, relativa transmisso destes relatos.
Sua narrao obedece freqentem ente a regras que lhe
fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio
determinada sociedade confere o papel de narrado r a tal
categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional.
Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares
que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um
contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua narrativa por uma forma fixa: "Eis aqui a histria de ... ,
tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-Ia por minha vez,
escutai." E ele a encerra com uma outra frmula igualmente invarivel: "Aqui termina a histria de ... Aquele
qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispositivo pode parecer "compacto", em oposio quele que
chamamos de "desenvolvido". Deixa perceber claramente
como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos critrios que definem uma trplice com'petncia saberdizer, saber-ouvir, saber-fazer - em que se exercem as
relaes da comunidade consigo mesma e com o que a
cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de
regras pragmticas que constitui o vnculo social."
Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria
ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia
sobre o tempo. A forma narrativa obedece a um ritmo,
a sntese de um metro que marca o tempo em perodos
regulares e com um acento que modifica o comprimento
ou a amplitude de algumas dentre elas.82 Esta propriedade
vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual
de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condies iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa
linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais
e sintticos que se lhe inflige, so cantados em interminveis melopias.83 Estranho saber, dir-se-, que nem ao
menos se faz compreender pelos jovens a quem se dirige!
entretanto um saber muito comum, o das cantigas
infantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias
tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar.
Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que _
o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras,
faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memorizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausncia de diferenas observveis entre os perodos, impede
de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interrogarmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so
como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou
matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a circular em certos patamares do edifcio social contemporneo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarra
40
65.
66.
67.
68.
69.
americana:
P.U.F., 1955.
C. DuBois, A. Kardiner,
R. Lin-
primi-
10/18, 1978.
78.
Ibid., 7.
79.
80.
81.
a dimenso
pragmtica,
ver
82.
A relao metro/acelito
que faz e desfaz o ritmo est no centro da
reflexo hegeliana sobre a especulao.
Ver Phnomenologie ele I'Esprit. Prefcio, IV.
83.
Estas informaes
agradeo.
de A. M. d'Ans,
a quem
84.
1978. E
85.
so devidas
cortesia
et rpti.
TENTEMOS
caracterizar, mesmo que sumariamente, a
pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da concepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pesquisa e o do ensino.
Coprnico declara que a trajetria dos planetas circular.86 Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela comporta um conjunto de tenses e cada uma influencia' sobre
cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo
- remetente, destinatrio, referente. Estas "tenses" so
tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enunciado enquanto "de cincia",
Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verdade a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O
que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um
lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refutar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versando sobre o mesmo referente.
Em seguida, supe-se que o destinatrio pode conceder validamente o seu consentimento (ou recus-ia) do
enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo
potencialmente um remetente pois, quando formula seu
assentimento ou o seu dissentimento, ser submetido
mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o remetente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena 'potencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par.
Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con44
nenhuma
de peda47
5 - O jogo de clencia implica ento uma temporalidade diacrnica, isto , uma memria e Bm projeto.
Supe-se que o remetente atual de um enunciado cientfico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que
dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no proponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser
que ele difira dos enunciados precedentes. O que se chamou de "acento" de cada performal1ce aqui privilegiado
em relao ao "metro", e ao mesmo tempo funo polmica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao
e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo
cumulativo. O "ritmo" deste, que a relao entre acento
e metro, varive1.94
Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas merecem ser lembradas por duas razes. De incio, o paralelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo)
faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da
primeira to necessria quanto a da segunda, e no menos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enunciados; estes so "lances" apresentados por jogadores no
quadro das regras gerais; estas regras so especficas de
cada saber, e os "lances", considerados bons aqui ou ali,
no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.
48
49
toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,
86.
87.
Actes de Ia re-
88.
G. Bachelard,
89.
Descartes,
90.
Ver por exemplo K. Hempel, Philosophy of Natural Science, Englowood Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1966; t.f. SaintSernin, Elments
d'epistmologie, Armand Colin, 1972.
91.
No se pode abordar aqui as dificuldades que esta dupla pressuposio suscita. Ver Vincent Descombes, L'inconscient malgr lui, Minuit,
1977.
92.
93.
No sentido
94.
95.
96.
Mditations
mtaphysiques
anteriormente
indicado
P.U.F., 1934.
1641, Meditao
IV.
na nota 90.
U.P.,
1972.
diz a Clastres: "Para poder estudar uma sociedade primitiva, preciso que ela j esteja um pouco decomposta."
preciso, com efeito, que o informador
indgena possa examin-Io
com o olho de umetnlogo,
colocando-se a questo do funcionamento de suas instituies e, portanto, de sua legitimidade. Refletindo
sobre seu fracasso junto tribo dos Ach, Clastres conclui: "E por
isso, num mesmo movimento, os Ach recebiam os presentes que no
pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficien
temente fortes para precisar disto: comearamos a falar quando eles
estivessem doentes." (Citado por M. Cartry, "Pierr,e Clastre", Libre
4 [1978].)
I~~
SI'E problema
tado. assim que a questo do Estado encontra-se estreitamente imbricada com a do saber cientfico.
Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser
simples. Pois o "povo" que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo em suas instituies
polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm valor de normas.I04 Exerce assim sua competncia' no somente em matria de enunciados denotativos dependentes do verdadeiro, como tambm em matria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia.
exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber
narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar ambas as competncias, sem falar do resto.
O modo de legitimao de que falamos, que reintroduz o relato como validade do saber, pode assim tomar
duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conhecimento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta
alternativa, no somente a legitimao no tem sempre
o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como
insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.
97.
V. Goldschmidt,
99.
104.
P. Valry, Introduction
Ia mthode de Lonard da Vinci (1894),
Gallimard, 1957 (contm tambm "Marginlia" [19301, "Note et digression" [19191, "Lonard et les philosophe.s" [1929]).
101.
P. Aubenqu,
102.
56
98.
100.
103.
Le probleme
P.U.F., 1962.
57
EXAMINAREMOS
duas grandes verses do relato de
legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, ambas de grande importncia na histria moderna, em particular na do saber e de suas instituies.
Uma a que tem por sujeito a humanidade como
heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia.
Se o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico
porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O direito cincia deve ser reconquistado. compreensvel
que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos primrios que das universidades e escolas.1os A poltica escolar da lU Repblica ilustra claramente estes pressupostos.
Quanto ao ensino superior, este relato parece dever
limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem
as disposies tomadas a este r~speito por Napoleo, cuidando de produzir as competncias administrativas e profissionais necessrias estabilidade do Estado.I06 Assim
ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das
liberdades, no recebe sua legitimid~de de si mesmo, e
sim do povo. Se as institui~s de ensino superior so
consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos quadros do Estado e, secundariamente, ,da sociedade civil,
porque atravs das administraes e"das profisses em que
se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada
a conquistar sua liberdade graas difuso dos no~os sa58
poderes pblicos em matria de cincia, porque o princpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O
sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo.
Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo,
num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de
legitimao no poltico-estatal, mas filosfico.
A grande funo que as universidades tm a desempenhar a de "expor o conjunto dos conhecimentos e
evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os fundamentos de todo saber", pois "no existe capacidade cientfica criadora sem esprito.especulativo".l1\ Aqui, a especulao o nome que o discurso sobre a legitimao do
discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a universidade especulativa, isto , filosfica.ll2 Esta filosofia
deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em
cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-universitrios; ela no pode faz-Io seno num jogo de linguagem que una ambos os aspectos como momentos no
devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa
metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegel (1817-27)
buscar satisfazer este projeto de totalizao, j presente
em Fichte e em Schelling como idia do Sistema.
a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida
que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do
saber narrativo. Existe uma "histria" universal do esprito, o esprito "vida", e esta "vida" a apresentao
e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio
o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas
cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo
a narrao da "histria" deste sujeito-vida. Mas o que ela
produz um metarrelato, pois o que conta este relato
no deve ser um povo estrangulado na positividade particular de seus saberes tradicionais, e to pouco o conjunto dos cientistas que so limitados pelos profissionalismos correspondentes s suas especialidades.
e vindo a ser tambm o saber destes saberes, isto , especulativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo
que nomeia.
Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo,
o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos
os referentes possveis so a considerados no com seu
valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assumem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do
Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio
na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este
os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondose a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber
sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos,
e incorporados ao metarrelato de um sujeito que asseguralhe a l~gitimidade.
Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no
forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito
tt6
e do Estado. O discurso hermenutico contemporneo
emerge desta pressuposio que assegura finalmente que
h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimidade histria e, notadamente, do conhecimento. Os
enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,1l7
e colocados num movimento onde se admite que eles se
engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de
linguagem especulativo. A universidade, como seu nome
o indica, a sua instituio exclusiva.
Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode
resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a
diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou
um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encontra-se desequilibradoJe sua unidade especulativa fragmentada.
O saber no encontra a sua validade em si mesmo,
num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibilidades de conhecimen,to, mas num sujeito prtico que a
humanidade. O princpio do movimento que anima o povo
63
os membros, se consideram que esta no bem representada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece
a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de
recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um poder poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamentado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem
mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar coino
esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no
Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber.
Acontece que este no tem outra legitimidade final seno
a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a
coletividade aut6noma.119
Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao
interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque
supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, que no
existe unificao nem totalizao possveis dos jogos de
linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privilgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os
que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em
princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais
funo seno a de informao para o dito sujeito.
c que toda a justificao das clencias dar ao sujeito emprico (o proletariado) os meios de sua emancipao em
relao alienao e represso: sumariamente, foi esta
a posio da Escola de Frankfurt.
Ver H. Janne, "L'Universit et les besoins de Ia socit contemporaine", Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970),
5; citado in Commission d'tudes SUl' les universits, Document de
consultation, Montreal 1978.
107.
108.
109.
110.
Ibid., 323.
F. Schleiermacher, "Penses de circonstance SUl' les universits
ception allemande" (1808), ibid., 270-271.
111.
112.
"O ensino filosfico reconhecido de maneira geral como o fundamento de toda atividade universitria"
(ibid., 272).
113.
114.
115.
116.
117.
