Educao

Um guia para o conhecimento e o desenvolvimento integral de nosso ser

De Mira Alfassa (A Me)
Revista Ananda, Caderno Especial VII, Novembro-Dezembro 1977

V
La educacin mental
De todas las educaciones la mental es la ms conocida y practicada; fuera de unas pocas
excepciones, la educacin mental contiene lagunas que hacen de ella algo muy incompleto y,
decididamente muy insuficiente.
De modo general, la instruccin es considerada como la educacin mental necesaria. Y cuando
se somete un nio durante aos a un entrenamiento metdico, que ms parece un
embotamiento del cerebro que una verdadera instruccin, se piensa haber hecho lo necesario
para su desenvolvimiento mental. Mas no es nada de eso. An admitiendo que el
entrenamiento sea realizado con mesura y discernimiento, y que no deteriore para siempre al
cerebro, l no es capaz de dar al ser humano las facultades requeridas para ser un instrumento
adecuado y til. La instruccin, tal cual es dada usualmente, puede como mximo, servir como
una gimnasia para aumentar la flexibilidad del cerebro. Y desde ese punto de vista, cada rama
del saber humano representa un gnero especial de gimnasia mental, como cada formulacin
verbal dada a cada una de estas ramificaciones constituye un lenguaje especial y definido.
La verdadera educacin mental, aquella que va a preparar al hombre para una vida superior,
tiene cinco fases principales. Normalmente estas fases son sucesivas, mas en individuos
excepcionales ellas pueden venir alternada o an simultneamente. En resumen, esas cinco
fases son:
1. Desenvolvimiento del poder de concentracin, de la capacidad de atencin.
2. Desenvolvimiento de las capacidades de expansin, ampliacin, complejidad y riqueza.
3. Organizacin de las ideas en torno de una idea central, un ideal superior o una idea
soberanamente luminosa que servir de gua a la vida.
4. Control de los pensamientos, rechazo de pensamientos indeseables, para que se pueda,
finalmente, pensar slo lo que se quiera cuando se quiera.
5. Desenvolvimiento del silencio mental, de la calma perfecta y de una receptividad cada vez
ms total a las inspiraciones venidas de las regiones superiores del ser.
No es posible dar aqu todos los detalles referentes a los mtodos a ser empleados en la
aplicacin de estas cinco fases de educacin a diferentes individuos. Sin embargo, algunas
explicaciones pueden darse.
Indiscutiblemente lo que ms impide el progreso mental en los nios es la constante dispersin
del pensamiento. Su pensamiento flucta de un lado a otro como una mariposa, y para fijarlo
ellos tienen que realizar un gran esfuerzo. Empero, la capacidad est latente en ellos, pues

