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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

LUMA NOGUEIRA DE ANDRADE

TRAVESTIS NA ESCOLA:
ASSUJEITAMENTO E RESISTNCIA ORDEM NORMATIVA

FORTALEZA
2012

LUMA NOGUEIRA DE ANDRADE

TRAVESTIS NA ESCOLA:
ASSUJEITAMENTO E RESISTNCIA ORDEM NORMATIVA

Tese submetida Coordenao do Curso de


Ps-Graduao em Educao, da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial para
a obteno do grau de Doutora em Educao.
Orientadora: Profa. Dra. Celecina Veras Sales.

FORTALEZA
2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas

A568t

Andrade, Luma Nogueira de.


Travestis na escola : assujeitamento e resistncia ordem normativa / Luma Nogueira de Andrade.
2012.
278 f. , enc. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de PsGraduao em Educao, Fortaleza, 2012.
rea de Concentrao: Educao.
Orientao: Profa. Dra. Celecina de Maria Veras Sales.
1.Travestis Cear Atitudes. 2.Identidade de gnero na educao Cear. 3.Discriminao na
educao Cear. I. Ttulo.
CDD 371.826642098131

LUMA NOGUEIRA DE ANDRADE

TRAVESTIS NA ESCOLA:
ASSUJEITAMENTO E RESISTNCIA A ORDEM NORMATIVA

Tese submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Educao, da Universidade


Federal do Cear, como requisito parcial para a obteno do grau de Doutora em Educao.

Aprovada em 17/08/2012

BANCA EXAMINADORA

Professora Dra. Celecina Veras Sales (Orientadora)


Universidade Federal do Cear-UFC

Professora Dra. Berenice Bento


Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN

Professora Dra. Maria Helena de Paula Frota


Universidade Estadual do Cear - UECE

Professor Dr. Alexandre Fleming Cmara Vale


Universidade Federal do Cear - UFC

Professora Dra. Erclia Maria Braga de Olinda


Universidade Federal do Cear-UFC

s travestis que fizeram parte desta pesquisa


Com gratido e solidariedade.

AGRADECIMENTOS

Ao meu esposo Wellington que acompanhou com muito carinho e compreenso a realizao
deste trabalho;
A minha me (in memoria) que sempre me mostrou a importncia de uma educao para a
vida;
A minha irm Valdete e sobrinha Ravielly pelo apoio em todos os momentos;
Celecina Veras Sales, orientadora e amiga que me instigou e acompanhou na efetivao e
concluso desta investigao;
Ao Professor Alexandre Fleming Cmara Vale pelo apoio e orientaes;
Aos companheiros e companheiras da Associao Russana da Diversidade Humana e da 10
Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao pelo apoio e incentivo produo
da pesquisa;
Aos(as) funcionrios(as), colegas e professores(as) do Programa de Ps-Graduao
em Educao da FACED/UFC pelas contribuies tese;
s Professoras Berenice Bento, Maria Helena de Paula Frota e Erclia Maria Braga de Olinda
pelo compromisso com que atenderam o convite para compor a Banca Examinadora;
Aos (as) amigos(os) que sentiram minha ausncia neste perodo de realizao e concluso do
trabalho.

RESUMO

Esta pesquisa tem por objetivo desvendar as resistncias e assujeitamentos das jovens
travestis na escola. Evidencia-se o uso de tticas que as jovens/estudantes/travestis fazem
para burlar a disciplina e o controle e produzir linhas de fuga para o acesso e a
permanncia no espao escolar. Como as estudantes travestis se movem na ordem normativa
da escola? Como constroem sua experincia de ser jovem travesti na escola? Quais as
possibilidades de resistncia diante desse ciclo de interdio e prticas reguladoras do sexo
existentes na instituio escolar? Para realizar a investigao, fez-se um levantamento do
nmero de travestis matriculadas em escolas de Ensino Mdio da rede estadual de ensino do
Cear, que orientou a escolha de trs escolas para aplicao de questionrios com alunos(as),
professores(as) e gestores(as). Estabeleo um dilogo com autores como Vale (2005),
Benedett (2005), Silva (2007), Kulick (2008), Pelcio (2009), Certeau (1994) e Foucault
(1987). Para o aprofundamento dos dados, desenvolvemos uma pesquisa de carter
etnogrfico com as travestis. O resultado da pesquisa apontou que dos 184 municpios do
estado do Cear apenas 25 possuem jovens transgneros matriculados em escolas estaduais.
A negao das travestis no espao da sala de aula resulta no confinamento e na excluso, que
as transformam em desviantes e indesejadas. Quando isso ocorre no ambiente escolar, a
presso normalmente to intensa que impele as travestis a abandonar os estudos, sendo
disseminada a ideia de que foi sua prpria escolha. Esta justificativa tenta mascarar o fracasso
da escola em lidar com as diferenas, camuflando o processo de evaso involuntria induzido
pela escola. As travestis pesquisadas se assujeitam e resistem para poder sobreviver; em
alguns momentos, elas sucumbiram ao peso de foras adversas, mas tambm conseguiram
gozar as alegrias da solidariedade.
Palavras-chave: Travesti, Resistncia, Assujeitamento, Escola

ABSTRACT

This research aims to unravel the resistance and submitting of young transvestite in high
school. It shows the use of tactics that young/students/transvestites do to circumvent the
discipline and control and produce drain lines for the access and permanence in school space.
How do transvestites students move in the normative order at school? How do they
build their experience of being a young transvestite in school? What are the
possibilities of resistance in the face of this cycle of interdiction and regulatory practices of
sex existed in the school institution? To realize the investigation, we have made a survey of
the number of transvestites enrolled in state high schools of Cear, which guided the choice of
three schools for the application of questionnaires with students, teachers and managers. For
further development of the data, we developed a research of ethnographic character with the
transvestites. The result of the research pointed out that of the 184 municipalities of the state
of Cear only 25 have transgender youth enrolled in state schools. The denial of transvestites
in classroom space results in confinement and exclusion, which turn them into deviant and
undesirable. When this occurs in the school environment, the pressure is so intense that
normally pushes the transvestites to abandon the studies, spreading the idea that it was his/her
own choice. This justification tries to mask the failure of the school in deal with differences,
camouflaging the unintentional evasion process induced by the school. The transvestite
researched submitted and resisted themselves in order to survive; in some moments, they
succumbed to the weight of adverse forces, but also managed to enjoy the joys of
solidarity.
Keywords: Transvestite, Resistance, Submitting, School

RESUMEN

El objetivo de esta investigacin fue desvelar las resistencias y asujetamientos de las jvenes
travestis en la escuela. En este trabajo, estn evidenciados el uso de tcticas usadas por
dichas jvenes/estudiantes/travestis para escaparse del control y de la disciplina del
ambiente escolar y tambin la produccin de lneas de fuga para su acceso y permanencia en
el mismo. Como las Estudiantes travestis se manejan con el orden normativo de la escuela?
Cules son las posibilidades de resistencia frente a este ciclo de prohibicin y a prcticas
reguladoras del sexo presentes en la institucin escolar? Para la produccin de este trabajo,
ha sido hecho un levantamiento del nmero de travestis anotadas en el bachillerato de la
cadena de escuelas pertenecientes al Gobierno Estadual de Cear, el que nos sugiri la
eleccin de tres escuelas determinadas para la realizacin de encuestas con alumnos(as),
profesores(as) y directores(as). Para el aprofundamiento de los datos, hemos realizado con
las travestis una investigacin de carcter etnogrfico. El resultado de la etnografa
apunta que, de todos los184 municipios del estado de Cear, noms que 25 tienen jvenes
transgnero anotadas en escuelas estaduales. La negacin a las travestis en el ambiente del
aula les resulta el confinamiento y la exclusin, hacindolas desviantes e indeseadas. Al
ocurrir tal hecho, la presin es, en general, tan intensa que impele a las mismas a abandonar
sus estudios, diseminndose la idea de que esta renuncia es su propia eleccin. Tal
justificativa enmascara el fracaso de la escuela de administrar las diferencias de sus alumnos,
escondiendo el proceso de evasin involuntaria de las travestis, inducido por la propia
institucin. Las travestis encuestadas se asujetan y resisten para sobrevivir en el ambiente
escolar; hubo veces en las que tuvieron que ceder ante el peso de fuerzas adversas, pero
tambin han conseguido gozar las alegras de la solidaridad.
Palabras clave: Travesti, Resistencia, Asujetamiento, Escuela

LISTA DE SIGLAS
ABLGBTT Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
AIDS Sndrome da Imunodeficincia Adquirida
ANTRA Associao Nacional de Travestis e Transexuais
ARDH Associao Russana da Diversidade Humana
ATRAC Associao das Travestis do Cear
BO Boletim de Ocorrncia
CEEC Conselho Estadual de Educao do Cear
CF Constituio Federal
CFM Conselho Federal de Medicina
CID Classificao Internacional de Doenas
CPF Cadastro de Pessoa Fsica
CREDE Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao
CVT Centro Vocacional Tecnolgico
DST Doenas Sexualmente Transmissveis
EEFM Escola de Ensino Fundamental e Mdio
ENEM Exame Nacional do Ensino Mdio
GGB Grupo Gay da Bahia
GLBTTT Gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e
HIV Vrus da Imunodeficincia Humana
HPV Vrus do Papiloma Humano
IDEB ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica
IFET Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao
LEI Laboratrio Educacional de Informtica
MEC Ministrio da Educao
NRAF Ncleo Regional de Administrao Financeira
NRCOM Ncleo Regional de Cooperao com os municpios
NRDEA Ncleo Regional de Desenvolvimento da Escola e da Aprendizagem
NRDES Ncleo Regional de Desenvolvimento da Escola
ONG Organizao No Governamental
OSPB Organizao Social e Politica Brasileira
PDT Projeto Diretor de Turma
PIM Projeto Intimamente Mulher

PP Projeto Poltico
PPP Projeto Politico Pedaggico
PTA Projeto de Trabalho Anual
RE Regimento Escolar
RG Registro Geral
SEDUC Secretaria da Educao do Estado do Cear
SEFOR Secretaria de Fortaleza
SPAECE Sistema Permanente de Avaliao da Educao Bsica do Cear
SUS Sistema nico de Sade
UERN Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
UFC Universidade Federal do Cear
UNE Unio Nacional dos Estudantes
UNESCO Organizao para a Educao, a Cincia e a Cultura das Naes Unidas

LISTA DE ILUSTRAES

Tabelas

Tabela 1- Relao de Credes do Estado do Cear ........................................................ 256


Tabela 2- Alunos Transgneros Matriculados Por Cidade ........................................... 278

Grficos

Grfico 1- Definies de Travesti Apresentada no Geral .............................................. 102

SUMRIO
1 INTRODUO ........................................................................................................... 15
2 NO LABIRINTO DA PESQUISA ............................................................................. 23
2.1 A Busca pelo Campo na Trilha da SEDUC .................................................................. 28
2.2 Da Empreitada Quantitativa Qualitativa ...................................................................
2.3 A Insero da Pesquisadora nos Espaos Escolares ....................................................
Escola A .....................................................................................................................
Escola B .....................................................................................................................
Escola C .....................................................................................................................
2.4 Sujeitos da Pesquisa .....................................................................................................
Bela ...............................................................................................................................
Linda .............................................................................................................................
Fran ..............................................................................................................................
Ana ..............................................................................................................................
Gabi .............................................................................................................................
Raquel ..........................................................................................................................
Geuda ...........................................................................................................................
Sara ..............................................................................................................................
2.5 Contexto Histrico da Pesquisadora ............................................................................
2.5.1 A Religio e a Escola na Fuga dos Desejos Sexuais ..............................................
2.5.2 De Educanda Educadora a Conquista do Espao Escolar ...................................
2.5.3 Entre Resistncias e Conquistas, o Revoar da Travesti ..........................................
2.5.4 Travestis e a Projeo dos Espelhos .......................................................................

34
39
39
42
43
45
46
49
53
57
60
64
67
69
71
74
77
79
83

3 MULTIPLICIDADES DA IDENTIDADE EM TRAVESIA ...................................


3.1 Olhares sobre a Travesti na Escola ..........................................................................
3.2 (Des)Caminho(s): Identidade Travesti entre Conceito de Normal ...........................
3.3 Identidades em Trnsito: Uma (Con)Fuso de Conceitos ........................................

88
97
106
117

4 HIERARQUIA, DISCIPLINA E PANOPTISMO: UMA CARTOGRAFIA DO


ESPAO ESCOLAR .................................................................................................... 12
4.1 A Metfora do Acampamento Militar ..........................................................................
5
4.2 A Metfora da Peste O Normal e o Anormal ........................................................... 129
4.3 O Zoolgico do Rei e a Escola: Uma Nova Metfora para Falar do
Panptico ..............................................................................................................................135
4.4 Por Debaixo dos Panpticos: A Escola e as Microrrelaes de Poder ............ ..............139
4.5 O Banheiro como Fuga do Panptico .............................................................................147
4.5.1 Travesti e o Dilema do Banheiro .................................................................................152
4.5.2 O Esquema do Banheiro .............................................................................. ...............164
5 DOCUMENTOS DE GESTO: UMA ANLISE EMPRICA DOS
INSTRUMENTOS DE PODER ....................................................................... ................170
5.1 Projeto Pedaggico em Anlise ...................................................................... .............. 172

5.2 Regimento Escolar em Anlise .......................................................................


5.3 Travestis no Processo de Nomeao ..............................................................
5.3.1 Entre Crenas e Valores, a Lei da Nomeao ............................................
5.3.2 Travesti no Masculino: Tticas para Inverso na Escola ...........................

178
191
198
208

6 PRTICAS DE ESPAOS JUVENIS: A INVENSO DE NOVAS


SOCIABILIDADES ...........................................................................................
6.1 Escola e Novos Mecanismos de Controle.....................................................
6.2 Culturas Juvenis e Escola ..............................................................................
6.3 A Festa de Formatura: Desafio s Jovens Travestis ......................................

215
221
223
233

7 CONCLUSO ....................................................................................................

244

REFERNCIAS BIBLIORFICAS..............................................................

250

ANEXOS...........................................................................................................

269

Epgrafe

Seja ridculo, mas seja feliz e no seja frustrado. Pague mico, saia
gritando e falando o que sente, demonstre amor. Voc vai descobrir mais
cedo ou mais tarde que o tempo pra ser feliz curto, e cada instante que vai
embora no volta mais. No se importe com a opinio dos outros. Antes ser
um idiota para as pessoas do que infeliz pra si mesmo.
(Arnaldo Jabor)

[...] no existe indicadores para medir a homofobia de uma sociedade e,


quando se fala em escola, tudo aparece sob o manto invisbilizante da
evaso. Na verdade, h um desejo de eliminar e excluir aqueles que
contaminam o espao escolar. H um processo de expulso, e no de
evaso. importante diferenciar evaso de expulso, pois, ao apontar com
maior preciso as causas que levam crianas a no frequentarem o espao
escolar, se ter como enfrentar com eficcia os dilemas que constituem o
cotidiano escolar, entre eles, a intolerncia alimentada pela homofobia.
Bento (2011, p.555)

15

INTRODUO
Este trabalho tem por objetivo apresentar as travestis no espao escolar,

desvendando suas sociabilidades, resistncias e assujeitamentos ordem normativa, partindo


de suas prprias narrativas e da percepo externa de quem convive com elas no cotidiano
escolar no caso, os seguimentos de alunos(as), professores(as) e gestores(as). Em meio ao
olhar interno (interlocutoras) e ao externo (segmentos) intercruzados com minhas anlises,
apresento como as jovens travestis distantes dos grandes centros urbanos se transformam e
sobrevivem no contexto familiar, escolar e social.
A pesquisa teve incio com a realizao de um mapeamento nas escolas pblicas
estaduais com o apoio da Secretaria da Educao (SEDUC) para localizar as interlocutoras e
as escolas que fariam parte do trabalho. O aprofundamento da pesquisa foi realizado com as
jovens travestis matriculadas em escolas pblicas e outras que no conseguiram permanecer
para a concluso dos estudos. As jovens travestis comparadas s travestis adultas tambm
revelam uma ruptura com os esteretipos de travesti imobilizada pela sociedade; elas
radicalizam este ideal de travesti no singular para fazer eclodir formas de travestilidades
diversas. Mesmo consideradas margem da sociedade, elas sobrevivem, a exemplo das
travestis estudantes, funcionrias pblicas, educadoras, etc. A imagem socialmente exposta
aquela em que a travesti rejeitada pela famlia, escola ou sociedade, tendo como nica sada
prostituio. Esse modelo, obviamente, no deixou de existir, mas as travestis no esto
presas a este destino. A realidade atual das jovens travestis traz mudanas decorridas dos
enfrentamentos e lutas travadas por travestis no decorrer da histria recente.
A escola para a maioria das travestis permanece como um sonho, enquanto a
esquina (a margem) ainda a realidade, local de espera dos fregueses para se prostiturem.
Apesar de as travestis terem conquistado a possibilidade de sobreviver no centro, e no apenas
margem da sociedade, elas ainda sofrem com os esteretipos do passado, pois ainda so
vistas como sinnimo de marginal e atentado ao pudor, uma espcie de afronta moral e aos
bons costumes. Foi a partir desse contexto que construmos as seguintes questes: Como as
estudantes travestis se movem na ordem normativa da escola? Como constroem a experincia
de ser jovem travesti na escola? Quais as possibilidades de resistncia diante desse ciclo de
interdio e das prticas reguladoras do sexo existentes na instituio escolar?
Considero importante apresentar o conceito de travesti utilizado nesta investigao,
portanto corroboro com Pelcio (2006) ao definir as travestis como:

16

pessoas que nascem com o sexo genital masculino (por isso a grande maioria
se entende como homem) e que procuram inserir em seus corpos smbolos
do que socialmente sancionado como feminino, sem, contudo, desejarem
extirpar a genitlia, com a qual, geralmente, convivem sem grandes
conflitos.

No minha inteno desconsiderar a existncia das travestis em situao


inversa1, mas delimitei a pesquisa s citadas sujeitas.
Para realizar este trabalho, selecionei trs escolas pblicas estaduais do estado do
Cear, e os critrios de escolha esto relacionados com a matrcula das travestis ou com a
ausncia das mesmas na instituio. Os espaos geogrficos tambm foram considerados por
entender que as realidades so socialmente diferentes: uma escola da capital, uma escola de
uma sede de municpio e uma escola do campo.
Durante a reviso bibliogrfica, percebi tanto em textos brasileiros e at mesmo
internacionais que vrios estudos etnogrficos realizados por antroplogos e/ou socilogos,
como Silva (1993), Benedett (2005), Vale (2005), Kulick (2008) e Pelcio (2009),
enfatizavam em suas pesquisas as travestis que vivem da prostituio. Os citados autores e
autoras contriburam de acordo com seu perodo histrico de estudo, observando e interagindo
com o lugar de anlise e as travestis pesquisadas.2 As contribuies dos citados intelectuais
so relevantes e foram utilizadas como parte da fundamentao terica deste trabalho. No
entanto, a nfase de tais estudos se concentra nas travestis que vivem da prostituio, o que
pode reforar a ideia de um lugar de destino destas. Mesmo que exponham que as travestis
no vivem apenas da prostituio, isso passa despercebido porque quase toda a obra
construda no contexto da prostituio. No pretendo minimizar tal atividade profissional e
expresses culturais, mas se faz necessrio apresentar formas de sociabilidade das travestis
que no sejam aliceradas apenas no campo da prostituio, caso contrrio imobilizamos a
identidade da travesti, a qual, aos poucos, com resistncia3 e assujeitamentos4, insere-se nos
contextos sociais e profissionais diversos como no lugar onde ocorre esta pesquisa (a escola).
1

Aqueles que nascem com vagina, mas que adequaram seus corpos ao gnero masculino.
Para proporcionar visibilidade a elas, apresentando sua construo e expresses culturais que provocam
fissuras nos gneros inteligveis.Os gneros inteligveis obedecem seguinte lgica: vagina-mulher-feminilidade
versos pnis-homem-masculinidade. (BENTO, 2011, p.553).
3
O termo resistncia surge do embate terico entre os conceitos de estratgia e ttica proposto por Certeau
(1994, p.97): As estratgias so portanto aes que, graas ao postulado de um lugar de poder (a propriedade de
um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de
lugares fsicos onde as foras se distribuem. Elas combinam esses trs tipos de lugar e visam domin-las uns
pelos outros. Privilegiam portanto as relaes espaciais. Ao menos procuram elas reduzir a esse tipo relaes
temporais pela atribuio analtica de um lugar prprio a cada elemento particular e pela organizao
combinatria dos movimentos especficos a unidades ou a conjuntos de unidades. O modelo para isso foi antes o
militar que o cientfico. As tticas so procedimentos que valem pela pertinncia que do ao tempo s
circunstncias que o instante preciso de uma interveno transforma em situao favorvel, rapidez de
2

17

No tenho por objetivo questionar a veracidade dos trabalhos produzidos sobre


travestis no Brasil, mas apresentar outras possibilidades, outras formas de expresses culturais
travestis mais maleveis, justamente por estarem em movimento de construo, desconstruo
e reconstruo constantes; movimento este que pode no se diferenciar das demais culturas
humanas existentes, mas muitas vezes forado a ser imobilizado pela identidade, que
demarca territrios e cria linhas de fronteiras supostamente entrepassveis.
As travestis podem se desenvolver no centro da sociedade, no precisam esperar a
formatura ou a incluso no mundo do trabalho. Elas podem acontecer na educao bsica ou
no seio familiar. inegvel que o territrio da travesti j no mais o mesmo, foi ampliado,
foram criadas novas formas que no devem conduzir a novas frmas. Quanto mais
diversificado for o campo de estudo sobre as travestis, maior ser a possibilidade de
compreend-las. Assim como os heterossexuais so capazes de viverem em diversos
contextos (sociais, educacionais, profissionais, etc.), o mesmo pode ocorrer com as travestis.
A presena destas nos espaos de convivncia, de trabalho, de aprendizagem, de decises
politicas pode ajudar a desmitificar essa ideia de que toda travesti se constri na prostituio.
Esta pesquisa, alm da reviso bibliogrfica, prioriza o trabalho de campo,
objetivando identificar na escola quais so as proibies referentes ao exerccio da
multiplicidade cultural (e dentro desta o convvio com as travestilidades), disponibilizando
saberes sobre jovens travestis para que se possibilite s pessoas o conhecimento de suas
expresses culturais juvenis, as quais no se remetem ao campo da prostituio, to bem
explorado nos ltimos 20 anos nos textos (brasileiros e internacionais) supracitados.
O trabalho parte de uma perspectiva feminista, ps-estruturalista e queer, cujo
lugar da investigao foi a escola. Segundo Lopes (1997), a sexualidade est na escola porque
ela faz parte dos sujeitos, ela no algo que pode ser desligado ou algo do qual pode se
despir. inaceitvel, portanto, que a escola mantenha um relacionamento com os diferentes
sobre o domnio do mtico, do inatingvel, do utpico, do normatizador, do inquisitorial.
Em pesquisas realizadas, como a de Abramovay (2004), em 14 capitais brasileiras
com 16.422 estudantes de escolas pblicas e privadas, 3.099 professores (as) e 4.532 mes e
movimentos que mudam a organizao do espao, s relaes entre momentos sucessivos de um golpe, aos
cruzamentos possveis de durao e ritmos heterogneos etc. Sob este aspecto, a diferena entre umas e outras
remete a duas opes histricas em matria de ao e segurana (opes que respondem alis mais a coeres do
que a possibilidades): as estratgias apontam para a resistncia que o estabelecimento de um lugar oferece ao
gasto do tempo; as tticas apontam para uma hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta e tambm dos
jogos que introduz nas fundaes de um poder. Ainda que os mtodos praticados pela arte da guerra cotidiana
jamais se apresentem sob uma forma to ntida, nem por isso menos certo que apostas feitas no lugar ou no
tempo distiguem as maneiras de agir.
4
Compreendo assujeitamento como adequao do sujeito estratgia sem o esboo de reao contrria ou seja
ttica.

18

pais dos(as) estudantes, os resultados indicaram, entre outros tpicos, que cerca de 27%
dos(as) estudantes no gostariam, por exemplo, de ter um(a) colega de classe homossexual,
60% dos(as) professores(as) no sabem como abordar a questo em sala de aula, 35% dos pais
e mes no apoiam que os(as) filhos(as) estudem no mesmo local que gays e lsbicas e 49%
dos estudantes masculinos disseram que homens que tm relaes sexuais com outros homens
so doentes.
Considerando ainda o resultado da pesquisa realizada pela Fundao Instituto de
Pesquisas Econmicas FIPE5 em 2009 sobre preconceito nas escolas, foi identificado que
99,9% dos entrevistados desejam manter distncia de algum grupo social. Os deficientes
mentais so os que sofrem maior preconceito, com 98,9% das pessoas com algum nvel de
distncia social, seguidos pelos homossexuais (98,5%), ciganos (97,3%), deficientes fsicos
(96,2%), ndios (95,3%), pobres (94,9%), moradores da periferia ou de favelas (94,6%),
moradores da rea rural (91,1%) e negros (90,9%). Nas duas pesquisas realizadas no ambiente
escolar, ficou explcita a presena da homofobia na escola. No foi realizada nenhuma
pesquisa sobre transfobia nas escolas, mas, se a homofobia est em segundo lugar de
discriminao na citada pesquisa, considero que as travestilidades, por apresentarem em seus
corpos os signos de suas diferenas, devem sofrer maior discriminao, sendo submetidas a
enfrentamentos constantes para permanecer na escola. exatamente isso que pretendendo
mostrar, e ao mesmo tempo questionar, no decorrer do trabalho.
Na investigao, busquei ver, ouvir e sentir a multiplicidade de constituio dos
sujeitos implicados na concepo da organizao e do fazer escolar, para ter a sensibilidade de
compreender e registrar os resultados da pesquisa. Isto porque a negao dos diferentes ,
para a maioria dos indivduos, imperceptvel, estando presente na escola de forma bastante
subjetiva, induzindo os sujeitos, ao longo da histria, a uma padronizao tida como natural
a todos e a todas nos currculos, nas normas, nos procedimentos de ensino, nas teorias, na
linguagem, nos materiais didticos, nos processos de avaliao e nas relaes interpessoais.
Com base na Constituio Federal, nos artigos6 205 e 206, o princpio de
igualdade fator que deve ser garantido na escola a todos e a todas, no pondo nenhuma
restrio em relao s diferenas de qualquer natureza, sendo de forma generalizada
assegurado o direito ao acesso e permanncia na escola.
5

Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/relatoriofinal.pdf>. Acesso em: 10 jun. 2012, s 10h.


Art. 205. A educao, direito de todos e dever do estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a
colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho.
Art. 206: O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
I igualdade de condies para o acesso permanncia na escola.
6

19

O cumprimento desse princpio se configura como perigo nas instituies de


ensino em relao aos diferentes, incluindo nestes as travestis porque esta igualdade pode
ser interpretada em uma tica heteronormativa na qual as travestis so percebidas pelas lentes
do determinismo biolgico, sendo cobradas ou foradas a se adequarem aos gneros
inteligveis. Embora a lei por si s no modifique a negao da travesti no espao escolar, no
as probe do acesso escola. Assim, a lei um dispositivo de poder7 (FOUCAULT, 1993),
portanto pode ser apropriada pelas minorias, objetivando promover rupturas e mobilidade.
Segundo Louro (1997), a escola no transmite apenas conhecimentos, ou somente
os produz, mas tambm desenvolve as identidades tnicas, de gnero, de classe e fabrica
sujeitos. Neste caso, a escola, que deveria trabalhar a diferena na perspectiva queer8, acaba
por tentar classificar e produzir sujeitos normatizados e disciplinados, encaixotados em uma
identidade coletiva padro e sem possibilidade de mobilidade.
Este trabalho surgiu de um interesse tambm pessoal, pois desde criana sofro
com a imposio e segregao dos comportamentos determinados para alunos (as) dos sexos
masculino e feminino. Na escola, fui violentamente castigada fsica e verbalmente quando
buscava qualquer tentativa de cruzamento da linha de fronteira que separa o sexo masculino
do feminino. A viglia era constante nas brincadeiras, nos brinquedos utilizados, nos gestos.
Revisitando os registros de minha memria e lbuns de famlia, recordo as
brincadeiras de casamento, escondidas na residncia de meu vizinho e colega de sala de aula,
na qual sempre fiz questo de ser a noiva e ele o noivo. Quando seus pais saam, ele me
chamava para sua casa; amos para o quintal, onde se encontrava um ba velho, fechado, que
abrigava em seu interior as roupas de casamento e sapatos de seus pais. A brincadeira
iniciava, comigo vestida de noiva com um longo vu, roupa enorme para o meu pequeno
tamanho e sapato de salto alto.
Por vrias vezes, a brincadeira se repetiu, mas sempre oculta, pois sabamos que
os adultos no aceitariam. Caso fssemos surpreendidos, seramos alvo de comentrios
depreciativos, podendo ter um resultado ainda mais grave na possibilidade da descoberta
pelos nossos pais. Inevitavelmente, seramos punidos fisicamente e com certeza imposto o
7

O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora
que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se
consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia
negativa que tem por funo reprimir.(FOUCAULT, 1979, p.8).
8
O termo queer, em portugus, pode equivaler a esquisito, bizarro, estranho; como tambm a viado, bicha. Mas
sua conotao em ingls mais ofensiva, tratando-se de uma injria que identifica o injuriado como desviante,
guardando ainda o sentido de anormal, defeituoso, impuro. O queer tem sido usado como insulto que procura
denunciar no insultado sua esquisitice, estreitamente ligada sexualidade, assim como a sua detectvel
inadequao de gnero. (PELCIO, 2009, p.205).

20

distanciamento entre ns. No pretendo, ao contar esta histria de minha infncia, justificar
que o transitar entre os sexos algo de origem biolgica/gentica, como muitos poderiam
supor, mas que ser masculino ou feminino na sociedade requer a presena de uma genitlia,
pnis para o primeiro e vagina para a segunda, e adequao destes que os possuem em
construo das normas de gnero. Vivenciei e vivencio em minha histria de vida o estar
travesti como aluna e professora da educao bsica e ensino superior, e ratifico que para
chegar at aqui foi necessrio penetrar nas regras do jogo disciplinar e normativo da escola e
da sociedade, a fim de criar linhas de fuga 9 (FOUCAULT, 1979) que me tirassem de uma
situao de marginalidade perptua, mesmo que muito bem vigiada, preparada a todo instante
para receber punio. Aprendi desde muito cedo que o menor dos meus erros poderia ser
desculpa para uma retaliao.
Senti necessidade, aps o mestrado, de pesquisar outras travestis que buscam,
como eu, a escola como alternativa para uma vida no centro da sociedade. Neste contexto,
percebi a necessidade de revelar outro espao de sociabilidade das travestis diferente da
prostituio, no para negar a existncia desta condio, mas para promover a visibilidade
delas no centro da estrutura social (escola), e no na margem (nas pistas de prostituio).
Busquei produzir uma etnografia por considerar este o mtodo mais adequado
para desvendar a sociabilidade das travestis nas escolas pblicas estaduais do Cear, auxiliada
pela empatia de uma travesti pesquisadora que foi vtima da excluso na escola, mas que
inventou suas linhas de fugas e hoje busca, atravs do conhecimento cientfico, contribuir na
visibilidade da travesti na escola, identificando resistncias e assujeitamentos ordem
normativa.
A pesquisa est dividida em sete captulos. O primeiro a prpria introduo. No
segundo captulo, apresento o percurso metodolgico, incluindo a busca das interlocutoras, a
insero no grupo, os processos para chegar s fontes, os contratempos na abordagem das
escolas, as gravaes, as transcries, os questionrios, etc. A utilizao de metodologia
quanti-qualitativa alinhada a uma hermenutica em profundidade ajudou na interpretao das
representaes simblicas percebidas em campo. Neste captulo, ainda apresento o percurso
histrico da pesquisadora.
O terceiro captulo exponho como as interlocutoras se autodefinem e como elas
so definidas por alunos(as), professores(as) e gestores(as), com base nas entrevistas e nos

A linha de fuga uma desterritorializao [...] fazer alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar como se fura
um cano. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 49).

21

questionrios aplicados. O resultado uma diversidade de formas travestis que germinam de


uma cultura homofbica e transfbica. Percebi tambm uma diversidade de discursos que
buscam a aceitao das travestis no espao escolar. Analisando as falas dos(as) participantes,
realizo um dilogo com autores como Vale (2005), Benedett (2005), Silva (2007), Kulick
(2008), Pelcio (2009), Certeau (1994) e Foucault (1987). Para entender melhor esse
contexto, decidi explorar o conceito de identidade10 e percebi que a identificao uma
necessidade humana, o que muda a forma como somos identificados ou como identificamos
o outro. Aps fazer um estudo da identidade, analisei os questionrios e problematizei as
opinies de alunos (as), professores(as) e gestores(as) sobre a roupa e a transformao
corporal.
No quarto captulo, intitulado Hierarquia, disciplina e panoptismo: uma
cartografia do espao escolar, trago uma reflexo terica e emprica sobre a geopoltica desta
instituio e sobre o contexto histrico da educao no Brasil, da hierarquia e das formas de
dominao no espao escolar. A histria, a poltica e a geografia colonial so usadas como
metfora para situar as posturas de mando e desmando que continuam existindo na educao
atual. A reflexo foucaultiana traz tona o contexto de formao das disciplinas e,
consequentemente, da vigilncia e da punio. As histrias dos acampamentos militares, do
panptico, da peste e do zoolgico do rei so metforas do cotidiano escolar que continuam
existindo no sculo XXI. Essas formas de dominao, capazes de se instalar na carteira de
uma sala de aula ou na geografia de um banheiro, esto presentes em todos os lugares.
No quinto captulo, trago uma anlise dos documentos de gesto das escolas,
Projeto Pedaggico (PP) e Regimento Escolar (RE). Apenas uma escola dentre as trs em
estudo apresentou tais documentos, e estes revelam princpios e valores judaico-cristos que
tendem a inibir as expresses culturais das travestis na escola, dentre as quais destaco o uso
do nome de registro, expondo as opinies de alunos(as), diretores(as) e gestores(as) sobre a
forma de como tratar as travestis no cotidiano da escola. Nossa inteno analisar
principalmente como os documentos oficiais interferem na vida das travestis. As travestis
devem ser tratadas pelo pronome masculino ou feminino? Como a lei trata essa questo?

10

A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior entre o
mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao
mesmo tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns, contribui para alinhar
nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade,
ento, costura (ou, para usar a metfora mdica, sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto
os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis. (HALL,
2006, p.11-12).

22

No sexto captulo, me apoio nas ideias de Foucault (1987), com a discusso de


sociedade disciplinar, e com Deleuze (1992), sobre a sociedade de controle, no sentido de
compreender a influncia destas concepes na formao de alunos(as) na escola. Analiso as
transgresses dos(as) jovens estudantes como tticas (CERTEAU, 1994) frente disciplina e
ao controle da escola. Isto faz a instituio escolar entrar em crise, e a figura do(a) aluno(a)
disciplinado(a) substituda por um caleidoscpio de identidades ou culturas juvenis que
funcionam no plural, sem direito simplificao. Essa diversidade de juventudes no obedece
fronteira de um muro, ela construda dentro e fora da escola, sem distino de espao. No
mesmo captulo, ainda, apresento os sonhos e os desejos das jovens travestis e as mudanas
sociais que vm ocorrendo no espao escolar, como a festa de formatura (ritual de concluso
do ensino mdio) com a presena de uma travesti na condio de formanda. Trago uma
descrio densa da formatura, os preparativos, as dificuldades e os preconceitos enfrentados
por uma das interlocutoras. Revela ainda que nem todas as travestis que concluem uma
modalidade de ensino tm a possibilidade de participar deste evento to esperado pelos(as)
concludentes do Ensino Fundamental e Mdio.
oportuno ressaltar a importncia desta pesquisa para ampliar subjetividades das
travestis, evidenciando as principais dificuldades de reconhecimento social que estas
enfrentam no cotidiano escolar. Contudo, a principal contribuio desta tese alargar o campo
de pesquisa e pensar as travestilidades no centro das instituies, em vez de se limitar
marginalidade e prostituio, percebendo como essas jovens/estudantes/travestis se
assujeitam e/ou resistem ordem normativa, como elas burlam a disciplina e o controle para
construir linhas de fuga.

23

NO LABIRINTO DA PESQUISA

O processo metodolgico para o desenvolvimento desta pesquisa tem por objetivo


desvendar algumas das resistncias e dos assujeitamentos aos quais so submetidas as jovens
travestis nas escolas. Para alguns, considerada impossvel a neutralidade da pesquisa, tendo
em vista que a pesquisadora e professora tambm travesti. [...] quaisquer normas de bem
fazer ou bem dizer sobre o mtodo, que aqui pudssemos indicar seriam voltadas ao fracasso,
porque a objectividade em Cincias Sociais no um acto de neutralidade da observao.
(CARIA, 1999b, 2000d).
Neste contexto, no temos como realizar pesquisa, principalmente no campo
social, pois necessrio que nos mantenhamos distantes do objeto e neutros, do mesmo modo
que no seria possvel ter negros realizando pesquisas da cultura afro-brasileira, jovens
pesquisando jovens, mulheres pesquisando mulheres, e assim sucessivamente.
No pode tratar-se de que estudemos povos tribais ou primitivos, porque, a
esta altura, a maioria de ns no o faz e, de qualquer modo, j no temos
muita certeza do que seja uma tribo ou um primitivo, se que isso existe.
No pode tratar-se de que estudemos outras sociedades, porque um nmero
cada vez maior de ns estuda a nossa mesmo, inclusive a parcela crescente
de ns cingaleses, nigerianos, japoneses que pertence a essas outras
sociedades. No pode tratar-se de que estudemos a cultura, as formas de vida
ou o ponto de vista do nativo, porque, nestes tempos hermenuticosemiticos, quem no o faz? (GUIMARES, 1975, p.87).

Constatei durante esta pesquisa que, mesmo sendo uma travesti pesquisando
jovens travestis, estava em meio a nativos. No posso negar que ingenuamente pensava que
sabia tudo sobre as travestis, inclusive na escola, mas me deparei com uma realidade quase
que totalmente diferente ao descobrir [...] o extico no que est petrificado dentro de ns
pela reificao e pelos mecanismos de legitimidade. (DA MATTA, 1987, p.158).
Em alguns momentos, presenciei situaes que nunca vivenciei em minha histria
de vida ou que nunca imaginei que algumas jovens travestis estivessem vivenciando. Por mais
que insistisse na potncia da experincia de empatia que nutria com minhas interlocutoras em
manter a regularidade de uma cultura travesti, com o desenvolvimento do trabalho de
campo eu desvendava uma multiplicidade de expresses, um modus vivendi na escola que em
quase nada se assemelhava minha trajetria escolar.
Era preciso ento algo mais do que a empatia e a identificao com minhas
interlocutoras para produzir um texto etnogrfico sobre o cotidiano escolar das travestis. Era

24

preciso pensar tanto o conceito de experincia prxima quanto o conceito de experincia


distante, uma vez que como destaca Geertz (1997, p.88):
Limitar-se a conceitos de experincia-prxima deixaria o etngrafo afogado
em miudezas e preso em um emaranhado vernacular. Limitar-se aos de
experincia-distante, por outro lado, o deixaria perdido em abstraes e
sufocado com jarges. A verdadeira questo a que Malinowski levantou ao
demonstrar que, no caso de nativos, no necessrio ser um deles para
conhecer um relaciona-se com os papis que os dois tipos de conceitos
desempenham na anlise antropolgica. Ou, mais exatamente, como devem
estes ser empregados, em cada caso, para produzir uma interpretao do
modus vivendi de um povo que no fique limitada pelos horizontes mentais
daquele povo uma etnografia sobre bruxaria por uma bruxa nem que
fique sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia uma
etnografia sobre bruxaria escrita por um gemetra.

Ao passo que eu estava prxima da pesquisa, por ser travesti, tambm estava
distante, pela singularidade das jovens travestis pesquisadas. Compreender e dar visibilidade
diversidade cultural delas nos revela que h diversas possibilidades para suas vidas. Muitas
das pesquisas realizadas por antroplogos e socilogos citados na introduo deste trabalho
desvendam a sociabilidade das travestis nas pistas de prostituio, incluindo vivncia familiar,
metamorfose corporal11, preconceitos e relacionamentos.
A fim de obter informaes prvias sobre inmeros problemas prticos de
sua especialidade, o futuro pesquisador de campo, em qualquer disciplina,
deve muitas vezes basear-se no anedotrio ocasional de seus predecessores,
ou em comentrios igualmente acidentais, registrados em prefcios de
etnografias. Para o indivduo que, pela primeira vez, enfrenta o trabalho de
campo, a insuficincia desta informao pode parecer o resultado de uma
convico, entre os que sabem de que s a experincia capaz de ensinar.
(GUIMARES, 1975, p.123).

Assim como aqueles autores que pesquisaram as travestis, fao uso da abordagem
etnogrfica para desenvolver esta pesquisa com travestis nas escolas. Algumas pesquisas
incursionam quase com a misso de fazer o mapa local, outras retornam precedidas de outras
incurses para propor novas questes e examinar aspectos ainda no contemplados.
(GEERTZ, 1997). Pretendo descobrir e saber o ponto de vista dos nativos. E, para
realizar esta pesquisa, faz-se necessrio um mtodo de pesquisa qualitativo que apresente

11

Inspirada no processo de metamorfose em que lagartas se transformam em borboletas, penso a transformao


de um corpo masculino em feminino. E este processo uma necessidade vital para a existncia das travestis
tanto quanto para as borboletas. Na travesti, esta metamorfose corporal tem como objetivo central adequar seu
corpo masculino sua construo mental feminina.

25

caractersticas especficas, no caso a metodologia etnogrfica utilizada pela Antropologia.


Neste sentido, Magnani (2009, p.135) apresenta:
A etnografia uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em
contato com o universo dos pesquisadores e compartilha seu horizonte, no
para permanecer l ou mesmo para atestar a lgica de sua viso de mundo,
mas para, seguindo-os at onde seja possvel, numa verdadeira relao de
troca, comparar suas prprias teorias com as deles e assim tentar sair com
um modelo novo de entendimento ou, ao mesmo, com uma pista nova, no
prevista anteriormente.

Silva (1993) destaca as dificuldades que encontrou em sua pesquisa etnogrfica


com as travestis cariocas para se inserir no lugar e ter acesso intimidade de suas pesquisadas
por ser percebido como heterossexual. Em oposio a esta perspectiva, Vale (2005), Benedetti
(2005) e Kulick (2008) utilizaram a estratgia de assumir a homossexualidade para se
aproximar e conviver na realidade cultural dos sujeitos da pesquisa. Com a anlise destes
trabalhos, percebi que a etnografia poderia contribuir com um olhar de perto e de dentro, mas
a partir dos arranjos dos prprios atores sociais. (MAGNANI, 2002). De alguma maneira,
por estar situada no interior da cultura especfica que estudava, poderia me beneficiar em
termos tericos e prticos dessa intimidade. Neste sentido, o fato de ser travesti, em vez de ser
um obstculo, revelar-se-ia como uma potencialidade singular na medida em que, pela via da
empatia, eu seria percebida pelas pesquisadas como membro do grupo, penetrando em suas
mais profundas intimidades. (GEERTZ, 1997).
O etngrafo nas Cincias Sociais ao pretender compreender, tem para isso
que viver dentro do contexto em anlise, apesar de no se transformar num
autctone. Assim, a etnografia supe um perodo prolongado de
permanncia no terreno, cuja vivncia materializada no dirio de campo, e
em que o instrumento principal de recolha de dados a prpria pessoa do
investigador, atravs de um procedimento geralmente designado por
observao participante. (Caria, 1999b: 2000d).

Conforme destaquei, a ideia de uma viso de dentro apresentou-se a mim como


uma cilada na medida em que o fato de ser eu mesmo autctone me conduzia a falar em nome
de todas como se eu tivesse uma procurao, o que me faria contrariar os trs compromissos12
ou responsabilidades ticas para quem faz pesquisa com o mtodo etnogrfico.
12

Estes so (em ordem cronolgica, no em ordem de importncia): o compromisso com a verdade e a


produo de conhecimento em consonncia com os critrios de validade compartilhados na comunidade de
pesquisadores; o compromisso com os sujeitos da pesquisa, cujas prticas e representaes constituem o foco da
investigao da a ideia da pesquisa com seres humanos e no em seres humanos; e por fim, o compromisso
com a sociedade e a cidadania, que exige a divulgao dos resultados da pesquisa, usualmente por meio de

26

Levando-se em conta que a maior parte da literatura brasileira sobre travestis tem
como ponto de partida a prostituio, e portanto locais demarcados e de visibilidade nas ruas,
um dos maiores desafios desta pesquisa era localizar as colaboradoras nas escolas. Em certo
sentido, para os autores anteriormente mencionados, foi mais fcil, uma vez que suas
colaboradoras estavam expostas, ao ar livre, nas ruas ou em pistas de prostituio, com
possibilidade de acesso e visibilidade. As dificuldades narradas por alguns destes
pesquisadores Vale (2005), Benedett (2005), Silva (2007), Kulick (2008) e Pelcio (2009)
seriam a aproximao e a insero na vida delas, compartilhar rotinas de modo a desvendar
suas vivncias. Poucos deles, entretanto, se preocuparam com o cotidiano escolar.
Para realizar esta pesquisa com travestis nas escolas, ao contrrio dos
mencionados pesquisadores, um dos maiores obstculos era descobrir os lugares onde
ocorreria a pesquisa. Sabia-se da existncia de algumas travestis matriculadas em escolas
pblicas estaduais, mas se fazia necessrio um mapeamento quantitativo do nmero de
travestis matriculados em escolas pblicas estaduais. Em quais cidades e escolas do estado se
encontravam travestis matriculadas e frequentando a escola? Ciente de que no senso escolar
as opes determinadas para a sexualidade so masculina ou feminina, teria de estabelecer
uma ttica para encontrar os sujeitos da pesquisa. Com base na mencionada premissa, dei
incio procura de minhas interlocutoras desenvolvendo um mapeamento das jovens travestis
existentes nas escolas pblicas estaduais do Cear.
Como o trabalho era com travestis nas escolas, teria de encontrar o campo para
pesquisa adequado, e o levantamento era necessrio. Em razo da idade das jovens travestis, o
levantamento foi delimitado ao Ensino Mdio da rede estadual de ensino, mas isto no
significa dizer que no existiam travestis menores de 14 anos no Ensino Fundamental.
O estudo seria com alunas travestis com idade igual ou superior a 15 anos. Mesmo
sendo uma travesti que vivenciou assujeitamentos e resistncias para se manter na escola,
tinha a curiosidade de conhecer como isso se estabelecia atualmente com as jovens travestis.
Adotei ento a etnografia que proporciona a abertura para o outro, uma vez que como destaca
Silva (2009, p.176):

populaes, e eventualmente demanda a interveno pblica do pesquisador, quando estes resultados so


distorcidos para beneficiar interesses que ameacem direitos da populao pesquisada. Assim, a divulgao dos
resultados uma obrigao moral do pesquisador, com o objetivo de contribuir para o esclarecimento do cidado
e da sociedade sobre o problema em tela. Do meu ponto de vista, esses trs compromissos ou responsabilidades
ticas seriam incontornveis na pesquisa antropolgica. (OLIVEIRA, 2010, p. 27-28).

27

Nenhum etngrafo vai ao campo seno movido por incertezas, dvidas e


perguntas. H algo no campo que ele no sabe e no conhece. Seu
movimento at ali um movimento que busca saciar tal ignorncia e
desconhecimento. verdade que essa uma circunstncia comum a todas as
cincias, exatas ou no, naturais ou humanas. O que h de particular na
relao etnogrfica a circunstncia da intersubjetividade.

O campo era, portanto, o lugar onde encontraria as respostas que buscava e


desvendaria os pontos de encontros e desencontros de nossas trajetrias. No contexto do
estudo das diferenas com base na antropologia, apenas no campo de pesquisa era possvel
confrontar meus conhecimentos com o dos nativos, promovendo um feedback entre pesquisa
e teoria. Assim, descreve Peirano:13
A antropologia tem como projeto formular uma idia de humanidade
construda pelas diferenas, resultado do contraste dos nossos conceitos
(tericos ou de senso comum) com outros conceitos nativos. Se este
feedback entre pesquisa e teoria constitui o procedimento bsico do
conhecimento cientfico em geral, ele assume uma dimenso mais dramtica
na antropologia porque nela a pesquisa tem como caracterstica ser pesquisa
de campo. A pesquisa de campo central na antropologia.

A pesquisa de campo na condio de mtodo da antropologia passa a ser


instrumento fundamental para o desenvolvimento de trabalhos produzidos por especialistas
com a tcnica de imerso no universo social do sujeito que se prope a ser pesquisado.
Porm, como bem lembra Silva (2009, p.177):

Logo, o trajeto no campo no decorre apenas dos movimentos do etngrafo.


O campo tambm um territrio demarcado, com limites que impem
mltiplos significados aos percursos trilhados ou possveis e muitas
fronteiras, zonas de transio, ambiguidade.

Ciente de seus limites, mas atento observao participante, o pesquisador deve


ter conhecimento de que ao entrar no campo para realizar um estudo de carter etnogrfico
sua presena pode modificar a rotina do grupo, pois ele no apenas observador, mas tambm
observado. Escrevendo sobre a observao participante, cita Travancas (2006, p.104):

13

Artigo A favor da etnografia. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/71947509/A-FAVOR-DaEtnografia>. Acesso em: 7 jun. 2012, s 15h.

28

Este termo significa que antes de mais nada o cientista social no se coloca
ingenuamente, ou pelo menos no deve se colocar, em relao a sua
presena no grupo. Ele deve estar atento ao seu papel no grupo. Deve
observar e saber que tambm est sendo observado e que o simples fato de
estar presente pode alterar a rotina do grupo ou o desenrolar de um ritual.
Isso no quer dizer que ele tambm no deva ou no possa participar.

Contudo, esta participao do pesquisador no campo pode remeter cilada que


mencionei anteriormente, quando o investigador se percebe como autctone, pois neste caso
em vez de uma observao participante pode ocorrer uma participante observao, e ele
se torna porta-voz de suas interlocutoras, desrespeitando seu compromisso tico e
profissional. Para eliminar este perigo, faz-se necessrio dar vida prpria aos dados
(CARDOSO, 1986).

2.1

A Busca pelo Campo na Trilha da SEDUC

Para definir o campo da pesquisa, teria de identificar as escolas pblicas estaduais


com travestis matriculadas e, na funo de supervisora em exerccio da 10 Coordenadoria
Regional de Desenvolvimento da Educao (CREDE), sabia que poderia fazer uso deste cargo
para realizar o levantamento do nmero de travestis das escolas pblicas estaduais utilizando
a mesma metodologia da Secretaria da Educao (SEDUC) para conseguir dados de todas as
suas escolas, distribudas nos 184 municpios do Cear, em um curto espao de tempo. Mas
para isso deveria conseguir apoio para a pesquisa com os rgos que funcionam como
extenses de execuo da SEDUC, no caso a Secretaria de Fortaleza (SEFOR) e as vinte
CREDEs distribudas pelo interior do estado (ver em anexo Tabela 1).
Para compreender a metodologia de acompanhamento da SEDUC s suas escolas,
necessrio saber que desde 2007 o acompanhamento e apoio s unidades escolares da rede
estadual ocorrem via superintendente escolar14, profissional que funciona como os olhos da
Secretaria da Educao do Estado nas escolas das CREDEs e SEFOR. O foco do
acompanhamento a gesto escolar, promovendo um circuito de reflexo e ao em torno dos

14

O trabalho da Superintendncia deve promover, por um lado, a autonomia da escola e a responsabilizao por
seus resultados e, por outro, a atuao em rede das diversas unidades escolares. No mbito de cada CREDE e
SEFOR, o servio de Superintendncia Escolar no Estado do Cear conta com 110 superintendentes e se efetiva
atravs de: Visitas s escolas mensalmente; Encontros sistemticos com todos os diretores; Reunies com
grupos menores de diretores e coordenadores pedaggicos para anlise e comparao de dados/indicadores de
suas escolas; Audincias individuais com diretores conforme a necessidade; Conhecimento da realidade da
escola. So em mdia quatro superintendentes por CREDE, cada um responsvel por uma mdia de seis escolas.
Deste modo, foi estabelecida a parceria com a SEDUC para a realizao da pesquisa nas escolas estaduais,
mediante autorizao por escrito da Secretria de Educao.

29

resultados da escola. O (A) superintendente escolar tambm responsvel por obter das
escolas os dados solicitados pela SEDUC, porm aquele(a) repassa as informaes coletadas
para seu(ua) supervisor(a), que por sua vez analisa, condensa todas as respostas dos
superintendentes da SEFOR ou CREDE15, dependendo de onde estes atuam, e encaminha
para a Secretaria via e-mail com processo protocolado. Agindo desta forma, a SEDUC
acompanha indiretamente todas as escolas estaduais, intervm e obtm informaes em tempo
hbil.
A insero contribua para o desenvolvimento do trabalho de campo. Eu estava
posicionada no apenas na identificao transcultural com minhas colegas, mas tambm como
supervisora em exerccio, responsvel pelo manejo quantitativo dos dados solicitados pela
SEDUC. Se por um lado encontrei dificuldades quase intransponveis para aprovar a
realizao da pesquisa junto ao Comit de tica da UFC16, por outro lado o acesso s escolas
me era facilitado pelos 14 anos de magistrio, pela autorizao da Secretria de Educao do
Estado e pelo cargo que ento ocupava, apesar das crticas em relao natureza da pesquisa.
Inicialmente, foi difcil conseguir a autorizao da secretria de educao do
estado, pois quando chegou SEDUC a informao de que eu havia sido aprovada no
doutorado em Educao da UFC e de que a temtica se relacionava com o estudo das travestis
nas escolas, alguns educadores parabenizavam, mas acabavam dizendo: pena que uma
pesquisa que no te possibilita crescer. Ao ouvir tal comentrio, percebi que a SEDUC no
atribuiria importncia pesquisa; eu teria de buscar uma ttica para reverter o quadro. Neste
mesmo perodo, recebi vrios convites para fazer matrias em jornais, revistas, rdios e
programas de televiso. Resolvi, ento, usar tais instrumentos a favor de minha pesquisa,
apesar de ter sido acusada de miditica.17 A pesquisa acabou ganhando uma repercusso
15

Cada CREDE e SEFOR possui trs setores: Ncleo Regional Financeiro (NRAF), Ncleo Regional de
Cooperao com os Municpios (NRCOM) e Ncleo Regional de Desenvolvimento da Escola (NRDES), que em
2011 passou a ser chamado de Ncleo Regional de Desenvolvimento da Escola e da Aprendizagem (NRDEA), o
qual conta com uma supervisora que acompanha e orienta o trabalho das superintendentes.
16
Este procedimento obedece Determinao 196/96 (Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas
Envolvendo Seres Humanos) da Comisso Nacional de tica em Pesquisa (Conep) e visa proteger os sujeitos da
pesquisa. O instrumento mais importante para esse fim o Consentimento Livre Esclarecido (TCLE),
documento que pretende assegurar o respeito s comunidades estudadas, preservando os direitos dos sujeitos
envolvidos, seja anonimato, sigilo, possibilidade de desistir de participar sem que isso o comprometa, entre
outros princpios capazes de garantir a integridade fsica e moral dos participantes, sua autonomia e benefcio. O
mesmo deve ser escrito em linguagem acessvel e apresentado e assinado pelos envolvidos, incluindo o/a
pesquisador/a, antes de se iniciar a entrevista (ou, no caso de etnografias, o convvio). Essas exigncias
burocrticas tm sido polemizadas por antroplogos e antroplogas, com os quais tendo a me solidarizar sem,
contudo, deixar de reconhecer as boas intenes que orientam a Resoluo N 196/96 (PELCIO, 2009, p. 51).
A autorizao do Comit de tica da UFC para esta pesquisa consta em anexo.
17
Participei de matrias do Jornal Folha de So Paulo, Revista G Magazine, Jornal da UFC, dois domingos
seguidos no programa nio Carlos da TV Dirio e fui entrevistada pelo ator Lzaro Ramos no quadro O
curioso, do Fantstico, da Rede Globo de Televiso.

30

nacional positiva pelas redes sociais, mdia impressa e televisionada capaz de modificar o
posicionamento daqueles que a criticavam negativamente. Parte do material disseminado na
imprensa escrita que consta nos anexos (III ao VIII).
De posse de todo o material divulgado na imprensa sobre meu trabalho, resolvi
procurar a secretria de educao do estado para expor tal repercusso e solicitar autorizao
para poder realizar a pesquisa nas escolas pblicas estaduais do Cear. Mediante uma
subjetiva presso da mdia, a pesquisa foi devidamente autorizada (ver autorizao em anexo).
Portando a autorizao para realizao do trabalho, resolvi, em um dos encontros
mensais de todos os supervisores e supervisoras do NRDES, na SEDUC, solicitar um
momento para explicar a pesquisa.
Conversei em particular com a coordenadora dos trabalhos, que me concedeu um
espao na agenda. No momento que fazia uso do tempo disponibilizado, dispensei
apresentaes, pois os presentes me conheciam por eu representar a 10 CREDE em reunies
anteriores. Inicialmente, apresentei a autorizao da pesquisa e solicitei a parceria de todos e
todas na realizao do levantamento quantitativo de travestis pelas superintendentes de cada
CREDE e SEFOR. Constatei que, dos 21 supervisores, 15 no sabiam diferenciar travesti de
gay, apesar do convvio comigo. Esclareci o assunto e, eximidas as dvidas, entreguei uma
ficha (modelo em anexo) a cada um(a) solicitando o preenchimento pelos(as)
superintendentes nas escolas onde atuam. Para ajudar na identificao das travestis, adicionei
ficha a definio apontada pelas entrevistadas de Benedetti (2005, p.18):
[...] travestis so aquelas que promovem modificaes nas formas de seu
corpo visando a deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres;
vestem-se cotidianamente como pessoas pertencentes ao gnero feminino
sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer cirurgia de
transgenitalizao para retirar o pnis e construir uma vagina.

Os (As) superintendentes preencheram a ficha de cada uma de suas escolas e


entregaram sua supervisora, e esta, por sua vez, realizou o levantamento geral da
CREDE/SEFOR pela qual estava responsvel, devolvendo-me no prazo de 60 dias. Todas as
CREDEs cumpriram o prazo, mas a SEFOR apresentou algumas resistncias. Segundo o
supervisor, os diretores no ajudaram a disponibilizar os dados solicitados.
Mesmo as CREDEs cumprindo o prazo, alguns supervisores relataram que cerca
de 60% dos(as) diretores(as) no levaram o levantamento a srio, vendo-o com medo,
preconceito e vergonha. Alegavam ter coisas mais importantes para realizar na escola. No
entanto, com a interveno da superintendente e a presso da autorizao da secretria de

31

educao do estado, todos e todas se renderam e informaram os dados solicitados. Como


os(as) diretores(as) da capital continuaram resistindo, das 186 escolas de Fortaleza, apenas 40
nos passaram as informaes requeridas. Segundo o supervisor, as 146 que no informaram
no constavam com travestis matriculados.
De fato, houve resistncia de alguns supervisores e diretores em ajudar na
pesquisa, principalmente por se tratar de uma questo ainda percebida com tabu, mas isso j
era esperado, pois algumas escolas atuam na produo da visibilidade heterossexualidade,
ocultando ou negando as homossexualidades, em particular a experincia travesti, que este
trabalho se prope a estudar. Conforme Louro (1997, p. 67-68):
[...] to ou mais importante do que escutar o que dito sobre os sujeitos,
parece ser perceber o no-dito, aquilo que silenciado os sujeitos que no
so, seja porque no podem ser associados aos atributos desejados, seja
porque no podem existir por no poderem ser nomeados. Provavelmente
nada mais exemplar disso do que o ocultamento ou a negao dos/as
homossexuais e da homossexualidade pela escola. Ao no se falar a
respeito deles e delas, talvez se pretenda elimin-los/as, ou, pelo menos, se
pretenda evitar que os alunos e as alunas normais os/as conheam e possam
desej-los/ as. Aqui o silenciamento a ausncia da fala aparece como
uma espcie de garantia da norma. A ignorncia (chamada, por alguns, de
inocncia) vista como a mantenedora dos valores ou dos comportamentos
bons e confiveis. A negao dos/as homossexuais no espao legitimado da
sala de aula acaba por confin-los s gozaes e aos insultos dos recreios
e dos jogos, fazendo com que, deste modo, jovens gays e lsbicas s possam
se reconhecer como desviantes, indesejados ou ridculos.

A questo mais grave ainda quando se trata de uma feminilidade no apenas


visvel, mas cultivada. Neste contexto, travesti percebida como uma poluidora (Douglas,
1966) que deve ser acobertada para que passe despercebida na escola, pois considerada uma
violao s normas estabelecidas em relao performance de gnero a ser desempenhada por
machos e fmeas biologicamente constitudos. Este pensamento ficou explcito nesta pesquisa
quando um diretor, ao receber a ficha para preenchimento do levantamento do nmero de
travestis na escola, encaminhou um e-mail com a pergunta: O aluno que de um sexo pode
vir para a escola trajando roupas do sexo oposto?. Neste caso, fica subjetivamente
identificada a negao da travesti na escola. Tal questo induz ideia de que a escola para
os modelos hegemonicamente estabelecidos socialmente de homem ou mulher, descartando
assim qualquer possibilidade de diferena, alm de desconsiderar a educao como direito de
todos e todas sem distino de qualquer natureza, conforme o artigo 205 da Constituio
Federal, apresentado na introduo deste trabalho.

32

Por diversas vezes, fui interpelada, inclusive na segunda qualificao do


doutorado, pelo porqu dessa busca por travesti feita e no apenas garoto efeminado. Esta
foi uma opo que tomei, um recorte em relao a uma amostra que, caso inclusse pessoas
efeminadas, ficaria fluida, exatamente como interpelou a diretora. Lidar com alunas que j
tivessem realizado alguma alterao em seu corpo, ou que j tivessem iniciado seu processo
de feminilizao, me deixava segura quanto s informantes com quem iria trabalhar.
Disponibilizei meu endereo eletrnico na ficha do levantamento a fim de receber
contribuies dos(as) gestores(as) para a pesquisa, e esta foi uma atitude acertada. Alm da
mensagem anterior, recebi outra de uma diretora da capital cearense (Fortaleza, na tera-feira,
28 de julho de 2009, 2h53min57s):
Prezada Luma,
Boa noite!
Gostaria imensamente de responder diretamente a vc sobre a pesquisa
solicitada. [...] O que achamos que seja, isto , qdo observamos jovens mais
delicados e de imediato se os intitularmos de travestis seria tb irresponsvel
de nossa parte. Alm disso tem tb a situao conceitual: o que travesti?
gay? homossexual? como dizer apenas pela nossa viso (formao) se
algum travesti? Sabemos que na Escola alguns jovens poderiam ser
identificados como tal, mas como saber se os mesmos se reconhecem como
os observadores os vem?
Entendeu Luma o meu ponto de vista. Assim acredito que se houvesse
carteirinha para travesti e se os mesmos se reconhecessem como tal ou se as
escolas fizessem na ficha de matrcula a opo sexual do aluno ou aluna,
como os pais iriam se colocar? Eles estariam vendo os seus filhos diferentes
dos que os outros vem, o prprio adolescente se viria como tal? E no caso,
daqueles que convivem ou tem relacionamento com homossexuais e tb so
hetero? Sabemos que apenas alguns adolescentes se reconhecem travestis,
enquanto outros, timidamente, pela situao preconceitual, ainda evitam
expor os seus desejos e as suas vontades, presso da famlia, a prpria
deciso ainda em dvida sobre sua opo sexual etc.
Veja bem Luma, estou fazendo estas ponderaes para mostrar o quanto
impossvel o pesquisador saber qtos travestis tm na Escola. Se a pergunta
fosse a seguinte: Na viso da direo, qtos travests so identificados pelo
NG, pelos professores? pelos alunos? pelos funcionrios? Os nmeros
seriam diferentes, dentro de cada segmento. Imagina a gente entrando na sala
e perguntando: quem se diz travesti? Isso seria indelicado, e de certa forma
inconveniente, pois as questes de gnero no podem ser tratadas dessa
forma: QUALITATIVAMENTE APENAS!
Por outro lado, vejo que as escolas no esto ainda preparadas para tratar o
assunto, apenas convivem. Veja o caso dos banheiros. Tem banheiro para
menina, para menino e no tem para gay. Por que no? deveria ter, pois qdo
um garoto homossexual entra no banheiro feminino uma zorra! Enquanto
que o mesmo ao usar o masculino, s vezes interpelado pelos outros
garotos. (Grifos meus).

33

O trabalho solicitado diretora era contar quantas alunas se enquadravam no


conceito apresentado no momento de sua observao, porm percebi na pesquisa que isso era
complexo para a comunidade escolar, no sendo possvel negar que as questes apresentadas
por ela so por demais instigantes. Porm, para este momento de busca das travestis nas
escolas, necessitava definir quais escolas participariam da pesquisa, e isso s seria possvel
caso as encontrasse.
O texto da diretora revela a percepo da escola em relao s travestis, pois,
mesmo com o conceito disponibilizado, no possvel distingui-las das demais
homossexualidades; ou esta foi uma estratgia para ocult-las, ou estas identidades so to
fluidas nas juventudes que impossibilitam uma determinao precisa como a que
ingenuamente estava querendo obter. Nos seus argumentos, fica tambm explcito o medo
do que pais e alunos(as) possam pensar da aluna que fora identificada conforme o conceito
disponibilizado. Perpassa a ideia de que este resultado seria divulgado, exposto para a
comunidade escolar. No entanto, fazendo uso da tica nas pesquisas, no podemos expor os
sujeitos, independentemente de eles serem crianas, adolescentes, adultos ou idosos. O
compromisso ou responsabilidade tica do antroplogo com os participantes no acaba com a
concluso da investigao, mas se mantm na definio de o qu, como e quando publicar.
(FISCHER, 2010, p.30).
Ficou tambm perceptvel sua dificuldade em reconhecer meu gnero feminino
quando em momentos de sua escrita me trata no feminino e em outros no masculino. De
forma sutil, ela expe sua definio de travesti, como em: O que achamos que seja, isto ,
quando observamos jovens mais delicados, subsidiando seu receio em identificar o sujeito
conceituado. Reconheo que a diretora reinterpretou o conceito a partir de suas prprias
vivncias; a definio disponibilizada na ficha no era a mesma que ela esboou no e-mail.
Para a diretora, a travesti deve ser negada para no causar constrangimento,
devendo ser imperceptvel, algo que as escolas no esto ainda preparadas para tratar [...],
apenas convivem, mas no interagem. No percebem o(a) aluno(a) diferente porque tratam
todos(as) como iguais, atendendo aos modelos de comportamentos heterossexuais. Parto da
hiptese de que este comportamento pode estar sendo imposto s travestis como condio
para o acesso e permanncia na escola. Ser que, mesmo foradamente tentando tornar a
travesti igual aos demais colegas, seremos impossibilitados de identific-las na escola,
principalmente quando flagradas subvertendo as normas? As travestis desta pesquisa no
demarcam lugares para ser ou no travesti, somente se sofrer coero, como ocorreu com a

34

entrevistada Gabi, que para ter acesso escola teve de retirar a blusa publicamente no porto
de forma a expor seu suti e corpo.
O que conduz a escola a tentar adequar o comportamento destas travestis sua
condio sexual biolgica, quando l fora e at mesmo na famlia assumem o inverso?
Permanecer a escola despreparada como mencionou a diretora? Por que viver neste
descompasso entre o que vivido e aprendido no ambiente escolar e a realidade da vida l
fora?
Os argumentos da diretora esto focados na impossibilidade de identificar as
homossexualidades, mas no ltimo pargrafo se contradiz ao expor que os alunos gays no
so aceitos no banheiro masculino e feminino. Ao expor o caso, ela identificou os alunos gays
e at sugeriu banheiros especficos, apresentando a necessidade de segregar, sem sequer
checar com os adolescentes se estes aceitariam a segregao imposta e tamanha exposio.
Posteriormente, trataremos exclusivamente sobre o banheiro das escolas em estudo, o que de
certa forma justifica a preocupao da diretora.
O e-mail j anunciava questes que ficariam mais claras em seguida, quando
analisava as respostas dos(as) alunos(as), professores(as) e gestores(as), dos roteiros de
entrevistas fechadas com algumas questes em aberto, das quais tratarei posteriormente, e
percebi o quanto fluida a definio de travesti para os participantes, sendo o prximo
captulo dedicado a este assunto.
Apesar de no existir consenso nas definies, no podemos negligenciar os
estudos culturais e sociais desenvolvidos nesta rea nos ltimos anos, os quais nos ajudam a
reconhecer as diversas expresses culturais, inclusive das travestis, permitindo uma
visibilidade e legitimidade de sua existncia no s de conhecimentos, mas de
reconhecimento. (MARTN-BARBERO, 1997b, p.15), revelando diversas possibilidades.
Apesar disso, no podemos esquecer que estes conhecimentos no esto acessveis ou no so
do interesse da comunidade escolar, e o assunto se estabelece ainda pelo senso comum.

2.2

Da Empreitada Quantitativa Qualitativa


Apesar das dificuldades apresentadas anteriormente, recebi todas as fichas do

levantamento, assinadas pelos(as) supervisores(as) das CREDEs e da SEFOR, relativas ao


ano de 2009. De posse dos dados, procedi com a transferncia destes para grficos e os
disponibilizei nos resultados desta pesquisa. Com base nestas informaes, selecionei as
escolas que atenderiam aos seguintes critrios:

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Escola PP Escola pblica estadual com maior nmero de travestis matriculadas,


localizada na sede do municpio de Beberibe.
Escola JJJ Escola pblica estadual com maior nmero de travestis matriculadas
em zona rural localizada no distrito de Taperuaba, municpio de Sobral.
Escola AC Escola pblica estadual de Fortaleza com maior nmero de travestis
matriculadas.
Dentre as trs selecionadas, a primeira que escolhi para realizar a visita foi a JJJ
por ser a mais distante de Russas, cidade onde resido. Porm, ao chegar a esta escola, o diretor
confirmou o nmero de seis travestis matriculadas, enfatizado: S os assumidos, mas tm
alguns que no so, mas tm jeito. Com essa fala, percebi que o diretor no informou os
dados corretos, confundindo travestis com garotos efeminados, e lhe fiz a seguinte pergunta:
Tem algum assim como eu, que se veste como mulher, tem seios? E ele respondeu que no,
pois s usavam alguns acessrios femininos, como maquiagem, brincos, pulseiras, etc. Ele
ouviu falar que alguns alunos se vestiam totalmente de mulher, mas apenas em festas e/ou
comemoraes diversas fora da escola e de sua residncia.
Fiquei decepcionada, pois naquela escola no havia travestis feitas, e sim garotos
efeminados. Como em todos os trabalhos de campo, os resultados frequentemente so
inesperados (GUIMARES, 1975). Da empreitada qualitativa para quantitativa, a anlise
serviu para informar tanto sobre as travestis quanto sobre a percepo de professores e
gestores sobre elas.
Apesar da impreciso do nmero real de travestis feitas frequentando as escolas, a
pesquisa revelou uma mudana de comportamento, pois jovens masculinos esto expondo e
se expressando pelo corpo, pela roupa, pelos adereos uma feminilidade que contraria o papel
social de homem estabelecido pela sociedade e pela escola, fundamentada na condio
biolgica. Um dos aspectos que de certa forma contribuem para dificultar a identificao de
travesti na escola a transitoriedade identitria pela qual os jovens, principalmente na
adolescncia, revelam, sendo destinado um captulo desta tese para o assunto. Assim escreve
Dayrell (2007, p.8):
Podemos dizer que, no Brasil, o princpio da incerteza domina o cotidiano
dos jovens, que se deparam com verdadeiras encruzilhadas de vida, nas quais
as transies tendem a ser ziguezagueantes, sem rumo fixo ou
predeterminado.

36

Deparando-me com esta realidade sobre os (as) jovens e sabendo qual o perfil dos
sujeitos da pesquisa, continuei indo s escolas que indicaram a existncia de alunas travestis
para definir em quais delas a pesquisa poderia ser desenvolvida. Mediante a impossibilidade
de visitar as 45 escolas do estado, resolvi ir quelas de abrangncia da 10 CREDE e a
algumas de Fortaleza. Constatei na maioria delas a mesma confuso identitria ocorrida na
primeira escola que visitei, mas em outras me deparei com aquelas que seriam minhas
interlocutoras. Neste caso, o levantamento no foi intil, pois cumpriu seu objetivo principal,
que era localizar aquelas que seriam os sujeitos da pesquisa, mas revelou para alm disso a
falta de compreenso do assunto dos educadores por no conseguirem diferenciar travesti de
garoto gay, efeminado ou no. Uma hiptese importante surge desta empreitada, pois se
travesti e garoto gay so percebidos na escola como os mesmos, entra em cena o
determinismo biolgico para indicar o tratamento masculino imposto a eles na escola,
culminando na negao do gnero feminino das travestis. Na vivncia com minhas
interlocutoras na escola, poderia confirmar ou no esta hiptese.
Localizadas as minhas interlocutoras, considerei pertinente escolher trs escolas
com realidades distintas para aplicao do roteiro de entrevista para alunos(as),
professores(as) e gestores(as), sendo estas: a A, localizada na capital, sem travestis
matriculadas; a B, localizada na sede de Russas, com uma travesti matriculada (Linda); e a
C, de um distrito de Tabuleiro do Norte, tambm com uma travesti (Fran). Mesmo no
encontrando travesti matriculada na Escola A, esta foi selecionada para servir de
comparao com as localizadas no interior do estado, alm de poder contribuir com a
pesquisa, trazendo evidncias da confuso apresentada pelos gestores para identificar as
interlocutoras. Nas Escolas B e C, cada escola tinha uma travesti matriculada, mas em
2010 a Escola B passou a ter mais uma (Bela). As escolas selecionadas do interior do estado
tambm atenderam ao critrio de maior proximidade de minha residncia para possibilitar a
melhor insero nos lugares da pesquisa e na vida das alunas travestis. Ainda em 2010, outras
duas travestis (Ana e Raquel) se matricularam em escolas localizadas no municpio de Russas;
embora no fosse na Escola B ou C, adicionei-as ao grupo das interlocutoras. No mesmo
ano, fui informada do caso de uma travesti da cidade de Redeno que saiu da escola por no
ser aceita, mas que, aps interveno da Associao de Travestis do Cear (ATRAC) e da
Coordenadoria de Polticas Pblicas para LGBTTT junto 13 CREDE, foi reintegrada ao
espao escolar. Fiquei perplexa com a histria quando a prpria aluna relatou no I Encontro
Estadual de Travestis e Transexuais, do qual eu estava participando, no municpio de
Fortaleza. A jovem era a Gabi, a qual pude conhecer em uma de minhas viagens at Acarape,

37

quando ela ainda estava em processo de transformao; no momento, j est transformada


completamente. Gabi passou a ser mais uma das interlocutoras. Assim, passava a ter ao todo
cinco travestis matriculadas em escolas para participar da pesquisa. Aparentemente, pode ser
um nmero pequeno, mas, em se tratando de travestis matriculadas em escolas, nem tanto.
Para alm da quantidade, este trabalho se prope a desvendar significados, conforme expe
Isabel Travancas (2006, p. 98):
A questo da quantidade um ponto importante e s vezes crtico na
etnografia. Qual o nmero ideal de entrevistados? O que se entende como
um grupo em termos de quantidade? Estes dados so muito flexveis. No h
um nmero fixo, pr-determinado. Voc pode estabelecer a priori, no
projeto de pesquisa, o seu corpus, o que no quer dizer necessariamente que
v obt-lo. Mas a busca no pelos nmeros, mas pelos significados. E a
recorrncia nos discursos um indicativo (In: BARROS; DUARTE).

Na busca dos significados e atendendo sugesto da banca na segunda


qualificao do trabalho, como contraponto, travestis que no estavam matriculadas em
escolas foram adicionadas pesquisa Sara e Geuda. Elas desvendariam o olhar da travesti
sobre a escola na perspectiva daquelas que esto fora do espao escolar.
Para que esta pesquisa fosse desenvolvida com todo o rigor acadmico, foi
fundamentada nas metodologias quantitativa e qualitativa. No caso desta ltima, por
necessitar da observao do cotidiano e do contexto de produo e apropriao cultural das
travestis nas escolas, o mtodo etnogrfico foi o mais explorado, incluindo questionrios
abertos e fechados (modelos em anexos XI ao XIII) aplicados, na Escola A, a trs
gestores(as), sete professores(as) e 39 alunos(as); na Escola B, a trs gestores(as), dez
professores(as) e 39 alunos(as); na Escola C, a trs gestores(as), seis professores(as) e 36
alunos(as), revelando a percepo destes sobre a expresso cultural das travestis na escola.
Ritos de passagem, definies de papis relativos idade ou ao gnero, elos
entre geraes (pais/filos, mestres/aprendizes) sempre foram elementos
importantes na anlise etnogrfica porque, ao demarcar posies e
relacionamentos que a grande maioria das pessoas vivenciam, eles parecem
fornecer pelo menos alguns pontos razoavelmente estveis, no redemoinho
do material com que trabalhamos. (GEERTZ, 1997, p.236).

Com este mtodo, foi possvel detectar o olhar externo de gestores (as),
professores(as) e alunos(as) para com a travesti, e o interno proferido por elas em suas
entrevistas. A anlise dos documentos da gesto escolar, como o projeto poltico pedaggico

38

(PPP), o regimento escolar (RE) e o currculo, permitiu conhecer as normas das escolas, o que
permitido ensinar, os conhecimentos priorizados, os princpios e valores disseminados.
Alm dos questionrios e da anlise documental, a entrevista em profundidade
foi uma tcnica do mtodo qualitativo utilizada com autorizao por escrito das travestis.
Utilizando-me de um gravador (MP4), gravei todas as entrevistas, exceto a de Gabi, que
preferiu ser filmada, sendo esta, entre as realizadas, a entrevista mais reveladora no que diz
respeito s resistncias e aos constrangimentos possveis de serem vividos por uma travesti na
escola. As entrevistas possibilitaram conhecer as histrias de vida das jovens travestis,
incluindo relacionamento familiar, descoberta do sexo e da sexualidade, amantes, preconceito,
montagem, assujeitamentos, obstinaes e vida cultural.
As transcries das entrevistas e a convivncia na escola com as travestis no
perodo de 2009 a 2011 foram registradas em uma pasta na rea de trabalho de meu notebook,
que teve a mesma funo do caderno de campo utilizado por antroplogos. Vivenciei o dia a
dia das jovens travestis na escola e fora dela, o que gerou certa intimidade, levando-me
inclusive a participar de perto dos preparativos da festa de formatura. Registrei detalhes do
que observei durante todos os momentos em que estivemos reunidas para dar visibilidade a
este trabalho, como prope Weber (2009, p. 157):
Uma parte expressiva do ofcio do etngrafo reside na construo do dirio
de campo. Esse um instrumento que o pesquisador se dedica a produzir dia
aps dia ao longo de toda a experincia etnogrfica. uma tcnica que tem
por base o exerccio da observao direta dos comportamentos culturais de
um grupo social, mtodo que se caracteriza por uma investigao singular
que teve Bronislaw Malinowski como pioneiro e que perdura na obra de um
Marcel Maget, caracterizada pela presena de longa durao de um
pesquisador-observador convivendo com a sociedade que ele estuda.

No dirio de campo, so acumulados todos os dados da observao participante,


podendo ser considerado um dirio ntimo, por estabelecer grande similaridade com os
dirios autobiogrficos onde so depositados os humores e as emoes de seu autor.
(WEBER, 2009). Para este autor e Caria (1999b), a etnografia, por trabalhar com histria de
vida, apresenta-se com uma estreita ligao com a escrita biogrfica e autobiogrfica; porm,
Ferraroti (1988) busca legitimar a biografia com estatuto cientfico enquanto mtodo
autnomo de investigao no seu artigo Sobre a autonomia do mtodo biogrfico; j para
Barontini (2009), constitui um mtodo consolidado [...] assumindo status de instrumento de
investigao e formao.

39

Trabalhando nesta pesquisa tambm com as jovens travestis nas escolas, torna-se
impossvel no fazer um paralelo com o que vivenciei na escola como aluna, professora e
gestora. A inteno apresentar outra forma de ser e de se socializar das travestis no espao
escolar, sem a pretenso de generalizar, fazendo uso das diversas metodologias apresentadas,
interligando o referencial metodolgico da hermenutica em profundidade.18

2.3

A Insero da Pesquisadora nos Espaos Escolares

O histrico e a localizao das Escolas A, B e C foram determinantes para a


escolha de cada uma e contriburam para facilitar a insero nestas. Acessando o site de cada
escola, analisando seus documentos de gesto, percebi seu olhar interno para em campo
produzir o olhar externo. Neste caso, como aqueles ambientes e sujeitos eram estranhos, meu
olhar externo estaria aguado, mas no poderia trabalhar sem me aproximar e conhecer o olha
interno. Com o cruzamento destes olhares, interno e externo, me aproximei do real destas
escolas para caminhar na pesquisa.

