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Introduo a Contextualizao
A.Devocional:
Atos 14:8-18
(Eles interpretaram o que ouviram e viam conforme sua cultura o suas crenas. A
resposta de Paulo tambm foi segundo suas crenas; ele comeou onde eles estavam. No
entrou com uma polmica sobre os Patriarcas ou a lei, mas sim, sobre a natureza.
Explicou Deus em termos que eles podiam entender. Saltou "no meio do povo."
Tambm os confrontou ["crenas vs"]. Antropologia nos ajuda entender as crenas, os
valores, as estruturas sociais, os significados das coisas de um povo.).
B.Bibliografia (levar os livros e explic-los)
C.Definies (copiar e entregar para cada um)
1. Cultura: O sistema dinmico integrado de padres adquiridos de comportamento,
idias, e produtos que caracterizam uma sociedade e que a ajuda adaptar-se ao
ambiente fsica, social e ideacional. Cultura consiste em formas, significados,
e psicologia, ou pressuposies, cosmoviso, lgica e valores (Luzbetak, p.
74).
2. Antropologia: O estudo dos seres humanos na tentativa de entender como pensam
e vivem. Responde perguntas como: Por que constroem casas, usam roupas,
falam lnguas, e organizam famlias? Como criam sociedades e culturas'?
Como estas, por sua vez, os moldam? Como e por que as pessoas e as
culturas mudam?
3. Contextualizao: indefinida at agora. H vrias definies, dependendo de
pressuposies e pano de fundo. Talvez a definio mais simples e abrangente
seja a "integrao do Evangelho na cultura". Luzbetak disse que semear, fazer
discpulos que podem baseado na interpretao correta da Palavra de Deus,
construir a sua prpria expresso de obedincia e louvor a Deus. integrao
do Texto com o contexto. Tim Carriker define como ... a expresso e
realizao vital do Evangelho dentro de contextos (sociais, pessoais,
eclesisticos,
polticos,
econmicos,
evangelsticos,
etc.)
especficos
relativismo e
"beneficiados..
2) Triunfalismo levar a "civilizao" do missionrio junto com o Evangelho
Luzbetak (RC).
4) O tipo "crtico" (criterioso, usando critrios bblicos na definio de ao
knowledge of God in context (Charles Van Engen "The New Covenant: Knowing
God in Context", in What in the World is God Doing, Dean S. Gilliland, ed., pp. 7475).
Paulo Hiebert (Anthropological Insights for Missionaries) diz: "Since we are all
given the right to real and interpret the Scriptures, our first task is to remain
faithful to biblical truth. This begins with careful exegesis, in which the message of
the Bible is understood within a specific cultural and historical context. Our second
tyask is to discover what the meaning of the biblical message is for us in our
particular cultural and historical setting and then determine what our response should
be. This is hermeneutics. Although the message of the bible is supracultural above
all cultures it must be understood by people living within their own heritage and
time frame" (p. 19).
2.Conhecer voc e o seu contexto
Quais os pontos que nos ajudaro ou impediro no campo missionrio'? Quais
aspectos culturais so tomados como bblicos e infalveis? i.e. casar de vestido
branco cultura? Bblica? De onde veio? Pregar num plpito? Por que fazemos?
Resultados de fatalismo? (Cita livros que podem ajudar)
3.Conhecer a cultura receptora
Quais os significados ligados com as formas? Como comunicar em termos inteligveis?
Como contextualizar a igreja no novo contexto'? i.e. culto estilo do Oeste'? horrios
de culto? usar cruz no pescoo anti-cristo? Esprita? As danas so demonacas?
folclore? sensual? (Antropologia necessria.).
C on t e xt u al i za o e a B b li a
2 Aula
Devocional: Joo 7:14-24
I. Objetivos
A.Que o aluno possa discernir entre princpios bblicos e cultura
B.Que o aluno tenha oportunidade de praticar a separao entre os dois.
II. Introduo
Timothy Warner de Trinity Evangelical Divinity School diz,
Teologia o fundamento da prpria vida e certamente de todos os tipos
de ministrio cristo... Missiologia especialmente precisa de uma base
teolgica. As cincias sociais so valorosas nas suas contribuies tarefa
missionria, mas no podemos permitir que dominem. Teologia ainda o
fundamento para nossa disciplina. No entanto temos que entender que o
fundamento teolgico histrico bom no providenciou uma superestrutura
completa; est sempre sendo construda. O estudo da revelao de Deus na Bblia
sempre acontece dentro da cultura; e, desde que culturas so dinmicas e em
constante mudana, a aplicao de verdade bblica sempre precisa ser
responsiva ao processo de mudana. (Trinity World Forum, Fali 1988).
III. Discusso da leitura (O Evangelho e a Cultura)
A.Toda cultura manchada/reflete a imagem de Deus (p. 8)
B.Definies: Cultura (p. 10), cosmoviso (p. 9, 10-11), identificao (eu),
C.Lugar do Esprito Santo? (P. 11, 14)
D.Entendimento da Palavra importante (p. 13)
na sua cultura original
significados)
Forma e significado so separados (geralmente ns confundimos os dois, pensando que
forma significado). Uma forma em uma cultura no significa a mesma coisa numa
outra cultura (i.e. danas [religio, social, folclore, sensual], cabelo cumprido
[espiritual, vaidade, louco, sem higiene, hippie], msicas [drogas, religiosa, sexo, ritos
satnicos, folclore, comunidade, romance, amor, etc.]). Para ajudar distinguir a Eugene
Nida usou dois termos:
"Correspondncia Formal"--traduo literal da forma (sem significado)
"Equivalncia Dinmica" --a forma muda, conservando o significado.
Exemplos:
1. Paulo Hiebert, (Missiological Insights for Missionaries) diz: "A associao de
um significado, emoo, ou valor especfico com certo comportamento ou produto
chamado 'smbolo"' (p. 37). Alguns exemplos:
Linguagem
Dinheiro
princpio por trs da forma exterior. (Descobriu nos anos de 1930 o pano de fundo
desta ordem). Na poca havia um rito de fertilidade entre as tribos canaanitas. Levavam
uma sopa feita com o leite da cabra e o cabrito e aspergiam nos campos de plantao para
Ex. 23:19
Brasil
Outras Culturas
A Forma:
Cabrito cozido no leite
da sua me
A figa
Centro Esprita
Horscopo
Guardar a Bblia ao lado
da cama, etc.
Cruz embaixo da cama
Danas de chuva
Pular na roa para fazer
crescer o trigo
Navajo--ir aos "ways" etc.
O Princpio:
No misturar os ritos pagos
com a vida crist. No
confiar
em
outros
poderes.
Idem
Idem
O cabrito cozido no leite da sua me tinha sentido para os judeus porque entendiam
o princpio. Mas no tem sentido para ns porque nossa cultura diferente. Temos que
descobrir o princpio fundamental para poder fazer a aplicao em nossa cultura sem ser
uma forma vazia de sentido. Nossa tendncia levar formas reconhecidas por ns alem
da nossa cultura. O que podemos fazer para evitar isto?
G. Avaliao (Discusso em conjunto)
Como podemos avaliar uma cultura na luz de princpios bblicos? Que
pecado e que no ? De acordo com a Bblia:
1. Quais so pecados declarados? (adultrio, mentira, roubo, idolatria, acepo
que voc acha que pecado? (Poligamia, fumar, cabelo, vu, caf, acar em
excesso, coca-cola, etc.).
3. Quais os pontos neutros? (Roupas, comida, casas, as cerimnias de
casamento, etc.).
4. Quais os mandamentos? (Unidade de famlia, justia, paz, amor, ordem
Gluteria
Vcio
Prejudicial ao corpo
Orgulho
Algum quer subir, abaixar o outro.
Desonestidade
Desunio
Desobedincia
Falta de oportunidade
Desamor
Deslealdade
Envolvimento de outros
Poligamia
Ritos Religiosos:
Culto srio-quieto
Culto pentecostal
Culto comprido
Outras religies
Governos:
Parlamentar
Democracia
Ditadura
Socialismo
Comunismo
Orgulho
Formas Vazias
Insinceridade
Idolatria
Injustia
Opresso
Falta de liberdade religiosa
Presbiterianismo
Congregacionalismo
Concluso:
Analisar no fcil. Os smbolos culturais variam de cultura para cultura,
de lugar para lugar, e de poca para poca. Aqui estamos na mesma cultura mas mesmo assim
no concordamos
em
pela nossa cultura e ambiente. Muitas vezes cremos que este condicionamento cultural
bblico quando de fato no . Se ns temos tanto problema no prprio Brasil, o que
acontecer em uma outra cultura, com condicionamento, filosofia bsica, e experincias
totalmente diferentes? Vamos impor o que nossa cultura dita s nossas emoes? Ou
vamos avaliar e agir baseados nos princpios bblicos fundamentais. Mais uma vez, temos
que evitar isto:
3.Conhecendo a Bblia
3.Conhecendo a nossa cultura
3.Conhecendo a outra cultura receptora
-No falando logo
-Analisando, olhando, perguntando, ouvindo.
bblicas;
3.Comecem a avaliar mtodos especficos de contextualizao com seus respectivos
Categorias
Jos
Traos
culturais
que Roupa - os irmos no o
aprenderam e adotaram:
conheceram
Identificao com a cultura
Tirou a barba (Egito)
Lngua (42:23) (Era fluente
para presos e reis. Inspirava
confiana)
A explicao do gado (46:3134)
Separou na refeio (45:22,
42:23)
Esqueceu
da
famlia
(41:51).