105.
de con
118.
em Univer-
119.
120.
dos Annales
1977).
NA SOCIEDADE
ena cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna,12l a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de
unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato
da emancipao.
Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do
desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da
. Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os
meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins;
ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avanado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo durante os anos 1930-1960, renovao que eliminou a alternativa comunista e que valorizou a fruio individual dos
bens e dos servios.
Buscas de causalidade como estas so sempre decepcionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas
hipteses, resta explic~r a correlao das tendncias referidas com o declnio do poder 'unificador e legitimador dos
grandes relatos di especulae da emancipao.
O impacto que" por
lado, a retomada e a prosperidade capitalista 'e, por outro lado, o avano desconcertame das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber
certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente
resgatar os germes de "deslegitimao"122 e de niilismo que
eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para
'um
69
compreender como a cincia contempornea podia ser sensvel a estes impactos bem antes que eles acontecessem.
O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma
espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que
este no merece seu nome a no ser que se reponha (se
releve) hebt sich auf) na citao que ele faz dos seus
prprios enunciados no seio de um discurso de segundo,
nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em
sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre
um referente (um organismo vivo, uma propriedade qumica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que
ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E
a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, o
relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como
confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relaifo ao
conhecimento positivo.
Uma cincia que no encontrou sua legitimidade no
uma cincia verdadeira; ela cai no nvel o mais baixo, o
de ideologia ou de instrumento de poder, se o discurso
que deveria legitim-Ia aparece ele mesmo como dependente de um saber pr-cientfico, da mesma categoria que
um relato "vulgar". O que no deixa de acontecer se se
volta contra ele as regras do jogo da cincia que ele denuncia como emprica.
Considere-se o enunciado especulativo: um enunciado cientfico um saber somente se for capaz de situar-se
num processo universal de engendramento. A questo que
surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um
saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no
ser que possa situar-se num processo universal de engendramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este
processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo
uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo indispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no
feita, a prpria linguagem da legitimao no seria leg70
71
cia, est-se mergulhado no pOSltlvlSmO de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as
reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum domina; 131e, do seu lado, a filosofia
especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno
romper com suas funes de legitimao,132 o que explica
a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-Ias, ou
sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das
idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou
'I
-133
aque
as funoes.
Este pessimismo o que alimentou a gerao do incio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Bloch, mas tambm os filsofos Mach e Wittgenstein.134 Sem dvida eles desenvolveram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade
terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje
que este trabalho de luto foi consumado. No se deve recome-Io. A fora de Wittgenstein consistiu em no colocar-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena desenvolvia135e de traar em sua investigao dos jogos de
linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao
que no fosse o desempenho. com ela que mundo p,,moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato
perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma
alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas barbrie. O que as impede disso que els sabem que a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica
de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a
qualquer outra crena, a cincia que ironit:;a (sourit dans
l36
sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo.
121.
Ver a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-modernismo so arrolados em I. Hassan, "Culture, Ill,determinacy. and Immanence:
Margins of the (Postmodern) Age", Humanities in Society 1. (hiver
1978), 51-85.
122.
123.
"Caminho
dvida ( ... ), caminho do desespero ( ... ), ceticismo",
escreve Hegel no Prefcio da Fenomenologia do Esprito, para descrever o deito da pulso especulativa sobre o conhecimento natural.
124.
125.
Nietzsche, "Der europaische Nihilismus" (ms N VII 3); "Der Nihilismus, ein normaler Zustand" (ms W II 1); "Kritik dem Nihilismus"
(ms W VII 3); "Zum Plane" (ms W II 1), in Nietzsches Werke kritische Gesamtausgabe, VII, 1 & 2 (1887-1889), Berlin, de Gruyter,
1970. Estes textos so objeto de um comentrio de K. Ryjik, Nietzsche,
Ie manuscrit de Lenzer Heide, datilog., Departamento
de Fi)osofia,
Universidade de Paris VIII (Vincennes).
126.
127.
128.
129.
Ibid.
\~
em
oa
para um estudo
130.
Ibid.
131.
Veja por exemplo "La taylorisation de Ia recherche" in {Auto}eritique de Ia science, Ioe cil., 291-293. E sobretudo D. J. de Solla Price
(LittIe Science, Big Science, N.Y. Columbia U.P., 1963), que sublinha a c1ivagem entre um pequeno nmero de pesquisadores de produo elevada (avaliada em nmero de publicaes) e uma grande
massa de pesquisadores
de fraca produtividade.
O nmero destes
ltimos cresce o dobro do nmero dos primeiros, embora este s
aumente verdadeiramente
a cada vinte anos, aproximadamente.
Pricc
conclui que a cincia considerada como entidade social undemocratic (59) e que the eminent scientistest
cem anos na dianteira
em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.)
132.
133.
1.'('
I
I
:I
.,
'\
134.
135.
136.
Ver A. Janik & St. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, N.Y., Simon &
Shuster,.1973. J. Piel ed., "Vienne dbut d'un siecle", Critique, 339340 (aout-septembre
1975).
Ver J. Habermas, "Dogmatisme, raison et dcision: thorie et pratique dans une civilisation scientifise" (1963), Thorie et Pratique
lI, loco cit., 95.