Escola A
O surgimento da Escola A em Fortaleza acontece no contexto da necessidade
social e educativa de sua comunidade. No incio de 1967, a comunidade na qual esta foi
inserida comea a ser povoada por pescadores, trabalhadores e domsticas. Com a formao e
expanso urbana do bairro, aliada a uma populao carente, vem a necessidade de um Centro
Social, juntamente com setores bsicos da sociedade, como sade e educao.
Neste contexto, surge a Escola A, em 1987. Iniciou como 1 Grau Menor, hoje
conhecido como Ensino Fundamental I (1 a 4 sries); em seguida vem o Ensino
Fundamental II (6 a 9 sries) at chegar ao Ensino Mdio.
A Escola A tem um espao bem distribudo, com quatro salas de aulas, um
laboratrio de informtica, uma sala dos professores, uma sala da secretaria/diretoria, uma
sala do grmio escolar, uma sala de multimeios (equipamentos multimdia), uma cantina, um
estacionamento, uma praa para entretenimento, dois banheiros para os alunos (um masculino
e um feminino), um ptio para palestras, uma sala de apoio pedaggico e uma rea que
18

[...] hermenutica pode oferecer tanto uma reflexo filosfica sobre o ser e a compreenso como uma reflexo
metodolgica sobre a natureza e tarefas da interpretao na pesquisa social. A chave desse caminho de reflexo
o que Ricoeur e outros chamaram de hermenutica de profundidade (HP). que, na pesquisa social, como em
outros campos, o processo de interpretao pode ser, e de fato exige que seja, mediado por uma gama de
mtodos explanatrios ou objetivantes. (THOMPSON, 1995, p.362).

40

complementa o espao escolar. Funcionando nos trs turnos, a escola funciona com 353
alunos, 12 professores, trs gestores e dez funcionrios.
A maior dificuldade apontada pelo ncleo gestor recuperar a credibilidade da
escola diante da comunidade, nos trs nveis: reestruturao fsica da escola, reorganizao
interna e resultados externos, atravs da reduo nos ndices de reprovao, aumento da
aprovao e diminuio de evaso escolar, alm da participao no Sistema Permanente de
Avaliao da Educao Bsica do Cear (SPAECE), Exame Nacional do Ensino Mdio
(ENEM), vestibulares, olimpadas, etc.
Meu primeiro contato com a escola foi para averiguar a informao fornecida pela
gestora sobre o nmero de travestis matriculados; constatei, no entanto, que o nmero
informado no se tratava de travestis, mas de gays efeminados ou no. Nas dez escolas
anteriores visitadas em Fortaleza, ocorreu o mesmo, e resolvi utilizar este dado na pesquisa,
mesmo com a ausncia de travestis matriculadas, para diagnosticar como gestores(as),
professores(as) e alunos(as) os percebiam. Nesta escola, a pesquisa se limitou aplicao dos
questionrios para o citado pblico e anlise dos documentos de gesto. Percebi a
necessidade de averiguar como se comportavam gestores(as), professores(as) e alunos(as) em
relao s travestis quando da ausncia destas na escola.
Antes da visita escola, estabeleci contato por telefone com a diretora para
explicar o trabalho de pesquisa e encaminhar via fax a autorizao por escrito da Secretria de
Educao do Estado para a realizao das entrevistas nas escolas pblicas estaduais. A
diretora perguntou se era a mesma que ela havia recebido para informar o nmero de travestis
da escola; ao que respondi afirmativamente. Ela ento esclareceu que a escola estava aberta
minha disposio.
Ao chegarmos Escola A, eu e o auxiliar da pesquisa, professor Jos
Wellington de Oliveira Machado, chamou-me a ateno a estrutura fsica precria em relao
a algumas que conhecia no interior estado. Uma escola de porte mdio, com um muro um
pouco degradado e um porto de estrutura metlica todo fechado. Ao bater no porto, fomos
recebidos por um rapaz que perguntou com quem queramos falar, e respondi que era com a
diretora. Ele ento abriu o porto e nos encaminhou para a sala dela, prxima entrada. A
escola estava limpa, e alguns alunos comeavam a chegar para a aula; os que j estavam
presentes me viram e logo perceberam que se tratava de uma travesti; alguns apontavam e
riam, outros gritavam, um outro dizia em voz alta: um viado (sic). Aquilo para mim era uma
tortura, ento caminhei mais rpido para chegar sala da diretora e ficar mais protegida. O
funcionrio que nos conduzia relatou: Estes moleques no respeitam ningum. Chegando
sala, fiquei aliviada ao fechar a porta e me deparei com a gestora, que percebeu minha aflio
e provavelmente ouviu o que ocorrera. Apresentamo-nos a ela, que prontamente se desculpou
pelo comportamento dos(as) alunos(as) e nos convidou a sentar enquanto se dirigia ao lado de
fora da sala. Meu parceiro de pesquisa, Wellington, tentou me tranquilizar, comentando que a

41

reao dos(as) alunos(as) foi bem parecida com a das outras escolas da capital que visitamos.
Concordei com ele, mas no conseguia me sentir vontade; cada vez que acontecia, sentia-me
violentada, desprotegida e indesejada. Por isso, ficava sempre receosa de entrar em escolas
nas quais eu no fosse conhecida. Estes momentos me colocavam na condio de travesti na
escola, e aquelas reaes negativas seriam idnticas ou piores caso se tratasse de uma aluna
novata travesti, que, no encontrado um lugar seguro, como funcionou para mim a sala da
diretora, possivelmente teria sado correndo daquela escola e possivelmente jamais voltasse.
A gestora retornou sala e pude explicar do que se tratava nossa visita, que
estvamos na escola para adquirir a autorizao dela para a realizao da pesquisa atravs da
aplicao de questionrios com gestores(as), professores(as) e alunos(as). Na ocasio, sugeri
que antes do incio das aulas nos reunssemos com professores e demais gestores na sala dos
professores para explicar todo o processo, o que foi devidamente acatado por ela.
Ao sair da sala, percebi que os(as) alunos(as) haviam se acalmado, porm seus
olhares e sorrisos, mesmo discretos, ocorreram. Chegando sala dos professores era ntida a
estranheza daqueles(as) educadores(as) comigo. Alguns sorriam ironicamente e outros se
entreolhavam como se estivessem se perguntando: O que isto? Mas a diretora acabou o
silncio nos apresentando e revelando que estvamos ali para realizar uma pesquisa
autorizada pela Secretaria de Educao do Estado e por ela. Assim, explico aos dois gestores
(diretora e coordenador escolar) e aos dez professores que ser entregue um envelope aos
presentes contendo um questionrio que deve ser respondido sem identificao; apenas, ao
devolver o questionrio preenchido dentro do envelope lacrado, o participante assinar a lista
de participao. Os professores e gestores presentes receberam o questionrio, e combinamos
que de cada sala de aula seriam retirados aleatoriamente quatro alunos (as) para a sala de
vdeo, local onde os 40 participantes preencheriam o questionrio.
Ao chegarem sala de aplicao do questionrio, os(as) alunos(as) retirados(as)
da sala de aula encontravam o professor auxiliar de pesquisa explicando o motivo de estarem
ali, para participarem de uma pesquisa, atravs de um questionrio em que no era exigida
identificao, mas ao devolverem assinariam a lista de participao. Foi esclarecido que
teriam a liberdade de se retirar a qualquer momento caso no estivessem interessados em
participar.
No apliquei os questionrios por suspeitar que a minha presena poderia
influenciar algumas respostas ou impossibilitar a aplicao em decorrncia da reao dos
participantes. Sendo assim, preparei o professor Jos Wellington de Oliveira Machado para
executar esta ao e ficar atento aos alunos, por ser um trabalho individual sem consultas,
tendo tambm a preocupao de observar os comentrios e as principais inquietaes
expressas pelos participantes no decorrer da aplicao.

42

Escola B

Ao trmino de uma das reunies mensais com os diretores da 10 CREDE, reunime com os diretores das Escolas B e C para apresentar parte do meu projeto de pesquisa e
solicitar a aprovao de sua execuo nas referidas escolas, com aplicao dos questionrios
para alunos(as), professores(as) e gestores(as), alm de poder vivenciar no decorrer de dois
anos o dia a dia da escola sem a necessidade de informar com antecedncia a minha presena.
Na ocasio, assinaram o termo concordando com a realizao do trabalho.
A Escola B foi a primeira entre as duas que visitei no interior do estado por ser
na sede do municpio onde moro (Russas) por j conhecer as duas travestis informadas pelo
diretor. Linda e Bela, primas, estudavam no perodo noturno. Fui aplicar os questionrios
propositalmente neste perodo, pois agindo desta forma obteria as informaes de pessoas que
estavam convivendo diariamente com travestis na escola, o que me ajudaria a perceber como
estas so vistas.
Esta escola foi fundada no dia 2 de fevereiro de 1930 e atualmente est localizada
no centro da cidade com 42 professores(as), 1.006 alunos(as) matriculados(as)
distribudos(as) nos turnos manh, tarde e noite nos trs anos do Ensino Mdio. Ela apresenta
uma estrutura antiga, mas que devido a algumas reformas recentes estava com boa aparncia
externa, com muro de cor verde e um porto de grades, possui 8 salas de aula, 2 banheiros,
sendo um para uso dos homens e o outro para as mulheres, 1 cantina, 1 Laboratrio Escolar de
Informtica, 1 Sala multifuncional, 1 sala de vdeo, 1 sala do Diretor, 1 quadra coberta, 1
secretaria, 1 almoxarifado e 1 sala de apoio pedaggico .
Chegando escola encontrei o porto aberto e entrei; a escola estava um pouco
suja. No encontrei ningum no porto interno de acesso s dependncias internas, mas neste
hall de entrada a sala dos professores ficava direita, e esquerda estava a secretaria, onde
me deparei com uma janela de vidro, a qual utilizei para solicitar dos funcionrios que
estavam presentes na secretaria a abertura do porto, pois queria falar com o diretor.
Logo chegou a coordenadora escolar, que me cumprimentou e perguntou em que
poderia ajudar, considerando que o diretor no estava presente por questes pessoais. Falei
que estava na escola para aplicar questionrios com gestores, professores e alunos, pois j
havia combinado com ele. Ela revelou que j estava sabendo e que eu poderia ficar vontade.
Pouco tempo depois, o diretor chegou, no exato momento em que eu explicava aos

43

professores o procedimento. Ele me entregou a autorizao para a realizao da pesquisa na


escola. A metodologia de aplicao nesta escola foi a mesma da escola anterior. Apenas
ressalto que nesta, pelo fato de ser conhecida por todos, no passei por constrangimentos.
Inseri-me na escola, e logo as travestis matriculadas, homossexuais e suas amigas foram ao
meu encontro para me cumprimentar e saber o que eu estava fazendo na escola. Na conversa,
perguntei como elas estavam; ao que responderam que estava tudo bem, todos os(as)
alunos(as) as conheciam e as respeitavam. Apenas alguns novatos as rechaavam, mas elas
chamavam a direo ou os professores, e o problema era resolvido. Elas tambm revelaram
que, pelo fato de estarem sempre juntas, inibiam algumas reaes preconceituosas por medo
de represlias. Outra revelao foi o fato de elas serem sempre chamadas no intervalo pelos
heterossexuais por serem divertidas, por gostarem de contar piadas e falar sobre sexo. Mesmo
rodeada por elas, resolvi me despedir para dar continuidade ao meu trabalho. Entendo que
aquela conversa foi de grande relevncia para o meu trabalho, mas preferi continu-la em
outro retorno, sem a preocupao com a aplicao dos questionrios.
Escola C
A Escola C, localizada em um distrito distante 24 quilmetros da sede do
municpio de Tabuleiro do Norte, passou a existir em 16 de setembro de 1991. Fazendo parte
da 10 CREDE, a escola uma das poucas a se localizar na zona rural de um municpio, o que
faz com que abranja diversas comunidades rurais, alm dos assentamentos implantados pelo
INCRA na regio. Em 13 de dezembro de 2001, depois de 17 anos apenas com o ensino
fundamental, e depois de uma luta incessante da comunidade local, foi implantado o Ensino
Mdio.
No relatrio analtico da Secretaria da Educao Bsica do Cear (SEDUC), a
Escola C se destacou entre as dez escolas que fizeram a diferena no SPAECE 2006. Por
isso, a nica escola da 10 CREDE no ano de 2009 a participar de um estudo nacional sobre
Melhores prticas em Escolas de Ensino Mdio no Brasil, realizado por MEC/SEB/INEP
com o apoio do Banco Interamericano de desenvolvimento (BID).
Atualmente, a Escola C com 19 professores(as) atende a um conjunto de 340
alunos(as), distribudos nos turnos manh e tarde, nas seguintes modalidades: Ensino
Fundamental 8 e 9 sries; Ensino Mdio 1, 2 e 3 sries. Seu espao fsico composto
por 8 salas de aulas, 2 banheiros, sendo um para atender ao pblico masculino e outro o
feminino, 1 sala de professores(as), 1 sala do ncleo gestor, 1 Laboratrio Educacional de
Informtica, 1 sala de multimeios, 1 cantina e 1 quadra coberta.

44

Saindo de Russas com destino Escola C, a viagem foi tranquila at a sede do


municpio de Tabuleiro do Norte, mas o caminho at o distrito estava muito deteriorado
devido s chuvas e ao trfego, o que nos atrasou bastante, percorrendo apenas 24 quilmetros
em duas longas horas. Logo na entrada da comunidade, pude perceber um enorme muro
verde, de formato retangular. Em seu interior, um prdio de tamanho mdio e, na parte de trs,
uma quadra de esporte coberta. Mesmo com esta estrutura em seu interior, pude observar a
existncia de grandes espaos sem utilizao, possivelmente para futuras ampliaes.
Aparentemente bem zelada, percebi a limpeza da escola logo no primeiro porto. Fui
recepcionada por um porteiro. Aps passar pelo primeiro espao, deparei-me com outro
porto de grades que possibilitava analisar a estrutura interna da escola. Do lado direito, a sala
da gesto em que ficavam juntos diretor, coordenador e secretria escolar; defronte a esta, o
laboratrio de informtica; mais frente, um enorme ptio; ao final, mais um porto, tambm
de grades, o que me possibilitava ter a viso da quadra sendo utilizada na aula de educao
fsica. Neste ptio, havia a cantina com as merendeiras preparando a merenda escolar. Do lado
esquerdo, ficavam trs alas com as salas de aulas, onde professores e alunos estavam
cumprindo as atividades escolares. Deste olhar panormico, chamou-me a ateno alguns
cartazes que se encontravam nas paredes da sala da gesto e do laboratrio de informtica,
contendo frases de combate ao preconceito e de respeito s diferenas. Neste momento de
contemplao aos cartazes, fui surpreendida pelo coordenador escolar, que simpaticamente
pegou minha mo e disse: Seja bem-vinda nossa escola. Estes foram cartazes produzidos
pelos alunos em um trabalho realizado pela professora de sociologia, pois feito todo ano
para os alunos novatos.
Logo em seguida, ele me convidou para me dirigir sala da gesto, onde
encontrei o diretor e a secretria. Apresentei-me, explicando que estava ali como pesquisadora
e que havia recebido a informao de que aquela escola tinha uma travesti matriculada e que
gostaria de conhec-la de forma discreta no horrio do intervalo. Esclareci a eles como se
daria a pesquisa na escola. O sino tocou para que os alunos pudessem ir cantina receber a
merenda. Fui para fora da sala para observar os alunos; pude constatar que no estranhavam
minha presena. Percebi duas garotas de mos dadas com a travesti caminhando em direo
cantina. Vestida de cala jeans bem justa, moldando o formato de sua calcinha fio dental, de
salto alto, brincos, pulseiras, maquiagem, cabelos na altura do ombro, com uma linda fivela de
strass, suti perceptvel por baixo do uniforme escolar, no tinha dvidas de que era aquela
indicada como travesti pela gesto. O diretor veio ao meu encontro e perguntou se eu j havia
encontrado quem eu procurava; respondi que sim e de forma discreta indiquei suas

45

caractersticas e vestimentas; ele confirmou, saiu para ajudar na entrega do lanche, e eu


continuei a observ-la. Ela agia com muita naturalidade, e assim era percebida pelos garotos e
garotas; conversava, ria, brincava, at que uma jovem chegou e lhe disse algo apontando para
mim. A amiga a conduziu em minha direo. Mesmo com um pouco de resistncia, ela cedeu
e veio com a amiga ao meu encontro. Ela me perguntou se eu me chamava Luma; ao ouvir
minha confirmao, relatou que seus professores sempre falam de mim, tentando passar para
ela um exemplo a ser seguido, e que ela tinha muita vontade de me conhecer. Apresentamonos e sua colega nos deixou a ss, conversando.
Com este acontecimento, a partir daquele momento, eu me inseri na vida de Fran,
com acesso s suas intimidades e confidncias sobre sua vida pessoal, tanto na comunidade
como na escola. Perguntei se ela sofria com o preconceito, e ela disse que no; ressaltou ainda
que era conhecida de toda a comunidade e dos(as) alunos(as) da escola e que todos a
respeitava. Enfatizou, inclusive, que havia um professor transgneroassumido na escola que
era muito amigo. Contou-me que na comunidade os rapazes so loucos por bicha (sic), e, se
for parecida com mulher, t feita. Ela me convidou para passar um fim de semana na casa de
sua prima travesti, agente administrativa da escola. Na ocasio, fomos interrompidas pelo
toque de retorno para a sala de aula. Fran me pediu que a esperasse aps a aula para que
pudssemos continuar a conversa; confirmei.
Aps o intervalo, a aluna seguiu para a sala de aula, e eu me encaminhei com o
professor Wellington para a sala dos professores, onde estes estavam reunidos com a gesto
para receber as orientaes da aplicao dos questionrios, metodologicamente semelhante ao
realizado na Escola A. Ao final da aplicao dos questionrios e da aula, reencontrei Fran.
Ela me contou que alguns rapazes se interessaram em me conhecer melhor e pediram que ela
fosse a intermediria de um possvel encontro; revelei, entretanto, que estava comprometida e
marquei de retornar, mas para fazer a entrevista com ela e vivenciar o dia a dia da escola.

2.4

Sujeitos da Pesquisa
Assim como Vale (2005), optei por trabalhar com uma amostra reduzida,

tomando as trajetrias que considero mais interessantes e credveis para desenvolver este
trabalho. Utilizo nomes fictcios para apresentar minhas interlocutoras e suas trajetrias,
objetivando facilitar o acesso s suas intimidades e evitar reaes negativas futuras. Esta
prtica foi extensiva s escolas envolvidas e aos sujeitos mencionados no trabalho que tenham
ligao com ambas (interlocutoras e escolas), direta ou indiretamente. Bela, Linda e Fran

46

foram identificadas na escola atravs do levantamento realizado em parceria com a SEDUC.


Outras travestis que efetivaram suas matrculas aps o referido levantamento foram
agregadas: Ana, Gabi e Raquel. As travestis Geuda e Sara tambm participaram pela
diferena de idade em relao s citadas anteriormente e por estarem fora da escola.

Bela

Bela tem 18 anos de idade, cursava o 2 ano do Ensino Fundamental, nasceu no


municpio de Russas, no bairro popular onde se concentra o maior nmero de pessoas de
baixa renda. Sua famlia constituda por cinco pessoas, pai, me e duas irms, sendo ela a
nica do sexo masculino. Foi batizada com o mesmo nome do seu genitor segundo a
interlocutora, um machista que sempre violentou sua me. Aos cinco anos de idade, seu pai j
percebia caractersticas efeminadas em seu filho. Mesmo nesta tenra idade, a cada gesto
executado que contrariasse o papel atribudo ao homem em nossa sociedade, era violentado
com socos na cabea, e isso se complicou aos quinze anos, ao assumir seu desejo de ser
mulher. A me e as irms de Bela a aceitavam e sempre interviam em seu favor nos conflitos
com o pai, que insistentemente a violentava.
Ele comeou a me espancar, me esculhambar todo dia. Assim todo dia eu
chorava, n? Ele me batia, no tinha um dia que ele no me batia. A sofria
muito, saa de casa e passava trs dias pra ele passar a raiva dele, pra ele
no me bater. Ele me ameaava, uma vez pegou a corrente, tacou nas
minhas costas, minha irm ficou triste e minha me chorou. Todo mundo
mandava eu sair de casa, mas, sempre quando eu saa, ele ia atrs dizendo
que, se eu no voltasse, ele me matava... Negava comida, s vezes ele me
deixava sem merenda, outras vezes botava mais pras minhas irms, menos
pra mim.

Seu processo de transformao foi iniciado na escola. Como no podia sair de


casa maquiada, sempre fazia sua transformao na escola, s escondidas, at criar coragem e
sair de casa da forma como gostaria, bem maquiada, como as garotas de sua escola. Mas essa
atitude lhe rendeu vrias agresses: fsica, psicolgica, verbal e moral.
Minha transformao comeou em casa. Eu me vestia com as roupas da
minha irm e danava, bastava ele sair. Uma vez ele me pegou quando eu
estava vestida, ele me pegou no banheiro com uma corda molhada e
comeou a me bater bem muito, a eu comecei a me revoltar. Isso aconteceu
quando eu tinha uns quinze, quatorze anos. Mas comecei a vestir essas
roupas era mais cedo, com uns dez, onze anos, sempre escondido.

47

Sua me se recusava a procurar ajuda no Conselho Tutelar para tentar reverter


aquela situao, pois temia sofrer represlia do marido, que recorrentemente a maltratava. Seu
pai estava desempregado e, quando realizava algum trabalho como pedreiro, gastava tudo
com bebidas alcolicas; sua me era vendedora de salgadinhos, sucos e caf em frente a uma
fbrica local, e tambm responsvel pelas despesas da casa. Alm de estudar, Bela ajudava
sua me, deslocando o carrinho na bicicleta e a auxiliando na venda, sendo este um dos
motivos de seu pai no deixar que ela abandonasse a casa.
Em 2009, quando fundei a Associao Russana da Diversidade Humana (ARDH),
Bela se tornou associada, apesar de ser menor de idade, pois tinha a autorizao de sua me.
Em uma das reunies, ela apresentou as marcas da violncia em seu corpo e relatou seus
problemas com o pai, solicitando ajuda aos presentes. Na ocasio, Bela revelou que na noite
anterior seu pai havia chegado bbado em casa e a espancou porque um amigo seu
ironicamente relatou que havia visto o filho dele vestido de mulher em uma festa com amigos
homossexuais. Alm disso, colocou suas roupas em uma sacola e as jogou no quintal. Ela
passou a noite em uma rede armada na cerca do quintal de sua casa, chorando, com dores no
corpo ocasionadas pela violncia fsica sofrida e com receio de ser morta a qualquer momento
com golpes de faco pelo seu pai, como tentou outras vezes.
Os (As) participantes se emocionaram com aquela situao, e ao trmino da
reunio procurei o Conselho Tutelar com Bela, que relatou os fatos. Seus genitores foram
chamados, mas seu pai havia viajado, pois suspeitava de que seria denunciado. Sua me
compareceu e se props a pagar o aluguel de uma casa at ela ficar maior, ou seja, por trs
meses. Sua me estava muito preocupada com a situao, mas no queria perder o marido, ou
o temia. Os amigos e sua me a ajudaram durante esses trs meses, at ela completar 18 anos
e ser chamada para trabalhar na fbrica onde sua me vendia os lanches. J independente,
Bela passou a morar com outra travesti amiga de trabalho. Comeou a investir em sua
transformao fsica com vestes femininas, utilizando hormnios femininos utilizados por
mulheres, como anticoncepcionais; ela aprendeu a aplicar em si mesma o que fazia
regularmente a cada 15 dias, pois nas farmcias com ambulatrio e hospitais os profissionais
se negavam a injetar o medicamento em homens.
Bela trabalha durante o dia e estuda noite. Nos fins de semana, sai com as
amigas travestis para festas, onde encontra parceiros para vivenciar momentos ntimos em seu
quarto.

48

A transformao fsica de Bela ocorreu de forma muito rpida, movida pela


atuao dos hormnios injetados em seu corpo. Suas pernas e bumbum ficaram mais
volumosos, seus cabelos mais longos, sua pele mais clara e vigorosa; formaram-se os seios, e
ela passou a ser vista como mulher, desejada pelos garotos que inclusive antes se negavam a
se relacionar com ela. Sua casa passou a ser frequentada por muitos rapazes e homens casados
que buscavam realizar seus desejos sexuais.
Quando eu era gay, eu era vaiada, os homens passavam, queriam passar a
moto por cima de mim, porque meu andado era feminino; com roupa de
homem, os homens queriam passar por cima. Depois que eu virei travesti,
acho que eles ficaram assim, admirados pela minha transformao.

Bela revela que no imaginava que ao se tornar travesti sua vida passasse por uma
transformao to radical como a que ocorreu e afirma que se arrepende de no ter tomado
essa iniciativa h mais tempo.
Em meio ao cortejo de tantos homens, com caronas em veculos, ajudas
financeiras e sexo, Bela encontrou um jovem que passou a visitar sua casa com maior
frequncia. Ele tem 21 anos, tambm de famlia humilde, trabalhava em construes como
auxiliar de pedreiro e em olarias; passou a ajud-la nas despesas da casa e a dormir todas as
noites com ela. Ela acabou se envolvendo de uma forma que deixou de sair com suas amigas
nos fins de semana para sair com ele nas festas e demais eventos da cidade.
Bela pediu demisso do trabalho ao ser chamada a ateno pelos seus superiores
por estar frequentando o banheiro feminino. Agora, desempregada e com dvidas devido
compra dos mveis para sua casa, ela passou a ser mantida pelo seu parceiro, sua me e
amigos, mas o dinheiro no estava sendo suficiente, inclusive para pagar seu aluguel e a cesta
bsica. Sem poder voltar para a casa de sua me, por conta da resistncia de seu pai em aceitla, acolheu o convite de seu posseiro para morar com ele na casa da me dele, uma casa muito
simples na periferia da cidade, distante do centro da cidade cerca de dois quilmetros, onde
foi muito bem acolhida pela sogra, cunhada, cunhado e av de seu companheiro. Bela revelou
que a famlia dele sabia que ela era travesti, mas imaginavam que ela havia realizado a
cirurgia para a retirada do pnis, e possivelmente por isso era muito bem tratada. Entre sua
nova habitao e o centro da cidade, encontra-se a BR-116 e postos de gasolina, locais em que
muitos caminhoneiros se alimentam, pernoitam e compram sexo com garotas de programa,
entre as quais algumas travestis de passagem, com idade entre 35 e 45 anos. As jovens
travestis de Russas, mesmo em dificuldades financeiras, no buscam a prostituio. Bela

49

revelou que no pensa em se prostituir porque tem medo de adquirir doenas e considera
humilhante, por isso prefere ser diarista para ajudar seu companheiro nas despesas da casa que
alugaram prxima ao trabalho de seu parceiro.
Na escola, Bela no das alunas mais dedicadas aos estudos, mas consegue se
socializar bem, principalmente por ser cmica e divertir as pessoas com suas brincadeiras.
Todavia, no tolera nenhuma forma de expresso corporal ou verbal que a diminua,
principalmente em relao ao fato de ser travesti, e com isso acaba se envolvendo em alguns
conflitos agressivos com alunos (as).
Quando eu ia passando, a a menina mangou de mim, ficou fazendo
zombagem, a no aguentei. Eu passava, e toda vida ela me chamava de
viado, a eu peguei um dia os cabelos dela, puxei e dei uma mozada na
cara dela. A o diretor pegou, botou eu pra diretoria e deu uma suspenso,
ia me expulsar, n? S que ela resolveu sair da escola com medo.

Reaes como estas complicam ainda mais a situao da travesti na escola. Para
quem conhece o histrico de vida de Bela, pode at entender que este ato de violncia uma
contraviolncia19 violncia anterior por ser esta reao uma descarga da violenta opresso
que sofrera desde a infncia dentro da sua prpria famlia. Apesar disso, ela percebe a escola
como um meio pra conseguir a conquista de minhas metas de vida, mas sempre pelos
preconceitos s vezes a gente acaba desistindo.

Linda
Linda, 18 anos de idade, cursa o 3 ano do Ensino Mdio. prima de Bela por
parentesco materno; as mes das duas tm comportamentos completamente diferentes;
enquanto a me de Bela submissa, permitindo as agresses fsicas promovidas pelo marido a
ela e sua filha, a me de Linda no permite abusos.

A famlia de Linda composta por mais quatro pessoas: pai, me, irm e
sobrinho. Sua me domstica e seu pai, pedreiro. Sua irm est desempregada, lsbica e
seu filho est atualmente com cinco anos. At comear a trabalhar, Linda cuidava dele. Sua
residncia localizada no centro da cidade, em frente a uma praa com calado que durante
a noite fica bastante movimentada devido existncia de alguns quiosques que vendem
bebidas alcolicas. Sentada em uma cadeira de balano na calada, Linda paquera com alguns
rapazes e marca encontros em casa na ausncia dos outros moradores; quando no possvel,
19

Ver Maffesoli (1997).

50

vai para debaixo de uma ponte que fica prxima sua casa ou para o domiclio de um amigo
gay. Neste ltimo caso, para praticar sexo na casa de seu amigo gay, ela deve compartilhar o
parceiro ou pedir para que ele leve outros amigos.
Foi em uma cadeira de balano em frente casa de Linda que a entrevistei e
constatei a paquera praticada pelos rapazes durante seu passeio pelo calado. A comunicao
discreta, alguns piscam um dos olhos rapidamente espera da reao por parte de Linda
para marcar o esquema; outros apontam discretamente em direo ponte e ficam
aguardando-a no local; alguns rapazes se juntam e pronunciam com a boca vamos, sendo
este o sinal para ir casa de seu amigo gay. Diversas formas so praticadas, mas a mais usada
pelo telefone, sendo necessrio deslig-lo para concluirmos a entrevista. A idade de seus
amantes varia entre 14 e 50 anos. Nestas relaes, no h envolvimento de dinheiro, nem por
parte dos rapazes ou tampouco de Linda; tudo ocorre em funo do desejo e do prazer sexual
de ambas as partes.
A famlia de Linda sempre teve uma vida mais confortvel que a de Bela. As duas
so amigas ntimas de longa data e, quando a ltima revelou para a primeira que sentia atrao
por homem, passaram a partilhar confidncias de seus desejos. Elas j percebiam que seus
laos de amizade no se restringiam ao fato de serem da mesma famlia, mas por serem
diferentes dos garotos nas brincadeiras, na forma de agir e nos desejos sexuais. Alm da
afinidade, Bela sempre estava na casa da prima, tanto para fugir da convivncia com seu pai
como para participar das refeies em famlia.
O pai de Linda passou a intervir na amizade das duas, acreditando que sua filha
estava sendo influenciada pela prima ao desempenhar o papel feminino. Elas foram proibidas
de ficar juntas, mas isso s era obedecido quando ele estava em casa, porque na sua ausncia a
me e a irm de Linda deixavam que elas brincassem sem restries.

Para fugir dos olhares do progenitor de Linda, elas se encontravam no centro da


cidade em horrios proibidos para menores permanecerem nas ruas e acabavam sendo
recolhidas pelos agentes do Juizado de Menores, como relata Linda: Muitas vezes eles
tentaram pegar a gente, mas s uma vez eles conseguiram, e fomos apreendidas. Nos levaram
pra uma sala toda fechada, me senti uma marginal. Tiraram nossas roupas, tiraram fotos
nossas com roupa ntima. A casa era a sede do Juizado, onde ficavam detidos os menores
pegos nas ruas que no informavam o endereo de sua residncia. Elas preferiram ficar
detidas a voltar s suas respectivas casas escoltadas pelo Juizado e serem espancadas, o que
naquela noite no teria feito muita diferena, pois as jovens no foram violentadas

51

fisicamente, mas psicolgica e moralmente. Alm delas, no local havia dois garotos que as
presenciaram serem foradas a ficar em peas ntimas e a dormirem no cho, pois, segundo
um dos agentes, elas tinham de sofrer para deixarem de ser viados (sic). Os colches foram
cedidos para os garotos e colocados em lado oposto e bem distante das garotas com a
alegao de risco de os meninos serem contaminados com a viadagem (sic). Sem poder
reagir, elas ficaram extremamente vulnerveis a toda aquela humilhao, inclusive tiveram
seus celulares recolhidos e a privacidade da agenda telefnica invadida, sem autorizao, para
identificar nomes de possveis parceiros das adolescentes. Ao amanhecer, as jovens
levantaram do cho, vestiram a roupa e foram liberadas. Bela disse me que dormiu na casa
de sua av, mas Linda, indignada, procurou-me na 10 CREDE e revelou tudo. Entrei em
contato com sua me e fomos para o Conselho Tutelar denunciar o agente infrator.
A audincia foi marcada para o dia seguinte, e as meninas aproveitaram que
estvamos juntas para me mostrar o agente, que estava cumprindo expediente de trabalho
como segurana de um banco. No dia em que foi marcada a audincia, comparecemos Linda,
Bela e eu no horrio acordado, mas fomos informadas de que no ato de entrega de intimao,
ao ficar sabendo do que se tratava, o agente alegou que no iria, pois tinha proteo judicial.
Pedi que fosse emitida outra intimao para que fosse marcada nova audincia. Minha
solicitao foi acatada e no dia anterior audincia recebi uma ligao de Linda dizendo que
o agente procurou seu pai e sua me para coloc-los contra a ARDH, representada por mim,
alegando que a Associao estava incentivando seu filho a ser viado (sic) e que eles
deveriam comparecer audincia para tentar me incriminar. Inicialmente, preocupei-me, mas
depois me tranquilizei, pois tinha posse dos documentos devidamente assinados pelas mes
das jovens, autorizando-as a se associarem ARDH, e por conta disso eu estava naquela
situao, atuando em defesa das associadas.
Ao chegar sede do Conselho, deparei-me com as jovens, as duas mes e o
agente. Entramos na sala, Linda relatou os fatos, seguida da fala de Bela. O agente tentou
desmentir os depoimentos e colocar as mes contra a minha pessoa. A me de Linda,
emocionada, disse que jamais seria contra uma pessoa que estava do lado do filho e revelou
que o amava mesmo sendo viado (sic); j a me de Bela reafirmou a fala de sua irm. O
agente, percebendo que sua estratgia no havia dado certo, pediu desculpas, mesmo negando
os relatos, e informou que no as recolheria mais.
Depois deste dia, o pai de Linda se tornou mais agressivo com a jovem, pois
obteve a confirmao que ela no era o homem que ele queria que ela fosse. E Linda passou
a investir em sua transformao:

52

Assim, eu comecei com um brinquinho de um lado, num outro tempo um


outro brinco. Depois comecei a me maquiar, comprei minha maquiagem e
escondi. A eu me maquiava, levava uma bolsinha com demaquilante e me
maquiava fora, fora mesmo, eu tirava pra chegar em casa com o rosto
limpo, a comecei com a maquiagem. Por debaixo da roupa masculina, uma
calcinha...

Linda revelou que sua transformao foi ocorrendo aos poucos e se inspirava em
uma amiga travesti, queria ser como ela, e monitorava a performance de sua transformao:
Eu vi ela arrasando. Ave-Maria, quando eu vi ela ali, abalando na festa,
toda vestida, foi meu incentivo. Na casa dela, eu vi ela se vestir, se arrumar,
a foi dali que comecei a comprar meus shorts femininos, a comecei com
shorts, depois bicha, tira essa blusa, veste essa, a foi.

Alm da roupa, Linda passou pela transformao do corpo de estatura baixa,


gordinha, pele branca e cabelos crespos. Ela sentiu a necessidade de mudar seus cabelos
loiros, de modo a torn-los lisos, alm de entrar em regime alimentar e fazer caminhada. Ela
era motivo de piada entre os estranhos e as amigas, principalmente quando estava na
companhia de Bela, pelo fato de uma ser gorda e a outra, magra.
Antes de concluir o Ensino Mdio, Linda foi convidada por uma empresria para
trabalhar como vendedora em sua loja de roupas, localizada no centro da cidade, ao lado do
nico semforo da cidade e da igreja matriz. Conversando com sua empregadora, ela disse
que Linda era muito inteligente e que, alm de boa vendedora, era a pessoa de sua confiana,
realizando todos os depsitos e pagamentos, alm de ser a companhia da patroa para fazer as
compras na capital, considerando seu bom gosto. Mas no foi fcil. No incio, as pessoas
criticavam e inclusive seu pai era contra, por temer que os clientes se afastassem da loja. A
empresria recebeu at represlias da Cmara dos Dirigentes Lojistas (CDL) local, mas no
desistiu, e atualmente Linda sua melhor vendedora, com uma vasta clientela.
Meu trabalho tranquilo, minha patroa me aceita numa boa, as meninas me
veem como uma mulher, no rola nenhum preconceito, at porque no
comeo poderia at rolar, s que eu j cortei. Hoje em dia, tudo numa boa,
me chamam de Linda e tudo. Todo mundo, at os clientes me veem como
uma mulher, algumas me chamam at pra me ajudar a vestir a roupa dentro
do provador, sem nenhum problema. Atendo homens numa boa. E tem
clientes j que me olham com uma cara meio que diferente, n? A, logo
assim que chegam, veem aquela figura feminina e acham que mulher e
quando eu falo posso lhe ajudar que eles notam e olham assim...

O trabalho proporcionou Linda outras possibilidades, como ter acesso a um

53

vasto acervo de roupas femininas, aquisio de anticoncepcional injetvel de 15 em 15 dias,


maquiagens sofisticadas, sandlias, cosmticos, perfumes, sandlias e frequentar academia
feminina. Atualmente ela est com o corpo esbelto, seios, pernas e bumbum torneados, mas
sonha em retirar os pelos do rosto a laser e colocar prteses nos seios. Apesar de ser uma linda
garota trabalhadora, considera sua casa e a escola lugares de represso, sendo a segunda mais
repressora que a primeira. Em casa, seu pai continua sem aceit-la e convivem em meio a
conflitos:
Eu cheguei em casa do trabalho, no tinha ningum em casa, s eu e ele. A
eu fui tomar banho, a ele desligou a geral da casa, apagou tudo, eu no
banheiro fiquei apavorada. A eu sa, peguei, liguei a geral de novo, ele foi e
desligou de novo, eu peguei, vim e liguei, a ele achou ruim que eu tinha
ligado, a no meio do corredor ele veio correndo atrs de mim, peguei,
derrubei a bicicleta para atrasar ele, peguei, sa do lado de fora, tranquei a
porta, a ele pulou pelo outro lado. A gente aqui tem um quartinho do lado,
a ele foi me pegar no calado, a em frente. A gente comeou a se
esbofetear no meio do calado, e o povo tudo vendo, e demoraram a
separar!

Para Linda, isso tudo acontece pelo fato de ela ter assumido que travesti. Muitas
vezes tem de se policiar em casa para no se exceder com o que fala, faz e veste na tentativa
de evitar conflitos. Ela pretende, em breve, alugar uma casa para morar sozinha ou com uma
amiga, tambm travesti, a qual recebeu propostas de morar com rapazes, mas no aceitou,
pois muito jovem e no momento quer curtir a vida. A escola para ela um dos espaos mais
repressores da sociedade, por tratar como erro e tentar eliminar a cultura da travesti.

Fran
Fran tem 19 anos de idade, cursa o 3 ano do Ensino Mdio e nasceu no Olho
dgua da Bica, distrito do municpio de Tabuleiro do Norte. At seus oito anos de idade,
morava com seu pai, sua me, quatro irmos e duas irms. Devido s desavenas do casal, seu
pai partiu de casa, deixando a famlia. A responsabilidade pelo sustento da famlia passou
para a me e o filho mais velho, Fran. As dificuldades foram imensurveis, e aos 14 anos ela
deixou a casa da me para morar com uma tia. No por acaso, Fran escolheu ficar com esta
tia, pois ela era a pessoa da famlia com melhor condio financeira e ainda tinha um filho
que, assim como Fran, tinha singularidade feminina. As primas passaram a conviver na
mesma casa e a partilhar as mesmas regalias, inclusive o amor de me e pai. Com o passar do
tempo, esta paridade no tratamento provocou cimes em sua prima, que passou a fazer o
possvel para que Fran fosse posta para fora de casa ou simplesmente sasse. Em meio a vrios

54

conflitos, Fran desistiu de morar com sua tia e mudou-se para a casa de um tio seu, um senhor
que morava sozinho. At os dias de hoje, eles vivem juntos e ela a responsvel pelos
afazeres domsticos.
Aos seis anos de idade, Fran se percebeu diferente das outras crianas por sentir
atrao pelos meninos, mas apenas aos dez anos ela assumiu para si mesma, e isso lhe causou
algumas inquietaes.
Eu fiquei uma pessoa frustrada, calada, quieta no canto. As pessoas j
tavam prestando ateno porque eu fui crescendo e com o tempo as pessoas
foram notando realmente que eu era gay. Eu percebi que em geral os gays
sofrem, mas s que eu tive um pouco de coragem pra enfrentar.

Neste perodo turbulento de descoberta e autoafirmao da sexualidade, Fran


buscou superar as dificuldades na igreja evanglica, pois ela queria ter uma religio. Na
igreja, Fran no buscava mudar seu comportamento, mas apenas uma f, no entanto foi
incentivada por alguns frequentadores do templo a mudar seu comportamento, ao que ela
resistiu, impondo-se at ser aceita.
Dentre as participantes da pesquisa, Fran no apresenta uma identidade fixa, ao
contrrio, revela que est no momento travesti, mas sente dificuldades em se autodefinir, pois
transita por diversas identidades, que segundo ela acompanham o ritmo da natureza de seu
corpo.
Eu no saberia se identificar por causa que eu sou uma pessoa que durante
o dia, durante a noite, s vezes eu me visto como mulher, como travesti, mas
eu tambm tenho um lado que eu gosto de mulher em partes. Pra mim no
tem essa, eu sou flexvel, pronto. Eu vou com as coisas naturais, por
exemplo, quando o cabelo t comeando a nascer da barba do bigode, a eu
deixo, eu fico vestindo as roupas masculinas, que pra acompanhar o ritmo
natural do corpo, o meu corpo.

Fran reconhece que quando est travesti bem mais assediada pelos homens, mas
revela que no apenas por isso que se transforma, e sim por se sentir bem incorporando uma
mulher, mas quando os pelos do rosto comeam a surgir ela se modifica, acompanhando sua
condio primeira e vivendo o papel social tradicional de homem. Nessa fase, no gosta de se
relacionar com homens, apenas com mulheres, at a prxima mudana.
Eu sou o que eu visto na realidade, eu no me pareo comigo quando eu
estou fora, fora daquele. Realmente o que eu acho, me sinto desejada mais
quando eu estou de mulher, mas na realidade pra eles no importa, no

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importa. Eu mesma j perguntei a eles. Pra eles no importa, mas pra mim
importa.

Fran se autointitula movimentada. A forma como se apresenta determinante


para identificar o papel social tradicional a ser desempenhado, mas mesmo sem entender
acaba por misturar tais papis, liquefazendo suas identidades provisrias. Essa transio a
mantm em um estado de xtase intenso de subverso da norma e dos papis sociais
tradicionais de tal maneira que foge ao seu controle.
Para Fran, a comunidade do distrito j se acostumou com ela, todos a conhecem
e a respeitam, inclusive quando vende suas mercadorias de porta em porta. Sem emprego fixo,
ela resolveu vender perfumaria e cosmticos na comunidade e improvisa o prprio marketing
de seus produtos, fazendo uso destes. Bem maquiada e perfumada, transita pelas ruas
mostrando seus produtos. Seu trabalho autnomo tambm uma diverso, pois anda pelas
ruas distribuindo seu charme e chamando a ateno de todos que a veem. No campo, tive a
oportunidade de presenciar, sem que ela percebesse, um destes momentos. Ao passar pela
praa, seus(as) amigos(as) a chamavam para ver seus produtos, mas principalmente se divertir
com o lado cmico da jovem. Isso ocorria em comrcios, lanchonetes, padarias, etc. Fran, de
fato, uma personalidade singular naquele lugarejo, e o fato de ela ser movimentada talvez
tenha contribudo para esse sucesso popular, que a retira de um status de anormal para mito. A
sociabilidade de Fran com sua comunidade intensa e direta, mas no incio no foi fcil.
Persistindo em sua insero social, acabou criando tticas para ter visibilidade e conviver com
a sociedade local a ponto de ser aceita com sua singularidade.
A primeira vez que ela vestiu uma roupa feminina foi para ir a uma festa na
escola. Sentiu muito medo, pois temia ser expulsa, insultada e humilhada pelos colegas e
demais. Este seria um dos momentos mais marcantes de sua vida. Ela se preparou para o pior,
estava disposta a enfrentar alunos, professores, gestores, pais e quem mais a abordasse. Sua
vontade seria realizada naquele dia, mesmo que isso lhe custasse rejeio. Embora aflita, Fran
se produziu sozinha e saiu de casa em direo escola.
A primeira vez foi uma festa que tava rolando, ento poderia ir do jeito que
quisesse, poderia ir de cala ou ento de short at abaixo do joelho e blusa
normal. Ento como todos j conhecia que eu era movimentada, ento foi
liberada a roupa, ento eu fui. No foi constrangedor, no teve nenhum
problema no! Pelo contrrio, algumas pessoas me elogiaram por causa
que, pelo que elas me passaram, elas acharam melhor eu assim assumida
mesmo. No me criticaram, at porque so pessoas que eu convivo no dia a
dia.

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A convivncia na comunidade local para Fran funcionou como uma de suas


tticas para ser respeitada e poder liberar seus desejos at ento ocultados pelo medo de ser
reprimida, como aconteceu com sua conhecida Bombom, travesti que foi expulsa no passado
em carros de porcos por tentar cruzar a fronteira entre os papis sociais definidos
hegemonicamente para homens e mulheres. Este fato est detalhado em outro captulo.
A escola para ela um lugar que deve ser ocupado tambm pelas travestis na
busca de uma vida digna na sociedade com o exerccio pleno de sua cidadania. Fran esclarece
que nunca foi garota de programa, mas parte de suas amigas travestis, por no terem acesso
escola, no tiveram alternativa para sobreviver que no fosse a prostituio. Com essa
profisso, elas ganham muito dinheiro, mas por ser um trabalho ainda ilegal no pas acabam
muitas vezes violentadas pelo preconceito atribudo a seu trabalho. Conhecedora dos detalhes
srdidos da vida nas ruas, enfatiza que prefere sobreviver de outra forma, mesmo ganhando
pouco dinheiro como autnoma em sua comunidade, pois l conhecida e se sente protegida.
Eu no acho que a prostituio seja o lugar da travesti, eu acho que seja
uma vida fcil pra quem no tem outras oportunidades de arranjar um
emprego que d aquilo que a pessoa quer, mas que o lugar da travesti,
no! Se ela no tem a escola, ela vai procurar algum canto que lhe d o que
ela necessita. O conhecimento da escola serve pra gente lutar no dia a dia
com as pessoas na sociedade comum, mas, se a pessoa no tem o
conhecimento da escola, no tem a escola numa certa comunidade, ela vai
atrs do conhecimento das ruas, n? Prostituio, drogas, todo tipo de
coisa.

Mesmo considerando a escola como um espao que deve ser ocupado pelas
travestis, Fran afirma que no dar continuidade a seus estudos em uma universidade por no
ter condies financeiras suficientes para pagar um cursinho pr-vestibular e at por no ter
como custear seu deslocamento faculdade pblica mais prxima, localizada no municpio de
Limoeiro do Norte, distante cerca de 35 quilmetros de sua residncia. Reconhece que para
quem travesti, neste caso, tudo mais difcil, pois no tem local para se hospedar, no
consegue carona, as pessoas no ajudam pela falta de confiana e, em sua maioria, tm
vergonha de fazer amizade. Talvez por isso a comunidade em que vive seu espao preferido,
de onde no pensa sair, seu porto seguro onde pode se autoafirmar movimentada, sem medo
de ser feliz.

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Ana

Ana tem 20 anos de idade, cursa a Educao de Jovens e Adultos do Ensino


Mdio, de cor negra, moradora de um bairro da periferia de Russas habitado por moradores
de baixa renda. Logo que nasceu, foi entregue av materna. Somente aos 18 anos, descobriu
a identidade de seu pai, mas jamais estabeleceram contato. Seu ncleo familiar era composto
pela me, pela av materna e por duas irms mais novas. Ao assumir sua travestidade, aos 15
anos de idade, foi rejeitada por sua me biolgica. Sua av, no entanto, apesar da j avanada
idade de 69 anos, permaneceu com o mesmo comportamento afetivo em relao neta. Ana
foi criada pela av porque a me no dispunha de tempo, pois, alm de morar longe do centro
da cidade, trabalhava em tempo integral. A reaproximao entre me e filha s foi reparada
quando a ltima tomou cincia de que sua genitora havia contrado o vrus HIV e se
encontrava em estado depressivo. Apesar do pouco contato e da rejeio por parte da
progenitora, Ana dispensou muito carinho e ateno a ela durante o enfrentamento do seu
problema de sade, conduzindo-a ao tratamento e ficando ao seu lado. Com a proximidade,
ambas passaram a se conhecer melhor, o que acarretou um relacionamento ntimo de amizade.
Minha av saa de casa, e eu botava saia, me vestia, ficava danando, ligava
o som, ficava danando dentro de casa. A quando eu completei meus quinze
anos eu comecei a usar as calcinhas das minhas primas. A comeava a
pegar e ia pro colgio de calcinha por baixo do uniforme, ficava at
frescando com os meninos. Eu mostrava: olha, eu t de calcinha. Sei que
era a coisa mais alegre. Parecia, assim, que eu tinha ganhado uma coisa
muito especial, um presente enorme, grande, mas no uma simples calcinha.

Ana afirma que sentia inveja das primas ao observ-las ganhando bonecas em
seus aniversrios, enquanto ela ganhava carros de brinquedo. Assim como suas parentas, ela
gostaria de ter ganhado as bonecas para cuidar como se fossem suas filhas. Esses desejos,
entretanto, no se limitaram a meras brincadeiras; com o passar dos anos, ela ficou ainda mais
convencida de sua vontade de se transformar em mulher e contou com a ajuda de algumas
amigas nesse intento.
Aos 12 anos comecei com calcinha, a aos 13 eu fui me travestindo mais, me
travestindo na casa das amigas, mas no era aquela coisa ainda de me
vestir e ficar direto 24 horas. Eu ia para as festa com as meninas, eu me
vestia na casa delas, elas me emprestavam roupa, a eu ia montada. A
quando eu chegava na casa dela eu tirava, botava a minha roupa de homem
e ia pra casa, tirava a maquiagem toda. Sei que era um protocolo s. A aos

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15 eu me assumi, cheguei pra minha me e disse que queria me vestir de


mulher, queria ser mulher de qualquer jeito.

Essa identificao com o papel social desempenhado por meninas a impulsionou a


romper com alguns padres preestabelecidos, como o de ser destaque durante alguns anos em
uma das quadrilhas juninas da cidade de Russas, vestida como as demais jovens e
acompanhada por um parceiro. Ela encantou a cidade e por onde participou de festivais de
quadrilha ganhou prmios como melhor animadora e passista. Em meio a tantas garotas de
vestidos longos, muita maquiagem e adereos, Ana no se diferenciava destas. Para quem no
a conhece, importante salientar que o que encanta e a torna diferente das demais perante o
pblico no o sexo que possui, mas seu desempenho elegante e entusiasta. Antes de
participar desta quadrilha, tentou entrar em outro grupo, cuja presidncia pertencia a um
homossexual negro, mas ela no foi aceita sob a alegao de que no poderia participar
vestida como mulher, pois ela era homem e s seria integrada ao grupo caso aceitasse essa
condio. Ao tentar questionar o dirigente, foi interrompida por ele para ser informada de que
homem algum queria formar par com ela e que a Confederao Estadual de Quadrilha no
aceitaria em uma competio um homem vestido de mulher, podendo prejudicar a situao da
quadrilha com penalidades como a diminuio da pontuao ou at mesmo a desclassificao.
Decepcionada, a travesti foi procura de outro dirigente de quadrilha para se colocar
disposio, ao que teve seu talento percebido e foi aceita, no lhe faltando parceiros. Jamais
foi penalizada nas competies, ao contrrio, foi premiada, o que lhe rendeu uma vaga no
grupo at os dias atuais.
Ana trabalhou na mesma fbrica de calados que Bela, mas saiu aps ser
acometida por uma crise depressiva ocasionada pelo trmino de seu namoro. Ela mantinha um
relacionamento amoroso com um rapaz morador de um bairro popular e o ajudava
financeiramente. Certo dia, ele resolveu terminar o relacionamento. Ana, no suportando a
dor da perda, passou a no conseguir mais comparecer fbrica para desempenhar seu
trabalho. Diante do ocorrido, resolveu pedir demisso.
Superada a perda, Ana se arrependeu de ter sado do emprego, mas reconheceu
que no havia como continuar trabalhando naquele estado. O fato que o desemprego tornou
sua vida mais difcil, pois voltou a depender financeiramente de sua av, uma professora
assalariada aposentada da educao bsica.
Quando cheguei a Russas, Ana foi a primeira travesti de quem me aproximei.
Saamos juntas para algumas festas e passamos a ser cmplices, confidentes. Desde o incio

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da ARDH ela se associou e foi eleita secretria, desenvolvendo seu trabalho com muito
entusiasmo e dedicao. Mas ainda se encontrava desempregada, necessitando de recursos
financeiros. Sabedora de sua situao, consegui um emprego como domstica para mesma.
Passamos a compartilhar vrios momentos de nossas vidas e nos tornamos ainda mais ntimas.
Nas idas e vindas sua casa, nas festas, nas viagens, ramos a companhia uma da outra.
Tudo ia muito bem at que ela passou a se relacionar com um jovem, tambm de
famlia humilde, mas sobrecarregado de problemas. O pai do jovem era usurio de drogas,
com uma vasta ficha criminal; dentre os delitos cometidos, havia roubo, trfico de drogas e
violncia esposa e filhos. Por essa razo, o jovem no mantinha um bom relacionamento
com o pai; quando este chegava em casa bbado, espancava toda a famlia, inclusive um
recm-nascido. At o leite da criana, comprado pela me com o dinheiro do programa Bolsa
Famlia, era usurpado para vender e comprar drogas, a fim de sustentar seu vcio. O namorado
de Ana guardava suas roupas na casa de uma vizinha, pois tinha medo de seu pai vend-las.
Com a intensidade do relacionamento dos dois, no tardou para que fossem morar
juntos. Assim como o pai, o jovem era possessivo e passou a violentar Ana com frequncia.
Sua av passou a tomar algumas atitudes, como disponibilizar um quarto em frente sua casa
para Ana e o namorado, de modo que eles no tivessem mais acesso aos demais cmodos de
sua residncia. Os conflitos entre seu namorado e sua av passaram a ser to intensos que ela
teve de deixar seu emprego para tentar manter a paz entre os dois. Mesmo sendo aconselhada
a terminar o relacionamento com o parceiro, Ana no aceitava a ideia, tanto por temer
represlias por parte dele quanto por eventuais problemas com a justia por estar se
relacionando com um menor e em razo do sentimento de amor que nutria por ele.
Em uma das reunies mensais da ARDH, tive a oportunidade de conhecer o rapaz
pessoalmente. Ana relatou que no dia anterior foi constrangida pelos guardas do Ronda do
Quarteiro ao ser abordada e questionada sobre seu sexo, se era mulher ou homem, ao que ela
respondeu: Travesti. Na ocasio, eles exigiram que ela levantasse o vestido. Todos riram da
cena. Ao levantar a roupa, ela deixou mostra seu rgo genital coberto apenas pela calcinha.
Ela contou que perguntaram novamente se ela era homem ou mulher, ao que ela repetiu
igualmente a resposta: Travesti. Ana considerou: Acho que eles esperavam ver minha
neca, mas estava no truque. Fiquei morta de vergonha. O jovem namorado, que presenciara
tudo, confirmou os fatos. Combinamos, ento, de irmos juntas no dia seguinte denunciar os
guardas aos seus superiores, encaminhando pessoalmente ofcio com o devido relato dos
fatos. Procedemos desta forma, mas nunca obtivemos respostas ou justificativas para tal

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ocorrncia, entretanto nenhuma outra travesti do municpio sofreu similar humilhao


promovida pelos guardas acima mencionados.
A relao de Ana com o menor ficou cada vez mais explcita, o que poderia lhe
render srios problemas judiciais. Contudo, devido intensa relao, companhia da jovem e
ao conforto de seu quarto e de sua nova vida, ele passou a no ser mais aceito na casa de sua
famlia pelo pai por estar se relacionando com uma travesti. A me do jovem, no entanto,
aceitou e incentivou a relao, acreditando estar mantendo o filho distante da violncia do pai
e sob a segurana de sua amante, em quem confia.
Na ltima visita que fiz, ela se encontrava sozinha em casa, vendo televiso e com
um aspecto muito triste; seu namorado estava na escola. Ela aproveitou para conversar sobre
sua vida. Relatou que estava quase em depresso, pois seu amante continuava espancando-a
por cimes e estava suspeitando que ele estivesse usando drogas em virtude das repentinas
mudanas de comportamento. Nos dias anteriores, ela tentara coloc-lo para fora de casa, mas
ele pegou uma lmina e ameaou cortar os pulsos e se matar caso ela o mandasse embora.
Sem sada por medo da justia, ela se sentiu impelida a ceder. Na ocasio, sua av chegou e
relatou que Ana havia se tornado prisioneira, no podendo sair para lugar algum, atendendo s
ordens do namorado, mas mantendo a esperana de que quando as aulas retornassem ela
pudesse sair pelo menos para a escola.
Para Ana, a escola fundamental, por isso deseja concluir o Ensino Mdio na
modalidade Educao de Jovens e Adultos, no perodo noturno. Ela recordou que para ter
acesso educao no foi nada fcil. Sofreu diversas humilhaes dos colegas, professores e
gestores, mas reconhece que hoje est mais fcil, inclusive chamada pelo nome social e
utiliza o banheiro feminino. A jovem enfatiza: Sou muito respeitada hoje em dia no meu
colgio.

Gabi

Gabi, atualmente com 18 anos de idade, cursando o 3 ano do Ensino Mdio,


nasceu no municpio de Acarape, em uma famlia composta por cinco integrantes, pai, me,
irmo e irm. Ela a filha do meio, sendo quatro anos mais nova que seu irmo e trs anos
mais velha que sua irm. Seu relacionamento com a irm demonstra grande intimidade, a
ponto de ser sua melhor amiga, com quem compartilha confidncias. A me sua segunda
amiga, mas o pai e o irmo ainda tm dificuldades de aceit-la com sua singularidade.

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Desde os sete anos de idade, Gabi brincava com bonecas e assumia o papel
feminino, usava sandlias e roupas de sua irm escondida de seus pais. No aceitava, sequer,
nas brincadeiras com a irm, assumir o papel masculino, forando em vrios momentos a
mesma a representar o rapaz.
Em casa sua irm era a pessoa com quem Gabi mais se identificava, mas na sala
de aula da escola onde estudava passou a observar um garoto da mesma idade, que era
diferente dos

demais

colegas,

com

trejeitos

efeminados

e se

assumindo

gay.

Propositadamente, Gabi passou a sentar prximo cadeira do jovem, mas ainda no tinha
amizade. Ela queria conhecer melhor aquela pessoa to diferente com quem ela se
identificava, e ao se sentar perto sentia-se protegida, na proporo que desvendava seu
comportamento. Queria descobrir tudo sobre a vida do colega, e com esse objetivo se tornou
uma das melhores amigas dele. Quanto mais Gabi conhecia a histria do rapaz, mais se
identificava com ele, tornando-se ciente do que queria para sua vida. Mas ela tinha
conscincia de que sua deciso no era simples e que a vida no seria fcil. Esta descoberta
lhe rendeu algumas angstias e bastante sofrimento, pois temia pelo que poderia acontecer
com ela quando fosse descoberta sua homossexualidade.
Eu tive muito medo. Eu fiquei muito, muito, muito, tipo assim, escondida.
Passei trs meses em casa sem sair, s do colgio pra casa, do colgio pra
casa, abandonei tudo que eu tinha do meu social masculino. Meus
coleguinhas rapazes, todos, todos, eu abandonei, sumi, e realmente a minha
me pensava que eu tava doente, com algum tipo de depresso ou qualquer
coisa assim. Mas no era s tipo o meu descobrimento, a minha parte o que
eu tava tentando expor pra fora da melhor maneira possvel, pra ningum t
me julgando depois, coisa assim. A isso, j no final do ano, eu conversei
com ele e disse que eu realmente era e tudo mais. Eu perguntei pra ele,
assim, tipo, pra ele me dar uma fora pra mim. Como chegar na minha me
e no meu pai e falar essa notcia, entende? Porque eu tinha imaginado j mil
forma de falar. S no sabia a forma adequada pra falar, a eu perguntei a
ele. Ele pegou e disse assim: no, cada uma tem um jeito e modo de falar
espontaneamente, diferente uma da outra, eu no vou dizer tal, essa
forma. Foi muito bom da parte dele, e me incluiu muito bem, assim me
mostrou o caminho.

Ao contrrio das demais entrevistadas, Gabi queria assumir sua feminilidade


dentro de casa, para s depois expandir para a rua. Ela entendia que se tivesse o apoio da
famlia tudo seria mais fcil. Com perseverana, resguardou-se para travar uma luta interna no
seio familiar para ser aceita com suas peculiaridades. A primeira integrante da famlia a quem
Gabi confidenciou ser homossexual foi sua irm, ao que no mostrou surpresa com a
revelao. Apesar de Gabi pedir segredo irm, esta se prontificou a ajud-la a revelar tudo a

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sua me. Gabi ficou apavorada, pois sempre teve medo de que seus familiares ficassem
enojados com a descoberta e a rejeitassem. Dentro do contexto da conversa, a irm de Gabi
revelou que no seria novidade para sua me, pois elas j haviam conversado sobre o assunto.
Apesar da me de Gabi j suspeitar que ela fosse homossexual, a filha jamais
ouviu tal suspeita. Entretanto, quando os fatos vieram tona, sua me ficou extremamente
decepcionada, triste e chorou copiosamente. O tempo a ajudou a superar a dor e aceitar sua
filha da forma como ela desejava ser tratada. Superado este obstculo, Gabi teria mais um
desafio frente, que seria a revelao a seu pai, uma situao ainda mais complexa.
Meu pai chegou em casa numa tarde pra almoar. Minha me foi pro
quarto, a a gente comeou a conversa, a eu entrei nesse assunto,
conversando, conversando... A meu pai tava no quarto, os quartos so ao
lado um do outro. Eu conversei, entrei nesse assunto, eu disse que eu era
gay, a meu pai disse assim: como ?, do quarto. A eu disse assim: pai,
eu sou gay. A ele disse assim: eu no vou aceitar um filho viado, tire isso
da sua cabea, bem claro, bem alto e bem spero. A eu peguei e disse
assim: me, agora ele vai me bater, o meu pai nunca foi disso. Mas eu
pensei que fosse me bater porque ele me tratou de uma forma que eu
pensava que no fosse me tratar. Ele saiu l do quarto, veio pro meu quarto
com a cara de bicho desse tamanho. Meu Deus do cu, vou apanhar. A ele
pegou e disse assim: como essa histria? Eu disse assim: , pai, eu no
gosto de mulher, eu gosto de homem. Ele: mas tu vivia brincando com
mulher, aquilo e aquilo outro. No, pai, eu s brincava com as meninas,
isso no significava que eu tava namorando ou ficando com meninas. A ele
pegou e disse assim: pois eu no lhe aceito, eu no quero voc na minha
vida, voc no vai fazer parte da minha vida mais. A eu peguei e disse
assim: , se voc quer assim, vai ser assim, e minha me calada, minha
irm tambm. Ele saiu e comeou a chorar, a reao dele foi s isso,
chorar, chorar, chorar, chorar e chorar. Chorou dizendo que no aceitava e
que no queria, que ia passar vergonha, o que os amigos dele iam falar de
mim quando, tipo, tivesse na rua, como que os amigos dele ia tratar eu na
frente dele, que isso ele no ia aceitar. A pronto, ele mudou completamente.
J era mudado pro meu lado, a gente nunca teve assim uma proximidade
muito grande, a ele j era mudado pro meu lado, ele mudou completamente
mais, a pronto. Ele se excluiu mais da minha vida e a minha me ficou mais
prxima do que era antes de mim.

Aps assumir sua sexualidade para seus familiares, Gabi passou para outra etapa
da transformao, pois queria ser uma mulher, e como tal sentia a necessidade de incorporar
seus signos de forma explcita, o que seria mais um grande desafio. Sua transformao
ocorreu tambm dentro de casa.
Eu comecei esse processo todo dentro de casa, no foi explodindo no meio
da rua no. Eu queria nascer novamente, no sei se voc consegue me
entender. Nascer novamente, sair pra rua e ser uma pessoa diferente do que
eu era antes. Tipo do medo de dizer: voc era aquele menino que andava de

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short no meio da rua, que brincava de bicicleta no meio da rua. Eu no


queria isso, eu queria: ah, voc uma menina nova na cidade, alguma
coisa tipo assim. A pronto, minha transformao foi comeando pouco a
pouco.

O processo de transformao de Gabi foi iniciado aos 15 anos de idade, e a cada


nova mudana iniciada em casa vinha uma sobrecarga de conflitos, principalmente com seu
pai. A primeira mudana foi usar esmalte vermelho nas unhas, depois veio a mudana dos
cabelos, calas justas, suti e calcinha. Gabi usava as roupas de sua irm at chegar o
momento em que pediu sua me para mudar tudo que tinha de masculino para feminino. Sua
me no aceitava o uso do suti, em particular, pois no havia necessidade pelo fato de Gabi
no ter seios, para ela isso era algo considerado ridculo. Mas Gabi, mesmo sem o
consentimento da me, usava os sutis de sua irm, at que sua genitora se acostumou e
passou a no se importar mais, aceitando sua filha como ela era, sem reprimi-la.
Em meio transformao de Gabi, ela concluiu o Ensino Fundamental e foi
selecionada para estudar em uma nova escola pblica profissionalizante do Ensino Mdio de
uma cidade prxima ao seu municpio. Essas escolas estaduais de ensino profissionalizante
so consideradas escolas modelo, com os melhores resultados nas avaliaes externas. A
referida escola funciona em tempo integral, das 7h20 s 17h, com Ensino Mdio regular
integrado ao profissionalizante. No caso de Gabi, ela foi selecionada para o curso de
Enfermagem. O processo de seleo se efetivou atravs do histrico escolar e da produo de
uma redao na qual o candidato identificava seus interesses em estudar naquela nova escola.
Gabi revelou que, se houvesse informado na redao que era travesti, jamais teria
sido selecionada, mesmo tendo boas notas em seu histrico escolar e obtendo um bom
desempenho na redao. A convivncia nas dependncias escolares a fez perceber isso; a
gesto entendia que sua forma de ser contrariava os ideais da escola, considerada modelo. A
aluna era observada em todos os espaos, e os professores contribuam com isso, ao contrrio
de seus colegas de salas, que tentavam proteg-la.
Seu primeiro atrito com a gesto foi ao utilizar unhas pintadas de vermelho na
escola, depois a cala justa, a maquiagem e os sutis. No aceitavam sua forma de ser, pois
era considerada errada, alegava-se que sua imagem avacalhava a escola, termos usados pela
prpria diretora. Seu nome social no era aceito, no podia frequentar o banheiro feminino e
era violentada verbal e psicologicamente todos os dias. No tinha os mesmos direitos que seus
colegas, tudo para Gabi era mais difcil na escola. E toda essa violncia era considerada pela
diretora como uma forma de corrigir a jovem, objetivando que esta se identificasse com o

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gnero segundo padres de regras estabelecidas pela sociedade, assumindo a identidade de


gnero conforme sua genitlia. O caso de Gabi, no decorrer dos prximos captulos,
apresentado com suas resistncias e assujeitamentos ordem normativa no espao escolar.
Devido presso, ela desistiu da escola, mas com o apoio da Associao das
Travestis do Cear (ATRAC), na pessoa da coordenadora LGBTTT do Governo do Estado e
da 9 CREDE, a jovem foi reintegrada ao espao escolar, como deveria ter sido desde o incio,
como uma mulher.

Raquel

Raquel tem 18 anos, cursa o 9 ano do Ensino Fundamental, nasceu na cidade de


So Paulo, onde morava com seu pai, sua me e trs irms; era a nica filha do sexo
masculino. Sua me, cansada de ser violentada pelo marido, resolveu partir para a casa de
uma irm, que morava no municpio de Russas-CE. Como as irms de Raquel estavam
casadas e eram maiores de idade, apenas ela, com cinco anos de idade, acompanhou a me.
Quando Raquel completou 15 anos, sua me, que estava empregada, resolveu sair
da casa de sua irm para morar apenas com Raquel em uma casa alugada.
Desde seus cinco anos, Raquel j era mulher, pois sempre representava
singularidades femininas.
Desde quando eu morava em So Paulo, eu me lembro que sempre quando
tinha festa de aniversrio eu danava mais que a aniversariante. No tempo,
passava muito o Tchan [banda musical]. E eu assistindo o Tchan, minha
me olhava e falava assim: Pedrinho, Pedrinho, voc o Jacar
[danarino da banda], voc no a Sheila Carvalho [danarina da
banda!]. Ela j ficava apavorada. Uma vez, l em So Paulo, ela chegou,
foi comprar po, pegou eu com a blusa na cabea [simulando cabelo longo]
danando o Tchan, a sempre tinha aquela coisa: no, mas isso coisa
de criana, num sei o qu, num sei o qu [...]

Para a jovem, sua me sempre buscava uma justificativa para no admitir seu
comportamento, principalmente por ela ser a nica filha do sexo masculino. Quando criana,
Raquel revelou que sempre brincou com as meninas de seu bairro, mas na escola meninas e
meninos se misturavam e ela brincava de carro e boneca por achar interessante, mas no
sofreu nenhuma represlia. Para ela, as dificuldades advindas do preconceito se consumaram
quando tinha 10 anos de idade e danava em um grupo da escola, composto somente por
garotas. Seus colegas de sala e demais alunos da escola a xingavam com termos vulgares ao

65

constatarem sua feminilidade, mas ela no se assustou, pois sabia que gostava de meninos e
estava certa de que aquilo iria acontecer em algum momento de sua vida.
A primeira relao sexual de Raquel foi aos 13 anos de idade, com seu namorado
de 22 anos, que conheceu atravs da rede social Orkut:
Eu conheci ele, eu tinha Orkut, a ele me adicionou. S que no comeo eu
nem pensava que ele era daqui, a a gente comeou a conversar, marcamos
de se encontrar, eu nunca tinha ficado srio assim com uma pessoa, nunca
tinha nem beijado, sabia nem como era nada. A conheci ele, ele
superlegal, ele professor daqui de Russas, no posso dizer quem . A a
gente se conheceu e comeou a ficar, e nisso foi rolando, rolando, rolando
[...] A gente ficou quase nove meses de namoro, uma coisa assim, a teve um
dia que rolou, a famlia dele viajou pra praia, ele me chamou pra casa dele,
eu fui, a gente passou a tarde sozinho e aconteceu.

Meses depois, seu namorado passou a lecionar em sua sala de aula. O


relacionamento continuou, mas com muita discrio, para seus colegas e demais pessoas no
descobrirem, pois, alm de ela ser menor, havia outro agravante: ele ser seu professor.
Mesmo sabendo que era homossexual, Raquel no assumia para sua me e
mantinha, na medida do possvel, uma postura de menininho em casa, inversamente do que
vivenciava fora com seus amigos gay superafetada era como a definiam. Ela expe que
tinha vergonha de falar para sua me que era gay.
Apesar de se autointitular gay superafetada, por chamar a ateno das pessoas
com expresses corporais e verbais exageradamente femininas como forma de superar os
signos masculinos de suas vestes, ela admitia que no se vestiria de mulher por achar uma
palhaada.
Eu achava ridculo essa coisa de se vestir de mulher, pra mim era uma
palhaada. Quem comeou a se vestir de mulher, nos meus amigos porque
aqui em Russas no tinha, praticamente, quem se vestia de mulher, ningum
tinha coragem , quem comeou a se vestir foi a Linda, primeiro. Andava
muito com ela, no tempo que ela comeou a se vestir de mulher. Eu me
afastei dela porque eu no gostava, eu achava feio, e sei l, se passava por
palhao pelos outros, onde ela passava o povo gritava, eu achava ridculo e
sempre eu falava pra ela: bicha, nam! Pelo amor de Deus, eu nunca vou
vestir roupa de mulher! At que, num certo dia, a gente tava l em casa
conversando, a eu vesti uma blusinha e um shortinho e gostei, pronto! A,
da... L na minha casa, a gente enchia bola com gua e botava no peito, se
balanando (risos). A pronto, a foi da. A coloquei uma blusinha, um
shortinho, comecei a danar, eu peguei e gostei, eu: bicha, eu vou montada
pra uma festa. A fui montada pra essa tal festa, a todo mundo falava: ai,
voc ficou muito feminina, num sei o qu, num sei o qu, num sei o qu... A
pronto, eu comecei a gostar.

66

Foi dessa forma que Raquel resolveu incorporar o feminino, inclusive nas
vestimentas, o que a fez se tornar uma travesti em sua percepo do que significa este termo.
Sua me sempre a alertava que se ela se tornasse travesti a colocaria para fora de casa, mas ao
ver a filha produzida pela primeira vez de mulher, ficou surpresa com sua beleza e apenas
pediu para que, j que ela queria ser uma mulher, tivesse o comportamento de uma mulher.
Raquel descobrira que sendo travesti chamava muito a ateno das pessoas, ento passou a
evitar seu comportamento de gay superafetado para assumir efetivamente um
comportamento mais polido, de mulher, como reivindicara sua me.
Raquel considera que, quando assumiu a identidade homossexual, namorava
outros homossexuais, sentia-se mais amada, pois recebia mais carinho, e mesmo aps o sexo a
afetividade permanecia, ao contrrio do que ocorre depois que se tornou travesti, pois, mesmo
atraindo uma quantidade superior de homens, estes querem apenas sexo, o que a faz sentir
falta da afetividade que vivenciara anteriormente. Apesar disso, ela prefere continuar sendo
travesti e buscando a qualquer custo sua transformao.
Ela trabalhava em um salo de beleza; mesmo ainda no sendo certificada, estava
aprendendo com sua empregadora a profisso de cabeleireira, mas acabou saindo.
Eu trabalho com cabelo, n? tudo de bom pra mim, porque as portas
sempre aberta pra gay, pra essas pessoas assim, a no tem problema. Eu
trabalhava com uma evanglica, n? Mas, l... Ela ... Sei l... Ela muito...
Como que eu posso dizer? Ela muito estressada, muito autoritria, s
que eu via que ela queria o meu bem. Muitas coisas ela me ensinava, coisa
que cabeleireiro no vai fazer comigo. Ensinava pra mim muito truque,
ensinava pra mim muita coisa, porque ela queria ver o meu futuro. Ela no
tinha discriminao, ela me tratava muito bem, ela me chamava por Raquel,
nunca me chamou por Pedro. Agora, o problema dela porque ela no sabe
chamar a sua ateno, assim, t o salo lotado gente, ela no sabe chamar
l pra dentro e falar: Raquel, voc errou nisso, faa isso aqui direito. Ela
chamava na frente de todo mundo. O problema dela s esse, mas ela uma
tima pessoa. Se eu num fosse vestido que nem mulher, ela botava eu pra
correr. Quando eu no me maquiava, ela: pode voltar pra casa e fazer esse
rosto agora, que t todinho um homem.

Raquel est desempregada, mas continua mantendo seu processo de mudana,


principalmente base de hormnios femininos, mas revela que tentar arrumar um novo
emprego para que possa implantar em seu corpo prteses de seios. Caso no consiga, revela a
possibilidade de buscar na prostituio e nas bombadeiras o que for necessrio para continuar
seu processo de mudana, mesmo que isso ponha em risco sua vida. Para ela, o que mais
importa a mudana, apesar de reconhecer a possibilidade de no futuro poder desfazer todo
este processo. Para ela, tudo possvel, inclusive seus relacionamentos sexuais revelam muito

67

dessa sua singularidade, por praticar sexo com homens e mulheres, independentemente de
como se identificam ou so identificados sexualmente.

Geuda

Geuda, com 48 anos de idade, cursou at a 3 srie do Ensino Fundamental,


sempre residiu na sede do municpio de Russas, sua famlia era composta por 11 pessoas: pai,
me, tia, trs irmos, quatro irms. Uma famlia pobre que passou por muitas dificuldades
para sustentar tantas pessoas. Apenas um ano e um ms aps seu nascimento, seu pai
abandonou a famlia, e a responsabilidade pela manuteno da casa ficou ao encargo de sua
me.
Desde os quatro anos, Geuda percebia que no tinha afinidade com as brincadeiras
masculinas e se identificava com suas colegas. Sua primeira relao sexual foi com um rapaz
de 26 anos, considerado seu primeiro amor.
Assim, eu notava, quando eu tinha meus oito anos, eu j notava, n? Que
os outros brincavam de brincar tudim... A minha tendncia, brincava muito
com as coisas das meninas, tudim. Jogava de bola, eu jogava no meio das
meninas, os meninos contra as meninas, eu jogava no meio delas.

Com 15 anos, na dcada de 1970, Geuda j era conhecida na cidade como


baitola ou viado. Antes que essa fama chegasse em casa com um impacto muito grande,
ela tomou a iniciativa de revelar sua famlia no jantar em comemorao ao Dia das Mes:
Se voc estiver pensando de algum dia ter neto meu, no, porque eu no
gosto de mulher, de jeito nenhum, eu gosto de homem! E, se vocs no
quiser eu na famlia, porque uma vergonha, como vocs acham que a
decepo, eu estou de bolsa pronta e estou saindo, foi s o que eu disse.

Ao revelar seus desejos sexuais, Geuda admitia a possibilidade de ocorrer com ela
o mesmo que ocorrera com algumas de suas amigas, e antes do almoo j havia preparado
suas roupas, temendo ser expulsa de casa por compreender que para a poca sua forma de ser
envergonharia sua famlia ante a sociedade russana. Para surpresa de Geuda, sua me disse:
Na minha casa, eu no quero viado na porta da minha casa, no quero
macho, no importa o que voc seja. Na minha casa, voc vai sair e entrar
do jeito que voc j at hoje, com roupa masculina. No importa o que
voc faa fora, s dentro da minha casa eu quero respeito.

68

Foi um alvio para ela ouvir aquilo de sua me. Mesmo com a imposio de
limites, a situao estava resolvida em casa, e fora ela estava livre. Aproveitou a liberdade
conquistada e, quando precisava, arrumava-se na casa de uma amiga. No dia seguinte, toda a
cidade comentava e acabava chegando ao conhecimento de sua me, mas, como estava dentro
do acordo entre as duas, no havia represlias.
Aos 17 anos, informando sua me de que no final de semana iria a uma festa, ela a
interrompeu dizendo que desta vez ela ia sair arrumada de casa. Assustada, Geuda reagiu
pedindo ajuda sua irm, para estar presente no dia, pois temia que a genitora estivesse
planejando alguma represlia. No momento dos preparativos festivos, sua irm estava fazendo
viglia com a me enquanto Geuda pintava as unhas, fazia depilao, arrumava seus longos
cabelos, preparava sua roupa, limpava os sapatos de salto alto, fazia sua maquiagem e
selecionava as bijuterias. Ao concluir a produo, Geuda foi sala para se mostrar para sua
me. A reao mais uma vez foi surpreendente, pois sua me aprovou enfatizando que ela
estava muito linda nas vestimentas de mulher. Depois desse dia, Geuda passou a vivenciar e
cultivar dentro e fora de casa sua feminilidade sem represses familiares, que para ela era o
que mais importava.
J transformada, Geuda encontrou seu pai no velrio de um irmo, mas ele no
esboou preconceito algum, ao contrrio, tentou se aproximar, convidando-a a morar com ele
no estado do Maranho. Ela recusou o convite explicando que no o considerava pai, pois ele
no havia acompanhado seu desenvolvimento. Para Geuda, o amor que sua famlia sentia por
ela era maior que o preconceito, e por essa razo preferiam que toda a sua transformao
ocorresse sob proteo familiar. O inverso ocorreu com algumas de suas amigas, que ao
serem expulsas de casa por serem travestis acabavam nas ruas se submetendo s mais diversas
formas de violncia.
Geuda cursou at o 3 ano do Ensino Fundamental; considera-se analfabeta, mas
uma excelente cozinheira. Faz salgados, bolos e outras guloseimas para festas. Sempre foi
trabalhadora; quando ocorre festas na praa da cidade, monta sua barraca para vender suas
iguarias.
Em relao escola, ela no frequentou aps a transformao e agora se sente
muito velha para retornar. Relembra que, quando era criana na escola, beijava os garotos e
sempre era convidada a relaes sexuais no banheiro masculino. O curioso era que esses
garotos que queriam praticar sexo com ela eram os mesmos que, no ptio da escola, agrediamna verbalmente na frente da comunidade escolar. Mas ela no se importava; quando ficavam a
ss, eles pediam desculpas e ela se entregava aos desejos. A escola para ela era um lugar de

69

diverso, onde mantinha contato com os garotos e, principalmente, os mais bonitos da cidade,
com quem ela passava toda a aula conversando. Para Geuda, a escola em sua poca de
adolescente no tinha importncia como hoje, e provavelmente por essa razo no se dedicou
aos estudos ou mesmo recebeu incentivo a continuar.