Participava da vida ali
(39:22)
Usou roupa de linho (Egito)
(no l Israel)
Notou quando eram tristes
(40.6-7)
Maneiras que manifestavam o Interpretao de sonhos
poder de Deus (como a Sabedoria
realidade do seu Deus se
tornava relevante aos egpcios
ou babilnicos?) O ministrio
deles no meio do povo
Sade (1.15)
Sabedoria (1.20)
Inteligncia e o poder de
interpretar vises e sonhos
(2.28-30, 37,45;3.12,18)
O 4 homem salvos do forno
A loucura de Nabucodonossor
Interpretao do escrito
Vs. 1.17 mostra que Deus deu
tanto habilidade cultural como
poder espiritual.
Priso
A cova dos lees
Liberdade e elevao para ser O
Rei
Nabucodossor
pai de Fara e chefe de toda reconheceu o poder de Deus
a terra (45.8-9)
(2.47-49), honrou Daniel e seus
Deus o usou para conservar a amigos, glorificou a Deus (3.28famlia durante a fome e a 30), e fez a declarao (4.1-34,
nao (45.5,7)
Concluses:
1.Jos e Daniel mantinham suas prprias convices baseadas no conhecimento de Deus.
2.Eles se identificavam com muitos costumes do povo. Entravam na vida do povo em
_________________________________________________________________serviam
as
que
o povo
mesmo com conseqncias de sofrimento. Viviam com amor no meio das tribulaes
para serem teis a Deus e ao povo.
6.Concluso: Contextualizao tem que ter a sua base em princpios bblicos!
Agora fazer uma comparao com Abro. Como foi que ele agiu numa cultura
estranha'? (Gen. 12:10-20)
Princpios divinos que no guardou
Trao cultural que aceitou
Poder de Deus manifesto
Resultados
Concluso e Comparao com Jos e Daniel
No adulterar
No mentir
Deixou sua esposa ser parte das mulheres
do Fara
Pragas na casa de Fara
Fara devolveu Sara
Abrao tinha medo e fez compromissos, com Deus e com Sara. Os resultados
foram maus. Abrao foi bem tratado naquele momento (o oposto dos outros dois), mas Fara
foi prejudicado e a nao toda!
Aplicao:
1.Contextualizao tem que ter sua base em princpios bblicos e divinos.
2.Quando Contextualizao excede os limites bblicos, os resultados so negativos,
mesmo sem efeitos que parecem ser negativos no incio. (Pode ser mais fcil no incio no
obedecer a Bblia.)
3.Contextualizao de valor em todos os nveis da vida se feito conforme princpios
bblicos.
Ns, como missionrios transculturais, somos os servos de Deus neste mundo, enviados
para viver e comunicar duma maneira significante e poderosa aos que so necessitados.
C o n t e xt u a l i za o n a Vi d a e n o En s i n o d e J e s u s
Filipenses 2:1-11
A. Objetivos: Que o aluno:
Aprenda que Jesus foi o exemplo principal de contextualizao em misses:
Possa relacionar os acontecimentos especficos de contextualizao na vida de Jesus
ao texto de Fp 2:1-11;
Possa definir especificamente como Jesus foi o modelo de contextualizao;
Possa aplicar estes princpios sua vida agora de maneiras especficas:
Possa ver o equilbrio entre ao social e o Evangelho nestes versculos.
B. Aula:
1. Em discusso geral, ou em grupos pequenos responder as seguintes perguntas:
a. Qual o objetivo principal de Fp 2:1-11 ? (Amor/humildade/servio aos outros,
unidade do corpo [cp com Rm 15])
b. Como Jesus exemplificou isto na sua vida? O que Ele fez de concreto
(Encarnao/Servo/Obedincia a/Identificao/sofrimento at a morte)
1. Abriu mo dos seus direitos
2. Limitou-se voluntariamente
3. Identificou com o homem
Qual
aplicao
missionria?
(Identificao/servio/encontro
com
os
bblicos.
Humildade
dos
lderes
todos.
Investimento
no
Teologia Revelado
Cultural
Interpretao cultural
Teologias no so assim:
Mas assim:
Lucas 14:15-24
Isaas 44:12-20--o que tem haver com contextualizao? Etnoteologia? Perguntas para
grupos/grupo
1. Qual o contexto da histria que Jesus conta? (Acontecimentos anteriores, cosmoviso,
pessoas, aes, conversas, reaes, banquete numa casa de ricos [reclinando]. Is 25:6-9
fala de todos os povos num banquete!)
2. Dentro do contexto, como voc encara o jogo/colocao/pergunta de vs. 15?
3. Como voc entende o tom da resposta de Jesus?
4. Qual o contedo da resposta?
5. Qual a resposta da audincia, em sua opinio?
6. Como o estudo do contexto cultural em Bailey ajudou seu entendimento desta cena?
7. Que
perseguies).
2.Contextualizao bblica significa que todos vo aceitar a mensagem?
Nos seguintes textos temos o contedo de duas mensagens, para judeus e para
gentios. Temos que lembrar que Lucas tem o objetivo de provar para Tefolis que o
Cristianismo para gentios tambm, assim ele traz detalhadamente o contedo da mensagem
em Atenas.
Perguntas para os grupos:
1.Quais os pontos de contato?
2.Quais os pontos de confronto?
3.O que diferente nas duas mensagens? (o pano de fundo e o caminho de chegar) Perguntas
Atos 17.18-31
Notas:
Os Epicureus (fundado por Epicurus [342-270 B.C.].) creram que a realidade
consiste em tomos de material. Assim os homens no tm alma e no h ressurreio.
No h interao com os deuses. Assim Paulo diz que Deus no est distante. pecado
e rebelio que afasta Deus e corrupta contato com Deus.
Os Estoicos, fundado por Zeno (336-263 B.C.) tambm eram materialistas, mas
acreditaram em um "logos" divino, ou Razo, que controla o universo. A tarefa da
humanidade obedecer esta razo dentre de cada um, e assim se demonstra filhos dos
deuses (Aratas, o poeta citado acreditava nisso como Estoico; Paulo usa como ponto de
contato, refinando a definio). O mundo para eles cclico, Periodicamente o
universo se queima e depois comea de novo. No h conceito de ressurreio. Aceitavam
idolatria como meio de nutrir a chama divino dentro de cada um. Paulo, consciente disso,
manteve a integridade da sua mensagem, separando-a da crena dos ouvintes. No havia
sincretismo, mas era compreensvel pelos ouvintes, tanto que reagiram violentamente. Os
ouvintes sabiam que estavam ouvindo algo de substncia.
Paulo pede mudana no centro da religio. Por isso enfatiza a unidade da humanidade
que transpe a relativa diversidade de culturas. Temos uma natureza em comum. A morte
e ressurreio de Cristo so relevantes a todos os homens (Larkin, 1988:319-21).
(Tambm, referncia a Atos 14: Em Listra houve um mito que Zeus e Hermes
chegaram como homens pobres e foram rejeitados pela maioria. Quem os ajudou foi
honrado. Por isso o povo no queria errar de novo. Tambm falavam uma outra lngua,
por isso Paulo e Barnab provavelmente no entenderam tudo. Quando entenderam,
contextualizaram sua mensagem (HesselGrave o Rommen, 1989:9).)
The apostles didn't understand the local Lycaonian language and ouly belatedly
perceived that the mob was about to make animal sacrifice to them as gods. This was
the most extremem cross-cultural situation the apostles had faced. But in each of the
towns of that area, pagans turned to Christ and churches were founded, even where
there were no synagogues. Timothy was a half-Jewish young man won during that tour.
So the apostles proved that cross-cultural evanglism among the most extreme idolaters
was not only possible but greatly successful. When they reported back to the Antioch
church, they all rejoiced how "He had opened a door of faith to the Gentiles" (Gordon Olson,
What in the World is God Doing?, p. 68).
Anotaes do Bertil: "A Importncia e o Perigo de Contextualizao na
Interpretao das Escrituras" (Trabalho para o Mestrado da FTBSP, 1993).
Apesar do tumulto, o resultado foi unia igreja e Timteo era dessa cidade (vs 21-22
e 16.1-2). Zeus (Jpiter) deus chefe e Hermes (Mercrio) era o porta-voz dos deuses.
Que Deus permitiu que os povos andassem nos seus prprios caminhos mostra que
o agente, o que controla. Controla a natureza tambm. Bertil conclui:
1.A cura do homem paraltico mostra que o evangelho de Deus integral, alcana as
necessidades.
2.O claro rechao s homenagens previniu um sincretismo mais tarde.
3.A mensagem no ora s milagre, mas confrontou com a situao pecaminosa dos
A s B a s e s B b l i c a s d a c o n t e xt u a l i z a o
Os Ensinam entos do Apstolo Paulo
1 Corntios 8-10
Prof Brbara Helen Burns
A. Isaas 42:1-12
B. Orao
C. Objetivos: Que o aluno
1. Aprenda por limites na contextualizao, baseados na Bblia
2. Tenha oportunidades de praticar o processo de fazer decises baseadas na Bblia
3. Chegue ao ponto de poder aplicar estes mesmos princpios bblicos de
a. Citar pelo menos cinco razes pelas quais deve identificar-se numa cultura
(objetivos/razes para contextualizao bblica).