"La science sourit dans sa barbe" o ttulo de um captulo de
L'homme sans qualits, de Musi!; citado e comentado por J. Bouveresse, "La problmatique du sujet ... ", loco cit.
f:
~:
:1
I
I1I
"
V OLTEMOS
cincia e examinemos de incio a pragmtica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes
essenciais por duas modificaes importantes: o enriquecimento das argumentaes e a complicao da administrao das provas.
Aristteles, Descartes, Stuart Mll, entre outros, sucessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enunciado com valor denotativo pode obter a adeso do destinatrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considerao por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens,
como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem
desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balano; ele j est ultrapassado.138
O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um.
Ele est submetido a uma condio que se pode dizer pragmtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar
ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condio, define-se uma axiomtica, a qual compreende a defi
nio dos smbolos que sero empregados na linguagem
proposta, a forma que devero respeitar as expresses
desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem
formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas
9
expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.1l
Mas como se sabe o que deve conter ou o que contm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas
so formais. Deve existir uma metalngua de terminante se
77
uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axlOmtica: esta metalngua a da lgica.
Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece
por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os
enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cientista comece por estabelecer os fatos e por enunci-Ios, e
que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da linguagem da qual se serviu para enunci-Ios, no constitui
uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem certamente uma grande importncia para o pesquisador, e
tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos
enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos.140
Uma questo mais pertinente para a legitimao a
seguinte: por meio de que critrios o lgico define as propriedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo
de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verificvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de
um sistema formaF41 so a consistncia (por exemplo, um
sistema no consistente em relao negao admitiria nele
mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio),
a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia
caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade
(existe um procedimento efetivo que permite decidir se
uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e
a independncia dos axiomas uns em relao aos outros.
Ora, Gdel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no
sistema aritmtico, de uma proposio que no nem demonstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que
o sistema aritmtico no satisfaz condio da completude.142
Como se pode generalizar esta propriedade, preciso
ento reconhecer que existem limitaes internas aos formalismos.143 Estas limitaes significam que, para o lgico,
a metalngua utilizada para descrever uma linguagem artificial (axiomtica) a "lngua natural", ou "lngua cotidiana"; esta lngua universal, visto que todas as outras
78
xvn,
81
momento preciso que a cincia torna-se uma fora de produo, isto , um momento na circulao do capital.
mais o desejo de enriquecimento que o de saber
que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria
das performances e de realizao dos produtos. A conjuno "orgnica" da tcnica com o lucro precede a sua juno com a cincia. As tcnicas no assumem importncia
no saber contemporneo seno pela mediao do esprito
de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao
do progresso do saber ao do investimento tecnolgico no
imediata.l56
Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, financiando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde
os imperativos de desempenho e de recomercializao
orientam com prioridade os estudos voltados para as "aplicaes"; indiretamente, pela criao de fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos
sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisadores, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro
imediato, mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo
paraaumentar as chances de se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel.1S7 Os Estados-naes, sobretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma regra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles colaboram com as empresas por meio de agncias de todo o
tipo.158As normas de organizao do trabalho que prevalecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos
aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de
equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos,
elaborao de programas vendveis, procura de cliente,
."" pura pa decem menos, mas
etc. 159 O s centros de pesqmsa
tambm eles beneficiam~se de crditos menores.
82
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
J. Ladriere,
ris, 1957.
144.
145.
146.
147.
148.
Ver Aristteles,
149.
der Anthropologic"
A 11.
A. Leroi-Gourhan,
"Milieu et tcchniques", Albin-Michel, 1945; id ..
Le geste et la parole I, Techn!que et lcmgage, Albin-Michel, 1964.
J. P. Vernant, Mythe et pellse chez les Grecs, Maspero,
bretud? a seo 4: "Le traval ct Ia pcnse technique".
J. I3aitrusaitis, Alwmorphoses,
veilleux, O. Perrin, 1969.
ou magie artificielle
1965, so-
des eflets
mero
BIBLIOTECA
CENTRAL
UFES
N. o
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51st. Bibliotecas I U F E S
QUANTO
outra vertente do saber, a da sua transmisso, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela
qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-Ia.
Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos a
questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticam~nte
numa srie de questes: quem transmite? o que transmitido? a quem? com base em qu? e de que forma? com
que, efeito? 164Uma poltica universitria formada por um
conjunto coerente de respostas a estas questes;
No momento em que o critrio de pertinncia o
desempenho do sistema social suposto, isto , quando se
adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se
o ensino superior num sub-sistema do sistema social e
aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo' de
cada um destes problemas.
O efeito a se obter a contribuio tima do ensino
superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele dever ento formar as competncias que so indispensveis
a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti~
n~das m~is particularmente a encarar a competio mundIal. VarIam segundo as "especialidades" respectivas que
os Estados-naes ou as grandes instituies de formao
podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese
g~ral for verdadeira, a demanda de experts, quadros superlOr~s e q~a?:os mdios dos setores de vanguarda designados no InICIOdeste estudo, que so o desafio dos pr688
ximosanos,
aumentar: todas as disciplinas relacionadas
com a formao "telemtica" (informticos, cibernticos,
lingistas, matemticos, lgicos .. '.) deveriam ser reconhecidas como prioritrias em matria de ensino. E isto
na medida em que a multiplicao destes experts deveria
acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do
conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia.
Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma
hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema sotial as competncias correspondentes s suas exigncias
prprias, que so a de manter sua coeso interna. Anteriormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso
de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamente o discurso da emancipao. No contexto da deslegitimao, as universidades e as instituies de ensino superior
so de agora em diante solicitadas a formar competncias,
e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de
tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administradores, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como
destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em
sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos
l65
postos pragmticos de que necessitam as instituies.
Se os fins do ensino superior so funcionais, quem
so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever
mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das "elites liberais"l66 e influenciado de perto ou de longe pela
grande tarefa do progresso social compreendido como
emancipao. Neste sentido, a universidade "democrtica",
sem exame de seleo .(vestibular), pouco dispendiosa para
o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante
per. capita, mas acolhendo numerosas inscries ,167e cujo
modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se
hoje pouco eficiente.168De fato, o ensino superior j est
afetado por uma transformao de importncia simultaneamente dirigida por medidas administrativas e por uma
89
demanda social pouco controlada surgindo dos 'novos usurios, e que tende a ordenar suas funes em duas grandes
espcies de servios.
.
Por sua funo de profissionalizao, o ensino superior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais
s quais transmitida a competncia que a profisso julga
necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra
(por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o
mesmo modelo didtico, os d~stinatrios dos novos saberes ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igualmente jovens ainda no "ativos".
Fora destas duas categorias de estudantes que reproduzem a "intelligentsia profissional" e a "intelligentsia tcnica" /69 os outros jovens presentes universidade so em
sua maioria desempregados no contabilizados nas estatsticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero excede o fixado em relao s 'perspectivas profissionais correspondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras
e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgrado sua idade, nova categoria dos destinatrios da transmisso do saber.
Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a universidade comea ou deveria comear a desempenhar um
novo papel no quadro da melhoria das performances do
. t
I
.
.
SISema,
o d'a reCl.cagem
permanente. 170 Fora d as UnIVerSIdades, departamentos ou instituies de vocao profissional, o saber no e no ser mais transmitido em bloco
e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na
vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos
j ativos ou esperando s-Io, em vista da melhoria de sua
competncia e de su promoo, mas tambm em vista da
aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de linguagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua
vida profissional e de entrosar experincia tcnica e
tica.17l
ter uma incidncia considervel sobre o suporte comunicacional. No parece indispensvel que este seja um curso
proferido de viva voz por um professor diante de estudantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferiQ.o
para as sees de "trabalhos" dirigidas por um assistente.
Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em
linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional
assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada
a mquinas articulando 'as memrias clssicas (bibliotecas,
etc.) bem como os bancos de dados a. terminais inteligentes
colocados disposio dos estudantes.
A pedagogia no sofrer necessariamente com isto,
pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos
estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais,
isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro,
um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que
a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a memria pertinente para o que se quer saber? Como formulIa para evitar os equvocos, etc.176Nesta perspectiva, uma
formao elementar em informtica e particularmente em
telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma
propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio
da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por
exemplo.177
somente na perspectiva
de grandes relatos de legitimao - vida do esprito e/ou emancipao da humanidade - que a substituio parcial dos professores por
mquinas pode parecer deficiente, e mesmo intolervel.
Mas provvel que estes relatos j no constituam mais
a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa
o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser pertinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo
estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no mais: isto verdadeir.o?, mas:
para que serve isto? No contexto da mercantilizao do
saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven92
Ora, permitido representar o mundo do saber psmoderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio acessveis a todos os experts: no existe segredo cientfico. O
aumento de eficincia, de competncia igual, na produo
do saber, e no mais em sua aquisio, depende ento final
mente desta "imaginao", que permite seja realizar um
novo lance, seja mudar as regras do jogo.
Se o ensino deve assegurar no somente a reproduo das competncias, como tambm seu progresso, seria
preciso em conseqncia que a transmisso do saber no
fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a
aprendizagem de todos os procedimentos capazes de melhorar a capacidade de conectar campos que a organizao
tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de ordem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a
crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta
direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios,
diz-se. Ela chocou-se com muito mais.
No modelo humboldtiano de universidade, cada cincia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especulao. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no
pode provocar seno confuses, "rudos", no sistema. As
colaboraes no podem se realizar seno no nvel especulativo, na cabea dos filsofos.
Ao ,contrrio, a idia da interdisciplinaridade pertence propriamente poca da deslegitimao e ao seu
empirismo apressado. A relao com o saber no a da
realizao da vida do esprito ou da emancipao da humanidade; dos utilizadores de um instrumental conceitual e material complexo e dos beneficirios de suas performances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de
um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom
uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as performances.
mais competente que as redes de memotlas para transmitir o saber estabelecido; e ele no mais competente
que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lances ou novos jogos.