Sara

Sara tem 38 anos de idade e concluiu o Ensino Fundamental. Nasceu em um


distrito de Russas, em uma famlia composta por 11 integrantes: pai, me, cinco irms e duas
irms. Seu pai teve dez filhos no primeiro casamento. Quando ela era ainda uma infante,
perdeu seu pai, e o sustento da famlia passou a ser responsabilidade da me, o que acarretou
muitas dificuldades financeiras.
Aos sete anos, j na escola, Sara percebeu que no tinha interesse por mulheres
e se sentia atrada pelos demais garotos de sua idade. No horrio do recreio, brincava de
esconde-esconde e acabava mantendo relao sexual com seus colegas de sala, em especial
um que tinha 10 anos.
Aos 13 anos, as pessoas de sua comunidade comearam a comentar sobre seu
comportamento homossexual, at que chegou ao conhecimento de seu irmo, que
prontamente informou sua me, que a espancou com muita violncia, no intuito de corrigir,
apesar da negao de Sara. Dessa forma, ela sabia que no teria o apoio da famlia e que sua
vida poderia se tornar ainda mais difcil caso fosse expulsa de casa. Sem alternativa, manteve
sua aparncia masculina, pois temia novas represlias de sua me e irmos.
Aos 16 anos, saiu da casa da me para trabalhar como domstica numa residncia
familiar na sede do municpio de Russas e conheceu duas travestis de programa no posto da
BR-116 da mesma cidade. Ficou encantada aos saber que aquelas mulheres eram como ela
do sexo masculino e passou a frequentar as casas das jovens, inserindo-se na intimidade
para desvendar a tcnica para se tornar mulher fisicamente. Com essas amigas, Sara
aprendeu o passo-a-passo, inclusive para ser uma trans garota de programa, pois suas amigas,
penalizadas por ela trabalhar muito e ser humilhada na casa de seus empregadores, resolveram
iniciar a jovem no posto, alegando que ganharia em uma noite o que ela ganhava em um ms.
Sara aceitou o convite. No perodo vespertino trabalhava como domstica e no noturno ia para
a casa de suas amigas, onde se vestia com elas para ir ao posto se prostituir.
Quando a me de Sara morreu, na dcada de 1990, ela tinha 18 anos. Com tal
acontecimento, abandonou totalmente o vesturio masculino. Passou a contemplar no seu

70

corpo toda a sua feminilidade. Por no ser aceita no trabalho de domstica, preferiu ser
demitida, passando a fazer programa em tempo integral. Nesse perodo, ela percebeu que
aquele trabalho no era to lucrativo como suas amigas haviam comentado, principalmente
para ela, que ainda estava iniciando seu processo e transformao. As travestis brancas com o
fsico bem delineado, prteses de seios e cabelos lisos e loiros eram as mais procuradas. Sara,
no entanto, era negra, cabelos crespos e estava apenas injetando hormnios femininos.
Sara sofria com o preconceito por ser negra, pobre e travesti. No apenas no
posto, mas em espaos pblicos da cidade, como o mercado municipal da dcada de 1990:
As pessoas ainda tinham a mente muito fechada, e tinha um lugar aqui
chamado mercado, que quando a gente entrava as pessoas era muito crtico
com a gente. Eles chegavam a rebolar tomate na gente, rebolar peixe,
rebolar verdura e acanaiava muito os travestis. No sei, porque tinha uns
tambm que davam liberdade pra isso, eu nunca dei, sempre fui uma pessoa
que tentei me comportar pra que eu recebesse o meu respeito.

Sua situao ficou to complicada que passou a morar de favor na casa de uma
amiga que, posteriormente, por cimes do marido, acabou por expuls-la. Sara foi acolhida na
casa de uma irm, at que resolveu se mudar para So Paulo, acompanhada por uma amiga
travesti, com o objetivo de ganhar mais dinheiro na prostituio e acelerar sua transformao.
Com alguns anos, retornou cidade natal, alugou uma casa e voltou ao posto, a partir do qual
ganhava seu sustento.
Sara retornou mais

esclarecida acerca de

seus

direitos

fundamentais

constitucionais e passou a ser militante na Associao das Prostitutas de Russas


(APROSTIRUS). Como integrante da diretoria, passou a fazer um trabalho de preveno s
DSTs/AIDS com as garotas de programa, fazendo a entrega de preservativos e orientando o
uso correto. A Associao lhe proporcionou diversas oportunidades de aprendizagem,
inclusive sua participao em eventos em outras cidades e a concluso do Ensino
Fundamental. Seu desempenho como integrante da diretoria da Associao foi aprovado,
elegendo-a lder comunitria de seu bairro. Seu contato com a sociedade passou a ser mais
intenso, inclusive levando as necessidades do coletivo para os vereadores e prefeito
municipal.
Por problemas de prestao de contas, a APROSTIRUS no est mais recebendo
recursos e suas aes foram comprometidas, o que fez Sara abandonar a militncia, inclusive
na liderana comunitria de seu bairro. Abdicou do posto para se manter com a venda de
bebidas em seu bar, localizado em um bairro de periferia prximo ao posto onde ela se

71

prostitua. Segundo Sara, o que ganha vendendo bebidas no suficiente para pagar o aluguel
de sua casa. Para complementar sua renda, trabalhava de forma clandestina, sem carteira
assinada, para uma empresa local, ganhando parcamente. Devido necessidade, ela se
submete explorao, pois sem este trabalho sua vida ficaria ainda mais difcil. Descobri
recentemente atravs de um amigo em comum que ela foi flagrada noite comercializando o
corpo para tentar quitar algumas dvidas como aluguel, conta de luz, gua e alimentao.
Sara lamenta que no passado, em Russas, no tinha espao para travesti em
emprego algum, devido ao preconceito da sociedade. Para sobreviver, ela no tinha como
estudar, pois teria de passar a noite no posto e durante o dia dormir:
Na escola, agente vai se formar e vai sair de l com o intuito de uma
profisso certa j, porque vai sair formado, com um diploma
na mo e vai ser gente, e no vai precisar sair que nem eu sa ou muitas
amigas minhas, pra se prostituir pra sobreviver, porque era o nico meio de
sobrevivncia que tinha, era a prostituio. (Sara).

Ela percebe a escola como um espao necessrio para a travesti buscar outros
espaos que no sejam o da prostituio. possvel perceber que este caminho que ela trilhou
lhe trouxe consequncias que ela sofrer por toda a sua vida. Sua experincia de vida serve de
alerta para as jovens travestis acerca do caminho a seguir.

2.5

Contexto Histrico da Pesquisadora


Na antropologia, a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do
pesquisador, das opes tericas da disciplina em determinado momento, do
contexto histrico mais amplo e, no menos, das imprevisveis situaes que
se configuram no dia-a-dia no local da pesquisa, entre pesquisador e
pesquisados. (PEIRANO, 1995, p.9).

Minha histria de vida entrelaada pelo enfrentamento contnuo de preconceitos


em razo da no aceitao do outro para com a minha condio de ser diferente. Esta a
realidade que eu, Luma Andrade, vivi e ainda vivo, pois o olhar que o outro lana sobre mim
no mudou tanto, por mais que eu tenha mudado. Primeira travesti na histria do Brasil a
chegar ao doutorado, assim que comea a reportagem do Jornal Folha de So Paulo do dia
4 de janeiro de 2009 (p.C5). A histria de vida da travesti Luma, que conquistou certo status
social, acadmico e profissional, ganhava destaque nacional, em contraste com as inmeras
reportagens que, ao longo do tempo, destacaram a prostituio e a violncia de rua, o trnsito

72

do asfalto, a travestilidade da rua, a transformao de quem est na esquina, o assalto, o


crime, as drogas e a morte.
A minha histria, em relao de Bela, Linda, Fran, Ana, Raquel, Gabi e Geuda,
um pouco diferente. O local e o perodo em que vivemos podem ser fatores que legitimam
as diferenas entre as travestis que pesquisei e aquelas pesquisadas pelos mencionados
autores. Nasci e cresci no interior do estado do Cear, no municpio de Morada Nova. Sou
filha de agricultores analfabetos e pobres que dispunham de poucos recursos financeiros.
Desde criana, apresentei um comportamento singularmente feminino, negando-me a
brincadeiras masculinas, pois somente me identificava com as brincadeiras femininas. Isso me
rendeu algumas agresses fsicas e psicolgicas, na famlia, na escola e na rua. Eu sempre fui
vista como uma anomalia que deveria ser corrigida, principalmente no ambiente escolar,
para no influenciar os meninos. No por acaso que me identifiquei com o relato de
Benedetti (2005, p.96) sobre as brincadeiras das travestis na infncia:
Jogos brincadeiras tipicamente com as meninas como brincar de boneca, de
mdico, de roda; trejeitos e inclinaes naquela perspectiva (das travestis)
feminina: recusa a aventura ou brincadeiras violentas; desejo de permanecer
sempre alinhadas e limpas no so histrias isoladas. Pelo contrrio,
constituem um ncleo comum nas narrativas das travestis sobre a infncia e
as primeiras memrias de sua diferena.

Uma criana pode ser biologicamente do sexo masculino, mas, quando apresenta
este comportamento, que convencionamos chamar de feminino, nas brincadeiras e nos gestos,
ela passa a ser vtima dos professores, dos gestores, dos funcionrios, dos pais e dos alunos
que condenam e tentam, a qualquer custo, corrigir essa inverso. Como diz Louro (1997,
p.79): provvel que para algumas crianas aquelas que desejam participar de uma
atividade controlada pelo outro gnero as situaes que enfatizam fronteiras e limites sejam
vividas com muita dificuldade.
Durante minha infncia, o acontecimento que mais marcou minha vida ocorreu
quando eu cursava a 2 srie do 1 grau (equivalente ao 3 ano do atual Ensino Fundamental).
Durante o recreio, quando brincava com as minhas colegas de elstico e macaquinha, fui
agredida fisicamente a socos e pontaps por um colega de sala que enquanto me batia me
mandava ser homem. Mesmo estando bem machucada, consegui me livrar do colega e me
dirigi chorando para a sala, fiquei em minha carteira, de cabea baixa, sendo consolada por
algumas de minhas amigas. Ao perceber que a professora se aproximava, uma das garotas lhe
delatou o agressor no intuito de reprimir aquele colega. Mas ela no disse nada, no fez nada

73

contra ele, apenas ficou diante de minha carteira, me olhou da cabea aos ps e disse: Bem
feito! Quem manda voc ser assim?
Todos que estavam naquela sala entenderam o recado, e a razo que levou meu
colega e minha professora a fazerem uso de uma pedagogia extremamente inquisitorial. O
que eles fizeram contribuiu imensamente para o nosso aprendizado. Aprendemos juntos,
naquele episdio, sobre o que deveramos fazer diante de situaes equivalentes. Neste caso, a
violncia fsica e verbal seria o mtodo educativo mais eficaz, no sendo algo desumano, pelo
contrrio; a inteno, pelo menos na viso deles, era humanizar e educar para a vida. Talvez a
disseminao desta pedagogia na famlia; na rua, com os colegas; na igreja, pelos pastores e
padres; no trabalho, pelo patro; nas escolas, pelos gestores e professores, tenha ajudado a
provocar um ndice to elevado de homicdios de homossexuais e travestis no Brasil.
De acordo com o Grupo Gay da Bahia (GGB), foi cometido, em mdia, um
assassinato de homossexuais a cada dois dias do ano de 2010. No existe uma justificativa
para assassinatos to perversos, mas as razes de tais crimes, ou pelo menos uma parte delas,
encontram-se na histria, legitimadas no sculo XVI com os mecanismos de controle
doutrinrio e moral utilizados pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, brao secular da
Igreja de Roma. (TREVISAN, 2007).
Essa viso preconceituosa, que podemos chamar de esttica do preconceito e da
morte20, foi reforada posteriormente pelos nazistas e se mantm, na atualidade, com os
neonazistas e todos os homofbicos, lesbofbicos e transfbicos.
Essa pedagogia da violncia21, utilizada por professores do crime22 e do
desrespeito, no possui um espao especfico, est em toda parte, em todos os lugares e em

20

A expresso esttica do preconceito e da morte uma transcriao (releitura) de algumas ideias do


filsofo Edgar Morin. No livro Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro, por exemplo, ele
problematiza o conceito de homo-sapiens-sapiens e d visibilidade a outras dimenses do ser humano (MORIN,
2007). Ao falar sobre a condio humana, ele revela que o homo-sapiens no apenas sapiens, sapiens-demens
(sbio e demente), faber-ludens (trabalhador e ldico), empiricus e imaginarius (emprico e imaginrio),
economicus e consumans (econmico e consumista), prosaicus e poeticus (prosaico e potico). No livro Amor,
Poesia, Sabedoria, Morin (2008) sugere que a prosa e a poesia no se restringem literatura ou linguagem
escrita, elas esto presentes na vida cotidiana, em cada centmetro da vida e do mundo. Essas duas dimenses
fazem parte da nossa educao, esto justapostas, misturadas, diludas ou sobrepostas. A linguagem da prosa
(dimenso prosaica) se apoia na lgica e tenta ser mais precisa e mais contundente. A poesia (dimenso potica)
utiliza mais a conotao, a analogia, a metfora. O estado potico, para citar alguns exemplos, pode ser
encontrado na dana, no culto, nas cerimnias e, evidentemente, no poema. Quando falo de esttica, pegando o
exemplo de Edgar Morin, no estou me referindo (apenas) contemplao ou produo de obras de arte, as
estticas do mundo, da mesma forma que as poesias da vida cotidiana no se referem exclusivamente beleza
das paisagens, das tcnicas, dos traos, das cores e dos personagens da fico. A cultura, nesse caso, um grande
quadro, e ns somos construtores e/ou apreciadores de molduras e de paisagens. Da mesma forma que na arte, a
obra do cotidiano no expressa apenas o que chamamos de belo, existem genocdios, preconceitos, exploraes e
violncias que fazem parte da moldura social. Essa obra fascista, que chamamos de esttica do preconceito e da
morte, pode se transformar, dependendo do contexto, em paradigma de beleza e de verdade.

74

diversos cargos, perpetuando o que entendem como verdade, expondo sua didtica e sua
pedagogia arbitrria. Na escola, essa arte de ensinar o que (supostamente) normal e anormal
encontra sua maior linha de atuao no currculo oculto ou no currculo cotidiano, que
acaba sendo invisibilizado pelo currculo oficial.

2.5.1

A religio e a escola na fuga dos desejos sexuais

Mesmo em um ambiente escolar de negao da minha forma de brincar e de ser,


eu tinha um projeto que superava a dor fsica e psicolgica que vivenciava diariamente, era
estudar e aprender, objetivando conseguir um bom emprego para ajudar minha famlia. Esta
trajetria escolar foi em escolas pblicas, e como eu me destacava passei a ensinar os
contedos aos meus colegas. Assim, conquistei meu espao na escola e o reconhecimento
dos(as) educandos(as) e educadores(as), ganhando destaque estadual com trabalhos nas feiras
estaduais de cincias.
Entre meus 10 e 15 anos, vivi um conjunto de conflitos, em que meu desejo por
homens tinha de ser negado para que eu me adequasse aos padres de que homem tem de
desejar sexualmente mulheres. Foi assim que minha vontade foi silenciada para atender s
expectativas familiares e sociais, mesmo sendo para mim algo quase impossvel, pois
enquanto eu negava a homossexualidade meu corpo, meus gestos e minhas palavras me
denunciavam. De tal modo que era alvo de muitas brincadeiras maliciosas do pblico
adolescente que a escola atendia no perodo diurno. Resolvi, ento, pedir remoo para o
turno noturno, pois previa que pudesse ser mais respeitada e que fosse mais fcil conviver
com os adultos.
Inicialmente a diretora resistiu, alegando que eu era muito jovem e me
prejudicaria nos estudos, mas de tanto eu insistir ela cedeu. Passei a estudar noite e era a
pessoa mais jovem da turma, mas no tive problemas, pois como no trabalhava e canalizava
meus desejos sexuais para os estudos acabava sendo a melhor aluna da turma e no momento
das avalies sempre ajudava meus colegas, ao que retribuam com respeito e proteo; era
uma relao de poder que soube aproveitar. Estudando noite, tive mais liberdade,
21

As expresses pedagogia da violncia e professores do crime no se referem, necessariamente, escola ou


aos seus funcionrios, a pedagogia do cotidiano est relacionada com a aprendizagem de todas as pessoas. As
duas expresses esto intimamente ligadas com a expresso anterior: esttica do preconceito e da morte. Essas
estticas so aprendidas e ensinadas atravs de mltiplas pedagogias que podem mudar de acordo com a poca
e com a sociedade.
22
Os professores do crime so todas as pessoas que utilizam essa pedagogia (dentro ou fora da escola) para
disseminar o dio e a violncia.

75

conversava com pessoas mais experientes, desabafava com algumas amigas e falava sobre
meu desejo de me transformar em travesti. Mas sabia que sofreria muito caso me
transformasse, pois a mdia da poca era um dos principais inimigos. Apresentava a
identidade travesti totalmente negativa, e esta influenciava, como ainda influencia, a forma de
pensar da sociedade brasileira, tal qual expressa Kulick (2008,
p. 26):
O problema, entretanto, que vrias travestis so ameaadoras. Os meios
de comunicao no Brasil retratam-nas como marginais, isto , delinqentes
perigosas ou criminosas. Durante toda minha permanncia no pas, fui
seguidamente advertido por algumas pessoas para que no me aproximasse
das travestis, no confiasse nelas, no permitisse que elas chegassem perto
dos meus pertences, no acreditasse em nada do que elas porventura me
dissessem, enfim, e de modo geral, que eu ficasse longe delas.

Diante dessa imagem satnica, no me restava alternativa seno rejeitar a


identidade desejada com a ajuda da religio de minha av atravs da igreja Assembleia de
Deus, que prometia curar homossexuais. Mesmo tentando controlar meus desejos sexuais me
dedicando religio, nada parecia dar controle a minha mente e meu corpo, que
reivindicavam mesmo nas polues noturnas. Nesse perodo, tentei at namorar mulheres, na
tentativa de reverter a situao, mas isso s confirmou que eu as desejava apenas como
amigas.
Na igreja, eu tinha um amigo da sala de aula, era com quem eu disputava as
melhores notas das avaliaes escolares. Percebi sua ausncia por vrios dias e descobri que
ele havia enlouquecido. Este foi um momento de choque e reflexo, pois a presso pela qual
eu estava passando na igreja poderia acabar tambm por me enlouquecer.
Decidi afastar-me da igreja para buscar uma sada menos traumtica para meu
suposto problema e passei a ser integrante do grupo de renovao carismtica da Igreja
Catlica. Na nova religio, encontrei vrios colegas que buscavam sair daquela maldio de
desejar homens. Com o tempo, no entanto, descobri que aquela situao de fuga dos desejos
estava me fazendo mal, pois as religies no ajudavam na libertao do pecado, pelo
contrrio, a cada dia a atrao sexual por homens ficava mais forte, at perder o controle e
resolver me livrar das religies, permitindo-me pecar conscientemente.
Na ltima srie do 1 grau (atualmente, 9 ano do Ensino Fundamental), fui lder
de sala, chegando a ser escolhida para participar como delegada do congresso da Unio
Nacional dos Estudantes Secundaristas (UNE), na cidade de So Paulo. Eu ainda era menor,
ento um amigo homossexual foi meu responsvel. Durante a viagem, aprendi muito com ele,

76

o que serviu de ponte para eu me aproximar e conhecer de perto algumas travestis. Usei
roupas mais femininas e me libertei, conquistei admiradores e, finalmente, me senti desejada.
Percebi que, quanto mais feminina me apresentava, mais era paquerada. Foi dessa forma que
descobri o encanto de ser travesti, de no apenas desejar homens, mas ser desejada por eles.
Passei a viver efetivamente meus desejos proibidos e encarcerados, sem controle e
amarras, passando inclusive a iniciar o processo de transformao, deixando o cabelo crescer
e adquirindo algumas roupas femininas, assim como sandlia, maquiagem, etc. A viagem foi
um divisor de guas; passei a buscar minha felicidade e, consequentemente, minha
metamorfose fsica e mental na busca do feminino. Pensava em ser mulher de todas as formas,
inclusive na cama, o que me localizava, enfim, numa identidade transexual23.
No retorno para minha casa, passei a guardar a indumentria feminina escondida
em uma sacola plstica dentro da estante da sala de minha casa; somente fazia uso dela na
ocasio de viagens para outras cidades. Eu vivia duas vidas: uma para satisfazer minha famlia
e a sociedade e outra para minha satisfao pessoal e a de meus amantes secretos. Neste
perodo, meu pai vivia cobrando de minha me satisfaes por eu ainda no ter namorada, ao
que esta respondia, reproduzindo minha resposta: Este no o momento para namoro, mas
para estudar, buscar um futuro melhor. Desse modo, os estudos funcionavam como libi
perfeito, todos se convenciam por vivenciarem minha dedicao aos estudos, e creio que isso
contribuiu para o meu sucesso. A escola e os estudos funcionaram como um trampolim para
que eu alcanasse espaos nunca imaginados para uma travesti.
Apesar do libi perfeito, sabia que as cobranas advindas dos meus pais tinham
origem nas brincadeiras jocosas de conhecidos e amigos, que, alm de discriminarem minha
orientao homossexual, aproveitavam para diminuir e zombar dos meus familiares. Minha
irm, que no duvidava da minha orientao homossexual, foi a primeira a descobrir o
esconderijo de minhas roupas femininas, assessrios, maquiagem e sapatos. Ela no se
conteve ao encontrar meu esconderijo e mostrou tudo para minha me. As duas travaram
vrias discusses sobre minha possvel homossexualidade, por mais que tudo estivesse claro.
Minha me fingia no saber e meu pai s reclamava com minha me. s vezes, eu tomava
conhecimento das discusses pela minha irm, tempos depois, mas preferia me recolher e
deixar a preocupao para eles.
Sei que minha irm era uma das que apaziguavam os atritos, pois minha me
sabia que eu estudava muito e qualquer desgaste mental que por ventura passasse poderia me
23

[...] a transexualidade um desdobramento inevitvel de uma ordem de gnero que estabelece que a inteligibilidade dos
gneros est no corpo. (BENTO, 2006)

77

prejudicar, me desviar da rota e da trajetria previsvel para todos aqueles e aquelas que so
exmios estudantes. Talvez por essa razo o silncio imperasse, mantendo-me intocvel,
inviolvel, por mais que tudo estivesse to exposto. Nunca expus famlia quem eu era,
deixava subentendido; como no havia perguntas, preferia no me apresentar abertamente.
Minha famlia foi muito importante, pois foi fingindo no saber de minha sexualidade que
meus familiares encontraram maneiras de me apoiar, de se fazerem presentes em minha vida,
de no me incomodarem e estarem comigo nos momentos mais difceis.
No 2 grau (atual Ensino Mdio), a meritocracia foi uma forma de superao.
Recebi um convite para estudar em uma escola particular com bolsa de estudo integral, mas
no queria deixar a escola pblica, ento resolvi estudar em ambas. Na escola pblica, eu
estudava noite, no curso de contabilidade; na segunda, no curso cientfico, que foi menos
difcil, no apenas com relao aos estudos, mas tambm quanto socializao, que era mais
fcil do que na outra modalidade de ensino. Continuei me destacando nas duas escolas. As
notas eram boas, participava de feiras de cincias e, como eu conhecia minha sexualidade
naquele momento, j sabia me defender.
E, para me sentir protegida, tanto na escola pblica como na particular, me
relacionava diretamente com amigos homossexuais, pois nos sentamos mais protegidos e
menos solitrios em grupo. A escola foi o lugar mais importante e exclusivo para minha
socializao com pessoas homossexuais; foi nesse espao que realizei descobertas e me
encontrei, at me permitir extravasar meus sentimentos, discutindo sobre minha sexualidade e
desejos ntimos com amigos homossexuais.

2.5.2

De educanda educadora, a conquista do espao escolar

Ao concluir o Ensino Mdio, participei do exame de vestibular e fui aprovada


para o curso de Licenciatura Plena em Cincias, na UECE/FAFIDAM, localizada na cidade
vizinha, Limoeiro do Norte. Pensava que no Ensino Superior estaria livre da discriminao,
mas logo no primeiro dia de aula descobri que estava enganada, pois mesmo indo com uma
roupa completamente masculina alguns alunos veteranos ao me verem nos corredores da
faculdade me chamavam de viado.
Mesmo me adequando s normas da masculinidade (vestes), me tratavam como
viado ou mulherzinha, ento resolvi incorporar este papel pelo menos na faculdade,
adequando minhas vestimentas ao meu comportamento feminino indisfarvel e incorrigvel.
Houve considervel mudana no tratamento. A zombaria transformou-se em relaes de afeto,

78

tanto com admiradores como com amantes. Percebi com este acontecimento que, mesmo me
travestindo de homem, representando o papel de macho, havia algo para alm da roupa que
me denunciava e me colocava numa situao burlesca. Eu tinha uma subjetividade feminina,
mas usava um vesturio masculino; o resultado era uma ridicularizao constante, porque eu
tentava enganar os outros e a mim, mas era visvel minha maneira de ser diferente da maioria.
Na universidade, conquistei uma bolsa de pesquisa por apresentar a melhor
proposta de trabalho da UECE, que se intitulava: A Disseminao do Ensino de Qumica no
Vale do Jaguaribe pela UECE. Com a repercusso deste feito, fui convidada para lecionar
no Ensino Fundamental por um ex-professor que desempenhava a funo de diretor no Centro
Educacional Coronel Jos Epifnio das Chagas, escola de Morada Nova onde fui aluna.
Resolvi aceitar e mostrar que era capaz, e assim iniciei minha trajetria como educadora, no
antigo primeiro grau (atual Ensino Fundamental).
Retornando escola na qual estudei, muito embora na atual condio de
educadora, no admitia nenhum tipo de discriminao e, quando percebia que algum estava
praticando esse tipo de ao violenta, parava a aula e intervia, independente de quem fosse
aluno(a), professor(a), funcionrio(a), gestor(a) ou qualquer integrante da comunidade
escolar. Os que se identificavam com minha sexualidade sentiam-se protegidos e com maior
liberdade, pois tinham a mim como inspirao. Esses alunos, que eram respeitados e
admirados, acabavam assumindo sua diferena e demonstrando sua afetividade.
Por outro lado, existiam aqueles que tentavam se aproveitar da situao, como um
aluno da 5 srie (atual 6 ano do Ensino Fundamental) que, ao saber que ficaria de
recuperao na disciplina que eu lecionava, foi ao meu encontro na sala de professores,
chamou-me reservadamente e disse que, se eu no o passasse de ano, ele diria para a direo
da escola que eu havia tentado seduzi-lo. O jovem retornou para sua sala e eu fiquei muito
preocupada, mas resolvi usar o respeito que tinha dos alunos para solucionar o problema na
sala de aula. Resolvi socializar com a turma o problema, revelei que um aluno da turma estava
promovendo comigo assdio moral e sexual.
A turma toda se revoltou e pediu para que eu revelasse quem era. Disse turma
que, caso ele no me pedisse desculpas no outro dia, eu revelaria. Ao trmino da aula, o
jovem me procurou reservadamente, pediu desculpas e se retratou. Os alunos sabiam que eu
estava sendo observada (sempre) e qualquer problema, como esse, seria motivo para perderem
a professora.
Cercada de desconfianas na comunidade escolar, fui diariamente vigiada pelo
diretor ou coordenador, que monitoravam minha atuao. Mesmo assim, no temi, continuei

79

fazendo meu trabalho e conquistando o carinho dos alunos. Muitos de meus colegas
professores, por preconceito ou competio, tentavam de tudo para destruir minha imagem e
promover minha demisso, alegando, inclusive, que eu era mau exemplo para a escola, uma
vergonha. Mesmo nesse contexto, realizei meu trabalho rigorosamente, pois sabia que
qualquer falha, por menor que fosse, seria motivo suficiente para uma demisso. Tinha
sensibilidade para compreender a falta de ateno e de afetividade pela qual os alunos
passavam na escola, afinal fui vtima disso, assim realizei meu trabalho sempre no campo da
afetividade para com todos, que, mesmo sendo aparentemente iguais, eram diferentes.
Em 1998, fui aprovada no concurso pblico para professora do municpio de
Morada Nova, assim fui efetivada para o quadro do magistrio. Quando pensei que estava
tudo bem em minha vida profissional, a secretria de educao municipal resolve me
transferir para lecionar no interior do municpio, bem distante de minha residncia.
Entretanto, por ser a nica do quadro de professores municipais formada e cursando
especializao para minha rea de atuao (Cincias da Natureza, Matemtica e suas
tecnologias), minha forma diferente de ser incomodava, e retirar-me da sede, mais
especificamente da escola considerada modelo, poderia me induzir a solicitar exonerao.
Compreendendo a inteno subjetiva da secretria, resolvi buscar a promotoria e, ao provar
minha situao, encontrei apoio na justia. Ao receber o chamado da promotoria, a secretria
resolveu manter minha lotao no local de origem, e foi mais uma batalha vencida nesta
guerra.
Os diretores de escolas estaduais e particulares que passaram a conhecer meu
trabalho em sala de aula convidaram-me para lecionar no Ensino Mdio. Foi assim que passei
a ministrar aulas no citado nvel de ensino, mas antes passei por todas as sries do Ensino
Fundamental: da alfabetizao antiga 8 srie, que hoje chamamos de 9 ano.

2.5.3

Entre resistncias e conquistas, o revoar da travesti

Ao ser aprovada, em 2002, na seleo do Mestrado em Desenvolvimento e Meio


Ambiente da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte UERN, solicitei do municpio
de Morada Nova licena para estudos e reivindiquei da coordenadora do Centro Regional de
Desenvolvimento da Educao (CREDE) 10 lotao no laboratrio de biologia do Centro
Vocacional Tecnolgico (CVT) para atender os educandos da rede estadual de ensino de
Aracati-CE. Esta reivindicao deve-se ao fato de Aracati ser uma das cidades do Cear mais
prximas da UERN; e eu havia ministrado curso de capacitao na referida cidade para os

80

professores de Biologia da rede estadual com foco na utilizao do laboratrio. A solicitao


foi prontamente atendida e passei a ser lotada na EEFM Beni Carvalho, porm com atuao
no CVT.
O diretor da poca, ao conhecer-me pessoalmente, dificultou minha lotao. Desta
forma, comuniquei o fato coordenadora do CREDE 10, e esta designou um funcionrio para
efetivar minha lotao na escola em questo.
Conhecia poucas pessoas em Aracati. Minha aparncia fsica seria meu carto
postal, e isso me renderia muitas dificuldades. Os alunos, inicialmente, quando me viam,
achavam que as aulas no seriam levadas a srio, afinal eu era uma travesti e a percepo que
estes tinham era a pior possvel. Ao entrar no laboratrio ou em sala, estava sempre cercada
por olhares e gestos que, mesmo subjetivamente, falavam por si, e eu me sentia agredida. No
entanto, supunha que aquela situao mudaria, pois j conhecia e sabia o que fazer.
Apresentei-me contando minha histria de vida e, ao final, conquistei o grupo.
A forma clara e aberta de expor minha orientao sexual, logo no primeiro dia de
aula, funcionava como dispositivo de poder; em vez de fingir que eu era cega em relao aos
olhares escrutinadores que me feriam e violavam minha sexualidade, em vez de aceitar os
gestos de negao, e at mesmo as expresses de rejeio, as violncias simblicas que eram
dirigidas a minha pessoa, optei por revelar com palavras o que esteticamente j estava
exposto. Eles ficaram pasmos e sem reao, no imaginavam que um(a) professor(a) pudesse
revelar a todos o que para eles j estava claro.
Negar minha sexualidade ou fingir que no era inferiorizada e hostilizada por
alguns alunos s iria reforar o que eles imaginavam. Para tanto, preferi apresentar a mim e a
minha sexualidade, a fim de sanar quaisquer dvidas acerca de possveis sentimentos de
vergonha ou de inferioridade da minha parte por eu ser travesti. Este um estgio muito
profundo de intimidade entre professor(a) e aluno(a), sendo possvel alcan-lo somente com
a convivncia, que descortina os mitos criados sobre os professores GLBTT, que, assim como
eles, so pessoas, seres humanos, com a ressalva de serem obrigados a contrariar o poder
hegemnico e as normas sociais. Os laos de amizade ficaram solidificados a ponto de muitos
confessarem intimidades e pedirem conselhos. Comecei, inclusive, a me aproximar de suas
famlias, que antes de me conhecerem pessoalmente j sabiam de quem se tratava, pelos
relatos dos(as) filhos(as). A maioria desses familiares contava que tinha curiosidade de
conhecer esta professora que seus(as) filhos(as) relatavam como diferente, mas
principalmente por querer conhecer uma travesti de perto. Nossa socializao flua, pois estes
j vinham preparados pelos(as) filhos(as) sobre meu desempenho na escola. A aproximao

81

dos pais comigo servia para averiguar se o que seus(as) filhos(as) haviam confidenciado era
verdico.
O diretor, percebendo que eu ganhava, cada vez mais, o respeito de todos que
faziam parte da escola, inclusive da famlia dos(as) alunos(as), sentiu-se incomodado, e fui
chamada para uma conversa com o gestor, que disse claramente: Olha, isso tudo
passageiro. Eu tambm, quando cheguei aqui em Aracati, todos faziam o mesmo comigo e
hoje no sou mais novidade. Contrariando o pensamento do diretor, a cada dia eu ganhava
mais admirao.
Fui convidada para palestrar sobre questes de sade, como DST/HIV/AIDS, na
rede de TV do municpio, a TV Sinal, principalmente no perodo de carnaval. O diretor da
escola citada dificultava ainda mais minha vida a cada ano, fazendo a lotao dos temporrios
e, com isso, complementando at a carga horria de quem no era da rea de Biologia, para
dessa forma diminuir a lotao ou no me lotar. Como no era concursada do estado, ficava
merc da vontade do diretor, o que me deixava numa situao humilhante. Ele fazia uso de
seu poder de diretor para minimizar minha atuao na escola.
Lanado o edital do concurso para professor do estado com quatro vagas em
Biologia para o municpio de Aracati, me inscrevi, mas o diretor e muitos colegas de trabalho
desejavam que eu no passasse, e esta seria a forma de descartar-me. O resultado do concurso
foi a aprovao de somente uma candidata, eu, a nica aprovada na rea de Biologia.
Ingenuidade pensar que os problemas teriam acabado. O diretor recusava-se a fazer minha
lotao, ento procurei outra escola do estado para ser lotada, no mesmo municpio, e a
resposta da diretora foi: No temos vagas. Mas como no teria vaga se existia uma carncia
para lotar quatro professores e s eu fui aprovada?
Neste caso, foi necessrio recorrer mais uma vez coordenadora da CREDE 10,
que procedeu lotao na EEFM Beni Carvalho, onde eu realizaria meu estgio probatrio,
com durao de trs anos. Neste perodo, desenvolvi o Projeto Intimamente Mulher (PIM),
que surgiu de um sonho que tive com minha me, que faleceu vtima de cncer no colo
uterino. O projeto se estabeleceu numa parceria entre a Secretaria de Sade Municipal e a
escola, no atendimento exclusivo das alunas para o exame ginecolgico.
O trabalho ganhou visibilidade, na escola e fora dela, a ponto de inserir mes,
funcionrias, professoras e esposas/namoradas de alunos. No dia da avaliao do projeto, com
a presena de alunos(as), pais/mes, conselho escolar, gestores e representantes da Secretaria
de Sade Municipal, ouvi vrios depoimentos de agradecimento, pois graas ao projeto
homens e mulheres ali presentes tiveram acesso aos tratamentos de cncer e DST. Uma

82

adolescente se pronunciou emocionada e me agradeceu em pblico, pois segundo ela foi


devido minha insistncia para que fizesse o exame que possibilitou a descoberta de sua
DST, que poderia vir a desenvolver cncer no colo do tero.
Inscrevi o PIM para o II Prmio Cincias do Ensino Mdio e fomos vencedores. O
Governo Federal pagou todas as despesas para que eu fosse at Braslia receber R$ 20.000,00
do Ministrio da Educao. A referida quantia era para ser gasta com a escola e, para minha
surpresa, o Conselho Escolar resolveu investir na construo de um laboratrio de cincias.
No dia da inaugurao, fui convidada para desatar o lao da faixa da placa de inaugurao, e
ao pux-lo vi a seguinte escritura: Laboratrio de Cincias Maria Nogueira Gomes, nome
da minha me. Isso foi o suficiente para a emoo tomar conta do ambiente.
A imprensa local anunciou o evento para a comunidade aracatiense, e passei a ser
convidada para entrevistas por ser a primeira vez que uma escola de Aracati recebia um
prmio nacional. Por um lado foi muito positivo, pois isso vinha a afirmar queles que no
confiavam no meu trabalho que eu tinha capacidade, o que contribuiu para desconstruir a
imagem deturpada que muitos ainda tinham de mim. Por outro lado, despertou ainda mais a
competio dos colegas de trabalho, que se incomodavam com meu crescimento profissional,
pois com o feito estavam sem fundamentao para perpetuar a imagem perversa que
propagavam de mim, visando minha excluso da escola.
Tudo parecia sob controle, levando-me a crer ser esse o momento ideal para
transformar radicalmente meu corpo com a cirurgia de implante de prteses de silicone nos
seios. Paralelamente aos ltimos acontecimentos, uma nova coordenadora do CREDE 10
entrou em exerccio, articulada com a coordenadora administrativa financeira da escola;
ambas, inconformadas por eu ter feito a referida cirurgia, resolveram utilizar-se deste
acontecimento para me denunciar na ouvidoria da SEDUC, alegando que eu havia exposto os
seios aos alunos em sala de aula. A inteno era a reprovao no estgio probatrio. Da
mesma forma que a premiao dava poder para outras possibilidades (implante das prteses,
por exemplo), eu tinha de ter conscincia de que deveria tomar muito cuidado, ao que passei a
usar uma longa bata, cobrindo completamente os seios, pois qualquer erro de minha parte
poderia me fazer perder tudo o que eu havia conquistado, inclusive o emprego.
Na presena da ouvidoria da SEDUC, provei com fotos que lecionava com os
seios totalmente cobertos pela bata e apresentei um abaixo-assinado dos alunos e professores
esclarecendo que a denncia no era verdadeira e aquilo se tratava de uma ao
discriminatria. Esclarecidos os fatos, conclu o estgio probatrio e fui efetivada, o que me
permitiu ter mais poder para livrar-me da bata. Passei, assim, a ter mais liberdade na escola e

83

comecei a ser efetivamente mulher nas vestimentas, nos acessrios, na maquiagem, sem estar
o tempo todo na vigilncia do meu corpo.
Esse foi um processo lento, as relaes de poder foram o centro do processo. Eu
precisei saber, com preciso, onde exatamente me encontrava e o momento certo para abrir a
trilha. Essa atitude exigiu bastante cuidado, pois eu ainda poderia me deparar com muitas
surpresas, muitos obstculos. Cada novo passo deveria ser muito bem analisado. Os
imprevistos surgiram, inclusive negativos, e os recuos foram necessrios, mas para buscar o
momento e a hora certa para prosseguir.
Inscrevi-me no concurso pblico para professora efetiva da UERN e apenas duas
pessoas foram aprovadas na primeira etapa (dissertao): um rapaz e eu. No entanto, uma das
integrantes da banca na segunda etapa (aula) me atribuiu nota mnima, o que me
desclassificou do processo. Como cursava Mestrado na UERN, busquei saber mais sobre a
desclassificao. Quando a professora soube que eu estava investigando o caso, procurou-me
e tentou se justificar, alegando que a desclassificao no se deu pelo fato de ela ser
evanglica, mas apenas no era meu momento, e desculpou-se. Tentei recorrer junto ao reitor,
ao que alegou que uma das clusulas do edital constava que o resultado era inquestionvel. Na
poca, por falta de orientao, no levei o caso adiante e fiquei prejudicada.
Com este acontecimento, pensei que nunca teria serenidade, pois sempre estaria
sob vigilncia e controle; quase incorporei a ideia de que a profisso de educadora no
poderia ser exercida por travestis. Cansada de tanta resistncias e assujeitamentos para me
manter na sociedade, pensei em aceitar o convite de Bianca, uma amiga de infncia, para me
prostituir na Itlia, pois ganharia mais dinheiro e no precisaria controlar meu processo de
feminilizao.

2.5.4

Travestis e a projeo dos espelhos

Quando conheci Bianca, ela morava vizinha ao mercado do peixe de Morada


Nova, local onde minha me vendia refeies. Ela pertencia a uma das famlias mais
tradicionais da cidade, cujo av foi ex-governador do estado do Cear. Na poca, ela atendia
pelo nome masculino e era meu melhor amigo, pois nos identificvamos no jeito de ser
feminino. Mesmo sendo de uma famlia de muitos recursos, ramos na infncia e na
adolescncia, no na mesma intensidade, discriminados pelos garotos, que se recusavam a
brincar conosco. No revelvamos nossos desejos ocultos por homens um para o outro, mas
sabamos que era isso que nos mantinha unidos nas brincadeiras dirias.

84

Ele estudava em uma escola particular considerada a melhor da cidade, se


destacava pela inteligncia e tinha o acompanhamento de sua me, diretora em uma escola
pblica estadual, alm de professores particulares. Muito tempo depois, encontrei este amigo,
que na verdade no era mais amigo, e sim amiga.
ramos duas travestis com histricos completamente diferentes, uma de famlia
rica e a outra de famlia pobre; uma que estudou em escola particular e a outra de escola
pblica; uma garota de programa e a outra professora; uma superproduzida e a outra simples;
uma com muito dinheiro e a outra s se mantinha com um salrio mnimo; uma com Ensino
Mdio incompleto e a outra mestre; uma cone de beleza fsica e a outra no estudo.
Passamos a ser espelhos para as futuras travestis do municpio de Morada Nova e
de outras cidades. Algumas sonhavam em ser como eu, estudar e ter um trabalho
legitimamente reconhecido, mas a maioria sonhava em ser como Bianca, em se transformar
em garota de programa e morar no exterior para conseguir com maior brevidade seus sonhos
de consumo como carro, casa, joias, vestidos, plsticas, etc. Assim, influenciamos direta ou
indiretamente as jovens travestis com nossas trajetrias de vidas.
Em 2007, o governador eleito promoveu o governo itinerante em Aracati, e neste
momento fui convidada pela nova coordenadora interina da 10 CREDE para apresentar
secretria de educao do estado e sua equipe o projeto PIM. A atual coordenadora, ao
contrrio de sua antecessora, passou a explorar meus conhecimentos e me senti valorizada e
respeitada, porm ela no ficaria no cargo por muito tempo. Com o reconhecimento, voltei a
me dedicar totalmente minha profisso de educadora e percebi que poderia contribuir se
continuasse na educao para orientar a comunidade escolar a conviver, na prtica, com as
diferenas, oportunizando a outras travestis outro modelo a ser seguido.
Com a posse do novo coordenador da 10 CREDE, este resolveu compor sua
equipe por processo de seleo e fui aprovada, passando a ocupar a funo de assessora
tcnica da 10 CREDE, no municpio de Russas. A 10 CREDE uma extenso da SEDUC.
Passei, ento, a coordenar 26 escolas estaduais distribudas em 13 municpios (Russas,
Quixer, Limoeiro do Norte, Morada Nova, Tabuleiro do Norte, Alto Santo, Aracati, Icapu,
Fortim, Itaiaba, Palhano, Jaguaruana e So Joo do Jaguaribe).
A primeira ao do novo grupo gestor da 10 CREDE foi ir s escolas para
apresentar sua equipe. Minha presena como uma das gestoras causou certo incmodo, mas
minha fala desconstrua os preconceitos por onde eu passava, e o espao de poder que passava
a ocupar tambm impunha isso. Escolas da 10 CREDE que antes no compreendiam a
diversidade cultural passaram a sentir a necessidade de compreend-las e, consequentemente,

85

diminuir os preconceitos. Mesmo com tal cuidado, algumas aes de preconceito para comigo
escaparam do controle dos gestores das escolas.
A exemplo da primeira vez que fui escola de Tabuleiro do Norte para ser
apresentada aos(s) alunos(as), fui recebida aos gritos em uma quadra esportiva repleta de
alunos chamando-me de viado sucessivamente, como palavra de ordem. Naquele momento,
pensei em largar tudo, sair dali correndo em busca de proteo, mas procurei foras em meu
interior e percebi que, se assim procedesse, perderia a oportunidade de transformar aquela
realidade e aqueles jovens. Eu estava pronta para abrir caminho, mas ainda no sabia com o
que poderia me deparar.
Diante de tamanha discriminao, falei aos presentes, e todos em silncio
passaram a ouvir minha histria de vida e, ao final, pediam desculpas pela recepo agressiva.
Atualmente, sou tratada com equidade por gestores e professores, mas sei que muitas vezes
isso ocorre por causa do cargo, embora outros me admirem pela minha capacidade e pelos
conhecimentos que possuo. Quanto aos alunos, depende muito de como o assunto explorado
na escola; em alguns lugares, sou apenas observada por olhares admiradores, mas em outros
sou vista por alguns(as) alunos(as) como um monstro, o que me torna alvo de violncia
verbal e gestual. Esta oscilao entre ser desejada e odiada tambm foi percebida por Kulick
(2008, p. 47):
Mas se alguns homens mostram-se publicamente atrados por travestis,
muitos outros lhes so francamente hostis. Elas precisam estar preparadas
para enfrentar comentrios desairosos (que partem tanto de homens quanto
de mulheres) e tentativas de agresso fsica (por parte daqueles). Travestis se
vem obrigadas a reafirmar a cada instante seu direito de ocupar o espao
pblico. Elas sabem que, a qualquer momento, podem tornar-se alvo de
agresso verbal e/ou violncia fsica por parte daqueles que se sentem
ofendidos pela simples presena de travestis nesse espao.

Sempre apresentei os difceis momentos para mostrar aos alunos a diversidade


humana e o multiculturalismo atrelados minha histria de vida. Percebi que a escola no
est trabalhando o assunto, s vezes porque os professores e/ou gestores no possuem
conhecimentos sobre o assunto, noutras pela vergonha e ainda por medo da reao dos
familiares dos alunos ou por, infelizmente, concordarem com a discriminao.
Vrios projetos e aes para o exerccio da diferena na escola tm sido
realizados, inclusive o I Colquio da Diversidade, promovido pela 10 CREDE com todos os
gestores das escolas estaduais. No podemos ignorar os excludos e os discriminados que

86

ocupam os cargos de gesto, os quais se superaram, pois estes podem se tornar grandes
lideranas e no seu lugar de trabalho promover a metfora e a prtica do devir.24
Para permanecer e/ou conquistar novos espaos, com maior poder de interveno,
tenho de provar o tempo todo que sou capaz, e cada conquista passa a ser uma ttica e um
novo tipo de poder que posso usar para subverter a norma. Neste jogo, busquei conquistar
uma vaga no Doutorado, na tentativa de encontrar mais conhecimentos que me auxiliassem a
continuar trilhando novos caminhos, reinventando o percurso. Neste meio tempo, fui
aprovada na seleo do Doutorado em Educao da UFC (Universidade Federal do Cear),
onde desenvolvo minha pesquisa.
No dia da apresentao do projeto de pesquisa para a banca examinadora, eu
estava um pouco tensa. Ao ser chamada, fui muito bem recepcionada pelo presidente da
banca, mas ao entrar na sala todos ficaram parados, ningum falava nada, estavam espantados.
At que resolvi acabar com aquele silncio perguntando quem iniciaria. Um dos integrantes
pediu para o presidente iniciar. Sabia que aquilo no era de praxe, pois parecia que haviam
iniciado os trabalhos naquele momento, no sabiam quem comeava nem como comear.
Apesar de tantas leituras, aquilo tudo era indito para aqueles pesquisadores, que tinham
campo amplo de atuao no Brasil e fora deste.
Iniciei o curso de Doutorado e me deparei com situaes que jamais pensei
encontrar, como colegas que mudavam a fisionomia facial ao me verem em sala e durante
algumas aulas questionavam minha sexualidade.
Outro fato que me indignava era a forma como alguns professores, ao serem
procurados pela imprensa para falar sobre o que achavam de uma travesti fazendo Doutorado,
respondiam que era normal, que no viam nada de excepcional nisso. Normal? Comum?
Essas observaes me deixavam perplexa, pois eles tentavam passar algo que s existe na
teoria como sendo uma prtica real, quando na verdade completamente diferente; se fosse
to simples, eu no teria sido a primeira travesti do Brasil a cursar um Doutorado, outras
estariam nas academias, mas poucas travestis sequer chegam a concluir o Ensino Fundamental
e Mdio, segundo a Associao Nacional das Travestis (ANTRA).

24

Devir nunca imitar, nem fazer como, nem se conformar a um modelo, seja de justia ou de verdade. No h
um termo do qual se parta, nem um ao qual se chegue ou ao qual se deva chegar. Tampouco dois termos
intercambiantes. A pergunta 'o que voc devm?' particularmente estpida. Pois medida que algum se
transforma, aquilo em que ele se transforma muda tanto quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de
imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, de npcias entre dois reinos.
(DELEUZE; PARNET, 1998, p.8).

87

No posso negar que houve uma evoluo no trato com as travestis; antes elas no
podiam ter acesso escola e, consequentemente, s universidades, mas no presente momento
a travesti vem sendo, na maioria das vezes, tolerada na escola e/ou nas universidades.
A aprovao no Doutorado me atribua um selo (simblico) de qualidade, pois a
partir da teria mais respaldo para colocar em prtica minhas ideias e projetos e continuar
abrindo a trilha, seguindo meu caminho, que est para alm da universidade. Foi assim que
novas conquistas surgiram, como o nome social que passou a vigorar no crach do trabalho, a
utilizao do banheiro feminino, as roupas mais sensuais (mas dentro dos padres da
instituio), o salto alto, os acessrios, as maquiagens, que passaram a ser usados com maior
liberdade na 10 CREDE e nas visitas que fazia s escolas.
Quando assumi o cargo na 10 CREDE, passei a morar no municpio de Russas e
tive conhecimento de situaes de extrema discriminao com os homossexuais nas escolas e
nas ruas; em alguns casos, tive de procurar os gestores das escolas denunciadas e/ou fazer um
boletim de ocorrncia (BO) na delegacia, com o intuito de solucionar os problemas. A cada
dia que passava, eram mais frequentes os casos de violncia contra homossexuais. Diante do
exposto, decidi fundar a Associao Russana da Diversidade Humana (ARDH), que atua no
combate aos preconceitos de qualquer natureza. Realizamos a I Parada da Diversidade
Humana no dia 5 de dezembro de 2009, no municpio de Russas, e contamos com o apoio de
grande parcela da sociedade. Estima-se que cerca de cinco mil pessoas acompanharam o trio
que passou ao lado da Igreja Matriz e da Praa do Estudante, na avenida principal da cidade.
Em termos de experincia profissional, reno uma gama de conhecimentos que
vo da teoria prtica, pois na condio de travesti e educadora passei por todas as etapas da
escola: fui aluna, professora e gestora, conhecendo assim o que ser diferente no espao
escolar.

88

MULTIPLICIDADES DA IDENTIDADE EM TRAVESIA

A palavra identidade

25

remete a outra palavra: identificao, cuja escrita no

apenas grfica, tambm corporal; identificao no se escreve somente com tinta, pois
vivida, sentida, como uma tatuagem que marca o corpo e a alma das pessoas. As imagens,
os smbolos, as vrias grafias marcadas em cada centmetro da nossa existncia no
obedecem, com exclusividade, ao deslizar da caneta, so letras sentintes, artes corpestres
e ps-corpestres, palimpsestos, mistrios, rabiscos indecifrveis de dor, de alegria, de
tristeza, de gozo e de suor. Como lembra Stuart Hall (2006, p. 24), as conceptualizaes do
sujeito mudam e, portanto, tem uma histria.
O jogo da identificao aparentemente simples: eu identifico, tu identificas, ele
identifica, ns identificamos, vs identificais, eles identificam; prprio do ser humano
identificar e identificar-se. O xadrez da identidade trans-histrico, o jogo da nomeao
perpassa os tempos, os espaos e os contextos da histria, mas no existe um ser humano
universal, no existe uma identidade absoluta; a necessidade de identificar pode ser transhistrica, mas a maneira como identificamos e como somos identificados muda de acordo
com a poca, com o lugar, com os conflitos que perpassam a sociedade, com as ideias e com
os discursos que criam, ou que ajudam a criar, novas subjetividades.
Nas duas primeiras identidades, que se construram no incio e no final da
modernidade, existe uma valorizao da imagem, do nome e do sobrenome. H uma
plastificao da identidade; as pessoas nascem, crescem e morrem, pelo menos teoricamente,
com a mesma identidade sexual. No primeiro caso, que se refere ao sujeito cartesiano, as
identidades so, a um s tempo, inatas e individuais; o ser humano nasce masculino ou
feminino, de acordo com o sexo biolgico, com predisposio a ser de uma forma e no de
outra. No segundo caso, que se refere ao sujeito sociolgico, as identidades so construdas no
decorrer da vida; a sexualidade e todas as noes de gnero so aprendidas atravs da cultura

25

Na cultura hegemnica ocidental, a identidade um documento; antes de ser um conceito ou um preconceito


acadmico, uma ferramenta estatal, um pedao de papel que serve como um cdigo de barra, uma imagem
cristalizada, um nome prprio, um conjunto de nmeros, uma assinatura, uma filiao, uma origem, uma
naturalidade, uma sexualidade. Essa identidade, em primeira instncia, remete ao humanismo renascentista, ao
antropocentrismo e ao hedonismo do sculo XVI, que colocaram as necessidades e os desejos humanos no centro
das atenes, provocando uma ruptura com o passado. (HALL, 2006, p.25). No podemos imaginar na Idade
Mdia, por exemplo, uma centralizao em cima das imagens humanas (que no fossem dos santos), um culto ao
nome prprio (que no fosse dos apstolos ou de Cristo), uma busca por uma origem terrena (que no estivesse
ligada igreja).

89

que valoriza o sexo biolgico, de onde surgem as representaes do que ser homem e do que
ser mulher.
As duas concepes de identidade so tradicionais, as duas cristalizam o conceito
de homem e de mulher, as duas negam as mltiplas formas de ser homem e de ser mulher, as
duas negam a possibilidade de uma fuso, de uma reconstruo, de uma inveno, de uma
trans-formao. A concepo ps-moderna da ordem do devir26, do trnsito, da aventura, da
mudana. Como lembra Bauman (2008, p.22-23):
Um nmero crescente de homens e mulheres deleitam-se na busca de novas
e ainda no apreciadas experincias, so de bom grado seduzidos pelas
propostas de aventura e, de modo geral, a qualquer fixao de compromisso,
preferem ter opes abertas.

Ao passo que vemos a identidade se transformar em um caleidoscpio ambulante,


em uma metamorfose constante, percebemos que o canto dos pssaros ainda no assume a
liberdade que merece, as fronteiras j no so as mesmas, as gaiolas, os viveiros e os
zoolgicos j possuem buracos, as portas esto quebradas, os pssaros podem improvisar o
canto, mas as baladeiras esto l, esticadas, inibindo o direito de voar No entanto, apesar das
brincadeiras, das ameaas, dos retrocessos, dos fundamentalismos, as mulheres brincam com
as vrias possibilidades de serem mulheres (incluindo o direito a ser lsbica), os homens
brincam com as vrias possibilidades de serem homens (incluindo o direito a ser gay), as
transexuais brincam com as vrias possibilidades de serem trans (incluindo o direito de ser
heterossexual ou lsbica), as travestis brincam com as vrias possibilidades de serem travestis
(incluindo o direito de ser tudo em termos de sexualidade).
As mltiplas diferenas e particularidades vivenciadas pelas pessoas nesse
universo social no podem ser reduzidas a categoria ou classificaes
unificadoras, pois estas, ao tornar equivalente vises de mundo e
identidades, s vezes at antagnicas, podem ser arbitrrias. Se a
antropologia por excelncia a disciplina de demonstrao das
particularidades e especificidades das prticas sociais, os procedimentos de
tipologizao, classificao e promoo de algum grau de generalizao so
inseparveis da tarefa cientfica. (BENEDETTI, 2005, p.17).

26

[...] a ideia de devir est ligada possibilidade ou no de um processo se singularizar. Singularidades


femininas, poticas, homossexuais ou negras podem entrar em ruptura com as estratificaes dominantes. Esta
a mola-mestra da problemtica das minorias: uma problemtica da multiplicidade e da pluralidade e no uma
questo de identidade cultural, de retorno ao idntico, de retorno ao arcaico. (GUATTARI (2005, p.86).

90

Neste trecho, o autor apresenta sua preocupao em elaborar definies que


demarquem as identidades dos sujeitos que compem o universo trans27, mas
simultaneamente sente a necessidade, pela metodologia que conduziu seu trabalho, de definir
pela lgica do grupo estudado alguns dos sujeitos do citado universo, o qual inclui as
travestis.
[...] travestis so aquelas que promovem modificaes nas formas de seu
corpo visando a deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres;
vestem-se cotidianamente como pessoas pertencentes ao gnero feminino
sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer cirurgia de
transgenitalizao para retirar o pnis e construir uma vagina.
(BENEDETTI, 2005, p.17).

Esta definio, inspirada nas travestis que vivem na prostituio em Porto Alegre,
relaciona-se s pessoas do sexo masculino que constroem no corpo os signos do sexo oposto,
exceto no tocante sua genitlia. Acrescentando a essa definio o pensamento das travestis
pesquisadas por Silva (1993), Benedetti (2005) e Kulick (2008), fundamental o processo de
transformao fisiolgica do corpo, promovida pelo uso de hormnios femininos injetveis ou
orais. Kulick (2008, p.21) vai alm, ao generalizar sua percepo de travesti utilizando os
elementos anteriores e implementando outros:
O termo travesti deriva do verbo transvestir, que pode ter o sentido de
vestir roupas do sexo oposto (ou cross-dress, em ingls). Porm, as travestis
no se caracterizam apenas por usar roupas de mulher. A principal
caracterstica das travestis de Salvador, e de todo o Brasil, que elas adotam
nomes femininos, roupas femininas, penteados e maquiagem femininos,
pronomes de tratamento femininos, alm de consumirem grande quantidade
de hormnios femininos e pagarem para que outras travestis injetem at
vinte litros de silicone industrial em seus corpos, com o objetivo de adquirir
aparncia fsica feminina, com seios, quadris largos, coxas grossas e, o mais
importante, bundas grandes. A despeito de todas essas transformaes,
muitas das quais irreversveis, as travestis no se definem como mulheres.
Isto , apesar de viverem o tempo todo vestidas como mulher, referindo-se
umas s outras por nomes femininos, e sofrendo dores atrozes para adquirir
formas femininas, as travestis no desejam extrair o pnis e no pensam em
ser mulher. Elas no so transexuais. Ao contrrio, afirmam elas, so
homossexuais homens que desejam outros homens ardentemente e que se
modelam e se completam como objeto de desejo desses homens.

27

Prefiro utilizar a expresso universo trans em razo de sua propriedade de ampliar o leque de definies
possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do gnero. Essa denominao pretende abranger
todas as personificaes de gnero polivalente, modificado ou transformado, no somente aquelas das
travestis. (BENEDETTI, 2005, p.17).

91

A construo do sujeito travesti que se prostitui nos grandes centros urbanos do


pas, como Porto Alegre, Rio de Janeiro e Salvador, envolve tcnicas semelhantes para a
construo do corpo, mesmo estando em cidades distintas. Possivelmente, isso levou Kulick
(2008) a generalizar um ideal de travesti nacional. Porm, nem todas as travestis brasileiras
surgem e convivem nos grandes centros urbanos do pas, tampouco dispem do mesmo
aparato tecnolgico existente nos centros para a mudana do corpo.
As travestis que pesquisei se autoconstruram em outro contexto, em cidades de
pequeno e mdio porte e distritos (zona rural). Locais estes em que, mesmo onde h pontos de
prostituio, como em Russas, no posto de combustvel localizado na BR-116, as jovens
travestis se negam a comercializar seus corpos.
Distantes desses espaos, a escola e/ou o trabalho passam a ser os lugares onde
elas se socializam com as pessoas de sua comunidade, mesmo tendo de enfrentar algumas
dificuldades que apresento nos prximos captulos. Em uma de minhas conversas com Linda
na escola, perguntei se ela, alguma vez, havia frequentado o citado posto de combustvel para
fazer programa, ao que respondeu firme e prontamente:
Jamais. Imagina o que minha famlia iria falar de mim? E a sociedade?
Seria uma oportunidade para eles me escracharem. Seria uma vergonha
para mim. Mona, e no s por isso, aqueles caminhoneiros, as travas de
fora diz que eles so o . Corria o risco de pegar at uma doena [...] Nem
em Fortaleza teria coragem; vejo o que passa na televiso ao meio-dia,
vrias travestis sendo mortas e espancadas nos pontos. Prefiro ficar aqui no
meu interiorzinho, trabalhando na loja, ganhando pouco, mas fazendo com
os boyzinhos de bem.

Nesta fala de Linda, alguns pontos diferem dos pontos das interlocutoras dos
citados autores, como residir em uma cidade de mdio porte do interior, onde praticamente
todas as pessoas se conhecem, por morar com os pais, por ter vrios amantes e por trabalhar
em uma loja de roupas no centro da cidade. Mesmo aquelas colaboradoras que esto sem
trabalho e no moram com os pais, como Bela, Fran e Anair, no demonstraram interesse em
buscar na prostituio sua sobrevivncia.
Estas jovens travestis, em mdia, aos 15 anos iniciaram o processo de
transformao/feminizao28, removendo os pelos faciais auxiliados por pinas, descolorindo
28

Ser travesti algo continuado e sem fim, mas pode ser dividido em algumas etapas. A primeira delas
quando ainda se gayzinho (classificao mica), ou seja, j se assumiu a orientao sexual para familiares e
para a sociedade (como elas dizem para um conjunto mais abrangente de pessoas), mas ainda no se vestem com
roupas femininas nem ingerem hormnios. A fase seguinte montar-se, que significa, no vocabulrio prprio
do universo homossexual masculino, vestir-se com roupas femininas, maquiar-se de forma a esconder a marca da
barba, ressaltar as mas do rosto, evidenciar os clios, as plpebras dos olhos e a boca. Nessa etapa, vestir-se

92

os demais pelos corporais e/ou depilando, usando maquiagem, vesturio feminino e,


principalmente, ingerindo ou injetando hormnio29 feminino. Elas injetam no corpo o
Perlutan30, sozinhas, como Bela e Raquel, ou uma aplica na outra, como Bela e Linda, sem
serem assistidas por nenhum especialista, ao contrrio de Gabi, que antes de iniciar seu
processo de hormonizao procurou orientao e continua sendo acompanhada por um
endocrinologista do SUS. Poucas, como Ana, tm algum amigo trabalhando em posto de
sade pblico que fornea gratuitamente o medicamento e ainda o aplique. Em alguns casos,
nem mesmo as farmcias privadas vendem o produto para as travestis, e estas, assim como
Bela e Linda, acabam por recorrer a alguma amiga mulher para adquirir o medicamento.
Quando as travestis so menores de idade, a dificuldade maior, pois as pessoas se recusam a
comprar ou vender o produto sem receiturio para elas.
Alm do consumo de hormnios, outra tcnica utilizada para a mudana do corpo
da travesti com resultado imediato, porm bastante agressivo, bombar31, prtica esta
desenvolvida na maioria das vezes por travestis mais velhas, chamadas de bombadeiras
(BENEDETTI, 2005). Estas profissionais no atuam nas cidades de minhas interlocutoras.
Dois aspectos so relevantes para que esse procedimento ocorra, sendo o primeiro
relacionado demanda insuficiente de travestis para contratar seus servios e o segundo por
ser uma prtica clandestina, o que no interior facilmente seria de conhecimento das
autoridades policiais, podendo culminar em problemas judiciais e at deteno.
Entre minhas interlocutoras, apenas Raquel apresentou interesse em injetar
silicone lquido no corpo, ao contrrio de Bela, Linda, Gabi e Ana, que no tm coragem de se
modelar com bomba.
Elas no negam a vontade de aperfeioar o corpo com o uso de silicone, no
entanto, por terem conhecimento de algumas travestis que passando por estes procedimentos
acabaram em bito ou com sequelas, preferem no se arriscar, mantendo a esperana de um

com roupa feminina ainda algo furtivo, restrito a momentos de lazer. O terceiro momento o da
transformao, uma fase mais nuanada, pois tanto pode envolver apenas depilao dos pelos do corpo e
vestir-se cada vez mais frequentemente como mulher como pode indicar o momento inicial de ingesto de
hormnios, quanto estes ainda no mostraram efeitos perceptveis. Finalmente, a quarta etapa, quando j se
travesti e, alm do consumo de hormnios, passa-se a se vestir todo o tempo com roupas femininas (sobretudo
roupas ntimas, pode estar de shorts, sem camisa, mas de calcinha) e a planejar injetar silicone nos quadris e
ndegas. (PELCIO, 2005, p.225). A autora apresenta um esquema que pode sofrer algumas alteraes.
29
O hormnio concebido como veculo do feminino, como se o medicamento suprisse o corpo de algo que lhe
estava faltando, como se estivesse corrigindo um erro da natureza. (BENEDETTI, 2005).
30
Este medicamento um anticoncepcional indicado para mulheres quando prescrito por mdico com o objetivo
principal de evitar a gravidez, sendo aplicado um por ms. Farmcias e postos de sade pblicos normalmente
no fornecem e/ou aplicam o citado medicamento em pessoas do sexo masculino. Alguns travestis da pesquisa
chegam a injetar uma por semana ou de 15 em 15 dias.
31
Bombar o ato de injetar silicone. (BENEDETTI, 2005, p.81).

93

dia poder implantar prteses de silicone nos seios e bumbum em clnica adequada, com
mdico especializado.
Coincidentemente, quando iniciei meu processo de transformao no corpo mais
incisivo, pela tcnica cirrgica, pensava, e ainda penso, como estas jovens. Eu optei, ento,
por no contratar os servios das bombadeiras, at ter recursos suficientes para implantar
prteses de silicone nos seios, cada uma delas com 400 mililitros.
Mesmo em uma das melhores clnicas de cirurgia plstica de Fortaleza, com
profissionais renomados, aps a cirurgia, quando despertei, senti um dos seios muito dolorido
e aumentando de tamanho. Avisei ao mdico, que me encaminhou imediatamente para a sala
de cirurgia, pois constatou que eu estava com sangramento interno devido a algum vaso
sanguneo ter ficado aberto. Fui amarrada na cama e aplicaram uma anestesia local; retiraram
a prtese, fecharam o vaso e puseram novamente a prtese.
Depois desta experincia, fiquei com medo de novas intervenes, mesmo com o
aparato de clnicas e mdicos qualificados. Mas um dos pontos positivos desta cirurgia foi eu
ter abandonado a tcnica hormonal para mudana do corpo e me livrado dos efeitos
colaterais32 do uso excessivo do hormnio feminino. As travestis Fran e Geuda, ao contrrio,
no fariam nenhuma interveno pelas tcnicas hormonal e cirrgica, legalizadas ou no.
A forma como estas pessoas constroem sua imagem no corpo e na mente varia de
uma para outra, assim como suas autodefinies. Perguntando individualmente para as
travestis como elas definiam a palavra travesti, obtive respostas distintas em relao s
apresentadas anteriormente:
Ser travesti tudo, no existe coisa melhor que ser travesti! (Bela)
Ah, evoluo, eu acho que uma evoluo, assim, do novo ser, uma pessoa
mais inteligente. Eu tenho muito amigos que dizem que travesti o ser mais
inteligente e mais calmo do mundo, porque pra voc tirar uma travesti do
srio tem que ser uma coisa muita sria, viu? E sem falar que so pessoas
que quando querem ter uma coisa consegue e batalham pra ter. (Ana).

A travesti definida por Bela como a coisa melhor do mundo, mesmo ela tendo
sofrido espancamentos e sido expulsa de casa em razo de seu processo de transformao. Ela
passa, apesar disso, uma ideia de bem-estar interno que prevalece sobre as torturas materiais e
fsicas sofridas.
32

Os principais efeitos colaterais dos tratamentos hormonais relatados pelas informantes so: inchao das
pernas e ps (especialmente no vero); reteno de gua pelo organismo; diminuio do apetite sexual e da
possibilidade de ereo; aumento do apetite; propenso a varizes; preguia; apatia; pouca disposio fsica. Os
hormnios tambm fazem com que as pessoas fiquem, segundo as travestis, mais irritadas, atacadas, enjoadas,
alm de afinar o sangue. (BENEDETTI, 2005, p.78).

94

Na mesma linha de raciocnio, Ana apresenta adjetivos positivos para travesti,


como gil, inteligente, calma e batalhadora. Nenhuma das duas faz referncia ao sexo que
possuem. Travesti, para elas, tem outra conotao, outro contexto de existncia. Com isso,
outras formas de se perceberem esto sendo reveladas pelas prprias travestis, outras maneiras
de se construrem, contrariando os argumentos de Kulick (2008, p. 21), quando Gabi, Linda,
Sara e Geuda revelam ser mulher:
Eu no me considero um travesti, simpresmente (sic) eu me considero uma
mulher, certo? S que eu sou aquela mulher que no nasci completa, faltou
algo em cima do meu corpo que no completou. S que o principal eu tenho,
o esprito feminino. melhor voc ter um esprito feminino do que um corpo
feminino, sabia? Porque o que vem de dentro, quando vem pra fora, vem
com gosto de gs. Se voc s tiver a beleza fora, no tem condio. Eu acho
isso, eu acho que so pequenos detalhes que aconteceu na vida, mas o
principal veio, o meu esprito veio feminino. (Geuda).

Ela se define como mulher. Mesmo considerando que faltou em seu corpo o
elemento biolgico (vagina), afirma que dispe do elemento principal, que o esprito
feminino, e este se sobrepe a qualquer outro, inclusive ao corpo, genitlia e ao vesturio.
Ela prope uma definio de mulher para alm do material e do sexo, algo do campo
espiritual, supostamente inatista, que se assemelha ao relato:
Pra muitas pessoas, acha que doena, mas pra mim a minha felicidade, e
me sinto uma mulher, mesmo tando (sic) no corpo de um homem. A
diferena acho que no t no rgo genital, t em si, a sua personalidade
que faz ser voc. No bairro onde eu moro, as pessoas no me tm como
homem, e sim como mulher. Tenho bons vizinhos, sou uma pessoa muito
conceituada, graas a Deus, muito respeitada. Meus amigos que frequentam
meu bar vm aqui porque gosta do que eu sou, no adianta eu mudar a
minha personalidade. Minhas outras amigas travestis que chega aqui so
respeitada, no sai daqui discriminada de maneira alguma, porque eu no
aceito, nem eles tambm concordam. Ento travesti pra mim isso,
respeito, a sua vontade de ser o que voc . (Sara). (grifos meus.

Explicitamente, ela se sente uma mulher, independentemente de sua genitlia


(pnis) e seu corpo apresentarem os signos do masculino; sua personalidade o fator
determinante para que possa se autoidentificar como mulher. Sara refora esta percepo ao
revelar que reconhecida socialmente em sua comunidade como uma mulher de respeito,
sendo este um reflexo de sua vontade de ser.
Sara em uma anlise pessoal do que significa o termo travesti, desprende-se,
assim como Geuda, da ideia de sexo relacionado genitlia masculina de seus corpos e se

95

conecta a uma ideia de esprito ou personalidade, que seria essencialmente feminina.


Neste caso, teramos um esprito ou uma personalidade no corpo errado, e a travesti estaria
neste movimento de adequao entre mente e corpo ou esprito e matria.
A ideia de essncia, portanto, remete ao campo do universal e do transcendental;
algo que seria inato, que inverte a biologia atravs do sagrado. Temos, assim, uma releitura do
determinismo biolgico para alm do corpo, mas mantendo a mesma lgica.
Na viso das duas travestis, a personalidade e o esprito no podem ser definidos
pelo rgo sexual masculino; remetem a uma outra essncia, que tambm seria sexual, s que
no um sexo anatmico, um sexo imaterial, subjetivo, que se materializa no corpo atravs
das transformaes biolgicas e culturais. Vejamos como Silva (2007, p.33-34) analisa a
etimologia da palavra trans:
O Trans de transvestire flagra o movimento especfico de um sexo para o
outro e tambm, entendendo-se vestire como metonmia, rasteira complexas
inverses em cadeia que vo repondo de cabea para baixo tudo que
naquele corpo suar ou soar como ndice, sinal, signo ou smbolo de
sexualidade ou identidade sexual. O travesti brinca com o essencial. Assim
se confunde elementar com a prpria natureza das coisas. Por isso suscita
tanta raiva e tanta admirao: revela em estado cru a gestao do desejo
logo, do eu. Prope a possibilidade de uma liberdade to extrema que, s
vezes, se torna incompreensvel. Passeio sobre as bordas do significado,
abismos; sobre os limites das proibies, possibilidades.

A travesti capturada no trecho acima como o ser que promove o deslocamento


de um sexo para o outro, tentando se adequar a uma condio essencialmente
naturalizada que nos remete a uma condio biolgica como pr-requisito para
materializao do gnero. O sexo biolgico percebido como a forma natural, proveniente da
concepo da natureza, e o gnero da cultura, advindo das relaes sociais. Esta separao
entre sexo e gnero, sendo um oposto ao outro, faz-nos cair na armadilha da
heterossexualidade compulsria, que institui o que natural como superior ao cultural, ou
seja, o sexo superior ao gnero (BUTLER, 2001, p.40).
Com esta estratgia discursiva, tentamos entender o que uma travesti recorrendo
a priori sua natureza (sexo masculino) e sua tentativa de mud-la para o seu oposto
(sexo feminino), a ponto de ser confundindo elementarmente com a prpria natureza. No
entanto, por mais que se assemelhe, ela nunca ser da natureza, e sim cultural; e, no sendo da
natureza, passa a ser considerada anormal. Essa dicotomia entre sexo e gnero passa por
outras anlises e olhares no final dos anos de 1980, com destaque especial para Butler (2001,
p.40-41), que reinterpreta os conceitos de sexo e gnero:

96

Se se impugna o carter imutvel do sexo, qui essa construo que


chamamos sexo esteja to culturalmente construda como o gnero; de
fato, talvez, sempre foi gnero, com a consequncia de que a distino entre
sexo e gnero no existe como tal [...] no se pode fazer referncia a um
corpo que no tenha sido desde sempre interpretado mediante significados
culturais; portanto, o sexo poderia no cumprir as condies de uma
facticidade anatmica pr-discursiva. De fato, ver-se- que o sexo, por
definio, sempre foi gnero.

Nesse contexto, sexo no essencialmente do campo natural nem tampouco o


gnero do cultural, so ambas as construes; para a autora, o primeiro no existe sem o
segundo, por serem o mesmo. Diante do exposto, no o sexo que determina o gnero, mas o
contrrio. A forma como o gnero se materializa no corpo da travesti apresenta diversas
variaes, sendo influenciada por classe social, trabalho, localizao geogrfica, faixa etria,
cultura familiar, independncia financeira, escolaridade e outros. Estes componentes
influenciam direta ou indiretamente na esttica corporal e comportamental das travestis, sendo
impossvel determinar uma definio que possa contemplar todas as experincias travestis ou
travestilidades.33
Nesta pesquisa, percebi que as travestilidades so ainda mais diversas,
principalmente por no estarem restritas aos asfaltos e s aglomeraes urbanas, como relatou
Silva (2007); podem ser frutos histricos destes, mas ampliaram os focos de origem.
possvel encontrar travestis em todos os espaos, nos asfaltos, comrcios, presdios, empresas
pblicas, escolas, faculdades, etc., dos grandes, mdios e pequenos centros urbanos e rurais. E
seus surgimentos nem sempre esto atrelados ao comrcio do corpo, a exemplo de minhas
interlocutoras, que se vestem, comportam-se e, em sua maioria, identificam-se como
mulheres. Para algumas delas, o espelho e a inspirao so as mulheres, como relatou Fran em
nossa conversa:
Luma: Algum te inspirou ou te incentivou a ser travesti?
Fran: No, minha inspirao so as mulheres em si. No o gay,
ou uma travesti.
Luma: Por que seriam as mulheres?
Fran: Por causa da beleza e, de certa forma, o modo delas
agirem.
Luma: Mas seria s isso ou seria por que elas so desejadas pelos
homens e, voc se tornando igual, poderia conquist-los?
Fran: No, no, por causa mais que eu acho bonito mesmo, no
por causa disso.

Neste dilogo, Fran apresenta que reproduziu em si mesma o que ela considera
beleza no aspecto fsico do corpo feminino e a interao deste com o meio (modo delas
33

Processo de construo de certo feminino, muitas vezes glamourizado, ligado historicamente noite e s
artes cnicas, mas que vem se constituindo de forma cada vez mais plural. (PELCIO, 2009, p.78) com isso,
ela prope o termo travestilidades.

97

agirem); mesmo procedendo desta forma, Fran passou a ser identificada como travesti, no
como mulher.
A adequao em si mesma de uma beleza corporalmente34 percebida no outro no
produz o outro em si mesmo, mas o travesti do outro. Assim, chego concluso de que todas
as pessoas so travestis ou se fizeram travestis em algum momento da vida, ao se adequarem
corporalmente com o que consideram beleza do outro.
Existem travestis de todos os sexos, gneros e sexualidades que buscam atravs de
diferentes tcnicas, como cirurgias plsticas, hormonizao, observao, entre outras, se
adequar corporalmente ao que consideram beleza do outro. Pelcio (2009), ao produzir uma
anlise comparativa entre a transformao dos interlocutores (rapazes bombados) de Sabino
(2004) e suas interlocutoras (travestis), acredita que as travestis estejam no plo oposto ao do
fisiculturista, no que se refere ao corpo e ao gnero enquanto os primeiros buscam a super
masculinidade elas almejam uma feminilidade exacerbada. Para ela, os fisiculturistas, ainda
que faam o uso subversivo das tecnologias prottica e qumicas disponveis, no
subvertem de fato a ordem binria, pois o que buscam conformar corpos idealmente
generificados.
Compreendo que, apesar desta singularidade apresentada pela autora, existe uma
similaridade entre ambos, sendo a adequao em si mesma de um ideal de beleza
corporalmente.

3.1

Olhares sobre a Travesti na Escola

No tpico anterior, apresento como minhas interlocutoras se percebem enquanto


travestis no contexto social em que vivem, promovendo um cruzamento com alguns discursos
das travestis pesquisadas por Benedett (2005), Silva (2007) e Kulick (2008). Neste tpico, me
detenho na apresentao de como alunos(as), professores(as) e gestores(as) as interpretam.
Este campo se estabelece em meio a conflitos de culturas e interesses. De um lado, temos os
trs citados segmentos35, que em sua maioria esto adequados cultura heteronormativa
legitimada pelo determinismo biolgico; por outro, as travestis que so queers, rompendo
com o binarismo entre os sexos ao se apoiarem no gnero que representa. Os primeiros esto
34

Uso o termo corporalmente para representar corpo, mente e relaes do corpo com o meio. [...] no o corpo,
ou s ele, que muda. Opera-se uma alterao em todos os planos: interno/psquico/moral, quanto
externo/corporal/fsico. (PELCIO, 2009, p.232).
35
Segmentos das Escolas A, B e C que participaram dos questionrios: alunos(as), professores(as) e
gestores(as).

98

reproduzindo o pensamento hegemnico, os discursos que regulam a sexualidade, que dizem


como proceder na vida social; j as segundas tentam subverter esta ordem para garantir sua
prpria existncia. Sendo a escola este campo de conflito, temos de ouvir todos que fazem
parte deste contexto.
Primeiramente devemos ouvir as motivaes e as ideologias daqueles que
praticam o costume, crena ou ao. assim fazendo que podemos entender
o sistema ideolgico em estudo percebendo sua tessitura interna,
descobrindo seus pontos contraditrios e como tais conflitos so
vivenciados, justificados e percebidos pelos seus membros. [...] Antes de
termos aferido o evento pelo nosso sistema de classificao preciso saber
como a sociedade em estudo o faz. (DA MATTA, 1987, p.163-164).