(1)No causa ao outro tropeo (8:9-13-, 10:32)
(2)Ganh-los (9:19-23; 10:33)
(3)No pecar contra o Senhor (8:12; 10:14-24)
(4)Para manifestar a glria de Deus (10:31)
(5)Para a edificao de outros (10:23)
(6)Permitir que Jesus atue atravs de ns--humildade (8:1-7)
b. O limite de contextualizao em 10:14-24 idolatria.
c. Os dois captulos no se contradizem porque tratam de situaes diferentes.
(1) dolo no nada (8:4) vs dolo demnio (10:20)
(2) Pode comer (8:10:23-33) vs no pode participar (10:14-22) (Como encaixa
em Atos 15:29'?)
E. Palestra
Quem pode decidir?
O que idolatria?
O que pode fazer/no pode fazer?
chegar
forma
numa
igreja,
evangelizando
ensinando
duma
forma
Perguntas: Como foi mesmo que Paulo fez em I Cor. 9:16-27? Ele estava
preocupado com qu? (sincretismo/obedincia)
Obedecia a lei
No obedecia a lei
Circuncidou Timteo (At. 16:1-3).
No circuncidou Tito (Gl. 2:1-5)
Fez voto no Templo (At. 21:23-26)
I Corntios 8
O Assunto Tratado
Os atos permitidos
As proibies
Os princpios tirados
I Corntios 10:14-22
I Corntios 10:23-33
- Se podiam comer carne oferecidas - Se podiam participar das festas - Se podiam comprar ou comer carne
aos dolos (8:1,4)
idlatras (10:14-22)
oferecida aos dolos.
- Se podiam ir s festas sociais
ligadas com o templo (8:10) (Morris,
p. 103)
- Ao comer os cristos tinham
- Comprar carne no aougue (10:25)
liberdade porque no era nada (8:4-8)
- Comer carne servido numa casa
particular (10:27)
- Comer carne se ningum importa
- Ser escndalo (8:9-13)
- Participar de idolatria associar - Participar daquilo que no edifica
- Ser orgulhoso na liberdade e com os demnios (10:14-21)
(10:23)
conhecimento que tinham (8:1-3, 14- - (Morris, p.119)
- Buscar seu prprio interesse (10:24)
21)
- Comer carne se algum disser que
sacrificada aos dolos (10:28)
- Comer carne se vai atingir a
conscincia do outro (10:29)
- Ser tropeo (10:32)
- Comida no tem nada. No existem - Fugir da idolatria e tudo que est - Buscar os interesses dos outros
outros deuses (8:4-6)
ligado com ela
- Do Senhor a terra e sua plenitude
- Pecar contra o irmo pecar contra
(10:26) (as coisas que Ele fez so
Cristo (8:12)
boas. Comparar com Rm 2:14-14)
- Deus vive nos fracos tambm; no
- Fazer tudo para a Glria de Deus
podemos desprezar ningum.
(10:31)
- Todas as coisas so de Deus
- No ser tropeo
- Zelo para o irmo em Cristo
- Ganhar muitos
- Cuidar da aparncia
- Agradar muitos (10:33)
Aplicao no Brasil
. . . . .......
A Histria da Contextualizao
Brbara Helen Burns
I.Devocional: Dt 18:9-13
II.Discusso de Nicholls, pp. 7-20
III.Pergunta:
Como ir daqui
Para c?
da minha cultura
aquela cultura
para
?
Como comunicar com pessoas onde eles pensam que esto e no onde voc pensa
que devem estar?
No uma nova pergunta: os apologistas lutaram com este problema. Como comunicar
com os judeus? Romanos? Gregos?
Muitos tipos de modelos de Contextualizao na histria existiam s vezes totalmente
contraditrios durante a mesma poca. Um exemplo na poca das Redues de
Paraguai quando no norte alguns padres decidiram caminhar junto com tribos nmades,
ou morar nas suas vilas (Luzbetak, 1988:96). Por isso no podemos fazer
generalizaes histricas. "Muito menos podemos culpar o passado, pois no podemos
julgar eles na luz do nosso conhecimento e contexto social e cultural, esquecendo que
daqui um pouco ser nossa vez de receber a condenao" (Luzbetak, 1988:84).
IV. Um Pouco da Histria do Desafio de Contextualizao
A. Gregrio o Grande (590-604) escreveu para Agostinho na Inglaterra no Sculo
VII. (Ler Conn, p. ix-x em Kraft e Wisely, 1979, Luzbetak, p. 89) Mandou
conservar os templos, mas destruir os dolos. (Mais tarde, no entanto, o prprio povo
pediu para os templos serem destrudos) Agostinho fez "adaptao" - mudou o
sentido das formas. No mesmo tempo Gregrio usava "persuaso" atravs de altos
alugueis, tortura, priso para levar a converso (em Sardnia, no Inglaterra) (Bosch,
1988:223). Agostinho de Hippo realmente comeou esta tendncia quando concordou
no uso de multas e confisco de propriedade para levar a converso (Ibid).
A.Bonifcio (672-755) - Confronto ("Encontro de Poder"). Cortou a rvore em Geissmar,
Alemanha. Quando as pessoas aceitaram o poder de Deus, cada uma tinha que fazer
uma renncia dos seus dolos, louvor as rvores, prtica aminista, etc. Cada um tinha
que responder as seguintes perguntas (Tippett, 1987:260-63):
"Renuncia o diabo?"
"Renuncio"
"E todo salrio do diabo'?"
"E todas as obras do diabo'!"
"Acredita em Deus o Pai Todo Poderoso?"
"Acredita em Cristo o Filho de Deus'?"
"Acredita no Esprito Santo'?"
Bonifcio estava pondo em prtica xodo 34:13.
C. Outros exemplos de confronto:
Ansgar de Hamburgo foi para Dinamarca e Sucia em 831. O primeiro ato missionrio
foi declarar que os deuses do povo no tinham poder para livr-los dos inimigos.
Ele disse:
Your vows and sacrificas to idols are accursed by God. How long will ye
serve devils and injure and impoverish yourselves by your useless vows? You
have made many offerings and more vows and have given a hundred pounds of
silver. What benefit has it been to you? ... If you desire to make vows, vow and
perform your vows to the Lord God omnipontent, who reigns in heaven, and whom
I serve... If ye seek His help with your whole heart, ye shall perceive that His
omnipotent power will not fail you (Charles Robinson, Anskar; Apostle of lhe North,
trans. from Rimbert's Vita Anskarii [London SPG, 19211, 39, cited in Rommen and
Hesselgrave, 1989:22).
que foram para Morvia em 862 ao convite do rei (j existia Cristianismo l, mas sem
instruo [Luzbetak, p. 90]). Eles traduziram a Bblia, tinham cultos na lngua
comum (contra os princpios de Roma), estabeleceram escolas e ordenaram um clero
nacional. (Metdicas foi preso por vrios anos pelos bispos de Alemanha por causa
disto [Cirlio j tinha morrido].)
C.Islndia - no Sculo XI os islandeses fizeram sacrifcios humanos para se livrarem dos
viver e vestir deles, andando na rua, no comia carne, no usava sandlias de couro,
aprendeu bem a lngua, e ganhou milhares de seguidores. Deixou-os manter casta se
no interferisse com o Cristianismo (exemplo de Unidade Homognea). No criticou
nenhum trao cultural - nem casta, nem saci [comp. com Carey!].
I. Misses Protestantes em maior parte comearam no fim do Sculo XVIII. Os
missionrios no incio no havia dificuldades de identificao, de posicionar-se contra
empresas coloniais (eram at rejeitados por elas). Carey, por exemplo, ou Bartolomeu
Ziegenbalg [1682-1719], o l missionrio para ndia com a Misso Halle-Dinamarqusa,
estudou Hindusmo e levou seus conhecimentos para Europa. Ali foi informado que o
trabalho dele era erradicar Hindusmo, e no trazer superstio pag para Europa
(Conn, 1984:77). Zinzendorf tambm tentou adaptar a mensagem para as culturas:
instruiu seus missionrios a usarem termos do local e falou que se a maior necessidade
dele era uma agulha, chamaria o Senhor de agulha! (Hesselgrave e Rommen, 1989:26),
1
William Carey outro exemplo, que organizou uma igreja na ndia, no uma
misso. Ele tinha como alvo principal o treinamento de lderes nacionais para dirigir as
igrejas. Preocupava-se com justia social, igualdade, amor. O Grupo Serampore disse:
"Another part of our work is the forming of our native brethren to usefulness, fostering
every kind of genius, and cherishing every gift and grace in them; in this respect we can
scarcely be too lavish of our attention to their improvement. It is only by means of native
preachers we can hope for the universal spread of the Gospel through this immense
continent" (Wilbert R. Shenk, Internacional Bulletin Jan., 1990).
As idias de Carey repercutiram em muitos lugares. Uma revista missionria em
Londres em 1817 publicou o seguinte:
The Christian church must give the impulse, and must long continue to send forth her
missionaries to maintain and extend that impulse; but, both with respect to Funds and
Teachers, a vast portion of the work will doubtless be found ultimately to arise from
among the heathen themselves; who, by the gracious influence which accompanies the
Gospel, will he brought gladly to support, as the Christian Church has ever done, those
Evangelists whom God, by His Spirit, will call forth from among them (Shenk, Ibid.).