170.
t o que M. Rioux e J. Dofny indicam sob a rubrica "Formao cultural": J. Dofny & M. Rioux, "Inventaire et bilan de quelquesexpriences d'intervention
de l'universit", in L'universit~ dans son milieu:
action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de
Montreal, 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles chamam dos dois tipos de universidade da Amrica do Norte: os liberal
art colleges, onde ensino e pesquisa so inteiramente dissociados da demanda social, e a multiversity, pronta a fornecer todo ensino, de que
a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frmula, ver
C. Kerr, The Uses of the University. With a Potscript - 1972 Cambridge (Ma), Harvard U.P., 1972. Num sentido anlogo, mas
sem o intervencionismo
da universidade na sociedade que Dofny e
Rioux preconizam, ver a descrio da universidade futura. dada por
M. Alliot durante o mesmo colquio, "Structures optimales de I'institution universitaire",
idib., 141-154. M. Alliot conclui: "Acreditamos em estruturas, quando no futuro deveria haver o mnimo de
estrutura possvel." Esta a voca~o do Centro experimental, depois
Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua
fundao, em 1968. Ver a este respeito o dossi Vincennes ou le
dsir d'apprendre, Alain Moreau, 1979.
171.
172.
175.
176.
177 .
178.
179.
Nora e Minc escrevem (op. cit., 16): "O principal desafio, nos prximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da
humanidade, na capacidade de dominar a matria. Esta j foi dominada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que
fazem progredir juntas a informao e a organizao."
180.
181.
182.
183.
A. Rapoport,
chigan Press,
nod, 1967.
o Branching
o evento em
Minuit, 1968,
de pesquisa
americanos
desde
A CI~NCIA
184.
185.
D. J. de Sol1a Price (Little Science, Big Sciel1ce, loc. cit.) tenta cons
tituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia
tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no democrtica na nota 131. Uma outra lei, a dos "colgios invisveis", descreve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes
e da saturaco dos canais de informaco nas instituices cientficas:
os "aristocr~tas" do saber tendem por' reao a estab'eIe.cer redes estveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena
de membros cooptados. Sobre estes "colgios", D. Crane d uma
interpretao- sociomtrica em Il1visible Colleges, Chicago & Londres.
The Uno of Chicago P., 1972. Ver Lcuyer, art. cito
AFIRMOU-SE
anteriormente que a pragmatlca da pesquisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de
argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a inveno de "lances" novos e mesmo de novas regras de
jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto,
que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste
ltimo poder-se-ia dizer, analogicamente, que ele est em
busca de "caminhos de sada da crise", considerando-se
como crise o determinismo. O determinismo a hiptese
sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: defi
nindo-se este por uma relao input / output, deve-se supor que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se
num estado estvel; ele obedece a uma "trajetria" regular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua
e derivvel que permitir antecipar convenientemente o
output.
Esta a "filosofia" positivista da eficincia. Opondolhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar 'a
discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mostrar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber
cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade
com a busca do desempenho.
A expanso da cincia no se faz graas ao positivismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova
pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininteligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o "para99
doxo" e legitim-Io com novas regras do jogo de raciocIIO. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma,
ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os financiadores se interessam enfim pelo caso.l86 Mas, o que no
pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma
nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia
que a si mesma levanta esta. questo, e no a filosofia
cincia.
O que est ultrapassado no perguntar-se o que
verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia
como positivista e condenada a este conhecimento ilegitimado, a este meio-saber de acordo com os idealistas
alemes. A questo: O que vale o seu argumento) o que
vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do
saber cientfico que ela, que assegura a metamorfose
do destinatrio do argumito e da prova em questo em
destinador de um novo argumento e de uma nova prova,
donde a simultnea renovao dos discursos e das geraes cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum contesta que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo.
E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz questo, isto , metaquesto ou questo da legitimidade:
O que vale o seu "o que vale"?'87
Como j se disse, o trao surpreendente do saber
ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do
discurso sobre as regras que o legitimam.'88 O que pde
passar ao final do sculo XIX. por perda de legitimidade
e decadncia no "pragmatismo" filosfico ou no positivismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual
o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do
discurso sobre a validao de enunciados com valor como
leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples,
ela d lugar a "paradoxos" assumidos como eminentemente
srios e a "limitaes" no alcance do saber que so, de
fato, modificaes de sua natureza.
100
103
196
glas puras pOSSlvelS.
Em geral, admite-se que a nat)Jreza um adversrio
indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da
natureza e as cincias do homem com base nesta diferena.197Isto significa em termos pragmticos que a "natureza" no primeiro caso o referente, mudo, mas to constante quanto um dado lanado um grande nmero de
vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enunciados denotativos que so os lances que eles fazem uns
aos outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o
referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve
uma estratgia, inclusive mista, diante da do cientista: o
acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou
de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia,198
isto , agonstico.
Dir-se- que estes problemas concernem a microfsica, e que eles permitem o estabelecimento de funes
contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma
boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim,
os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
104
pela performance, acreditam ter reencontrado seus direitos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea
uma corrente .que pe novamente em causa a medida precisa e a previso de comportamentos de objetos segundo
a escala humana.