Com base no que expe o autor, entendo que o primeiro conflito a ser analisado
neste trabalho como as travestis se percebem (tpico anterior) e como elas so percebidas,
partindo de como so identificadas por alunos(as), professores(as) e gestores(as). O
significado que cada um destes atribui palavra travesti revela muito de como pensam e se
socializam com elas dentro e fora da escola.
A tendncia, principalmente na escola, quando precisamos muito descobrir o
significado de uma palavra, procurar por um dicionrio da lngua portuguesa, abrir e fechar
as suas pginas e analisar uma ou vrias sequncias de palavras, de acordo com a ordem
alfabtica, em busca dos possveis significados. Lapidamos, ou dilapidamos, a linguagem para
poder utiliz-la, de forma culta ou coloquial, nas produes escritas ou nas comunicaes
verbais. Louro (1997, p. 65-67) diz:
Dentre os mltiplos espaos e as muitas instncias onde se pode observar a
instituio das distines e das desigualdades, a linguagem , seguramente, o
campo mais eficaz e persistente tanto porque ela atravessa e constitui a
maioria de nossas prticas, como porque ela nos parece, quase sempre, muito
natural. Seguindo regras definidas por gramticas e dicionrios, sem
questionar o uso que fazemos de expresses consagradas, supomos que ela ,
apenas, um eficiente veculo de comunicao. No entanto, a linguagem no
apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os institui; ela no apenas
veicula, mas produz e pretende fixar diferenas. [...] a linguagem institui e

demarca os lugares dos gneros no apenas pelo ocultamento do


feminino, e sim, tambm, pelas diferenciadas adjetivaes que so
atribudas aos sujeitos, pelo uso (ou no) do diminutivo, pela escolha
dos verbos, pelas associaes e pelas analogias feitas entre
determinadas qualidades, atributos ou comportamentos e os gneros
(do mesmo modo como utiliza esses mecanismos em relao s raas,
etnias, classes, sexualidades etc.).
O dicionrio, portanto, funciona como mecanismo normatizador enquanto um
aluno ou um professor l desprevenidamente suas pginas; pode-se acreditar que o glossrio

99

um retrato do real, os autores nomeiam os significados definindo a linguagem usual. Porm,


como sabemos, as palavras e os significados foram escolhidos e passaram por um processo de
transformao, foram embelezados ou destitudos de sua beleza, foram montados e
remontados, foram classificados ou desclassificados, esto em ordem alfabtica ou no esto
em ordem alguma.
Isso no significa que as palavras que esto ausentes, sem significado e sem
significncia, no existam. Pelo contrrio, elas existem, os caadores de palavras que no
conseguem capturar esse oceano de representaes; o mximo que conseguem navegar por
ele, mapear algumas ilhas, desenvolver algumas tcnicas de navegao e construir o seu
glossrio. Podem chegar s profundezas, ou mesmo buscar os significados em profundidade,
mas no podem fotografar tudo, no conseguem capturar tudo porque o dicionrio apenas
um submarino, e a linguagem um mar de possibilidades.
Quando usamos o dicionrio como ferramenta de busca, qual eventualmente
recorremos, esperamos encontrar uma verdade e, de preferncia, uma verdade absoluta.
Sabemos que esta no existe, mas procuramos por ela. Ns sabemos que cada letra, cada
palavra, cada significado, cada elo que os autores usam para relacionar um significado com
outro uma construo humana. Mas continuamos, na maioria das vezes, procurando o
significado correto, como o aluno ou o professor que no percebe que por trs de cada palavra
existe uma inteno e uma tenso inconscientes, que resultado da vida em sociedade.
Na biblioteca da Escola B, busquei o termo travesti nos livros, incluindo os
didticos, mas encontrei referncia apenas no Dicionrio de Lngua Portuguesa Aurlio
(1999), apresentando: S.m. Gal. Disfarce no trajar. S. 2g. 2. Indivduo que, geralmente em
espetculos teatrais, se traja com roupas do sexo oposto. Nessa perspectiva, a travesti referese limitadamente ao traje com o qual as pessoas vestem com roupas do sexo oposto, travestir-se.
Obviamente, os dicionrios tm o papel de disponibilizar os significados das
palavras de forma sucinta, sendo que seus autores no tm como apresentar a complexidade
do ser travesti em poucas linhas, mas o simples fato de existir uma seleo de palavras, que
inevitvel, nos faz refletir sobre o que induz incluso de uma viso em detrimento de outras.
Entendo que a funcionalidade do dicionrio disponibilizar uma viso limitada e objetiva,
fazendo isso muito bem, exceto quando apresentam as identidades humanas, limitando-as a
uma caracterstica fixa em detrimento do conjunto de caractersticas no apenas fsicas, mas
psicolgicas, a exemplo das travestilidades. Os significados para os termos identitrios
presentes no dicionrio so insuficientes para sua real complexidade, fazendo-se necessrio

100

recorrer a trabalhos de pesquisadores no assunto. Como esta pesquisa ocorre nas salas de aula
do Ensino Mdio e para este pblico de alunos(as), professores(as) e gestores(as), em sua
maioria, o dicionrio expressa o real significado das palavras, principalmente quando elas
esto cercadas de tabus.
Durante a aplicao dos questionrios nas Escolas A, B e C com alunos(as),
professores(as) e gestores(as), alguns solicitaram para ver o significado de travesti no
dicionrio e, quando visualizavam os livros que eu conduzia, ficavam perplexos por existir
livros abordando especificamente esta temtica. neste contexto que o dicionrio alm de ser
muito til pode, na sua rotineira funcionalidade, estar sendo utilizado na escola de forma
equivocada; por exemplo, quando professores leigos no assunto compreendem e disseminam
que o dicionrio uma verdade para o significado das identidades. Outro elemento
recorrente que os dicionrios em verses antigas ou atualizadas esto em todas as escolas,
ao contrrio de enciclopdias e livros especializados. Mesmo que estes existissem na escola,
dificilmente seriam utilizados por alunos(as), professores(as) e gestores(as) devido
sobrecarga de contedo, que no permite aprofundamento, principalmente se o tema no est
previsto no currculo e no livro didtico, como observei nas escolas em estudo.
Outra forma de pesquisar os significados das palavras na escola recorrendo
utilizao dos computadores com internet no Laboratrio Educacional de Informtica (LEI) 36,
um espao disponvel nas trs escolas da pesquisa. O procedimento simples: coloca-se a
palavra desejada em um site de busca e logo obtida a resposta desejada. rpido e gratuito
isto quando os computadores e a internet da escola esto funcionando. Entretanto,
administrando sites e programas de computador, existem humanos (autores) cobertos de
intencionalidade que reproduzem conscientemente o que consideram verdade sobre as
pessoas e as coisas, assim como no dicionrio. Para visualizar esse processo de busca dos
significados das palavras na internet, fui ao LEI da Escola C e digitei a palavra travesti
em um site de busca; uma relao de sites surgiu. Acessei aquele que considerei mais
interessante por estar relacionado ao movimento social (GLS) e educao sexual (edusex): o
GLS Site, disponvel em <www.glssite.net/edusex/edusex/glossario.htm>. O significado
36

Neste espao, existe um professor especfico para coordenar as atividades orientando os(as) alunos(as) no
manuseio da mquina e das ferramentas disponibilizadas. Este educador tem tambm a funo de manter a
ordem e a disciplina, inclusive no que est sendo acessado pelos(as) educandos(as). Os sites e o que deve ser
pesquisado pelos(as) alunos(as) algo que o professor da sala e o professor coordenador do LEI estabeleceram
em seus planejamentos antes da chegada dos alunos ao local. Mas os(as) alunos(as) acabam em algum momento
subvertendo a ordem, acessando sites no recomendados pela escola, com contedos alheios ao planejamento e
ao currculo escolar. Durante minha permanncia nos LEIs das escolas estudadas, inmeras vezes ouvi
professor(as) destes espaos reclamando dos(as) alunos(as) por acessarem sites proibidos, sendo a maioria
relacionada a sexo e sexualidade.

101

apresentado da palavra travesti foi: Pessoa (homem ou mulher) que sente-se (sic) bem em se
vestir com roupas do sexo oposto. Em alguns casos, os homens fazem implantes de silicone
e/ou tomam hormnios e, as mulheres podem tomar hormnios. Nem todo travesti
homossexual (Acesso em 8 dez. 2009, s 17h).
Essa outra forma de apresentao, como podemos perceber, difere um pouco da
encontrada no citado dicionrio, mas continua, de modo geral, com uma ideia parecida, pois
identifica a travesti como um homem, negando seu assumido gnero feminino. Criaram
definies que podem, ou no, ser usadas para identificar uma parte das travestis, mas que no
do conta da complexidade e da diversidade das identidades que so fluidas, que so lquidas,
podendo mudar de estado, passando a slidas ou gasosas, podem ainda se condensar e passar
por um estado de fuso. O importante aqui no definir um modelo s travestis, mas sim
perceber o trnsito e as trajetrias que podem ser maiores e mais abrangentes do que as
apresentadas. Definies desta natureza so disseminadas e induzem alunos(as),
professores(as), gestores(as) e at as prprias travestis a incorporar tais descries como
determinantes para a materializao do ser travesti na sociedade. No por acaso que, ao
responderem questo aberta: Para voc, o que travesti?, presente no questionrio
aplicado a alunos(as), professores(as) e gestores(as) das Escolas A, B e C, consegui
dividir tais respostas em cinco categorias que relacionam a travesti diretamente a: 1. Veste; 2.
Transexual; 3. Normal/igual; 4. Homossexual; 5. Prostituta; 6. Outros; conforme Grfico I:

102

Grfico 1- Definies de Travesti Apresentada no Geral


Fonte: Pesquisa in loco.
Fazendo uma espcie de balano geral, podemos afirmar que a maioria dos(as)
alunos das Escolas A (66,66%), B (28,2%) e C(25%), dos(as) professores(as) das
Escolas A (42,82%) B (70%) e C (66,66%) e dos(as) gestores(as) das Escolas B
(66,66%) e C(66,66%) das trs escolas, com exceo dos(as) gestores(as) da Escola A
(0%), apresentaram uma definio para travesti alinhada quela presente no dicionrio
Aurlio e/ou nas pesquisas da internet. No momento da aplicao do questionrio, no houve
consulta a material algum, equipamento ou pessoa; os participantes revelaram o que
pensavam, mas possvel que tenham tido acesso a estas ferramentas direta ou indiretamente,
antes da pesquisa, passando a reproduzir tal conceito. Mas qual o significado dessa indicao?
Que reflexes podemos fazer com base nessa escolha? Para os(as) participantes, ou para a
maioria dos(as) participantes, o que determina a identidade travesti so as vestes, que no
entanto estariam em desacordo com o sexo biolgico. Essa definio foi descrita de forma
semelhante nas trs escolas, onde podemos ver as seguintes variaes palavra travesti:
o homem que se veste como mulher (alunos de Russas, Tabuleiro do
Norte e Fortaleza). uma pessoa que, nascendo de um determinado sexo
(masculino ou feminino), opta se vestir e agir como do sexo oposto e sente
atrao por pessoas do mesmo sexo (aluna de Fortaleza). uma pessoa
que, apesar de ser biologicamente de um determinado sexo, tem tendncias
contrrias e se realiza com essas tendncias, se veste de modo oposto ao seu
sexo (gestora de Russas). um homem que se transforma em mulher em
momentos desejveis como: festa, comemoraes, baladas, apresentaes,
etc. (gestora de Russas). Um homossexual que se veste de acordo com a
sua opo sexual. Biologicamente homem se veste de mulher;
biologicamente mulher se veste de homem (professor de Tabuleiro do

103

Norte). uma pessoa que tem um sexo, mas se veste com roupas de outro
sexo e as suas aes so do sexo contrrio (professor de Tabuleiro do
Norte). uma pessoa que se veste como o sexo oposto ao seu (professor
de Russas e gestor de Tabuleiro do Norte). (Informaes dos questionrios).

Como podemos perceber, a identificao da travesti parte inicialmente de alguns


referenciais de gnero utilizados para representar as mulheres. O olhar da maioria dos(as)
alunos(as), dos(as) professores(as) e dos(as) gestores(as) se direciona para a vestimenta, no
apenas para a roupa em si, mas para os adereos que a sociedade convencionou chamar de
femininos. Ao mesmo tempo em que a travesti vista, ou melhor, sentida, pela sua geografia
corporal, pela sua cartografia da feminilidade, pela sua engenharia esttica e pela sua
autocriao potica, identificada tambm pela negao de toda essa obra de arte.
A identificao acontece atravs dos olhos, que v a cenografia do corpo, mas
acontece tambm atravs do olfato, que sente o cheiro da maquiagem, dos perfumes, dos
hormnios. A identificao acontece atravs do tato, do contato, da convivncia, dos
conflitos, da resoluo dos conflitos, da necessidade humana de classificar e dividir as pessoas
em categorias abstratas, que aparentemente so concretas e objetivas. A identificao que
citamos faz parte de uma construo social que se baseia em uma ideia especfica de mulher
que s surgiu na segunda metade do sculo XX e no incio do sculo XXI. A feminilidade
historicamente localizada e no podemos acreditar em uma essncia feminina ou em uma
natureza a-histrica.
As travestilidades no se baseiam na mulher, dita de forma simples e no
singular; elas se baseiam nas mulheres, em toda a sua complexidade e pluralidade corporal e
sociocultural. por isso que elas so histricas. A vestimenta e as representaes da veste so
construdas em tempos e espaos especficos, em pocas e lugares distintos, e podem,
dependendo de quando e de onde ela feita, ganhar uma diversidade de formas e de cores.
Porm, essa diversidade potica, essa multiplicidade esttica, essa heterogeneidade afetiva e
ertica no podem ser relacionadas apenas com a definio de que a maioria dos(as)
alunos(as), professores(as) e gestores(as) escolheu. Por mais que haja essa identificao com
o traje e com o trajeto feminino, com a trajetria das mulheres, a tendncia buscar uma
origem, perguntar pelo masculino, violar o corpo e retirar a roupa, no sentido metafrico e,
s vezes, no sentido literal, procurar o macho que se encontra no falo, que se encontra no
pnis, que se encontra na ereo e que, segundo nossa cultura, o smbolo da masculinidade e
a essncia do ser (biolgico).

104

Essa identificao, que se baseia ao mesmo tempo na ideia de ser e de no ser, na


afirmao e na negao, faz questo de se aproximar das representaes feministas para criar
uma definio de travesti, no sentido de traje e de trajetria, afirmando assim sua outra parte
feminina, que social e culturalmente construda. Contudo, essa mesma representao pode
ser violentamente negada por causa do machismo e do mito da masculinidade, que do aos
homens uma forma de poder, o poder sobre as mulheres, o poder superior, sendo as mulheres
inferiores, o poder de impedir que as mulheres assumam os lugares que convencionamos
chamar de masculinos, o poder de impedir que os homens assumam os lugares que
convencionamos chamar de femininos. Um poder que se diz original, que se considera
sagrado (discurso religioso), que se afirma atravs da histria e da cincia, que tem origem
biolgica, que se define atravs das interpretaes da Bblia, atravs de heris que so
masculinos, atravs de uma penistocracia que se afirma atravs do falo e da fala, do corpo e
da linguagem.
Quando os(as) participantes da pesquisa alunos(as), professores(as) e
gestores(as) afirmam que a identidade travesti se revela atravs das vestes e que estas esto
em desacordo com o sexo biolgico, esto reproduzindo um discurso milenar que se baseia na
dualidade entre macho e fmea, entre homem e mulher, entre Ado e Eva, entre Jos e Maria.
Para as sociedades ocidentais, que so em sua grande maioria judaico-crists, no existe outra
forma de organizao social. A vida est estruturada com base em dois pilares: masculino e
feminino.
Esses dois princpios no podem ocupar o mesmo corpo, so construdos em
corpos distintos e adestrados para atender a um rtulo social que comea com a exposio
simblica do rgo genital (slogan mais importante) e termina com uma prescrio detalhada
que se encontra na prpria embalagem corporal; so as representaes que construmos em
torno do corpo. Existe uma espcie de cdigo de defesa dos consumidores de costumes
tradicionais que define, direta ou indiretamente, o que deve ter e o que no pode ter dentro
do invlucro, o que deve ser e o que no deve ser aceito pela sociedade. Para Louro (1997,
p.76-77):
Se pretendemos ultrapassar as questes e as caracterizaes dicotomizadas,
precisamos reconhecer que muitas das observaes do senso comum ou
provenientes de estudos e pesquisas se baseiam em concepes ou em
teorias que supem dois universos opostos: o masculino e o feminino.
Tambm aqui evidente que a matriz que rege essa dicotomia , sob o ponto
de vista da sexualidade, restritamente heterossexual. Como uma
conseqncia, todos os sujeitos e comportamentos que no se "enquadrem"

105

dentro dessa lgica ou no so percebidos ou so tratados como problemas e


desvios.

Essas embalagens e esses cdigos foram construdos social e historicamente;


existem outras expresses culturais e outras embalagens corporais que no seguem a frmula
ocidental; existem pessoas, no prprio Ocidente, que no se enquadram, em sua totalidade, na
prescrio que, supostamente, a norma mais original (heterossexual). Quando as travestis
entram em cena, nos fazem perceber que parte do masculino e do feminino que existe nos
homens e nas mulheres no natural, que as relaes de gnero remetem s normas
estabelecidas, aos valores, aos smbolos, s representaes (Vale, 2005) e passam a ser
percebidas como problemas e desviantes.
A segunda definio de maior incidncia, com 15,78% dos participantes, foi a que
identifica a travesti como transexual37: uma pessoa que nasce com um sexo e quer ter o
outro. Como um menino que nasce menino e quer ser menina ou ao contrrio. A maioria dos
gestores da Escola A (66,66%) interpreta o ser travesti desta forma, assim como foi a
segunda indicao dos (as) aluno (as) das Escolas A (10,25%) e B (23,07%),
professores(as) das Escolas B (20%) e C (16,66%), alm da terceira mais informada por
professores da Escola A (14,28%). Nenhum gestor das Escolas B e C informou esta
caracterstica.
Nesta definio, ao contrrio da descrio anterior, no a veste o elemento
demarcador da travesti, mas o desejo de mudar o sexo, retirando o pnis e construindo uma
vagina por meios cirrgicos. Os trabalhos de Benetti (2005, p. 18) e Kulick (2008, p. 22)
apresentam esta definio como uma caracterstica das transexuais e representam a principal
diferena entre estas e as travestis.
A terceira caracterstica mais reincidente (14,03%) entre os participantes define a
travesti como Uma pessoa normal como qualquer outra pessoa da sociedade. Sendo a
terceira definio mais apresentada pelos alunos das Escolas A (20,51%) e B (16,66%),
alm dos professores da Escola A (14,28%), sendo a quarta mais apresentada entre os
alunos da Escola A (5,12%). Nenhum dos professores das Escolas B e C e gestores das
trs escolas descreveram as travestis desta forma. Nesta caracterizao da travesti, ela
percebida como igual s demais pessoas, sendo consideradas normais, sem distino, sem
37

Mesmo compreendendo que transexualidade no tem nada a ver com sexualidade (BENTO, 2006),
empiricamente compreenso dos participantes da pesquisa oposta. Neste caso as identidades so importantes
politicamente para conquista de direitos e por este motivo considero as singularidades das travestis em relao s
transexuais, pois apesar das semelhanas apresentam diferenas que refletem em suas sociabilidades e
expresses culturais.

106

singularidade. Esta definio induz que seus autores no tm preconceitos com as travestis
e/ou por no saberem diferenciar e/ou por terem medo de externar preconceito, preferindo
torn-las iguais a todos.
A quarta forma mais apresentada para referenciar o termo travesti entre os
participantes (5,26%) foi: Uma pessoa que gosta do mesmo sexo. Sendo a terceira mais
indicada pelos alunos da Escola C (16,66%), a quarta entre os alunos da Escola B
(12,82%) e a quinta para os da Escola A (2,53%). Nenhum professor e gestor das trs
escolas apresentaram esta descrio. Esta definio apresenta como ideia central a relao
sexual entre pessoas do mesmo sexo, porm, para Trevisan (2007, p.33), esta descrio referese a homossexuais. E, para as interlocutoras de Kulick (2008, p. 22), elas se autodefinem
como homossexuais: homens que desejam outros homens ardentemente, que se modelam e
se completam como objeto de desejo desses homens. Opostamente, minhas interlocutoras
no se identificam como homossexuais, mas como mulheres que se modelam e se completam
principalmente na busca de uma satisfao pessoal.
A definio menos indicada (7,01%) para determinar o ser travesti foi: Prostituta,
homem vestido de mulher. Mesmo sendo uma minoria de alunos (as) das Escolas A
(7,69%) e C (8,33%) pensando desta forma, estes no vislumbram outro espao social para
estas que no seja a prostituio. Isso pode ser o resultado da visibilidade que a mdia e os
autores promovem da travesti e/ou por estes (as) alunos(as) conhecerem apenas travestis que
se prostituem.
Alguns conceitos ou preconceitos apresentados no se enquadravam em nenhuma
das cinco formas distintas que apresentamos anteriormente e, exatamente por esse motivo, foi
necessrio trat-los como outros (5,26%).
Estes outros conceitos apresentados por alunos(as), professores(as) e
gestores(as) das trs escolas podem ser divididos em alguns subgrupos que incluem
pensamentos religiosos e preconceito.

3.2

(Des) Caminho (s): A Identidade Travesti entre o Conceito de Normal


e Anormal

Como visto no incio do captulo, essa mesma dvida com relao s definies
povoa o pensamento dos intelectuais, dos escritores, dos cientistas e das prprias travestis, e
por que no de alunos(as), professores(as) e gestores(as) das escolas?

107

No existe na escola uma percepo uniforme de como de fato os participantes


identificam as travestis. Nas escolas de Russas e Tabuleiro, por exemplo, dois alunos
responderam que travesti homossexual e que homossexual apenas mais um ser humano
igual aos outros, s que com um gosto diferente de gostar do mesmo sexo e que uma
pessoa que gosta do mesmo sexo e pra mim uma coisa normal. Nos dois casos, tanto
travestis como homossexuais so vistos como normais. Por outro lado, podemos encontrar na
escola de Russas um professor que respondeu que travesti uma pessoa que fantasia ser de
outro sexo, sexo diferente do seu, aprendida, como se fosse irreal.
Observando a terceira definio mais indicada, que pode ser representada pela
frase: uma pessoa normal como qualquer outra pessoa da sociedade (alunos de Russas),
que tambm foi descrita como: Pessoa normal que vive e convive em sociedade com todos
os direitos e deveres de cidado (professor de Fortaleza); uma pessoa qualquer no muda
nada (aluno de Fortaleza); uma pessoa normal, pra mim no importa o que ela seja
(aluna de Tabuleiro do Norte). Essas opes foram descritas por 14,03% dos alunos, 4,34%
dos professores e 0% dos gestores e podem ser usadas para mostrar que a grande maioria dos
participantes no considera as travestis pessoas normais.
Essa dualidade tambm aparece na definio Prostituta, homem vestido de
mulher (aluno de Tabuleiro do Norte), que tambm foi descrita como Uma pessoa de sexo
masculino que se veste de mulher para poder conseguir dinheiro se prostituindo (aluna de
Fortaleza); e nas outras definies divididas em subgrupos que incluem pensamentos
religiosos, frases depreciativas, agressivas e preconceituosas e adaptaes dos conceitos
anteriores. Como exemplo de definies de carter religioso, temos as seguintes definies:
um ser humano tentando ser uma pessoa que ele no . Isso quer dizer
possudo por espritos maus (aluno de Russas). Travesti para mim uma
pessoa possessa de esprito (aluna de Fortaleza). um homem que foi feito
a imagem e a semelhana de Deus, mas que passa por um problema
espiritual que Jesus pode libertar. (aluna de Fortaleza). A falta de
conhecimento e reconhecimento com Deus (trs alunas de Tabuleiro do
Norte).

Essas argumentaes no grfico 1 representam menos de 5% das indicaes de


alunos(as) e, por no se enquadrarem nas cinco primeiras definies apresentadas, este valor
foi agregado ao que convencionei de Outros (5,26%). Professores(as) e gestores(as), ao
contrrio de parte dos(as) alunos(as), no expressaram suas opinies com base nas convices
religiosas.

108

Como mostra Trevisan (2008), em Devassos no Paraso, quando fala sobre a


Santa Inquisio no Brasil, a tradio judaico-crist perpassou a Idade Mdia, entrou na
Idade Moderna e fez da referida Santa Inquisio uma arma para perseguir as pessoas que
chamavam de hereges, que iam de encontro s leis oficiais da igreja. Essa tradio milenar
transformou o corpo e o sexo em pecado, sendo aceito apenas no casamento heterossexual e
com objetivo de procriao.
Para Vale (2005), os militantes religiosos e fundamentalistas so contra as
travestis e contra as transexuais porque se baseiam em passagens bblicas como esta: uma
mulher no tomar as vestes de um homem, e um homem no vestir roupas de mulher; Cada
uma dessas coisas so uma abominao ao Eterno, ao teu Deus. (Deuterenmio, 22, 5).
Para Frei Betto (2005), uma citao como essa, quando levada ao extremo e de
forma literal, pode ser considerada um fundamentalismo cristo que interpreta literalmente
o texto sagrado, sem contextualiz-lo, extraindo dedues alegricas e subjetivas como a
nica verdade universalmente vlida.
Para o fundamentalista, a letra da lei vale mais do que o Esprito de Deus. E
a doutrina religiosa est acima do amor [...] H muito fundamentalismo em
voga, desde o religioso que confessionaliza a poltica, ao lder poltico que se
considera revestido de misso divina. Eles geram fanticos e intolerantes [...]
tratando os homossexuais (e as travestis) como doentia aberrao da
natureza. (BETTO, 2005, p. 59).

Essa tradio religiosa de origem judaico-crist est presente na fala de parte dos
alunos das trs escolas que veem as travestis como pessoas afastadas de Deus. Concordo com
Frei Betto (2005, p.60) quando afirma que:
Reger a vida poltica a partir de preceitos religiosos um desrespeito a quem
professa outra religio ou nenhuma. Isso no significa que um cristo deva
abrir mo de suas convices e dos valores evanglicos. Mas, ele no deve
esperar que todos reconheam a natureza religiosa de sua tica. E nem queira
impor a sua f como paradigma poltico.

Com relao s frases depreciativas, agressivas e preconceituosas, temos as frases


de carter religioso, que podem, direta ou indiretamente, ser enquadradas nessa categoria. No
entanto, complementando essa transfobia, travestida de homofobia, temos as seguintes
definies: viado, d o cu que chora (duas alunas de Tabuleiro do Norte); um
vagabundo, idiota que no tem prazer pela vida, um incapaz (aluno de Russas). As

109

argumentaes se baseiam em sculos de preconceitos de gnero, que se fundamentam na


ideia de normalidade e de anormalidade.
Os 5,26% dos alunos que representam as outras definies, que foram menos
indicados do que os cinco primeiros, trazem outras representaes que podem, ou no, ser
confundidas com as anteriores. Entre tais definies, temos:
um homem que gosta de se vender como mulher (aluno de Russas).
uma pessoa que no tem medo de expressar suas opinies e sabe a vida do
jeito que ela (aluna de Russas). Um sexo que vem crescendo bastante
(aluna de Russas). Uma pessoa que no se aceita do jeito que . (aluno de
Fortaleza).

importante lembrar que nos 5,26% dos alunos se concentram as frases de carter
religioso, depreciativo e at agressivo. No total de 17,39% e de 33,33%, que representam,
respectivamente, as outras definies indicadas por professores(as) e gestores (as), no
constatada a interferncia, pelo menos direta, da religio. Mas nos dois casos as travestis so
representadas como:
algum que possui uma opo sexual diferente daquela que a sociedade
impe ou simplesmente um profissional que exerce o seu trabalho atravs de
uma arte (professora de Russas); pessoa que assume sua sexualidade e
passa a se comportar da maneira que escolhe, no caso como mulher
(professora de Tabuleiro do Norte); uma maneira de ser, ou seja, uma
pessoa que assume sua identidade e escolhe por ser diferente e pensar
diferente (gestor de Tabuleiro do Norte); um homem que gostaria de ter
um corpo de mulher (professora de Fortaleza); uma pessoa que quer
expressar o que sente e o que o faz feliz; realizado. Uma pessoa sensvel e
que sofre quando no aceita (professora de Fortaleza); um ser
humano que apresenta sua liberdade sexual (gestor de Fortaleza); no
tenho uma opinio formada (gestor de Russas).

Como podemos observar, alunos(as), professores(as) e gestores(as) esto


capturando o que conhecem do emprico e tentando dizer, com base em seus valores, o que
travesti. por isso que, em vez de consenso, temos divergncias; as pessoas que esto
participando da pesquisa no so iguais, so diferentes; as representaes que fazem da
realidade no geram uma definio nica, geram uma espcie de polissemia. Os sentidos so
muitos, mas a ideia de normal e de anormal parece rondar alguns dos citados termos; as
opinies, que no so poucas, parecem voltar s primeiras definies, valorizando a ideia de
travesti como homem que quer ser mulher, que se vende como mulher, que no se aceita
do jeito que . Mas, por outro lado, existem opinies positivas que valorizam as travestis,

110

que admiram sua ousadia, sua diferena, que destacam sua capacidade de ser livre, que
respeitam suas singularidades e seu jeito de ser feliz.
Parecem destacar tambm a ideia de escolha, de sensibilidade feminina, de
sensibilidade artstica, como se mulheres e travestis fossem apenas sensveis ou como se
travestis fossem artistas por natureza. Temos ento uma mistura entre determinismo biolgico
e expresso cultural; mulheres so vistas no imaginrio social como mais sensveis, mais
frgeis do que homens (determinismo biolgico), enquanto travestis so vistas como homens
que se vestem de mulher, em detrimento de seu sexo biolgico, mas associada com o
feminino, tendo fragilidade, sensibilidade e aptides artsticas.
As travestis radicalizam a interpretao de feminilidade e de masculinidade,
alterando cirrgica e culturalmente seus corpos, buscando se aproximar do original. Elas, na
maioria das vezes, tornam-se artistas ao interpretar estes papeis, fazendo-os melhor, ou mais
perto das expectativas sociais, ultrapassando, em termos de representao de gnero, as
mulheres ou homens biolgicos(as) que, supostamente, seriam os receptculos naturais
dessa identidade (SILVA, 1993).
Mesmo que altere seu corpo cirurgicamente e tenha todos os trejeitos prprios do
gnero com o qual ela se identifica, no vai conseguir o aval definitivo da sociedade porque as
pessoas vo cobrar o que seria o original, o que seria a essncia, o que seria a natureza e a
biologia do ser (FOUCAULT, 1993). Quando olham para a travesti, observando da cabea
aos ps, no esto apenas admirando ou repudiando seu lado feminino, esto procurando a
anatomia sexual do nascimento. Quando perguntam sobre a origem, no esto querendo saber
de sua autoconstruo potica, no esto querendo saber de sua esttica, esto querendo saber
de sua gentica, dos pares de cromossomos XX ou XY, dos genes, de sua essncia
biolgica. Como ocorreu com a interlocutora Gabi ao ser convocada com seus colegas do
sexo masculino pelo coordenador de sua escola para uma reunio em sua sala:
Ele mesmo pessoalmente veio me buscar na sala de aula. Eu disse que
no ia porque eu no era homem. Bem, a ele disse: voc vai vir sim.
Eu peguei e disse: eu no vou. Ele: voc vai vir. A eu peguei e fui.
Quando chegou l dentro da sala, os meninos comearam a dizer: o que
que tu quer aqui? A eu encolhidinha no meu canto disse: por favor
no fala nada, por favor no fala nada. A pronto, um comeou a dizer
pro outro, que comeou a dizer pro outro: o que que essa fmea quer
aqui? O que essa menina quer aqui? Mas no era preconceito, era tipo:
o que que realmente ela t fazendo aqui? Ela no pra t aqui. At que
um amigo, que ele j saiu, superamigo meu, disse assim: o que que
essa mocinha t fazendo aqui? Ele falou: fulano [coordenador], o que
que essa mocinha t fazendo aqui? Ele pegou e disse assim: mocinha
no, rapaz como voc como eu. Ele [coordenador] falou que cada um

111

deveria contribuir com tanto em dinheiro pra comprar rosas pras


meninas. Eu peguei, levantei e disse assim: eu no vou contribuir, que
pra mim receber, no contribuir. Ele pegou e disse assim: voc vai
contribuir sim, como qualquer outro rapaz aqui que vai contribuir. Eu
peguei e disse assim: no vou contribuir. Ele pegou e disse assim: ao
contrrio do meu nome masculino, ao contrrio dessa pessoa [Gabi],
que no gostava de mulher, que no ia contribuir, tinha nada no que ele
pegava e dava minha parte na contribuio. (Gabi).

Aps a humilhante situao, Gabi retorna sua sala e passa a ser interrogada por
suas amigas no intuito de descobrirem o que estava acontecendo. Uma de suas colegas diz
para ela no ficar triste, pois ela seria uma mulher infiltrada entre os meninos para repassar
todos os acontecimentos para as demais. Gabi achou aquela percepo de sua amiga fantstica
e passou a delatar todos os preparativos para a festa do dia 8 de maro de 2012, em
homenagem s mulheres. Seu coordenador, ao ter conhecimento dos fatos, a convocou no
perodo da tarde para sua sala:
Ele pegou e disse assim: por que que voc falou l dentro da sala de aula o
que aconteceu para as meninas, que era surpresa? Eu peguei e disse assim:
ora, fulano [coordenador], eu falei porque voc colocou a menina
infiltrada dentro da sala l com os meninos. Ele disse: voc um rapaz,
tire da sua cabea que voc mulher porque voc no mulher. Ele deixou
bem claro, voc no mulher, nem que voc fosse operada
[transgenitalizao] voc ainda no era mulher, nem que no seu RG tivesse
l o seu nome feminino e sexo feminino voc no era mulher, porque voc
no nasceu mulher, porque voc no teve a juventude de mulher, porque sua
criao toda no foi feminina, voc t comeando a ser feminina agora, e
mesmo assim voc no mulher.

A interpretao deste coordenador distorce toda a teoria de gnero, que uma


categoria simultaneamente social e biolgica. Assim, relata Durval Muniz38 em seu artigo
Mquinas de fazer machos: gnero e prticas culturais, desafio para o encontro das
diferenas:
Desde pelo menos os anos sessenta do sculo passado, o movimento
feminista, e com ele as tericas que fundaram os estudos de gnero, que
instituram esta categoria para a anlise das relaes sociais e,
notadamente, para estudar a relao entre os sexos, vm buscando
desnaturalizar as categorias do feminino e do masculino, mostrando-as
como construtos sociais e culturais. Ningum nasceria masculino ou
feminino, mas se tornaria masculino ou feminino sempre de acordo com as

38

ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Mquina de fazer machos: gnero e prticas culturais, desafio para o
encontro das diferenas. Disponvel em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/maquina_de_fazer_machos.pdf >.

112

definies e as modelizaes que uma dada sociedade e uma dada cultura


do para estes conceitos, para a prpria materialidade do corpo.

Para o antroplogo, para o cientista social, para o educador da pedagogia queer e,


principalmente, para as travestis, os pares de cromossomos no tm um valor determinista, o
corpo de nascimento no , necessariamente, o que determina o ser. As relaes sexuais, o
coito, a fecundao, a gravidez e o parto so apenas o engatinhar da vida, no so a vida
completa, so apenas os primeiros passos, o trofu e o pdio, so a linha de partida e no o
caminho ou a linha de chegada. O percurso e a forma de caminhar so construdos por
antecipao, os treinadores vo incutindo na cabea dos corredores um ideal de corrida e a
torcida cobra que esse ideal seja cumprido. Mas no meio do caminho a farda pode ser rasgada
e o fardo (da obrigao) pode ser ignorado, o percurso pode perder o curso e a vida pode
mudar de direo. Os atalhos (que pareciam no existir) podem se transformar em linhas de
fuga. Diz Bento (2011, p.551):
As experincias de trnsito entre gneros demonstram que no somos
predestinados a cumprir os desejos de nossas estruturas corpreas. O sistema
no consegue a unidade desejada. H corpos que escapam ao processo de
produo dos gneros inteligveis e, ao faz-lo, se pem em risco porque
desobedeceram s normas de gnero, ao mesmo tempo revelam as
possibilidades de transformao dessas mesmas normas. Esse processo de
fuga do crcere dos corpos-sexuados marcado por dores, conflitos e medos.
As dvidas por que eu no gosto dessas roupas? Por que odeio tudo que
de menina? Por que tenho esse corpo? levam os sujeitos que vivem em
conflito com as normas de gnero a localizar em si a explicao para suas
dores, a sentir-se uma aberrao, uma coisa impossvel de existir.

Neste contexto, o fato de sarem da rota, de mudarem de caminho faz as travestis


pagarem um preo muito alto; so perseguidas por parte da sociedade, so estigmatizadas
como corredoras incapazes, como homens que substituram o pnis e o tnis pelo salto alto,
trocando a pista de corrida pela pista de dana ou por uma esquina qualquer. Elas no
aceitaram o trajeto oficial, sonharam, inclusive, com seus prprios caminhos e com seus
pdios, mas foram violentamente cooptadas para outras pistas que foram e que so
oficializadas como espao travesti, as pistas de dana, as pistas do teatro, as pistas do
desfile, as pistas da rua, as pistas da prostituio.
A pista oficial que foi planejada antes do nascimento a normal; as pistas no
oficiais so anormais. o discurso da normalidade e da anormalidade criando clichs. Para a
maioria das pessoas, a prostituio anormal, mas no caso da travesti uma anormalidade
que se transforma em normalidade, uma norma social que coloca a travestis na margem, que

113

a transforma em marginal, que transforma o garotinho (l do incio da corrida) que


aparentemente tinha tudo em uma travesti que oficialmente no tem nada, que no tem
famlia, emprego, casa, escola, igreja, amigos, espao, direitos, a no ser o direito de estar na
esquina e no bordel.
O clich da prostituio, as imagens e os discursos cristalizados, as famosas
estatsticas sociais que alimentam os programas de sade, as reportagens policiais e as
exibies do YouTube (rede social de divulgao de vdeos), que causam medo e geram
piadas preconceituosas, no condizem, de fato, com as definies que a maioria dos(as)
alunos(as), professores(as) e gestores(as) escolheram. A prostituio foi indicada por apenas
7,01% dos(as) alunos(as) e 0% de professores(as) e gestores(as). Essa porcentagem vai de
encontro representao oficial das travestis que circula nos meios de comunicao e que
reproduzida por intelectuais e cientistas do Brasil e do mundo. Para Silva (2007, p.63), a
travesti fruto histrico do asfalto e das grandes aglomeraes urbanas, mas no se limita a
este contexto, algumas ganham visibilidade social atravs da rua, embora estejam, ou possam
estar, em outros espaos. Para Silva (2007, p.29), o universo oficial das travestis no
restrito:
O termo travesti se aplica a um universo complexo e heterogneo composto
de intelectuais, artistas, prostitutos, transformistas ou transexuais. Esse rico
universo
comporta,
inclusive,
descontinuidades
irreconciliveis.
Transformistas que no toleram travestis, travestis que negam a
autenticidade do transformista, artistas que desprezam os travestis de rua
ou de pista, como mencionou um deles [...] claro que h travestis que no
se prostituem. E, muito provavelmente, o travesti que pratica a prostituio
deve representar uma minoria insignificante no universo maior dos que
praticam o travestismo. E h inmeras outras possibilidades de viver a
experincia travesti, inclusive mantendo a heterossexualidade. Travesti pode
ser heterossexual. O carter segregado e discreto dessas experincias
majoritrias, no entanto, confere a elas um sentido quase infra-social. a
partir do travesti que se expe, seja na rua, seja no palco, que a sociedade
mais abrangente toma contato e lida com o fenmeno. E particularmente a
partir do contato na rua que o travesti penetra no cotidiano da sociedade.

Como podemos perceber, o autor reconhece que a travesti pode ocupar outros
espaos e construir outras subjetividades, mas analisa a vida das entrevistadas com base na
prostituio, ou seja, entre o espelho e a rua. Da mesma forma que Hlio Silva, Dom Kulick
(2008 p. 157) analisa a travesti com base no sexo, no gnero e na prostituio:

114

Travestis vem a prostituio como um trabalho e consideram-se


profissionais. Embora normalmente refiram-se a si mesmas como
prostitutas, ou algumas vezes, em tom jocoso, chamem umas as outras de
putas, em determinados contextos formais uma entrevista a um jornal,
por exemplo elas costumam designar-se profissionais do sexo. As
travestis usam a palavra prostituio para denotar seu ofcio, mais na fala
corriqueira e entre si, mais comum que usem os termos trabalho ou
batalha (esta ltima uma gria freqentemente utilizada no Brasil para
designar trabalho) e chamam os homens que compram os seus servios
sexuais de clientes ou fregueses, entre outros termos menos neutros.

Quando elas saram da rota, quando refizeram o trajeto e a trajetria, no queriam


essas pistas (apenas), elas queriam suas prprias veredas, que so muitas, e que divergem ou
convergem da/com a rota oficial; elas queriam, por atalho, poder chegar aos pdios, inclusive
ao pdio que entendido como original. No entanto, para a sociedade de modo geral, a
travesti no pode sair da rota e ser nmade, ou ela segue o caminho, ou se perde. Por mais que
ela insista que h vrios caminhos, a sociedade vai coloc-la margem e oferecer os atalhos;
posto que ela no aceitou o trajeto oficial, no vai ter, oficialmente, o direito de construir
veredas ou estradas carroais. isso que chamamos de (des)caminho(s), quando analisamos
os conceitos dos intelectuais da academia e das inmeras definies dos participantes da
pesquisa alunos(as), professores(as) e gestores(as) , percebemos que as identidades
travestis esto no limbo, entre o normal e o anormal.
Para a maioria dos participantes da pesquisa, travesti anormal, um monstro que
est contra a lei da natureza, que rompe com os padres hegemnicos que foram estabelecidos
e sustentados pelo disciplinamento e controle do humano. Para Foucault (2002, p.79), o
monstro, ou melhor dizendo, a representao social do monstro, :
[...] misto de dois reinos, reino animal e o reino humano: o homem com
cabea de boi, o homem com ps de ave monstros. a mistura de duas
espcies, o misto de duas espcies: o porco com cabea de carneiro um
monstro, misto de dois indivduos: o que tem duas cabeas e um corpo, o
que tem dois corpos e uma cabea, um monstro. o misto de dois sexos:
quem ao mesmo tempo homem e mulher um monstro [...] Para que haja
monstruosidade, essa transgresso do limite natural, essa transgresso da leiquadro tem de ser tal que se refira a, ou em todo caso questione certa
suspenso da lei civil, religiosa ou divina. S h monstruosidade onde a
desordem da lei natural vem tocar, abalar, inquietar o direito, seja o direito
civil, o direito cannico ou direito religioso.

Desta forma, a travesti sendo identificada como anormal, um monstro, passa a ser
indesejada, uma ameaa ordem, moral e aos bons costumes, sendo vtima de violncia de
diversas formas, fsica, verbal e/ou psicolgica. Tal violncia justificada como uma forma

115

correta e justa de tentar corrigir esta anormalidade, pois para seu bem melhor assumir sua
identidade sexual gentica (natural). A presso to grande que muitas acabam,
foradamente, entrando neste jogo, outras se matam e algumas resistem na luta. As que
resistem ainda sero conduzidas a um comportamento previsvel, como descreve Guatarri &
Suely Rolnik (2005, p.52):

Tudo o que do domnio da ruptura, da surpresa e da angstia, mas tambm


do desejo, da vontade de amar e de criar, deve se encaixar de algum jeito nos
registros de referncias dominantes. H sempre um arranjo que tenta prever
tudo o que possa ser da natureza de uma dissidncia do pensamento e do
desejo. H uma tentativa de eliminar aquilo que eu chamo de processos de
singularizao. Tudo o que surpreende, ainda que levemente, deve ser
classificvel em alguma zona de enquadramento, de referenciao. No
somente os professores, mas tambm os meios de comunicao de massa (os
jornalistas, em particular), so muito dotados para esse tipo de prtica.

A reconstruo da moral greco-romana que Foucault prope em O uso dos


prazeres (1984) e O cuidado de si (1985) mostra um tipo de relao do homem consigo
mesmo que no se baseia nem na universalidade de um fundamento, nem em uma reflexo
sistemtica sobre o sujeito como algo preexistente. Na moral grega, ainda segundo Foucault,
respeita-se o carter individual da conduta: a escolha do modo de vida uma questo pessoal,
e essa elaborao, trabalhada sobre a prpria vida, apoia-se em uma srie de tcnicas que no
tem carter normativo nem pretende organizar-se em forma de cdigo.
Enquanto modo de experimentao, a esttica da existncia prope colocar
prova tanto os limites impostos experincia como a prpria condio de sujeito que os
prprios limites constroem. A crtica permanente da poca histrica e do prprio eu se
apresenta ao mesmo tempo como um deslocamento de limites e como prtica de si. Ao
enfatizar o carter de prtica da tica, prtica de liberdade (FOUCAULT, 1994b, p. 711), o
sujeito ser, por fim, objeto de preocupao, de trabalho. No h de ser somente visualizado,
mas configurado segundo escolhas individuais e critrios de estilo com nfase na liberdade.
Tal ideia est ligada diretamente com a educao que os sujeitos tm acesso. Legal e
ideologicamente, a educao tradicional deve formar os educandos com liberdade e igualdade
de condies em um ambiente de pluralidades culturais, conforme consta no artigo 206 da
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, citado na introduo deste trabalho.
Segundo Foucault (1993), o discurso jurdico e as leis no mais simbolizam o
poder de maneira mais ampla; este extrapolou seus limites a partir do sculo XVIII, criando

116

novas tecnologias de dominao. Ns somos controlados e normatizados por mltiplos


processos de poder. Essa viso do poder tambm vital para uma histria da sexualidade.
Dizendo poder, no quero significar o poder, como um conjunto de
instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado
determinado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio que,
por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo como
um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o
outro e cujos efeitos, por derivaes, atravessem o corpo social inteiro. A
anlise em termos de no deve postular, como dados iniciais, a soberania do
Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so
apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve
compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de
foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de
organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio,
as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em
que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 1993, p. 88-89).

No pensamento de Foucault, o poder provm de todas as partes, em cada relao


entre um ponto e outro. E tais relaes so dinmicas, mveis e mantm e destroem grandes
esquemas de dominao. Como em todas as sociedades, as hierarquias sexuais e as noes de
gnero se relacionam intimamente com as hierarquias de poder na sociedade e na escola,
mesmo presentes de forma subjetiva.
A subjetividade para Foucault (1993) uma forma, mas essa forma
simultaneamente desfeita por processos de subjetivao; enquanto a forma-sujeito captada
pelos saberes e poderes, a subjetivao um excesso pelo qual a subjetividade mantm uma
reserva de resistncia ou de fuga captao de sua forma. Em todo caso, a subjetividade um
processo que participa da potncia de diferenciao do corpo, corpo ativo ou
transformacional. A subjetividade est em posio de vigia ou de contrapeso, em funo da
alegada mitigao do corpo, com relao aos modos de subjetivao e as prticas de si.
neste meio de subjetividades do corpo que a educao acaba por tentar
disciplinar as travestis de uma forma que vai contra sua liberdade, fazendo um sujeito que se
sente, veste e age como mulher ser tratado como homem ou o contrrio. A escola, que se
apresenta como uma instituio incapaz de lidar com a diferena e a pluralidade, funciona
como uma das principais instituies guardis das normas de gnero e produtora da
heterossexualidade (Bento, 2011, p. 555). Dessa forma, como conviver em um ambiente no
qual voc no pode ser voc? Tendo de se negar o tempo todo por conta das normas

117

disciplinares, sendo estas, muitas vezes, invisveis, por serem reproduzidas historicamente
como naturais? Neste sentido escreve Guatarri & Rolnik (2005, p. 16):
Muitas vezes no h outra sada. que quando na desmontagem, perplexos e
desparamentados, nos fragilizamos a tendncia adotarmos posies
meramente defensivas por medo da marginalizao na qual corremos o
risco de ser confinados quando ousamos criar territrios singulares,
independentes de serializaes subjetivas; por medo de essa marginalizao
chegar a comprometer a prpria possibilidade de sobrevivncia (um risco
real). Acabamos muitas vezes reivindicando um territrio no edifcio das
identidades reconhecidas: em dissonncia com nossa conscincia e seus
ideais, tornamo-nos ento os prprios produtores de algumas sequencias da
linha de montagem do desejo.

Temendo este retrocesso em sua adequao feminina, muitas travestis se


mantiveram e se mantm distantes do espao escolar, como as interlocutoras Sara e Geuda,
que aps se transformarem abandonaram a escola por serem cobradas a assumir uma
identidade reconhecidamente masculina, enquanto outras se assujeitam s imposies que as
tornam normais e/ou iguais perante os demais.
Por trs desta frase: uma pessoa normal como qualquer outra pessoa da
sociedade, escondem-se os conceitos de normalidade e anormalidade, de igualdade e
desigualdade, de unidade e de diferena. Como nossa sociedade est acostumada a pensar a
partir da dualidade conceitual, uma pequena frao dos(as) participantes alunos(as),
professores(as) e gestores(as) expressa a inteno de romper com a ideia de que a travesti
um monstro, de que as diferenas so anormais e de que os seres que perambulam pela
margem da ordem seriam inferiores, mas a forma que encontram para fazer isso exatamente
negando a diferena, trazendo a margem para o centro e transformando o diferente em igual.

3.3

Identidades em Trnsito: uma (Con)Fuso de Conceitos


[...] a concepo de uma identidade sexual binria ou bimrfica onde
cada qual deve se acomodar do lado dos homens ou das mulheres, segundo o
sexo biolgico foi, especialmente nos ltimos anos, fortemente colocada
em questo, uma vez que a identidade sexual de um indivduo pode mudar
no curso de sua vida e os transexuais ou transgneros so o exemplo vivo de
tal modificao (VALE, 2005, p. 65).

As travestis, da mesma forma que as transexuais, carregam, por assim dizer, os


fentipos de uma nova e moderna esttica corporal, so imagtica e afetivamente femininas.
Mas transportam tambm os gentipos de sua ambiguidade, so biologicamente masculinas e

118

femininas. No existe um padro. Em momentos especficos, podem agir dentro do modelo


afetivo que convencionamos chamar de masculino e, em outros momentos, podem agir de
forma oposta, no feminino.
Elas jogam com essas normas, desviam os signos que lhes so correspondentes,
fazem uma espcie de erotismo da ambiguidade, podem ser, ao mesmo tempo, femininas e
masculinas, heterossexuais e homossexuais, bissexuais e plurissexuais. Como diz Louro
(2003, p. 48):
O grande desafio talvez seja admitir que todas as posies podem se mover,
que nenhuma natural ou estvel e que mesmo as fronteiras entre elas esto
se desvanecendo. A no nitidez e a ambiguidade das identidades culturais
podem mesmo ser, s vezes, a posio desejada e assumida tal como
fazem, por exemplo, muitos jovens homens e mulheres ao inscrever em seus
corpos, propositalmente, signos que embaralham possveis definies de
masculinidade e de feminilidade. Os corpos, como bem sabemos, esto longe
de ser uma evidncia segura das identidades! No apenas porque eles se
transformam pelas inmeras alteraes que o sujeito e as sociedades
experimentam, mas tambm porque as intervenes que neles fazemos so,
hoje, provavelmente mais amplas e radicais do que em outras pocas.
Realizamos todos um investimento contnuo sobre nossos corpos: atravs de
roupas, adornos, perfumes, tatuagens, cosmticos, prteses, implantes,
plsticas, modelagens, dietas, hormnios, lentes... Tudo isso torna cada vez
mais problemtica a pretenso de toma-los com estveis e definidos. Tudo
isso torna cada vez mais impossvel a pretenso de toma-los como naturais.
(p. 48).

possvel que essa instabilidade proporcione na sociedade a dificuldade de


identificar, pois ficam procurando uma face nica, como se fosse possvel jogar a travesti
para o alto e definir se cara ou coroa. O que incomoda aos participantes da pesquisa no
s a travesti em si, o paradigma que ela representa, no por causa de sua vida trans
(apenas), pela vida das outras pessoas que aparentemente so fixas; o medo maior no so
os indivduos que esto em trnsito, so os indivduos que esto cristalizados, que podem,
uma hora ou outra, perceber que tambm tm vrias faces, por mais que sejam ocultas ou no
potencializadas.
Ao incorporar-se a um espao majoritariamente heterossexual, as diversas
sexualidades

minoritrias

mencionadas

promovem

choques

culturais

e,

consequentemente, estabelecem tticas de sobrevivncia e sociabilidade. Quando estamos em


sociedade, convivendo com pessoas, com grupos, com animais e com plantas diferentes,
temos a necessidade de classificar, de nomear, de mapear, de construir uma categoria abstrata
que possa aproximar as diferenas por semelhanas, que possa criar um grupo e definir a sua

119

identidade. Essa categoria, que uma construo social, pode, em alguns momentos, ser
usada para se contrapor a outras; assim que acontece na escola, a heteronormatividade
usada como referencial para explicar as outras afetividades aglutinadas em torno de um
prefixo (homo) que, dependendo do sufixo (ismo), pode se transformar em um preconceito
clnico (homossexualismo), que pode transformar os diferentes em iguais (entre si) e os
supostos iguais em desiguais (quando comparados com os outros).
um equvoco falar em diferena ou diversidade no ambiente escolar
como se houvesse o lado da igualdade, onde habitam os/as que agem
naturalmente de acordo com os valores hegemnicos e os outros, ou
diferentes. Quando, de fato, a diferena anterior, constitutiva dessa
suposta igualdade. Portanto, no se trata de saber conviver, mas considerar
que a humanidade se organiza e se organiza e se estrutura na e pela
diferena. Se tivermos essa premissa evidente, talvez possamos inverter a
lgica: no se trata de identificar o estranho como o diferente, mas de
pensar que estranho ser igual e na intensa e reiterado violncia despendida
para se produzir o hegemnico transfigurado em uma igualdade natural.
Quando compreendemos a produo das identidades de gnero marcada por
uma profunda violncia, passamos a entender a homofobia enquanto uma
prtica um valor que atravessa e organiza as relaes sociais, distribui poder
e regula comportamentos, inclusive no espao escolar. (BENTO, 2011, p.
556).

assim que acontece no jogo das comparaes e na armadilha do binarismo


extremista. Quando as pessoas so convidadas a classificar os costumes sexuais que se
encontram margem, elas o fazem, inicialmente, por analogia, comparando com o sistema
normativo socialmente aceito, e por simplificao utilizando aspectos dessa sociabilidade para
disseminar generalizaes, criando esteretipos e clichs que podem ser usados para
classificar os outros.
Definies e classificaes foram descritas de forma semelhante nas trs escolas
onde percebi as seguintes variaes indicadas nos questionrios:
[Travesti-Transexual] uma pessoa que nasce com um sexo e quer ser de
outro, como um menino que nasce menino e quer ser menina ou ao
contrrio (aluno de Fortaleza). um homem que gostaria de ser mulher.
uma mulher que gostaria de ser homem (aluno de Russas). uma
pessoa que fantasia ser de outro sexo, sexo diferente do seu (professora de
Russas). uma pessoa que nasce com um sexo e quer ser de outro, ento
se transforma (aluna de Tabuleiro do Norte). uma pessoa do sexo
masculino que deseja ser do sexo feminino (professora de Tabuleiro do
Norte). uma pessoa que deseja ser do sexo oposto (professora de
Fortaleza). Indivduo no satisfeito com seu gnero biolgico e que deseja
altera-lo (gestor e gestora de Fortaleza). [Travesti-Homossexual]
apenas mais um ser humano igual aos outros s que com um gosto diferente

120

de gostar do mesmo sexo (aluna de Russas). uma pessoa que gosta do


mesmo sexo e pra mim uma coisa normal. (aluna de Tabuleiro do Norte).

Os conceitos ganharam pesos e medidas diferentes, um foi mais indicado do que o


outro, mas independentemente da quantidade importante perceber que existe uma relao
implcita que no se encontra nos nmeros e que ultrapassa as linhas, est nas entrelinhas do
texto.
As duas definies, que percentualmente e textualmente esto distantes, podem
ser usadas para mostrar que uma parte dos participantes no consegue diferenciar as
categorias sociais que convencionamos chamar de travesti, transexual e homossexual.
Segundo Pelcio (2009), para responder pergunta Quem so as travestis?, se
faz necessrio seguir por muitas trilhas, perseguir cdigos-territrios, fixar-se nesses corpos
que no cansam de ser nmades. Neste sentido, o corpo da travesti no pode ser visto no
singular; o que parece ser o mesmo diferente, e os conceitos no do conta da diversidade e
das singularidades, que acabam sendo enquadradas em uma forma fixa identificada como
travesti.
[...] para se dar conta da repetio, invoca-se a forma do idntico no
conceito, a forma do Mesmo na representao se diz de elementos que so
realmente distintos e que, todavia, tm, estritamente, o mesmo conceito. A
repetio aparece, pois, como uma diferena, mas uma diferena
absolutamente sem conceito e, neste sentido, uma diferena indiferente.
(DELEUZE, 2006, p. 38).

Existe nas travestis um elemento em comum que se encontra na reproduo do


feminino ou masculino em seu corpo, mas existem particularidades variveis, e neste meio
encontramos as diferenas no mesmo. Como lembra Vale (2005, p. 65), as travestis no
contestam o seu sexo biolgico, elas so anatomicamente do sexo masculino e representam
uma mulher-signo de uma feminilidade fatal (p. 14). As frases: uma pessoa que nasce
com um sexo e quer ser de outro, como um menino que nasce menino e quer ser menina,
insatisfeitas com seu sexo biolgico e deseja modific-lo no fazem aluso s travestis, e
sim especificamente s transexuais, que parecem com as travestis, mas que possuem suas
particularidades. As transexuais contestam o sexo anatmico e recorrem cirurgia para
readequar o sexo biolgico ao gnero ao qual se identificam (Vale, 2005, p. 67).
As travestis e as transexuais adotam nomes, roupas, penteados, maquiagem e
pronomes de tratamento femininos, alm de consumirem hormnios femininos e silicone

121

industrial, mas as travestis no se definem (apenas) como mulheres. (KULICK, 2008, p.


22).
As transexuais, da mesma forma que as travestis, tambm desejam homens, mas,
na condio de mulheres, elas podem tambm desejar outras mulheres, podem ser lsbicas. As
travestis, por outro lado, no so, isoladamente, homens ou mulheres, so homens e mulheres,
no existe uma fronteira fixa, podem desejar e sentir afetos por homens e por mulheres, por
travestis e por transexuais. Quando os participantes indicam que as travestis so pessoas que
gostam do mesmo sexo, esto deslocando a travestilidade para o campo da masculinidade,
est definindo a sexualidade atravs da genitlia.
Essa ideia de mesmo sexo no corresponde realidade, pois algumas travestis
podem, em determinadas ocasies, sentir atrao sexual por pessoas do sexo masculino,
independente de serem homossexuais, heterossexuais, bissexuais ou assexuados, como
detectei na entrevista em profundidade com a interlocutora Raquel.
LUMA: Voc fica s com homens supostamente heterossexuais ou voc fica
com gays, com travestis, com mulheres?
RAQUEL: Eu j fiquei, toda festa que eu vou eu sempre fico com muito gay,
j fiquei com uma lsbica, mas com travesti eu nunca fiquei no.
LUMA: E voc acha que rolaria com travesti?
RAQUEL: Por mim... (balana vrias vezes a cabea para cima e para
baixo sinalizando positivamente)
LUMA: Ento, pra voc tanto faz?
RAQUEL: Tanto faz! Se eu falar: gostei, eu fico e pronto.
LUMA: No importa o corpo, a aparncia ou qualquer coisa?
RAQUEL: No.
LUMA: E rolaria tudo?
RAQUEL: Tudo.
LUMA: Ento, o que te atrai numa pessoa?
RAQUEL: Pra mim, depende mais do momento, porque tem pessoas que
numa festa eu ficaria e, se fosse numa ocasio normal, eu no ficaria.
LUMA: Eu entendo, e isso no te constrange, por exemplo, voc ser uma
travesti e ficar com uma mulher?
RAQUEL: No.
LUMA: Voc transita por todas as identidades.
RAQUEL: Sim.
LUMA: Voc faz o papel de homossexual, bissexual, heterossexual? Voc
faz o papel de todas as formas?
RAQUEL: Ah! Eu acho que a gente que t nesse ramo, a gente tem que ser
tudo, ativo, passivo, verstil, o que for.

Nesse caso, a travesti tem aspectos de homossexualidade, assim como pode ter
aspectos de heterossexualidade e, consequentemente, de bissexualidade. Quando os
informantes dizem que as travestis so pessoas que gostam do mesmo sexo, esto
confundindo as travestis com os homossexuais e os homossexuais com as travestis. Os

122

homossexuais, que so conceitualmente homens que sentem atraes sexuais e afetivas por
pessoas do mesmo sexo, podem futuramente ser bissexuais ou travestis, mas nem todo
homossexual se torna travesti e nem toda travesti se identifica como homossexual.
A confuso conceitual faz parte do contexto histrico ps-modernidade (fim do
sculo XX e incio do sculo XXI), em que os conceitos e as definies no so fixos, onde os
sujeitos ps-modernos no se limitam aos territrios e buscam o xodo, a migrao, a sada,
o fluxo, a intinerncia. Mas essa confuso conceitual faz parte tambm do desconhecimento
e/ou do preconceito que torna igual, generaliza, simplifica e torna, ou pelo menos tenta tornar,
homognea a diversidade de vivncias de gays, lsbicas, travestis, transexuais, transformistas
e intersexuais, que passam a ser vistas de forma homognea.
preciso reconhecer as diferenas, a primeira honestidade cientfica essa. No
podemos, de forma alguma, homogeneizar a diversidade sexual das pessoas, no existe um
padro absoluto, a prpria heterossexualidade carrega dentro de si uma multiplicidade sexual.
No existe uma forma universal de ser homem, de ser mulher, de ser gay, de ser lsbica, de
ser travesti, de ser transexual, de ser assexuado, de ser intersexual, de ser transformista, de ser
bi ou plurissexual. preciso entrar no jogo das identidades para perceber que no h apenas
uma, duas ou trs identidades, que cada identidade tem suas particularidades e que uma
mesma pessoa pode se identificar com pessoas, grupos ou valores diferentes. Como afirma
Louro (1999, p. 12):
Reconhecer-se numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a
uma interpretao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo
social de referncia. Nada h de simples ou de estvel nisso tudo, pois essas
mltiplas identidades podem cobrar, ao mesmo tempo, lealdades distintas,
divergncias ou at contraditrias. Somos sujeito de muitas identidades.
Essas mltiplas identidades sociais podem ser, tambm provisoriamente
atraentes e, depois, nos parecerem descartveis; elas podem ser, ento,
rejeitadas e abandonadas. Somos sujeitos de identidades transitrias e
contingentes. Portanto, as identidades sexuais e de gnero (como todas as
identidades sociais) tm o carter fragmentado, instvel, histrico e plural,
afirmado pelos tericos e tericas culturais.

necessrio pensar alm das identidades, a segunda honestidade cientfica


esta, perceber que os conceitos no do conta da realidade, que so, no mnimo, ferramentas
discursivas que podem, ou no, ajudar neste trabalho. Os corpos, da mesma forma que os
conceitos, no dizem tudo; por mais que sejam o palco e o atelier das identidades, no so
uma verdade absoluta. As roupas que vestimos, os artefatos que usamos, as leituras que
fazemos, os sotaques que falamos, as comidas que comemos, o dinheiro que gastamos, o

123

filme a que assistimos, a msica que ouvimos, a genitlia que temos, tudo pode ser como uma
miragem. No possvel dizer quando essas embalagens, que rotulam e classificam o corpo,
representam, de fato, os segredos mais ntimos.
Os corpos, como observa Louro (1999, p. 15), no so to evidentes, como
parecem. Nem as identidades so uma decorrncia direta das evidncias dos corpos.
Quando olhamos por esse ngulo, percebemos que as definies dos participantes dessa
pesquisa poderiam, pelo menos em parte, estarem corretas; uma pessoa que anatomicamente
travesti pode psicologicamente ser transexual, e querer retirar o pnis para se transformar,
fisicamente, em uma mulher trans. Mas no podemos fazer disso uma regra. Uma travesti que
perde o pnis por motivo de doena ou de acidente, por exemplo, pode transformar sua
anatomia para ser transexual, mas psicologicamente queria ser travesti. Pode inclusive fazer
operao por vontade prpria e se arrepender depois, correndo o risco de ficar traumatizada
ou at cometer suicdio.
Um homossexual ou um heterossexual que rotineiramente veste um tipo de
indumentria que convencionamos chamar de masculina pode ocultamente desejar as vestes
de uma travesti ou a cirurgia de uma transexual. Em termos de intimidade, ele
psicologicamente travesti ou transexual, mas fisicamente est travestido de homossexual ou
de heterossexual. o inverso da travesti convencional. Em vez de moldar o corpo para expor
seus desejos mais ntimos, ele molda o corpo para esconder seus mistrios.
Segundo Vale (2005, p. 15), O travestismo tambm passagem de um limite,
travessia de uma fronteira ou, no sentido etimolgico do termo travestismo, uma fronteira
visvel aos olhos de todos, mas essa classificao no comporta as pessoas que se travestem
para se esconder, as cenografias e os figurinos desses atores no servem apenas para
ultrapassar as fronteiras ou para passar dos limites, eles servem tambm para definir as
fronteiras e delimitar os territrios. Entretanto, independentemente do caso, no podemos
ignorar o conjunto de representaes sociais construdas em torno do corpo. Para Louro
(1999, p. 15):
[...] treinamos nossos sentidos para perceber e decodificar essas marcas e
aprendemos a classificar os sujeitos pelas formas como eles se apresentam
corporalmente, pelos comportamentos e gestos que empregam e pelas vrias
formas com que se expressam.

Tanto a travesti identificada pela sociedade como o travesti que se traveste de


heterossexual ou de homossexual para se esconder constroem identidades atravs do corpo; a

124

primeira, mais conhecida, constri sua feminilidade com base nas representaes das
mulheres; o segundo, menos conhecido, constri sua identidade com base nas representaes
masculinas, negando sua feminilidade, que fica presa e engaiolada.
Essa metfora, em ltima hiptese, poderia ser usada para justificar a confuso
dos(as) participantes alunos(as), professores(as) e gestores(as) ao reproduzirem
definies. Mas a confuso das definies de identidade no tem o mesmo sentido da frase
identidade com fuso de definies, as diversas definies que aparecem nos questionrios
no tm o sentido de fuso de ideias ou reinterpretao de conceitos, a descrio dos
participantes se baseia em uma generalizao: todo mundo que no partilha da
heterossexualidade homossexual ou, em seus prprios termos, viado.
por isso que to complicado definir o nmero de travestis nas escolas. Uma
parte dos(as) gestores(as) coordenadores(as) e diretores(as) no sabe identific-las e
confundem-nas com os gays efeminados, os quais possuem caractersticas que
convencionamos chamar de femininas, mas que no se sentem ou se intitulam travestis. Por
outro lado, um(a) diretor(a) ou coordenador(a) que conhece o conceito pode ignorar as
travestis que no se vestem com roupa feminina, que esto travestidas de heterossexuais ou de
homossexuais, mas que se sentem travestis.

125

HIERARQUIA, DISCIPLINA E PANOPTISMO: UMA CARTOGRAFIA


DO ESPAO ESCOLAR
A escola, como a maioria das instituies sociais, um constructo de cimento e

sonhos, uma mistura de materiais de construo, como cal, tijolo, gua e mos hbeis e/ou
crebros geis, como o caso de um pedreiro, de um servente ou de um professor, que so
expertos na arte e na tcnica de construo, so especialistas em fazer paredes e construir
portas, em levantar e/ou derrubar monumentos. Os professores por sua vez tambm podem se
especializar em escrever cartografias e mapeamento de desejos mais ntimos, so mestres de
obras e, principalmente, de pessoas, so construtores e construtoras de identidades, so
acimentadores e acimentadoras de subjetividades.
A escola delimita espao. Servindo-se de smbolos e cdigos, ela afirma o
que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui. Informa lugar
dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas. Atravs de seus
quadros, crucifixos, santas ou esculturas, aponta aqueles/as que devero ser
modelos e permite tambm, que os sujeitos se reconheam (ou no) nesses
modelos. O prdio escolar informa a todos/as sua razo de existir. Suas
marcas, seus smbolos e arranjos arquitetnicos fazem sentido, instituem
mltiplos sentidos, constituem distintos sujeitos. (LOURO, 1997, p. 58).

Contudo, a geografia que vemos em cada prdio, a organizao dos alicerces, a


gramtica dos espaos e a ortografia das reparties no obedecem, com exclusividade, ao
rigor dos pedreiros ou dos professores do presente. possvel que a lgica seja inversa: so os
professores, os gestores, os pedreiros, os serventes, os secretrios de educao, os prefeitos, os
governadores, os arquitetos e os mestres de obras que obedecem lgica do controle e da
disciplina, o que antecede, e muito, os sculos XX e XXI. A diviso geomtrica e o esquema
geogrfico da escola so influenciados por saberes, por valores, por cincias, por pedagogias e
por poderes que no se limitam aos interesses da sociedade contempornea. Os conceitos e os
preconceitos que levantaram so como esttuas de cimento, como mscaras de concreto, que
podem servir de monumento e de glorificao.
Para Lombardi & Andreotti (2010), a organizao escolar e a gesto escolar no
esto isoladas, esto inseridas em um todo social, econmico e poltico, esto, em outras
palavras, em um constante processo de transformao, acompanhando a produo da
existncia dos homens, de seu modo de produo. Quando o modo de produo sofre alguma
transformao, suas mudanas tambm so acompanhadas por toda a organizao social,
jurdica e poltica, que, uma hora ou outra, mais cedo ou mais tarde, respingam na educao.
Para os autores (p. 21-22): o modo de produo da vida material (e podemos incluir

126

tambm a produo da subjetividade) que torna possvel a forma da organizao da vida


social, inclusive a escola e sua administrao.
A Pedagogia Jesutica oriunda do Brasil Colnia, por mais antiquada que possa
parecer, foi a primeira experincia que os colonizadores tiveram em termos de educao.
bvio que os ndios tinham seus referenciais de aprendizagem e que as tribos possuam
estratgias educativas que no conhecemos. No entanto, partindo das reflexes do livro,
percebemos a importncia dos regimentos, primeiro esboo de uma poltica educacional para
a nascente colnia e do Ratio Studiorum, um cdigo de ensino ou um estatuto pedaggico
composto por um conjunto de regras que envolvia a organizao e a administrao escolar, a
pedagogia e, consequentemente, a observncia estrita da doutrina catlica. O Ratio uma
espcie de manual que contm orientaes detalhadas quanto hierarquia a ser respeitada; a
responsabilidade de cada um dos membros da Companhia bem como s funes a serem
desempenhadas por eles e ainda orientaes que diz respeito s condutas. (FONSECA &
MENNARDI, 2010, p. 33-34).
Esse manual de administrao era composto por um trinmio que inclua os
verbos estudar, repetir e disputar, prticas pedaggicas que remetem escolstica
medieval, que era sinnimo de catequese e evangelizao (p. 35). A hierarquia da poca
fazia com que surgisse uma pirmide que inclua no topo o papa e o Provincial Geral, que
ficavam em Roma, e os alunos (que podiam ser os ndios ou os descendentes dos
colonizadores), que ficavam na base da pirmide educacional (p. 35-39).
Quando olhamos para a estrutura de uma escola, quando analisamos sua planta ou
sua maquete, quando vemos seus projetos poltico-pedaggicos e seus regimentos internos,
percebemos que a poltica externa (do macro) est presente. Quando paramos para pensar no
currculo oculto39 ou no currculo cotidiano, quando analisamos as relaes interpessoais e
as estruturas de poder, percebemos que o arqutipo do rei e do papa esto vivos, que a
representao piramidal da hierarquia, a ideia do mando e do desmando continua firme, a
ideia de reitoria, de prefeitura e de administrao colonial, o paradigma do poder centralizado,
a onipotncia do trono, a ideia de realeza, de santidade, de magnificncia, de monarquia ou de
39

O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do
currculo oficial, explcito, contribuem, de forma implcita, para aprendizagens sociais relevantes [...] O que se
aprende no currculo oculto so fundamentalmente atitudes, comportamentos, valores e orientaes que
permitem que as crianas e jovens se ajustem de forma mais conveniente s estruturas e s pautas de
funcionamento, consideradas injustas e antidemocrticas, e portanto, indesejveis, da sociedade capitalista. O
currculo oculto ensina em geral, o conformismo, a obedincia, o individualismo. [...] Mas recentemente, nas
anlises que consideram tambm as dimenses do gnero, da sexualidade ou da raa, aprende-se, no currculo
oculto, como ser homem ou mulher, como ser heterossexual ou homossexual, bem como a identificao com
uma determinada raa ou etnia. (SILVA, 2007, p. 78-79).

127

sangue azul no coisa do passado, est presente em muitas escolas do Brasil e,


consequentemente, do Cear.
nesse sentido que podemos ver na escola o simbolismo da cidade e da colnia, o
espao visto como sinnimo de domnio e de dominao, como palco de hierarquias (reais e
simblicas) que ajudam a legitimar a autoridade e o autoritarismo do chefe e, no outro
extremo, a subordinao dos sditos (alunos e professores). Mas no estamos falando somente
de hierarquia, estamos falando de maniquesmo; uma pedagogia do bem e do mal, do certo e
do errado, uma educao bipolar que envolve a catequese e suas formas de proteo, de
salvao e, consequentemente, de destruio.
A escola ensina ou se prope a ensinar uma programao de contedos e de
valores morais, se apresenta como portadora de boas intenes, fala em nome de Deus e da
famlia, em nome do rei ou do Estado, em nome do progresso e da civilizao. A interlocutora
Gabi no primeiro dia de aula foi analisada pela diretora da escola dos ps cabea, incluindo
suas unhas grandes e pintadas de cor vermelha:
Ela no falou nada, ela s pegou aqui a minha mo, olhou e jogou. A eu
fiquei assim: aham! [expresso de espanto facial]. A, mesmo assim, eu fui
pro banheiro, a terminou o intervalo e fui pra sala. Com meia hora que eu
fui pra sala, ela manda me chamar [...] Ela perguntou o que significava
aquilo nas minhas unhas. A, eu: no, porque eu gosto de pintar e tudo
mais. Ela pegou, insinuou que eu estava pintando pra chamar ateno dos
colegas de classe. Eu disse que no era isso, que eu no tinha essa inteno
ainda de fazer isso. Ela disse que eu tinha sim, que no tinha por que um
rapaz t pintando a unha feito mulher, entende? Ela queria me fazer
prometer que eu ia tirar o esmalte da unha. Eu disse que no ia tirar, que
no ia tirar. Ela disse que era contra o perfil do aluno do colgio.
[Diretora] O que que o povo vai pensar quando voc sair daqui com a
farda desse colgio? Ela foi tentando colocar na minha cabea de alguma
forma que queria meu bem. E eu disse que no ia tirar minha unha. Ela
pegou e disse assim: pense melhor, pense melhor, que voc vai ver que o
melhor voc tirar esse esmalte da sua unha, que voc no precisa t
colocando esmalte na sua unha pra voc t aparecendo dentro desse colgio
no.

Nesta fala, percebemos que a preocupao da diretora disciplinar aquela jovem.


Mesmo que ela seja aceita pela sua famlia com suas unhas grandes e vermelhas em casa, na
escola submetida a uma ao pedaggica considerada por Perrenoud (2002, p. 54) como
uma violncia: ela muda o outro, invade sua intimidade, tenta seduzi-lo ou pression-lo,
com a desculpa de ser para seu prprio bem. A farda de Gabi denunciaria sociedade a qual
escola ela pertencia, e a diretora, como a primeira na hierarquia, usava seu poder, tentando

128

ajustar o comportamento de Gabi aos padres heteronormativos tradicionalmente


estabelecidos na sociedade hegemnica e perpetuados pela escola.
A inteno aqui perceber alguns espectros do passado, alguns fantasmas que
teimam em caminhar entre os vivos, espectros de cores, de cheiros, de gestos, de valores
e de regras sociais bem vivas, que alimentam nossos sonhos e nossas maneiras de viver, que
sobrevoam nosso corpo e nossa mente, influenciando nossas atitudes, nossos gestos, nossas
maneiras de aprender e de ensinar, de ser funcionrio, de ser gestor e de ser aluno(a).
O referencial histrico importante porque ajuda a entender um pouco da
historicidade que existe por trs da educao e dos conceitos, mas no deve ser levado ao
extremo.
Essa cartografia do domnio, essa geografia do mando e do desmando, essa
pedagogia da norma e da autoridade remontam Idade Mdia e ao incio da Idade Moderna;
, por assim dizer, uma herana do Antigo Regime, fruto de uma transao poltica. A
sociedade brasileira, que guarda reminiscncias do perodo colonial, foi marcada pela lgica
da hierarquia e dos conflitos, da concentrao de renda e da concentrao de poder, como se o
poder emanasse da Igreja ou do Estado, como se os movimentos sociais estivessem lutando
para derrubar os donatrios do poder, como se alguns tivessem poder (porque est no topo de
uma instituio) e outros no.
Essa lgica, essa tica, essa estratgia de poder no permanecem iguais no
decorrer da histria; a ttica no se baseia na hierarquia (apenas), no piramidal ou vertical
(exclusivamente), circular e em forma de teia (uma teia de olhares, mas que no deixa de ser
uma teia), montada com torres e com tronos provisrios, com micropoderes horizontais, que
se espalham pelo espao, que no possuem um centro ou que o centro (ou a torre) no o
centro ou o poder absoluto, so as microtecnologias que esto em todos os corpos, em todas
as mentes, que remontam ao sculo XVII e, mais precisamente, ao sculo XVIII.
Foi nessa poca que a Europa, que j caminhava para a Era das Revolues
Revoluo Industrial, Revoluo Francesa , viu surgir as instituies panpticas ou
disciplinares, como diria Michael Foucault. Foram essas microrrelaes que deram origem
microfsica do poder e s artes ou tcnicas de vigiar e punir, tticas e estratgias usadas
em vrias ocasies para educar, curar, ajeitar ou endireitar o indivduo, faz-lo ficar reto ou
desentortar, higienizar e normatizar, adestrar e classificar, hierarquizar e ordenar, torn-lo
funcional e sob controle; era essa a funo da escola, do hospital, da priso e do hospcio.
Foram essas instituies que nos ensinaram a pensar e a conceber o espao de acordo com o
olhar panptico e com uma rede de disciplinas.

129

A sociedade disciplinar comeou no Antigo Regime, no surgiu com a Revoluo


Francesa, e estava a servio do rei, mas no podemos afirmar que se limitava a ele; por mais
que estivesse nas mos dele, no funcionava em uma s direo. Como dizia Foucault (1987,
p. 189), a sociedade disciplinar, no momento de sua plena ecloso, assume ainda com o
imperador o velho aspecto do poder espetculo, mas, improvvel que as funes
disciplinares tenham sido confiscadas e absolvidas definitivamente por um aparelho de
Estado.

4.1

A Metfora do Acampamento Militar

A organizao do espao, que pode ser representada por um mapa, ou as regras de


funcionamento de uma escola, presentes no projeto poltico-pedaggico e no regimento
escolar, no so neutras nem se limitam s opinies pessoais dos professores ou dos gestores;
esto embasadas em uma tradio disciplinar que remonta ao acampamento militar e s
campanhas contra a lepra, que, segundo Foucault (1987, p. 154-155), controlavam os espaos,
os corpos e as mentes das pessoas:
A escola edifcio (mquina pedaggica que foi criada na Escola Militar)
deve ser um operador de adestramento. Adestrar corpos vigorosos,
imperativo de sade, obter oficiais competentes, imperativo de qualificao;
formar militares obedientes, imperativo poltico; prevenir a devassido e a
homossexualidade, imperativo da moralidade. Qudruplas razes para
estabelecer divises estanques entre os indivduos, mas tambm aberturas
para observao contnua. O prprio edifcio da escola devia ser um aparelho
de vigiar.

por isso que

durante muito tempo encontramos no urbanismo, na construo das cidades


operrias, dos hospitais, dos asilos, das prises, das casas de educao
(escolas), esse modelo do acampamento ou pelo menos o princpio que o
sustenta. (FOUCAULT, 1987, p. 154-155).

A organizao dos espaos e as regras de convivncia se baseavam no


encaixamento espacial das vigilncias hierarquizadas. O acampamento, assim como a
escola, um diagrama de um poder que age pelo efeito de uma visibilidade geral.
(FOUCAULT, 1987, p. 154-155). Nesse sentido, a hierarquia e o poder centralizado, que

130

fazem parte das nossas formaes, so complementados por outra tica, por um novo
dispositivo, acionado pelo jogo do olhar. (FOUCAULT, 1987, p. 153-154).
A escola, nesse sentido, seria um acampamento, onde o poder exercido pelo
jogo de uma vigilncia exata; e cada olhar seria uma pea no funcionamento global do poder.
No o chefe que controla, sozinho, a escola, so os funcionrios e os estudantes que
controlam, cada um sua maneira, a vida de cada um; desenha-se (assim) uma rede de
olhares que se controlam uns aos outros. (FOUCAULT, 1987, p. 153-154).
A estrutura de uma escola, da mesma forma que a estrutura de um acampamento
militar, no feita para ser vista pelos que passam (apenas), ela o inverso de um palcio ou
de uma baslica; ela no feita para receber turistas, o objetivo principal permitir um
controle interno, articulado e detalhado para tornar visveis os que nela se encontra. No
entanto, no tornar visvel para os que esto l fora (apenas), a inteno tornar visvel para
os que esto l dentro, para os prprios membros da comunidade militar e/ou educacional
(FOUCAULT, 1987, p. 154).
Essa metfora da escola como miniacampamento militar no pode ser levada ao
extremo, mas a organizao do espao feita com base nessa lgica. A educao, em primeira
instncia, se baseia no adestramento do corpo e de todos os seus sentimentos. A personalidade
dos trabalhadores, dos alunos, dos loucos, dos doentes e dos presos que esto dentro das
instituies disciplinares (escola, priso, hospital, asilo, etc.) influenciada por uma metfora
militar, e o indivduo visto como um soldado que pode ser fabricado. A receita
aparentemente simples: de uma massa informe, de um corpo inapto, possvel criar um
prottipo, basta corrigir suas posturas (FOUCAULT, 1987, p. 125). A interlocutora Gabi foi
submetida, publicamente, a um adestramento militar no porto da escola para ter acesso e
permanncia nesta:
Teve um dia que eu vinha chegando da nutricionista, a no queriam me
deixar entrar porque eu tava vestida com a roupa normal (sem a blusa da
farda), mas a blusa da farda tava dentro da minha bolsa. Eu disse assim:
minha farda t dentro da bolsa, isso l no porto. Deixa s eu entrar pra
trocar, eu fico de farda e tiro essa blusa que eu t. Ele disse assim: no,
voc s entra se voc tirar essa blusa. A eu peguei e disse assim: ai ?!
Ele disse: . Eu: tu tem certeza do que t falando? Ele disse: tenho. Eu
tirei a blusa, fiquei s de suti no porto do colgio, eu tive que me expor, e
coloquei a farda. Eu disse: agora posso entrar? Ele: pode! Eu entrei. As
meninas souberam e perguntaram: voc teve que fazer isso pra entrar? Eu
disse: tive que fazer isso. Depois disso fui pra sala. Imediatamente ele
[coordenador] reuniu todos os professores, a diretora [geral] no tava no
colgio. A diretora de turma me colocou dentro desta sala e me jugaram,
disseram que eu tinha ido com a blusa porque eu queria, porque eu tinha

131

sado de casa com a cabea feita pra fazer isso na porta do colgio.
Realmente me jugaram na sala, a ele pegou um papel muito rpido,
mandou digitar l no sei o que foi direito e disse assim: assine aqui. Eu
peguei e tive que assinar, no deu nem pra mim ler direito. Ele assinou, a
levaram o papel. Ele ainda disse: voc s volta dois dias depois, e com sua
me presente. Nem sabia o que tava acontecendo direito. Cheguei em casa,
contei pra minha me, ela disse: tu acabou de fazer uma besteira. Tu pode
ter assinado um documento dizendo que tu desistiu do colgio. A pronto,
eu no gosto nem de pensar. Eu comecei a chorar, porque assim, eu tava
no segundo ano, eu j tava quase comeando a prtica do meu estgio, com
isso que ele fez eu fiquei completamente desesperada, entende? Porque eu
no tinha lido o documento, a eu fiquei muito, muito, muito, muito, muito
desesperada. Minha me imediatamente ligou pro colgio e queria saber
qual foi esse documento que eu assinei. Eles disseram que era uma
suspenso, que eu s passaria trs dias em casa pelo que fiz.