Mas aps o Iluminismo, tudo se confundiu. A Era da Razo teve sua repercusso em
misses:
Confundiram amor com paternalismo. Povos so crianas, os "coitados"
e com nada mais do que temos. Mesmo quando temos nos esforado ao mximo de
d es en t an gl e a ve r d ad e u ni ve r s al d a f o r ma oc id e nt a l .. . s ab e mo s q ue n o
conseguimos" (Bosch, 1988:297, citando Hutchison 1987:121).
V. A Histria da Discusso
No Sculo XIX, no meio desta ligao entre "Cristianismo," "civilizao," e
"Milenianismo" (no "pr" ou "ps", mas a esperana que os propsitos de Deus logo
iam ser cumpridos atravs do Oeste), vrios estratgias estavam sendo desenvolvidas
e. Assim assumiu uma idia esttica de cultura - uma cultura s (do missionrio)
para sempre e para todos!
3. Dr. John Nevius (1829-1893) - uns bons passos a mais!
Um missionrio Presbiteriano de Chefoo, China que conhecia as idias de Venn e
Anderson, mas as levou adiante. Tornou-se cada vez mais descontente com as estratgias
da sua igreja (que ele nomeou o "Velho Plano") de contratar e pagar evangelistas e obreiros,
criando dependncia. Construiu umas novas idias (que chamava do "Novo Plano") que
dispensava esta primeira etapa dos missionrios construrem e formar a igreja para depois
colocar liderana local. Resumindo, Nevius construiu seu plano baseado em dois princpios
- estudo sistemtico e profundo da Bblia (que levaria ao louvor, evangelismo e
avivamento) e independncia econmica. Publicou o livro Planting and Development of
Missionary Churches in 1885. Visitou Coria em 1890 e deixou suas idias que se
tornaram base para um crescimento fenomenal:
a. Cada crente um mestre e um aprendiz - os missionrios tambm!
b. Cada crente funciona de acordo com os seus dons.
governar.
f. A prpria igreja deve chamar aqueles dos seus qualificados para a liderana, quem
a igreja podia sustentar.
g. As igrejas tinham que ter arquitetura coreana - feito pelos coreanos dos seus
prprios recursos. Cada igreja era independente da misso. (exemplos aqui
Cianorte, ISBEL, etc.)
h. Tinham que fazer muitos estudos, cursos intensivos (TODOS)
E Coria hoje? ' Por isso est crescendo! Discpulos de Jesus foram formados,
homens e mulheres de orao! No oraram para ver crescimento da igreja, mas
oraram pela seu relacionamento com Deus, e a igreja cresceu. Ns queremos imitar, mas
os motivos so diferentes (p/ no falar egostas e manipuladoras) e no funciona.
4. Roland Allen (1868-1947 11895-1903 na China])
Qualquer interesse nos "trs autos" de 1850 foi esquecido no incio do Sculo XX.
Roland Allen, reconhecendo isso, enfatizou o Esprito Santo em vez de dependncia em
dinheiro, a misso, etc. Ele foi o primeiro a falar contra a dependncia das igrejas fundadas
por missionrios. Ele diz, "Paulo comeava igrejas, ns comeamos misses" (Bosch,
1988:379). Os missionrios iam com toda a sua mudana, recursos, $, etc. (Ex. 6
missionrios da LMS levaram 868 carregadores para entra na frica Central no incio do
trabalho! [Missiology Oct.'861) Allen sentiu a necessidade de ensinar as pessoas a
depender de Deus, no dos missionrios, nem em termos financeiros, nem
espirituais. Paulo no construiu edifcios (hoje constroem em primeiro lugar, depois
vidas...) mas fazia verdadeiros discpulos.
Allen notou trs sintomas de problemas: 1) Nenhuma igreja estava independente ainda,
2) As prprias misses eram dependentes - ainda pedindo dinheiro e recursos
humanos para os mesmos projetos de 50 anos, 3) Os resultados em um lugar
parece como em qualquer outro lugar. Ele disse: "Nossas misses esto trabalhando em
pases diversos e no meio de povos diferentes, mas todos se aparecem... No h
revelao nova. No h nenhuma descoberta nova de aspectos novos do Evangelho,
nenhum desenvolvimento de novas formas da vida crist" (Shenk, ibid.). Financiamento
pelos missionrios causa muitos problemas:
a. Intrometimento estrangeiro: domnio de fora
b. Envolvimento em coisas materiais
c. Representao errada da razo da existncia da misso
d. Pauperizao dos nacionais, desde que no tem as mesmas condies. (O missionrio
e. Dependncia e controle
c.Restrio do trabalho em apenas um lugar
f. Levanta a pergunta: "de quem a construo'?" (exemplos no Rio, etc.)
g. Novos convertidos tm que ser to bem ensinados que eles possam com facilidade pr as
lies em prtica.
d.Organizao eclesistica tem que ser lgica e sustentvel dentro da prpria cultura.
e.A base econmica da igreja tem que encaixar na realidade local, e no depender do
exterior.
h. Os Cristos tem que aprender disciplina e responsabilidade mtua.
1. A nova igreja deve logo exercer seus dons espirituais para servir e crescer espiritualmente.
(Se o pastor/missionrio/professor domina a igreja/campo/sala de aula, os seus
discpulos vo querer ter o mesmo poder. Seguimos nossos modelos - aquilo que
vemos, muito mais daquilo que ouvimos!)
Allen estava preocupado com os ensinamentos da Palavra de Deus quanto mtodos
missionrios (no com tradies) ( o mesmo problema de hoje -ficamos
impressionados e influenciados facilmente pelas novidades e no mesmo tempo presos s
tradies, sem levar a Bblia a srio.)
Allen negou a relevncia de argumentos baseados em sociologia e antropologia
(como os de Warneck que dizia que os "nativos" eram inferiores, etc.). Para Allen a
Igreja cheia do Esprito Santo e reforada pelos sacramentos, portanto o perigo da
autonomia da Igreja no era em heresias ou o carter dos cristos, mas no paternalismo dos
missionrios. Por essa razo ele encorajou os missionrios dar plena autoridade
eclesistica, inclusive o direito de administrar os sacramentos e a Palavra e de ordenar
novos ministros (Beyerhaus em Kraft e Wisley, 1979:18).
A maioria no acreditava nas idias de Allen! (Hoje, sim!)
5. Outros: No mesmo tempo houve muitos missionrios fazendo trabalhos marcantes
como Frazer, Isabel Kuhn, H. Taylor, Sophie Mueller, Mary Slessor, Amy Carmichael, etc.
B. A invocao para "indigenizao" - umas pessoas do movimento conciliar no
aceitaram mais as idias de "igrejas indgenas." Mudou para "indigenizao" em
Willingen, Alemanha, 1952.
Eles tinham perdido a China - perdido muitos recursos, hospitais, escolas, etc. Por
isso em Willingen houve muito pessimismo. Sentiram que tinham que reformar o
mandato missionrio da igreja. Por isso rejeitaram nesta reunio a importncia da
evangelizao. A nfase foi para a ajuda dada s igrejas existentes, sem pensar em criar
mais igrejas. Tinham medo de perder de novo. Tambm comearam a unir com a CMI;
se tornaram "igreja-centrado" - no centrado no mundo, mas preocupado consigo
mesmo. No meio disto tambm reconheceram que tinham que preparar as ig r e j a s pa r a
f az e r a o br a s oz in h as . D ef in ir a m, e nt o, " in di g en e id a de " ou "indigenizao"
como:
Relacionamento com a terra - razes
Capacidade de fazer elementos da cultura local cativo a Cristo
Ministrio treinado para o local (e do local)
Rejeio de colonialismo (j estava passando mesmo)
mudana.
Contextualizao - aprecia a flexibilidade das culturas. As culturas so dinmicas,
mveis.
Indigenizao - sistemas scio-culturais so fechados. Quando foram formulados
eles estavam pensando em tribos e cls isolados, como a idia da "unidade homognea."
Contextualizao - focaliza no nas unidades menores, mas nos sistemas
E era s nas igrejas, no nas outras instituies da misso (hospitais, escolas, etc.)
Contextualizao - inclui outras estruturas tambm. Queria ser nacional nas bases.
contextos - culturas, religies, e estruturas polticas. "Dilogo" significa que Deus est
na frente preparando o caminho em outras religies. Ambos, pluralismo ou extremo
holismo so a base para "dilogo" (Bosch, 1988:486).
D. O uso de "contextualizao" pelos Evanglicos
1. Os Evanglicos tinham como pano de fundo a influncia de Eugene Nida e
Wycliffe. Nida ensinava que a lngua expressa o corao.
Superfcielngua
Nvel mais profundo-Corao
Ex., na Coria no usa o pronome pessoal porque Budismo no aceita o conceito de
pessoas como indivduos. Tudo um.
Ento Nida distinguiu entre forma e significado, criando os dois ternos:
"Equivalncia Dinmica":
-Traduz o sentido
"Correspondncia Formal":
-Traduz a forma, sem preocupar com o
sentido
(Veja a transparncia sobre traduo da Bblia baseado em Nida.)