Mandelbrot col~ca suas pesquisas sob a autoridade
do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o
alcance numa perspectiva inesperada. "As funes de derivada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de
tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma
linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente
so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o crculo, so casos interessantes, mas muito especiais."l99
A constatao no tem um simples interesse de curiosidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experimentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo
salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel
para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua
superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento browniano, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o
vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto
istropo, isto , que todas as direes possveis so igualmente provveis.
Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual
se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da
Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a distribuio da matria estelar, as "rajadas" de rudos numa
ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das
nuvens, enfim, a maioria dos contornos e das distribuies
das coisas que no sofreram a uniformizao imposta pela
mo dos homens.
Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este
gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes
s funes contnuas no derivveis. Um modelo simplificado seria a curva de Von Koch;2ooela possui uma homotetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen105
186.
187.
188.
B. Mandelbrot
(Les objets fructals. Forme, hasard et dimension,
Flammarion, 1975) apresenta num A;1ndice (172-183) "esboos bio
grficos" de pesquisadores em matemticas e em fsica reconhecidos
tardiamente ou que ficaram desconhecidJs por causa da estranheza
de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas.
196.
Numa comunicaco
Academia de cincias (dezembro
de 1921),
Borel sugeria qu~ "nos jogos onde a melhor maneira de jogar no
cxiste" (jogos de informao incompleta), "pode-se perguntar se no
possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar
de uma maneira vantajosa variando o seu jogo." : a partir desta
distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da deciso ela mesma em certas condies "a melhor maneira de jogar".
Ver G. Th. Guilbaud, Elemnts de Ia thorie mathmatique des jeux,
Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris, La thorie des jeux, P.U.F., 1974
(compilao de textos). Os artistas "ps-modernos" empregam correntemente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage, Silence, e A Year
from Monday, Middletown (Conn.), Wesleyan U.P., 1961 e 1967.
191.
du systeme
du monde,
I &
n,
1796.
N.Y., 1971.
189.
190.
Op. cit., 4.
Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita
por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em
1904. Ver Objets fractals. bibliografia.
Modeles mathmatiques
de Ia morphogenese, 10/18, 1974. Uma exposio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por
K. Pomian, "Catastrophes
et dterminisme",
Libre 4 (1978), Payol.
115-136.
O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, "The Geometry
of Catastrophe", Times Literary Supplement (10, december 1971).
R. Thom, Stabilit structurelle et morphogenese. Essai d'une thorie
gnrale des modeles, Reading (Mass.), Benjamin. 1972. 25. Citado
por Pomian, loc, cit., 134.
204.
R. Thom. Modeles
205.
I bid., 25.
Ver sobretudo
206.
mathmatiques
Watzlawick
....
" preciso
do saber cientfico
etapas constitutivas
o conhecido, depois
simblico indepen sua imprevisibiliLf. Renard, Dunod,
isto
ou'
CONVENHAMOS
que os dados do problema da legi.
timao do saber, estejam hoje suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes
relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de re
correr nem dialtica do Esprito nem mesmo emano
cipao da humanidade para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o "pequeno relato"
continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno
imaginativa, e antes de tudo pela cincia.2u Por outro lado,
o princpio do consenso como critrio de validao tambm parece insuficiente. Ou ele o assentimento dos homens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido por meio do dilogo - e sob esta forma
que se encontra elaborado por Habermas, embora esta
concepo repouse sobre a validade do relato da emanci
pao -, ou ento ele manipulado pelo sistema como
uma de suas componentes visando manter e melhorar suas
performances.212
Ele constitui o objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento,
a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legitima o sistema, o poder.
O problema portanto o de saber se possvel uma
legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso
distinguir o que propriamente paralogia do que inovao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo
sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,
111
Contribui tambm para elevar todos os jogos de linguagem, mesmo se eles no provm do saber cannico, ao
conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o discurso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enunciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a
si mesmos e as diversas posies pragmticas a se referirem indiretamente mensagem alis atualizada que as
concerne.217Pode sugerir que os problemas de comunicao
interna que a comunidade cientfica encontra em seu trabalho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma
natureza comparvel aos da coletividade social quando,
privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua
comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se
sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em
seu nome.
Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacionar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do critrio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da prescrio) no se legitima pelo fato de proceder do sofrimento de uma necessidade no satisfeita. O direito no
resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento
deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos
mais desfavorecidos no devem por princpio servir de
regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a maneira de satisfaz-Ias, esta satisfao no pode melhorar
suas performances, mas somente tornar pesadas suas despesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao
pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de
se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sistema suscitar demandas novas que devero contribuir para
a redefinio das normas de "vida:.'.218Neste sentido, o
sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo
a humanidade, desumanizando-a, para tornar a humaniz-Ia em outro nvel de capacidade normativa. Os tecnocratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade declara serem suas necessidades. Eles "sabem" que ela mesma
114
no pode conhec-Ias j que estas no so variveis independentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos
decisores, e sua cegueira.