cuando Vd. consigue interesarlas son capaces de prestar bastante atencin. Es por lo tanto el
talento e ingenio del educador los que, poco a poco tornarn al nio capaz de un esfuerzo de
atencin sustentado y de una facultad de absorcin cada vez ms total en el trabajo, en el
momento en que ste es realizado. Para desenvolver esta facultad de atencin todos los
medios son buenos, y pueden ser utilizados de acuerdo con la necesidad y circunstancias,
desde juegos hasta recompensas. Mas la accin psicolgica es la ms importante, el medio
supremo es despertar en el nio inters por aquello que se le quiere ensear, el gusto por el
trabajo, la voluntad de progreso. Amar el aprender es el regalo ms precioso que se puede dar
a un nio; amar aprender siempre y en todo lugar; que todas las circunstancias, todos los
acontecimientos de la vida sean ocasiones, constantemente renovadas, de aprender ms y
siempre ms.
Para esto, atencin y concentracin deben ser agregadas a la observacin, la exactitud de
registro y a la fidelidad de memoria. Esta facultad de observacin, puede ser desarrollada por
variados ejercicios, aprovechando todas las ocasiones que se ofrecen para mantener el
pensamiento del nio en un estado despierto, alerta y preparado. Es preciso insistir mucho
ms en el crecimiento de la comprensin que en el de la memoria. Slo se conoce bien lo que
se comprendi. Las cosas aprendidas de memoria, mecnicamente, se desvanecen poco a poco
y acaban apagndose. Lo que se comprende no se olvida jams. Adems de esto, en ningn
caso se debe rehusar a explicar a un nio el cmo y el por qu de las cosas. Si nosotros
mismos no podemos hacerlo, debemos encaminar al nio hacia las personas calificadas para
responderle o indicarle libros que traten la cuestin. Es de este modo que progresivamente
ser despertado en el nio el gusto por el estudio verdadero y el hbito del esfuerzo
persistente para saber.
Esto llevar bastante naturalmente a la segunda fase del desenvolvimiento, aquella en la que
el mental debe ampliarse y enriquecerse.
Progresivamente se ir mostrando al nio que todo puede tornarse un asunto interesante de
estudio, siempre que la cuestin sea abordada de una manera verdadera. La vida de cada da,
de cada momento es la mejor de las escuelas, variada, compleja, rica en experiencias
imprevistas, en problemas a resolver en ejemplos claros y fuertes y en consecuencias
evidentes. Es muy fcil despertar una buena curiosidad en los nios si se responde con
claridad e inteligencia a las innumerables preguntas que ellos hacen. Con una respuesta
interesante se despierta fcilmente otras, y as, el nio atento aprende sin esfuerzo mucho
mejor de lo que lo hace en los bancos de la escuela. A travs de una clara y cuidadosa
eleccin se debe tambin dar al nio el gusto por la buena lectura, aquella que al mismo
tiempo es atrayente e instructiva. No se debe temer aquello que despierta y satisface su
imaginacin; es por la imaginacin que se desenvuelve la facultad mental creadora, es por ella
que los estudios se vuelven cobran vida y el mental se desenvuelve con alegra.
Para aumentar la flexibilidad y la capacidad de comprensin del mental, no se debera
considerar solamente el nmero y la variedad de asuntos de estudio, sino sobretodo la
diversidad de aproximaciones al mismo asunto, para hacer comprender de una manera
prctica al nio que existen muchos modos de encarar el mismo problema intelectual, de
considerarlo y de resolverlo. Esto ir retirando de su cerebro toda rigidez y al mismo tiempo
enriquecer su pensamiento, lo tornar flexible y lo preparar para una sntesis ms compleja
y abarcativa. De esta manera se inspirar tambin en el nio el sentido de la extrema
relatividad del saber mental, y poco a poco se despertar en l la aspiracin a una fuente ms
verdadera de conocimiento.
Realmente, con el progreso en los estudios y el crecimiento en edad, el mental del nio va
madurando y se torna cada vez ms capaz de ideas generales; con ellas viene casi siempre la
necesidad de certeza, de un conocimiento suficientemente estable para que se pueda hacer de
l la base de una construccin mental, lo que permitir que todas las nociones diversas y
difundidas, frecuentemente contradictorias, acumuladas en el cerebro, sean organizadas y
colocadas en orden. Este ordenar es realmente muy necesario, si deseamos evitar el caos en