Nesta altura o conceito era limitado lngua, traduo da Bblia para s tribos
indgenas. (Mais tarde Charles Kraft leva as implicaes para toda e esfera de vida
transcultural.)
Desafios novos influncia ocidental nos campos missionrios, levou a maior
reflexo na rea de contextualizao (a Teologia de Libertao). A "Nova
Hermenutica" tambm teve sua influncia: qual a influncia da cultura n a
co mpr een so da B blia? N os es cr itores bblicos? Os evanglicos comearam
perceber os problemas de desconfiana, separao entre teologia e misses, falta de
reconhecimento que a prpria teologia do missionrio estava contextualizada (no verdade
absoluta) com influncias histricas e culturais. Chegaram a concluso: na igreja ocidental
tambm existe sincretismo!
2. Em 1974 em Lausanne I Byang Kato (lder evanglico africano) usou a palavra pela
1 vez entre evanglicos, enfatizando a transmisso do Evangelho em termos relevantes
cultura receptora, no mesmo tempo cuidando a no fazer sincretismo. Kato estava
preocupado com a probabilidade que contextualizao levaria a distoro do evangelho e
da teologia. Ele construiu 10 fundamentos para fazer contextualizao na frica.
a. Permanecer com os pressupostos fundamentais de Cristianismo histrico.
Em Lausanne I reclamou que Amrica Latina est sem teologia por causa da
dependncia na Amrica do Norte. Recebeu de 2' mo, por isso no h comprometimento com
teologia. ativista, sem reflexo. Disse Padilla que se precisa de lderes profundamente
arraigados na Palavra de Deus e na sua cultura (justamente o objetivo principal de um curso
de misses!), sorri ignorar o valor do trabalho de telogos do Ocidente.
Padilla enfatiza a necessidade de arraigara hermenutica no mtodo histrico-gramatical
para saber a inteno e significado do escritor original.
Contextualizao comea com uma exegese profunda do contexto contemporneo.
Depois levanta perguntas para apresentar ao texto bblico. O profundo conhecimento do texto
bblico ajuda responder corretamente e por sua vez fazer perguntas ao contexto
contemporneo. O interprete enfrenta os pressupostos da sua prpria atitude sobre Deus,
sua tradio eclesistica o sua cultura, mas deve procurar adquirir a perspectiva dos
escritores bblicos (do homem em comunho com Deus) o mais possvel.
Se a Igreja vai revelar Cristo dentro de cultura, deve primeiro experimentar a realidade da morte
de Cristo em relao a cultura , . , Morrendo com Cristo, morremos para nossa prpria cultura e
ento somos capazes de reconhecer com maior objetividade as maneiras em que somos
condicionados por ela e tambm podemos apreciar os valores em outras culturas diferentes (em
Kraft. 1979:307).
3. Orlando Costas (Liberating News: A Theology of Contextual Evangelization,
1989).
Sofreu como membro de um grupo minoritrio (Costa Rica) nos Estados Unidos
quando criana e adolescente. Afirma a necessidade de teologia, colocando como base
principal dela as Escrituras, e depois a tradio e a experincia. O conhecimento de Deus
depende da f, da comunho com Ele e do Esprito Santo que revela Jesus Cristo.
Apesar de afirmar uma declarao evanglica sobre a inspirao bblica, aumenta
bastante a dimenso humana e cultural do condicionamento das Escrituras. "Isto
significa que para entender, proclamar e ensinar as Escrituras. temos que fazer o mesmo
exame
como
qualquer
outro
documento.
Temos
que
analisar criticamente o
compreensiva e tratisformadora; no nada menos que o poder da nova criao (veja 1 Cor. 4:20;
2 cor. 5:17). Uma evangelizao que est interessada em apenas descobrir as necessidades
sentidas pelo povo para fazer o evangelho relevante (Kraft) ... uma contextualizao superficial
e profeticamente acrlica. De fato, reflete um escapismo em vista cia realidade do nosso planeta
m, sob a liderana de principalidades e poderes demonacos presentes em quase todas as
situaes humanas (p. 168-69).
Goddesidee, to establish the thesis that monotheism, or the belief in High Gods, can be
found in the legends of many primitive peoples. At first scholars were impressed with the
vast amount of data...
... Conservative Bible students were likewise excited. All could now contend that the
existence of poytheistic and animistic religions throughout the world was lhe result of
widespread devolution from the biblical monotheism extant at the very beginning of the
human race, record in Genesis.
On closer examination, however, it became apparent that Schmidt's 'High Gods,'
although characterized by a sort of solitariness, were far removed from approximating
biblical monotheism in any recognizable form. It is rather unfortunate that this
particular application of Schmidt's thesis hs been recently revived and promoted by
Don Richardson... What he unfortunately overlooks is that all alleged evidente for
this on Prime Cause of all is so shrouded in mythology, so dependent on the world
[rather than its Source], and so manipulatable by external forces that no common
ground exists with the biblical God who is supreme over all (Art Glasser The Word
Among us, Dean Gilliland, ed., pp 36-38).
existe), mas incompreensvel hoje por causa da distncia cultural entre o escritor e leitor. A
revelao de Deus continua hoje atravs das culturas e suficiente para salvao sem a
Bblia (pergunta: porque Cornlio tinha que ouvir a mensagem de Pedro, ento?). Por causa
da comum humanidade, da imutabilidade de Deus, o do Esprito Santo (as "pontes
hermenuticas"), a Bblia como livro de casos capaz de trazer compreenso suficiente
para salvao e santificao. Esta salvao para Kraft envolve submisso a Deus,
ou como Abrao (para povos mais ligados a cultura do A.T.) ou como os Cristos aps
Cristo (Larkin, 1988:141, 43-44, 146-47). No precisa introduzir Cristo para ser salvo.
(Refere a experincia na Colmbia.)
Kraft extrapola do modelo de traduo da Bblia em que "as expresses culturais, como
as palavras em uma traduo, devem ser locais e no as da cultura bblica ou da igreja
enviados ou da Igreja universal" (Luzbetak, 1988:80). A Bblia uma rgua pelo qual
medimos o sentido cultural no contexto; se equivalente aos casos bblicos aceitos ou
tolerados por Deus, aceitvel hoje.
On the divine level, this... context in which God discolsed himself to them.
The Old Testarnent contains the record of his 'mighty acts' over more than a thousand years
of history coupled with specific revelations of their meaning. All this took place in the same
ancient world in which the gods of the peoples round about were likewise allegedly at
work on behalf of their devotees. But here the similarit y ends, because God's
might acts consistently reflected his character - his holiness and is grace - and they
were always positive, redemptive, and powerful. He never followed the pagan gods
in accomodating hinself to the politically powerful among their devotees, nor to any
'natural' power that may have been latent within his own people. God's exercise of power
was radical, for it was always conditioned on the premise that he had separated his people
from the nations round about and was detemimed to work on their behalf - not primarily
for their sake but in order to magnify his own name among the nations.... [Dt. 4:33, 341]
As a result, our interpretation of biblical texts is built upon the certainty that the
events recoreded in the Old Teatment acutally happened and bear particular
relationwhip to Israel alone. God was concerned with other peoples and acted on their
behalf, but not in the same revelatory sense (e.g., Amos 9:7). Martin Noth contends
that the things that happened in Israel "simply never happened elsewhere" (The
History of Israel, trans. Stanley Godman [New York: Hareper and Row, 1958]: 33338]... His contention is that "the central elements of Biblical faith are so unique and
sui generis that they cannot have developed by any natural evolutionary process from
the pagan world im which they appeared [The Old Testament Against Its Environment
{London: SCM Press, 1968, p. 7}] e art Glasser "Old Testament Contexualization:
Revelation and Its Environment," in The Word Among Us: Contextualizaing Theology for
H uma separao essencial entre o A.T. e N.T. Apesar do fato que Kraft ajudou
ajuntar teologia, antropologia e misses, as suas contribuies tm sido prejudicadas pela sua
posio radical quanto a "equivalncia dinmica" em relao toda a ao missiolgica, no
apenas na comunicao. (Ler Mirialil Adeney [apostila], Nichols, p. 12, e Conn [Eternal
Word] pp. 168ff, e Robert Ramseyer [apostila].) " interessante observar que os escritores
do Novo Testamento no modificam a mensagem do Velho para agradar os Gregos e
Romanos" (Taylor e Nuflez, 1989:322).
Para Kraft no h confronto entre teologia e cultura. Kraft no reconhece que em
toda a Bblia h confronto. Porm Paulo usou termos helenistas, mas para confrontar seus
conceitos. Jesus continuamente confrontava o pecado e a hipocrisia na cultura judaica.
Kraft diz que formas no tm valor nenhum, inclusive guerra, escravido, etc. Mas
a Bblia deixa claro que vida e sentido so inseparveis. Kraft limita a Bblia quelas
partes aceitveis cultura, nega a capacidade das pessoas de outras culturas a
entenderem algo que no comum para eles. Isto indica um ponto paternalista e uma viso
esttica de cultura.
evidente tambm que Kraft aceita a posio de que a Bblia foi influenciada
grandemente pelas culturas na poca bblica e que hoje no seria diferente. Glasser
combate esta idia:
... religious syncretism was widespread, ... This has driven scholars to search for
those factors, concepts and practices in the neighboring countries that allegedly shaped
both Israel's religion and her societal structure. It is not surprising that they have
discovered many similarities. Sometimes the parallels are linguistic, which is inevitable
because of the close relation of Semitic languages, But common language does not
automatically mean that extrabiblical material has either significantly informed or shaped
the biblical text. The fact remains that the writers of Scripture never introduced the least
trace of polytheism into the religious literature they regarded as 'the Word of God...