A vigilncia de tais posturas se estabeleceu atravs da viso, mas o corpo no se


limitava a um sentido; a disciplina mexeu com todos os sentidos, com todos os rgos e com
todos os membros do corpo, principalmente com o tato, com a pele, com as pernas, com os
braos, com a audio, com o olfato, com o aparato biolgico, como um todo. A negao ou a
aceitao da travesti no interior da escola fundamentada no corpo; a identificao inicial, a
definio bsica so feitas com base na embalagem corporal, que pode ou no ser aceita. Mas
essa gramtica do corpo no nova, ela remonta ao sculo XVIII e faz parte da disciplina.
Como lembra Michael Foucault (1987, p. 125-126):
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e
alvo de poder. ( o corpo) que se manipula, se modela, se treina, que
obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam... No se
trata de cuidar do corpo em massa, grosso modo, como se fosse uma
realidade indissocivel mas de trabalh-lo detalhadamente, de exercer sobre
ele uma coero sem folga, de mant-lo ao nvel mesmo da mecnica
(controle dos) movimentos, (dos) gestos, (das) atitudes... Esses mtodos que
permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a
sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidadeutilidade, so o que podemos chamar as disciplinas (que) se tornaram no
decorrer dos sculos XVII e XVIII frmulas gerais de dominao. (Grifos
meus).

Essa capacidade de domar o corpo, de adestrar o pensamento, de vigiar os jeitos e


os trejeitos, de controlar o modo de olhar e de ser olhado, de vigiar e de ser vigiado, de punir e
de ser punido herana do poder disciplinar ou dos micropoderes da disciplina, que surgiram
no sculo XVII no seio do poder absoluto. A metfora espacial que d ttulo a este captulo
o panpticom de Jeremy Bentham, editado no final do sculo XVIII; o panptico, como
preferimos chamar, um projeto poltico e arquitetnico que amplifica o controle e a

132

disciplina, uma geografia que leva em considerao os mltiplos poderes (Foucault, 1979, p.
209).

4.2

A Metfora da Peste O Normal e o Anormal

Quando Foucault fala sobre o panoptismo, nos livros a Microfsica do poder e


Vigiar e punir, ele traz tona alguns referenciais anteriores que podem servir de cdigo para
entender o panptico e as instituies que surgiram ou foram reorganizadas por causa dele.
No incio do captulo, ele fala sobre a lepra e sugere, indiretamente, que o olhar da disciplina
e o olhar panptico so olhares de quem sofreu com a epidemia, de quem pretendia controlar
o desastre, olhares que causavam medo e angstia. As primeiras vtimas da disciplina que
aparecem no captulo so os doentes, cada um trancado em sua gaiola, cada um em sua
janela, respondendo a seu nome e se mostrando quando perguntado, uma grande revista
dos mortos e dos vivos. (FOUCAULT, 1987, p. 174).
No estamos falando do hospital ainda, estamos falando de uma cidade inteira, de
uma estratgia de controle que envolve o imprio, de um espao fechado, recortado, vigiado
em todos os seus pontos, de uma espcie de acampamento mdico onde os menores
movimentos so controlados, onde todos os acontecimentos so registrados, uma
verdadeira cartografia da vida e da morte, no existe sada, cada indivduo constantemente
localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos isto tudo
constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. (FOUCAULT, 1987, p. 174).
Esta realidade do sculo XVII usada por Foucault como uma metfora, a cidade
pestilenta; da mesma forma que o acampamento militar o smbolo de algo maior, o soldado
e o doente so usados para representar os indivduos da escola, do presdio, do hospcio, do
hospital e da priso. O soldado representa a disciplina militar, a vigilncia contnua, o
fardamento, as normas do grupo, o controle, o adestramento do corpo e das emoes. O
doente representa outra forma de controle, a diviso entre doentes e no doentes, entre
normais e anormais, entre sos e no sos, mas a lepra no somente a doena, mas tudo que
rejeitado na sociedade. A figura do leproso , na viso de Foucault, um habitante
simblico. Gabi experimentou simbolicamente o estado de leprosa ao ser escolhida por toda
a sua turma para ser a rainha do carnaval do 2 ano:
A diretora de turma chegou e pediu a relao de quem ia participar do
carnaval, a tinha l rainha Gabi, a Gabriela. Ela pegou e me chamou e
disse assim: isso aqui verdade? Eu peguei e disse assim: , por qu?

133

Ela falou assim, com uma cara, eu ia dizer que no, s que ela falou tipo
enojada diferente, eu disse assim: . Ela pegou e disse assim: espere a.
Ela foi conversar com o coordenador se eu poderia ser. O coordenador logo
aps veio me chamou l no ptio, a ficou dizendo que eu no precisava
disso, novamente aqueles papos de antes que eles falavam que no
precisava disso, que ele disse assim: o que que sua me, que seu pai vai
pensar de voc, de lhe ver vestido na cidade inteira de mulher? Eu disse:
mas eu vou, j que os meninos me escolheram porque eu tenho potencial
pra ir, eu vou! A ele pegou e disse assim: tem certeza que voc vai? Eu
peguei e disse assim: se 44 decidiram por mim, e tinha a certeza que eu ia,
eu vou. Ele disse: ento t certo, t certo. Eu achei que isso j tava bem
resolvido e tudo mais, a eu cheguei em casa e contei a novidade pra minha
me, a minha me: tu vai ter coragem de ir mesmo? Eu disse assim:
antes eu no tava, mas, como eles botaram obstculo pelo meio, ento eu
vou. Eu peguei e disse: me, mas eu t precisando de uma coisa, a ela
disse assim: o qu? Um salto alto, como que uma rainha vai desfilar se
no tem um salto alto? Ela pegou e disse: vixe, vai ser muito difcil porque
eu vou ter que falar com o teu pai. Eu disse: ento t certo, mas diz que vai
pegar o dinheiro que vai fazer outra coisa, no fale isso no porque ele no
dar. Eu j sabia que ele no ia dar, a eu s sei que minha me mentiu, ela
fala que ia comprar outra coisa, eu nem me lembro o qu. Fomos numa loja,
a ela comprou minha sandlia. Eu fiquei tipo treinando em cima toda
alegre j, j me sentido a rainha. Eu at ensaiei com os garotos, com as
meninas l que ia participar. Antes do acontecimento, a diretora do colgio
chamou todo mundo no ptio, todos os alunos, todas as salas, estavam l no
ptio. E eu me lembro que a minha sala era das primeiras que ficava de
frente pra ela (sala da diretora). Ela falou sobre o desfile, que ia ser no
meio da rua, igual como todo ano acontece, e por ultimo ela [diretora] falou
que no segundo ano de enfermagem tinha uma pessoa, que no ia poder
desfilar no carnaval, porque essa pessoa poderia comprometer o colgio,
disse que eu no ia ter direito de desfilar porque, eu vou falar com as
palavras dela: porque ia avacalhar o colgio, ia expor o colgio ao
ridculo. Ela falou mais coisa e mais coisa e falou, e falou e todo mundo
olhou pra mim, todo mundo sabia que era eu, que eu sou nica no colgio.
Eu fiquei aquela coisinha miudinha pra todo mundo ver. Eu no, tipo assim,
eu no sabia se eu ia dar uma resposta a ela, se eu ficaria calada, ou se eu
corria pra algum canto que ningum me visse. Eu fiquei assim sem reao,
gelada, toda me tremendo, com medo. Estava com medo dela, das palavras
que ela tava falando, que era absurdo, falando enojada de mim, que no ia
me aceitar nesse carnaval. Quando acabou toda a reunio, ela pediu pros
alunos votarem pras salas, isso pra mim foi a maior humilhao que ela fez
comigo perante todos os alunos. A ela pediu pra todos os alunos voltar pra
sala. Eu no tive nem coragem de sair andando, as meninas que puxaram,
me levaram pra sala. Todo mundo no segundo de enfermagem ficou
revoltado com isso, todo mundo, e disseram que eu ia sim, porque o desejo
eram deles, quem estudava na sala eram eles, e quem tinha direito de
escolher quem ia era eles. Eu disse: no, gente, eu no vou mais, eu no
vou. Eles disseram: mas voc vai. Eu disse: no d pra ir, fiz a cabea
deles e comecei a chorar dizendo que eu no ia, que no tava me sentindo
bem, que eu no queria passar por aquilo novamente. Eles entenderam e
ficaram do meu lado. Foi muito chato quando eu cheguei em casa porque eu
tinha criado toda uma expectativa, mas contei pra me e ela pegou e disse:
eu vou l amanh. Eu disse: no, me, no precisa voc ir, por favor no
vai, no vai brigar com eles [gestores] por causa dessa besteira, deixa isso
pra l. Ela disse: tu tem certeza que no quer que eu v? Eu disse: tenho

134

absoluta certeza, voc no vai. Escolheram l uma garota, ela foi e


aconteceu todo o evento. Eu fiquei, mas afastada. (Grifos meus).

Quando falamos da cidade pestilenta, estamos falando da escola pestilenta (que


tem o aluno travesti), da priso pestilenta (que tem o preso que quer fugir), do asilo pestilento
(que tem o paciente que no obediente), da fbrica pestilenta (que tem o operrio rebelde) e
do hospital pestilento (que tem o paciente que no aceita o tratamento). A figura do leproso
usada para projetar recortes finos da disciplina; a inteno na verdade individualizar e
classificar os excludos, mas utilizar processos de individualizao para marcar excluses
isto o que foi ao longo do sculo XIX e do sculo XX:
O asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correo, o estabelecimento
de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de modo geral todas as
instncias de controle individual funciona num duplo modo: o da diviso
binria e da marcao (louco no louco; perigoso-inofensivo; normalanormal); e o da determinao coercitiva, da repartio diferencial (quem
ele; onde deve est; como caracteriz-lo; como reconhec-lo; como exercer
sobre ele, de maneira individual, uma vigilncia constante, etc)... A diviso
constante do normal e do anormal, a que todo indivduo submetido, leva
at ns, e aplicando-os a objetos totalmente diversos, a marcao binria e o
exlio dos leprosos; a existncia de todo um conjunto de tcnicas e de
instituies que assumem como tarefa medir, controlar e corrigir os
anormais, faz funcionar os dispositivos disciplinares que o medo da peste
chamava. Todos os mecanismos de poder que, ainda nos nossos dias, so
dispostos em torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo,
compem essas duas formas de que longinquamente derivam. (FOUCAULT,
1987, p. 176).

A simbologia da peste, como podemos perceber, no se refere doena (apenas);


a peste um signo para representar o que a sociedade convenciona chamar de patologia, uma
patologia social dos comportamentos, uma incongruncia com relao aos valores e aos
costumes oficiais. Essa metfora pode ser usada, inclusive, para entender como as travestis e
os homossexuais so tratados na escola; a lgica a mesma, a diviso entre normal e anormal,
a classificao e a delimitao territorial e existencial, que ficam sempre no campo do
negativo, a tentativa de curar, a busca por uma origem, as explicaes religiosas e cientficas,
que se baseiam nas igrejas fundamentalistas e na cincia dos sculos XIX e XX.
A travesti, neste caso, vista como a peste, a pestinha da escola; assim que so
tratados os alunos e as alunas que fogem regra e disciplina; so transgressores, so pestes,
so pestinhas, como costumamos dizer. Mas a travesti no precisa fazer o que a escola chama
de danao, sua presena j uma danao, o fato de estar na escola com uma roupa que,

135

segundo a sociedade, no combina com seu sexo biolgico j uma transgresso, j um


crime, por isso que ela classificada e definida como anormal.
nesse ponto que a metfora da peste se mistura com a metfora do
acampamento militar. A travesti pode ser negada, pode ser excluda, pode ser vista como um
soldado que no est apto para o treinamento. Mas a travesti pode ser aceita, pode ficar no
espao, pode entrar na ordem disciplinar; ela vai ser esquadrinhada dos ps a cabea, ela vai
ser forada em vrios momentos a aprender a arte do corpo humano, a fazer no corpo uma
arte que no sua. A inteno, obviamente, fazer com que ela se torne mais obediente e til.
Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o
corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de
seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que
o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica que
tambm igualmente uma mecnica do poder... A inveno dessa nova
anatomia poltica no deve ser entendida como uma descoberta sbita...
Encontramo-los em funcionamento nos colgios muito cedo; mais tarde nas
escolas primrias... Circularam s vezes muito rpido de um ponto a outro
entre o exrcito e as escolas tcnicas ou os colgios e liceus. (FOUCAULT,
1987, p. 127-128).

4.3

O Zoolgico do Rei e a Escola: uma Nova Metfora para Falar


do Panptico

A escola, como podemos perceber, uma das instituies que mais se adequaram
lgica da disciplina e esttica do controle. No por acaso que a ideia de panptico,
segundo o prprio Foucault, pode ter surgido do irmo de Bentham, que visitou a Escola
Militar.
Parece que um dos primeiros modelos dessa visibilidade isolante foi
colocado em prtica nos dormitrios da escola militar de Paris, em 1751.
Cada aluno devia dispor de uma cela envidraada, onde ele podia ser visto
durante a noite sem ter nenhum contato com seus colegas, nem mesmo com
os seus empregados. Existia alm disso um mecanismo muito complicado
que tinha como nico objetivo evitar que o cabeleireiro tocasse fisicamente o
pensionista quando fosse pente-lo: a cabea do aluno passava por um tipo
de lucarna, o corpo ficando do outro lado de diviso de vidro que permitia
ver tudo o que se passava. (FOUCAULT, 1979, p. 210).

Para Foucault, a Escola Militar de Paris apenas mais uma metfora. No quero
dizer com isso que ela no existiu, ou que no tenha sido um exemplo de panoptismo; a
Escola Militar de Paris existiu e, com certeza, controlou a vida de muitos jovens, mas a

136

vigilncia que o irmo de Bentham viu apenas um exemplo que remete a outros exemplos,
inclusive as escolas de Tabuleiro do Norte, Fortaleza e Russas. No por acaso que podemos
encontrar na escola as representaes do general e do soldadinho de papel, do psiclogo e
do louco, do delegado e do criminoso, do chefe e do operrio, do mdico e do doente. So
categorias que esto dentro do panptico.
No se trata de uma diviso binria e maniquesta. No estou escrevendo, com
exclusividade, de quem manda ou de quem obedece, a poltica do panptico bem mais
ampla; entre um e outro h diversas pessoas que tambm fiscalizam e que so fiscalizadas,
que participam como personagens na rede de vigilncia. No existe personagem principal, por
mais que alguns se apresentem como tal; no existe protagonista ou antagonista, no existem
atores oficiais ou atores secundrios; o drama vivido por todos e a hierarquia (provisria)
alimentada por aes e por olhares que ajudam a manter o controle. A interlocutora Linda
vivenciou dentro da escola e apresentou um caso40 de extremo policiamento:
Na escola... Um professor que eu tinha, viu? Ele no aceitava a maneira que
a gente falava mais fino, a gente bater com as meninas [bater com as mos
para cumprimentar], tudo incomodava ele. A ele se reuniu com o conselho
da escola [ele era presidente] e disse que queria acabar com isso e queria
chamar os pais daqueles meninos que eram meio afeminados. A chegou at
a me ameaar, de que se eu no mudasse ele ia chamar minha me. E eu
com muito medo porque eu no era to assumida ainda, s l fora, porque
dentro de casa ainda no era, tive que mudar em uma semana, n? Pra ver
se ele saa do meu p e no ameaava de chamar a minha me. Alguns
colegas meus foram chamados, os pais, e foi aquela revoluo. Uma
maneira, assim, super o [negativa] da me descobrir, numa mesa de
professores, diretores, foi uma coisa muito constrangedora! Alguns de meus
colegas chegaram a ser espancados pelos pais em casa. (Linda).

Como vemos, pode at existir um poder que aparentemente absoluto, que


domina ou que tenta dominar a partir de um centro, que se localiza em uma torre ou em um
pavilho octogonal, como o poder do diretor ou do presidente do Conselho Escolar, que
quer governar sozinho, ou do rei da Frana, que fez um zoolgico para demonstrar seu poder.
Mas essa arquitetura poltica, material e simblica, como a metfora que vemos a seguir:

40

Conhecia este caso, pois o primeiro aluno que foi espancado me procurou na 10 CREDE e solicitou ajuda,
pois no queria que seus amigos que faziam parte da lista passassem pela mesma situao constrangedora. No
momento, fiquei decepcionada pelo fato de ter ocorrido em uma escola que eu acompanhava, mas aliviada por
poder intervir diretamente. Assim, munida da Constituio Federal e do Estatuto da Criana e do Adolescente,
fui escola e solicitei uma reunio com os gestores e os professores. Aps estudos, ficou esclarecido que o
ocorrido foi um equvoco e que falta orientao a gestores e professores acerca do assunto. Este foi um dos
acontecimentos que me motivou a fundar e a assumir a presidncia da ARDH em 2009, no municpio de Russas.

137

No centro, um pavilho octogonal que, no primeiro andar, s comportava


uma pea, o salo do rei; todos os lados se abriam com largas janelas, sobre
sete jaulas (o oitavo lado estava reservado para a entrada), onde estava
encerrado diversas espcies de animais. Na poca de Bentham, esse
zoolgico desaparecera. Mas, encontramos no programa do panptico a
preocupao anloga da observao individualizante, da caracterizao e da
classificao, da organizao analtica da espcie. O panptico um
zoolgico real; o animal substitudo pelo homem (e pelas mulheres), a
distribuio individual pelo agrupamento especfico e o rei pela maquinaria
de um poder furtivo. (FOUCAULT, 1987, p. 179).

A escola, em ltima instncia, tem a geografia do zoolgico do rei, mas talvez o


exemplo mais adequado seja a priso ou o hospcio. Entretanto, sem desconsiderar os aspectos
da escola, refazemos a pergunta de Foucault (1987, p. 199): devemos ainda nos admirar que
a priso (tanto dos animais como das pessoas) se parea com as fbricas, com as escolas, com
os quartis, com os hospitais, e que todos se paream com as prises?
A metfora da priso e do zoolgico pode parecer imprpria, mas o prprio
Foucault (1987, p. 153) escreveu sobre os recursos para o bom adestramento; ele mostra
que a correta disciplina, desde o sculo XVII, era a arte do bom adestramento.
O zoolgico do rei, citado por Foucault, era mantido por pessoas; os bichos, como
diria um bom observador, no so vigias de si mesmos, so os humanos que controlam o
espao, que artificial. Quando falamos do zoolgico humano, a situao anloga e
diferente, parecida em alguns aspectos, mas incomparvel em outros. A participao do preso,
do doente, do aluno, do louco, do trabalhador a base de sua prpria priso. Ele , como
dissemos anteriormente, vigia de si mesmo. O princpio do panptico :
[...] na periferia uma construo em anel, no centro uma torre, esta possui
grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo
perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da
construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para um interior,
correspondendo as janelas da torre, outra dando para o exterior, permite que
a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia na
torre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente, um condenado,
um operrio ou um estudante. Devido ao efeito de contra-luz pode-se
perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas
prisioneiras nas celas da periferia. O detento ter diante dos olhos a alta
silhueta da torre central de onde espionado, (ele) nunca deve ter certeza se
est sendo observado, mas deve ter certeza de que sempre pode s-lo.
(FOUCAULT, 1979, p. 210; 1987, p. 177-178).

A vigilncia, como podemos perceber, constante, ou pelo menos deve fazer de


conta que constante, e da vem o o efeito mais importante do panptico: induzir no detento

138

um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico


do poder. (FOUCAULT, 1987, p. 177-178). O sonho de Bentham que o panptico seja leve
e eficiente, que seja eficaz a ponto de no precisar da violncia, da fora ou da truculncia,
que funcione atravs de um olhar. De um olhar que vigia e que cada um, sentindo-o pesar
sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo, em outras palavras, cada
um deveria exercer essa vigilncia sobre e contra si mesmo. (FOUCAULT, 1979, p. 218).
No se tem neste caso uma fora que seria inteiramente dada a algum e que
este algum exerceria isoladamente, totalmente sobre os outros; uma
mquina que circunscreve todo mundo, tanto aqueles que exercem o poder
quanto aqueles sobre os quais o poder se exerce... o poder no
substancialmente identificado com um indivduo que o possuiria ou que o
exerceria devido a seu nascimento (ou por causa de uma nomeao); ele
torna-se uma maquinaria de que ningum titular. Logicamente, nesta
mquina ningum ocupa o mesmo lugar, alguns lugares so preponderantes e
permitem produzir efeitos de supremacia. (FOUCAULT, 1979, p. 219).

A torre, como vimos, importante, mas no o vigia da torre que manda ou que
governa sozinho, esse aparelho arquitetural uma mquina de criar e sustentar uma relao
de poder independente daquele que o exerce. Os vigiados so cmplices do vigia e fazem do
seu espao uma espcie de torre, so vigias de si mesmos, se encontram presos numa
situao de poder de que eles mesmos so os portadores. (FOUCAULT, 1987, p. 178).
Quando Bentham fala de seus sonhos, onde o panptico deveria ser leve, sem
grades, sem correntes, sem fechaduras pesadas, est idealizando um modelo que vai alm da
arquitetura e do trono (FOUCAULT, 1987, p. 179). A torre e a direo, neste caso, so uma
grande estratgia poltica, e no uma obra de engenharia (apenas). Ele projetou, no sculo
XVIII, aquilo que os mdicos, os penalistas, os industriais, os educadores procuravam; ele
descobriu uma tecnologia de poder prpria que podia, segundo ele, resolver os problemas
de vigilncia. (FOUCAULT, 1979, p. 211). As disciplinas, segundo o autor, atravessaram o
limiar da tecnologia:
O hospital primeiro, depois a escola, mais tarde ainda a oficina, no foram
simplesmente postos em ordem pelas disciplinas; tornaram-se, graas a elas,
aparelhos tais que quaisquer mecanismos de objetivao pode valer neles
como instrumento de sujeio, e qualquer crescimento de poder d neles
lugar a conhecimentos possveis; foi a partir deste lao, prprios dos
sistemas tecnolgicos, que se puderam formar no elemento disciplinar a
medicina clnica, a psiquiatria, a psicologia da criana, a psicopedagogia, a
racionalizao do trabalho (FOUCAULT, 1987, p. 196).

139

Foi a partir dessas novas cincias que a nossa sociedade construiu uma nova
forma de olhar para si mesma e para seus indivduos. Com base nessa lgica, o Estado
reorganizou suas polticas pblicas ao longo do sculo XX. De acordo com a racionalizao
do tempo, do espao e das pessoas, aprendemos a ser patres e empregados, a ser mdicos,
psiclogos, enfermeiros ou pacientes, a ser professores, diretores, coordenadores ou alunos.
Atravs da cincia e das instituies, aprendemos a ser de um jeito e no de outro. Atravs
dessa nova disciplina, fomos moldados para entrar no molde; frmados, para entrar na
frma; ou formados para entrar em forma.

4.4

Por Debaixo dos Panpticos: a Escola e as Microrrelaes de Poder

Os participantes da pesquisa alunos(as), professores(as), gestores(as) e as outras


personagens travestis so do sculo XXI, so ps-identitrios com relao identidade
fixa, so desinstitucionalizados, esto vivos e so vibrantes, so alegres e so fortes, mas
sofrem, como qualquer outra pessoa, com o assdio da hierarquia, da disciplina e da sociedade
de controle (PRATA, 2005). As escolas ainda obedecem lgica e ao rigor dos sculos
anteriores, quando as identidades de filho e de aluno eram fortes e fixas, ao contrrio das
identidades juvenis do presente, que so mais fluidas e autodegradveis.
As trs escolas pesquisadas possuem trs realidades diferentes. A Escola A, por
exemplo, se encontra em Fortaleza, capital do estado do Cear. Sua experincia em educao
comeou em 1967, quando fazia parte de outra escola que foi aumentada, com um anexo, que
se tornou a referida instituio. As Escolas B e C se encontram no interior do estado do
Cear, nos municpios de Russas e Tabuleiro do Norte, na regio do Vale do Jaguaribe. A
Escola B foi construda na dcada de 1930 e foi transferida para a sede atual, no centro da
cidade, em 1964. A Escola C, que funciona a 24 quilmetros da sede do municpio de
Tabuleiro do Norte, na zona rural, foi criada em 1984 e recebeu autorizao para funcionar
em 1991.
Como podemos perceber, as escolas comearam a funcionar em outro
estabelecimento e uma delas foi inaugurada em data posterior fundao. Nossa inquietao
maior com relao estrutura fsica e ao funcionamento da escola que conhecemos hoje.
No estamos preocupados em analisar a estrutura ou o funcionamento das escolas anteriores;
nossa preocupao com relao a essa geografia recente, que foi construda na dcada de
1980 na escola de Fortaleza, na dcada de 1960 na cidade de Russas e nas dcadas de 1980 e

140

1990 na cidade de Tabuleiro do Norte. A escola mais antiga e com o maior nmero de alunos
a escola de Russas, com aproximadamente 1.000 jovens. Sua construo na dcada de 1930
e sua mudana de local na dcada de 1960 fazem parte de um contexto especfico do interior
do Cear que atende pelo nome de coronelismo.
As realidades so diferentes porque foram criadas em locais diferentes e em
pocas diferentes. As trs escolas mantm uma disciplina de funcionamento parecida,
independente do nmero de alunos e do nmero de salas, independente da realidade estrutural.
As escolas so organizadas de forma semelhante. A direo est sempre na entrada ou no
centro para observar o movimento dos alunos; a coordenao quem acompanha mais de
perto o trabalho dos professores. Os professores, quando esto em sala de aula, se posicionam
na frente de um bir, com uma lousa por trs, e os alunos se organizam em filas, cada um
atrs do outro, seguindo um conjunto de regras, que em algumas ocasies podem ser refeitas,
dependendo da dinmica do professor, mas a cartografia oficial, que est no imaginrio dos
professores e dos alunos, a fila.
O que prevalece nas trs escolas o que Foucault chama de: a arte das
distribuies. A primeira coisa que a disciplina faz distribuir os indivduos no espao. A
princpio pode parecer com um convento, mas o princpio da clausura no constante, nem
indispensvel, nem suficiente nos aparelhos disciplinares. O importante nesse caso criar
uma distribuio, que podemos chamar de princpio da localizao imediata, onde os
grupos so desfeitos para facilitar o controle, e cada indivduo colocado no seu lugar e
em cada lugar colocado um indivduo. O que importa, segundo Foucault (1987, p. 131),
:

Estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os


indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a
cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo,
medir as qualidades ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer,
dominar e utilizar. A disciplina (neste sentido) organiza um espao analtico.

Independente do tamanho da escola e do local onde ela se encontra, independente


da viso de mundo de cada gestor ou professor, a organizao disciplinar sempre a mesma
ou parecida. O objetivo mapear o espao e criar regras de funcionamento, mas a inteno
no s vigiar, no s romper as comunicaes perigosas, criar um espao til que
seja eficaz e eficiente. Os elementos, como dizia Foucault, so intercambiveis; os indivduos
podem at estar separados, mas nunca esto sozinhos e no fazem o trabalho por conta
prpria, cada um se define pelo lugar que ocupa na srie, e pela distncia que o separa dos

141

outros. H sempre uma organizao e uma classificao que o coloca em uma posio, em
uma fila.
Essa metfora espacial colocada em prtica em todos os lugares da escola, mas
quando se trata da sala de aula a simbologia materializada e a fila literal. No importa se
estamos falando da capital ou do interior, da zona urbana ou da zona rural, a estratgia de
organizao do espao quase sempre a mesma. E no estamos falando de coincidncia. A
organizao da escola, neste estilo, remete ao sculo XVIII na Frana e est presente em todo
Brasil. Como lembra Foucault (1987, p. 134):
Pouco a pouco mas principalmente depois de 1762 o espao escolar se
desdobra, a classe torna-se homognea, ela agora s se compe de elementos
individuais que vem se colocar uns ao lado dos outros sob os olhares do
mestre. A organizao por fileiras, no sculo XVIII, comea a definir a
grande forma de repartio dos indivduos na ordem escolar: filas de alunos
nas salas, nos corredores, nos ptios; colocao atribuda a cada um em
relao a cada tarefa e cada prova.

claro que essa geografia no totalmente respeitada. O mapa no


internalizado por todos, ele no faz sentido para todos e no sentido por todos da mesma
forma. A organizao da sala pode at ser planejada com antecedncia, mas o espao que
parece cristalizado pode sofrer modificaes ao longo da aula. Mas essas reorganizaes do
espao, essa bricolagem cotidiana, essa antidisciplina no so a base do poder disciplinar;
por isso que o estado do Cear implementou um projeto baseado em uma experincia
portuguesa.
O Projeto Diretor de Turma (PDT), como chamado, criou o Mapa de Turma,
que organiza a sala de acordo com uma srie de critrios que vo desde o tamanho do aluno
dificuldade de viso ou de audio, passando por doenas e desempenho em sala de aula. A
inteno, primeira vista, agilizar o funcionamento da turma, permitir um bom desempenho
e uma boa aprendizagem, ajudar as pessoas que tem mais dificuldade e separar quem conversa
demais, quem atrapalha a turma, etc.
O PDT tem uma aula de Formao Cidad e trs ou quatro aulas, dependendo da
escola, fora da sala de aula. feita com os pais dos alunos (conversa), com os professores da
turma, com os coordenadores, com a direo ou sozinho. nesse momento que ele ajeita os
instrumentais e atualiza os documentos do projeto. So esses instrumentais que permitem a
caracterizao da turma e o reconhecimento do aluno.
obrigao do PDT ter em mos ou providenciar ao longo do ano os seguintes
documentos: fotografias da turma, horrio da turma, planta ou mapa da turma, lista de alunos,

142

horrio do professor diretor da turma, fichas biogrficas (de cada aluno), registro de faltas,
caracterizao da turma, ata da eleio dos delegados e subdelegados de turma, registro de
atendimento aos responsveis da educao, registro de ocorrncias diversas (caso acontea
alguma coisa), caracterizao da formao cidad, avaliao da formao cidad,
autoavaliao global, coleta de informao para avaliao, participao disciplinar,
comunicao aos responsveis de educao sobre o horrio de atendimento, comunicado da
reunio com os responsveis de educao, informao bimestral sobre a assiduidade,
informao sobre o apoio pedaggico, informao sobre a deciso de recuperao paralela,
informao sobre o resultado da recuperao paralela, informao aos pais/responsveis de
educao sobre aula de campo, relatrio de visitas de estudo, etc.
A caracterizao e o mapeamento so uma estratgia de controle, so uma forma
de conhecimento e de ao, mas tambm um jeito de colocar em prtica o poder disciplinar.
No estou querendo dizer com isso que o projeto funciona como est no papel; a maioria dos
alunos e dos professores no est acostumada a colocar em prtica essa forma de disciplina e
o projeto no funciona em todas as escolas. Porm, o PDT um exemplo de como a disciplina
de sala de aula pode ser levada ao extremo. A interlocutora Gabi vivenciou a atuao de sua
PDT na escola e fora desta na tentativa de disciplinar seu comportamento transgressor:
Me lembro que teve uma viagem pra gente conhecer um colgio profissional
de Fortaleza. As meninas todas se maquiando, eu me maquiando tambm e
fui. S que eu, por debaixo da blusa da farda do colgio, coloquei o suti,
que nem a diretora de turma [PDT] nem os professores perceberam isso.
Ela [PDT] no percebeu, no olhou nem nada. A gente entrou no nibus,
chegou e tudo. Mas a, quando chegou, a diretora de turma [PDT]
percebeu. Eu j vi que ela ficou chocada. [...] No falou nada, mas eu vi que
as olhadas dela j era de quem no tava gostando, mas mesmo assim
continuei. A a gente pode vestir roupa normal, que a gente tava visitando
outros pontos tambm. Isso sem ser farda. Eu vesti uma roupinha de menina
normal, curtinha. Ela no falou nada. Na volta pro colgio, a ela [PDT] diz
assim: todas as meninas vestem a roupa do colgio, a farda do colgio.
Todas vestiram, eu vesti e continuei de suti. A ela mandou um recado por
uma aluna dizendo que eu tirasse o suti, porque quando eu chegasse no
colgio a diretora [gestora] no ia gostar. Eu peguei, disse que no ia tirar.
Como eu morava antes da cidade do colgio, ela me deixou na minha cidade
pra que no fosse pra escola, que era pra diretora (gestora) no ver que eu
tava de suti. Para tambm no dar um caro nela, eu acho, no sei direito
o que ela tava pensando. No outro dia que eu fui pra aula, o coordenador
pedaggico me chamou e perguntou por que motivo eu tava de suti numa
viagem do colgio. Disse que aquilo era uma coisa sria que eu tinha feito.
Eu disse: srio por qu? Por que eu no tenho direito de usando o suti e
fazer as coisas que eu posso fazer? Ele disse: o que que o povo vo
pensar de voc? O que que o povo vo pensar do colgio profissional?
Ele disse na frente de outros professores, eu fiquei completamente
constrangida, que, alm de ter professor, ainda tinha aluno. Ele veio muito

143

abusado perguntar pra mim por que que eu tinha usado suti, isso era uma
coisa sria, eu no poderia ter feito isso, que a diretora depois ia me
chamar e conversar muito sria comigo. A eu peguei e disse: ento pronto,
deixa ela me chamar, mas ela no me chamou.

Desta forma, quando olho para o PDT e o papel que recebe para caracterizar a
turma e conhecer os alunos, tenho uma viso do que Foucault chamou de exame do panptico.
No estou falando do exame bimestral (apenas), estou me referindo ao exame cotidiano.
Como lembra Foucault (1987, p. 168-169):
O exame (cotidiano) faz a individualidade entrar num campo documentrio;
seu resultado um arquivo inteiro com detalhes e mincias que se constitui
ao nvel dos corpos e dos dias. O exame que coloca os indivduos num
campo de vigilncia situa-os igualmente numa rede de anotaes escritas;
compromete-os em toda uma quantidade de documentos que os captam e os
fixam. Da a formao de (um) cdigo escolar ou militar dos
comportamentos e dos desempenhos.

Essa acumulao dos documentos permite uma caracterizao, mas permite


tambm uma seriao, uma organizao de campos comparativos que permite classificar,
formar categorias, estabelecer mdias, fixar normas. A cartografia da sala no apenas
visual, no apenas geogrfica, tambm literria e discursiva. O professor visto como
aquele que sabe os detalhes da turma, que tem no dirio e na cabea uma anlise da turma e
de cada aluno. o indivduo

tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros e isso
em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que ser
treinado, tem que ser classificado, normalizado, excludo, etc. (FOUCAULT,
1987, p. 170).

Esse exame, como diria Michael Foucault (1987, p. 164):


[...] est no centro dos processos que constituem o indivduo como efeito e
objeto de poder, como efeito e objeto de saber. ele que, combinando
vigilncia hierrquica e sano normatizadora, realiza as grandes funes
disciplinares de repartio e classificao. um controle normatizante, uma
vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os
indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e
sancionados. por isso que em todos os dispositivos de disciplina o exame
altamente ritualizado.

O exame, como percebido, no apenas uma ferramenta avaliativa, uma


estratgia de caracterizao da turma, de classificao, de seriao. O exame uma forma de

144

mapeamento, o professor que corrige a prova o mesmo que estava l na frente da sala
explicando o contedo. O professor, na maioria dos casos, legitimado como aquele que tem
mais poder, ele que diz a verdade, ele que define a letra certa da questo, ele que analisa
o texto e diz se est certo ou no. Mas o exame tambm define uma geografia simblica que
coloca em lugares separados o aluno nota 10,0 e o aluno nota 4,0, o aluno que consegue
acompanhar a matria e o aluno que brincalho, chamado de pestinha, de danado, de
bagunceiro. Essa geografia simblica coincide muitas vezes com a geografia da sala, o
aluno da frente, o aluno do lado, o aluno do fundo.
No por acaso que a maioria dos exames feita em fila, a organizao do espao
simblica e prtica, discursiva e funcional, feita com palavras, com gestos, mas tambm
feita com cadeiras, com pessoas, com provas, com fileiras que so colocadas uma do lado da
outra, de forma paralela. Contudo, juntamente com a delimitao geogrfica, temos a
delimitao das atividades, a gramtica dos gestos e dos comportamentos diretamente ligada
matemtica do horrio. Quando juntamos tempo mecnico com adestramento do corpo, temos
a elaborao temporal do ato, que segundo Foucault no apenas um horrio, um
programa, uma espcie de esquema antomo-cronolgico do comportamento que pode ser
descrito da seguinte maneira:
O ato decomposto em seus elementos, definida a posio do corpo, dos
membros, das articulaes; para cada movimento determinado uma
direo, uma amplitude, uma durao; prescrita sua ordem de sucesso. O
tempo penetra o corpo, e com ele todos os controles minuciosos do poder.
(FOUCAULT, 1987, p. 138).

O controle geogrfico acompanhado pelo controle do corpo, dos gestos.


preciso fazer essas dimenses coexistirem, necessrio colocar o corpo e os gestos em
correlao constante. Deve haver uma relao contnua entre corpo e gesto, entre corpo e
objetos de aprendizagem, entre corpo e postura, entre corpo e treinamento, entre corpo e
repetio exaustiva das tcnicas de controle. O objetivo no apenas adestrar o corpo e os
gestos, tornar essa mquina funcional. A disciplina no mais simplesmente uma arte de
repartir os corpos, de extrair e acumular o tempo deles, mas de compor foras para obter um
aparelho eficiente. (FOUCAULT, 1987, p. 147).
Cada membro da escola, seja gestor(a), professor(a), aluno(a) ou faxineiro(a),
organizado, material ou simbolicamente, em uma geografia hierrquica e funcional. As
funes so delimitadas e cada um sabe, ou pelo menos deveria saber, a funo que deve
exercer. Porm, alm das relaes de poder, que so interpessoais, temos a relao temporal

145

que os membros da escola so obrigados a manter com a instituio. Cada grupo tem seu
horrio especfico. A rigidez da hora/aula, por exemplo, est mais relacionada com os
professores e com os alunos, que devem cumprir o horrio especfico de cada disciplina. Na
sala de aula, o professor tem seu prprio ritmo e pode subdividir o tempo, fazendo exposio,
debate, leitura em grupo, resoluo de atividades, etc.
O restante das pessoas que ficam fora da sala de aula est mais habituado com as
campas ou campainhas, que so acionadas no incio, para entrar em sala, no intervalo e na
hora da sada. Mas o horrio no necessariamente o mesmo. As faxineiras, por exemplo,
podem chegar mais cedo, para limpar a escola ou para fazer outras atividades, mas ningum
pode ignorar os horrios oficiais, por mais que no siga totalmente. Os indivduos devem
conhecer, pelo menos informalmente, o regulamento da escola; no estou querendo dizer com
isso que todos vo ler e estudar os documentos oficiais, mas precisam conhecer, pelo menos
minimamente, a organizao do espao, a diviso dos cargos e das funes, a hierarquia e as
regras da instituio.
A disciplina obedece lgica do olhar hierrquico e do exame, mas ela s se
torna funcional por causa da vigilncia e da punio, que o que Foucault (1987, p. 159)
chama de sano normalizadora. Depois de classificar, dividir e vigiar, a escola se apropria
dos exames (bimestrais ou cotidianos) para fazer suas sanes; por isso que o autor afirma
que na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno mecanismo penal.
A escola inteira, sem distino, est sujeita a esse controle, mas no cho da sala de aula que
o aluno vigiado e classificado, l que acontece seu depoimento, sua consulta, seu inqurito
policial, sua prescrio cotidiana.
O(A) aluno(a) no avaliado(a) apenas por competncias e habilidades ou pelo
contedo que aprendeu apenas, ele(a) observado(a) (tambm) por sua vida social, dentro ou
fora da escola. No estamos falando da avaliao como um dado objetivo, a disciplina trs
consigo uma maneira especfica de punir, que muito subjetiva, que est relacionada com o
corpo e com os gestos, com os horrios e com os comportamentos (FOUCAULT, 1987, p.
160).
Na oficina, na escola, no exrcito funciona como repressora toda uma
micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes das tarefas), da
atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), da maneira de ser
(grosseria, desobedincia), dos discursos (tagarelice, insolncia), do corpo
(atitudes incorretas, gestos no conformes, sujeira), da sexualidade
(imodstia, indecncia). Ao mesmo tempo utilizada a ttulo de punio
toda uma srie de processos sutis, que vo do castigo fsico (ou psicolgico)
leve a privaes ligeiras e a pequenas humilhaes. Trata-se ao mesmo

146

tempo de tornar penalizveis as fraes mais tnues da conduta, e de dar


uma funo punitiva aos elementos aparentemente indiferentes do aparelho
disciplinar: levando ao extremo que tudo possa servir para punir a mnima
coisa; que cada indivduo se encontre preso em uma universalidade punvelpunidora. (FOUCAULT, 1987, p. 159-160).

Essa sano normalizadora nos faz refletir sobre a forma como professores(as),
gestores(as) e alunos(as) analisam uns aos outros. A avaliao no est relacionada com
aprendizagem ou com mrito profissional (apenas), est pautada nos rtulos e nas etiquetas
sociais, que podem se confundir com o mercado como as etiquetas de preo, no mercantil,
com os rtulos e com as marcas. o exemplo das etiquetas de roupa ou das etiquetas de
civilidade, compostas por normas que ajudam a regulamentar o comportamento dos
indivduos e a vida em sociedade. Essa etiquetagem faz uma espcie de faxina geral, tudo
que est inadequado a regra, tudo que se afasta dela, tudo que est no campo indefinvel do
no-conforme passvel de pena (FOUCAULT, 1987, p. 160).
isso que acontece com um aluno que negro em uma escola racista, isso que
acontece com uma aluna que lsbica numa escola lesbofbica. Foi isso que aconteceu com
Gabi, que estuda em uma escola transfbica, no interior do Cear, na cidade de Redeno. Ela
foi julgada e condenada porque nasceu com uma anatomia do sexo masculino e age, fala,
pensa e sente de acordo com o gnero feminino. Ela sofreu presso psicolgica e teve de sair
da escola porque se vestia com roupas femininas, porque usava maquiagem e gostava de suti.
A escola desmarcou de sua identidade o que seriam competncias e aptides e marcou o
que supostamente um desvio. Ela observou e classificou a aluna com base na norma e nos
valores sociais e desconsiderou as competncias e as habilidades que ela possui.
A escola, neste caso, apropriou-se do que Foucault chama de a arte de punir. A
inteno no era vigiar ou punir Gabi individualmente, o objetivo era amplificar a punio e
fazer dela um exemplo de corpo e de comportamento que no deve ser seguido; a punio no
individual, coletiva; a inteno no expiar ou reprimir a aluna em seu gesto singular
(apenas), expiar e reprimir os desejos e os sentimentos dos outros. Essa arte de punir, como
diria Foucault (1987, p. 163), pe em funcionamento cinco operaes bem distintas:
Relacionar os atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a um
conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao de
diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivduos
em relao uns aos outros em funo desta regra de conjunto que se deve
fazer funcionar com base mnima, como mdia a respeitar ou como o timo
de que se deve chegar perto. Medir em termos quantitativos e
hierarquizar em termos de valor as capacidades, o nvel, a natureza dos
indivduos. Enfim, traar o limite que definir a diferena em relao a

147

todas as diferenas, a fronteira externa do anormal. A penalidade perptua


que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies
disciplinares, compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza, exclui. Em uma
palavra, normaliza.

Essa oposio binria entre o permitido e o proibido, entre o normal e o


anormal, entre o bem e o mal, entre o certo e o errado uma conveno social, uma
construo material e discursiva, algo que mexe com a estrutura (fsica e psicolgica) da
escola. No quer dizer que a escola seja, literalmente, uma jaula de zoolgico ou uma priso.
A escola mais do que isso e tem um pouco disso, a escola no um acampamento militar,
no um acampamento mdico, mas carrega um pouco de cada um. A escola no uma
priso, mas assim como a priso ela feita com base em um conjunto de regras; ela
disciplinar e antidisciplinar, ela guarda em si o panptico, que tenta controlar, e o
antipanptico, que tenta resistir, principalmente nos espaos onde o olhar panptico tem
dificuldade de chegar como o banheiro.

4.5 O Banheiro como Fuga do Panptico


No perodo que me inseri no campo, constatei o poder do panptico sobre o
controle e o disciplinamento dos que ali se encontravam, na sala de aula, na entrada dos
corredores, na quadra, no LEI, no Laboratrio Multidisciplinar de Cincias, na Sala de
Multimeios, no ptio e nos demais espaos das escolas pesquisadas. Um dia estava na sala dos
professores da Escola B sozinha. Os professores e alunos estavam em sala, ento resolvi dar
uma volta e percebi um aluno saindo de sua sala. Estava a cerca de 20 metros de distncia, me
escorei em uma coluna e o acompanhei com o olhar discretamente; ele passou pelo ptio da
escola e, quando se aproximou do banheiro masculino, projetou um olhar panormico sobre o
espao escolar como tentando ver se algum o veria entrando no banheiro.
Achei estranha aquela atitude, pois parecia que estava fazendo algo que no
poderia ser visto por ningum. Fiquei aguardando a sada daquele rapaz do banheiro, atenta ao
relgio, por cerca de trs minutos. Outro aluno entra e, com dez minutos que o primeiro havia
entrado, os dois saem rindo com os rostos molhados e seguindo em direo ao bebedouro,
onde bebem gua e retornam para a sala.
Neste tempo que ficaram no interior do banheiro, aqueles jovens escaparam do
olhar panptico e s eles sabem o que fizeram. No final da aula, quando todos os alunos
foram embora, entrei no banheiro masculino, e nas portas e paredes existiam frases

148

depreciativas como: [...] uma puta, d para todos, [...] uma frouxa e outras apelativas
acompanhadas do nmero de celular como: quero pau grande, quero comer um cu
apertado, adoro chupar. Em seguida, fui para o banheiro das mulheres, e no foi diferente:
portas e paredes estavam com frases externando desejos sexuais seguidas de telefone para
contato. Em todas as escolas pesquisadas, a situao do banheiro era semelhante; as nicas
pessoas que entravam eram funcionrios, alguns no sabiam ler, e tudo passava despercebido
por gestores e professores da escola.
A primeira impresso era que aquele espao no pertencia escola, seria o
refgio, o lugar onde os(as) alunos(as) poderiam se livrar da mscara de estudante e serem
eles(as) mesmos(as). Aquele no era o lugar exclusivamente para liberar fezes e urinas como
fora ensinado na famlia e na escola.
A cartografia do banheiro, com todas as suas normas, possui uma historicidade.
Ns (ocidentais) fomos educados (pelo menos a partir do sculo XIX) com o discurso
higienista que nos ensinou que, em hiptese alguma, devemos realizar tais necessidades em
qualquer lugar, e isso nos condiciona a buscar o lugar adequado, alis, no apenas para isso, j
que houve uma disciplinarizao dos espaos, como diz Foucault. Da se destina espao para
o morto, para o doente, para o louco, para o saber, para os criminosos. Tais lugares seriam
respectivamente o cemitrio, o hospital, o hospcio, a escola, a cadeia.
As sociedades ocidentais, bem como as colnias que foram influenciadas por sua
cultura, incorporaram, por assim dizer, os discursos e prticas higienistas/sanitaristas. No que
concerne realizao de necessidades fisiolgicas, reservaram-se lugares especficos para os
mesmos. Esses lugares e suas estruturaes com utilitrios apresentam variaes consoantes a
aspectos como cultura e classe social.
Os banheiros so comumente encontrados em vrios lugares de aglomerao de
pessoas, em casa, no trabalho, no comrcio, no shopping, nas micaretas, nos clubes de festas,
nos canteiros de obras, na escola e nos demais lugares pblicos e privados de aglomerao
humana. Os banheiros pblicos variam conforme o pblico ao qual se destina, apresentando
assim inmeras variaes. Nos shopping como os de Fortaleza, os banheiros so impecveis e
grandes, com material de higienizao pessoal, limpos e bem cuidados, pois seu pblico no
geral de classe mdia ou alta. Porm, o mesmo no ocorre com os banheiros pblicos
destinados classe pobre que frequenta os mercados e escolas pblicas.
Os banheiros privados variam tambm conforme a classe social de seus
proprietrios, pois quando integrante da classe mdia ou alta o banheiro mais sofisticado.

149

Em residncias de pessoas da classe pobre, o banheiro utilizado por todos de forma coletiva,
porm nas classes mdias e altas tende a se individualizar: um por pessoa e outro para visitas.
No banheiro, entramos em contato com micro-organismos como bactrias, fungos,
vrus advindos de nosso prprio corpo e de outros que ali tambm estiveram fazendo uso do
banheiro. Disso resultam doenas contagiosas, entre estas algumas DSTs como gonorreia e
Papiloma Vrus Humano HPV, sendo bem provvel que por essa razo muitas pessoas
preferem no utilizar banheiros de uso coletivo na tentativa de evitar contaminaes.
As mulheres ocidentais correm mais riscos que os homens, pois culturalmente
estas colocam sua pele em contato direto com o vaso sanitrio para realizar suas necessidades
fisiolgicas, assim como algumas travestis, as quais acabam incorporando o papel feminino
inclusive no banheiro, mesmo longe de olhares escrutinadores. Esta tambm uma forma de
autoafirmao de sua feminilidade.
Existem banheiros de alvenaria de madeira e de plstico (qumico); o ltimo
mvel e geralmente utilizado para colocar nas ruas quando realizados eventos com muitas
pessoas ou em canteiros de obras, sendo destinados para uso exclusivo de funcionrios (as).
Na infncia, realizamos as necessidades fisiolgicas de forma involuntria, no
importando o lugar, se estamos com roupa ou sem, razo pela qual somos diariamente
submetidos a prticas pedaggicas que desde casa e nas creches nos ensinam a controlar e
buscar o lugar para executar tais necessidades, no caso, o banheiro. Nestes espaos, somos
tambm educados na prtica das necessidades fisiolgicas a tambm desempenhar papis de
gnero: o homem urina de p, a mulher necessita sentar no vaso sanitrio.
O banheiro o lugar de muita intimidade onde deixamos mostra nossos rgos
sexuais. Quando o banheiro tem chuveiro, durante o banho, todo o corpo fica despido e
completamente exposto. Nas creches e em casa na fase de criana, compartilhamos muitos
destes momentos de intimidade no banheiro com colegas, irmos, primos e amigos
independentemente do sexo. No entanto, chega um perodo que no se permite mais, pois o
corpo e os rgos sexuais invocam o desejo ao outro, e isso pode culminar na efetivao de
uma prtica sexual que pode, inclusive, ocorrer no banheiro ou em qualquer lugar de
privacidade distante de olhares outros.
Pensando o banheiro desta forma, se estabelecem estratgias de controle para
tentar evitar possveis atos sexuais, com banheiros classificados pelo sexo das pessoas
(masculino e feminino) e porta de entrada para o vaso sanitrio de tamanho reduzido para ser
usado apenas por uma pessoa. Todas estas estratgias so tentativas de normatizar os
comportamentos em tais lugares, de modo que atendam unicamente a necessidades

150

fisiolgicas. Para a satisfao das necessidades sexuais, a moral tradicional reserva um outro
lugar para estas: o quarto privado do casal constitudo atravs dos moldes da conjugalidade
crist. O mito do leito abenoado.
A porta de tamanho reduzido funciona pedagogicamente para inibir atos sexuais, e
se os banheiros so separados por sexo isso leva a crer que tal ao tenta inibir atos sexuais
entre pessoas do mesmo sexo. A segregao de banheiros para homens e mulheres tende a
inibir possveis atos sexuais entre os mesmos, e portas de tamanho reduzido para ter acesso ao
vaso sanitrio tambm funciona como inibidor, agora do sexo entre os iguais. Ser que estas
tentativas de controle eliminam a possibilidade de atos sexuais em banheiros, sejam os
sujeitos heterossexuais ou homossexuais?
Durante todo o perodo que cursei o 2 grau, atual Ensino Mdio, nunca frequentei
o banheiro da escola no por temer possveis prticas de ato sexual, mas por ter medo de ser
rejeitada no banheiro feminino (por no ser do sexo feminino) e violentada fisicamente e
verbalmente no masculino (por ser efeminada). Sofri por no poder frequentar nenhum
banheiro da escola. Realizava as necessidades fisiolgicas antes de sair para a aula e quando
chegava. s vezes, retendo a urina e as fezes, chegava a perder a concentrao em sala na
tentativa de resistir at chegar em casa. No tive a coragem de reivindicar o uso do banheiro
feminino na escola como fez Gabi em uma discusso com o coordenador escolar:
Eu sou tanto mulher que eu merecia t usando banheiro feminino. Ele disse:
voc nem pense numa coisa dessa. Eu disse: por que eu no posso pensar
numa coisa dessa? Ele: por que voc no tem direito disso, ento voc no
exija uma coisa que voc no tem direito. Eu disse: se voc acha que
assim. Eu fiquei alterada, a gente discutiu na sala. Ele se levantou e disse
assim: pode ir pra sala de aula. Eu disse: t certo. Levantei, quando eu
ia saindo da sala, ele disse assim: voc acaba de perder mil pontos
comigo. Eu disse: do jeito que tu me trata, eu tinha alguma ponto ainda?
Ele: voc acabou de perder at a minha pacincia e deu trs murros na
mesa. Eu calada, calada fiquei. A eu me lembro que chorei muito, chorei,
chorei, chorei, e todo mundo querendo saber por que eu tava chorando. No
contei a ningum, tocou o sino, as meninas saram correndo atrs pra saber
o que era que eu tinha, e eu no tinha contado o que era. A elas souberam,
uma das minhas melhores amigas foi falar com ele. Perguntou qual era o
direito que ele tinha de me tratar assim, porque nem as meninas nem os
meninos da sala me tratam assim, porque eu era mulher, porque eu merecia
ser chamada como Gabi, eu merecia usar o banheiro feminino, e eles no
deixavam, que aquilo era preconceito deles, e ela expondo isso na cara dele.
Eu fiquei impressionada, foi a maior prova de amizade que eu tive dentro da
sala, pra mim ela uma irm, ela tentou me proteger de todas as formas.
Ele falou que eu tava errada, que eu no tava precisando fazer aquilo, que
isso era coisa da minha imaginao, que aquilo no era eu, que eu tinha
colocado aquilo na cabea, que eu ia mudar, que tudo que eles tavam
fazendo pra mim era pro meu bem, porque era pra mim mudar, que no era

151

pro meu mau. Eu cheguei em casa, contei pra me, a ela foi no colgio no
outro dia, e a ela pegou e discutiu com ele, discutiu srio com ele, a ela
bateu na mesa como eu tinha falado pra ela que ele tinha batido na mesa,
ela bateu na mesa tambm e disse assim: eu tenho certeza que essa
mozadas que voc deu na mesa no era s na mesa, voc tava pensando
nela, voc tava querendo bater nela, voc ofendeu a alma dela batendo
dessa forma, tambm ento da mesma forma eu t fazendo com voc.
Minha me disse muito sabe, assim muita, muita coisa com ele, e no final ela
disse assim: se essa atitudes comear a se repetir novamente a partir de
hoje eu vou entrar na justia, isso no vai ficar assim, se voc no quiser o
nome do colgio no Conselho Tutelar, ou ento em outro rgo pra expor
isso aqui eu vou fazer, agora o que tiver de fazer eu vou fazer, eu no t
mais de brincadeira, eu no vou vir mais aqui por causa dessas atitudes de
preconceito que vocs esto tendo contra ela.

Apesar de toda a represso, Gabi contava com o apoio de sua me e de seus


colegas para resistir s duras agresses. No meu caso, nem isso eu tinha; a represso no era
apenas dos gestores, mas de todos que faziam a escola, e por isso preferia me assujeitar a
resistir. Quando comecei a trabalhar como professora na escola, continuei com a mesma
prtica, mas quando no resistia corria para o banheiro das professoras, sempre s escondidas,
para ningum perceber. Muitas vezes chegava sala dos professores e, quando tinha algum,
eu no entrava, esperava que sasse para que eu pudesse fazer uso do banheiro feminino.
Quando cheguei 10 CREDE como uma das gestoras, comecei frequentando o
banheiro feminino tambm s escondidas, mas aps dois anos de convivncia com os(as)
colegas de trabalho passei a utilizar o banheiro feminino sem restries, todos sabiam. Percebi
que uma de minhas colegas de trabalho ficava constrangida com minha presena no banheiro
e, sempre que ela percebia que eu estava, no entrava. Demorou um tempo para ela perceber
que aquele seria o banheiro adequado ao meu gnero e que eu no seria uma ameaa para ela
e as outras. Nas escolas que visito, na faculdade e nas festas que frequento, utilizo o banheiro
feminino, mas no ltimo confesso que sempre tenho receio, pois tenho o conhecimento de que
no existe lei especfica para o caso, estamos desamparadas enquanto cidads. Resta-nos,
quando constrangidas publicamente por utilizar o banheiro feminino, conseguir testemunhas
oculares para comprovar os fatos, mas isso no garante que aquele que constrangeu ser
punido ou que tal ao no voltar a ocorrer, pois alguns juzes podem considerar a vtima
como r culpada, caso considere o sexo biolgico da travesti como indicador do banheiro que
deve utilizar. No existem leis especficas para o caso, e cada juiz procede da forma como
convm. Ciente disso, muitas travestis se assujeitam ao constrangimento sofrido e silenciam
por temer represlias judiciais.

152

J fui barrada no banheiro feminino de um restaurante em Fortaleza, onde ocorria


o aniversrio de uma amiga tambm travesti. Esta me chamou para ir ao banheiro com ela, e
eu j temerosa tentei no ir, mas fui em meio insistncia da colega, que tambm estava
temendo ir s. Acabei indo, e ao nos levantarmos da mesa todos que estavam no restaurante
nos seguiram com os olhares. Quando chegamos defronte ao banheiro feminino, os
seguranas nos barraram; minha amiga comeou a falar alto, e todos do restaurante
perceberam. Alguns riam discretamente, outras de forma estridente, pedi que minha amiga se
acalmasse, chamei um garom e solicitei a presena do gerente. Para minha surpresa, o
gerente era meu ex-aluno do municpio de Morada Nova. Ele me abraou com muita
felicidade e perguntou o que estava acontecendo. Expliquei a situao, e ele chamou os
seguranas para nos pedir desculpas e permitir nosso acesso ao banheiro feminino.
Retornando mesa, todos queriam saber os detalhes do ocorrido, fiquei chateada e
resolvi ir embora. No percurso de volta para casa, me veio mente as dificuldades que passei
por ser travesti e senti a vontade de desistir, mas percebi que o desejo escapava do controle e
o melhor a fazer era resistir, assim como minhas interlocutoras que resistem a realizar suas
necessidades fisiolgicas no banheiro masculino da escola.

4.5.1

Travestis e o dilema do banheiro

Apesar de minhas interlocutoras optarem pelo banheiro feminino para realizar


suas necessidades fisiolgicas, como visto no tpico anterior, no o suficiente para que elas
tenham acesso a este espao. Nos questionrios aplicados a alunos(as), professores(as) e
gestores(as) das trs escolas envolvidas, foi respondida a seguinte questo: Na sua opinio,
qual banheiro travesti (biologicamente do sexo masculino) deve utilizar na escola?.
Das trs escolas, a maioria (47,94%) dos participantes opinou pelo banheiro
masculino, negando o gnero feminino das travestis. Os(As) alunos(as) da Escola A
(61,53%) e C (50%) procederam da mesma forma, assim como os(as) professores(as)
(57,14%) e gestores(as) (100%) da Escola A e os(as) gestores(as) da Escola B (66,66%).
Opostamente, 26,71% do geral, consideraram que as travestis devem frequentar o banheiro
feminino, sendo a maioria neste caso de alunos(as) da Escola B (38,46%) e professores(as)
da Escola C (66,66%). Mas 21,91% de todos os participantes indicaram que eles no
deveriam utilizar nenhum dos banheiros, sendo os alunos das Escolas A (15,39%), B
(23,07%) e C (22,22%) professores das Escolas A (14,28%) e B (60%) e gestores(as)
das Escolas B e C (33,33%).

153

Nesses casos de divergncia, se houver necessidade de estabelecer uma norma que


regule tal situao, o processo recorrente o democrtico com base na gesto democrtica
da escola, e o resultado seria determinado pela maioria dos participantes. Como ocorre no
processo de eleio dos diretores, prevaleceria nas trs escolas que travestis deveriam utilizar
o banheiro masculino, com ampla vantagem na Escola A. Em casos assim, a ampla
participao poderia at garantir um processo democrtico, mas no podemos esquecer que
esta maioria estaria decidindo tudo com as lentes da heteronormatividade, tendo em vista que,
em vez de reconhecer o gnero feminino da travesti, perceberia que seu corpo no estaria
adequado ao seu sexo biolgico e buscaria disciplin-la em uma pedagogia da dor41. Este
o grande perigo do processo de deciso democrtica nas escolas, pois o tradicional e o
hegemnico da sociedade tende a prevalecer, principalmente quando envolvem conflitos entre
expresses culturais.
Como vimos, a maioria dos participantes escolheu a opo banheiro masculino, e
para justificar a resposta eles usaram diferentes argumentaes. A primeira delas, a mais
citada, est em consonncia com o conceito de travesti que a maioria escolheu como
acreditam que elas so homens que se vestem de mulher (apenas), que esta identidade est em
desacordo com seu sexo biolgico, reafirmam o que j discutimos, que a identidade de
gnero, que se constri no feminino, no aceita por causa da heteronormatividade e da
diviso binria entre masculinidade e feminilidade. Essa (di)viso oficial se torna perceptvel
quando escolhem o banheiro que as travestis devem usar. O argumento sempre baseado na
ideia de natureza, e o pnis (que identificado e significado ainda no nascimento) a chave
de todas as citaes que aparecem a seguir.
Se ele mudar de sexo, tambm tem que mudar de banheiro (aluno de
Russas). Masculino, porque eles so homens, apenas se veste como
mulher (aluna de Russas). Porque ele como homem (aluno de Russas).
Mesmo sendo um travesti, ele ainda vai ter um pnis, ento banheiro
feminino s pra quem tem vagina (aluna de Fortaleza). Porque, alm de
ele ser travesti, ele continua sendo homem, o que muda s personalidade
(aluna de Fortaleza). Sua opo sexual muda mais os seus rgos e genes
sero os mesmos (aluna de Fortaleza). Tanto faz mais o masculino mais
41

Entendo por pedagogia da dor o processo de aprendizagem por coero, ou seja, pela fora que emana da
soberania do estado e capaz de impor o respeito norma legal. Esta fora pode ser emanada no apenas pelo
estado, mas por pessoas que ocupam cargos ou funes de liderana nas demais instituies sociais como
famlia, escola, igreja, dentre outras. Na prtica, esta pedagogia impe aos indivduos um adestramento
corporalmente norma vigente que implica sobretudo negar o que lhes proporciona prazer (considerado
desviante) e assumir o que lhes causa sofrimento (previsto na norma) de forma antagnica at que no ocorram
mais resistncias e tudo fique normatizado. Neste trabalho, temos o exemplo emblemtico da interlocutora Gabi,
que estava submetida na escola a esta pedagogia que tentava converter sua singularidade feminina em masculina
corporalmente.

154

apropriado (aluna de Fortaleza). Biologicamente ele homem e no


ambiente da escola ele deve agir como tal (aluno de Tabuleiro do Norte).
Ele no mulher (aluno de Tabuleiro do Norte). Travesti homem e tem
que usar banheiro masculino (aluno de Tabuleiro do Norte). J que ele
biologicamente do sexo masculino (professora de Russas). homem
(professor de Fortaleza). Apesar de ser travesti ele um homem
(professor de Tabuleiro do Norte). Pois o mesmo possui o sexo masculino
(professora de Tabuleiro do Norte). Ele biologicamente do sexo
masculino (gestor e gestora de Fortaleza). Ele possui a genitlia
masculina e, portanto, dever utilizar o banheiro masculino (gestor de
Fortaleza).

Quando analisamos a primeira frase, j vemos o determinismo biolgico. Quando


o aluno diz: Se ele mudar de sexo tambm tem que mudar de banheiro, no est se referindo
mudana de gnero, est falando da transgenitalizao, da retirada do pnis; ele quer dizer
que pode usar o banheiro feminino se fizer a cirurgia, se no fizer obrigado a usar o
banheiro masculino porque tem um pnis. Isso fica muito claro nas citaes seguintes, a fala
sempre a mesma: homem, no mulher, tem pnis, no tem vagina, os rgos e os genes
so masculinos e no femininos. As falas se ancoram em uma suposta naturalidade, como se a
diviso entre masculino e feminino fosse natural, como se a separao entre banheiro
feminino e banheiro masculino fosse destituda de histria, como se pnis e vagina fossem,
desde sempre e para sempre, a linha de fronteira que delimita a geografia e a cartografia dos
banheiros, como se no houvesse sada para a identidade travesti.
Porm, essa lgica no se baseia apenas no determinismo biolgico, ela se baseia
no determinismo religioso e nas prticas sociais que resultam de tais crenas. Quando os(as)
alunas(as) dizem, por exemplo, que dentro da lei podemos discriminar eles, que teria que
incentivar eles realmente a ser como Deus os criou (aluna de Fortaleza), que o banheiro
masculino mais apropriado porque se ele usar o feminino todo mundo vai pensar que ele
realmente uma mulher (aluno de Fortaleza), esto se baseando nos princpios religiosos e
nas tradies familiares do passado, esto oficializando a moral e os bons costumes, esto
negando qualquer possibilidade de mudana, por isso as travestis so classificadas como
imorais, como anormais, como portadoras de maus costumes.
Essa viso estereotipada, essa definio preconceituosa fazem com que as
travestis sejam vistas como ameaa. como a cobra de duas cabeas: por mais que no tenha
veneno, por mais que ajude a manter o ecossistema, por mais que tenha uma funo em seu
habitat, vista como um monstro, um animal venenoso, um signo capaz de irradiar pecado
por causa das interpretaes bblicas, uma presena indesejvel, um aspecto que causa medo e
constrangimento. Mais uma vez, o que est em jogo o biolgico, o pnis, o desejo de

155

dominao que, supostamente, seria uma caracterstica dos homens (apenas), mas no seria
um desejo qualquer, seria o desejo sexual. a velha ideia de que o pnis define o desejo, de
que o desejo (de homem) define a masculinidade, de que a masculinidade define a vontade de
fazer sexo, de que incontrolvel. o discurso do homem dominador e da mulher sempre
dominada, o clich da fmea frgil, da Eva, que pode a qualquer momento ceder e se
entregar ao pecado, ou da Virgem Maria, que santa e precisa ser protegida.
A travesti, que em vrios momentos vista como frgil, por causa de sua
identidade feminina e de sua suposta homossexualidade, pode ser vista, pelo menos neste
caso, como forte.

Nenhuma mulher se sente vontade com um travesti no banheiro (aluna


de Fortaleza). Porque se ele entra no banheiro feminino e tiver mulher
pelada, a no d certo (aluno de Tabuleiro do Norte). Porque ele
continua sempre homem e as mulheres penso que no iriam sentir-se
vontade (professora de Fortaleza). Quando os travestis usam banheiros
femininos, as adolescentes no gostam (gestor de Russas). Ser
constrangido [constrangedor] para o travesti usar o banheiro tanto
masculino como feminino. Vejo a situao de alguns alunos na escola
(gestora de Russas), Porque seria constrangedor para as mulheres, j que
apesar das vestimentas, ainda continua com os documentos [pnis] de
homem. (gestor de Tabuleiro do Norte).

O discurso invertido, e o que aparece na escolha do banheiro o oposto: ela


parece mulher, ela se veste como mulher, mas homem; ela parece frgil, mas forte; ela
parece passiva, mas pode ser ativa. Quando um professor diz: Acho que o travesti pode usar
o banheiro, desde que com discrio respeitando os colegas heterossexuais (professor de
Fortaleza), est criando o discurso oposto, est tentando proteger as mulheres e os homens das
garras da travesti; ele fala em nome do respeito, como se as travestis atacassem qualquer um,
o tempo todo, a qualquer hora. Mas ele foi at educado, porque outros apelam para o
xingamento: mulherzinha, viadinho, passivinha, bicha veia, d o cu que
chora, como disse uma aluna, uma mulher no cio, no homem, no macho, no forte,
no flico, no ativo.
Porm, na hora de definir o banheiro que a travesti deve usar, seu gnero, ou
melhor, seu sexo, masculino, homem, ativo, forte, msculo, flico. O pnis, neste
caso, sinal de masculinidade, est carregado de signos e de significados, pode causar medo e
constrangimento; por mais que elas no se identifiquem como homens, podem ser vistas como
machos, independente da roupa e da subjetividade que possuem. Neste caso, o que vai
funcionar a lgica da proteo ou da autoproteo feminina. Os banheiros foram separados

156

exatamente para isso, para separar pnis de vagina, para separar homens de mulheres, machos
de fmeas, para evitar contatos ntimos ou relaes sexuais, para proteger a feminilidade e a
suposta fragilidade das mulheres.
Como a travesti tem um pnis, ento classificada como homem e deve usar o
banheiro masculino, a lgica dos participantes essa. Mesmo que elas urinem sentadas, como
as mulheres de Russas, Fortaleza e Tabuleiro do Norte, vo ser vistas como homens, e as
mulheres da escola vo negar sua presena por questes de higiene (aluna de Russas),
alegando inclusive que elas fazem xixi em p, que sujam o vaso, como qualquer homem. O
que est em jogo a diviso social e os papis de gnero que aparecem como naturais: a
mulher sinnimo de limpeza, aquela que limpa, e o homem aquele que suja, como se os
homens no pudessem limpar ou como se as mulheres no pudessem sujar, como se o
banheiro feminino fosse limpo e higinico e corresse o risco de ser sujo pelas travestis, que
so homens, que gostam de destruir as coisas.
A sociedade criou uma espcie de ordem espacial que serve para guiar os
indivduos na caminhada do dia a dia. Cada espao tem uma ou algumas funes especficas:
a igreja para rezar, a praa para conversar com os amigos ou para namorar, a cozinha para
fazer comida, a sala para receber os hspedes, o quarto para dormir, a garagem para colocar o
carro, o banheiro para fazer as necessidades fisiolgicas, etc. A escola tambm tem uma
cartografia e um ordenamento; nas dcadas de 1930 e 1940, por exemplo, as mulheres no
podiam estudar com os homens; na dcada de 10 do sculo XXI, as mulheres no podem usar
o mesmo banheiro que os homens e os homens no podem usar o mesmo banheiro que as
mulheres.
Nesse sentido, a funo da escola manter a ordem, a ordem social, a ordem dos
espaos, a ordem dos costumes. por isso que uma professora de Fortaleza disse com todas
as letras que o objetivo dele na escola estudar, mas no estudar qualquer coisa, a escola
deve transformar e no ser transformada ou distanciada de seus objetivos (professora de
Fortaleza), a escola deve ser respeitada. Mas quais so os objetivos da escola? O que significa
respeitar? Qual o significado da palavra transformao? O que deve ser transformado? O que
no deve ser transformado? O que a professora quis dizer com essa argumentao? A
impresso que temos que a travesti no vista como partcipe dessa construo, desse
respeito, ela vista como o contrrio, smbolo de desconstruo, de desrespeito, por isso a
escola deve transform-la e no ser transformada por ela. A travesti vista como
antieducativa, e seu devir faz a escola perder o norte, refazer o prumo, reinventar os mapas e
as cartografias de sua existncia. O que parecia certo, definido, inquestionvel agora fluido,

157

e a travesti vista como culpada porque foi ela que questionou a geografia dos sentimentos e
a cartografia dos desejos mais ntimos.
Quando a professora diz que a escola no pode ser transformada ou distanciada
de seus objetivos, est querendo dizer que a escola precisa reencontrar o norte, refazer o
prumo, reinventar os mapas e as cartografias da norma. Mas o que est em jogo no so os
direitos das travestis (apenas), so os saberes e os deveres dos homens e das mulheres que
partilham dessa norma, desse ordenamento, desse mapa existencial.
O que a professora est defendendo so os interesses do sistema social dos quais
tambm vtima, tentando perpetuar os bons costumes da tradio, a diviso binria entre
macho e fmea, a cartografia de uma pea teatral que no pode ser improvisada, a cenografia
de um espetculo previsvel que no pode mudar de direo, que no pode mudar de roupa,
que no pode mudar de palco, que no pode mudar a trama ou o drama do roteiro. por isso
que a travesti no bem vinda neste espetculo. Ela muda o texto e a textura de tudo, ela
confunde os signos, ela ignora as representaes e vai alm dos personagens, ela sabe os
passos da coreografia, mas no dana no mesmo compasso, prefere danar no seu ritmo, ela
conhece os cenrios, mas no se limita a eles, ela reinventa os signos e os significados do
espao, ela questiona e questionada pela disciplina do lugar.
A travesti pode usar qualquer um dos dois banheiros. Os dois podem ser certos, os
dois podem ter os significados tradicionais e podem ser mais do que isso, os dois podem ter
mltiplos significados, podem ser inventados e reinventados de acordo com a criatividade das
travestis. Mas os participantes, em sua grande maioria, no pensam assim, uma parte deles
defende que a travesti deve usar banheiro masculino, outra parte defende que ela deve usar o
feminino e outra parte defende que ela no pode usar nenhum dos dois. Com relao aos
participantes que defendem que elas devem usar o banheiro feminino, h vrias
argumentaes, entre as quais podemos destacar o medo e o constrangimento, que tambm
foram destacados pelos que defendem a presena da travesti no banheiro masculino. Neste
ltimo caso, o medo e o constrangimento foram causados por causa do pnis, por causa da
masculinidade que se esconde por trs da feminilidade, por causa do seu lado flico que
prejudicaria as mulheres. Contudo, nesse ltimo caso, os participantes defendem que a travesti
deve usar o banheiro feminino por causa de seu lado fmea ou de seu lado gay, dependendo
da interpretao.

158

Porque ele ataca, pode querer alguma coisa (aluno de Tabuleiro do


Norte). Eles podem ficar com um homem (aluno de Tabuleiro do Norte).
Porque pode eles quererem fazer alguma coisa com a gente (aluno de
Tabuleiro do Norte). Causaria menos tumulto (aluna de Russas). No
me sentiria bem (aluno de Russas). Que j que ele quer ser mulher e age
como mulher ele no banheiro de homens ele deve ficar envergonhado
(aluna de Fortaleza).

A travesti, portanto, encarada como motivo de medo e constrangimento nos dois


banheiros, vista como homem no banheiro masculino e vista como fmea/gay no banheiro
masculino, afrontada como algum que pode devorar, nos dois sentidos, vista como uma
ameaa que pode constranger ou como uma vtima que pode ser constrangida, dependendo do
banheiro onde ela se encontra. A travesti, portanto, deve usar o banheiro feminino porque
deseja sexualmente os homens (professor de Tabuleiro do Norte). Entretanto, fazendo
complemento a esse conjunto de discursos, em sua grande maioria, simplificados e
fragmentados, temos o discurso da identidade travesti, que, para alguns, se constri no
feminino e para o masculino.
No justifica criar mais um espao na escola. Devemos respeitar o aluno
do jeito que (professor de Fortaleza). Porque sua identidade feminina,
alm de que poderia sofrer brincadeiras violentas (professora de
Fortaleza). Como ele se veste como mulher ir se sentir mais vontade no
banheiro feminino, as mulheres respeitam bem melhor (professora de
Tabuleiro do Norte). J que ele escolheu ser um travesti, ento ele tem
mais que usar o banheiro feminino (aluna de Russas). Porque ele
como uma mulher (aluna de Russas). Porque ela se veste como uma
mulher ento ela vai (aluno de Fortaleza). Porque ele s homem
biologicamente falando (aluno de Fortaleza). Se ele quer ser mulher, e
deseja homem, no ser problema em ele utilizar o banheiro feminino
(aluna de Tabuleiro do Norte). Porque somos mulheres amigas e
companheira sem problema algum (aluna de Russas). Acho que alguns
homens se sentem incomodados, ns mulheres somos mais cabea aberta e
aceitamos todos (aluna de Tabuleiro do Norte).

Mais uma vez, estamos diante de um conjunto de clichs usados para identificar e
definir o que seria a travesti. A escolha do banheiro que ela deve ou no usar est em
consonncia com o tipo de identidade que tentamos produzir. Mais uma vez, estamos diante
da dualidade entre masculino e feminino. A mulher vista como mais amigvel, mais passvel
de respeito, de aceitao, enquanto os homens so os agressivos, os violentos, o que nem
sempre verdade; os homens podem ser mais respeitveis e as mulheres podem ser mais
preconceituosas,

como

visto

anteriormente.

Outros

discursos,

principalmente

de

159

professores(as) e gestores(as), vo convergir em outra direo, tentando fugir do sexismo e


percebendo a realidade, tanto das pessoas como da escola enquanto estrutura fsica.

Apesar de biologicamente o banheiro no ser utilizado da mesma forma


por travestis e mulheres, no deve haver distino quanto ao uso, desde que
os banheiros estejam bem estruturados (portas, sanitrios...) (professora
de Russas). Desde que haja estrutura que permita sem constrangimento
para ambas as partes (professora de Russas). A escola deve lutar contra
os preconceitos. (gestor de Tabuleiro do Norte).

Como podemos perceber, tais professores(as) e gestores(as) esto preocupados(as)


com a estrutura fsica, com o bom funcionamento e com o respeito para com as travestis, mas
boa parte dos participantes estudantes, professores(as) e gestores(as) no concorda com o
uso do banheiro masculino e muito menos com o uso do banheiro feminino. Alguns chegam
ao extremo de dizer, pelo menos indiretamente, que as travestis no devem usar nenhum
banheiro, e outros, diretamente, que elas devem usar um terceiro banheiro, s delas, para no
haver constrangimentos.

Deve ter um banheiro apropriado para no constranger a si prprio ou as


outras pessoas (aluna de Russas). Porque ele nem homem e nem
mulher (aluno de Russas). Eu marquei feminino, mas seria bem legal se
toda escola tivesse um banheiro gay (aluna de Russas). Deveria ter um
prprio para ele (aluno de Fortaleza). Porque ele no digno de usar um
banheiro masculino e ele no mulher para usar o banheiro feminino
(aluno de Fortaleza). Acho que devia ter um banheiro s pra eles porque
talvez eles ficassem mais vontade (aluno e aluna de Tabuleiro do Norte).
Eu acho que ele deve ter um banheiro separado pra se sentir mais
vontade e pra deixar os outros mais vontade (aluna de Russas). para
existir banheiro exclusivo (professor de Fortaleza). A sociedade como um
todo, principalmente a do municpio de Russas, ainda carrega consigo
muitos tabus. Fica difcil saber at mesmo onde o travesti gostaria de fazer
suas necessidades. H a questo do constrangimento para ambos. Ento,
dessa forma, deve-se ter cautela nessa questo (professor e professora de
Russas). Deveria haver um local especial para ele. As escolas, portanto,
ainda no esto aptas para respeitar as diversidades (professora de Russas).
Banheiro exclusivo para travestis (professora de Russas). As instituies
devem ter banheiros especficos para os travestis, homossexuais, etc., para
evitar constrangimentos (gestora de Tabuleiro do Norte). Seria o caso de
ter banheiros para eles (gestora de Russas).