nuestros pensamientos. Todas las contradicciones pueden ser transformadas en

complementos, mas para eso, es preciso descubrir la idea ms elevada posible, que tendr el
poder de unirlas armoniosamente. Es siempre importante considerar cada problema desde
todos los puntos de vista posibles, para no ser parcial ni exclusivo; mas si se desea que el
pensamiento sea activo y creador es preciso que en cada caso ste sea la sntesis natural y
lgica de todos los puntos de vista adoptados. Y si se quiere hacer del conjunto de sus
pensamientos una fuerza dinmica y constructiva, es preciso prestar bastante atencin a la
eleccin de la idea central de su sntesis mental pues de ella depender el valor de esta
sntesis; cuanto ms alta y amplia la idea central, y cuanto ms universal ella es, elevndose
por encima del espacio y del tiempo, mayor y ms complejo ser el nmero de ideas, nociones
y pensamientos que ella ser capaz de organizar y armonizar.
No es preciso decir que este trabajo de organizacin no puede ser hecho de una sola vez. El
mental, para mantener su vigor y su juventud, debe progresar constantemente, rever sus
nociones a la luz de los nuevos conocimientos, ampliar sus estructuras para adoptar nociones
nuevas y constantemente reclasificar y reorganizar sus pensamientos para que cada uno de
ellos ocupe su lugar preciso en relacin a los dems, para que todo quede armonioso y
ordenado.
Todo lo que fue dicho hasta ahora se refiere al mental especulativo, aquel que aprende. Mas
aprender es solamente un aspecto de la actividad mental; el otro, por lo menos tan importante
como ste, es la facultad constructiva, la capacidad de formar y as, de preparar la accin. Esta
parte de la actividad mental, a pesar de ser muy importante, rara vez es objeto de estudio o
disciplina especial. Solamente aquellos que quieren, por alguna razn, ejercer un control
estricto sobre sus actividades mentales piensan en observar y disciplinar su facultad de
formacin; y an as, luego que lo intentan, ellos se hallan delante de dificultades tan grandes
que parecen casi imposibles de trasponer.
Mientras tanto el control de esta actividad mental formativa es uno de los aspectos ms
importantes de la auto-educacin, y puede decirse que ningn dominio de la mente es posible
sin ella. En cuanto al estudio, todas las ideas son aceptables y deben ser admitidas para
formar parte de una sntesis que tiene como funcin tornarse cada vez ms rica y compleja;
mas en cuanto a la accin, es sin embargo, todo lo contrario. Las ideas admitidas para
manifestarse en accin deben ser estrictamente controladas. Y slo aquellas que estn en
consonancia con la tendencia general de la idea central que forma la base de la sntesis mental
deben ser autorizadas a traducirse en accin. Esto significa que todo pensamiento que penetra
la consciencia mental debe ser colocado delante de la idea central; si l encontrase un lugar
lgico entre los pensamientos ya agrupados, ser admitido en la sntesis; si no, ser
rechazado, para que no pueda ejercer ninguna influencia sobre la accin. Este trabajo de
purificacin mental debe ser hecho muy regularmente para asegurarnos un completo control
sobre nuestras acciones.
Para esto es bueno reservar todos los das un tiempo libre y sereno, durante el cual se har la
revisin de sus pensamientos y se colocar orden en su sntesis. Una vez adquirido el hbito,
se puede mantener el control sobre sus pensamientos an durante la accin, el trabajo y slo
dejar venir a la superficie aquellos que son tiles para aquello que se est haciendo en el
momento. En especial si se contina cultivando el poder de concentracin y atencin, es
posible dejar ingresar a la conciencia exterior activa, otros pensamientos que sean necesarios,
los cuales se tornan entonces mucho ms dinmicos y eficaces. Y si, en la intensidad de la
concentracin, se hace necesario no pensar de modo alguno, se puede calmar toda la vibracin
mental y obtener un silencio casi total. Es en este silencio que poco a poco podemos abrirnos a
regiones superiores del mental y aprender a registrar las inspiraciones que vienen de all.
Mas an antes de llegar a ese punto, el silencio en s mismo es una cosa extremadamente til,
pues en la mayora de las personas que tienen un mental un poco desenvuelto y activo, su
mental nunca descansa; durante el da su actividad es sometida a un cierto control, mas de
noche, durante el sueo del cuerpo, el control del estado de vigilia est casi abolido, y el

mental se entrega a actividades a veces excesivas y frecuentemente incoherentes. Esto

produce una gran tensin que termina en fatiga y en disminucin de las facultades
intelectuales.
El hecho es que, como en todas las otras partes del ser humano, el mental precisa de reposo,
y ste no llegar si no sabemos cmo drselo. El arte de reposar su mental es un hbito a ser
adquirido. Mudar de actividad mental es ciertamente un medio de reposar, mas el mayor
reposo posible es el silencio. Y en lo que se refiere a las facultades mentales, algunos minutos
pasados en calma del silencio son el reposo ms eficaz que las horas de sueo.
Cuando se hubiera aprendido a silenciar el mental a voluntad y a concentrarlo en un silencio
receptivo, entonces no habr ms problema que no se pueda resolver, ninguna dificultad
mental para la cual no pueda encontrarse una solucin. En la agitacin, el pensamiento es
confuso e impotente; en una atenta tranquilidad, la luz puede manifestarse abriendo
horizontes nuevos a las capacidades humanas.
Mira Alfassa, conocida tambin como Madre, fue la compaera de Sri Aurobindo. Ha tenido a su cargo, entre muchas
otras obras, la instruccin de discpulos y la construccin de lo que hoy se conoce como Auroville. (en India)
Fuente: Revista Ananda, Caderno Especial VII, Novembro-Dezembro 1977
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Traduccin: Lic. Marcelo Galante