Prophets like Jeremiah contended with attempts by Israel at contextualization. But
their best efforts at contextualization were utterly destructive... He spoke of the
faithfulness of God and pointed with conviction to the certainty of God's ultimate triumph
in history. The false prophets saw only the immediate present and shouted down all efforts
to confront the issue of truth. All which makes painfully clear the reason why evangelical
Christians cannot endorse much that passes today for contextualization. Unlles disciplined
effort is made to submit to the whole Word of God contained in the whole of Scripture,
distortions of truth and deviations from its central concerns will inevitably follow.
Without this, what many herald as insightful contextualizing of theology and praxis will
be finally revealed as wide of the mark. . . .
In a very real sense, there was only one covenant he made with them, and it
provided him with the vehicle for dispensing his grace and fulfilling his promises. All his prophets
from Moses onward were intensely 1oya1 to the witness of their prececessors; and the new truths
they revealed brought changes in worship forms, heightened ethical imperatives and enlargement
of theological understanding, but no radical discontinuity. God's truth remained free from
contradiction because there is only one God (Glasser, em Gilliland, 1989:44. 46 e 49). (Grifos da
Prof).
A base do problema de Kraft que no acredita que existe a verdade nos smbolos. O
significado existe s nas pessoas. Mas David Hesselgrave (1994:5355) facilmente
derruba este argumento citando Salmo 19.1-4 e Romanos 1.18-20. H significado no
mundo, nas coisas, o at nas palavras (Mt 5.17-18).
A influncia de Kraft extensa: Robinson Calvacante, Phil Parshall, etc. (Pr.
Salomo refuta a aplicao das idias dele na evangelizao dos muulmanos por vrias
razes: poder demonaco negado, formas erradas aceitas, muulmano no respeita este
tipo de identificao, etc.)
7.Bruce Nicholls - Contextualizao 'Dogmtica""
Um missionrio na ndia e membro da Comisso de Teologia da WEF,
Nicholls foi uma das primeiras pessoas a reagir contra a "Etnoteologia" de Kraft, os
outros envolvidos na discusso.
Nicholls descreve Contextualizao como "existencial" ou "dogmtica". A primeira
comea com cultura; uma tentativa de "desenvolver uma interao entre as perguntas
subjetivas humanas na histria e um entendimento existencial da Palavra de Deus. Isto ,
comea com dois relativos e espera descobrir apenas formulas tentativas teolgicas na
progresso de chegar a uma sntese de entendimento" (em Stott, 1980:50). Sem um
parmetro teolgico normativo, este corre o perigo de sincretismo e universalismo ( tudo
a verdade). Acreditam que Deus no se revelou em termos concretos para o homem; a
Bblia e a teologia so reflexes humanas sobre as aes de Deus no mundo (Bosch cai
nisso?).
A segunda abordagem comea com a Bblia como um ponto fixo e autoritativo.
Transcende as fronteiras da cultura, apesar de que quer comunicar bem dentro da
cultura. Nenhuma teologia perfeita devido nossos pressupostos culturais, mas a
medida que buscamos o verdadeiro sentido da Palavra, a influncia dos
pressupostos vai diminuindo. "Distancing" no traz a soluo, mas sim, se
colocar debaixo da autoridade das Escrituras e ter a ajuda do Esprito Santo para entender.
Contextualizao Dogmtica proftica, sempre reformando, chamando das trevas
para f e obedincia.
Quanto forma e sentido, "Em sua soberania, Deus escolheu uma forma cultural hebraica
e a transformou no passar dos sculos para seus propsitos, com o resultado que h um
carter supracultural na sua revelao de si mesmo" (em Stott, 1980:53).
(Veja transparncia do resumo de Nicholls.)
8.Marvin Mayers - "Bi-culturalismo"
Para Mayers a Bblia absoluta, traz princpios permanentes. A cultura relativa.
Um Cristo se torna bi-cultural.
9.Alan R. Tippitt - "Encontro de Poder"
Missionrio em Fiji, professor em Fuller SWM e antroplogo, Tippett foi o primeiro
missilogo moderno a frisar o fato de que o missionrio vai encontrar o poder satnico.
"No h dilogo aqui. E uma questo de Cristo ou Satans" (1987:75). Deciso, recusa,
arrependimento, e libertao so necessrios. "Os poucos casos de apostasia (em Fiji)
eram lugares onde os lugares ou apetrechos sagrados no foram destrudos quando os
velhos deuses foram rejeitados" (1987:260). O captulo sobre "Evangelizao dos Animistas"
(1987) excelente.
Como um dos fundadores do movimento "Crescimento da Igreja", ele enfatiza a
necessidade de movimentos de povos, no converses individuais, e a "Unidade
Homognea". Ele interpreta o crescimento da igreja nos primeiros sculos tinha que ter
acontecido em grupos sociais. Ele admite ... estou especulando, mas no vejo outra
maneira de explicar os fatos. . .- (1987:226).
Tem que ter equilbrio entre teologia e antropologia em misses, ou
sincretismo resultado. A Bblia (inteira) o ponto de referncia pelo que misses so
julgadas. Temos que "concordar que a Bblia fornece o critrio para misso, a colocando na
categoria de continuidade e no mudana, h pouca esperana que haver concordncia
sobre a natureza da salvao" (1987:148). Mesmo assim a tendncia de Tippett do lado de
antropologia.
O "substituto funcional outra idia originria com Tippett. H perigo de deixar
espaos vazios na cultura (ritos de iniciao, etc.), por isso o missionrio tem que
preencher com outras coisas que so aceitas biblicamente mas que cumprem a funo perdida
(1987: cap. 15).
Outra nfase de Tippett a "Revitalizao" ou "Movimentos Nativistas", a tendncia de
um povo esconder crenas sincretistas por anos debaixo do domnio estrangeiro, at um dia
fazer uma revoluo, voltando em parte ou totalmente s velhas crenas. Por isso tem que
fazer crescimento qualitativo Junto com o quantitativo.
10.Peter Beyerhaus - "Possessio" (reafirmando o termo de J. Herman Bavinck)
diferentes.
Costumes eclesisticos - "Cristianismo Eclesistico" - arquitetura, liturgia, etc.
Usos e costumes - "Cristianismo de uso de costume" - comida, roupa, cabelos
(grandemente adaptveis).
McGavran promoveu a idia do Princpio da Unidade Homognea. Falou o
aluno de crescimento da igreja no liga se a igreja tem credibilidade, somente importa se tem
crescida" (citado em Bosch, 1988:159). Bosch acusa McGavran de ser superficial e sem
contedo tico. Condena a aprovao de Peter Wagner em concordar que "Domingo o dia
mais segregado da semana".
12.Luiz Luzbetak - "Contextualizao no significa romantizar maneiras locais.
Compromisso do Evangelho impossvel onde h um conflito verdadeiro entre estrutura
cultural e o anti-estrutura do Evangelho" (1988:281). Usa a palavra "Enculturao",
ligado com "Encarnao". (Notas mais completas esto no esboo da matria
Contextualizao e Misses
12. Sherwood Lingenfelter - "Encarnao"
Missionrio para os Yap e professor de Misses
em
Para ajudar resolver alguns desses problemas, o autor descobriu o mtodo de "grid
e grupo" para avaliar uma sociedade, em vez de valores ou cosmoviso. Estuda a
estrutura bsica em quatro dimenses. Estava preocupada com a translao da cultura do
missionrio s outras culturas e tambm com a contextualizao que leva a igreja nacional ao
isolamento e independncia da igreja universal porque est balada em sua prpria cultura
mais que a Bblia. Elo cita Andrew Walls em sua idia de "igrejas peregrinas" que so
efetivas porque os seus crentes recebem instruo fiel da Palavra e respondem com
obedincia como seguidores de Jesus Cristo em um mundo hostil (p. 17).
The contradiction between the pilgrim principle, with its emphasis on the
universal church and "other-worldliness." and the indigenous principle, with its
emphasis on self-support, self-government, and self-propagation in independent "this
worldliness," is implicit in all church ministries. Indigenous churches are very
common in the history of the church, and seem to be an inevitable product of the
institutionalization of the church. Yet the contextualized indigenous church, while a
powerful force for spreading the gospel, may become a vehicle of compromise and
death. The pilgrim principle, conuecting local believers to the universal church with
a vision for outreach to the world, provides a necessary counter-balance. Christians retain
a commitment to "bear witness" to the world, without becoming "of the world." The
indigenous church without a connection to the universal church and the Word is dead.
It becomes so entrenched in its own private vision of righteousness that it cannot
contextualize its message to needy people, and has no vision and no outreach (p. 17).
within the system in which they find themselves living and working. Jesus said, "My
kingdom is not of this world." He thus denied the existente of a Christian
sociopolitical system, but called for the transformation of his disciples thinking and
social relationships with others (p. 19).
sobretudo como est apresentado nos ensinos das Escrituras Sagradas, e que significativo
aos
receptores
em
suas
culturas
contextos
existenciais
respectivos.