Enquanto a maioria dos participantes entra em contradio e diverge entre si para


defender que a travesti deve usar o banheiro masculino, o banheiro feminino ou um terceiro
banheiro, alguns vo dizer que tanto faz (aluno de Russas), que pode ser qualquer um
(aluna de Fortaleza), que pode inclusive ser um banheiro unisex, apesar das polmicas que

160

podem ser causadas (aluno de Tabuleiro do Norte). Outros vo defender o debate, o estudo, a
formao continuada, uma discusso bastante elaborada acerca do assunto para que no haja
constrangimentos a nenhum dos sexos (dois professores de Russas). Mas importante
lembrar que a interpretao de estudantes, professores(as) ou gestores(as) no ,
necessariamente, a interpretao que as travestis fazem de si mesmas. Elas podem concordar
ou discordar dos conceitos e das propostas que criamos para organizar ou reorganizar suas
vidas, elas podem discordar da cartografia que criamos para delimitar seus estudos e, mais
especificamente, para delimitar suas necessidades fisiolgicas, assunto deste captulo.
Sendo o banheiro territrio de segregao entre os sexos masculino (homem
heterossexual) e feminino (mulher heterossexual), tal arranjo na atualidade entra em crise na
medida em que outras formas de homens e mulheres so excludas. Qual o banheiro que os
homossexuais, transexuais e travestis devem utilizar? Esta uma questo polmica ainda
hoje. Porm, j existem iniciativas que consolidam o terceiro banheiro para as demais
identidades sexuais no enquadradas. A existncia ou mesmo a possibilidade do terceiro
banheiro conflitante inclusive no seio das ONGs nacionais da diversidade sexual, pois
alguns de seus integrantes concordam e outros no. Percebi isso no frum de discusso na
web de que participo da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (ABLGBTT) que tem representantes de todas as associaes ligadas a tais
questes.
O tema em discusso no citado frum era a inaugurao do terceiro banheiro para
travestis no ensaio de uma escola de samba do Rio de Janeiro, acontecimento que virou
manchete de vrios jornais. A seguir, a discusso entre os participantes:
Primeiro participante:
Viu, pra quem esperneou, reclamou ai est, banheiro LGBT com aprovao
dos mesmo, que aqui no GLICH conversamos sempre fazer militncia sem
ouvir a base um grande erro, as vezes militamos pra dentro, pra ns
mesmo, e decidimos as coisas baseadas nos nosso umbigo e nossos ponto
de vista. As vezes preciso parar e pensar: Pra quem realmente estamos
militando?, Por isso defendo que resolues como esta tem que ser ouvido a
BASE, a ponto quem vai diretamente ser o usurio do servio. Lembro que
escrevir sobre este nosso autoritarismo durante o pisodio dos Teste
Rpidos nas Paradas do orgulho LGBT. Grande parte dos Militantes destas
listas decidindo pelo NO sem nunca ter consultado a Base. Que nos sirva
de lio, nem sempre nosso voz e a voz de DEUS. Abraos

161

Segundo participante:
Nesse caso alguns pontos so importantes 1/ a nota do Claudio como
Presidente do Conselho no tem nada a ver com ouvir base mas sim com um
posicionamento sobre a lei estadual que pode ser quebrada nesse caso e
alertar 2/ tenha certeza que no tivesse criado polemica esse caso no seria
olhado como foi, at pela sequencia de informaes desencontradas por
parte da escola (ate encheu a quadra no sbado e o banheiro virou ponto
turstico) parece que dizer pela ensima vez que o banheiro no ser
darkroom e que as travestis no frequentam o ensaio da Unidos da Tijuca
como j soube que estavam l no sbado no adianta tome isso como de
uma cara que frequenta l e no tenho ligao com grupo nenhum. A meu
ver o posicionamento foi correto e tenho certeza at por informaes que j
tenho, mas na posso divulgarei, isso ser o inicio de um gueto de
consequencias graves para nossa comunidade. Por mais que a vontade o
caso dos frequentadores tenha de ser soberana emdio prazo teremos um
grande problema e ns lutamos querido por incluso j basta nossos
inimigos nos acusando que lutamos por direitos especiais pra ainda
darmos essa mozinha. abcs
O terceiro participante escreve para o segundo
Observe em especial o 5 item:
1 Se este era o intuito da nota de repdio do Cludio, infelizmente no
ficou claro e no tomou singularidade e consonncia entre os militantes ou
as bases, colocando alguns processos de construo e legitimidades
coletivas em questo, ou no podem ser aplicados para toda e qualquer
situao. Nem sempre as pessoas acertam, mesmo contribuindo com tantas
outras coisas.
2 Acho mais interessante observar as concepes desencontradas do
prprio movimento LGBT na busca de uma linguagem mais coesa ou
articulada, ainda que no seja nica ou singular, no respeito das bases e
pluralidades dos movimentos, de acordo com seus contextos scio-culturais.
3 Se as travestis no freqentavam a escola, agora ganharam camarim
bem luxuoso pelo que se pode ver nas fotos. Parece que elas sero bem
acolhidas por l, podendo treinar possibilidade de se transformarem
grandes transformistas. Se no forem bem acolhidas, comprometo-me em
sair da minha cidade e ir l para somar s manifestaes presencialmente!
4 voc pode no estar inserido em nenhum grupo, mas este frum de
discusso, por si s j um grupo. Alm disto, o fato de estarmos em grupos
nos facilita ouvir vrias verses e possibilidades, ou pelo menos deveria.
5 E PRINCIPALMENTE... Se tem informaes secretas deveria ou
guard-las em sigilo ou de fato divulg-las em carter de denncia, dando
nome aos envolvidos e juntando provas. Pois se por falta de informao
transparente algo acontecer, voc pode ser considerado co-autor, tendo em
vista que se tem informaes especiais e pontuais, que influenciam
diretamente na tomada de decises, recai sobre voc grande parte da
responsabilidade, mesmo enfatizando sobre sua opinio e levantamento de
possibilidade de segregao.
6 Apoio completamente as colocaes do primeiro participante!
Segundo participante: Querido acho que devido a uma questo regional
quadra samba etc que ta difcil mas vamos La obviamente se a medida fosse
a de trazer mais travestis a quadra eu seria favorvel a ela mas no contexto
e na situao que vivemos ainda mais no rio no vejo vantagens numa 1/ a
meu ver Governo no tem a ver com militncia. o posicionamento do

162

governo no deve depender da militncia ou de sua base, mas sim de uma


poltica de governo quando li a matria o jornal ai sim trouxe a este frum
perguntando aos colegas militantes das ongs cariocas e fluminense sobre
sua posio. mas no sou governo dai procurei seguir os colegas em deciso
tomada, at por entender ser essa a correta 2/ denuncia de que? no
contra lei fazer banheiros para lgbts como tb no para negros no
obstante tenho certeza que o posicionamento de um banheiro para negros
seria diferente. mas enfim caso haja algum caso de preconceito ou algo que
fora da lei estadual ou municipal a sim podemos agir. o bom nesse caso
que a escola tem um histrico favorvel o que no deixa de ser ruim essa
medida bjao

Quarto participante:
Esto criando um terceiro sexo! Foi divulgado que o banheiro seria LGBT
agora usam as trans como boi de piranha. Afinal, qualquer um pode entrar
no banheiro? mais um caso de gente querendo publicidade em cima da
causa gay, o banheiro LGBT no acrescenta em nada na discusso, s
desvirtua.
Quinto participante para o segundo:
1. O que realmente dificulta o nosso poder de humildade e auto-critica...
Apontamos tanto a bancada evanglica por querer nortear sobre os direitos
alheios e acabamos reproduzindo tal cultura no prprio meio, sem nem nos
darmos conta que a mesma via.
2. O governo deve estar voltado para as necessidades do povo e grupos
sociais, e no o contrrio, principalmente se tratando diretamente de
pessoas que esto nos dois lados da histria: movimentos sociais e
administrao pblica. Deste modo, os processos de tomada de decises
polticas, seja administrativa ou pelos movimentos, deveria facilitar a
comunicao ao invs de produzir rudos com possveis parceiros, que esto
longe de serem nossos reais inimigos. Volto a afirmar, nem todo mundo
acerta sempre. A nota de repdio foi um tiro no p do prprio movimento,
assim como do rgo administrativo que a emitiu, mesmo no sendo
endossada pelo movimento. Mas se analisarmos o todo, tem-se vrias outras
contribuies.
3. Recordo ainda, que nos primeiros e-mails a polmica foi gerada era em
torno do nome do Deputado Gabeira, segue a sua colocao: gostaria de
saber se existe opiniao formada a respeito do assunto das ONGs do Rio, e
dos colegas militantes das listas, para que possamos nos manifestar pois
est prevista inaufguracao do banheiro pelo Dep Gabeira (alias que tristezs
isso!) (04/01/11). Sim, est evidente que o tema que voc trouxe vislumbrou
o debate e o que fizemos. Alm de retomar tambm os partidarsmos
polticos, PV versus PT, etc. j que considera a medida de um aliado (seja
ele qual for) como algo triste. Quando continuamos dependendo do voto
destas pessoas para nossas representaes.
4. Sobre possibilidade de denncia, quem disse que tinha informaes
confidenciais foi voc, no e-mail de ontem (10/01/11), basta ler sua
mensagem abaixo, mas vou frisar: "a meu ver o posicionamento foi correto
e tenho certeza ate por informaes que j tenho mas na posso divulgar". Se
tem estas informaes, como afirmou, deveria socializar sobre as mesmas,
pois ao contrrio fica parecendo mexerico (no meu ponto de vista).

163

5. Precisamos diferenciar o que direito EQUIDADE DE DIREITOS E


DEVERES, para no nos tornamos presas fceis nas mos dos
fundamentalistas que dizem que queremos ser uma classe superior de
direitos, como desculpa para continuar nos negando direitos e medidas que
atendam as nossas necessidades scio-culturais de forma plena. Alm disto,
temos que saber exatamente no que nos comparamos aos pontos histricos
dos movimentos negros. Nosso recorte de luta de gnero e orientao
sexual, o deles por raa e etnia. Assemelhamos-nos pelo preconceito,
segregao e violncia que vivenciamos, mesmo sendo um dos movimentos
marcado pela excluso por diferenas genticas e o outro por processos
identificatrios. A segregao cultura, logo aprendida (e pode, ento, o
preconceito ser desaprendido j que a gentica dada e no muda, e a
orientao sexual e identidade de gnero sofre pouqussimas
transformaes). Se a grande maioria dos gays querem um banheiro
diferenciado, como evidenciado na enquete da escola de samba, qual foi o
problema, afinal? Por exemplo, eu me sinto vontade com uma mulher
transexual, uma lsbica, uma bissexual, um gay no banheiro coletivo. Salvo
no caso dos meus parentes, no me sinto a vontade para usar banheiros
coletivos junto aos homens heterossexuais, por exemplo. Sempre uso as
cabines. Gostaria muito de um banheiro destes por aqui. Ser que sou
preconceituoso por isto? Acho que no. Precisamos desconstruir a imagem
que de que LGBTs atacam heterossexuais, quando na realidade o
contrrio, so os HSH que acediam LGBT e GPs. Dias destes ouvi de um
jovem gay de Salvador que se sentia incomodado pelo fato destes HSH
acharem que qualquer gay deve atend-los... Enfim, reforam o machismo
na distino de gneros, orientaes sexuais e papeis. Disse que no suporta
quando ficam puxando seu cabelo e pegando na sua bunda.
6. por estas e outras que somos vistos como meros encrenqueiros, como
aponta a matria do Mix. E isto tambm tm respaldo nas representaes
sociais de nossas bases: l vem os militantes. Se no cuidarmos disto,
ficar cada vez mais difcil mobilizar as pessoas para temas em comum.
7. CONSIDERANDO O DEBATE, ALGUNS J ENCAMINHARAM PARA A
CONCLUSO DE QUE NECESSITAMOS APRENDER A OUVIR AS
BASES COM CALTELA. VOC NO QUERIA LER A OPINIO DOS
DEMAIS? E AGORA, O QUE MUDOU PARA VOC? COMO AVALIA DA
DISCUSSO? Abrao
Quarto participante:
Essa discusso de fato exagerada, mas acredito que preciso um
posicionamento. Se essa mania de escola gay, banheiro gay e etc pega, s
justifica o discurso: gays tem lugar prprio para serem gays, como em
agresses em boates htero, em que esses so os argumentos dos
agressores, que al lugar de famlia.

Essa discusso nos pe em meio ao conflito e falta de consenso entre os


participantes em relao ao terceiro banheiro para LGBT. De fato, o banheiro ideal aquele
onde realizamos necessidades fisiolgicas, e pensando dessa forma percebemos que somos
vtimas mais uma vez do papel social que exercemos, a tal ponto deste se sobrepor a uma
necessidade fsica que muitas vezes no pode esperar. Proibir algum de usar um banheiro em
funo de sua sexualidade algo absurdo, pois o que est em jogo no uma afirmao

164

sexual, mas uma necessidade do corpo vital que quando no consumada pode causar
problemas de sade grave. Mas a humanidade insiste em continuar presa ao cumprimento dos
papis.
Se para o pblico LGBTTT difcil um consenso sobre a legitimidade ou no do
terceiro banheiro, na escola no diferente. Cada um tem uma opinio. No caso da diretora
que encaminhou o e-mail que relatei no incio deste trabalho, o banheiro para gay resolveria o
problema dos conflitos com os alunos heterossexuais. Ser que estes conflitos se restringem
apenas ao uso do banheiro? Por que, em vez de propor banheiro gay, a diretora no realiza um
trabalho para tornar a escola um espao plural liberdade das pluralidades e
multiculturalismo? Imaginemos como seria a vida escolar de uma travesti convivendo na
escola onde a gestora pensa e age dessa forma. Se no sabemos, enquanto educadores(as),
identificar a qual estilo de vida pertencem os educandos e no o reconhecemos, estamos
privilegiando e perpetuando uma determinada cultura em detrimento das demais. E no
podemos simplesmente aceitar este discurso de que a escola no est preparada, como
exps a diretora. Este banheiro gay sugerido pela diretora incluiria as travestis na sua forma
de segregar as sexualidades, mas ser que as travestis aceitariam frequentar o banheiro gay?
Qual banheiro as travestis querem utilizar?

4.5.2

O Esquema do Banheiro
Na escola, encontramos conflitos similares em relao ao banheiro, pois existem

para homens e mulheres, separadamente, porm as escolas tm homossexuais e travestis. Os


homossexuais, apesar de haver conflitos, frequentam o banheiro que corresponde ao seu sexo;
j para as travestis, tudo se complica, pois nasceram de um sexo e vivem o papel oposto. Na
tentativa de compreender melhor a vivncia de uma travesti na escola e os dilemas que
enfrenta quando necessita fazer uso do banheiro, perguntei aluna de 16 anos Bela do 1 ano
do Ensino Mdio da Escola B qual o banheiro que a mesma frequentava, e ela respondeu:
No incio frequentava o banheiro masculino e aos poucos escondida entrava
no banheiro feminino, mas um dia uma garota me viu e falou para o diretor
e este veio brigar comigo, a eu perguntei a ele: voc quer que eu seja
agredida pelos meninos? Que eles me comam no banheiro? A ele disse que
tudo bem, mas que eu definisse um nico banheiro, e eu disse que iria para o
feminino.

Bela ainda complementou que as meninas passaram a respeit-la, mas para ela
aquele banheiro no tinha graa, sentia falta do banheiro masculino: Era muito movimento,

165

os meninos mostravam o pnis e pediam para eu pegar e balanar, marcava babado e tudo.
Me sentia uma rainha. Perguntei-lhe se nunca foi violentada ou maltratada no banheiro
masculino, e ela respondeu:
Tem todo tipo de homem, e a gente sabe os que querem e os abusado. Assim,
s me divirto com aqueles que me do corda, os outro no brinco. Tem
homem que diz palavro comigo, faz cara feia sem eu fazer nada com eles.
Teve um, uma vez, que quando eu entrei no banheiro ele jogou um sapo na
minha cabea e me chamava de viado paia e comeou a rir com os
colegas. Quando eu olhei para trs que reconheci, pois num era um boy
que eu tinha ficado com ele. A fui com dio para cima dele e disse: se voc
fizer isso de novo, eu rasgo tudo que eu sei de ti, seu lixo, no sou mais o
viadinho encubado de antes, sou uma travesti. Ele ficou bem quietinho e
nunca mais mexeu comigo nem com Linda, minha prima travesti, que
tambm estuda na escola, mas no 3 ano do Ensino Mdio.

Pergunto-lhe se j fez sexo no banheiro da escola. Ela responde que vrias vezes e
relata como tudo acontece em detalhes, quando ela e sua prima esto envolvidas no esquema
do banheiro com algum rapaz. A qualquer momento em que os alunos j esto em aula, o
rapaz pede professora para ir ao banheiro; sendo acatado seu pedido, ele passa em frente
sala de uma das travestis e olha para a mesma de forma discreta; esta entende o sinal e pede
sua professora para ir ao banheiro; sendo permitido, ela passa na sala de sua prima travesti, e
esta percebendo a passagem do rapaz e da prima tambm pede professora para ir ao
banheiro. O rapaz o primeiro a chegar ao local e se dirige ltima porta, que d acesso ao
ltimo vaso sanitrio.
As duas primas combinam quem vai primeiro enquanto a outra fica na entrada do
banheiro fingindo arrumar os cabelos, mas seu real objetivo vigiar; caso aparea algum,
esta avisa emitindo um som de tosse para anunciar possveis invasores daquele esquema. Caso
no aparea ningum, os papis so invertidos: a que estava fazendo sexo com o rapaz fica na
viglia e a outra vai fazer sexo com o mesmo. Tudo ocorrendo como o combinado, retornam
sala de aula como se nada houvesse acontecido.
Enquanto a aula acontecia, estes alunos estavam fazendo sexo no banheiro
masculino da escola. O menino no entra em hiptese alguma no banheiro feminino, ento
elas tm de entrar no masculino, subvertendo o papel social feminino que desempenham. Com
este relato, entendi o porqu de o banheiro feminino ser sem graa, nas palavras de Bela,
pois l elas so percebidas como mulheres, no causam furor, no so desejadas, nem tm a
quem desejar, nem podem ver os rgos genitais de um rapaz ou outro que faz questo de

166

expor seu pnis em condio ereta e quem sabe se aventurar a toc-lo ou a um rpido sexo
oral.
Outra funo do banheiro masculino da Escola B, alm de permitir a Bela
conhecer os rapazes mais intimamente e manter relaes sexuais rpidas com estes, marcar
encontros em casa para sexos mais duradouros, pois ela mora sozinha, e os rapazes, quando
convidados, convocam seus amigos, que estudam ou no naquela escola, para compartilhar
momentos de prazer com as primas. Perguntei a Bela se os alunos que passavam a frequentar
sua casa deixavam de participar do esquema do banheiro. Aps uma estridente gargalhada,
ela responde:
Que nada, gata, aqueles machos tm teso babado, no podem ver a gente e
t l de pau duro desejando. A, minha filha, no banheiro da escola mais
cedo e mais tarde l em casa. Detalhe, se deixar passam a noite toda. a
idade do teso, e a, bonita, tem que ser travesti de verdade para aguentar o
rojo [...]. Outra coisa tambm que d teso o perigo de algum entrar no
banheiro e pegar [...], alm de estar fazendo sexo dentro da escola enquanto
os outros esto na aula.

Com essa fala, vejo o banheiro da escola funcionando como um mecanismo


afrodisaco, perigoso e subversivo, estimulador dos desejos sexuais que no se abandonam
pelo sexo confortvel, mais vontade, sem riscos de interrupo na casa de Bela, pois tem
seus atrativos insubstituveis. A ideia de subverter a disciplina, a ordem e o controle impostos
pela escola me parece ser o maior atrativo do esquema do banheiro, inclusive para Bela.
Bela revela que no ano passado (2009) estudava no perodo da tarde com sua
prima, mas devido ao trabalho passou para o turno noturno, acabando por ganhar novos
parceiros, pois os rapazes que faziam parte do esquema do banheiro tarde tambm
passaram para o turno da noite, no qual continuaram com a mesma prtica.
Linda, a travesti prima de Bela, declara que antes, quando eram gays, nada disso
acontecia, mas depois que passaram a ser travestis o nmero de homens que as procuram s
aumenta. Fato este comprovado, pois sempre que ficava com Bela ou Linda seus telefones
estavam sempre tocando, e a conversa era a mesma, indicao de horrio para encontros
sexuais.
Perguntei a Bela sobre qual banheiro frequentava nas festas, no trabalho e o que l
acontecia. Ela d uma gargalhada e diz que no trabalho qualquer um que ela quiser, mas ela
prefere, s vezes, o masculino, pois assim como na escola serve para ter mais intimidade com
os rapazes. Ela ainda afirma que, muitas vezes, as meninas, quando a veem indo para o
banheiro dos meninos, a chamam para o feminino, e esta se recusa dizendo que s vai quando

167

quer. Quanto ao banheiro de festas, ela categrica em afirmar que prefere o feminino
exclusivamente, pois na escola e no trabalho conhece todos os rapazes, sabe de quem se
aproximar ou no. Porm, nas festas h muitos homens desconhecidos, inclusive de outras
cidades, e tem medo de ser violentada por algum homem.
Falando de uma festa no Stio Cangalha em Russas, Bela revela que entrou no
banheiro feminino, e uma mulher que desempenhava o papel de segurana entrou com outro
segurana para retir-la, alegando que ela no era mulher, devendo ir para o banheiro
masculino. Segundo Bela, as mulheres que estavam no banheiro gritaram: Deixa ela aqui
mesmo. Mas no teve jeito, para evitar um escndalo que chamasse a ateno de todos da
festa, preferiu sair e ir se aventurar no banheiro masculino, onde como sempre encontrou
admiradores que queriam manter relaes sexuais com ela ali mesmo. E no era apenas um,
mas vrios. Aterrorizada com aquela situao, marcou apenas com um dos rapazes para se
encontrar no estacionamento do clube aps o trmino da festa.
Antes de sair daquele banheiro, Bela diz ter olhado para a parte inferior de uma
das portas que dava acesso ao vaso sanitrio e percebeu que dois homens estavam trancados
ali e pela proximidade das pernas estavam se agarrando, ao que ela disse: Fiquei chocada.
Interessante observar que, mesmo considerada tambm de uma sexualidade tida como
desviante, Bela fica chocada ao perceber que h dois homens se abraando no banheiro,
tendo a mesma reao de muitas pessoas consideradas heterossexuais.
No dia seguinte ao que havia conversado com Bela em minha casa, convidei
Linda para fazer o programa que antes fazamos sozinhas, quando eu ainda estava solteira: ir
para a ilhota, mas agora teramos a companhia de meu marido. A ilhota uma localidade de
Russas onde h barracas beira do Rio Jaguaribe e aos domingos o local predileto dos
habitantes da cidade para tomar banho e almoar com a famlia. Linda aceitou o convite e
combinei de peg-la em uma esquina prxima sua casa. Quando estava me aproximando da
esquina, logo avistei Linda conversando com um rapaz; ao perceber que me aproximava no
carro, deixou a conversa, e o rapaz saiu. Ela entrou no carro falando: Nossa, mulher, se voc
no tivesse vindo logo, eu teria sido arrastada, porque todos os homens que passavam
ficavam me chamando pra sair, queriam um pouquinho de mim.
Enquanto espervamos pelo almoo, iniciei a entrevista com algumas perguntas
sobre o banheiro, e Linda me confirmou todo o esquema que havia sido informado
anteriormente por Bela. Perguntei se ela gostaria que fosse feito banheiro para travesti e
LGBT, ao que ela expressou categoricamente: No, pois tenho que usar o banheiro das

168

mulher. Logo questionei sua resposta, perguntando por que ela e a prima usavam o banheiro
masculino, ao que respondeu:
Me sinto no direito de usar os dois, pois sou homem e mulher, sou travesti.
O diretor no diz mais nada por usarmos o banheiro feminino e entramos l
para todo mundo ver, nada escondido como antes era. Utilizamos o
banheiro feminino pra mijar, cagar, fazer a maquiagem por ter espelhos,
tirar a calcinha do ed (nus) quando est incomodando, coisa que no d
pra fazer no banheiro masculino, at porque no tem privacidade no vaso
sanitrio, por no ter portas, tudo aberto, a no d pra ns travesti fazer
isso no banheiro masculino. Usamos o banheiro masculino escondido para
outra coisa como ver os meninos mostrando o pau, pegar, marcar esquema,
fazer sexo e colocar o telefone na parede, deixar recado pros homens. At as
mulheres entra no banheiro dos homem escondidas para colocar seu
telefone e recado tambm. Nunca peguei mulher no banheiro masculino,
mas se l tem seus recadinhos porque elas entraram e, quem sabe, podem
terem at algum esquema tambm l dentro como ns, n? (Linda).

Alguns pontos da fala de Linda chamam a ateno, entre estes a ambiguidade da


travesti de ser homem e mulher conforme sua convenincia, o que determina quando usar o
banheiro masculino ou o feminino. Outro ponto a inverso, pois antes de serem travestis
frequentavam o banheiro feminino s escondidas e o masculino abertamente, e agora o
inverso. Chamou minha ateno o fato de o banheiro ser um lugar de comunicao escrita
para os possveis encontros sexuais, como os classificados de um jornal onde voc escolhe a
acompanhante que entrar em contato para ter acesso aos seus servios disponibilizados, pois
as propagandas esto expostas, assim como os telefones para os servios sexuais. Com o
diferencial de que as prticas advindas destes contatos no entram em negociaes
financeiras, mas apenas em troca de desejos e prazeres sexuais sem fins lucrativos. Assim,
homossexuais, travestis e mulheres disponibilizam o corpo para os homens que frequentam o
banheiro masculino.
Quanto desconfiana de Linda em relao a possveis relaes sexuais entre
homens e mulheres no banheiro masculino, no sei nesta escola, mas quando professora de
uma escola em outro municpio um aluno chegou atrasado para a segunda aula e no o deixei
entrar, o encaminhei para a coordenao escolar. Ao trmino da aula, este jovem, que era um
timo aluno, pediu desculpas pelo atraso e perguntou se poderia fazer um trabalho para no
ficar com falta. Curiosa, perguntei ao jovem onde ele estava, e ele respondeu que estava
transando com uma garota no banheiro.
Contudo, no s homossexuais e travestis tm a possibilidade de praticar sexo
com homens nos banheiros das escolas, mas tambm mulheres e qualquer indivduo

169

independente de sua orientao sexual. Perguntei para Linda se no banheiro das mulheres os
homens entram e se h os mesmos recados deixados no banheiro masculino. Ela respondeu
que os homens jamais entram no banheiro feminino, pois tm medo de serem chamados de
mulherzinhas ou viadinhos; quanto aos recados no banheiro feminino, ela informa que s
existem xingamentos entre as mulheres na disputa por algum homem, uma deixa recado
para a outra e vice-versa, no sendo da mesma forma dos escritos deixados no banheiro
masculino. Linda ainda afirma que, para chatear as meninas, muitas vezes, escreve abaixo do
recado delas, no banheiro feminino, algo que insinua que o homem que elas disputam
pertence a ela, e por fim assina seu nome. Essa tambm uma prtica de Bela, segundo
Linda.
Sabendo que Linda, assim como Bela, frequenta os banheiros masculino e
feminino da escola, perguntei para a primeira o que ela considera desagradvel no feminino.
Linda responde:
No banheiro feminino, tem uma catinga de azedo insuportvel, alm de
modes cheio de sangue, que uma nojeira. Tem muitas mulheres sebosas e
ainda passam modes com sangue nas paredes e mijam no cho. No
masculino, no tem privacidade, no tem portas, tem mau cheiro, mas acho
que no das mulheres pior, mas pode ser que ache assim porque tenha me
acostumado, porque antes s usava o banheiro dos homens, no sei, pode
ser, existem homens tambm sebosos que urinam no cho, passam merda
nas paredes, isso tudo desagradvel. (Linda).

Como vimos, homens e mulheres dentro dos banheiros da escola violam as


normas promovendo aes contraditrias ao espao escolar em que esto inseridos. Isso
porque o olhar do controle e da disciplina no chega com a mesma intensidade tal qual ocorre
nos demais ambientes, promovendo linhas de fugas para os jovens quebrarem as regras e as
normas to bem vigiadas em outros espaos. Isso lhes permite vivenciar outras possibilidades
negadas fora ou dentro da escola, como se relacionar com pessoas de diversas identidades
sexuais ou propiciar riscos tais como o uso de drogas e bebidas alcolicas, sexo com risco de
gravidez indesejada, doenas sexualmente transmissveis, formao de quadrilha, trfico de
drogas, bullying e outras formas possveis de serem desenvolvidas por alunos e alunas nos
banheiros.

170

DOCUMENTOS DE GESTO: UMA ANLISE EMPRICA DOS


INSTRUMENTOS DE PODER

Foi descrita anteriormente a relao da estrutura (corpo) da escola com o controle


e a disciplina pensada pelo panoptismo. Neste captulo, tenho o objetivo de fazer um estudo
da ideologia (alma) da escola com os Instrumentos da Gesto Escolar42 das trs escolas
pesquisadas para desvendar como se exercem em tais instrumentos o controle e a disciplina.
importante lembrar que meu olhar est direcionado para as travestis, percebendo como os
documentos oficiais da escola do visibilidade, invisibilidade ou m visibilidade a elas. A
inteno perceber como a ideia de disciplina e de adestramento est presente, ou no, na
vida das jovens estudantes travestis.
Cada espao, cada funo desempenhada, cada documento preenchido, cada
avaliao e cada interveno podem ou no conduzir a um ideal previamente estabelecido que
atenda aos interesses naturalizados e hegemnicos. Para legitimar e conduzir tal
pensamento, encontramos ou ramos para encontrar na escola o Projeto Pedaggico (PP), o
Regimento Escolar (RE) e o Plano de Trabalho Anual (PTA). Compreendo que tais
documentos, assim como a estrutura fsica e o cotidiano da escola, so importantes para
pensar seu funcionamento.
Das trs escolas pesquisadas, apenas a C apresentou seu PPP e RE; nas demais,
de acordo com seus gestores, estavam ainda em construo. Sem os citados documentos,
como as escolas em questo desenvolvem seu trabalho? Ao conviver no dia a dia das referidas
instituies, pude perceber que tudo acontece de forma automtica e repetitiva, se estabelece
uma rotina proveniente totalmente dos gestores anteriores. Ao surgir algo imprevisvel que faz
a escolar sair de seu trilho, os gestores buscam uma alternativa para lidar com o
acontecimento. Essa ao pode servir como forma de orientao para futuras respostas a
novos acontecimentos. Poucos so os registros, porque estes se limitam a colecionar os
acontecimentos de indisciplina dos(as) alunos(as) que em alguns casos chegaram a receber
uma advertncia, suspenso ou at expulso.
O PP um documento indispensvel para o reconhecimento do estabelecimento
de ensino no CEC, pois:
42

O artigo 2 da Resoluo N 395/2005 do Conselho de Educao do Cear (CEC) trata como instrumentos da
gesto escolar o Projeto Poltico (PP), o Regimento Escolar (RE) e o Plano de Trabalho Anual (PTA). O PP pode
ser tambm chamado de Projeto Poltico e Pedaggico (PPP). Os que no colocam o poltico como no primeiro
caso entendem que todo projeto poltico, no havendo a necessidade de explicitar, ficando apenas (PP) em vez
de (PPP).

171

[...] uma ao intencional, com um sentido explcito, com um compromisso


definido coletivamente. Por isso, todo projeto pedaggico da escola
tambm um projeto poltico por estar intimamente articulado ao
compromisso com a formao do cidado para um tipo de sociedade.
Pedaggico, no sentido de definir as aes educativas e as caractersticas
necessrias s escolas de cumprirem seus propsitos e sua intencionalidade.
(VEIGA, 1996, p. 17).

Sendo o PP a bssola que conduzir a escola para seus objetivos, este no pode
ser pensado e construdo de forma isolada pelo diretor e coordenador, mas deve representar
um pensamento coletivo, com a participao de todos os profissionais da educao. Sendo
este um dos pontos fundamentais para que a escola desenvolva uma gesto democrtica como
consta no artigo 1443 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB). Com relao a esse
artigo, Carneiro (2010, p. 168-169) relata que:
O trabalho participativo no apenas descentraliza as decises, mas tambm
sacode o mofo da rotina e recria os sonhos das pessoas a cada dia de trabalho
e de implementao do projeto pedaggico, a verdadeira utopia da escola,
enquanto agncia comunitria voltada para a educao sistematizada com
funo social relevante:
I. importante que a LDB considere a participao dos profissionais da
educao na elaborao do projeto pedaggico como um princpio por que
to importante quanto o PP o processo de construo. Somente com
operaes de um fazer coletivo ele poder ser implementado e avaliado
coletivamente. Por outro lado, seu carter de instrumento de
contextualizao e de inovao tem dimenso transcendental medida que
constru-lo cooperativamente exige rupturas epistemolgicas rumo
concretizao da escola como utopia coletiva.

Ciente dessa relevncia atribuda ao PP da escola, resolvi analisar esse documento


da Escola C. Antes de iniciar a leitura, recordei de algumas informaes que obtive no
CEEC no tocante ao PPP, pois alguns dos tcnicos reclamam que alguns desses documentos
so iguais, pois muitos gestores fazem uma compilao de uma escola para outra, contendo
inclusive os mesmo erros ou ainda informaes singulares da outra escola. Assim, esse
documento no representava a alma de sua escola, pois se tratava de uma cpia de outra,
no sendo construdo coletivamente. Isso era feito apenas para cumprir as exigncias
burocrticas do Conselho. Outro ponto apresentado era que a maioria dos PP ficava guardada
na gaveta da mesa do diretor, no tendo nenhum acompanhamento ou avaliao.
43

Art. 14 Os sistemas de ensino definiro as normas da gesto democrtica do ensino pblico na educao
bsica de acordo com as suas peculiaridades e conforme os seguintes princpios:
I. Participao dos profissionais da educao na elaborao do projeto pedaggico da escola;
II. Participao das comunidades escolar e local em conselhos escolares ou equivalentes.

172

5.1

Projeto Pedaggico em Anlise


O PP da Escola C, segundo sua diretora, foi construdo coletivamente com a

participao dos profissionais da educao em conformidade com a citada lei, apresentando


uma linguagem simples, mas, como no se tratava de uma cpia do PP de outra escola, pude
perceber a singularidade da instituio. Durante a leitura, senti a invisibilidade do gnero
feminino, pois em nenhum momento da leitura a mulher referendada, sendo sempre
representada na forma generalizada, no masculino, com artigos, preposies e verbos de
combinao com este. Essa invisibilidade da mulher preocupante, pois vinda de uma escola
pedaggica, no pior sentido do termo, mantendo uma cultura machista e preconceituosa.
Interessante que, apesar do movimento feminista da dcada de 1960, ainda hoje, mesmo em
uma escola liderada por uma mulher, se reproduz e se ensina a invisibilidade da mulher
diretora, coordenadora, professora, funcionria, me e aluna.
Na introduo do PP, encontramos o ideal de escola desejado por sua comunidade
escolar, nos deixando pegadas em um terreno movedio de como pensam conduzir jovens
alunos(as) e o que na escola atual est distanciando de seus objetivos:
A escola, de um modo geral, tem que deixar de ser a escola da ensinagem e
passar a ser a escola da aprendizagem. Para isso, formalidades importantes
como a constituio brasileira, o estatuto da criana e do adolescente e o
regimento escolar contribuem com a formao cidad do aluno, tornando-o
um ser capaz de pensar e agir criticamente, esclarecido perante as leis e
gerenciador do seu prprio destino, fundamentado na tica e na moral.
um resgate histrico de disciplinas trabalhadas em outros tempos, como
Educao Moral e Cvica, Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB) e
Estudos Regionais, disciplinas que trabalhavam os direitos e os deveres do
cidado brasileiro. Tivemos a iniciativa de construir um acordo coletivo
onde os professores definiram os principais desafios e as aes a serem
aplicadas no dia-a-dia escolar pensando no aluno como foco principal da
educao escolar (PP da Escola C, grifos nossos).

No incio dessa citao, perceptvel uma reivindicao da lei como elemento


fundamental para a formao de educandos e educandas, devendo esta ser incorporada ao
currculo escolar como forma de disciplinas, sugerindo retorno ou atividades similares a
vivenciadas no passado pelas escolas com as disciplinas de Educao Moral e Cvica e OSPB.
Reivindica-se, portanto, um modelo de formar cidados e cidads obedientes s normas e s
regras vivenciadas por gestores(as), professores(as), funcionrio(as), pais e mes de
alunos(as) durante o perodo da ditadura militar para as juventudes atuais. Como conciliar
formao cidad e pensar criticamente com a orientao de disciplinas da poca da ditadura

173

militar, como OSPB e Educao Moral e Cvica, que tornaram firme o propsito de
adestramento? Ser travesti seria considerado atentado ao pudor como naquela poca? O que
garante que um retorno a tais mecanismos teria maior eficcia no controle e na disciplina das
juventudes nas escolas atuais?
Essa tentativa de resgatar experincias antigas e tradicionais para tentar manter o
controle e a disciplina dos alunos que esto na escola (hoje) nos traz a ingnua ideia de que
com os mesmos aparatos de controle do passado possvel manter os alunos sobre controle.
No perceberam que as culturas juvenis de hoje no so as mesmas vivenciadas nos anos de
ditadura militar. importante lembrar que nem mesmo os estudantes daquela poca, que
viviam em uma guerra sistmica (capitalismo x comunismo) e atendiam aos anseios culturais,
aceitavam os comandos, as ordens e a submisso ao sistema e aos ideais das citadas
disciplinas, que contribuam para formar cidados conformados e obedientes ao sistema
ditatorial do qual fomos vtimas.
Como podemos pensar os jovens contemporneos na mesma simetria dos jovens
da ditadura militar? Que cidadania esta que se deseja? Em que se fundamenta o desejo de
resgate de tcnicas do passado que aprisionavam os jovens em vez de libert-los? Estamos em
outro contexto histrico, no qual a tecnologia e a informao modificaram radicalmente as
relaes humanas e suas produes. No podemos tentar educar as novas juventudes com o
aparato tecnolgico utilizado no passado, que tinha o ideal de prender em vez de libertar. No
podemos aceitar que a moral e os bons costumes ditados no passado atravessem o tempo e
engessem as juventudes.
Que tipo de moral e cidadania este reivindicado pela escola para seus alunos?
Seria o mesmo que nos impuseram no passado? Os profissionais da educao reinvidicam
alunos obedientes, disciplinados, calados, enquadrados em um modelo de homem e mulher
hegemnico(a), e tudo que foge a isso se posiciona contra a moral e os bons costumes,
devendo ser reprimido pela punio com o intuito de corrigir e servir de exemplo para os
demais que se aventurarem a subverter a ordem e a norma institudas na escola. A moral e os
bons costumes reivindicados pela escola encontram fundamentao no ideal de homem
pensado por ela:
O ser humano deste sculo pouco objetivo, individualista, que valoriza
muito mais o ter do que o ser. Esse homem, orgulhoso e movido aos
interesses do consumo, capaz de banalizar a vida, de tornar o respeito ao
outro como obsoleto e que se contradiz, na medida em que toma o
conhecimento cientfico em ritmo de crescimento acelerado, esquecendo os

174

valores importantes como a famlia, a escola e o religioso, que norteiam a


vida humana. (PP da Escola C).

Observamos nesse trecho o que no se deseja e o que desejado para o homem e a


mulher em nossa sociedade, sendo famlia, escola e religio os demarcadores do que certo e
do que errado na ao humana em sociedade. Assim fcil compreender quais
comportamentos sero negados na escola e quais os modelos a serem apresentados e seguidos.
Quando analisamos a comunidade escolar sob o ponto de vista da religio, percebemos que a
maioria catlica, seguida de diversas denominaes evanglicas e neopentecostais. Se
considerarmos que a maioria dos estudantes e dos professores crist, podemos afirmar que a
travesti se insere em um comportamento ou cultura que, na concepo deles, deve ser negada
e extirpada da escola, pois contraria o pensamento religioso capturado pelas famlias e atua na
rotina da escola.
Por mais que a escola seja uma instituio laica, a religio aparece de forma direta
nos santos, calendrios e crucifixos, e de forma indireta nas aes cotidianas de
professores(as), gestores(as), funcionrios(as) e alunos(as). Essa religiosidade, quando
presente nos documentos de gesto, faz toda uma maquinaria de poder girar para o lado da
norma, formando (pelo menos em tese) um modelo hegemnico de homem e de mulher. Na
viso de muitos profissionais da educao, a travesti no entra nessa modelagem porque, em
vez de ordenar, ela capaz de borrar ou de avacalhar, como disse uma diretora
entrevistada Gabi.
No tpico 4.2 do documento que recebeu o ttulo de Marco Doutrinal,
encontramos o modelo de escola almejado:
Uma escola que no tenha apenas como foco os contedos e programas mas
uma escola voltada para o ensinamento de valores morais e ticos, capazes
de transformar nossos alunos em cidados competitivos e crticos. A escola
do sculo XXI no representa apenas a formalidade de cumprimento de
dias, horrios e carga horria, mas um espao de diversidade cultural, de
pluralismo de ideias e ideais, que vena suas limitaes e d resultados,
justificando seu trabalho coletivo, centralizado na figura essencial e
exponencial do professor e na aprendizagem dos seus alunos. (PP da Escola
C, grifos nossos).

Que valores morais e ticos relatados so capazes de transformar alunos(as) em


cidados(s) crticos(as) na viso da escola? Ao mesmo tempo em que a escola delimita seu
foco, apresenta tambm a diversidade cultural e o pluralismo de ideias presentes nela. Estaria
a escola pensando com diversidade cultural e pluralismo de ideias apenas em um campo

175

permissvel e delimitado de possibilidade? Mas onde fica a diversidade cultural e o pluralismo


de ideias que divergem dos pensamentos religiosos e familiares na escola?
A escola estaria trabalhando para adequar as diversidades culturais desprovidas
de valores morais e ticos religiosos ao seu ideal de homem?
Outro ponto que se deseja alcanar na escola so os resultados. Que resultados so
esses? Quando se fala em resultados nas escolas estaduais para gestores(as) e professores(as),
no estranho se isso for delimitado aos resultados alcanados pelos(as) alunos(as) nas
avaliaes externas, em especial a do SPAECE, a qual se limita a avaliar o aluno pelos
conhecimentos nas disciplinas de Lngua Portuguesa e Matemtica. Mesmo a escola
trabalhando 13 disciplinas, todo o conhecimento do(a) aluno(a) aferido apenas pelo que se
conhece nas duas disciplinas citadas.
Por essa razo, todo o trabalho e empenho de gestores(as), professores(as),
funcionrios(as) e alunos(as) se concentra nas disciplinas utilizadas para aferir a meritocracia,
criando uma hierarquia de valores. Este empenho no por acaso, pois as escolas que
obtiverem crescimento de cerca de 10% nos resultados de um ano para o outro em todas as
sries avaliadas so contempladas com o Prmio Aprender Pra Valer, o qual concede s
escolas contempladas o 14 salrio para todos(as) os(as) professores(as), gestores(as),
funcionrios(as) do quadro efetivo ou temporrio. Os(As) alunos(as) que estiverem no nvel
adequado de sua srie nas disciplinas avaliadas so contemplados(as) com um computador.
Dessa forma, no estranho que todo o aparato fsico e ideolgico da escola se direcione para
esse fim, inclusive nas atividades extracurriculares, como podemos observar com os projetos
da escola:
Projetos: Os principais projetos desenvolvidos em nossa escola foram o
Projeto X44, as aulas de campo/visitas, Conte Comigo, Oficinas de
Redao, Jornal Escolar, Participao nas Olimpadas e os Projetos Sociais.
Projeto X: Uma verdadeira revoluo no pensar e agir em nossa escola
chegou com o Projeto X [...] que chegou para ficar. Este projeto representa
um estmulo ao aluno para o seu ingresso nas universidades pblicas e
particulares e no IFET. No foi encontrado ponto negativo neste projeto,
porque as aulas acontecem aos sbados, com cronograma das atividades e
contedos pr-estabelecidos e os professores participam de maneira
voluntria, pensando unicamente no aluno.
Aulas de campo/visitas: proporcionaram aos alunos uma atividade
diversificada e maior possibilidade de aprendizagem, alm de outra forma de
socializao; como dificuldades analisamos que nem todos os alunos foram
contemplados devido a limitao na quantidade de pessoas (vagas), alm da
44

Projeto X um nome fictcio para no expor o nome da escola.

176

falta de comprometimento da SEDUC no envio de transporte para as aulas


de campo ou o atraso do mesmo. Esperamos que de agora em diante ns
possamos ser melhor contemplados.
Conte Comigo: o projeto despertou o interesse por parte dos alunos que
chegaram a iniciar as suas atividades, mas por motivo de reforma da sala de
multimeios, o projeto no teve continuidade; porm, ser reimplantado em
2011.
Oficinas de Redao: proporcionou para os alunos participantes melhoria
na escrita e na organizao das ideias e trabalhou a linguagem dos mesmos
preparando-os para as provas externas. Para 2011, esperamos ter uma maior
adeso da maioria dos alunos, principalmente aqueles que prestaro exames
do ENEM, vestibular e IFET.
Jornal Escolar: divulgou as atividades e eventos da escola, proporcionou a
participao dos alunos na elaborao de textos jornalsticos, promoveu a
criatividade dos nossos alunos e gerou uma socializao entre escolacomunidade do Serviluz-sociedade, na medida em que o jornal saiu dos
limites da escola.
Participao nas olimpadas escolares: a nossa participao nas olimpadas
de Matemtica, Redao e Geografia despertou nos alunos o esprito de
competitividade, garantiu novos conhecimentos e uma confiana de
superao; infelizmente, a concorrncia desleal com alunos das escolas
particulares um fator desfavorvel. Esperamos que nosso desempenho
neste ano seja bem melhor do que em anos anteriores.
Projetos Sociais: englobamos aqui duas atividades desenvolvidas na escola:
bingo e bazar. Como positivo, destacamos o levantamento de recursos para
despesas emergenciais na escola, como limpeza da rea (retirada do mato) e
compra de uma sirene para controle dos horrios de entrada e sada dos
alunos e professores; alm disso, provoca um envolvimento da comunidade
que visitou a escola para adquirir produtos usados a baixo custo (no caso do
bazar) ou na compra das cartelas do bingo. Vale lembrar que em todas estas
atividades, foi prestado conta do que foi arrecadado e como o recurso foi
utilizado na escola, o que muito importante para manter a transparncia e a
credibilidade da gesto. uma atividade que certamente continuar em
2011. Finalmente, este ano a Escola Helenita Mota aderiu o Projeto Diretor
de Turma para as 4 turmas de 1 ano. um projeto que vem para
acompanhar o rendimento, a assiduidade e a participao dos alunos do 1
ano e criar estratgias para solucionar problemas internos e externos a
escola. (PP da Escola C, grifos meus)

Constatamos que a Escola C tem um foco, um objetivo a ser alcanado,


utilizando os sbados e os dias extras para que os(as) alunos(as) sejam preparados(as) para
uma prova de vestibular (Projeto X). A leitura e a escrita esto presentes em quase todos os
projetos apresentados: Conte Comigo; Oficina de Redao; Jornal Escolar e
Olimpada de Redao. A Matemtica desenvolvida na sala de aula, no Projeto X e
tambm nas Olimpadas de Matemtica.

177

inquestionvel que, entre as relaes de poder que ocorrem entre as disciplinas


na escola, Matemtica e Lngua Portuguesa prevalecem entre as demais no apenas por terem
a maior carga horria (5 h/a semanais), mas por extrapolarem, indo para alm de seus
horrios, fazendo uso de contraturnos (horrio fora do turno de estudo dos(as) alunos(as) e
dias extras (sbados) para manter os(as) alunos(as) ocupados(as) em aprender, com foco nos
resultados das avaliaes externas, vestibulares, SPAECE, ENEM e outras.
Com essa prtica, no podemos esperar que a escola trabalhe para eliminar ou
minimizar a violncia, os preconceitos, as discriminaes, pois at mesmo nos projetos
considerados sociais no h espao para as disciplinas humanas de menor tempo na grade
curricular como sociologia, filosofia e arte, com 1h/a por semana para cada uma destas. O
tempo limitado e insuficiente para trabalhar os conhecimentos das humanidades e suas
complexidades (historicamente construdas) demonstram a mnima importncia, ou nenhuma
importncia, que a escola atribui a estas na formao de seus jovens estudantes.
A ateno da comunidade escolar se concentra nos conhecimentos que considera
mais relevantes, os quais se revelam na prtica escolar com maior tempo e dedicao. Por essa
razo, no podemos nos admirar que os nicos projetos considerados pela escola como
sociais, Bazar e Bingo, apresentam desenvolvimentos e objetivos focados em conseguir
recursos para aquisio de materiais e equipamentos de controle (sirene) para escola. Neste
contexto, fica fcil tambm entender o perfil apresentado de seus(as) alunos(as):
Disciplina: os alunos deixam a desejar, so vulnerveis, ficam fora de sala,
pulam o muro, no respeitam o professor e o ncleo gestor, chegam
atrasados e no tem educao ao falar, pois so agressivos.
Desejamos que as regras da escola sejam mais rgidas obedecendo o
regimento escolar e uma maior quantidade de funcionrios para melhor o
andamento das aulas nas escola. (PP da Escola C, grifos nossos).

O(A) aluno(a) visto como problema viso funcionalista (Pais, 1993) , o que
pode estar contribuindo para a indisciplina apresentada dos(as) alunos(as), sinalizando para
possibilidades ainda no pensadas e no focadas pela escola. Ser que os conhecimentos
desenvolvidos pela escola, em especial os mais privilegiados por ela, apresentam algum
significado imediato e importncia para a vida dos(as) alunos(as)? Como manter-se parado,
sentado, calado por, no mnimo, quatro horas ouvindo e sendo forado a aprender o que
muitas vezes no encontra significado e utilidade? Qual a distncia entre o que a escola deve
ensinar e o que o(a) aluno(a) quer aprender? Qual a distncia entre o desejo e a obrigao de

178

professores(as) em ter seus alunos(as) aprovados(as) em vestibulares, ENEM, SPAECE e


IDEB e o desejo dos jovens para seus futuros?
A escola tenta moldar os jovens e seus sonhos em uma nica forma, esquece que
eles podem ter outros sonhos e objetivos distantes do que a escola tem a oferecer. Por que
tentam enquadr-los em suas metas e objetivos sem saber o que pensam? A escola, como
podemos perceber, disciplinar, mas no apenas uma instituio panptica; essa instituio
em particular (Escola C) est ligada aos ideais religiosos, como acontecia no Brasil
Colonial. Para o estabelecimento em questo, o que menos importa, ou o que no importa, so
os desejos e os sonhos dos alunos. Na mesma linha dos antigos jesutas e dos vigias do
panptico, que puniam atravs do exame, os gestores so capazes de usar a punio como
forma de colocar o aluno na linha.
Defendemos uma escola que puna o aluno indisciplinado fundamentado no
regimento escolar, onde ele tenha conscincia de todas as leis que envolvem
o ambiente escolar e que este ambiente seja o mais favorvel possvel para a
realizao de todo o processo educacional. E que esta punio seja bem clara
na medida em que exista uma conscientizao prvia mas que garanta
tranqilidade a todos, ligada com o Conselho Escolar da escola. (PP da
Escola C, grifos nossos).

Como podemos verificar, o processo de funilao dos estudantes deve ser


perfeito, no sendo admitida a diversidade de caminhos. Aqueles que se rebelarem so
conscientes da regra e da norma e tm de acatar as penalidades s quais devem ser
submetidos. A escola ainda utiliza a punio como forma de reparao da indisciplina e as
jovens estudantes travestis, que carregam em seu prprio corpo a marca da indisciplina, j que
so tratadas como anormais, devem receber as punies da escola legitimadas, de forma direta
ou indireta, pelo regimento escolar.

5.2

Regimento Escolar em Anlise


O regimento escolar45, como relatado no tpico anterior, um texto legitimado

pelo CEC para que a escola seja reconhecida legalmente. Neste documento, encontramos
todos os direitos e deveres de todos(as) que fazem a escola. Ele deve ser construdo
coletivamente com a participao de todos os segmentos da escola. Nele podemos encontrar
45

O Regimento Escolar documenta e regula a atividade administrativa, didtica e disciplinar da escola. De igual
modo, deve tratar da questes relativas ao exerccio do poder na escola, s relaes sociais, revelar intenes.
(SILVA, 2004, p. 63).

179

de forma clara e objetiva os princpios que conduzem s relaes de poder entre os


participantes do processo educativo e a hierarquia instituda.
A escola dominada por normas e regras, tudo muito bem pensado. Cada parte,
cada minuto nela est sob olhares que policiam os jovens para que nada saia do previsvel, do
imaginvel, do controlvel. Para colocar essa mquina em funcionamento, necessria uma
hierarquia que deixe claro quem dita as regras e quem deve executar. O(A) diretor(a) a
maior liderana, ele(a) quem comanda coordenadores(as), professores(as), funcionrios(as)
e alunos(as).
Na hierarquia da escola, os(as) alunos(as) ocupam o ltimo nvel, a parte de baixo
da pirmide escolar, cabendo apenas a obedincia, pois para eles(as) que existe todo aquele
aparato que objetiva torn-lo um(a) cidado() previsvel, enquadrado(a) em um padro
idealizado e hegemnico de homem e mulher.
Para este trabalho de moldagem do(a) aluno(a), existem normas, regras a serem
cumpridas, assim como punies para os casos que ousarem resistirem ao modelo at que
sejam adequados ou, caso contrrio, abandonados (expulsos), e o regimento onde
encontramos todas estas estratgias. Um aspecto relevante deste processo quem determina o
regimento escolar. Tal documento construdo por todos que compem a escola,
correspondendo, no entanto, a representaes de cada segmento, como gestores(as),
professores(as), funcionrios(as) e alunos(as).
O regimento escolar deve ser construdo coletivamente, expressando
claramente a concepo da escola, da educao a ser ministrada, ser
revelador de suas intenes, explicitando o papel de todos os envolvidos
com sua vida escolar, podendo, assim, tanto limitar direitos e expresses
como ampliar espaos de democratizao. (SILVA (2004, p. 63).

Essa prtica faz lembrar a criao de leis em nosso pas. Os(as) professores(as)
so representantes de segmentos que possuem interesses e desejos; defendem um conjunto
que em si diverso e apresenta divergncias. Para resolver, vence o voto da maioria. assim
que se estabelece a inquestionvel democracia.
As leis determinam que tipo de homem e mulher devemos ser, atendendo ao que
conveniente para a maioria consultada, mas em nome dessa convenincia se anulam outras
possibilidades de existncia, se nega a existncia de uns para manter a hegemonia de outros.
por isso que Foucault (1987) disse que a lei uma guerra. Por outro lado, verificamos
outras formas de instituir leis quando o(a) diretor(a), por vontade prpria, usa de seu poder
para tornar lei o que deseja atravs de negociaes ou troca de favores com seus

180

hierarquicamente inferiores (representantes de segmentos), os quais fazem refletir em seus


votos o desejo de seu superior, ou ainda por medidas provisrias, portarias ou mesmo abuso
de poder.
Como pensar em expresses culturais diferentes na escola, a exemplo das
travestis, se a maioria as compreende como errantes, contrrias moral e tica do
pensamento cristo ocidental hegemnico e institucionalizado no PP? Essa realidade tambm
pode ser percebida no regimento escolar:
Art. 163 So princpios fundamentais das normas de convivncia dentro da
escola:
I O mandamento do amor ao prximo, base da doutrina crist;
II O principio do respeito pessoa humana e sua integridade;
III O princpio segundo o qual a vida em sociedade s possvel quando
h respeito recproco entre as pessoas;
IV O princpio segundo o qual a liberdade de um limitada pelo direito de
outro;
V A convico de que a convivncia social aprendida e comea no lar,
prossegue na escola e continua na vida;
VI A certeza de que cabe escola exercitar as normas de convivncia
social com pacincia e amor, nos perodos mais dinmicos do
desenvolvimento humano a infncia e a adolescncia;
VII A condio de que o uso da violncia para corrigir desvios de conduta
absolutamente incompatvel com a tarefa de educar.

Como toda lei, ela dita o que pode e o que no pode, os limites e as possibilidades
permitidas. No pargrafo primeiro, possvel perceber a influncia da doutrina crist para
as normas de convivncia na escola, o que subjetivamente nos revela que aquela escola tem
uma doutrina religiosa impressa em suas aes, em seu trabalho, em suas rotinas, em suas
histrias de vida e em suas verdades.
A princpio, poderamos utilizar o mesmo pargrafo para incluir as travestis nas
escolas, apelando para o amor ao prximo, para o principio do respeito pessoa humana e
sua integridade ou ao respeito recproco entre as pessoas. Essa mxima usada por
movimentos sociais do campo e da cidade que reinterpretam o cristianismo e criam um
catolicismo popular.
A convivncia social, a aprendizagem na famlia e na escola poderiam ser um
exemplo de educao para a diversidade, mas quando cruzamos com o PPP e com a realidade
da escola que visitamos chegamos a uma concluso inversa. Apesar das diversas religies
crists existentes, catlicos e evanglicos se baseiam no livro sagrado, a Bblia, e por mais
que se segreguem em templos e rituais diferentes perpetuam o modelo de homem e mulher
idealizado nos textos bblicos, inclusive na instituio escolar. Todos(as) os(as) religiosos(as)

181

fundamentalistas se unem para negar, reprimir e at tentar modificar homossexuais, com


fundamentao nos seguintes trechos bblicos:
Com homem no te deitars como se fosse mulher; abominao. [...] Se
tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher,
ambos praticaram coisa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre
eles. (LEVTICO, 18: 22 ACF).
Vocs no sabem que os perversos no herdaro o Reino de Deus? No se
deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem
homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem
alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus. (1
CORNTIOS, 6: 9-10 NVI).

Eles seguem literalmente os citados trechos sem levar em considerao a poca


em que foram escritos e as diversas tradues pelas quais passaram, o que nos permite alguns
questionamentos sobre o uso de palavras que na poca no existiam, como o caso do termo
homossexual. O livro sagrado aceito pelos fundamentalistas, de maneira inquestionvel,
como palavra de Deus, e portanto visto como a verdade nica, plena e absoluta. Neste
contexto, no difcil compreender o motivo que faz a maioria dos profissionais de educao
e dos alunos no aceitar homossexuais e travestis. Para eles, de acordo com os textos bblicos,
a comunidade LGBTT uma abominao, imoral e, portanto, deve ser punida com a
morte ou o derramamento de sangue, como diz a citao bblica.
Na tentativa de livrar as pessoas de tal maldio, todas as intervenes so
aceitas e permitidas, como vimos nos relatos de algumas interlocutoras, desde as mais
simples, como coloc-los de castigo ou aceitar a humilhao dos colegas; s mais perversas,
como espancamento e expulso. A ateno para inibir tal comportamento constante, pois se
pensa no perigo de outros incorporarem tal abominao, ocorrendo uma espcie de
contgio. Mas no apenas nos documentos de gesto (PP e RE) que encontramos a
doutrina crist, a filosofia religiosa est presente nos momentos de orao, nas imagens de
santos nas salas de gestores(as), secretarias, ptios e entrada das escolas, em eventos como
missa de formatura e no habitus46 da maioria daqueles que fazem parte da escola.
Existem escolas que extrapolam, criam verdadeiros santurios com imagens, velas
e uma rotina de orao diria, no permitindo sequer tratar de doutrinas religiosas como a
esprita e religies de origem afrobrasileira que no condenam a homossexualidade e so

46

[...] o habitus vem a ser, portanto um princpio operador que leva a cabo a interao entre as estruturas
objetivas e as prticas; um sistema de esquemas interiorizados, que permitem engendrar todos os pensamentos e
percepes e as aes caractersticas de uma cultura. (BOURDIEU, 1998, p. 349).

182

vistas como demonacas. Por mais que o Estado seja laico, as crenas pessoais de gestores e
representantes de segmentos tentam imprimir na rotina da escola e nos(as) jovens alunos(as) o
esperado para o homem e a mulher em conformidade com sua doutrina e ideal de valores e
moralidade. Estes moralistas no apenas colocam suas crenas em prtica, mas as legitimam
no documento que representa a lei, o regimento escolar.
No difcil imaginar o tratamento que recebe uma travesti ao ousar estudar em
uma escola cujos princpios da doutrina crist atravessam e impregnam suas atividades.
Algumas das travestis que conheci em minha trajetria de vida relatavam que na dcada de
1970 jamais poderiam entrar na escola pelo simples fato de ser travesti: Quem tinha pnis
deveria se vestir e se comportar como homem, no como mulher. Sem direito ao acesso legal
escola, elas se prostituam, vendiam o corpo nas ruas do centro de Fortaleza, mas at l,
quando a polcia as encontrava, espancava-as e levava-as presas por atentado ao pudor. Uma
amiga confidenciou que por vrias vezes, ainda no incio da dcada de 1980, se cortava com
gilete para no ser presa, pois com o advento da AIDS estas eram consideradas contaminadas,
e nenhum policial queria toc-las por medo de contrair a doena.
Atualmente, a educao um direito de todos e todas, no havendo restries para
o acesso e a permanncia. Mas na prtica as travestis no so compreendidas em seu gnero
nem tampouco respeitadas em sua singularidade. A cada lugar ocupado, a cada palavra
proferida, a cada gesto, a cada acessrio, a cada retoque de maquiagem, so cercadas de
olhares e gestos de reprovao, vistas como uma afronta ao modelo judaico-cristo. Como
relatou a interlocutora:
Me lembro que uma vez de manhzinha tive vontade de me maquiar, a me
maquiei e fui pro colgio. A ela [diretora] foi dar um aviso na sala de aula
e me viu maquiada. E disse assim: eu quero conversar com voc agora. A
eu peguei e fui conversar com ela. Ela me pediu que eu tirasse a
maquiagem, que eu no fizesse mais isso, que eu no precisava disso pra t
aparecendo na sala, poderia aparecer com minhas notas, com meu
comportamento, mas no com maquiagem porque isso no coisa pra
homem, que no era certo, Deus no aceitava. Tipo, ela dizendo assim, que
eu no tinha direito de fazer isso. (Gabi).

No regimento escolar, encontramos os direitos e os deveres de gestores(as),


professores(as), funcionrios(as) e alunos(as), alm da supremacia do(a) diretor(a) sobre os
demais. Ele acaba absorvendo o poder absoluto porque o Conselho Escolar, que existe em
vrias escolas, constitudo por pessoas de sua confiana, sendo ele um membro nato, sem
passar por eleio. Desta forma, a influncia do(a) diretor(a) interfere nas decises, pois

183

hierarquicamente trata-se do lder e tem a autoridade ou o autoritarismo para ter iniciativas e


decises que podem ser desconhecidas da maioria (atravs de gestos, aes, conversas
individualizadas, etc.). Ao() aluno(a) cabe a obedincia, como podemos ver no artigo a
seguir:

Art. 179 So deveres do aluno:


Freqentar com assiduidade e pontualidade as aulas e apresentar
justificativas em caso de ausncia;
Realizar com responsabilidade suas tarefas escolares na classe e em casa;
Zelar pelo patrimnio da escola, mantendo-a limpa, no riscando suas
paredes e cuidando com carinho do material escolar (livros, carteiras,
cadernos);
Ser organizado na sala de aula e no material escolar, tendo cuidado com os
materiais que a escola recebe;
Tratar com respeito os Professores, Direo e demais membros da
Comunidade Escolar;
Usar o uniforme;
Cumprir e fazer cumprir as disposies desta proposta de regimento;
No permitido a entrada de aluno com vestimenta inadequada. (RE da
Escola C, grifos nossos)

A escola determina um modelo a ser seguido, e esses deveres criam imobilidade,


no deixam espao para os jovens. Contudo, as juventudes no deixam de desejar, de criar, de
inovar, de expressar suas singularidades, que se apresentam principalmente atravs das roupas
e do corpo. Mas o que definiria que uma vestimenta adequada ou no? Roupas, acessrios,
sapatos e maquiagem das travestis so inadequados? O que considerado inadequado no est
especificado, de forma clara, no PP e no regimento escolar, mas o que fugir da moral e dos
bons costumes ser radicalmente considerado inadequado pelo superior.
O(A) diretor(a) poder punir estudantes de forma individualizada ou
publicamente, como aconteceu com a entrevistada Gabi, que s teve acesso escola aps tirar
a blusa no porto da instituio, expondo sua intimidade para todos que ali estavam. Aps
toda esta humilhao, ainda foi punida com suspenso por ter ficado de suti no porto da
escola na frente de todos que presenciaram a cena. Mas por que ela foi punida por tirar a blusa
se ela tratada pela escola como homem? Esse no um direito que, supostamente, do sexo
masculino? Em ltimo caso, temos uma incoerncia, ela no pde entrar na escola porque
estava de suti, sendo tratada como homem e punida por usar uma roupa supostamente
inadequada. Mas recebeu suspenso por alguns dias ao retirar a blusa, sendo tratada como
mulher, j que esta uma punio dada s pessoas do sexo feminino. A exposio dos seios,

184

como podemos perceber, proibida porque considerada um atentado ao pudor e uma falta
de respeito moral e aos bons costumes.
Em cada escola, a direo interpreta a realidade e suas prprias normas conforme
suas lentes. A diversidade de interpretaes depende da viso de mundo, que pode se basear
no determinismo biolgico, no fundamentalismo religioso, etc. De todas as formas, se
encontram brechas para fundamentar o arbtrio dos regimentos escolares, por essa razo existe
a necessidade de maior clareza de detalhes para que isso no seja usado como arma de guerra
contra travestis e homossexuais. Os(As) alunos(as) no possuem apenas deveres, tambm
possuem direitos que so a extenso dos deveres, entretanto alguns direitos ficam somente no
papel ao se tornarem invisveis pela dinmica e conduo da escola.
Art. 180 So direitos dos alunos:
Ser tratado com respeito, compreenso e amor;
Ser reconhecido nos seus valores culturais, artsticos, esportivos e histricos,
favorecendo a sua identidade e elevando a sua auto-estima;
Ter bons professores (responsveis e atualizados);
Ter acesso a bons livros;
Ter ambiente tranqilo, com condies fsicas e pedaggicas que garantam
seu direito de aprender;
Poder expressar seus pensamentos livremente e dar opinies sobre o
funcionamento da escola;
Ter liberdade para criao e oportunidade de acesso a fontes culturais e
esportivas;
Receber material didtico;
Ter alimentao escolar;
Ter tempo para recreio;
Ter acesso aos equipamentos de esporte e lazer; (RE da Escola C)

O primeiro direito apresentado trata do respeito, compreenso e amor para com


os(as) alunos(as), desde que enquadrados(as) nas normas da escola, as quais por sua vez
reproduzem a viso hegemnica da sociedade. A travesti na escola ainda considerada um
problema; no aceitam seu modo de ser, no reconhecem as vestes, os acessrios, a
maquiagem ou o nome social. No aceitam o gnero feminino, no permitem que ela use o
banheiro de sua escolha, sendo instigada diariamente a rever seu comportamento, a mudar de
cultura e se inserir no gnero masculino.
Por que respeito, compreenso e amor no so acessveis s travestis? Por que
elas so maltratadas por alunos(as), professores(as), funcionrios(as) e gestores(as)? Que
alunos(as) tm este direito garantido? O que fazer para conquist-lo? Por mais que tais
direitos estejam expressos de forma generalizada, estes se efetivam na prtica apenas para

185

alunos(as) de comportamento desejvel; aqueles(as) de comportamentos indesejados se


enquadram nas proibies.

Art. 181 vetado ao aluno:


Ausentar-se da sala de aula sem autorizao do professor, bem como da
escola sem autorizao da direo escolar;
Fazer uso de bebida alcolica ou traficar material txico, psicotrpicos ou
substncias entorpecentes que determinam deficincia fsica ou psquica,
dentro da escola ou em suas imediaes;
Portar armas, material explosivo ou qualquer instrumento cortante no recinto
ou nas imediaes da escola;
Disseminar ideias ou praticar atos contrrios moral, ordem pblica e aos
bons costumes. (RE da Escola C, grifo nosso)

A citao muito clara, a escola se prope a vedar prticas contrrias moral,


ordem pblica e aos bons costumes da mesma forma, e com a mesma intensidade, com que
veda bebidas alcolicas, drogas, trfico e armas. No fica claro o que chamado de moral e
bons costumes, depende da interpretao de quem est frente da gesto. O mais importante
nesse caso perceber que a indisciplina contra normas do cotidiano da escola equivalentes a
desordem, trfico, violncia. A escola tenta, de todas as formas, prevenir a devassido e a
homossexualidade, que considerada um imperativo de moralidade. (FOUCAULT, 1987).
No nos surpreende que pela moral e bons costumes as travestis sejam impedidas ao acesso e
permanncia na escola por valores cristalizados na rotina escolar, sendo muitas vezes
imperceptveis por aqueles ou aquelas que no conhecem e no reconhecem seus modos de
vida.
Comumente, as travestis so consideradas culpadas na dinmica da escola,
qualquer problema detectado nas salas de aula atribudo sua presena. Elas so, quase
sempre, tratadas como vils. A entrevistada Bela, por exemplo, que no momento de uma
avaliao ajudava colegas passando respostas da prova em um pedao de papel, foi
repreendida pela professora:
As minhas amigas tudim pedia, assim, resposta pra mim. Tinha dia de prova
que era direto assim: o que isso aqui? Pedindo ajuda, a uma vez eu fui
dar uma ajuda, a a professora pensou que era elas dando pra mim. A ela
pegou e disse: eu vou cancelar sua prova. A cancelou a minha prova.
Depois a menina chegou e disse: no, tia, eu no gostei porque a senhora
era pra ter perguntado, foi as meninas que tava pedindo. Ela [professora]
pensou que eu tinha pedido respostas. A ela [professora] veio me pedir
desculpa e disse: eu no vou fazer isso mais, foi muito mal, desculpa. Eu:
t certo!

186

Com esse acontecimento, podemos perceber os signos negativos atribudos s


travestis. Mesmo sem saber o que estava acontecendo, a professora tinha certeza de que quem
estava pegando respostas dos outros era a travesti e tratou imediatamente puni-la, no
ocorrendo o mesmo com as demais garotas que participaram do fato.
Para perceber e reconhecer o erro, foi necessrio que outra pessoa dissesse, pois,
por mais que a travesti repetidamente dissesse que no estava recebendo, mas passando os
conhecimentos, sua palavra no tinha valor, no tinha vez, no era ouvida. Muitas vezes as
travestis passam por situaes semelhantes, mas nem sempre surge algum com o poder de
voz para esclarecer os fatos. No estou validando o fato de a travesti passar respostas em um
momento de avaliao, mas o que interessa destacar a percepo da professora ao considerar
que a travesti que necessita de ajuda, como se no tivesse capacidade intelectual para
responder a avaliao.
Percebemos que professores(as) ao punir estudantes tambm esto punindo seu
modo de ser. Muitas punies que ocorrem no dia a dia das travestis no esto,
necessariamente, no regimento escolar, no so oficializadas, mas existem e so praticadas
por professores(as), gestores(as) e funcionrios(as). Das sanes oficializadas no regimento
escolar da Escola A, no que se refere s desobedincias aos deveres e determinaes,
podemos encontrar:

Art. 182 Pela inobservncia dos deveres e determinaes contidas neste


Regimento, os alunos ficam sujeitos s seguintes penalidades que sero
aplicadas segundo a gravidade da falta e com base nos princpios de
convivncia social adotados pela escola:
Admoestao Verbal;
Admoestao Escrita.
1 As medidas previstas nas alneas a e b sero comunicadas aos Pais ou
Responsveis e registrada na Pasta Individual do Aluno.
2 Em caso de reincidncia, o aluno ser submetido ao julgamento de
Congregao de Professores que juntamente com o Conselho Escolar, faro
um estudo do caso e decidiro sobre as medidas disciplinares a serem
aplicadas.
3 No poder ser includa como medida disciplinar o impedimento da
criana ou adolescente educao. Apenas doenas infecto-contagiosas ou
situaes que possam causar danos a outros alunos e professores justificam a
retirada da sala de aula e da escola.
4 As penalidades constantes do pargrafo 2 devero ser aplicadas pela
Direo da Escola aps a deciso da Congregao de Professores e do
Conselho Escolar, dando-se ao aluno ampla oportunidade de defender-se por
si ou por seus responsveis, quando de menor.
5 Esgotados os recursos escolares, o Conselho Tutelar dever ser
acionado. (RE da Escola C).

187

Essas medidas oficializadas se efetivam com intensidade diferenciada quando a


aluna travesti, nesse caso outra regras entram em jogo, pois na maioria dos casos a travesti
abandonada por seus familiares ou estes tm vergonha de ir escola para se posicionar a favor
da mesma. Muitas so as possibilidades e os casos detectados entre as travestis pesquisadas,
mas o episdio ocorrido com Bela, ex-aluna da Escola B, desvenda regras impossveis de
serem oficializadas no regimento, pois seriam uma afronta ao Estatuto da Criana e do
Adolescente.47 Sem conhecimento de seus direitos e sem o apoio da famlia, ela acabou
expulsa da escola quando, no intervalo da aula brincando com as colegas, arremessou uma
pedra na parede que ao retornar atingiu o vigia da escola. Vejamos:
Foi quando eu tava brincando, a eu sem querer joguei uma pedra assim na
parede, a pegou nas costa do vigia, nem foi forte, todo mundo viu. A pegou
o vigia disse que tava doendo, que tava vermelho, que tava ardendo muito.
O vigia era muito preconceituoso. O vigia no queria nem me ver, pedia,
morria de pedir o vigia pra abrir o porto pra mim, ele no abria. As
meninas bastava chegar, ele abria no queria nem saber, deixava ela
comprar [fora da escola] coisa a gente no.

Por essa razo, a travesti foi expulsa, sem nenhuma advertncia verbal ou escrita,
nem sequer foi consultado o Conselho Escolar ou a Congregao de Professores, que
deveriam estar presentes para tomar a deciso. O prprio diretor no hesitou e deliberou pela
expulso. Por que ela no foi ouvida? Por que no ouviram as testemunhas? Por que
prevaleceu a palavra do vigia? Caso a autora do arremesso da pedra tivesse sido uma das
garotas, a situao teria sido a mesma? Esta teria sido ouvida para esclarecer os fatos? A
famlia teria acatado tal deciso?
Poderamos questionar que tal deciso foi deliberada pela inexistncia de
regimento escolar, mas mesmo as escolas que no possuem tal documento recebem
orientaes48 de sua CREDE e esto em conformidade com as normas presentes no RE da
Escola A. Entretanto, as regras mudam conforme a escola. Constatamos, contudo, que
existe uma relao de poder impregnada na construo e execuo do RE que no neutra,
pelo contrrio, tem intenes objetivas que podem privilegiar uns em detrimento de outros.
Mas ser que professores(as) e gestores(as) pensam desta forma?

47

Art. 5 Nenhuma criana ou adolescente ser objeto de qualquer forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia, crueldade e opresso, punido na forma da lei qualquer atentado, por ao ou omisso,
aos seus direitos fundamentais. (BRASIL ,2005).
48
As escolas so orientadas a elaborar seus instrumentos de gesto escolar com base no modelo disponibilizado
pelo CEC no endereo eletrnico www.cec.ce.gov.br.

188

No questionrio aplicado a professores(as) (questo 17) e gestores(as) (questo


19), queria saber dos participantes qual a influncia dos instrumentos de gesto escolar sobre
as travestis na escola. Entre as trs opes disponibilizadas, a maioria afirmou que tais
documentos tendiam a incluir a travesti de forma a ser respeitada por toda a comunidade
escolar professores(as) das Escolas A (57,14%), B (80%), C (100%) e gestores(as) da
A (100%), B (66,66%) e C (66,66%). Mesmo sem ter os documentos prontos, os(as)
participantes(as) das Escolas B e C opinaram, inclusive um(a) gestor(a) de cada uma
compreendia que tais documentos tentavam adequar a travesti ao sexo biolgico, sendo esta a
mesma resposta escolhida por professores(as) da Escola A (28,57%). Outra parte de
professores(as) tambm da Escola A (14,28%) revelou que os citados documentos tendem a
excluir a travesti da escola, sendo esta a mesma opo indicada pelas minhas interlocutoras.
Se a opo apresentada pela escola, nessa questo, for determinada pela maioria
dos participantes, o processo pode at ser considerado democrtico, mas no possvel
negar que, na maior parte das vezes, so as representaes mais tradicionais ou conservadoras
que conseguem falar mais alto. (LOURO, 1997, p.126) por ser a maioria. Ainda segundo
Louro (1997, p.119):
Se observamos a sociedade numa outra perspectiva, se admitimos que as
relaes sociais so sempre relaes de poder e que o poder se exerce mais
na forma de rede do que em um movimento unidirecional, ento no ser
possvel compreender as prticas educativas como isentas desses processos.
A construo de uma prtica educativa no-sexista necessariamente ter de
se fazer a partir de dentro desses jogos de poder. Feministas ou no, somos
parte dessa trama e precisamos levar isso em conta.

Neste jogo de poder, o contraponto, mesmo que lanado pela minoria, produz um
efeito de no mnimo desestabilizar as foras conservadoras e, no caso da questo em anlise, a
minoria compreende que a escola est legitimando em seus documentos de gesto a excluso
s travestis, at mesmo ao tentar adequ-las ao sexo biolgico como relatou Linda: a
mesma coisa que estar excluindo, no d pra continuar, teria que mudar. Essa tentativa de
adequao de Gabi ao seu sexo biolgico foi o motivo que levou a mesma a pedir sua
transferncia da escola:
No final do ano, realmente eu peguei e disse assim: me, eu t pensando em
sair do colgio, a ela disse: mas por qu? No, me, eu prefiro de outra
forma procurar um emprego pra mim, eu vou trabalhar nem que seja nas
costura. Eu vou procurar outra forma porque eu j t cansada das coisas
que fez comigo, j demais. E eu ainda vou enfrentar mais um ano com ela
fazendo isso de novo comigo? Eu no vou aguentar, vai ser tipo estgio de

189

manh, estudar tarde, estudar noite, e o preconceito dela em cima, eu


no vou aguentar mais. Ela pegou e disse: tu tem certeza disso a? Eu
tenho certeza. Ela mais pensa mais um pouco: tu no vai sair, deixe disso,
isso s ideia da tua cabea, tu j passou dois anos sofrendo com ela e vai
sair no ltimo. Eu disse assim: . Passei as frias toda pensando se eu
saa ou no. Voltou as aulas, eu voltei novamente, a teve os dois primeiro
dias, a no terceiro dia eu no sei o que que tava fazendo que eu faltei
aula, a mesmo assim eu mandei minha me ligar dizendo o que que eu
tava fazendo. Explicou por qu, entende? Por que a gente faz isso pra entrar
no outro dia, ela avisou. A no outro dia eu fui, a a diretora do colgio
simplesmente deu um recado ao porteiro que eu no ia entrar, a eu disse:
mas como assim que no vou entrar? A minha me avisou ontem o que eu
tava fazendo, tenho um motivo e tudo mais, minha me ligou pra c, no tem
por que eu voltar. Ele disse: no, a nica coisa que ela falou pra mim foi
que voc ia voltar pra casa, voc no ia assistir aula hoje. Eu disse: eu
posso falar com ela? Ele: alm dela no t aqui, no d pra voc falar
com ela no. Eu peguei e disse: ah, ento t certo. Isso l na porta e
muitos alunos vendo. Fiquei me sentindo mais resto do que eu j tava me
sentindo, no sabia nem por que eu estava voltando pra casa. Eu peguei
minhas coisas e voltei pra casa, mas quando cheguei em casa eu disse
me, e ela disse: j t farta disso, ela literalmente no quer voc no
colgio, ela vai passar todo o ano fazendo isso com voc. Quer desistir? A
eu disse: me, eu quero desistir. A pronto, literalmente eu desisti do
colgio. Eu desisti do colgio! No outro dia, a gente foi no colgio, pedi a
transferncia, mas ela [diretora geral] no se encontrava. S a diretora de
turma que ficou assustada. O coordenador tambm ficou assustado porque
eu tava fazendo aquilo, entende? Assim de uma hora pra outra. Eu fiquei:
ah... [espantada]. Ele no me queria aqui, e agora querem, a eles queria
explicao. No, a gente no vai dar explicao a voc porque no cabe a
voc isso, eu s quero falar com a diretora, que eu quero a minha
transferncia, a disseram: no, mas a diretora no se encontra hoje aqui,
mas ela vai t amanh. Minhas amigas comearam a chorar, isso foi na
hora do intervalo, e a se reuniu os 44 da sala, foram aonde eu tava
comearam a chorar e me pedindo pra mim literalmente no sair do colgio,
pra mim no fazer isso, pra mim no d gosto a ela, a pronto, e eu fiquei
mais assim porque aquelas pessoa que me apoiavam tavam pedindo por
favor que eu no sasse, entende? A que fiquei pensando: eu no aguento
mais sofrer com eles, mas eu queria ficar porque alm de gostar do meu
curso do colgio tem essas pessoas que passaram dois anos a favor de mim.
Eu sofri demais, s que a eu peguei e vim pra casa, a eu passei o dia todo
recebendo ligaes dos meus colegas pedindo pra mim voltar e eu dizendo
que no ia. Eu j no aguentava mais, passava os dias chorando, ento eles
ligavam, ligavam, e eu desligava o celular, que era pra mim no ouvir a
mesma frase mais. No tava mais aguentando, a passou-se mais uns dias, a
eu fui pra outro colgio, eu j tinha desistido do colgio, a minha me foi
pra outro colgio, a me matriculou noutro colgio, a disseram assim:
agora a gente s precisa da transferncia dela. Esse colgio
completamente diferente.