Este "orgulho" significa que eles se identificam com
o sistema social concebido como uma totalidade em busca
de uma unidade com o maior desempenho possvel. A
pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta
identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista
encarna o s,aber e negligencia as "necessidades" de uma
pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto
de que eles no so teis para a "cincia" como totalidade. A resposta normal do pesquisador s demandas ,
antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.22o Em
princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regulado, nem que "a cincia" sofrer em seu poder se o reexaminar. D-se mesmo o inverso.
Naturalmente, no acontece sempre assim na realidade. No se considera o cientista cujo "lance" foi negligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, porque ele desestabilizava muito violentamente posies adquiridas no somente na hierarquia universitria e cientfica,
mas na problemtica.221 Quanto mais um "lance" forte,
mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente
porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia
consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona
desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio,
cujo comportamento regulado em homeostasia.
.Este comportamento terrorista, como o o do
sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a
eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de eliminao de um parceiro fora do jogo, de linguagem que se
jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento
no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado
de jogar (existem muitas espcies de privao). A arrogncia dos decisores, em princpio sem equivalente nas
115
clencias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vossas aspiraes aos nossos fins, seno ... 222
Mesmo a permissividade em relao aos diversos jogos colocada sob a condio de desempenho. A redefinio das normas de vida consiste na melhoria da competncia do sistema em matria de poder. Isto particularmente evidente com a introduo das tecnologias telemticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma
liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre
locutres, mas o efeito interessante que isto resultar
em novas tenses no sistema, que melhoraro suas per-
formances.223
Na medida em que diversificante, a cincia em sua
pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Retm-se um enunciado a partir do momento em que ele
comporta a diferena com o que sabido e quando argumentvel e provvel. Ela um modelo de "sistema aberto,,224no qual a pertinncia do enunciado est em que
"gera as idias", isto , outros enunciados e outras regras
de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na
qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas.
isto que impede a identificao com o sistema e, pensando
bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes,
se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence
ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica.
Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento
da imaginao dos saberes.
A questo da legitimao generalizada torna-se a seguinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela
pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imensas camadas de matria de linguagem (langagiere) que
formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo
do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com
relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade
aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos decisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem116
penho que reJelta para si mesmo? Ou, ao contrrio, recusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contracultura, com o risco da extino de toda possibilidade de
pesquisa por falta de crditos?225
Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena
no somente formal, mas pragmtica, que separa os diversos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de
conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica
cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos,
da resultando instituies de conhecimento (institutos,
centros, universidades, ete.). Mas seu desenvolvimento psmoderno coloca em primeiro plano um "fato" decisivo:
que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige
regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas
prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para
evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia
na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar
estes tnetaprescritivos (os "pressupostos")226 e de pedir
para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao
que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, seria a de que produzir idias, isto , novos enunciados.
A pragmtica social no tem a "simplicidade" que
possui a das cincias. um monstro formado pela imbricao de um emaranhado de classes de enunciados (denotativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliativos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se
pensar que se possa determinar metaprescries comuns
a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revisvel, como aquele que reina por um momento na comunidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metaprescries que regulem o conjunto dos enunciados que circulam na coletividade. ao abandono desta crena que
hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, sejam eles tradicionais ou "modernos" (emancipao da hu117
118
211.
212.
213.
No sentido
214.
Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por catstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana.
215.
se for capaz de construir novas aspiraes nos outros sistemas existentes, quer sc trate de pessoas ou de sistema sociais." (Legitimation
durch Verfahren, loco cit., 35).
216.
217.
218.
219.
220.
Medawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos
cientistas. O primeiro deve ser "indutivo"
sob pena de no ser
levado em considerao;
do segundo, ele relaciona uma lista de
expresses correntemente
entendidas
nos laboratrios,
como: My
results don't make a story yet. E conclui: "Scientists are building
explanatory structures, telling stories ( ... )."
221.
Para um exem~lo clebre, ver L. S. Feuer, The Conflit of Generations (1969), ti Alexandre, Einstein et le conflit des gnrations, Bruxelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio
traduco francesa, "a Relatividade
nasceu numa 'academia' nada
acad~ica, formada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas
apel1as engenheiros e filsofos amadores."
222.
o paradoxo de OrweIl. O burocrata fala: "Ns no nos contentamos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta
submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve
ser resultado de sua prpria vontade." (1984, N.Y., Harcourt &
Brace, 1949; t,f. GaIlimard, 1950, 368.) O paradoxo se exprimiria em
jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc
quer. Ele analisado por Watzlawick et ai., op. cit., 203-207. Ver
sobre estes paradoxos J. M. Salall,skis, "Geneses 'actuelles' et geneses 'srieIles' de l'inconsistant et de I'htrogene", Critique 379 (dcembre, 1978), 1155-1173.
223.
224.
Ver nota 181. Cf. em Watzlawick et al., op. cit., 117-148, a discusso
dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o ob
jeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978.
225.
Aps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) reclama no mesmo esprito "leigo", a da cincia e do Estado. Mas e
a da Cincia e do Dinheiro?
226.
227.
228.
229.
230.
Ver J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais geral
da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, "Pragmatique de Ia
parole et pragmatique de Ia vie", Phi zro, 7,1 (septembre 1978), Universit de Montral, 5-50.
231.