O remdio que Conn oferece para o problema de cultura e Bblia est nas Alianas.
teologia." Cada um tem que aplicar os princpios bblicos na cultura. Isto envolve 2
questes:
Como os mandamentos da Bblia podem ser comunicados de uma maneira
significante para alcanar as necessidades verdadeiras da pessoa e da sociedade?
Como o homem de Deus, como membro do corpo de Cristo, pode viver em obedincia
no seu contexto para manifestar o Reino de Deus na sua vida diria e com comunho com
os santos?
Descontextualizao faz parte disto - quando a Bblia julga e transforma as culturas.
Praxis a chave de contextualizao - mas no o praxis da teologia de libertao. Deus
comunicando conosco e a reflexo do Seu povo sobre Ele. E monlogo - monlogo que
derruba nossas barreiras confortveis que protege o estatus quo da igreja de classe mdia!
Um exemplo na Coria quando o Evangelho confrontou a mentalidade confcio de no
acreditar em pecado, no avivamento de 1907 foi justamente neste ponto de auto satisfao
que foi central no arrependimento. Quando os missionrios no confrontaram as
tendncias religiosas de Confucionismo, o "resultado pode ser visto na triste histria de
divises e faces regionais e entre cls na igreja coreana" (em Stott, 1980:158 e67). (Ler
Nicholls, p. 19, 2 Tm. 3:16 e Rm 16:25-27 [pela Escritura].)
Mais recente Conn resume mudanas na base de contextualizao, a hermenutica. Ele
explica que poucos anos atrs "hermenuticas" significava descobrir o significado de um
texto. Agora significa "o que significa, significa?" (1988:21). O livro Inerrancy
and Hermeneutic examina estas mudanas e questes. Para Conn, "Os problemas
mudam: a Palavra do nosso Deus permanece eternamente" (p. 34). Em captulo 3 "How
Does the Bible Look at ltself` ', Sinclair B. Ferguson, apresenta as razes bblicas da sua
veracidade e canonicidade. Este autor afirma para toda a humanidade a inspirao,
autoridade, veracidade, e necessidade da Bblia.
No mesmo livro Bruce Waltke analisa as teorias sobre as tradies orais que
supostamente influenciaram os escritos do A.T. Sua concluso que "em anlise final,
estas estrias da criao so derivados ou de livre imaginao criativa, ou de revelao. A
Bblia e o Esprito afirmam que no estamos tratando dom fico, mas com
conhecimento verdadeiro, e no temos razo que no foi revelado ao contador, que
passou para o Escrito Santo" (p. 135).
No captulo 11, Norrnativity, Relevante and Relativism Conn critica a idia de
um "crculo hermenutico", dizendo que h o perigo de confundir "aquilo que a
verdade para mim" "a verdade" (p 194). Prefere usar o modelo de espiral, onde h um
progresso em compreenso. E algo em que os prprios pressupostos so moldados
pelo Texto, e assim o Texto visto em nova luz, sempre aprofundando na compreenso e
obedincia da Palavra. Os do "Nova Hermenutica" so subjetivos, descartando palavras
como "eterno', "permanente", "normativo". Para eles o sentido original do autor est
colocado em segundo plano, o sentido do leitor tendo primazia. O perigo do leitor
procurar aqueles textos que so culturalmente relevantes para ele, criando um "canoa
dentro de dum canoa" (p. 197). Todo plano de distinguir "o cerne do evangelho", ou aquilo
que internamente moral, ou o que era somente para o contexto da era bblica, tem este
perigo. Se 'todas as Escrituras' podiam ser utilizadas por Jesus para explicar seu
ministrio (Lc 24:27), certamente ns, como 'testemunhos destas coisas' no podemos
fazer menos. Condicionamento cultural, grande ou pequeno, no devem impedir as
escribas de Cristo tentar trazer coisas novas o velhas do tesouro da sua compreenso
iluminada (p. 197).
Para evitar os perigos no espiral hermenutica, temos que comear com a Palavra, no
seu intento original, com a ajuda do Esprito Santo. Necessita de exegese. Segundo,
temos que entender a universalidade do evangelho. "Cultura no simplesmente dar
ilustraes homilticas para o Senhor, ou material para espiritualizar. Se torna uma matriz
controlada providencialmente de onde sua revelao vem a ns... Esta histria redentora
cria uma fuso entre o horizonte do texto bblico e nossa" (p. 200).
Em concluso de captulo 11, Conn declara,
... a Escritura permanece, sua veracidade inteira e incorrupto pelas culturas em que
originou ou por elas aonde vai. A revelao de Deus pode utilizar nossas culturas, porm
sempre est em posio de juiz sobre elas. O espiral hermenutica no deve nos deixar
com tontura em uma confuso, mas sempre indo para frente (p. 209).
O ltimo captulo do livro nos adverte sobre as diferenas entre evanglicos em questes
de hermenutica:
a (outra) pessoa ansiosa para ouvir Deus falando e obedecer o que ouve? Se est, as
diferenas sobre interpretao das Escrituras esto em (perspectiva certa). Ou a pessoa
est relutando contra a autoridade plena de Deus, seja que for a direo em que pode levar,
preterindo ins istir que Deus se conforme a imagem humana'?
Se isso, o perigo
17. Emlio Nez (Crisis in Latin America: An Evangelical Perspective, caps. 11-13).
Contextualizao pode ser usado como um pretexto de misenterpretar a Bblia. Mas, no
outro lado, contextualizao agora um assunto de estudo srio quase em todo o mundo
15).
Contextualizao para Bosch pode ser resumida em sete pontos (:426-432):
a. "Misso como contextualizao uma afirmao que Deus olha para o mundo. Deus
est preocupado com a humanidade, com justia, reconciliao do homem com
Deus e com os outros.
Cristos descobrem sua identidade na cruz de Cristo, que os separa da
superstio e falta de f e de todas outras religies e ideologias: eles descobrem sua
relevncia na esperana do reino do Crucificado em tomar posio com firmeza com
aqueles que sofrem e so oprimidos, mediante esperana da libertao e salvao (nfase
do autor).
a. Misso como contextualizao envolve a construo de uma variedade de teologias
locais. Porm, isto no deve levar a um infinito nmero de contextual e muitas vezes
mutuamente exclusivas teologias. Entra o perigo de relativismo, no somente para o 3
Mundo, mas para o Ocidente tambm.
Bosch enfatiza aqui que h uma teologia universal a ser respeitada. As teologias devem
enriquecer esta teologia e ser informadas por ela.
c. "H no somente o perigo de relativismo, onde cada contexto inventa sua teologia,
apropriada no contexto especfico, mas tambm o perigo de absolutismo de
contextualizao" - algo que chama de "imperialismo teolgico".
d. "Temos que olhar para esta questo de outro ngulo, aquilo de 'ler os sinais dos
tempos', uma expresso que tem invadida linguagem eclesistica contempornea". No
podemos ser controlados pelas "ondas" do momento (como Harvey Cox, etc. - os
"secularistas"). fcil, com orgulho, se colocar como os "profetas" do tempo. O
contexto se torna dominador, sem submeter ao Texto.
e. "Apesar da natureza e papel crucial do contexto, ento, no deve ser levado como a
nica autoridade para a reflexo teolgica." No existe praxis sem teoria, mesmo
quando a teoria no explcita. Praxis necessita do controle de teoria.
f. ... estamos destorcendo o debate sobre contextualizao se o interpretamos simplesmente
como um problema do relacionamento entre praxis e teoria" Temos que ter tambm
"poiesis" ou criatividade em imagens e smbolos.
g. Os melhores modelos de teologia contextual conseguem seguir inteiros dentro da
tenso criativa entre teoria, praxis e poiesis - ou f, esperana e amor.
Bosch chama o modelo ideal de "enculturao", seguindo o exemplo de Jesus em
Fp 2, uma profunda identificao cultural, limitada pelo evangelho que sempre
estranho a cada cultura. Isto leva a enterculturao em que todos se enriquecem
cultural da pessoa.
b. Relativismo Moderado - h uma realidade e possvel analis-la, mas pode
queda do homem e sua rebelio contra Deus, deturpou esta criao e suas estruturas
culturais (Rm 1. 1 8s, SI 2, 33.10, 46.6; Gn 11.4;5159.8; Rm 8.15; Hb 2.14-15). Estas
estruturas so passadas de gerao em gerao, desenvolvendo diferentes ramos de crenas
e sistemas sociais e materiais.
A fonte satnica enganosa de ftil, incluindo filosofia, cosmoviso,
estruturas sociais e polticas (Ef 2.1-3; G1 4.3, 9; CI 2.8, 20; 1 Tm 1.4; 4.1-3, 7; Tt
1.14; 2 Pe 1. 16. Jr 10.1-16). A Bblia deixa claro que o discpulo de Cristo no pode
servir Deus e o inimigo ou o "mundo" (Mt 6.24; 1 Jo 2.15-17; Tg 4.4).