Podemos observar com este caso que a matrcula na escola no garante que as
travestis esto sendo includas, ou seja, aceitas com suas diferenas na escola. A excluso da

190

travesti ocorre muitas vezes de forma simblica, s ela percebe, pois quem no conhece suas
singularidades no compreende suas necessidades.
Talvez este foi o motivo que levou a PDT e o coordenador ter se espantado
quando Gabi foi pedir a transferncia. Mas ela no queria deixar a escola, efetivamente foi
expulsa por desestabilizar a heteronormatividade na escola. Diz Louro (1997, p. 81-82):
No h dvidas de que o que est sendo proposto, objetiva e explicitamente,
pela instituio escolar, a constituio de sujeitos masculinos e femininos
heterossexuais nos padres da sociedade em que a escola se inscreve. Mas,
a prpria nfase no carter heterossexual poderia nos levar a questionar a sua
pretendida naturalidade. Ora, se a identidade heterossexual fosse,
efetivamente, natural (e, em contrapartida, a identidade homossexual fosse
ilegtima, artificial, no natural), por que haveria a necessidade de tanto
empenho para garanti-la? Por que vigiar para que os alunos e alunas no
resvalem para uma identidade desviante? Por outro lado, se admitimos
que todas as formas de sexualidade so construdas, que todas so legtimas
mas tambm frgeis, talvez possamos compreender melhor o fato de que
diferentes sujeitos, homens e mulheres, vivam de vrios modos seus prazeres
e desejos.

Mesmo com todo este conflito estabelecido no espao escolar, os documentos de


gesto no apresentam medidas paliativas, pois nem sequer ousam descrever tais questes.
O silncio e a ausncia de orientaes especficas se apresentam como estratgias
para professores(as) e gestores(as) agirem conformes suas convices na tentativa de
preservar a hegemonia da heterossexualidade e o binarismo entre os sexos. Neste contexto, se
as travestis optarem por ter acesso e permanncia na escola, sero submetidas
descaracterizao para entrar no jogo da inteligibilidade do gnero49 corporalmente e na
forma como nomeada.
O nome pelo qual as travestis se apresentam um dos primeiros causadores de
conflitos na escola. O que os documentos de gesto das escolas pesquisadas orientam neste
caso? Qual a escolha das travestis? Qual a compreenso dos segmentos alunos(as),
professores(as) e gestores(as) para esta situao? Qual nome prevalece: o de registro (norma
social) ou o social (escolha das travestis)? Quais as estratgias aplicao do nome de
registro e as tticas para o nome social? O que diz a lei? Estas so questes que esto ou
deveriam estar nos dilogos das escolas para auxiliar na tomada de deciso sobre como as
travestis devem ser nomeadas e declaradas nos documentos de gesto.

49

Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e
continuidades entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (BUTLER, 2003, p 38).

191

Vemos a seguir como as escolas em estudo, a sociedade, a norma e a lei percebem


a relao entre sexo/gnero e nome para compreender seus posicionamentos, mesmo quando
tenta camuflar, tornar intratvel ou inviabilizar as travestis.
5.3 Travestis no Processo de Nomeao

Ainda no ventre materno, o beb que tem seu sexo biolgico revelado atravs do
exame de ultrassonografia incentiva os familiares a nome-lo com um prenome revelia
destes, pois os sobrenomes j esto previstos pelo fato de agregar, em sua maioria, um nome
familiar. O meu nome, por exemplo, foi estabelecido com base nessa tradio; os sobrenomes
que ganhei me situam na unio entre duas famlias: Andrade, da linhagem familiar de meu
pai, e Nogueira, de minha me; mas o prenome me situava em uma condio sexual especfica
(masculino), atendendo determinao da biomdica na qual o rgo sexual visualizado pela
ultrassonografia o fator inquestionvel para aferir o sexo.
Meus pais determinaram meu prenome como Joo Filho, que alm do sexo
incorporou outros significados, pois Joo o prenome de meu pai e Filho, que vem logo em
seguida, afirmava o poder da criao e o poder do criador, fazendo uma espcie de lao
simblico entre pai e filho, cujo ltimo seria uma cpia do primeiro e teria como objetivo
principal dar continuidade sua histria. Comumente, encontramos pessoas com estes signos,
mas em geral eles aparecem no final do nome, chegando s vezes a se manter para outras
geraes, s que agora com o termo Neto. Muitas vezes, ao citar meu nome completo,
algumas pessoas questionavam a existncia do Filho no meio do nome, por que no no final?
Por que em vez de Joo Filho Nogueira de Andrade no colocaram Joo Nogueira de Andrade
Filho? Minha me dizia que isso indicava que eu era filho do Joo e assim ficou.
Meu nome me ligava a meu pai, e eu teria de ser como uma rplica dele, no
apenas na aparncia, mas na forma de se comportar e de ser um macho em todos os aspectos
para assim honrar seu nome e ainda afirma-lo como macho. Antes mesmo de nascer, j estava
tudo definido, meu sexo (masculino) estava alinhado ao que eu, como homem, deveria fazer
(papel sexual tradicional) e em quem deveria me inspirar, j que o objetivo era perpetuar a
existncia do genitor (meu pai). O nome, neste caso, funciona como um contrato social
registrado em cartrio, com um carter oficial, para que os signos pr-determinados sejam
conhecidos pela sociedade e seguidos pelo nomeado.
Sem possibilidade de escolha e com a vida quase toda planejada e definida
pelos pais, a menos que resistisse, a criana (nomeada) conduzida revelia de seus donos,

192

atendendo aos interesses da sociedade. importante lembrar que durante uma boa parte da
histria, pelo menos nas sociedades patriarcais, famlia era confundida com propriedade, o pai
era dono da esposa e dos filhos e mandava neles, cuidava deles e os maltratava, da mesma
forma que mandava, cuidava e maltratava os escravos e os animais. Em conversa com a
interlocutora Bela, descobri a relao de seu nome com o de seu pai e as consequncias disso:
BELA: Ele [pai] me batia muito. Quando uma vez eu sa pra uma festa, eu
me arrumava assim de gayzinha mesmo, s um short coladinho, um short
mesmo de homem, ele dizia que era de viado, de viado, esculhambava
mesmo. Todo mundo ficava assim: valha, voc tem um pai desses?.
LUMA: E por que voc acha que ele agia dessa forma? Tem alguma coisa a
ver com o seu nome ser igual ao dele, com Jnior no final?
BELA: , ele falava muito disso porque o nico filho homem era eu, n?
Agora sou travesti, a ele tem raiva assim, que eu comecei a me transformar,
mesmo um simples lpis, ele j me batia. Se ele visse, ele me batia. Passava
escondido um batom e, quando tava perto de chegar em casa, eu limpava a
boca porque eu saa assim pra passear na escola. Eu nos escuros levava
maquiagem, tudo era escondido, a depois eu criei vergonha na minha cara
e saa da minha casa. O nome dele XXXX e o meu XXXX Junior, a ele
tinha muita raiva porque os amigos dele fazia hora com ele por causa dos
nomes iguais. Ele queria que eu fosse como ele.

Em vez de perseguir os ideais de seus familiares (que esto demarcados no


prprio nome), Bela resistiu e imps sua vontade, mas isso lhe rendeu vrias agresses e
represlias. A famlia, obviamente, no aceita, pelo menos na maioria das vezes, qualquer
tentativa de fuga e vigiar, constantemente, o(a) rebelado(a).
Vivenciei isso na pele. Tentei, com todas as foras, me adequar ao que estava
posto, mas no dependia de uma opo ou de uma imposio pessoal; quanto mais eu tentava
ser igual ao meu pai, mais eu percebia que no era aquilo que eu queria ser, no me sentia
bem ao vestir roupas masculinas, no queria me comportar como macho, no queria, por
exemplo, ser rude, ser violento, matar animais para vender (profisso de marchante), ter
cabelos curtos, brincar com meninos, desejar sexualmente mulheres, nada disso me fazia feliz.
Mas na presena de meu pai eu realizava uma boa interpretao teatral. At que j no dava
mais para conter meu corpo, minha forma de me comunicar, de brincar, o grupo de amigos ao
qual pertencia, em suma, em nada eu parecia ser uma extenso de meu pai, como estava
prescrito em meu nome da certido de nascimento.
O nome pelo qual atendemos no apenas nosso, antes de nos pertencer traz uma
histria que faz referncia a outra pessoa que atende ou atendia pelo mesmo nome, sendo na
maioria das vezes escolhido pelos familiares como uma forma de induzir o receptor a trilhar o
percurso de vida que consideram adequado. assim que as pessoas so induzidas a seguir um

193

caminho pr-determinado e trilhado, assim que damos significado aos nomes que as
crianas recebem. Portanto, o nome expressa um desejo em potencial de familiares em relao
aos seus receptores na tentativa de estes assumirem o papel previamente determinado a ser
desempenhado na sociedade.
Nem sempre os nomeados seguem o que se tentou induzir por meio do nome e,
consequentemente, da histria. Assim, temos vrios Darwin, Einstein, Galileu que de
cientistas esto distantes, assim como Maria que deseja sexualmente Madalena em vez de
Jos, ou Jos que deseja Joo em vez de Maria, ou Joo representando em seu corpo Maria,
ou ainda o inverso.
Esse nome de registro pode at induzir seus nomeados a viver uma histria
definida e previsvel, porm estes so singulares, no uma rplica de outro, podem ter outros
sonhos, outros desejos, trilhar um novo caminho, uma nova histria. A travesti uma vtima
desta normatizao, pois o nome pelo qual foi nomeada (na certido de nascimento) a
apresenta de uma forma falsa quando comparada com o gnero (feminino ao invs de
masculino). Isso promove uma autonegao e consequentemente constrangimentos por se
apresentar socialmente como mulher, mas ser nomeada como homem em seus documentos
oficiais. Na escola, no hospital, no emprego, no hotel, no aeroporto, na rodoviria, na
delegacia, etc., somos obrigadas a passar pelo constrangimento de ser tratadas pelo nome com
o qual no nos identificamos (nome de registro). Mas no podemos negar que algumas
mudanas vm ocorrendo por causa da luta dos movimentos sociais e de seus representantes,
a exemplo da 1 Conferncia Nacional LGBT, realizada em junho de 2008, a partir da qual
surgiram as seguintes propostas relativas educao:
12. Propor, estimular e garantir medidas legislativas, administrativas e
organizacionais, para que em todo sistema de ensino seja assegurado a
estudantes e profissionais da educao travestis e transexuais o direito de
terem seus nomes sociais, nos documentos oficiais das instituies de
ensino, assim como nas carteiras estudantis, sem qualquer constrangimento
para seu/sua requerente, e de usufrurem as estruturas dos espaos escolares
em igualdade de condies e em conformidade com suas identidades de
gnero, podendo ser integradas ao Programa de incluso educacional.
(Documento Final50, p.25).

A medida tambm est em consonncia com as recomendaes da 1 Conferncia


Nacional da Educao Bsica, realizada no ano de 2008 em Braslia, da qual tambm
participei:
50

BRASIL, Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays, Bissexuals e Travestis. Documento final, Braslia, 2008.

194

Diversidade Sexual [...] 3. rever e implementar diretrizes, legislaes e


medidas administrativas para os sistemas de ensino promoverem a cultura do
reconhecimento da diversidade de gnero, identidade de gnero e orientao
sexual no cotidiano escolar. (Documento Final51, p.41).

Esta recomendao representou um avano para, em 2010, a Conferncia


Nacional de Educao recomendar em relao ao item Gnero e Diversidade Sexual, que faz
parte do Eixo VI Justia Social, Educao e Trabalho: Incluso, Diversidade e Igualdade: i)
Propor e garantir medidas que assegurem s pessoas travestis e transexuais o direito de terem
os seus nomes sociais acrescidos aos documentos oficiais (dirio de classe) das instituies de
ensino. (Documento Final52, p.144).
Esta medida j vem sendo adotada em alguns estados e rgos de atuao
nacional, mas apesar destas orientaes em alguns estados do Brasil as Secretarias da
Educao ainda se mantm omissas a esta questo, apenas algumas escolas por iniciativa
prpria adotaram as sugestes. Outras se negam a reconhecer a singularidade das travestis.
Cada escola tem sua prpria forma de conduo, no existe uma orientao em mbito
estadual para a situao, e algumas secretarias municipais acabam reproduzindo o que ocorre
em suas escolas. No Cear, os municpios de Fortaleza, Horizonte, Maracana e Limoeiro do
Norte tm na Lei Orgnica Municipal orientaes e sanes para combater a discriminao
pela orientao sexual em reparties pblicas e privadas, incluindo nestas as escolas. Porm,
a lei no tudo, apenas um meio necessrio, pois sem formao especfica sobre gnero e
sexualidade a sociedade acaba por negligenciar as expresses culturais das travestis. No
Cear, apenas no dia 11 de abril, foi aprovada a Resoluo do CEC N 437/201253, que
Dispe sobre a incluso do nome social de travestis e transexuais nos registros escolares
internos do sistema estadual de ensino e d outras providncias. Dentre as minhas
interlocutoras, apenas Raquel conseguiu se beneficiar, pois ainda estava na escola, e Bela, ao
ter conhecimento dos fatos, apresentou interesse em voltar para escola.
Na busca do reconhecimento e do atrelamento legal de seu gnero, as travestis
acabam reivindicando na justia tal feito; porm, como no existe uma lei especfica para o
caso, cada juiz e promotor, conforme sua compreenso de lei, crena, valores e formao de
vida, se posiciona contra ou a favor.

51

______. Conferncia Nacional da Educao Bsica. Documento final, Braslia, 2008.


______. ______. 2010.
53
Dirio Oficial do estado do Cear, srie 3, ano IV, N 83, Fortaleza, 3 de maio de 2012, p. 27.
52

195

Em 2009, o juiz Jeronymo Pedro Villas Boas negou a troca de nome de dois
transexuais. Em maio, negou o pedido de um transexual de 45 anos que
havia se submetido cirurgia de mudana de sexo em 2005. O juiz alegou,
na ocasio, que uma adaptao fsica desse tipo no transforma o sexo de
uma pessoa e que o registro pblico deveria expressar a verdade.
Em junho, o juiz negou o pedido de um transexual de 40 anos, que desejava
trocar o nome masculino por um feminino que usava desde os 17 anos.
Villas Boas justificou que o procedimento servia para corrigir um erro
registral. (Correio do Estado).54

Na redao do Dirio da Manh, de 17 de junho de 2009, foi apresentada de forma


mais clara o motivo que conduziu o citado juiz a se manifestar contrariamente ao pleito:
O juiz levou em conta que a finalidade do procedimento corrigir um erro
registral e que, neste caso, tal situao no se configura e argumentou que,
ao apresentar-se com nome feminino, as pessoas podem pensar que esto se
relacionando com uma mulher. (Disponvel em: <http://www.dm.com.br/>.
Acesso em: 6 jul. 2011, s 13h20).

Nestes casos, mesmo quando a lei favorvel mudana do nome e do sexo nos
documentos oficiais devido interveno cirrgica (transgenitalizao), alguns juzes se
manifestam contrrios, enquanto outros permitem a mudana do nome mesmo quando a
travesti no se submeteu mudana de sexo. Poderamos prever que tal jurisprudncia do
ltimo caso poderia servir para influenciar decises futuras de juiz(a) pelo fato de a justia
no poder, em casos semelhantes, deliberar respostas discordantes. Essa forma de pensar a lei
no est alinhada prtica, pois na maioria das vezes isso no acontece; cada juiz(a) ou
promotor(a) deixa fluir em suas decises o habitus e despacha as sentenas, atendendo, em
alguns casos, a suas convices pessoais, e no Lei.
Existe uma diferenciao clara na lei entre travesti e transexual: a primeira no
tem amparo legal para solicitar da justia a mudana de nome e de sexo, pois no realizou a
transgenitalizao, porm a segunda, conforme a Classificao Internacional de Doenas
(CID 10 F64.0)55, uma doena gentica incurvel, provocada por defeito cromossmico ou
fatores hormonais, sendo a cirurgia de transgenitalizao a teraputica para a adequao do
sexo biolgico de nascimento ao sexo psicossocial. Assim, em conformidade com tal preceito,
foi elaborada a Resoluo do CFM N 1.6520256, que modifica a Resoluo N 1.4829757 e

54

Correio do Estado. OAB repudia deciso de juiz que anulou unio gay em Goinia. Disponvel em:
<www.correiodoestado.com.br/noticias/oab-repudia-deciso-de-juiz-que-unio-gay-em-goiania-114963/>.
Acesso em: 7 jun. 2012, s 18h.
55
Disponvel em: <www.medicinanet.com.br/cid10/1554/f64_transtornos_da_identidade_sexual.htm>. Acesso
em: 8 jun. 2012, s 9h.
56
Publicada no Dirio Oficial da Unio de 12 de dezembro de 2002, n 232, seo 1, p.80-81.

196

delibera que a transexual seja tratada como um caso mdico, devendo preencher os seguintes
requisitos para a realizao da cirurgia de transgenitalizao:
Art. 4 Que a seleo dos pacientes para cirurgia de transgenitalismo
obedecer a avaliao de equipe multidisciplinar constituda por mdico
psiquiatra, cirurgio, endocrinologista, psiclogo e assistente social,
obedecendo os critrios abaixo definidos, aps, no mnimo, dois anos de
acompanhamento conjunto:
1) Diagnstico mdico de transgenitalismo;
2) Maior de 21 (vinte e um) anos;
3) Ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para a cirurgia.

Na IV Jornada de Direito Civil do Conselho de Justia Federal (CJF), realizada


em 2008, consta no Enunciado n 27658 a autorizao da cirurgia de transgenitalizao em
conformidade com os procedimentos citados anteriormente, estabelecidos pelo Conselho
Federal de Medicina (CFM) e a consequente alterao do prenome e do sexo no registro civil.
Desta forma, a lei garante, ao realizar a transgenitalizao, a mudana de prenome e do sexo
no registro civil, passando a ser um direito lquido e certo. Em 18 de agosto de 2008, o
Ministrio da Sade publicou a Portaria N 1.70759, a qual diz que cabe Secretaria de
Ateno Sade adotar as providncias necessrias plena estruturao e implantao do
processo transexualizador no Sistema nico de Sade (SUS), definindo os critrios mnimos
para o funcionamento, o monitoramento e a avaliao dos servios. Com essa portaria,
transexuais que no tinham condies financeiras para financiar as despesas da
transgenitalizao passaram a ter esperanas, pois agora poderiam contar com o SUS para
mudar de sexo e, consequentemente, ter este reconhecimento nos documentos oficiais.
Para mudar o sexo e o prenome nos documentos pessoais, algumas travestis se
assujeitam transgenitalizao, entretanto a ausncia do pnis pode causar problemas
psicolgicos de extrema magnitude. Percebi isso quando as travestis que entrevistei revelaram
que gostaria de mudar de sexo apenas para serem reconhecidas como do sexo feminino e ter
seu nome social nos documentos pessoais. Para a transexual, a cirurgia de mudana de sexo
apenas uma adequao de seu corpo a sua mente feminina; porm, para a travesti, mesmo
tendo construdo o feminino em seu corpo, representa a possibilidade de utilizar o pnis para
satisfazer seus desejos sexuais. So situaes distintas que no podem servir de meio para
inferiorizar a travesti ou mesmo negar seu gnero feminino com o qual se apresenta
sociedade.
57

Publicada no Dirio Oficial da Unio de 19 de setembro de 1997, p. 20.944.


BRASIL. Jornada de direito civil. Organizado por Aguiar Jr., Ruy Rosado. Braslia: CJF, 2007. p. 63.
59
Publicada no Dirio Oficial da Unio de 19 de agosto de 2008, p. 43.
58

197

A travesti contraria todo o determinismo biolgico quando, convivendo


plenamente com seu rgo masculino (pnis), apresenta-se em sua socializao como
feminina. Conforme a teoria de gnero, a travesti feminina, pois assim que se apresenta.
Por que no lhe garantir o direito mudana de nome e de sexo, como ocorre com as
transexuais?
Segundo Judith Butler (2001), o sexo uma criao social e cultural, o sexo seria
uma espcie de inveno das relaes sociais, seria imposto aos corpos, a partir da valorao,
da classificao, da hierarquizao feita a partir da anatomia com que este corpo nasce. Ainda
na teoria de gnero, o rgo sexual deixa de ser instrumento natural determinador do sexo
(masculino ou feminino) para entrar em cena o fator psicossocial. Neste contexto, a travesti
no pode ser penalizada e negada por conviver em harmonia com mltiplas possibilidades em
relao s possibilidades sexuais que desempenha, mas o que est em questo como esta
gosta de se apresentar e de ser tratada. Esta discordncia da forma feminina, como a travesti
se apresenta, e a forma masculina, que muitas vezes tratada, configuram desrespeito e
constrangimento.
Alguns magistrados apresentam resistncia de reconhecer travestis e at mesmo
transexuais como femininas. Para demonstrar a postura conservadora de alguns para com esta
questo, os professores Gustavo Tepedino, Helosa Helena Barbosa e Maria Celina Bodin de
Moraes (2007) expem:
[...] A resistncia maior diz com a retificao do registro de sexo, sob o
argumento de que a cirurgia seria apenas cosmtica, operando, uma
transformao apenas aparente, sem realizar uma verdadeira mudana de
sexo, uma vez que no haveria alterao nos rgos internos.

Tais resistncias no meio jurdico se agravam principalmente por envolverem a


sexualidade. Assim, no muito diferente, o citado juiz de Gois anulou recentemente um
casamento civil entre pessoas do mesmo sexo e encaminhou o documento aos cartrios,
proibindo a realizao destas unies civis.
A deciso, de ofcio, foi tomada na sexta-feira (17) pelo juiz Jeronymo Pedro
Villas Boas, da 1 Vara da Fazenda Pblica Municipal e Registros Pblicos
de Goinia. Na deciso, o juiz contestou a deciso do STF e disse que a
Corte no tem competncia para alterar normas da Constituio Federal.
De acordo com a OAB, o juiz goiano tambm determinou a comunicao, a
todos os cartrios de Goinia, para que nenhum deles faa a escriturao de
declarao de unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. A ordem

198

determina que s ter validade o ato entre pessoas do mesmo sexo se houver
deciso judicial prvia. Fonte: Correio do Estado.60

Mesmo o Supremo Tribunal de Justia reconhecendo tal unio como legal, o juiz,
que responsvel por cumprir a lei, manifestou-se de forma contrria, impondo suas crenas e
valores. No apenas juzes so capazes de defender crenas e valores, mas qualquer pessoa,
como alunos(as), professores(as), gestores(as) e at promotores(as) do Ministrio Pblico, em
qualquer circunstncia, como pode ser verificado no prximo tpico, relativo ao primeiro caso
do Brasil de mudana judicial do nome de uma travesti.

5.3.1

Entre Crenas e Valores, a Lei da Nomeao

No Brasil, o primeiro caso de mudana de nome sem mudana de sexo


(trangenitalizao) foi o de Crislaine, do Rio Grande do Sul. Mesmo tendo seu pedido acatado
pela juza Maria Aline Fonseca Bruttomesso, o Ministrio Pblico se manifestou contra,
alegando:
[...] com efeito, alm de inicial no estar instruda com os documentos
necessrios propositura da ao (imprescindvel atestado mdico indicando
diagnstico de transexualismo), o feito foi encerrado abruptamente.
Antes da prolao da sentena, no teve o Ministrio Pblico vista dos
documentos [...], nem oportunidade de manifestar-se sobre o mrito, aps os
esclarecimentos da parte e a juntada de novos subsdios de prova.
Com efeito, na condio de fiscal da lei, cumpre ao Ministrio Pblico ter
vista dos autos depois da parte, justamente para requerer os elementos de
convico que julgar necessrios [...]. O encerramento apressado da
instruo, sem a realizao dos trmites legais, acarretou efetivo prejuzo ao
Ministrio Pblico, impedido de analisar a prova produzida e apontar as
razes de fato e de direito relativas questo de fundo [...]. (RP N
70022504849, p. 4). 61

Desta forma, o Ministrio Pblico, sendo responsvel por fiscalizar a lei, acaba
por tentar impedir o reconhecimento judicial da mudana do prenome de Artur para Crislaine,
por no entender que, independente de qualquer elemento, Artur um nome constrangedor
para sua portadora, pois esta vive como Crislaine. A primeira alegao para a negao do
pedido foi a falta do atestado mdico que comprove a transexualidade, ou seja, a mudana de

60

Disponvel em: <http://www.correiodoestado.com.br/noticias/oab-repudia-deciso-dejuiz-que-anulou-uniogay-em-goiania-114983/>. Acesso em: 7 jun. 2012, s 14h30.


61
Disponvel em: <http://clarissabottega.com/Arquivos/Bioetica/TRANSEXacordao-2009_495682.pdf>. Acesso
em: 9 jun. 2012, s 15h.

199

sexo, porm ser que s as transexuais sentem constrangimento ao serem tratadas com um
nome masculino?
O Ministrio Pblico afirma que Crislaine no transexual, e sim travesti, o que
em sua viso descartaria a possibilidade da mudana de nome. De forma brilhante e
surpreendente para o direito, o desembargador cita Zambrano (LIMA, 2007):
[...] Todos os indivduos que reinvidicam um gnero que no apoiado no seu
sexo podem ser chamados de transgnero. Estariam includos a, alm de
transexuais que realizaram cirurgia de troca de sexo, travestis que
reconhecem seu sexo biolgico, mas tm o seu gnero identificado como
feminino; travestis que dizem pertencer a ambos os sexos/gneros e
transexuais masculinos e femininos que se percebem como homens e
mulheres mas no querem fazer cirurgia. A classificao de suas prticas
sexuais como homo ou heterossexuais estar na dependncia da categoria
que estiver sendo considerada pelo indivduo como a definidora de sua
identidade. (o sexo ou o gnero). (RP N 70022504849, 2007/cvel, p. 35).

Diferentemente da tentativa do Ministrio Pblico de conduzir a questo para o


campo biomdico, tradicionalmente legitimador e pr-requisito para muitas das decises que
envolvem questes humanas, o desembargador apresenta o olhar das cincias sociais, que no
se baseia no determinismo biolgico, mas em estudos antropolgicos trazendo e
reconhecendo judicialmente a relevncia dos conhecimentos elaborados sobre gnero, para
assim proferir sobre o mrito da questo:
[...] Com efeito, no se pode perder de vista que o papel da cincia do direito
nesses casos no o de delinear tais conceitos. Ao direito no cumpre definir
o que um transexual ou um travesti.
Tais categorias fazem parte sim da esfera de atuao das demais cincias
sociais, como a sociologia e a antropologia.
Alis, em pesquisa que fiz junto a trabalhos realizados nessas reas, ficou
claro o quo avanados encontram-se tais ramos das cincias sociais no que
diz com o presente tema.
[...] A insatisfao com a prpria identidade, representada pelo nome, o
descompasso entre o que se de fato e o que vem representado atravs do
nome, impede a pessoa de viver com dignidade e fomenta um sentimento de
total inadaptao.
por isso que nessa perspectiva jusfundamental, o que se tem que evitar ,
para o fim de superar a disforia sexual, afirmar que s masculino e s
feminino quem atender a uma determinada, rgida, fixa e excludente
combinao de caractersticas, impostas pelas convices sociais da maioria
ou pela pretenso de um saber mdico neutro e objetivo. Tal percepo,
intransigente e inflexvel, gera violaes de direitos fundamentais e fruto
do fechar dos olhos realidade: a sexualidade e a vida humana no se
deixam enquadrar em padres historicamente definidos por profissionais da
sade ou por representantes da opinio da maioria. A vida humana e suas
manifestaes so um continnum, que no se deixam aprisionar em

200

polaridades opostas e compartimentos estanques. No campo da sexualidade,


a demonstrao mais famosa desta realidade, com enorme impacto
cientfico, social e cultural, veio com o clssico Sexualidade Behavior in the
Human Male, do bilogo Alfred Kinsey, publicado em 1948 e baseado em
exaustivo estudo estatstico (Roger Raupp Rios, apelao cvel n
2001.71.00.026279-9/RS).
Logo, desimporta aqui a apurao da verdade sobre a sexualidade ou gnero
ao qual ARTUR pertence. No necessrio categoriz-lo como travesti ou
transexual para reconhecer a sua condio de ser humano e digno.
intil, e at indigna, a categorizao das pessoas pelo sexo, como condio
para que se possa atribuir-lhe uma conformao social entre o nome e sua
aparncia. (RP N 70022504849, 2007/cvel, p. 36-38).

O desembargador Rui Portanova, do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande


do Sul, relator do RP N 70022504849, 2007/CVEL, pronunciando-se a favor da mudana de
nome de Artur Roberto Cunha Santos para Crislaine Cunha Santos sem a mudana de sexo,
assim relata acerca do nome:
[...] embora o nome apresente-se como um elemento de diferenciao do
indivduo perante a coletividade. O seu maior atributo no est no coletivo,
mas no individual.
atravs do nome que todo e qualquer indivduo identificado, percebido
como um ser dotado das caractersticas que aquele signo representa. No
muito raro pessoas preferem ser identificadas pelo nome que no o da
certido de nascimento, mas por um apelido. Pessoas insatisfeitas com seus
nomes preferem omiti-los por este lhe por em situaes constrangedoras.
claro que a forma como o indivduo visto socialmente tambm importa
para a conformao do nome. Mas a importncia dessa viso social e
coletiva do indivduo volta-se muito mais para o prprio indivduo em
respeito sua dignidade, em ateno forma como esse indivduo sente-se
ao ser visto dessa ou daquela forma pelo coletivo. (RP N 70022504849,
2007/cvel, p. 41).

Verifica-se nesta passagem o quanto o nome algo que incorpora mltiplos


significados simblicos no apenas para o coletivo social no qual o indivduo se insere, mas
para o prprio que se percebe de uma forma, mas seu nome lhe impe outras interpretaes
que o expe a situaes desconfortveis a ponto de preferir codinomes, apelidos ou o nome
social. Artur Roberto Cunha Santos foi a primeira pessoa do Brasil nascida do sexo
masculino, mas que construiu o feminino em seu corpo, vivendo o papel feminino todos os
dias, que sem mudar de sexo por intervenes cirrgicas conseguiu na justia mudar seu
prenome considerado masculino em nossa cultura (Artur) para um notadamente feminino
(Crislaine). Mas esse resultado foi indito, pois at ento no se permitia mudana de
prenome masculino para o feminino ou vice-versa, sem a mudana de sexo atravs de

201

cirurgia. Constam na Lei de Registro Pblico N 6.015/197362 vigente as normas para


modificao do nome:
Art. 55. Quando o declarante no indicar o nome completo, o oficial lanar
adiante do prenome escolhido o nome do pai, e na falta, o da me, se forem
conhecidos e no o impedir a condio de ilegitimidade, salvo
reconhecimento no ato.
Pargrafo nico. Os oficiais do registro civil no registraro prenomes
suscetveis de expor ao ridculo os seus portadores. Quando os pais no se
conformarem com a recusa do oficial, este submeter por escrito o caso,
independente da cobrana de qualquer emolumentos, deciso do Juiz
competente.
Art. 56. O interessado, no primeiro ano aps ter atingido a maioridade civil,
poder, pessoalmente ou por procurador bastante, alterar o nome, desde que
no prejudique os apelidos de famlia, averbando-se a alterao que ser
publicada pela imprensa.
Art. 57. A alterao posterior de nome, somente por exceo e
motivadamente, aps audincia do Ministrio Pblico, ser permitida por
sentena do juiz a que estiver sujeito o registro, arquivando-se o mandato e
publicando-se a alterao pela imprensa, ressalvada a hiptese do art. 110
desta Lei.
Art. 58. O prenome ser definitivo, admitindo-se, todavia, a sua substituio
por apelidos pblicos notrios.
Pargrafo nico. A substituio do prenome ser ainda admitida em razo de
fundada coao ou ameaa decorrente da colaborao com a apurao de
crime, por determinao, em sentena, de juiz competente, ouvido o
Ministrio Pblico.

A Lei de Registro Civil do Brasil em seus pargrafos citados anteriormente


garante a mudana do prenome quando este causa constrangimento para seus portadores, mas
quando esta modificao representa e induz um deslocamento para o sexo oposto, como no
caso de Artur para Crislaine, os representantes da lei podem no compreender ou no aceitar
tal mudana a menos que seja comprovada a mutilao da genitlia por processo cirrgico.
No seria constrangedor algum ser chamado por um prenome masculino quando este se
apresenta de forma feminina independente de sua genitlia? Para muitos, ser mulher ainda
est ligado a uma determinao biomdica que considera os rgos sexuais ou mesmo os
cromossomos como fator determinante.
Por esta razo, vrias travestis ou transexuais, por no terem se submetido a
cirurgia de mudana de sexo, tiveram suas peties para mudana do prenome negada
inclusive no estado do Rio Grande do Sul, considerado o mais inovador nas decises judiciais
do pas. O artigo 58 tambm pode ser utilizado para conceder a travestis e transexuais a
mudana do prenome sem a necessidade da mutilao de seu rgo sexual (pnis), pois estas
62

Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L6015.htm>. Acesso em: 9 jun. 2012, s 18h.

202

se identificam e so reconhecidas, em sua maioria, pelo nome feminino (nome social). Mas
nem sempre isso considerado; como foi relatado anteriormente, um juiz de Goinia negou o
pedido de uma transexual que h 23 anos utilizava o nome social.
Quando assumi o cargo de assessora tcnica da 10 CREDE, passei a usar meu
nome social Luma no crach oficial da instituio aps solicitar a permisso de meu
coordenador e este ter obtido aprovao de gestores(as) da SEDUC. Assim, em todas as
visitas s escolas, sempre o conduzia em meu pescoo de forma bem visvel para que no
houvesse dvidas da forma como gostaria de ser tratada. Alguns(as) professores(as),
gestores(as) e at mesmo alunos(as), ao me verem como mulher e portando um crach de
nome feminino, insistiam em me tratar como senhor Luma. No entendia como colocavam
um pronome de tratamento masculino articulado com o nome feminino de forma totalmente
discordante; isso me situava em uma condio contrria que me apresentava. No incio,
ficava irritada, mas me continha, at que veio a ideia de investigar por que mesmo me
apresentando como mulher eles insistiam em me tratar como homem. Foi ento que comecei a
perguntar-lhes de forma sutil, e a resposta era sempre a mesma, todos revelaram que era por
uma questo de respeito.
Foi assim que percebi que no se tratava de uma maneira de me agredir, me
discriminar ou me humilhar, mas pela falta de conhecimento das expresses culturais das
travestis eles acabavam reproduzindo comigo o que aprenderam ao longo da vida inseridos
em uma cultura heteronormativa, na qual o determinismo biolgico dita as regras de interao
social. Ao perceber o que estava acontecendo, passei a orient-los(las) esclarecendo que a
forma como a pessoa se apresenta (no caso, a travesti ou a transexual) a forma como ela
gosta de ser tratada, sendo neste caso atitude de desrespeito para com elas o uso de termos
alinhados aos seus documentos oficiais com nome e sexo discordantes de sua aparncia.
Apesar de ter conquistado o reconhecimento daqueles(as) com quem trabalhava
direta ou indiretamente, ainda passava por situaes constrangedoras quando me relacionava
com pessoas que no conhecia e reparties pblicas que necessitavam me identificar com os
documentos oficiais. Cansada de tais situaes vexatrias em hotis, hospitais, aeroportos,
etc., resolvi buscar uma forma de acabar com tal problema definitivamente, buscando a justia
para reivindicar o reconhecimento de meu nome social em meus documentos. Procurei alguns
advogados, e estes logo me desanimaram, pois alegavam falta de respaldo legal, a menos que
eu realizasse a transgenitalizao. Mas no queria fazer tal mutilao, pois eu convivia de
forma muito prazerosa com meu rgo sexual e jamais faria isso, mesmo que fosse para

203

satisfazer a necessidade da mudana de meu nome, ao contrrio do que revelou minha


interlocutora Ana:
LUMA: Teve algum momento em que voc pensou em retirar o pnis?
ANA: Isso, mas por causa da documentao, que eu me sinto to mal
quando eu vou s vezes no banco, em algum canto que necessitam da minha
identidade e, quando eu tiro da carteira, a pessoa olha assim pra minha
idenidade e diz: voc? A ficam transtornados, praticamente eles dizem:
vaila, voc homem, no mulher?
LUMA: Ento voc se submeteria mutilao s para conseguir os
documentos com o nome feminino?
ANA: Isso!
LUMA: Voc no sente prazer com seu rgo sexual?
ANA: Eu sinto muito prazer com meu rgo, me sinto muito bem!

Fiquei surpresa com a coragem de Ana e no faria o que ela estava se propondo a
fazer para mudar o nome, buscaria esta mudana de outra forma. Conheci um advogado de
Fortaleza que pegaria a causa, mas disse que necessitava se fundamentar, o que demandaria
muito tempo de estudo, e seus honorrios sairiam bem caros, mas eu no tinha o valor
necessrio e pensei em desistir de tudo. At que lembrei que meu coordenador tinha uma vida
poltica muito ativa e tinha amizades com pessoas influentes, inclusive com deputados, e
solicitei sua ajuda. Em menos de um ms, a advogada de um deputado estadual entrou em
contato comigo e se props a assumir a causa gratuitamente.
Entre uma conversa e outra, o consultei sobre a possibilidade de mudar meu
nome, e ele disse que eu deveria tentar, que no seria fcil, pois eu no tinha mudado de sexo,
mas incentivou que fosse dada entrada no pedido; senti pessoalmente que ele no teria nada
contra, e isso poderia ser favorvel. Ao relatar tais palavras para a advogada, ela disse que
assumia a causa, mas se eu conseguisse cpia do processo de algum que j tivesse passado
pela mesma situao e que o pedido tivesse sido acatado, pois teramos jurisprudncia a favor.
Fui internet pesquisar e naquele mesmo ms o STF foi favorvel mudana de nome de
Crislaine, imprimi todo o processo e repassei para ela.
De posse do processo, a advogada concluiu minha petio em 15 de julho de
2009. Ela estava to ansiosa quanto eu, pois segundo a mesma se fosse aceito seria o primeiro
caso do Cear e do Nordeste, o que seria uma conquista profissional relevante para sua
carreira. Ela se empolgou de uma forma que acompanhou pessoalmente as audincias mesmo
morando distante (Fortaleza) e estando grvida de seis meses. Foram juntados petio meus
documentos pessoais Registro Geral (RG), Cadastro de Pessoas Fsicas (CPF), comprovante
de residncia, crach do trabalho, declaraes dos colegas de trabalho, da UFC, de

204

associaes, de familiares, todos afirmando me tratarem como Luma, alm de todas as


matrias de jornais, revistas, sites, entrevistas em que sou tratada como Luma. Em 22 de
setembro de 2009, trs testemunhas foram apresentadas, entre estas duas colegas de trabalho e
minha irm, alm do meu prprio depoimento para o juiz, o promotor e a minha advogada.
Concluda esta etapa, o juiz encaminhou o processo para o promotor, e este
solicitou que eu juntasse aos autos certides negativas de regularidade a serem emitidas pela
Receita Federal e Justia Federal, Eleitoral e Estadual, sendo esta ltima da Comarca de
Fortaleza, Russas e Limoeiro do Norte. Cumpridas as exigncias do promotor em 1 de
dezembro de 2009, este se manifesta pelo deferimento integral. Cerca de trs meses depois,
em 8 de maro de 2010 (data em que comemorado o Dia da Mulher), recebi uma ligao em
meu trabalho para me apresentar ao Frum, pois o juiz queria falar comigo.
Ao chegar ao Frum, fui informada de que o juiz que havia iniciado meu processo
foi transferido para outra cidade e a juza que o substitura havia feito o despacho do meu
pedido, mas a mesma estava de frias e o juiz que estava respondendo naquele momento leu o
processo e pediu para me convocar a fim de realizar a entrega do que fora proferido pela sua
colega e ao mesmo tempo me conhecer. Foi neste momento que pude ler o despacho e ter a
certeza de que naquele Dia da Mulher havia nascido uma nova mulher.
Porm a guerra continuava, teria de levar ao juiz da comarca de Morada Nova
(cidade onde nasci e fui registrada) a documentao para que este autorizasse o cartrio (em
que fui registrada) a expedir uma nova certido de nascimento com meu prenome Luma.
Um amigo que l trabalhava me informou que aquele processo passou nas mos de todos os
juzes e promotores daquela comarca, todos estavam surpresos com o parecer. At que o juiz
decidiu expedir a autorizao ao cartrio, e neste no foi diferente, a responsvel analisou os
documentos vrias vezes e parecia no acreditar no que estava lendo.
Pediu um tempo para preparar a nova certido, e s depois eu soube que ela foi
pessoalmente falar com o juiz para comprovar a validade do documento e expediu uma
certido que no final constava uma observao que informava que por autorizao judicial eu
deixava de ser Joo Filho Nogueira de Andrade para ser Luma Nogueira de Andrade. Ao
receber a certido e ler a citada observao, imediatamente sugeri que fosse feita uma nova
certido sem aquela observao que me faria ainda carregar o nome masculino que negara por
toda a minha vida. Esta, no convencida, foi buscar orientao com o juiz, que reconheceu o
erro do cartrio e pediu a correo. De posse da nova certido de nascimento, modifiquei os
demais documentos, como Registro Geral (RG), Cadastro de Pessoa Fsica (CPF), Carteira
Nacional de Habilitao (CNH), Certificados, Carteira de Reservista, etc.

205

Agora, ao chegar a reparties pblicas ou privadas que solicitam meus


documentos de identificao, tenho prazer em apresent-los, pois sou eu a me apresentar, e
no o desconhecido Joo. No tenho mais medo de pronunciarem meu nome de registro
publicamente, no sou mais constrangida. Mas com o passar do tempo percebi que a mudana
de nome no suficiente para ter um tratamento feminino, existem outros aspectos que fogem
do controle, como ao me comunicar com algum que no conhece por telefone, pois este(a)
acaba me tratando como se estivesse falando com um homem e, quando digo meu nome,
mesmo assim no compreendem e me tratam como seu Luma ou senhor Luma. Para
mudar tal postura, tenho de me identificar como travesti e informar que gostaria de ser tratada
no feminino.
s vezes sou destratada, ridicularizada e tenho de interromper a ligao, mas se
realmente for algo importante, e caso queira ser levada a srio acabo recorrendo
identificao pelo antigo nome. Construir o feminino no corpo, nas vestes, nos gestos, nas
aes, nos documentos oficiais de identificao pessoal no so suficientes quando a voz
grave (caracterstica esperada do masculino) no pode ser modificada por mais que me
esforce para torn-la aguda (caracterstica esperada do feminino).
A tonalidade de voz considerada em nossa sociedade um dos marcadores que
determinam um indivduo feminino ou masculino, mas isso nega a masculinidade dos homens
que tm voz aguda e a feminilidade das mulheres que tm voz grave. Na realidade, nos
deparamos com indivduos que no atendem puramente e fixamente a marcadores restritos ao
masculino ou ao feminino, havendo uma mistura, quer seja na voz, no comportamento, nas
vestes, no corpo, nos gestos, nas posturas, nos sentimentos, nos desejos e inclusive na
estruturao do corpo e nos hormnios que produz.
A frase Em cada homem existe um pouco de mulher e em cada mulher existe um
pouco de homem no deveria nos surpreender, pois encaminhando tal discusso at para o
olhar da biologia se constata que homens produzem hormnio masculino (testosterona) e
feminino (progesterona), assim como as mulheres. Com esta percepo, a oposio entre
feminino e masculino se liquefaz, escapando de qualquer forma de controle. Neste contexto,
no apenas travestis vivem a multiplicidade de poder ser homem e mulher corporalmente, mas
todos os humanos.
Pensando na oposio da masculinidade e da feminilidade, a humanidade organiza
a sociedade com esta lente, e at mesmo documentos pessoais entram nesta tica, como o
caso da Carteira de Reservista, que obrigatoriamente deve ser adquirida por todos os homens
ao completarem seus 18 anos com o pretexto de servirem a nao em caso de guerra; alguns

206

so dispensados, outros so obrigados a servir. So dispensados os rapazes que


comprovadamente apresentam problemas de sade, casados que tm filho(a), os que moram
em cidades que no tm comando e aqueles com residncia em localidades distantes da sede
do municpio que tem comando. Como este um documento obrigatrio e pr-requisito para
obteno de emprego legalizado (para pessoas do sexo masculino), travestis e transexuais no
reconhecidas oficialmente como do sexo feminino que no atendem aos quesitos de dispensa
citados anteriormente, ou se submetem a tamanho constrangimento, ou no obtm a citada
carteira.
Muitas preferem no passar por esta situao e acabam ficando sem o direito de
conquistar um emprego legalmente constitudo, dentre outras mazelas. Outras estabelecem
linhas de fuga para no ter de passar por tal situao, como fizeram as entrevistadas Linda e
Bela, que conseguiram o comprovante de residncia de uma amiga que morava no interior
distante da sede de Russas. Porm, quando no possvel estabelecer linha de fuga e se quer o
documento, o jeito entrar nessa engrenagem como relatou a interlocutora Ana:
Tenho carteira de reservista e foi at engraado para retirar. Foi assim, na
poca eu trabalhava na fbrica da Dakota e eu s tinha a carta de
recomendao para servir o tiro de guerra. Eu ainda no tinha a carteira,
mas na carta tinha a numerao, s que quando comecei a trabalhar na
Dakota eles exigiam. Como tinha a carta, eles disseram que no tinha
problema, pois por enquanto voc passa s o nmero e depois passa a xerox
da reservista. A chegou um certo dia da data de eu me apresentar ao tiro de
guerra. Chegando l, me trataram muito bem, s que com aqueles olhares.
Fui transformada com uma cala cigarrete, uma blusinha de manga, salto
alto, bem maquiada e de cabelos escovados, s que quando cheguei l o
rapaz olhou para mim e disse: voc no era pra t aqui no. A eu olhei
pra ele e perguntei por que no. A ele me disse: e tiro de guerra n s pra
homem? A eu disse constrangida pra ele que eu era homem. A ele disse:
no, desculpa, que eu pensei que era uma mulher, por causas das minhas
caractersticas, coisa assim. A ele: no, no tem problema, entre. Fiz
meus exames normal e at o doutor disse que no era para eu t l. Tive que
levantar peso para saber at que tanto de quilo voc consegue levantar, eu
aguentei mesmo 5kg em uma maquina l, que tinha pregada no cho, puxa,
a ela d a numerao, fiquei s de calcinha e com os seios de fora e os
homens de cueca, pois todos tinham que tirar a roupa. Ele disse: todos
tirem a roupa, a eu chamei o mdico e perguntei se tinha problema porque
eu estou s de calcinha e ele disse no. A eu estava de calcinha. A pronto,
fiquei normal, s que os rapaz ferveu, eu tive at vergonha, ficaram meio
tmidos, e eles comentaram que no seria certo eu ficar s de calcinha l
que eles iam se sentir constrangidos. A fiquei s de calcinha, no era muito
grande, no era fio dental no, mas mostrava minhas belas curvas. A de
repente todos fazendo exame, a eu fiz igual a todos, no mudou nada. Parte
de descer a calcinha pra saber se tinha algum problema nos testculos, tem
hrnia, coisa assim, fiz normal tambm. A pronto, de repente os exames, ele
anotou l o que tinha, o que no tinha, me passou, a pronto. Quando de
repente entra o capito, o chefe l do tiro de guerra, a ele perguntava a

207

cada pessoa quem queria e quem no queria servir o tiro de guerra. A eu


disse que no podia servir o tiro de guerra porque: no momento estou
trabalhando e estudando, a eu no tenho tempo. A ele olhou pra mim e
perguntou: e voc trabalha em qu? A eu disse: no momento eu estou na
Dakota, eu entro das 5 da tarde e saio s 3 da madrugada. A ele: , e
estuda em qual horrio? Eu estudo pela manh, na poca eu estudava
pela manh no Liceu. A ele: , realmente fica muito pesado pra voc. Mas
eu vou deixar, entregar aqui sua carta de encaminhamento e a sua
reservista voc v buscar l na Casa do Cidado. No caso, fui buscar, a
pronto, foi assim. Se as travestis soubessem o que passa l dentro, com
certeza elas iriam desistir de ter a carteira de reservista. Eu acho que, como
a mulher no necessita fazer isto tudo, eu acho que a gente do mesmo jeito.

Neste relato, observamos o quanto difcil para uma travesti se inserir na


sociedade como uma cidad de direitos e deveres idealizados pela lei. A sociedade insiste em
se manter cega quanto existncia de travestis ou, quando as percebe, as localiza margem
da lei e sem direitos (sade, educao, lazer, habitao e emprego) com a alegativa de que no
cumprem seus deveres. O ritual de obteno da carteira de reservista importante porque
condio fundamental para que sejam consideradas cidads dignas de direitos.
Em situaes como esta, percebemos a armadilha da luta at mesmo dos
movimentos LGBT por tratamento igual, pois neste caso est explcito que o tratamento igual
para diferentes neutraliza a diferena e a singularidade do ser, configurando desrespeito,
violncia fsica, moral e psicolgica, pondo as travestis em condio desumana e
constrangedora.
Para o comandante daquele tiro de guerra e outros integrantes da sociedade, o fato
de permitir o acesso das travestis ao citado ritual mencionado sem diferenciao, empecilho
ou xingamento a garantia de no discrimin-las, porm para as travestis aquele tratamento
igual representa exatamente o oposto em virtude de serem do gnero feminino.
Desde a adolescncia, sabia que no bastava ser uma aluna estudiosa e inteligente
para conquistar um emprego pblico com estabilidade via concurso; para conquistar este feito,
deveria estar enquadrada nas regras sociais impostas para este fim, dentre estas, aos 18 anos,
deveria retirar a carteira de reservista. Tinha a clara certeza de que, mesmo que fosse
aprovada em primeiro lugar em um concurso pblico, caso eu no estivesse com todos os
documentos exigidos e no assumisse e assinasse o nome constante nestes, nunca seria
nomeada para um bom emprego, o qual me daria alm de trabalho independncia e liberdade
para poder impor minha real existncia. Assim, percebi que sendo travesti, antes de um passo
frente, fruto de resistncia, deveria me assujeitar a algumas normas impostas, pois no futuro

208

teria a possibilidade de subvert-las para benefcio prprio e/ou para as que esto na mesma
caminhada, como minhas interlocutoras.

5.3.2

Travesti no Masculino: Tticas para Inverso na Escola

Assim como eu, minhas interlocutoras preferem ser chamadas pelo nome
feminino, principalmente em lugares pblicos como a escola, mas ser que alunos(as),
professores(as), gestores(as) concordam com esta forma de tratar a travesti? Para saber o que
estes segmentos pensam, foi adicionada aos questionrios a seguinte questo: Travesti
(biologicamente do sexo masculino) deve ser chamada e tratada na escola pelo: (1) Nome de
registro; (2) Nome feminino, com espao para justificar. E a maioria (56,84%) respondeu
que travestis devem ser tratadas pelo nome de registro, ou seja, nome masculino, sendo
alunos(as) das Escolas A (66,66%), B (51,28%) e C (75%), assim como gestores(as) da
A (100%) e B (66,66%). Inversamente se posicionou a maioria dos(as) professores(as) da
Escola A (57,14%), B (50%) e C (66,66%) e gestores(as) da Escola C (66,66%).
Caso esta deciso fosse realizada de forma democrtica para determinar uma
norma entre os segmentos que participaram da aplicao dos questionrios, apenas na Escola
C as travestis seriam chamadas pelo nome feminino, ao contrrio da A, em que a grande
maioria decidiria pelo nome de registro, e B por uma pequena diferena.
A interlocutora Linda vivenciou este conflito em sala de aula quando solicitou de
seus(as) professores(as) que na hora da chamada fosse pronunciado seu nome feminino, e no
o de registro, porm as professoras atendiam a seu pedido, e os professores no. Mas Linda,
no aceitando ser chamada no masculino pelos seus professores, resolve resistir e criar uma
ttica para que fosse reconhecida na escola da forma como se apresentava, ou seja, como
mulher. Vejamos uma de nossas conversas:

LUMA: E na escola eles te chamavam pelo nome feminino?


LINDA: As professoras que eram mais ntimas me chamavam de Linda,
numa boa, mas os professores homens sempre chamava Lindano [nome de
registro].
LUMA: Ento com as professoras tem mais abertura?
LINDA: , tem mais abertura, me chamavam de Linda, sabiam que eu no
gostava do Lindano, n? Uma figura feminina no podia ser Lindano.
LUMA: Mas voc j chegou a conversar com esses professores?
LINDA: J, mas s que eles mandaram ir na secretaria pra pedir pra
mudar, mas no deu em nada. Eu cheguei at a riscar o no deixei s o
Linda l, entre parnteses nos dirios, quase fui chamada [para a
direo]. Porque ficam tudo [os dirios] l na secretaria, numas colmeias

209

(armrios), a tem o nome da turma. Eu fui l e fiz o servicinho nos dirios


[risos].
LUMA: Mas mesmo assim eles continuaram te chamando de Lindano?
LINDA: Eles sabiam que era Lindano, eles sempre falavam: voc riscou
isso aqui. As professoras no, numa boa: Linda. E fiquei com aquela folia
[alegria] pra responder at a chamada.

Mesmo considerando sua astcia perigosa, pois poderia culminar com sua
expulso da escola caso fosse descoberta, Linda preferiu correr o risco na tentativa de mudar a
postura dos professores que persistiam em trat-la no masculino.
Quando chamada pelo nome masculino, alguns colegas aproveitam para zombar
das travestis, elas passam a ser piadas, motivos de gracinhas. Magoadas com tamanho
constrangimento, algumas preferem desistir da escola, mas outras resistem como Linda para
obter a alegria de ser reconhecida na hora da chamada como garota, e no garoto. Este
reconhecimento funcionou para Linda como uma motivao para ela permanecer na escola e
concluir seus estudos na Educao Bsica. O que induz alunos(as), professores(as) e
gestores(as) a no proporcionar esta satisfao s alunas travestis como forma de garantir seu
acesso e permanncia na escola?
Alunos(as), professores(as) e gestores(as) participantes dos questionrios que do
prioridade ao nome de registro em detrimento do nome feminino apresentaram as seguintes
argumentaes:
Ele tem um sexo masculino, quando ele nasceu sua mezinha colocou
nome masculino, ele vai ser reconhecido sempre como homem (aluna de
Fortaleza). Porque ele deve ter mudado de forma mas no pode mudar o
seu nome mesmo ele querendo (aluno de Fortaleza). Porque tem que ser
com o nome dele de registro (aluno de Fortaleza). Por que seu nome
verdadeiro (aluna de Fortaleza). Porque na escola ele vai ser
matriculado pelo o nome do registro, tambm se ele prefere ser chamado
pelo feminino a convivncia vai fazer que a gente chame (aluna de
Fortaleza). E o dirio no vai estar o nome feminino (aluna de Russas).
Porque foi esse nome que recebeu de seus pais (aluno de Russas).
Porque foi o nome de nascena (aluno de Tabuleiro do Norte). Porque
foi os pais que registrou ento ele deve ser chamado pelo nome que foi
registrado (aluno de Tabuleiro do Norte). Na escola, pelo professor e
ncleo gestor sim. Pelos colegas de sala e de escola, ele deve ser tratado
pelo nome do qual se apresenta e sentir-se bem (professor de Fortaleza).
No tratamento informal, sem problemas: usa-se o que ele achar melhor
(professor de Fortaleza). At que o travesti no consiga legalmente um
registro modificando seus dados (professor de Russas). Em ocasies que
necessitem ter o nome solicitado formalmente (cartrios e etc) deve-se
utilizar o nome de origem e feminino quando convir ao travesti (professora
de Russas). esse o nome que, para todos os efeitos, o identifica (dois
gestores e uma gestora de Fortaleza). At que mude o seu nome (um
gestor e uma gestora de Russas). Estamos em uma instituio, a no ser

210

que este mude oficialmente. Entre os colegas de sala no vejo nenhum


problema em ser chamado pelo nome feminino (gestora de Tabuleiro do
Norte). (Informaes da transcriao feita com base nos questionrios).

Como podemos perceber, a maioria das falas se apoia no discurso de que existe
um documento oficial, criado pelos pais, pelo estado, pela escola, pelo cartrio, que se baseia
no determinismo biolgico, na heteronormatividade, na bipolaridade que divide as pessoas em
grupos diferentes, que podem ser classificados como: macho ou fmea, masculino ou
feminino, homem ou mulher, de acordo com seu rgo genital, que obviamente identificado
pelos mdicos e significado pelos pais ainda no nascimento.
Para os(as) estudantes, existe um determinismo muito forte, as citaes so
taxativas e no deixam espao para dvida; na opinio deles, que so maioria, a referncia
nominal deve ser a que est ligada ao pnis, ao M de masculino, ao artigo definido o (e
os). A identidade feminina, as vestes e os adereos que caracterizam as travestis (segundo a
maioria dos participantes) vo contra essa penistocracia, que valoriza a genitlia. Mas vo
dizer que a identidade feminina no real, que o falo e a fala (dos pais) que so oficiais.
Na fala de professores(as) e gestores(as), percebemos, na maioria das vezes, uma
preocupao com o documento, com a lei, com o cartrio, com o frum, com os dirios, com
os ofcios, com as declaraes, com as convocatrias oficiais. Para eles o que importa a
certido de nascimento, a carteira de identidade, o CPF, a reservista, o prenome que foi usado
para fazer a matrcula, o nome que se encontra no Dirio de Classe ou nos documentos da
secretaria. Ela pode at ser chamada pelo nome feminino, mas essa atitude tem que ser
informal, entre os colegas de sala, sem nunca entrar no dirio ou nos documentos oficiais, a
no ser que mude a lei, que mude (oficialmente) o prenome masculino por um prenome
feminino, mesmo sem mudar o sexo.
De acordo com a Lei, o nome civil um direito de identificao da pessoa,
constante no art. 16 do Cdigo Civil de 200263, sendo obrigatria a atribuio de nome
criana, conforme dispe o art. 50 da Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973, cabendo aos
pais a escolha do nome individual.
Outra parte dos argumentos se baseia em princpios morais que, supostamente,
defendem as travestis. A lgica dos participantes diferente da lgica pensada por elas.
Para eles, o nome feminino (das travestis) constrangedor, discriminatrio,
antipedaggico, antieducativo e antinatural. Enquanto Linda defende a legitimidade do nome

63

Disponvel em: <www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/L10406.htm>. Acesso em: 9 jun. 2012, s 20h.

211

de registro ao dizer que se sente constrangida sendo chamada pelo nome masculino por ser
bem feminina, uma parte dos participantes (estudantes) usa o argumento contrrio.
melhor cham-la pelo seu nome de certido mais educado (aluno de
Russas). Para no perder o respeito que temos um pelo outro l fora
outra coisa (aluna de Russas). Por que fica muito estranho chamar um
homem de menina (aluna de Russas). Porque seu nome verdadeiro e
outro poderia ser motivo de zombaria (aluna de Fortaleza). Porque a
escola um lugar srio (aluno de Fortaleza). Ele deve ser chamado por
nome porque ficaria discriminao chamar por nome de mulher (aluno de
Tabuleiro do Norte). Ele s deve ser tratado pelo nome feminino em outras
ocasies (aluno de Tabuleiro do Norte). Porque deve ser mais bonito pra
ele (aluno de Tabuleiro do Norte). Porque na escola devemos tratar todos
iguais, sem apelidos. E no devemos ter preconceito. (aluna de Tabuleiro
do Norte). Porque na escola eu acho que seria muito errado por que nem
todo mundo iria cham-lo pelo o nome feminino (aluno de Tabuleiro do
Norte). Porque no se pode usar apelido no colgio (aluno de Tabuleiro
do Norte). (Informaes da transcriao feita com base nos questionrios).

No por acaso que as crianas usam uma espcie de clich do travestismo para
xingar as outras crianas (principalmente os meninos); as pessoas ensinam, e as crianas
aprendem que a palavra mulher, dirigida a um homem, o pior xingamento que um macho
pode receber, pois nega sua masculinidade. Por este motivo, os estudantes compreendem que
o nome de registro o mais adequado, inclusive para as travestis. A impresso que eles tm
que o nome da travesti um apelido; como eles no gostariam de ser chamados por um
apelido, principalmente quando este nega a identidade sexual masculina, preferem trat-las
pelo nome de registro. Assim, o que constrangedor para eles, como serem chamados pelo
nome feminino, para as travestis o inverso.
Quando eles dizem que a escola um lugar srio, esto querendo dizer que o
nome no srio, que pode ser motivo de zombaria, que uma forma de destruir a imagem do
outro, porque feio, porque errado, porque uma forma preconceituosa que as pessoas
usam na rua, nas festas ou em casa para discriminar os outros. Porm, quando dizem que a
escola sria, que isso no bonito, no esto preocupados (apenas) com as travestis, a
grande inquietao no com relao discriminao, por causa da norma, a questo que
est em jogo no o respeito ou o desrespeito com as travestis (apenas), o respeito ou o
desrespeito com a instituio e com o espao em que eles esto presentes. O participante ao
tentar proteger a instituio est tentando se autoproteger, esto defendendo uma espcie de
cartografia sentimental que define o que pode e o que no pode entrar na escola, o que e o
que no educativo tambm para suas vidas.

212

Os professores e gestores da pesquisa tambm so influenciados pelo


determinismo biolgico, mas esto (pelo menos na teoria) mais abertos mudana da lei e dos
documentos do que parte dos alunos; a travesti pode ou no ter o nome no dirio, se as leis
aceitarem ou no sua identidade. Essa abertura, que parece inovadora, traz uma contradio: a
maioria dos participantes se refere s travestis como algum do gnero masculino, sempre
eles ou deles, independente do nome que consta no dirio ou na certido de nascimento
(mesmo que seja modificado). O que prevalece e o que vai prevalecer, na maioria dos casos,
no o prenome feminino, o sexo masculino, o M (de macho), que se confunde com o P
(de pnis) e o F (de falo).
Na contramo deste discurso, temos outras falas que, por mais contraditrias que
possam parecer, baseiam-se na ideia de respeito, de gosto, de preferncia, de escolha, de
criao, de sentimento, de incluso. Como relatei anteriormente, os estudantes foram os mais
preconceituosos, foram eles que criaram os argumentos mais deterministas e os termos mais
agressivos. Por outro lado, foram eles tambm que criaram os contrapontos e os argumentos
para defender a existncia e a legitimidade do nome feminino. Para esses jovens, as travestis
devem ser chamadas:
Como ele preferir (aluno de Russas). Para ficar mais incluso no meio,
na escola, e se sentir mais bem (aluno de Russas). Pelo nome feminino,
porque fica estranho ela toda feminina, ser chamada pelo nome masculino
(aluna de Russas). Vo se sentir bem chamando eles como querem ser
chamado (aluna de Russas). Porque foi ele que escolheu o nome feminino,
ento assim que ele conhecido (aluno de Russas). Todos travesti tem
seus nomes femininos (aluna de Russas). Devemos respeitar o gosto das
pessoas, se um travestir se sente bem sendo chamado pelo nome feminino, o
respeito fundamental para com ela (aluna de Fortaleza). Na verdade ele
que deve escolher o nome dele (aluna de Fortaleza). Nome feminino
porque ele criou como travesti sua prpria identidade e seria um trauma ser
chamada pelo seu nome (aluno de Fortaleza). O nome que ele ou ela
quiser mas si ele quis ser ela pq no chamar pelo feminino (aluna de
Fortaleza). Porque eu acho que para ele tanto faz (aluna de Fortaleza).
Porque se ele que quer ser chamado de nome feminino talvez no sinta a
vontade vestido de mulher com nome masculino (aluno de Fortaleza). Se o
travesti biologicamente do sexo masculino se sente e veste como mulher,
claro que por nome feminino (aluno de Fortaleza). Devemos cham-los
pelo nome feminino porque se ele quer ser traveco devemos cham-los pelo
feminino (aluna de Tabuleiro do Norte). Eu acho que ele iria se sentir
melhor (aluna de Tabuleiro do Norte). Pois ele queria se tornar mais
feminina (aluna de Tabuleiro do Norte). (Informaes da transcriao feita
com base nos questionrios).

Como vimos, no podemos generalizar, existe uma parcela de alunos(as) que


conseguem reconhecer o gnero feminino das travestis e aceitar como elas se apresentam,

213

assim como temos professores, como dito anteriormente, deterministas e legalistas, os quais
defenderam, em sua grande maioria, o peso da lei. Nestas condies, o nome da travesti s
pode ser aceito de maneira informal, de forma indireta, como um apelido ou um codinome
qualquer, como revelou Raquel:
LUMA: Na hora da chamada, como chamavam voc?
RAQUEL: Ah! Eles chamavam de XXXO (nome de registro).
LUMA: E voc pediu alguma vez para no chamar?
RAQUEL: No, eu no... Era s na chamada.
LUMA: Eles no te tratavam como XXXO o tempo todo?
RAQUEL: Me tratava, mas isso nem me incomodava muito porque, sei l...
Eu j tava acostumada, e a sala todinha me chamava de Raquel, todo mundo
j me conhecia por Raquel.
LUMA: Os alunos?
RAQUEL: Os alunos tambm. Os professores era assim: na sala de aula me
chamava de XXXO, mas quando no tava dando aula, pra mim, no ptio, em
outros cantos, me chamava de Raquel, normal.
LUMA: E por que voc acha que na sala eles tinham um comportamento e
fora era outro?
RAQUEL: Eu acho que medo de incentivar os alunos.

O nome de Raquel no era aceito pelos(as) professores(as) de forma direta, de


maneira formal, no era um nome oficial, a no ser que a lei dissesse o contrrio, mas na
informalidade e fora da sala de aula seus(suas) professores(as) reconheciam seu nome social.
Durante nossa conversa, informei Raquel sobre a aprovao da Resoluo n 437/2012 do
CEC citada anteriormente; ela solicitou uma cpia, pois antes no pedia que os(as)
professores(as) a chamassem em sala pelo seu nome feminino por temer uma negao, mas
com o documento em mos a histria era outra.
Assim como alguns(as) estudantes (32%), parte dos(as) professores(as) (15%) e
gestores(as) (4%), no geral, criou contrapontos e argumentos que servem para defender a
existncia e a legitimidade de um nome feminino para as travestis na escola. Vejamos:
Acredito que ele gosta de ser chamado pelo nome feminino (professora de
Russas). Antes achava que deveria ser pelo nome do registro at que
conseguisse mud-lo. Vendo pelo lado da auto-estima da pessoa (travesti)
todos sentem-se bem ao ser chamado pelo nome que gosta (professora de
Russas). Deve ser tratado pelo nome que goste e os travestis geralmente
gostam de nomes femininos (professora de Fortaleza). Todo indivduo
deve ser chamado pelo nome que melhor convm (gestores de Tabuleiro do
Norte). um forma de respeito a escolha que determinada pessoa faz, ser
travesti (professora de Tabuleiro do Norte). A pessoa poder no
atender. No gostar se for chamado pelo seu nome de registro (professor
de Tabuleiro do Norte). (Informaes da transcriao feita com base nos
questionrios).

214

Como podemos perceber, tanto alunos(as) como professores(as) e gestores(as)


podem ser deterministas e relativistas, podem ser legalistas ou deixarem ser guiados pelas
teias do devir. Mas no so apenas os outros estudantes, professores(as) e alunos(as) que
passam por esta dvida, no so apenas eles que enfrentam estas e outras contradies; as
travestis, por exemplo, podem assumir na pele o determinismo, podem se alimentar do
legalismo e se fechar em um armrio conceitual, em uma representao de homem, em uma
travestilidade pelo avesso, escondendo o nome, a roupa, os afetos, se travestindo de macho e
se chamando (ou sendo chamada) de Joo, de Jos, de Francisco, de Pedro, de Lucas, de
Mateus, ou de qualquer nome que convencionamos chamar de masculino.

215

PRTICAS DE ESPAOS JUVENIS: A INVENO DE NOVAS


SOCIABILIDADES

Este captulo visa problematizar a ideia de panptico e de disciplina, trazendo


tona as ideias de Certeau e de Deleuze, que se afinam com o pensamento de Michael
Foucault. Essa nova sociedade, da segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI, j
no funciona com base na identidade fixa; a instituio de ensino entrou em crise, e a ideia do
aluno disciplinado, que obedece a todas as ordens da escola e no traz sua intimidade para
dentro da instituio, foi substituda por um caleidoscpio de identidades juvenis ou de
culturas juvenis, que funcionam no plural, sem direito a simplificao. Essa diversidade de
juventudes no obedece fronteira de um muro, elas so construdas dentro e fora da escola,
sem distino de espao.
As reflexes que fizemos at agora se baseiam em ideias de poder64, de hierarquia,
de panoptismo, de controle, de tcnicas e de tecnologias de vigilncia, de mapeamentos e de
cartografias, que delimitam gestos e costumes, de adestramentos militares, que ajudam a
moldar o corpo e as subjetividades. Porm, como dizia o prprio Foucault (1979, p.225), h
um elemento que torna Bentham (e a metfora do panptico) irreal: a resistncia efetiva das
pessoas. Neste pensamento, Foucault (1979, p.226) continua ao afirmar que:
preciso analisar o conjunto das resistncias ao panopticon em termo de
ttica e de estratgia, vendo que cada ofensiva serve de ponto de apoio a uma
contra-ofensiva. A anlise dos mecanismo de poder no tende a achar que o
poder ao mesmo tempo annimo e sempre vencedor. Trata-se, ao contrrio,
de demarcar as posies e os modos de ao de cada um, as possibilidades
de resistncia e as possibilidades de ataque de uns e de outros.

Sobre o desejo de liberdade manifesto, Foucault nos aponta possibilidades para


pensar as tticas como contraofensivas. Esse caminho fugidio, que mais parece um
entroncamento de veredas, um amontoado de estradas ou de atalhos, chamado por Cearteau
de prticas do espao, de maneiras de fazer, de bricolagem, de modos de proceder, de
operaes de usurios, que sinalizam para uma inveno do cotidiano. Como dizia o prprio
autor:

64

Sobre a resistncia ao poder, Sousa Filho (2008, p.15), em cartografia de Foucault, revela: Quando Foucault
tratava do poder e dos modos de subjetivao como modo de sujeio a liberdade j estava ali, no seu
pensamento, no seu desejo; ela dava sinais de sua presena, espreitava sua hora luminosa: nas resistncias, nas
lutas pessoais, nas lutas especficas, nas experincias, nos modo-de-vida-outros, coisas pouco teorizadas, mas
nunca ausentes de suas aulas, de suas falas, de seus textos. Em Foucault, era a liberdade que olhava o poder.

216

Se verdade que em toda parte se estende e se precisa a rede da vigilncia,


mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se
reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos)
jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no
ser para alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a contra-partida, do
lado dos consumidores (ou dos dominados?), dos processos mudos que
organizam as ordenao scio-poltica. (CERTEAU, 1994, p.41).

Quando Certeau fala da arte de consumir, no est, necessariamente, falando de


consumo econmico ou de mercadorias, mas da arte de consumo das instituies, da
alteridade, da diferena, das imagens da televiso, das letras de um livro, da msica de um
cantor, das palavras ou dos gestos de um professor, da rua ou do bairro de uma cidade, da
cozinha ou do quarto de uma casa, da sala de aula ou do banheiro de uma escola.
O atelier de Certeau no busca o ordenamento das coisas, ele procura a potica do
espao, a poltica dos traos e dos laos microscpicos, mas no para legitimar ou expressar
um sentido, para ressignificar o cotidiano das coisas, das pessoas e dos lugares. Essas
maneiras de fazer, como diz Certeau (1994, p.41):
Constituem as mil prticas pelas quais usurios se reapropriam do espao
organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural. Elas colocam questes
anlogas e contrrias s abordadas no livro de Foucault: anlogas por que se
trata de distinguir as relaes quase microbianas que proliferam no seio das
estruturas tecnocrticas e alteram o seu funcionamento por uma
multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano;
contrrias, por no se tratar mais de precisar como a violncia da ordem se
transforma em tecnologia disciplinar mas de exumar as foras sub-reptcias
que so assumidas pela criatividade dispersa, ttica e bricoladora dos grupos
ou dos indivduos presos agora nas redes da vigilncia. Esses modos de
proceder e essa astcias de consumidores compem, no limite, a rede de uma
antidisciplina [...]

A bricolagem, segundo Certeau, se refere ao trabalho artesanal de ressignificao


do mundo, arte e tcnica de transformar o espao da ordem, do mapa, da disciplina em
espaos de arte, em oficinas de reconstruo da vida cotidiana.
Para Certeau (1994, p.47), a ttica, que tambm podemos chamar de prticas do
cotidiano ou maneiras de fazer, o inverso da ordem:
Pequenos sucessos, artes de dar golpes, astcias de caadores, mobilidades
da mo de obra, simulaes polimorfas (que se apresentam de vrias
formas), achados que provocam euforia, tanto poticas quanto blicas. Essas
performances operacionais dependem de saberes muito antigos. Os gregos a
designavam pela Metis. Mas, elas remontam a tempos muito mais recuados,
a imemoriais inteligncias como as astcias e simulaes de plantas e de
peixes.

217

O objetivo da ttica dissimular, disfarar para seguir em frente, enganar o


olhar do outro, como fazem os insetos e os outros animais. A fabricao que se quer encontrar
no a produo da disciplina, a produo de uma potica, de uma esttica camufladora
como fazem os camalees. a arte de camuflar a dor, de evitar o bote, de se misturar e
mudar de pele (em alguns momentos) para no ser visto, de mudar de ideias e de roupa
(contra a prpria vontade) para no ser agredido. Assim tambm as travestis em muitas
escolas so obrigadas a utilizar roupas masculinas, bem como banheiro, nome e
comportamento contrrios ao gnero feminino, para usufruir o acesso e a permanncia na
escola. A interlocutora Gabi, aps ser submetida pela gesto escolar a sucessivas tentativas de
adequao a seu sexo biolgico, o que culmina em sua proibio de desfilar no carnaval como
rainha de sua turma, resolve criar uma ttica:
Pronto, depois desse dia, realmente eu no dei valor a mais nada que eu
tinha l dentro, minhas notas baixaram, meu comportamento mudou
completamente. Eu, ou dormia demais, ou ficava angustiada demais, s sei
que no focava em absolutamente nada, nem nas conversas das minhas
amigas eu focava mais. E mais, eu dormia muito. Dormia, dormia, dormia
muito, a aula comeava, eu baixava minha cabea, dormia. Eu me lembro
foi demais, demais, eu passei muito tempo assim. Como eu no assistia aula
mais, minhas notas baixaram. Me chamavam [gestores escolares] pra
conversar e perguntavam qual era o motivo [da mudana]. Eu pegava, dizia
qual era o motivo, e eles diziam: mas isso [no ser aceita como ela era]
no deve influenciar no seu comportamento nem nas suas notas! Que eu
deixasse isso pra l. A eu comecei a botar na minha cabea... eu sei que foi
errado o que eu botei na minha cabea, mas se eu, quando era boazinha,
quietinha, prestava ateno na aula, tirava boas notas, tentava ser destaque
de sala, eles no gostavam, eles no me aceitavam! Ento pronto, eu vou
mudar toda a pessoa que eu era pra ver se agora prestavam ateno em
quem eu sou, e a comecei. Outra tambm, fiz um juramento de, tipo, de
mostrar pra eles que um dia eu ia dobrar todas essas coisas que eles fizeram
comigo. Ficou no meu pessoal, que eu ia fazer eles mudar, todo aquele
conceito de um jeito ou de outro, eu no ia sair daquele colgio sem dar um
bom exemplo a eles sobre quem eu era, sobre o respeito que eu merecia, e
que eles no me davam. Fiquei mais danada, fiquei ainda mais desatenta s
aulas, mudei realmente, mudei completamente da pessoa que eu era. Eles
ficaram assim: quem voc agora? Me chamavam pra conversar, e
pronto, esqueceram, esqueceram da Gabi trans. Travesti dentro do colgio,
eles estavam prestando ateno, agora na Gabriela danada que no tirava
mais nota alta, que conversa e tudo mais, no era mais o foco, o foco agora
era uma pessoa danada dentro de sala. Eu tava achando melhor porque por
um lado era muito chato, eles estar me chamando por comportamento e tudo
mais, s que por outro era muito bom, porque eu podia me vestir, podia ir
com brinco podia ir maquiada, podia ser a pessoa que eu era, e no era
mais o foco das atenes deles justamente chamando ateno e me
proibindo. Eu sabia que era errado, que eu tava fazendo isso, mas eu
continuei fazendo, e fazendo, e fazendo, e eles deixaram de focar mais nesse

218

assunto [no fato de ela ser travesti] como se estivesse acostumado comigo,
tipo assim, disseram: j no tem mais jeito.

Essa e outras tticas de autoproteo so utilizadas por todos que se encontram


coagidos, no importando se esto na zona rural de Tabuleiro do Norte ou no centro de
Fortaleza; quando o olhar da disciplina acionado, s lhe resta a astcia, preciso sair pela
tangente, enganar o olhar do vigia, se esconder para esperar, como faziam os caadores e os
rurcolas antigos (CERTEAU, 1994, p.52).
As ideias de Foucault sobre disciplina permanecem na escola, nos horrios, nas
regras, nas maneiras de se comportar. H uma cartografia que define a organizao das salas e
dos banheiros que alunos e alunas, professores e professoras devem utilizar, mas possvel e
necessrio balizar o uso que deles fazem os grupos e os indivduos. A disciplina uma coisa,
a forma como as pessoas se relacionam com a disciplina outra; os usurios ou os
consumidores da escola podem fazer uma bricolagem com a norma, podem usar inmeras e
infinitesimais metamorfoses da lei, podem seguir seus interesses prprios e suas prprias
regras. (CERTEAU, 1994, p. 40).
Pode parecer atividade de formigas, como dizia Certeau, mas importante
descobrir os procedimentos, as bases, os efeitos, as possibilidades. (CERTEAU, 1994,
p.40). No podemos ignorar a fila, os horrios, o exame, a classificao, a hierarquia, a
excluso; mas tambm no podemos ignorar o sentimento e o desejo de alunos e professores,
no podemos negar a astcia e os sonhos, a beleza e o senso de humor (CERTEAU, 1994, p.
44). A geografia e a filosofia da escola esto definidas, traadas a priori, mas suas trajetrias
formam frases imprevisveis, trilhas em parte ilegveis (CERTEAU, 1994, p. 45).
A planta oficial, a diviso do espao e a definio dos cargos so oficiais, a
hierarquia e as regras esto no projeto poltico pedaggico e no regimento escolar, mas tudo
isso funciona como uma espcie de gramtica: apenas um referencial que ganhou o estatuto
de verdade. A gramtica a verdade da lngua, mas na hora de falar a palavra se transforma
e se diverte. A receita a verdade do bolo, mas, na hora de cozinhar, os ingredientes podem
ser modificados e o gosto pode ser diferente. O mapa a verdade do lugar, mas, na hora de
praticar o espao, de fazer a caminhada, o caminho pode ser refeito. Como relatou Fran em
nossa conversa:

219

LUMA: Voc nunca fez nada de diferente dentro da escola com seus
colegas?
FRAN: [risos] J, mas s pegar na neca deles na fila da merenda, sempre
tem aquela pegao, eles pegam, a gente pega e tal, mas sexo no!
LUMA: Em qual lugar isso acontece?
FRAN: No ptio da escola.
LUMA: Na fila ningum percebe esta pegao?
FRAN: No porque eu sempre fico com as mos pra trs, j costume.
LUMA: Os rapazes ficam excitados?
FRAN: Com certeza, e eu tambm [risos].
LUMA: E como vocs fazem pra ningum perceber?
FRAN: A gente j t escondido, tanta gente junta, em duas ou trs fila de
homem e de mulher misturado, nem percebem [risos].

Como vimos, a planta, o PPP, o regimento, os horrios, o exame e a sano so


verdades da escola, mas, na hora de estudar, de merendar, de fazer as necessidades
fisiolgicas, a verdade se liquefaz. A gramtica do espao escolar composta com os
vocabulrios de lnguas recebidas, submetidos a sintaxes prescritas, mas desenham as
astcias de interesses outros e de desejos que no so nem determinados nem captados pelos
sistemas onde se desenvolvem. (CERTEAU, 1994, p.45).
Para Certeau, a disciplina e o panptico so como regras de mtrica e rima, que
criam uma esttica fixa que obriga o poeta a seguir em uma s direo; como uma quadra de
vlei ou um campo de futebol, que j trazem consigo um conjunto de regras. Mas a mesma
regra de mtrica e rima, que cheia de imposies, pode estimular a imaginao, pode
facilitar a improvisao, como no caso de Gabi, ao se revelar uma garota infiltrada entre os
meninos. O mesmo campo de futebol, que possui um regulamento, pode ser usado para fazer
o gol, inclusive de mo, quando o juiz no v. O campo da regra o mesmo campo do drible,
da manha, da falta e da comemorao.
A cartografia da escola como o campo de vlei, como o campo de futebol, so
como regras de mtrica e rima, uma forma de controle e, ao mesmo tempo, um mecanismo
que estimula a criatividade e a inveno (CERTEAU, 1994, p.50).
A escola funciona sob a vigilncia do olhar gnstico, que no necessariamente o
olhar panptico, o olhar do urbanista e do governante, o olhar de quem dirige e de quem
planeja, um olhar sagrado, um olhar de sol, um olhar que vem de cima, que irradia de um
ponto s. Esse olhar voyeur, que pode ser representado pelo olhar de um arquiteto, pelo olhar
de um diretor, pelo olhar de um coordenador, um olhar que normatiza o espao, que cria
cartografias, que transforma a escola em uma instutuio-panorama, em um simulacro
terico, em um quadro que tem como condio de possibilidade um esquecimento e um
desconhecimento das prticas. (CERTEAU, 1994, p. 171).

