Libertad e igualdad.

a) Libertad de y autonoma.
Tocqueville equipara la liberal democracia a la conjuncin entre libertad e
igualdad. Qu libertad? Y qu se entiende por igualdad?
Se entiende por libertad, la libertad poltica: la libertad del ciudadano
en el mbito del Estado. Es una libertad especfica y prctica. No es la
libertad moral, no es el libre arbitrio (la libertad de querer). Locke define a la
verdadera libertad como el no estar sometido al incesante, incierto,
desconocido y arbitrario deseo de otro hombre. Locke comprenda que en
el nivel poltico no se busca la esencia de la libertad y no interesa la
investigacin metafsica sobre la naturaleza ltima de la libertad. Para Locke
la libertad poltica es la libertad de arbitrio de los poderosos.
Para Hobbes libertad significa ausencia de impedimentos externos.
Hobbes asignaba esta libertad al contexto de la libertad natural antes que
al de la libertad civil; por otro lado, los impedimentos en cuestin se
denominaban of motion, impedimentos de movimiento.
Queda as la formula ausencia de impedimentos externos, que desde
entonces ha sintetizado eficazmente la naturaleza y el mbito de la libertad
poltica.
Posteriormente se ha dicho que la libertad poltica es una libertad para
(del Estado) y no una libertad de. Hoy, se ha extendido el uso de declararla
una libertad negativa, no una libertad positiva. Pero la libertad
negativa interpreta despus como una negatividad, como una libertad de
poco, o casi nada. El argumento se convierte en que la libertad que cuenta
es la libertad de, positiva. Que la libertad poltica sea una libertad
incompleta es cierto. Sigue estando el hecho de que la libertad para es la
condicin necesaria de todas las libertades de. Si estamos impedidos las
libertades en positivo se convierten en letra muerta.
Sera mejor llama a la libertad poltica protectora, ya que es la libertad
de los poderes menores, de los poderes de los ciudadanos particulares,
necesitados de proteccin porque son fciles de oprimir. No es que la
libertad poltica se nicamente libertad para (negativa o protectora).
Cuando se despliega la libertad poltica se convierte tambin libertad de (de
votar, participar, etc.); pero hay que caracterizarla como libertad para, como
no-impedimento, porque este es su aspecto primero.
Hasta Locke y hasta la construccin del Estado constitucional la
salvacin, la salvacin de la libertad, resida solo en la ley. Cicern deca que
somos libres en cuanto que estamos sometidos a las leyes. Rousseau
tambin deca que, el hombre es libre cuando no obedece a los dems
hombres sino nicamente a la ley; Rousseau tambin sostena que el
hombre nacido libre se encuentra encadenado en todas partes. Cuando se
afirma el Estado, y en particular el Estado de la era del absolutismo
monrquico, la ley por si sola ya no se salva. No es cierto que el discurso
sobre la libertad poltica vuelva a comenzar en el siglo XVII. La libertad
poltica definida como libertad del Estado se define as cuando existe Estado
(no antes).

A esto se opone que la libertad para es una libertad menor superada por
una libertad mayor: la autonoma. En materia de libertad, Rousseau no se
desva un milmetro de Cicern, es decir, ambos sostenan, es que la
libertad es el gobierno de las leyes. Pero en el Contrato Social encontramos
este paso: La obediencia a la ley a la que estamos prescrita es libertad. Es
este paso del que se deduce que Rousseau concibe la libertad como
autonoma. La autonoma de Rousseau es la autonoma de hacer nada o casi
nada.
La autonoma es una superposicin arbitraria y amalgamada de Kant y
sobre Rousseau. La autonoma, el otorgarse a s mismo sus propias leyes, es
un concepto kantiano, que Kant refiere a la libertad moral, a la libertad
interior (de querer). La libertad poltica es, por el contrario, una libertad
exterior (de hacer). Lo contrario de la primera es la heteronoma, lo
contrario de la segunda es la coercin. Por lo tanto, la tesis de que la menor
libertad para (calificada como libertad liberal) puede ser superada por una
mayor libertad democrtica, la autonoma, es difcil de aceptar. Que la
autonoma, as como la autorrealizacin, sean libertad e ideales de superior
libertad, eso s. Pero no superan la libertad para: la presupone.
b) Iguales tratamientos e iguales resultados.
Aristteles distingue dos tipos muy distintos de igualdad, una
aritmtica y otra proporcional. El criterio de la primera es lo mismo
para todos; el criterio de la segunda es los mimos para los mismos, y por
lo tanto cosas iguales para los iguales pero desiguales para los desiguales.
En la igualdad arimetica lo que es igual es idntico. En la igualdad
proporcional (que lo es, explicaba Aristteles, porque los desiguales son
tratados en forma proporcional a su respectiva diversidad) lo es, la igualdad
en la diversidad o entre diversos que asigna a cada uno lo suyo.
Las leyes son iguales en cuanto que son idnticas para todos, mientras
que los impuestos directos son proporcionales, en proporcin a la riqueza y
por lo tanto iguales para iguales pero desiguales para desiguales. Pero la
igualdad proporcional plantea, dos problemas: primero, cuanta proporcin y
segundo a quien atae la proporcin. La regla no es ya a todos lo mismo,
sino lo mismo a quien es igual, igual para cada uno.
Simplificando los criterios de igualdad proporcional pueden reducirse a
dos: 1. A cada uno en razn a sus mritos, capacidades o talentos; 2. A cada
uno en razn a sus necesidades.
Histricamente la primera igualdad es la isonoma nosotros la
llamaremos igualdad jurdico-poltica: iguales leyes, iguales libertades, e
iguales derechos. Estas son igualdades fciles idntico para todos. Existe
despus la igualdad social que no plantea problemas desde el momento en
que se despliega como un ethos. La tercera igualdad, por el contrario, est
llena de problemas, la igualdad de oportunidades que es
la tpica
reivindicacin igualitaria de nuestro tiempo.
Aqu se ramifican y derivan dos igualdades: 1. La oportunidad como igual
acceso, 2. La oportunidad como igual punto de partida. Igual acceso quiere
decir igual reconocimiento e iguales capacidades y por lo tanto promueve
una meritocracia: igual carrera a igual talento. Igual punto de partida es

algo distinto. A este respecto se requiere la igualdad de las posiciones y

condiciones iniciales de la competicin: igual educacin para todos para
comenzar; pero despus tambin un bienestar relativamente igual que
haga desaparecer la ventaja de los ricos sobre los pobres. Y en este punto la
igual oportunidad de posiciones de partida desemboca en la igualdad
econmica.
Entre libertad e igualdad se dan muchas posibles soluciones de
equilibrio, muchas posibles compensaciones: pero sigue existiendo un punto
de ruptura ms all del cual nos espera nicamente la igualdad en la
servidumbre. El problema de la igualdad sigue estando muy abierto. Entre
la libertad y la igualdad puede existir una feliz conjuncin, pero tambin una
peligrosa disyuncin. En las democracias liberales la libertad promueve
polticas y resultados igualitarios. En los regmenes comunistas la igualdad
no ha producido la libertad y ha nivelado solamente a lo bajo, en el
malestar.