O homem tema capacidade de questionar estas fontes das suas culturas e declarar
seus dolos sem valor, aceitando o Deus Criador (Is 40, 43.8-13; Jr 10.116, 14.22,
16.19-21). A cosmoviso cultural no precisa controlar o povo (Is 31.6; Jr 3.11-14;
At 26.18). A sociedade no deve dirigir as prticas do povo de Deus (1 Co 5.1-8), a no
ser naquilo que excelente (Lc 10.38-41, etc.). No podemos ser "amigos do mundo"
(1 Jo 2.15-17; Tg 4.4; Mt 6.24; 1 Co 7.31). Temos nossa identidade em Cristo e
cidadania nos cus (1 Co 1.30-31; Cl 3.1-4; Fp 3.20; At 26.18, Jo 15.18; 17.6,m 16).
Somos forasteiros, distanciados ou at contra nossas culturas (1 Pe 1. 17, 2.11, 4.4; Hb
11.9, 13; Ef 2. Jo 15.18-19, Mt 24.9. 1 Jo 4.5-6. 1 Co 1.18-25, 4.9, 13).
Resumindo, Larkin diz,
Deus na criao e salvao relaciona-se positivamente com culturas. Ele pode
incluir emprstimos renovados como parte da sua revelao. Ele chama homens e
mulheres a viver sua nova vida em Cristo dentro das suas culturas, apesar de no
serem mais delas. Deus se relaciona negativamente com as culturas humanas em
julgar tanto o etnocentrismo que promovem e o centro do poder religioso que os
energizam. Ele chama seu povo a substituir os, falsos centros religiosos com Jesus
como Senhor, e a viver como uma cultura que modelo de Deus, a igreja, no meio das
suas culturas (p 222).
I. Devocional: Tg 1:19-20
I. Resumo: contextualizao no aceitar a cultura; transformao da cultura em termos
C. O centro deve ser o mesmo, e a parte maior. Identificao deve ser com os pontos da
cultura que so diferentes, e confronto deve acontecer no centro. Este "centro"
definido biblicamente-, no o "come do Evangelho", mas, sim, o Evangelho todo.
(Ler Nicholls, p. 24, Y pargrafo, Willowbank, p. 40-41)
D. Jesus e Paulo identificaram com os pontos culturais, mas confrontou e ensinou sobre o
centro. Como Conn diz, precisa de contextualizao e descontextualizao; identificao
e confronto. Idolatria (sincretismo) fere o centro, destri. No cultural, mas
supracultural. Deus afeta as culturas, tambm Satans! No podemos ter uma idia
romntica ou esttica sobre culturas.
E.O centro ultrapassa culturas: bblica e histrica. No devemos negar aos povos o
conhecimento da sua herana crist atravs dos Sculos. imperialismo dizer que este
povo no poderia entender tal forma!
F.A descoberta do centro exige exegese e hermenutica; como aplic-lo nas culturas
exige contextualizao. (Um exemplo seria C.S. Lewis, Cristianismo Puro o Simples.)
Para conhecer o centro, temos que conhecer bem a Palavra de Deus, e o mximo
a Deus. ")
2) Nada concreto ou histrico (misticismo). (ie., Schweitzer e outros.)
3) Todas as formas expressam a "verdade universal" (ie., Vedas, Alcoro,
crist",
materialismo,
separao
entre
espiritual/material,
generalizaes
separados
dos
fatos
"Machados de Ao")
4. Confiar no Esprito Santo para discernimento.
5. Ensinar a Bblia profundamente
(Dr. Ebbie Smith, "A study Guide for Missionary Anthropology" pp. 53-55)
6. Manter intercmbio com a comunidade da Igreja, do presente e do passado.
Traduo da Bblia
1.Salmo 106:24-38 (Sincretismo, no acreditar na Palavra de Deus, culto ao Baal)
2.Traduo da Bblia
b. Teolgica
Sem tornar a Bblia como autoridade final, misturando crenas (ie-"o pecado =
misria humana)
-deixando que a cultura absorver Cristianismo.
Tem que manter o Evangelho ntegro, sem misturar costumes do missionrio/sem
misturar costumes no bblicos do receptor
O que o Evangelho ntegro?
Como descobrir = Exegese;
Como definir = Hermenutica (Interpretao)
Como aplicar o Evangelho ntegro = contextualizao
PRINCIPIOS DE HERMENUTICA
1. Humildade, compromisso, submisso (estudo subjetivo)
2. Estudo objetivo--reflexo, estudo profundo, sentido original.
3. A comunidade interprete em conjunto (hermenutica no individualista). O Esprito
PRINCIPIOS DE CONTEXTUALIZAAO
(veja Contextualizao, Rommen e Hesselgrave, cap. 12 para mais informaes.)
tribo cuspe nas pessoas para abeno-las, como nens, etc. Como mudar o
significado de que cuspiram em Jesus'?)
Linguagem certa
Smbolos certos (ie. branco como a neve)
etc.
2. Aplicando-a 'as questes relevantes
3. Usando formas literrias adequadas--poesias, historias, jograis, etc.
4. No aumentando ou omitindo nada. Fidelidade ao sentido, ou histrico ou didtico,
s vezes uma forma parece com uma forma que o forasteiro conhece, porm,
poderia ter um significado bem diferente. Entender esse fato muito importante
quando traduzimos. As palavras que soam iguais podem ter sentidos diferentes.
As estruturas tambm podem parecer iguais e ter significados ou funes diferentes..
Equivalncia Evita confuses culturais
Rm. 14:7--p/alguns africanos magia negra que faz morte
Drago em Apocalipse p/orientais=boa sorte
Rm
8:31-35quem
os
condenar
(ningum)--
inferncia
(subentendida).
- nfases--I would not have you, ignoram, brethren! (Rm 1:13 em
Ingls), "ns" para alguns inclusivo ("voc e eu) e outras vezes
exclusivo ("eu e os outros e no voc")
-Atos 5:3: 2:7-8
4)Poesia (difcil)
5)Figuras de linguagem
Deve traduzir o sentido e o impacto--o autor original usou para trazer
o Campons
histricos--especialmente
os
com
significado
religioso,como
-Pode aumentar no texto uma palavra que esclarecesse como Salmo 23,
"ungir minha cabea c/leo me fazendo bem-vindo.
Gen. 49:9 Jud um leo ou como um leo
Lc. 22:42--"este clice de sofrimento"
-No Canad quando o missionrio quis substituir cavalo para ovelha--eles
no aceitaram e chamaram-no de paternalista! (Nida, p. 55)
Mais
Adaptabilidade
5)Nomes prprios
-No pode chamar "Pedro" de "Rocha", mas pode chamar Peter, Petrus,
etc.
-Respeitar as pessoas--se ns podemos entender, eles tambm. Ns temos que
Resumo de Contextualizao
de Bruce Nicholls
CAPITULO 1: Fatores Culturais e Supraculturais na Comunicao do Evangelho
Problemtica:
1. Comunicar sem entender a cultura receptora
2. Comunicar sem entender as influncias da prpria cultura do comunicador (ambos
alteram a mensagem).
Resultado: RESISTNCIA (por causa da ameaa cultural ou pela maneira estranha
apresentada pelo comunicador) (p. 9).
Soluo: maior sensibilidade cultural para que o Evangelho possa tocar e transformar as
reas mais fundamentais da cultura. "Haver um movimento progressivo em direo a
uma 'cultura crist' que refletir tanto a universalidade do evangelho e a particularidade
do meio-ambiente humano" (p. 12)A cultura no neutra--reflete o conflito entre o Reino
de Deus e o imprio das trevas, duas realidades supraculturais. . O Evangelho no
hspede da cultura seu juiz, e redentor (p. 13). O missionrio tem que entender que
desde a Criao e a Queda h traos da imagem de Deus, e do pecado, e cada pessoa e
cultura (p. 14). Satans o prncipe deste mundo o estraga a imagem de Deus onde e
quando puder (Ef. 2:103). Por isso todos necessitam do Evangelho.
CAPITULO 2: Padres no Movimento da Contextualizao para o Sincretismo
Indigenizao ---- Contextualizao
Dilogo (CMI)----Marxismo, ao social (revoluo). (Os Evanglicos esto
envolvidos em questes sociais porque so de importncia Bblica, mas Evangelismo
tem prioridade, como tem na Bblia.)
Modelos de Contextualizao (p. 201)
1. Contextualizao cultural (existencial)
-cultura em Y' lugar
-"etnoteologia"
relatividade do texto bblico--"teologias bblicas."
-preocupao com cosmoviso e valores (no costumes mais superficiais) ... comea
com uma teologia bblica... cuja compreenso dogmtica contextualizada numa
determinada situao cultural" (p. 20). As influncias culturais na Bblia foram
controladas por um Deus Soberano (p. 21).
3. Sincretismo:
Cultural:
fuso (o uso acrtico de smbolos e prticas religiosas, ie. o "consumismo do
realidade concreta).
todos tm a verdade--"a coma total de verdades particulares maior do que a
CMI--"Teologias
Bblicas"--cultura
1`,
existencialismo,
subjetivismo,
autoridade sem igual, outorgada por Deus, que transcende nossa experincia nela.
b. Embora o uso de certas frases tais como infalvel, inerrante, autografo,
identificao
com
refletia a interao entre o contedo supracultural e a forma cultural (Jesus Cristo nasceu
Judeu).
4. O A.T. reflete a interao profunda entre a Palavra supracultura revelada e a vida
cultural hebraico.
CAPITULO 4: A Dinmica da Comunicao Transcultural (Concluso)
O comunicador (ainda com conhecimento imperfeito da Palavra, mas
sempre crescendo e aprendendo pontos de contacto, etc.)