220

Sob o olhar gnstico, a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, esto os
praticantes da escola, os estudantes e os funcionrios, que so capazes de seguir a ordem, de
vigiar, de punir, de jogar com a norma, de questionar o poder. So eles que realizam prticas
estranhas ao espao geomtrico ou geogrfico, so eles que desafiam as construes
visuais, panpticas ou tericas. Quando isso acontece, a disciplina d lugar a novas
operaes ou maneiras de fazer; a que surge uma outra espacialidade (uma
experincia antropolgica, potica e mtica do espao). nesse sentido que, parafraseando
Certeau, uma escola transumante, ou metafrica, insinua-se no texto claro da escola planejada
e visvel (CERTEAU, 1994, p.172).
A escola panptica a mesma que atende diversidade das prticas cotidianas, a
instituio que exige ordem e a mesma que luta, que resiste, que rompe com suas prprias
normas, expressas no RE e PPP. Como diz Certeau (1994, p.178):
Se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um conjunto de
possibilidades (por exemplo, por um local por onde permitido circular) e
proibies (por exemplo, por um muro que impede prosseguir), o
caminhante atualiza algumas delas... as idas e vindas, as variaes ou as
improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou deixam de lado
elementos espaciais. O caminhante (ou o praticante do espao) transforma
em outra coisa cada significante espacial. E se, de um lado ele torna possvel
algumas da possibilidades fixadas pela ordem (vai somente por aqui, mas
no por l), do outro lado aumenta o nmero dos possveis (por exemplo
criando atalhos ou desvios) e dos interditos (por exemplo, ele se probe ir por
caminhos considerados lcitos ou obrigatrios). Seleciona portanto. O
usurio da cidade extrai fragmentos do enunciado para atualiz-lo em
segredo.

O olhar gnstico e o olhar panptico so fortes e ameaadores, mas os(as)


alunos(as) conseguem criar as maneiras de ser e de fazer, as maneiras de se comportar ou
de no se comportar, dependendo da ocasio e do momento. Sabem as regras do espao,
sabem obedecer (se assujeitar) e sabem desobedecer (criar resistncia); sabem se apropriar
dos lugares, sabem manipular os elementos de base de uma ordem construda que
constatamos no corpo deste trabalho em inmeras situaes apresentadas pelas interlocutoras.
Elas so capazes, por exemplo, de ficar sentadas, em fila, esperando a ordem dos(as)
professores(as) e so capazes de saltar, de saltitar, como criana, num p s. (CERTEAU,
1994, p.180-181).
Se o espao um lugar praticado, como diz Certeau, a escola geometricamente
definida pelo arquiteto transformada em espao por alunos(as) e por todos os funcionrios.
Ao contrrio do lugar, que definido pelo mapa, que frio, que seco, que no tem

221

profundidade, o espao plural, complexo, e dentro dele h vrios espaos a partir da


experincia de cada um. A perspectiva, nesse sentido, determinada por uma fenomenologia
do existir no mundo. (CERTEAU, 1994, p.202).

6.1

Escola e Novos Mecanismos de Controle

Ao estudar a escola como espao de formao e sexualidade, a inteno , alm de


conhecer a disciplina que existe na escola, questionar o poder e o controle exercidos. Como
disse Deleuse, o prprio Foucault admitiu que as sociedades disciplinares so aquilo que
estamos deixando para trs, o que j no somos (totalmente). A ideia de disciplina ainda
existe, mas estamos entrando nas sociedades de controle, no funcionamos mais por
confinamento (apenas), a ideia agora instalar um controle contnuo que obedea a lgica da
comunicao instantnea. (DELEUZE, 1992, p.215-216).
Refletindo com Deleuze, percebo que a escola opera com suas mquinas e
transformam os alunos em cifras, em senhas. O SIGE Escola, por exemplo, um site de
monitoramento de informaes, e a frequncia digital, que existe na entrada de todas as
escolas do estado, so estratgias de controle que vo alm do nome, do nmero ou da
assinatura. Essa mudana gradual da sociedade disciplinar para a sociedade de controle
explicada por Deleuze (1992, p.222-223):
As sociedades disciplinares tem dois plos, a assinatura que indica o
indivduo e o nmero que indica sua posio numa massa. A linguagem
numrica do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao ou
a rejeio. No se est mais diante do par massa-indivduo, os indivduos
tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados,
mercados ou bancos. As sociedades de controle operam por mquinas de
uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo
passivo a interferncia, e, o ativo, a pirataria e a introduo de vrus.

Estamos assistindo a uma nova etapa da educao, mas essa fase est conectada
com o mundo exterior, plugado no processo de globalizao, que funciona em tempo real,
encurtando os espaos e criando no-lugares, informatizando lares, hospitais, escolas,
relativizando a fronteira de confinamento, levando as instituies para a sociedade e trazendo
a sociedade para dentro dos muros. Diferente do Panoptismo, o poder hoje pode se mover
com a velocidade do sinal eletrnico e tornou-se verdadeiramente extraterritorial, no mais
limitado pela resistncia do espao. (PRATA, 2005, p. 112).

222

A priso e o muro no deixaram de existir, mas esto ruindo; h escolas que


criaram uma nova esttica e uma nova cartografia derrubando, literalmente, o muro. Contudo,
na maioria das vezes, ele continua existindo (materialmente), embora no tenha a mesma
funo simblica que desempenhava em um passado recente. As instituies perderam a
suposta autonomia que possuam; no mais possvel definir com facilidade o dentro e o
fora da escola, os contornos deixaram de ser fixos e se tornaram cada vez mais tnues.
(DAYRELL, 2007).
Quando pegamos a metfora do prisioneiro e da priso, percebemos que o
prisioneiro do sculo XXI j pode sair da cadeia e passar parte de sua pena em liberdade
provisria, com uma tecnologia especfica de controle. Quem fica dentro da priso no est
totalmente preso, capaz de burlar a norma e controlar o presdio e at a cidade inteira,
atravs de um celular ou de um computador com internet. Na escola, temos dois caminhos; a
escola tende a invadir a vida cotidiana (pensando o jovem como aluno, em tempo integral), e
a sociedade (como um todo) tende a invadir a escola (trazendo as angustias e os prazeres do
mundo).
preciso lembrar que at o sculo XX a escola era uma instituio excludente e
que a maioria das pessoas no tinha acesso educao formal. Essa escola seletiva, racista,
machista e elitista, que tambm podemos chamar de homofbica e transfbica, mais
adaptvel norma, mais homogeneizante. Essa realidade comea a mudar na ltima dcada
do sculo XX, quando a escola se expande, quando comea a receber um contingente cada
vez mais heterogneo de alunos, marcados pelo contexto de uma sociedade desigual, com
altos ndices de pobreza e violncia. (DAYRELL, 2007).
Ao passo que a elite faz uma espcie de xodo da escola pblica para a escola
particular, os pobres fazem uma migrao da rua e do trabalho para a escola pblica. Tal
mudana seguida de uma desqualificao da escola. Essa mesma escola passa a ser vista
como escola para pobres, uma representao da sociedade, e a realidade da rua vista, com
frequncia, na sala de aula. Os jovens trazem consigo para o interior da escola os conflitos e
contradies de uma estrutura social excludente, mas trazem tambm seus amores e seus
afetos, seus lazeres e suas diverses, suas tcnicas e suas tecnologias, seus sonhos e seus
desejos (DAYRELL, 2007).
Essa escola de massa, recheada de corpos e de mentes diferentes, faz surgir uma
diversidade de pensamentos, de ideias, de preconceitos, que so reflexo da prpria sociedade.
Diante da crise institucional, inevitvel deixar de fazer uma comparao entre a escola do

223

passado e a escola do presente. Essa analogia pode ser claramente percebida por Dayrell
(2007, p.14).
Na escola ainda domina uma determinada concepo de aluno gestada na
sociedade moderna. Quando o jovem adentrava naquele espao, deixava sua
realidade nos seus portes, convertendo-se em aluno, devendo interiorizar
uma disciplina escolar e investir em uma aprendizagem de conhecimentos.
Esperava-se que o aluno fosse disciplinado, obediente, pontual e se
envolvesse com os estudos com eficincia e eficcia. Ao mesmo tempo no
se considerava os alunos na sua dimenso de jovens, numa tendncia de
representar ambos os conceitos como se fossem, de alguma forma
equivalentes... Com a desinstitucionalizao e o conseqente ruir dos muros
da instituio, h uma mutao nesse processo. A escola invadida pela vida
juvenil, com seus looks, pelas grifes, pelo comrcio de artigos juvenis,
constituindo-se como espao tambm para os amores, as amizades, gostos e
distines de todo tipo. O torna-se aluno j no significa tanto a submisso
a modelos prvios, ao contrrio, consiste em construir sua experincia como
tal e atribuir um sentido a esse trabalho.

Uma rede de imagens e discursos (visibilidades e desvisibilidades) ajudou a


formar a imagem de jovem que, supostamente, funciona no singular. Porm, a identidade de
educando, que parecia um solo impermevel, foi subvertida por um caleidoscpio de
identidades juvenis, criando uma grande eroso. Para falar sobre esses jovens, tomamos como
referncia os estudos de Dayrell (2007), Pais (1993), Levi (1996), Canevacci (2005), Groppo
(2000) e Carrano (2005), que trazem tona uma diversidade de culturas juvenis, que
contrastam com essa ideia de cultura estudantil, no singular.

6.2

Culturas Juvenis e Escola

O aluno um personagem importante na engrenagem da escola e da sociedade,


mas ele continua sendo visto, em vrios aspectos, como o colegial de outrora. Por mais que as
tcnicas sejam diferentes, a ideia permanece, ou seja, o(a) educando(a) sempre o(a) aluno(a)
visto sob a perspectiva universal, onde no cabem a diferena, suas identidades juvenis, suas
culturas, suas subjetividades. Em muitas escolas, a realidade pode ser diferente, a gesto pode
abrir um dilogo com a diversidade de expresses culturais, mas o que prevalece a falsa
poltica de incluso, que no tem relao com o multiculturalismo (CARRANO, 2005, p.160)
e principalmente com a teoria queer da qual me aproximo neste trabalho. Sobre a teoria
queer, diz Seidman (1995, p.128):

224

A teoria queer constitui-se menos numa questo de explicar a represso ou a


expresso de uma minoria homossexual do que numa anlise da figura
hetero/homossexual como um regime de poder/saber que molda a ordenao
dos desejos, dos comportamentos e das instituies sociais, das relaes
sociais numa palavra, a construo do self e da sociedade.

Esta teoria, como pode ser percebida, permite pensar a ambiguidade, a


multiplicidade e a fluidez das identidades. (LOURO, 2004, p.47), ao contrrio da forma
como alunos e jovens so percebidos pela escola. A relao entre ser aluno(a) e ser jovem
sempre contraditria; o(a) jovem pode ser aluno(a), dentro e fora da escola, mas o(a) aluno(a)
no pode ser jovem. Para Dayrell e Gomes (2007), as escolas tendem a no reconhecer o
jovem existente no aluno, muito menos compreender a diversidade, seja tnica, de gnero ou
de orientao sexual.
Partindo dessa reflexo, a escola uma instituio que historicamente esteve a
servio da ordem, da disciplina e do controle. O que ensinado na sala de aula deve ser
estendido a outros lugares; no importa se o jovem est na praa, no quarto ou na igreja, um
conjunto de regras sociais so acionadas para demonstrar o grau de civilidade. Mas o
inverso tambm procede: o que aprendido l fora, na famlia ou na igreja, levado pra sala
de aula, atravs de normas e valores morais.
Essa relao (aluno-jovem) faz o jovem ser sinnimo de aluno e o aluno ser, ou
no, sinnimo de jovem. O educando visto como jovem quando se enquadra em um tipo de
representao, em imagens e discursos tradicionais (DAYRELL; GOMES, 2007).65 O
educando sempre visto na perspectiva da falta, da incompletude, da irresponsabilidade, da
desconfiana; por isso que ele precisa ser adestrado e disciplinado; a inteno controlar a
fera que, supostamente, existe dentro de cada um (DAYRELL; GOMES, 2007).
O (A) jovem-estudante visto(a) como uma massa de modelar, que pode assumir
qualquer esttica, que pode ser um caleidoscpio de expresses culturais, de imagens, de
identidades juvenis. por isso que ele(a) desperta medo quando tenta construir sua prpria
modelagem. Ciente deste perigo, a sociedade se antecipa impondo seu molde. O(A) jovem
sempre uma obra incompleta, em construo, que precisa de novas pinceladas, que precisa de
novas cores e de novos detalhes. Portanto, nessa concepo, o(a) jovem uma tela
predefinida, pensada a priori, um eterno vir-a-ser. Se ele no se rebelar, se no construir
suas identidades fluidas, ser transformado em uma cpia de outras cpias, em um modelo de

65

DAYRELL,
Juarez;
GOMES,
Nilma.
A
juventude
no
Brasil.
Disponvel
em:
<http://www.cmjbh.com.br/arq_Artigos/SESI%20JUVENTUDE%20NO%20BRASIL.pdf>. Acesso em: 7 jun.
2012, s 8h.

225

cidado adulto e civilizado, que atende aos padres de normalidade (DAYRELL; GOMES,
2007).
Os(as) jovens-estudantes so vistos com desconfiana, com preconceitos, com
precauo, h uma tendncia de encarar a juventude em sua negatividade. (DAYRELL;
GOMES, 2007), vista como salvao incerta quando a referncia o futuro e como uma
bomba relgio quando se trata do presente. A tendncia dos (as) jovens-alunos(as) criar um
caminho, traar metas e estabelecer estratgias ou, ao contrario, preciso assumir uma
identidade de aluno(a) e negar as outras especificidades juvenis. Essa construo discursiva
que aproxima os esteretipos de jovem e de aluno explicada por Dayrell e Gomes (2007):
Essa concepo est muito presente na escola, em nome do vir-a-ser do
aluno traduzido no diploma e nos possveis projetos de futuro, tende a negar
o presente vivido dos jovens como espao vlido de formao, bem como as
questes existenciais que eles impem, as quais so bem mais amplas do que
apenas o futuro. Quando imbudos por esta concepo, os projetos
educativos perdem a oportunidade de dialogarem com as demandas e
necessidades reais do jovem, distanciando-se dos seus interesses do presente,
diminuindo a possibilidade de envolvimento efetivo nas suas propostas
educativas.

Essa viso do(a) aluno(a) demonstra a negao do presente, uma maneira de


construir o futuro idealizado. Enquanto o presente estigmatizado, a preocupao com a
linha simblica que liga passado-presente-futuro. Muitas vezes, o presente anuncia o que no
senso comum sintetizado na expresso sem futuro, atribuda a minhas interlocutoras.
Contudo, o(a) jovem tambm criao e criador(a), obra de arte e artista, por isso ele(a)
causa tanto medo.
Muitos aspectos da realidade juvenil so filtrados; a indisciplina, a falta de
controle, a ousadia so vistas como reflexo da juventude; as ideias de prazer e de liberdade
so tambm associadas aos jovens, assim como os comportamentos chamados de exticos. A
imagem cristalizada do estudante a do erro, do inexperiente, daquele que busca o prazer sem
responsabilidade.
O jovem visto como problema associado ao crescimento alarmante dos ndices
de violncia, ao consumo e trfico de drogas ou mesmo a expanso da AIDS e da gravidez
precoce, entre outros. (DAYRELL; GOMES, 2007).
Esse estigma acontece tambm pela cor da pele, pelo gosto e estilo de msica,
religio, corte de cabelo, piercing, tatuagem, forma de falar, maneira de se vestir, lugar onde
mora, orientao sexual, trejeitos, etc. Essa realidade fica mais complexa quando falamos da

226

travestilidade, porque mexe com vrios preconceitos ao mesmo tempo. As jovens-estudantestravestis so associadas a sexo, violncia, drogas, HIV, prostituio, e ainda carregam outros
estigmas: como no ter capacidade intelectual, no ter lugar na escola, s pensar em sexo e
roubo, que seu trabalho se reduz venda do corpo e ser uma falsificadora de gnero. Essa
viso produz o discurso da estereotipia, que para Albuquerque Jr (2007, p. 13):
O discurso da estereotipia um discurso assertivo, imperativo, repetitivo,
caricatural. uma fala arrogante, de quem se considera superior ou est em
posio de hegemonia, uma voz segura e auto-suficiente que se arroga de
dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma
caracterizao grosseira, rpida e indiscriminada do grupo estranho; uma
espcie de esboo rpido e negativo do que o outro. Uma fala redutiva e
reducionista, em que as diferenas e multiplicidades presentes no outro so
apagadas em nome da fabricao de uma unidade superficial, de uma
semelhana sem profundidade. O esteretipo pretende dizer a verdade do
outro em poucas linhas e desenhar seu perfil em poucos traos, retirando
dele qualquer complexidade, qualquer dissonncia, qualquer contradio. O
esteretipo l o outro sempre de uma nica maneira, de uma forma
simplificadora e acrtica, levando a uma imagem da verdade do outro que
no passvel de discusso ou problematizao (pelo menos a priori). O
esteretipo constitui e institui uma forma de ver e dizer o outro que d
origem justamente a prticas que o confirma e que o veiculam, tornado-o
realidade, a medida que incorporado, subjetivado.

Embora no desconhea que a violncia parte da sociedade, e portanto da vida


das jovens travestis, isso no significa que devem ser cristalizados os esteretipos. Essa
fixao imagtica explicada por Dayrell e Gomes (2007):
A questo , ao conceber o jovem de uma maneira reducionista, vendo-o
apenas sob a tica do problema, as aes em prol da juventude passam a ser
focadas na busca de superao do suposto problema (que nem sempre real)
e, nesse sentido, voltam-se somente para os setores juvenis considerados
pela sociedade, pela escola e pela mdia como em situao de risco. Tal
postura inibe o investimento em aes baseadas na perspectiva dos direitos e
que desencadeiem polticas e prticas que focalizam a juventude nas suas
potencialidades e possibilidades.

A mesma coisa acontece com as travestis. O olhar fixado no estigma, a poltica


se volta para a preveno de DST/AIDS e para o campo da prostituio, acompanhada pelas
Secretarias de Sade e de Segurana Pblica. Mas essa aproximao pode demonstrar a
ligao de parte das travestis com as doenas e com a violncia e o poder das representaes
sociais construdas em torno da prostituio. A maioria das polticas pblicas direcionadas a
travestis e transexuais direcionada para a preveno de doenas e o combate explorao
sexual, e no para polticas de incluso na escola e no trabalho.

227

Essa realidade, no entanto, comea a mudar. A situao das travestis e a conduo


das polticas pblicas no so as mesmas de meados do sculo XX; o poder pblico est se
adequando s reinvindicaes do sculo XXI, como diz Sales (2010, p. 425):
Nessa acepo as polticas pblicas se constituem em respostas a demandas,
necessidades e proposies da sociedade civil organizada em busca da
garantia de direitos, como tambm so respostas aos problemas sociais e
polticos situados em determinado contexto. As polticas pblicas com foco
em questes de gnero e juventude significam de certa forma, o
reconhecimento das diferenas e/ou das proposies do movimento de
mulheres, do movimento feminista e de outros movimentos que pressionam
para que essas questes entrem na agenda do governo brasileiro.

No podemos incorrer no erro de considerar o preconceito como algo atemporal; a


estereotipia trans-histrica, mas no essencial ou universal, delimitada pelo tempo e pelo
espao. No existe uma cultura humana no singular, o que motivo de preconceito em uma
sociedade pode no ser em outra, o que tabu em um grupo pode ser motivo de orgulho em
outro, o que estigma hoje pode no ter sido estigma ontem, e o que era estigma ontem
pode no ser estigma hoje.
Mesmo considerando que o machismo, o racismo, a homofobia e a transfobia
continuam presentes e vo existir no futuro, no podemos equiparar a realidade de um(a)
LGBTT no Rio de Janeiro na atualidade de um LGBTT em Uganda, onde os governantes
pedem a aprovao de um projeto de pena de morte para esse grupo.
por isso que no podemos dizer que o jovem apenas uma faixa etria. Os
jovens da frica, da Austrlia, do Japo, da Amrica Central, de uma reserva indgena na
Amaznia ou de um grupo fundamentalista no Oriente Mdio podem estar na mesma faixa de
idade, mas no significa que vivem da mesma forma ou que pensam da mesma maneira.
As definies de juventude, segundo Groppo (2000), passeiam por dois critrios
principais que no conseguem dialogar, o critrio etrio herdeiro das primeiras definies
fisiopsicolgicas e o critrio socio-cultural. A palavra jovem, assim como a expresso
faixa etria, carrega em si uma carga de perigo. H uma tendncia, equivocada, de falar do
jovem no singular, negando a diversidade de culturas, que pode, e deve, ser representada no
plural: culturas juvenis, jovens e juventudes. Essa ideia de faixa-etria, quando analisada sob
o ponto de vista da biologia, na perspectiva determinista, no combina com os estudos da
Historiografia, da Sociologia e da Educao, que veem os jovens, em toda a sua diversidade,
como uma categoria social complexa (GROPPO, 2000, p.7).

228

As juventudes, como lembram Levi e Schmitt (1996), no podem ser definidas,


por critrios biolgicos ou jurdicos apenas. A faixa etria, que aparece como biolgica,
investida de outros smbolos e de outros valores, que so sociais (LEVI e SCHMITT,
1996). Essa perspectiva, culturalista, alimentada por Groppo (2000, p.15):

Alerta-nos sobre a existncia, na realidade dos grupos sociais concretos, de


uma pluralidade de juventudes: de cada recorte scio-cultural classe social,
extrato, etnia, religio, mundo urbano ou rural, gnero, etc. saltam
subcategorias de indivduos jovens, com caractersticas, smbolos,
comportamentos, subculturas e sentimentos prprios. Cada juventude pode
reinterpretar sua maneira o que ser jovem, contrastando-se no apenas
em relao as crianas e adultos, mas tambm em relao a outras
juventudes.

Em vez de juventude, comeamos a falar de juventudes, no plural. No existem


mais as possibilidades de identidade fixa, cultura oficial e contracultura, que definiram as
noes de jovem no sculo XX, perdendo a hegemonia; o que existe agora uma gama de
identidades, de culturas juvenis, que se complementam ou que se opem, sem definio
absoluta de um ou de outro (CANEVACCI, 2005).
Quando falamos de jovens, no Brasil do sculo XXI, compreendemos a faixa
etria de 14 a 29 anos. Mas essa diviso, que se baseia em critrios biolgicos e psicolgicos,
adequada de acordo com a poca e com o lugar, baseada na cultura e nos referenciais
tericos da academia e da cincia. No existe uma marcao absoluta que sirva para todo o
planeta, o que existe uma zona de mediao que separa a criana do adulto (LEVI;
SCHMITT, 1996), mas a prpria concepo de criana e de adulto tambm depende de um
referencial.
Na primeira metade do sculo XX e em boa parte da segunda, as juventudes se
aproximavam dos esteretipos ou se enquadravam na identidade fixa, eram influenciadas por
uma cultura oficial que vinha da famlia, da igreja ou da escola. O jovem, portanto, era um
aluno, um filho ou um crente obediente e disciplinado. Mas eles podiam tambm construir
outra identidade fixa, a de um jovem que caminhava na contramo, negando a verdade dos
discursos oficiais. S era possvel produzir cultura se se declarasse, preventiva e
publicamente, contra. (CANEVACCI, 2005).
Essa situao comeou a mudar na segunda metade do sculo XX, quando a
cultura oficial e a contracultura deram lugar s culturas interminveis. Essa realidade
to bem estudada por Canevacci explicada por Carrano (2005, p.158) na seguinte citao:

229

Diferente daquilo que acontecia em sociedades tradicionais nas quais os


filhos eram levados a seguir os destinos familiares e educacionais para eles
traados (ou o contrrio, quando se rebelavam e faziam o inverso, sendo o
avesso de todas as autoridades) os jovens de hoje encontram-se mais
disponveis para dispor de sua prpria vida encontrando mais possibilidades
de fazer escolhas, flexibilizar os seus projetos de futuro e experimentar
novas identidades culturais (sem se fixar a elas, definitivamente). Esse
sentido de fluidez e abertura se estende em todas as reas da vida. O que se
evidencia nas prticas culturais das juventudes nas cidades que o corpo
expressa uma sntese de prticas, estilos e atitudes, compartilhada no interior
de grupos de identidades. O corpo (gestos, expresses, movimentos)
constitudo por vrias redes de subjetividades interdependentes. (So) novas
formas de ser, sentir e pensar que, em grande medida, torna-se
incompreensvel para pais e professores.

por isso que a escola est entrando em crise, no mais possvel controlar a
juventude como controlavam no passado, no plausvel usar a mesma disciplina do
panptico no sculo XXI. Embora a cartografia da norma e do controle continue presente na
escola, a vigilncia e o adestramento j no tm a mesma eficcia e a mesma eficincia da
poca de Betham. O resultado, como observado, uma viso apocalptica sobre o fracasso da
instituio escolar, com professores, alunos e suas famlias culpando-se mutuamente.
(DAYRELL; GOMES, 2007).
H um discurso que atribua as mudanas na escola falta de autoridade do(a)
professor(a), que no teria mais autoridade, ou porque a escola liberal demais. A sociedade
constri uma imagem romntica do passado e uma viso ctica do futuro.
A histria da administrao escolar deve ser entendida como resultado de um
longo processo de transformao histrica, que traz as marcas das contradies sociais e dos
interesses em jogo na sociedade. (LOMBARDI, 2010, p.22-23). Entretanto, partilho da viso
de Dayrell e Gomes (2007), que veem o jovem como ponto de partida:
Desta forma, o meu ponto de partida, ser a problematizao da condio
juvenil atual, sua cultura, suas demandas e necessidades prprias. Trata-se de
compreender suas prticas e smbolos como a manifestao de um novo
modo de ser jovem, expresso das mutaes ocorridas nos processos de
socializao, que coloca em questo o sistema educativo, suas ofertas e as
posturas pedaggicas que lhes informam. Propomos assim uma mudana do
eixo de reflexo, passando das instituies educativas para os sujeitos
jovens, onde a escola que tem de ser repensada para responder aos desafios
que a juventude nos coloca.

As escolas e as instituies modernas esto acostumadas com o mando e com a


violncia simblica, com as formas de vigilncia e de punio, mas as juventudes do sculo
XXI j no suportam essa poltica de soberania e de adestramento, no aceitam mais o

230

encarceramento da sala de aula, de um muro ou de uma grade. H jovens que pulam,


literalmente, o muro, que no suportam a escola. H outros que trazem o mundo em sua
bolsa, em sua pele, em sua roupa, em seu modo de falar e de agir. A escola, por outro lado,
tenta conviver com as diferenas porque se tornou politicamente correto defender a
diversidade de projetos; apesar de todos os avanos, os jovens so tratados como uma
massa uniforme de alunos. (CARRANO, 2005, p.160).
O olhar gnstico do diretor, o olhar panptico da escola e o olhar global e
tecnolgico dos programas de computador e da internet so capazes de definir regras, de criar
normas, de estabelecer horrios, de criar filas, de construir tabelas em ordem alfabtica, de
criar grficos, de estabelecer uma numerao, de criar cifras, de fazer um senso por aluno, por
turma e por turno. Mas essas polticas de vigilncia e de controle, estudadas por Foucault e
Deleuze, no comportam a criatividade dos jovens, que so capazes de brincar com as
normas, com as regras e com os lugares da escola. Essa bricolagem, citada por Certeau, pode
ser recriada pelos (as) jovens.
O cotidiano escolar torna-se um espao complexo de interaes, com
demarcaes de identidades e estilos, visveis na formao dos mais
diferentes grupos que nem sempre coincidem com aqueles que os jovens
formam fora dela. A escola aparece como um espao aberto a uma vida no
escolar, numa comunidade juvenil de reconhecimento interpessoal. em
torno dessa sociabilidade que muitas vezes a escola e seu espao fsico so
apropriados pelos jovens alunos e reelaborados, ganhando novos sentidos.
As relaes entre eles ganham mais relevncia do que as regras escolares.
(DAYRELL, 2007, p.15).

Essas maneiras de fazer, que tambm podemos chamar de tticas de


sobrevivncia, so tticas de antidisciplina e de resistncia usadas por cada um dos alunos
para burlar gramticas, cartografias e etiquetas da escola. Eles constroem, por debaixo
da farda e da fila, suas prprias linguagens, seus prprios espaos de intimidade e suas
maneiras de agir, que podem mudar de acordo com o grupo ou com a ocasio. A gramtica, a
cartografia e a etiqueta, da mesma forma que a disciplina, so metforas que usamos para
representar a ordem, so tticas discursivas. As palavras, nesse caso, possuem um sentido
potico, que carrega um conjunto de significados.
O projeto poltico pedaggico, o regimento escolar, o currculo, o mapa de
organizao das salas e a planilha dos horrios, por exemplo, so como pginas de um grande
livro de receitas; no momento do preparo, a comida tem o toque de quem faz o preparo da
comida. Na escola, o livro de receitas pode ser o PP, o RE e o currculo, mas a forma como

231

cada aluno(a) se apropria do espao diferente. Essa metfora culinria, inspirada em


Certeau, pode ser comparada com a forma de ser jovem.

Os gostos, as atitudes e comportamentos dos jovens se identificam


atualmente pela multiplicidade e ambivalncia. impossvel reunir diversas
condies sociais de existncia em diferentes contextos e caracterizar uma
nica cultura da juventude. Num mesmo ambiente, em uma mesma festa de
famlia se pode encontrar o jovem punk e o executivo; o ateu e o evanglico;
o srio e o irnico; o que no fala com os pais e aquele que, ao contrrio,
estabelece com eles uma relao intensa; o que adora o estudo e a escola e o
que considera o esforo intelectual ou a vida escolar um aborrecimento ou
perda de tempo. Essas distintas tipologias tambm no so fixas, caso
consideremos os jogos de relaes que compem os processos de formao
das muitas identidades de um mesmo indivduo ou grupos. (CARRANO,
2005, p.157-158).

Enquanto a escola acena com uma cultura oficial, as juventudes olham por cima
das fardas, desviando o olhar e o corpo das regras estabelecidas. Enquanto a escola, ou parte
dela, tenta adestrar o corpo e o pensamento, ao estilo do exrcito e do acampamento militar,
as juventudes invadem cada centmetro do espao e reorganizam o territrio com novas
sensibilidades. Essa esttica ou essa potica do espao, que tambm podemos chamar de
mundo da cultura, explicada por Dayrell e Gomes (2007):
O mundo da cultura aparece como espao privilegiado de prticas,
representaes, smbolos e rituais, no qual os jovens buscam demarcar uma
identidade juvenil. Longe dos olhares dos pais, educadores ou patres, mas
sempre tendo-os como referncia, os jovens constituem culturas juvenis que
lhes do uma identidade como jovens. Essas culturas, como expresses
simblicas da sua condio, manifestam-se na diversidade em que esta se
constitui, ganhando visibilidade dos mais diferentes estilos, que tem no
corpo e no seu visual uma das suas marcas distintivas. Jovens ostentam os
seus corpos e, neles, as roupas, as tatuagens, os piercings, os brincos,
dizendo da adeso a um determinado estilo, demarcando identidades
individuais e coletivas, alm de sinalizar um estilo social almejado.

Essa realidade, to bem estudada por Dayrell e Gomes, est presente nas
trajetrias de vida das juventudes, inclusive na vida das travestis que apresentei neste
trabalho, que carregam no corpo um conjunto de prticas, de representaes, de smbolos e de
rituais. Quando falamos de identidades juvenis, estamos incluindo a identidade das jovens
estudantes travestis, que da mesma forma que outros jovens no esto separadas desse
contexto em transformao. As culturas LGBTT esto presentes e lutam por espao; o MEC e
a UNESCO j reconheceram a diversidade da escola, e o bullying o tema em evidencia.

232

Mas, como explica Carrano (2005, p.160), a homogeneidade ainda muito mais desejvel a
cultura escolar do que a noo de heterogeneidade, seja ela de faixa etria, de gnero, de
classe, de cultura regional ou tnica.
A escola do sculo XXI precisa perceber as juventudes que se escondem por trs
da farda; no podemos valorizar a armadura e esquecer os corpos que pulsam no seu interior,
no podemos ignorar os sentimentos e as histrias de vida. Como aponta Carrano (2005), o
trabalho corporal na escola precisa ser encarado no como tcnica de controle disciplinar ou
ferramenta assessria de rendimento, mas como poltica de conhecimento de si e de
comunicao com o outro. A educao no pode ser mais a palmatria do mundo, a escola
precisa ser pensada como estratgia de libertao dos sentidos, para que, de fato, possa
incluir e no excluir (CARRANO, 2005, p.161).
Apesar das dificuldades, a sociedade est mudando e as juventudes so as
propulsoras

destas

mudanas,

desestabilizando

as

imposies

heteronormativas

66

naturalizadas, auxiliadas pelos movimentos sociais , a exemplo do caso de Gabi, que aps
pedir transferncia de sua escola por no suportar as discriminaes apoiada pela
Associao dos Travestis do Cear (ATRAC), que consegue reverter a situao:
Eu vou explicar a vocs que a Gabi, a partir de hoje, perante todos vocs
[gestores da escola], vai ser chamada de Gabi, vai ser tratada como mulher,
vai ser tratada como ela gosta de ser tratada, e ela vai usar o banheiro
feminino. (Coordenadora da CREDE).
Ela [coordenadora da CREDE] ainda perguntou: voc quer voltar pro
colgio, voc quer continuar as atividades normal que voc estava antes?
Eu [Gabi], com certeza, eu quero. Era tudo que eu mais queria, ento eu
voltei pro colgio, e o meu tratamento comeou a ser outro, e mudando,
mudando e mudando, e eu explicando os professores que meu nome era
esse, e que eu tinha esse direito, a os professores comeou a mudar. Pronto,
agora tem um professor que t resistindo a no me chamar pelo nome
feminino, mas s que eu passo para a diretora de turma, a diretora de turma
conversa com ele, e ele muda o conceito dele, tem que mudar o conceito
dele. (Gabi).

Mesmo matriculada em outra escola, Gabi mantinha a esperana de retornar para


sua escola de origem, mas desde que fosse respeitada em sua singularidade feminina. E sua
ajuda veio com a interveno da ATRAC, cuja presidenta tambm travesti ameaou inclusive

66

Contudo, importante ressaltar que, ao ser plo de resistncia, os movimentos correm o risco de, ao fazer
uma poltica de conjunto, em grande escala, serializarem seus militantes, modelizarem suas falas, suas aes,
sobreporem-se s individualidades, desconhecerem as singularidades e expressarem um discurso unificador para
todos os gneros, geraes, etnias, orientaes sexuais, nacionalidades. (SALES, 2010, p.10).

233

levar o caso para a imprensa e a justia caso a jovem no retornasse escola e fosse tratada
como as demais. Como diz Sales (2010, p. 433):

Os movimentos sociais nessa dinamica criam um sistema de interao que


permite uma articulao de um novo tipo, com estruturas rizomticas capazes
de criar contatos, formas de responder a determinadas demandas e
encaminhar lutas comuns, que isoladas seriam quase impossveis de realizar.

Gabi sozinha no teria vencido, mas com a interveno dos movimentos sociais
foi vitoriosa principalmente por ter ensinado para seus educadores o respeito s diferenas;
outras Gabis que surgirem naquele espao escolar dificilmente passaro por situaes
semelhantes s vivenciadas pela jovem. Conversando com Gabi, ela relata que agora seria
possvel realizar um de seus maiores sonhos: participar da festa de formatura, pois temia ser
impedida como ocorreu ao ser escolhida como rainha do carnaval do 2 ano de enfermagem.
Neste momento, senti a necessidade de vivenciar com as jovens travestis a festa de formatura
e eliminar a curiosidade de saber como estas jovens se comportam em meio a este cerimonial
tradicional constitudo de normas heteronormativas.

6.3

A Festa de Formatura: Desafio s Jovens Travestis

A festa de formatura tradicionalmente ocorre ao trmino de cada modalidade de


ensino, sendo constituda geralmente por um ato religioso e uma festa danante. Os(As)
alunos(as) do Ensino Fundamental, ao conclurem com aprovao o 9 ano, organizam com
gestores e familiares um ato religioso, que geralmente uma missa na igreja catlica, seguida
de uma festa danante para a entrega do certificado de concluso. O mesmo ocorre ao trmino
do Ensino Mdio (3 ano). Quando a escola possui as duas modalidades, realizam um nico
evento para todos. Como estamos nos referindo a um acontecimento tradicional que se repete
na escola todos os anos, existe um ritual e normas especficas para a forma de se vestir e de se
comportar dos(as) participantes. As mulheres so orientadas a usar vestidos longos e
requintados, maquiagem, acessrios, sapatos de salto alto, penteados, e devem ter a
companhia de um homem, que ser seu padrinho. Este deve se apresentar elegante, com
roupas sociais do tipo palet, gravata, cala e sapatos combinando cores, pois ir acompanhar
a jovem em todos os momentos. Quando o formando do sexo masculino, ter a companhia
de uma madrinha.

234

Para a realizao deste momento, so necessrio recursos financeiros, e os


gestores escolares e familiares dos(as) formandos(as) se organizam para pagar as despesas
como convites, decorao dos espaos utilizados, filmagem, segurana e a banda que ir
tocar. Alguns(mas) gestores(as) escolares, por compreenderem que a escola laica, aboliram
o momento religioso da festa de formatura, mas outras ainda permanecem. Cada escola tem
seu ritual prprio para este evento, mas os papis desempenhados por homens e mulheres so
rigidamente definidos e mantidos.
Em um clube da cidade ou mesmo na escola, antes de iniciar a festa danante,
composta uma mesa de honra com autoridades da escola e do municpio; alguns se
pronunciam e ao final um(a) aluno(a), orador(a) da turma de cada modalidade de ensino fala
aos presentes em nome de todos(as) os(as) formando(as). Em seguida, anunciado o nome de
cada formando(a), e este(a) se direciona com seu padrinho ou madrinha para a mesa de honra,
onde este(a) recebe o certificado e passa para o(a) formando(a), ao mesmo tempo em que o(a)
parabeniza com um aperto de mo e beijos dos dois lados da face. Aps todos(as) terem
recebido seus certificados, iniciam-se a valsa e, ao trmino desta, a festa danante para os(as)
presentes.
As famlias dos(as) formandos(as) fazem questo de apoiar e participar destes
momentos, principalmente para divulgar sociedade o cumprimento do papel de educar seus
integrantes para um futuro melhor, assim a festa funciona como uma prestao de contas
que as famlias fazem com orgulho do(a) formando(a), e tambm pelo fato de as honras serem
extensivas as elas. Mas o que acontece quando quem est se formando uma travesti? Os
familiares iro apoi-la e acompanh-la? Ela vai poder participar da festa de formatura? Qual
roupa (masculina ou feminina) ir usar? Ter padrinho ou madrinha? Ser chamada pelo
nome de registro ou social? Danar a valsa ou no? Os(As) amigos(as) estaro presentes?
Estas so questes que podem ter respostas diferentes dependendo da poca, dos(as)
gestores(as) escolares, da travesti e demais integrantes da comunidade escolar.
No passado, participei da festa de formatura do Ensino Fundamental (1992) e do
Ensino Mdio (1995) no papel masculino, pois no havia possibilidade alguma de uma
travesti participar de tal evento, a despeito de ser um mau exemplo da escola. Anos depois
(1999), uma colega travesti, ao concluir o Ensino Mdio na mesma cidade (Morada NovaCE), participou de sua festa de formatura com vestimentas e adereos femininos, mas
acompanhada de uma madrinha (sua me) e foi tratada pelo nome de registro. No incio de
2011, participei da festa de formatura da Escola C, na qual uma das formandas (Fran)
assumia a identidade travesti, e registrei com detalhes os acontecimentos, no para generalizar

235

o que as travestis experienciam nestes eventos, mas para apresentar o vivenciado por uma das
jovens pesquisadas ao tentar realizar seus sonhos e desejos.67 Outra travesti pesquisada, Bela,
da Escola B, teve sua festa de formatura tambm no incio de 2011, mas no participou;
quando eu lhe questionei o motivo, ela respondeu: No me sinto digna de participar. Mas
sabia que este sentimento era uma consequncia da falta de apoio da famlia, da escola e do
padrinho para acompanh-la. Desta forma, relatarei a festa da formatura de Fran.
Quando eu soube de sua festa, estava no trabalho, no momento em que um amigo
gay chegou expondo para todos da sala que no dia 12 de fevereiro de 2011 seria o padrinho de
formatura do Ensino Mdio de sua ex-aluna travesti da Escola C, localizada no distrito de
Olho dgua da Bica, cidade de Tabuleiro do Norte. No momento, parei o que estava fazendo
e fui para seu lado perguntar se esta formanda era a Fran, que faz parte da minha pesquisa, ao
que ele assentiu que sim. Fiquei sem entender, pois no ltimo encontro que tive com Fran ela
falou para todas as suas amigas de sala que entraria na festa de sua formatura com seu
namorado. Ela se expressou com orgulho, como quem pretendia mostrar para suas amigas que
poderia ter um namorado, assim como elas e que ele seria seu padrinho. costume no interior
o padrinho de formatura ser o namorado da formanda.
Compreendi que a forma como ela se expressava tinha a intenso de chocar as
garotas, pois aquela seria uma forma de se afirmar para suas colegas e para a sociedade de
modo geral, mostrando que iria desempenhar o papel de mulher, e no o de homem. Ela
queria fazer o inverso do que socialmente esperado, conforme os costumes e a norma
hegemonicamente que lhe impe a condio de participar de tal ritual desde que
desempenhando o papel de seu sexo biolgico, vestindo-se como homem e sendo
acompanhada por uma mulher, a qual nomeada de madrinha. Suas colegas incentivaram,
inclusive elogiaram sua atitude, mas queriam saber quem era seu namorado, e Fran
desconversava.
Desconfiei da possibilidade de o namorado de Fran acompanh-la neste evento
pelo fato de aquela ser uma pequena comunidade, inclusive com tradio religiosa, na qual
todos se conhecem, e seu possvel padrinho sofreria antes, durante e aps o evento um
preconceito escrutinador, o que poderia faz-lo recuar em sua deciso. A negao sofrida por
Fran se estenderia ao seu parceiro.

67

Nos sonhos e nos desejos coletivos, os jovens apontam para a transformao social, para uma sociedade
diferente da atual e sentem-se parte da construo dessa mudana. Esses desejos demonstram uma forma de ser e
uma forma de sociabilidade. (SALES, 2010, p.38).

236

Com a notcia daquele amigo de trabalho, resolvi perguntar se o namorado de


Fran havia desistido de entrar com ela. E ele respondeu: Creio que sim, pois ela me
convidou. Ele estava muito feliz com o convite, mas confessou que ela lhe exps, ao lhe
fazer o convite, que todos os homens que ela havia convidado para ser seu padrinho haviam
recusado, alegando no ter coragem, segundo ela tinham medo.
Sensibilizado com a situao de sua ex-aluna, o professor relembrou seus
discursos em sala de aula, nas disciplinas de filosofia e sociologia, sobre o respeito
diversidade e incluso. Este educador relembra ainda que aceitou o convite se expressando
da seguinte forma para Fran: Se esta a condio para voc participar com suas colegas da
festa de formatura, est aceito seu convite.
O coordenador da escola, ao ter conhecimento que Fran entraria vestida de mulher
e ainda com o ex-professor da escola, agora professor formador da 10 CREDE, se expressou
para a aluna: Este professor muito corajoso. Ficou claro que o preconceito sofrido pela
travesti extensivo s pessoas que entram em contato com ela, como se fosse uma doena
contagiosa e que bastasse um contato para o sujeito ser vtima tambm do preconceito.
Possivelmente, foi este previsvel acontecimento que fez o namorado de Fran tomar uma
medida preventiva de recusar seu convite para ser o padrinho de formatura.
Fran, em nosso primeiro encontro na escola, revelou que sua formatura seria um
momento mpar de muita felicidade, que eu deveria estar presente naquele momento to
importante para sua vida e que minha presena no evento, como assessora da CREDE e
travesti, seria primordial para inibir qualquer tentativa de normatizao advinda dos gestores
da escola. Sabia ela que com meu apoio no estaria s, estaria com algum que a respeitava,
que a compreendia e poderia intervir caso fosse barrada em seus planos de participar do ritual
de sua formatura. No demorou muito, e ela mesma me afirmou este pensamento de forma
espontnea, pois como eu era travesti e hierarquicamente ocupava uma posio de poder
superior dos gestores da escola, jamais estes castrariam seus planos, pois associariam que tal
ato de represso seria extensivo assessora da CREDE. Minha presena na formatura era para
Fran um dispositivo de poder para subverter a norma tradicional para as festas de formaturas
das escolas.
A formatura de Fran movimentou a cidade de Tabuleiro do Norte. Todos(as)
desejavam ver Fran na festa. Foi um acontecimento, pois at a tradicional Festa do Hava da
cidade seria esvaziada por conta de tal evento. Se as pessoas da cidade de Tabuleiro estavam
daquela forma, no distrito onde tudo aconteceria, Olho dgua da Bica, a expectativa seria
maior.

237

O caminho da cidade at o distrito de Olho dgua da Bica, onde iria ocorrer a


festa, fica a 100 quilmetros de Tabuleiro. A localidade estava bastante movimentada, muitas
motos e carros disputavam passagem. Chegando praa da igreja, avistamos uma imagem da
padroeira local, com cerca de 20 metros de altura, abenoando o lugarejo. A praa estava
lotada de jovens arrumados, supostamente prontos para o evento, pois este era o nico
daquele lugar. Meus amigos que estavam no carro observando as pessoas declararam que boa
parte morava na sede de Tabuleiro do Norte e l estavam para prestigiar a festa de formatura e
presenciar a participao da travesti Fran na formatura.
Fomos casa de Fran, que ficava em frente ao clube onde aconteceria a festa, mas
a ela no se encontrava; segundo seu irmo, estava se maquiando na casa de Bombom68.
Ao chegar rua onde morava Bombom, samos da estrada de calamento e
entramos em uma de argila, mas j avistamos o Cross Fox vermelho de Bombom. Na rua sem
saneamento bsico, o esgoto exposto que exalava mau cheiro contrastava com a beleza do
carro de Bombom. Desci do carro e fui recebida pela me de Bombom, uma senhora simples
que nos atendeu com muita simpatia. Sua casa agora estava repleta de pessoas, em sua
maioria travestis e gays. Na ocasio, me veio mente a mudana pela qual aquela senhora
passou, pois expulsara seu filho por ser homossexual e agora recebia 69 no s a filha, com
muita simpatia e presteza, mas tambm suas amigas, sem se incomodar com o que os vizinhos
poderiam pensar.
Ficamos na sala conversando com esta senhora at Bombom chegar na sala, onde
nos cumprimentamos. Achei seu rosto volumoso, tive a impresso de que ela havia colocado
mais silicone em sua face, pois estava diferente da ltima vez que a vi no Limofolia (carnaval
68

Bombom uma travesti que estava passando as frias na casa da famlia; ela foi o primeiro homossexual a
assumir sua orientao sexual naquele lugarejo, e por esta razo foi expulsa pela comunidade e por sua famlia.
Ela foi jogada em um carro que transportava porcos, e sem destino foi para a capital, onde fez amizade com
travestis que faziam programa e acabou seguindo o mesmo caminho das amigas, iniciando sua transformao.
Com a ajuda de amigas mais experientes, chegou Itlia, considerada na poca a terra prometida para todas as
travestis que se prostituam, devido possibilidade de acmulo de dinheiro.
Aps vrios anos na Itlia, Bombom acumulou uma pequena fortuna em dinheiro e realizou contato com sua
famlia, iniciando o envio de dinheiro aos familiares. Nestes contatos, ela descobre que aquela comunidade
convivia sem problemas com as primas travestis Fran e Leona. Ciente das mudanas ocorridas em sua terra natal
em relao aceitao de travestis, Bombom resolveu retornar quela terra de onde fora expulsa, mas agora
como travesti com proventos prprios. Bombom foi bem recebida e aceita inclusive pela me, que no passado a
colocou para fora de casa. Com este acontecimento, percebemos a mudana na sociabilidade da comunidade em
relao a homossexuais e travestis, mas isso no significa dizer que no so discriminados. A nova condio
financeira da travesti a tornou mais aceita e consequentemente mais respeitada, pois sua condio financeira
funciona como uma forma de poder que anula, ou diminui, o perverso do outro identificado pela cultura.
69
Diz Kulick (2008, p.194): [...] apesar da rejeio inicial, as famlias (e particularmente a me) acabam
eventualmente aceitando a condio de travesti e s vezes, nas breves visitas, as recebem com boas vindas.
Entretanto, so poucas as travestis que se deixam enganar por tal recepo, supondo que seja incondicional. A
maioria sabe que a aceitao da famlia dura enquanto durarem os presentes e o suporte material que podem
oferecer. No momento em que o dinheiro acaba, as portas da casa natal tornam a se fechar para as travestis.

238

fora de poca do municpio de Limoeiro do Norte), onde ela exibia seus seios70 no meio da
avenida aterrorizando todos e todas que a viam. Aps breve conversa, Leona nos orienta a
buscar Fran na casa de outra amiga, e a encontramos nos preparativos; mostrou seu vestido
preto e longo, sapatos, acessrios e maquiagem. Ficamos na calada esperando-a se vestir.
Observando o movimento da rua, vamos vrias formandas e formandos passando
em motos e carros com seus familiares. Nesta ocasio, algumas questes perturbavam minha
mente ao ver Fran se arrumando sozinha sem nenhuma ajuda, seno a de sua amiga que a
acolhera em sua casa.
Por que a famlia de Fran no estava presente naquele momento to importante de
sua vida? Como Fran iria chegar ao local da festa e com quem ela iria chegar se no
estivssemos l? Quem poderia ter sido seu padrinho se seu ex-professor gay no tivesse
aceitado o convite? Teria Fran ido sua formatura para participar de todo o cerimonial se no
a estivssemos apoiando? Tentava ver tudo aquilo como pesquisadora, mas no pude conter
meus sentimentos e no pude fazer de conta que nada estava acontecendo para meramente
proceder com registros.
Eu, meu marido e amigos fomos naquele momento at a famlia de Fran, com o
intuito de tentar proporcionar a ela a mesma sensao que seus colegas formandos e
formandas estavam recebendo de seus familiares e amigos. Ao entrar em nosso veculo, Fran
no se conteve e disse: Que luxo, estou finssima, uma rainha. Fomos em direo casa do
tio de Fran, onde deixamos o carro para entrar na festa. Ela saiu do veculo muito feliz,
cumprimentando familiares e amigos que a conheciam. Na ocasio, as pessoas no continham
os olhares, tentando compreender como Fran havia chegado com a assessora da CREDE e
com um padrinho muito bem alinhado que fora professor naquela comunidade.
Imagino que as pessoas esperavam que Fran chegasse sozinha, envergonhada, ou
mesmo nem fosse quele local. Alguns riam, apontavam, mas ela estava muito feliz e nem se
incomodava, realizava um sonho de cabea erguida.
Ao entrar no clube, cumprimentei o diretor, o qual me recebeu muito bem, assim
como meu marido e amigos. Fiz questo de que ele me visse com Fran e de que esta ficasse
sempre bem perto de mim, pois naquela ocasio ramos sua famlia, assim como as demais
formandas e formandos que no saam de perto de seus familiares. ramos uma atrao
parte da festa, todos ficavam nos olhando, observando cada gesto e cada fala.
70

A exibio dos seios em pblico algo praticado por muitas travestis e funciona como uma autoafirmao
como mulher, por se tratar de atributos femininos. J o pnis muito bem escondido para que ningum possa
perceb-lo porque visto como um componente exclusivo do corpo masculino. Essa prtica de esconder o
pnis chamada de truque.

239

O salo da festa estava muito bem decorado com um espao reservado para fotos
e, assim como os(as) demais colegas, que tiravam fotos com familiares, fomos l tambm para
registrar aquele momento que ficaria marcado em nossas histrias de vida. Fran estava
esbanjando felicidade e fazia questo de que os presentes percebessem.
O diretor, mesmo tentando ser bom anfitrio, deixou transparecer um pouco de
preocupao com a presena de Fran participando do cerimonial no papel de mulher, talvez
por medo de que pudesse ser mal interpretado por permitir tal subverso.
O padrinho de Fran me chamou em particular dizendo que solicitou ao diretor um
momento para falar a todos(as) e perguntou se eu iria falar algo em nome da CREDE;
respondo que ali estou como pesquisadora e no vejo necessidade de falar ao pblico, mas s
observar o que acontece. Na ocasio, o diretor disse que me chamaria para a mesa
representando a 10 CREDE. No tive escolha e aceitei, afinal sou ambas na mesma pessoa,
eu travesti/assessora e eu travesti/pesquisadora.
Neste momento, Bombom chegou festa acompanhada de Leona e de outra
amiga travesti para tirar fotos com Fran. Porm, as poses das fotos no eram comuns, eram
uma forma de chamar a ateno do pblico, como se j no bastasse a roupa de Bombom, um
microvestido de cor-de-rosa e um enorme salto alto da mesma cor; supermaquiada, com
muitas joias e a chave71 de seu carro muito exposta, presa na parte externa do vestido entre
seus enormes seios.
Na ocasio, Bombom j no teme sua negao com violncias verbal, moral e
fsica, assim como ocorreu no passado; ela no corria o risco de ser expulsa, como j ocorrido,
e a chave do carro servia de aviso para os que no a conheciam saber que ela tinha dinheiro,
poder; mesmo que muitos no concordassem, tinham de respeit-la, no por se tratar de
uma questo de direitos humanos, mas pelo seu poder econmico. Ela e as amigas
permaneceram com Fran at o incio do cerimonial fazendo poses nos ambientes do clube que
estavam decorados para o evento.
O clube tinha um salo central com o palco retangular; em um dos lados menores,
havia uma enorme mesa muito bem decorada com toalhas na cor branca e vermelha. Por trs,
vrias carteiras. A mesa continha vrias taas e garrafas de champanha esta seria a mesa de
71

A citada chave se encontrava propositalmente em uma parte bem estratgica de extrema visibilidade,
funcionando como um elemento de apresentao de Bombom festa. A chave do veculo remete imagem do
mesmo, e, como quem tem um carro caro algum que tem dinheiro, assim se consegue minimizar qualquer
atributo considerado pela cultura como negativo e ainda ser aceita. No estou querendo dizer que a
discriminao eliminada quando se tem dinheiro, mas que esta se manifesta s escondidas da percepo do(a)
discriminado(a), ou ainda, quando se manifesta, no tem a mesma intensidade quando o(a) discriminado(a) no
tem boas condies financeiras.

240

honra dos convidados. Em frente mesa, na outra extremidade, uma passarela com um
enorme tapete vermelho, colunas com vus nas cores branca e vermelha e muitas rosas
formando um lindo cenrio para as poses fotogrficas. Fui chamada para compor a mesa de
honra com o diretor e professores e professoras da escola. Conforme o mestre de cerimnia
chamava os(as) concludentes, estes(as) saam da passarela para se encontrar com seu padrinho
ou madrinha.
Fran foi a terceira a ser chamada, e seu padrinho foi receb-la. As pessoas ficaram
surpresas porque o nome anunciado foi o masculino, nome de registro, mas quem surgiu foi
uma mulher de vestido longo e negro, sendo recebida por seu padrinho. No houve gritos ou
vaias como ocorre comumente com as travestis na rua, mas o semblante facial das pessoas
falava por si, risos irnicos disfarados, cochichos, dedos apontados, pessoas puxando as
outras mais distantes para presenciar a cena, rapazes se entreolhavam, riam e faziam com a
cabea gestos de negao. Percebi uma senhora idosa gesticular com a boca sem vergonha,
falando indignada com uma colega ao lado.
A formanda percebeu o pavor do pblico e estava muito nervosa e trmula. Seu
sorriso, inicialmente forado, mudou ao me ver mesa, e eu a cumprimentei com um sorriso.
Aquele foi o mesmo olhar que formandas e formandos buscavam na multido para encontrar,
nos membros de sua famlia, a fora, a proteo, o apoio e a felicidade compartilhada. Em
meio a tantos gestos e olhares de negao com a quebra da norma disciplinar para as festas de
formatura, Fran produzia uma nova histria, sendo possvel travesti participar destes eventos
representando o feminino.
Considero curioso que o mestre de cerimnias, ao anunciar a entrada de Fran, a
tenha chamado pelo nome de registro, no pelo seu nome social, tendo se referido minha
pessoa, contudo, no feminino: Chamamos a senhora Luma Andrade, assessora da 10
CREDE para compor a mesa. Confesso que fiquei indignada, mas no intervi, pois este
episdio desvenda mais uma informao para a pesquisa.
A funo que ocupo de assessora tcnica da 10 CREDE age na mesma
intensidade da chave do carro que ficava entre os seios de Bombom durante a festa; na
tentativa de me recepcionar bem, tratavam-me como eu gosto, j que me apresento
fisicamente como mulher. Fran era apenas uma estudante da comunidade, no tinha dinheiro
nem tampouco status para se fazer entender pelos outros como tambm mulher igual a mim.
Tenho receio de que ela teria se ausentado daquela festa e do cerimonial, como formanda, se
no fosse pelo apoio de nossa presena.

241

No momento da valsa, todos os fotgrafos, a pedido das famlias dos(as)


formandos(as), autorizavam que estes(as) fotografassem para registrar aquele momento. Fran
ficaria sem nenhuma foto profissional de recordao do evento, mas apenas a que meu marido
estava retirando por minha solicitao. Observando a situao constrangedora qual Fran
estava submetida, no pude me conter e solicitei aos fotgrafos que fotografassem Fran, que
eu pagaria. No momento das fotos, Fran ficou muito feliz com os flashes da mquina lhe
proporcionando um destaque tal qual ocorria com suas/seus colegas de formatura. Aps a
valsa, todos se posicionaram para ouvir os membros da mesa de honra, se limitando fala do
diretor, do padrinho de Fran, ex-professor da escola, e da representante da 10 CREDE.
O diretor deu as boas-vindas e falou da importncia daquele momento, pediu aos
alunos para continuar os estudos, pois agora era que tudo comeava. Referendou os bons
resultados da escola no SPAECE, que inclusive proporcionou a conquista do prmio Aprender
Para Valer, no qual funcionrios(as), professores(as) e gestores(as) ganharam o 14 salrio.
Enfatizou que os formandos tm condies de prosseguir com sucesso nos nveis posteriores.
O padrinho de Fran foi chamado pelo mestre de cerimnias de forma discreta para
se posicionar na mesa de honra, porm, quando este se aproximou para sentar ao meu lado,
olhei para Fran e ela havia ficado sem seu parceiro, ou seja, sozinha.
O padrinho cumprimentou os(as) presentes e revelou que estava naquele papel
praticando o que havia ensinado em suas aulas de sociologia e filosofia, o respeito s
diferenas. Logo que recebeu o convite de Fran para ser seu padrinho de formatura, no
poderia negar, pois estaria agindo na prtica em contradio com a teoria trabalhada em sala.
Evidenciou o processo de excluso que as travestis sofrem na escola e parabenizou a
formanda pela coragem e a escola pelo respeito s diferenas.
Concluda sua fala, o padrinho retornou para sua formanda e logo o cerimonialista
me chamou para me pronunciar. Minha voz denunciou minha travestilidade, e as pessoas
ficaram aterrorizadas. Talvez por perceber a surpresa do pblico e tentar evitar qualquer
manifestao expostamente preconceituosa, relatei um pouco de minha trajetria, expondo
minhas conquistas e status pela educao este discurso tinha a mesma inteno da chave
exposta entre os seios de Bombom.
Finalizadas as falas, iniciou-se a festa danante com uma banda de forr local.
Ficamos um pouco na festa e, quando percebi, estvamos no centro do salo com um grupo
composto por gays, lsbicas, travestis e bissexuais assumidos. Meu marido chamava minha
ateno discretamente para que eu percebesse como natural a juno das pessoas por
grupos de afinidade. Assim, fomos destaque no decorrer da festa, e Bombom danava

242

alegremente com as demais travestis que estavam sem namorados.


Os homens passavam e falavam com as travestis de forma bem insinuante, mas ao
lado de Bombom havia uma mesa com alguns rapazes que percebi que riam dela, que
percebia tudo. Bombom aproximou-se de mim e disse: Estes cafuus daqui se acham o
mximo, muito diferente dos homens lindos que pego no clube Forr do Stio em Fortaleza.
Ela falou em um tom que os rapazes ouviram. Esta foi a maneira que ela revidou a forma
deselegante com que aqueles rapazes estavam tratando-a, um mecanismo de defesa que
intencionalmente tenta na mesma medida agredir o outro, colocando-o em condio de
inferioridade.
Neste caso, no houve contestao por parte dos rapazes, mas quando isso
acontece geralmente culmina em muita violncia de ambas as partes. Muitas vezes, a agresso
verbal proferida por alguns rapazes exatamente para estimular o contraponto por parte da
travesti, desta forma encontram motivos suficientes para violent-la publicamente. Neste caso,
a agresso ocorre no por esta ter revidado, mas por ser travesti; para alguns homens, esta
uma forma de provar para a sociedade que no gostam ou no se relacionam com ela.
Um elemento importante pode ter barrado a agresso dos rapazes em relao a
Bombom: ela estava de costas quando estes lhe agrediram verbalmente, e ao mesmo tempo
em que revidava retirava a chave do carro com a mo direita e colocava mostra. Acredito
que sua estratgia deu certo, pois estes deixaram de perturb-la. Relatei ao padrinho de Fran
que no entendi o fato de ele e do mestre de cerimnias terem se referido a Fran pelo nome de
registro (gnero masculino). Ele tentou se justificar da seguinte forma: Luma, o mestre de
cerimnias no tem culpa, foi a Fran que autorizou. Foi assim: ele chegou e perguntou como
ele queria ser chamado, e ele ficou calado. Neste momento, para ajud-lo, eu questionei:
Como voc chamado na comunidade? No F...o? Ento chama F...o. Assim ele
concordou.
Como um gay intelectual na condio de padrinho da travesti poderia pensar
daquela forma? Ele respondeu por ela e a colocava o tempo todo em uma situao de homem,
no de mulher, ao se reportar mesma sempre no masculino. Creio que Fran se sentiu acuada
e concordou com a orientao do ex-professor/padrinho. Nem mesmo quem est prximo ou
convive com a diferena da travesti incorpora seus ideais de mulher. O disciplinamento pelo
qual somos submetidos desde criana est to bem incorporado que, mesmo tendo
conhecimento do gnero feminino delas, sentimos dificuldade em evidenci-lo no nome e nas
regras da lngua. A prpria travesti acaba incorporando esta situao por aceitar ser tratada por
um nome de registro masculino desconectado de sua apresentao corporal feminina.

243

Posteriormente a essa discusso, o padrinho perguntou minha opinio sobre seu


discurso, e respondi que ele havia apenas justificado para o pblico o fato de ter assumido
aquele papel. Este, decepcionado com minha observao, tentou mais uma vez justificar o
injustificvel. Sei que ele entendeu o que eu quis lhe dizer, mas, percebendo que ele havia
ficado em uma situao embaraosa, tentei aliviar, parabenizando-o pela iniciativa de ter
aceitado o convite de ser padrinho de Fran e de ter cumprido todo o ritual da cerimnia de
formatura.
No dia seguinte, o padrinho de Fran me informou que soube por um amigo que
durante a festa o vocalista da banda chamou mulheres para participarem de um concurso de
dana e Fran foi uma das primeiras a subir ao palco. Durante sua apresentao, o pblico
entrou em delrio e, quanto mais ela danava, mais o pblico a empolgava, e as demais
mulheres que disputavam com ela no obtiveram o mesmo xito. Ao final, o vocalista invocou
a multido para escolher aquela que melhor danou, e Fran foi a vencedora, sendo aclamada
pelo seu nome feminino (Fran).
No geral, percebemos que aos poucos jovens travestis vo se inserindo em
espaos at pouco tempo negados, a exemplo da escola. Lentamente, a cada nova gerao,
novas conquistas vo sendo agregadas e paulatinamente se conquista o espao custa do
cruzamento entre assujeitamentos e resistncias ordem normativa. Cada uma destas jovens
tem suas contribuies para as futuras geraes, mesmo algumas no tendo alcanado o feito
de Gabi, que passou pelo ritual da festa de formatura sem deixar nada a desejar em relao s
suas colegas de sala.

244

CONCLUSO

Em vez de falar de concluso, prefiro falar de resultados parciais, que


momentaneamente so vistos como finais. No existem resultados finais, o que existe um
ponto de partida, um caminho que foi construdo no decorrer de quatro anos e um ponto de
chegada, que s existe em razo dos prazos do prprio doutorado. Em vez de falar de
concluso, com um ar de doutora onipotente, prefiro falar de processo e analisar o ponto de
partida, os caminhos percorridos e os resultados que encontrei no decorrer da tese. As
respostas no so definitivas, elas dependem das perguntas que foram feitas inicialmente, das
inmeras outras que surgiram e das muitas que surgiro (depois do doutorado).
No incio, no existia um caminho pronto, o que existia era um mapa ou uma
bssola que chamamos de projeto; a partir das orientaes e de minhas inquietaes que foi
possvel construir um ponto de partida, que pode ser descrito como a construo de um
instrumental para identificar as travestis nas escolas pblicas estaduais do Cear.
Evidentemente, dentre estes, estavam presentes a maioria de minhas interlocutoras. Mesmo
no tendo como precisar o nmero exato de travestis matriculadas em escolas pblicas
estaduais do Cear, a pesquisa revela que elas esto presentes nestes espaos em nmero
inferior ao informado pelos(as) gestores(as).
Verifiquei o quanto complexo este processo de identificao, principalmente
para aqueles que ainda no conseguem diferenciar os integrantes do universo trans,
comprovando a falta de formao inicial e a continuada especfica, eficiente e eficaz. Aps
visitas a algumas das escolas, detectei que haveria a necessidade de uma releitura dos dados
apresentados, pois em vez de informar o nmero de travestis a pesquisa revelava a quantidade
de alunos transgneros72.
Com os dados, foi possvel detectar quais municpios do estado do Cear tinham
jovens matriculados em escolas pblicas estaduais transitando entre os gneros tradicionais.
Na 10 CREDE (com sede em Russas), dentre os 13 municpios de sua abrangncia, cinco
continham os citados jovens matriculados, sendo esta a CREDE com maior nmero de
municpios que atendem ao disposto. A 6 CREDE (com sede em Sobral) assume a segunda
colocao, uma vez que, dos 20 municpios que atendem, quatro destes apresentam jovens na

72

Terminologia utilizada para descrever pessoas que transitam entre os gneros. So pessoas cuja identidade
de gnero transcende as definies convencionais de sexualidade. (Guia LGBT, 2006).

245

travessia dos sexos em suas escolas. Deste modo, a 10 e a 6 CREDEs se configuram como
coordenadorias que apresentam o maior nmero de jovens transgneros.
Dos 184 municpios do estado do Cear, apenas 25 apresentaram jovens
transgneros matriculados em escolas estaduais; assim, 86% dos municpios do estado do
Cear no contm jovens nestas condies.73 Das 21 coordenadorias do estado, 12 no tm em
seus municpios tais jovens, equivalente em porcentagem a 57% das Coordenadorias/SEFOR.
Ser que isto ocorre em razo de estas coordenadorias e cidades no terem habitantes
transgneros ou por estes no terem acesso escola?
A 10 CREDE era composta por 26 escolas, das quais sete tinham a presena
de transgneros. Com isso, 73% do total das escolas desta coordenadoria no possuam os
citados sujeitos. Esta CREDE revela dentre as demais o maior nmero de escola com alunos
nesta condio, seguida pela 6 CREDE, a qual, de suas 46 escolas, sete tinham educandos
transgneros, sendo que 85% de suas escolas no possuam estas pessoas matriculadas.
No inicio da pesquisa, em 2009, existiam 691 escolas (cadastradas na SEDUC) e
em apenas 40 destas foi constatada a matrcula de alunos transgneros. Assim, em 94,3% das
escolas do estado do Cear, no constam matrculas destas pessoas. Inclusive, das 21
Coordenadorias/SEFOR, 10 no possuem escolas com transgneros matriculados, e este valor
representa em porcentagem 47,6%.
A 9 CREDE tinha 13.534 alunos matriculados, sendo 18 transgneros,
representando em porcentagem 0,13% do total. A 6 CREDE tinha uma matrcula de 32.048
alunos(as), dentre estes 23 eram alunos transgneros, representando apenas 0,07% do nmero
de alunos matriculados. A 10 CREDE, com matrcula de 20.570 alunos(as), apresentou 16
educandos transgneros, sendo equivalente em porcentagem ao valor obtido pela 6 CREDE
de 0,07% do total da matrcula.
Esta pesquisa foi fundamental para visualizar o contexto geral em que se
encontram minhas interlocutoras. Nas narrativas, nas entrevistas e nos questionrios, descobri
os elementos da escola que estavam influenciando a presena e/ou ausncia das travestis no
espao escolar. Essa srie de elementos pode ser descrita como:

1- No reconhecimento do nome feminino da travesti no momento da frequncia e


mesmo no cotidiano escolar;
2- Impedimento de acesso ao banheiro feminino;
73

Informaes do quadro 2 (que se encontra em anexo) sobre o nmero de alunos transgneros matriculados
nas escolas pblicas estaduais do Cear por cidade.

246

3- Projeto Pedaggico que no reconhece a existncia e singularidades da travesti na


escola;
4- Ausncia no currculo escolar de livro didtico de conhecimentos sobre
diversidade sexual;
5- Falta de formao para a comunidade escolar sobre a diversidade sexual, em
especial no que se refere s travestis;
6- Desrespeito ao princpio laico do estado;
7- Regimento Escolar que simbolicamente pune as expresses culturais das travestis
na escola; ou a ausncia deste induzindo os gestores a determinarem normas
fundadas em um habitus heteronormativo.
8- No aceitao ou criao de artifcios para o impedimento da participao das
travestis na festa de formatura e em outras celebraes.

Esses pontos foram observados ao longo da pesquisa e esto presentes, com muita
intensidade, na vida escolar das minhas interlocutoras. Os temas citados esto no decorrer da
tese e podem mostrar o conjunto de regras que regem a escola e que cerceiam direitos dos/as
alunos e, mais precisamente, das travestis. Porm, seria simplificar o espao escolar ao
verificar apenas a disciplina, o controle; durante a investigao, registrei que tambm existem
as linhas de fuga. As travestis, assim como os(as) demais jovens estudantes, so capazes de
criar tticas que burlam a ordem estabelecida. Esse conjunto de resistncias ou de
assujeitamentos foi sendo visibilizado nas narrativas das travestis e nos questionrios
daqueles que convivem com elas no espao escolar alunos(as), professores(as), gestores(as).
A pesquisa apresenta a percepo que as travestis tm sobre elas prprias e incluiu
o olhar externo, que revela o processo de naturalizao da heteronormatividade impregnada
na comunidade escolar, dificultando a sociabilidade desta com as travestis.
Os resultados da pesquisa apresentam tambm que a convivncia em meio aos
enfrentamentos pode mudar comportamentos que a princpio pareciam pr-estabelecidos,
como observado nas escolas B (Russas), C (distrito de Tabuleiro do Norte) e na escola da
interlocutora Gabi. Existe um diferencial, em termos de convivncia com as travestis, em
relao localizao geogrfica, pois no meio rural as relaes afetivas e familiares so mais
intensas, todos se conhecem e convivem para alm do espao escolar. A integrao das
interlocutoras de Tabuleiro do Norte e Russas sociedade local to intensa que, apesar das
dificuldades, elas esto inseridas na escola, na famlia e no mercado de trabalho. Neste caso, a

247

abertura para a convivncia se apresenta como dispositivo relevante para melhorar a


sociabilidade entre travestis e a comunidade, promovendo profundas mudanas nesta.
Este trabalho, cujo tema central so as travestis nas escolas e seus assujeitamentos
e resistncias ordem normativa, releva uma aceitao ou recusa das prprias travestis
imposio de seus enquadramentos ao gnero masculino na forma como se apresentam
corporalmente, no momento da chamada, nas relaes interpessoais, nas apresentaes
escolares internas e externas, na determinao ou indeterminao do banheiro a ser utilizado,
no ritual tradicional da festa de formatura. As resistncias ou assujeitamentos podem ser
opostos e complementares simultaneamente, pois mesmo ao se assujeitar as travestis esto
fazendo uso de ttica para permanecer na escola, promovendo uma crise na forma tradicional
como conduzida esta em relao aos gneros, induzindo mesmo que paulatinamente
mudanas e aberturas no presente e no futuro. A presena das travestis nas escolas se
apresenta como dispositivo relevante para a formao da comunidade escolar na convivncia
com as singularidades delas, mesmo em meio a profundos conflitos.
Sobre o assujeitamento, a maioria dos discursos de gestores(as), professores(as) e
alunos(as) coloca as travestis margem, como seres anormais, destitudas de direitos. Quando
no se enquadram no universo masculino ou feminino com seus comportamentos
disciplinados, so ocultadas, negadas e/ou violentadas na sociedade e na escola. A negao
das travestis no espao da sala de aula resulta no confinamento e na excluso, que as
transforma em desviantes e indesejadas. Quando isso ocorre no ambiente escolar, a presso
normalmente to intensa que impele as travestis a abandonar os estudos, sendo disseminada
a ideia de que foi sua prpria escolha74. Esta justificativa tenta mascarar o fracasso da escola
em lidar com as diferenas, camuflando o processo de evaso involuntria75 induzido pela
escola. Compartilho opinio com Berenice Bento quando relata que h por parte dos que
fazem a escola um desejo de eliminar e excluir aqueles que contaminam o espao escolar,
no caso as travestis, camuflando o processo de expulso como evaso.

74

O que atribui mais esteretipos negativos como o de no querer estudar, no ter responsabilidade, no ter
capacidade de acompanhar os estudos, ser desinteressadas, rebeldes, sem futuro, etc.
75
Chamo de processo de evaso involuntria a induzida pela escola na qual os(as) educando(as) so
simbolicamente ou no submetidos, por integrantes da comunidade escolar, a tratamentos constrangedores at
que no suportem conviver naquele espao e o abandonem. Esta estratgia, no por acaso, exime os gestores de
oficializar o ato de expulso por temer questionamentos e intervenes externas que possibilitem um recuo na
deciso. Este possvel recuo pode representar para os gestores em questo dois riscos: o sentimento de
desmoralizao perante a comunidade escolar e o retorno da convivncia com o sujeito indesejado na escola.
Portanto, o processo de evaso involuntria mais se assemelha expulso, mesmo no sendo oficializada, que a
um processo de evaso voluntria do(a) educando(a) que abandona a escola por escolha prpria, eximindo esta
de qualquer responsabilidade na deciso.

248

A transfobia na escola um problema que foi vivido por todas as travestis


entrevistadas, e um dos fatores que contribuem para sua formao escolarizada, o que
significa tambm dificuldade de acesso ao mercado de trabalho e marginalizao, cuja
cidadania negada.
As jovens travestis que participaram desta pesquisa entram no espao escolar com
o apoio da famlia e/ou ONG, dispostas a ocupar seu espao mesmo tendo de resistir ou se
assujeitar s ordens normativas presentes na estrutura panptica e nos documentos de gesto
da escola. No podemos deixar de reconhecer que ocorreu uma lenta evoluo no processo,
pois antes elas nem sequer poderiam ter acesso escola e atualmente conseguem se matricular
e, na convivncia (e nos enfrentamentos), promovem conquistas para que sua singularidade
seja reconhecidas e legitimada por essa instituio.
Mesmo com as resistncias, algumas so punidas, inclusive com a pena de
expulso e sem direito a defesa. Muitas vezes, a punio no necessariamente por um erro
cometido, mas uma forma de tentar camuflar a transfobia, pois quando o mesmo ato
cometido por algum alheio ao universo trans o procedimento de punio diferente. O
objetivo desta estratgia terminar com a considerada avacalhao (gestora da Escola A) na
escola.
O que ocorre com as travestis na escola que esta instituio tenta reproduzir os
ditames do sistema social, portanto isso no algo peculiar a ela, mas reflete nela, assim
como na famlia, na universidade, no trabalho, na rua, etc. Educadores, funcionrios,
professores e gestores em sua maioria aprenderam desde a convivncia familiar, escolar e
social em geral que os sexos definem o gnero e consequentemente o desempenho social,
como se tudo fosse natural, fixo e intransponvel.
O que foge ao modelo hegemnico estabelecido submetido pedagogia da
violncia e da dor como tentativa de correo e retido. Na escola, tais pedagogias so
praticadas pelos educadores nas melhores das intenes, pensando na preparao e insero
social dos(as) jovens em uma cultura heteronormativa, sendo esta tambm uma cobrana da
sociedade. Sem formao para uma teoria/pedagogia queer, e sem reconhecer a necessidade
desta, os educadores tornam-se refns do sistema e de seu habitus a ponto de acreditar que sua
prtica favorece o presente e o futuro de seus(as) educandos (as). Neste caso, para as travestis,
o direito escola significa adequar seu comportamento aos gneros inteligveis como forma
de garantir sua permanncia na escola. No havendo resistncias, a dinmica permanece,
restando s travestis a adequao s normas, ou a evaso involuntria.

249

No meu percurso como pesquisadora, ao observar, entrevistar as travestis


estudantes, pude experimentar os desvios, as mudanas de rotas, para melhor compreender as
transformaes, as metamorfoses, os imprevistos, as desiluses, as esperanas, as conquistas,
os desejos e as ressignificaes da vida cotidiana das entrevistadas.
Os resultados obtidos apontam que o cotidiano da escola para as travestis oscila
entre assujeitamento e resistncia. Ao recusarem algumas regras do sistema de educao,
quando subvertem as normas da escola, ao quererem organizar suas vidas de outro modo, elas
esto produzindo formas de resistncia capazes de gerar novas sociabilidades na escola, na
famlia, na vizinhana, na vida profissional.

250

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MAFFESOLT, Michel. Dinmica da violncia. So Paulo: Vrtice, 1987.
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MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 12. ed. So Paulo: Cortez;
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_________. Amor, poesia, sabedoria. Traduo de Edgard de Assis Carvalho. 8. ed. Rio de
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<http://pt.scribd.com/doc/71947509/A-Favor-da-Etnografia>. Acesso em: 3 abr 2012.
PELCIO, Larissa. Trs Casamentos e algumas reflexes: notas sobre conjugalidade
envolvendo travestis que se prostituem. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,
Universidade Federal de Santa Catarina, v. 14, n.2, 2006.
_________. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. So
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PERRENOUD, Philippe. A prtica reflexiva no ofcio de professor: profissionalizao e razo
pedaggica. Traduo de Cludia Schilling. Porto Alegre: Artmed, 2002.
PRATA, Maria Regina dos Santos. A produo da subjetividade e as relaes de poder na
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Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n. 28, 2005.
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doutorado em Cincias Humanas Sociologia apresentada ao Programa de Ps-Graduao
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_________. Travestis: entre o espelho e a rua. Rio de Janeiro: Racco, 2007.
_________. Horizontes antropolgicos. UFRGS. IFCH. Programa de ps-graduao em
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SILVA, Pimentel Silva. Elementos constitutivos da identidade na escola. In: ALMEIDA, Ana
Maria Bezerra; LIMA, Maria Socorro Lucena; SILVA, Silvina Pimentel (Orgs.). Dialogando
com a escola. 2. ed. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2004.
TEPEDINO, Gustavo; BARBOSA, Heloisa Helena; MORAES, Maria Celia Bodin de.
Cdigo civil interpretado conforme a Constituio da Repblica: parte geral e obrigaes. 2.
ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2007.
TRAVANCAS, Isabel. Fazendo etnografia no mundo da comunicao. In: BARROS, A.;
DUARTE, J. (Orgs.). Mtodos e tcnicas de pesquisa em comunicao. So Paulo: Atlas,
2006.

255

TREVISAN, Joo Silvrio. Estilsticas da sexualidade. Organizado por Antnio Cristian


Saraiva Paiva e Alexandre Fleming Cmara Vale. Fortaleza: Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Cear, 2006.
_________. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 7.
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VALE, Alexandre Fleming Cmara. O voo da beleza: travestilidade e devir minoritrio.
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VEIGA, Ilma Passos. Projeto poltico-pedaggico na escola: uma construo possvel. 2. ed.
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WEBER, Florence. A entrevista, a pesquisa e o ntimo ou: por que censurar seu dirio de
campo? Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, PPGAS,UFRGS/IFCH, Programa de PsGraduao em Antropologia Social, Ano 15, n.32. 2009.

256

ANEXO I:
Tabela 1-- Relao de Credes do Estado do Cear

CREDE MUNICPIO SEDE


1

MARACANA

MUNICPIOS DE ABRANNCIA
Maracana, Aquiraz, Caucaia, Eusbio, Guaiba,
Itaitinga,Maracana, Maranguape, Pacatuba.

ITAPIPOCA

Itapipoca, Amontada, Apuiars, Itapaj, Miraima,


Paracur, Paraipaba, Pentecoste, So Gonalo do
Amarante, So Luis do Curu, Tejuuoca, Trairi,
Tururu, Umirim, Uruburetama.

ACARA

Acara, Bela Cruz, Cruz, Itarema, Jijoca de


Jericoacoara, Marco, Morrinhos.

SENADOR POMPEU

Senador Pompeu, Granja, Uruoca, Martinpole,


Chaval, Barroquinha, Camocim.

TIANGU

Tiangu, Viosa do Cear, Tiangu, Ubajara,


Carnaubal, Croat, Guaraciaba do Norte, So
Benedito, Ip.

SOBRAL

Sobral, Alcantaras, Carir, Corea, Forquilha,


Frecheirinha,
Irauuba,

Graa,
Massap,

Groaras,
Meruoca,

Hidrolndia,
Morajo,

Mucambo, Pacaj, Pires Ferreira, Reriutaba,


Santana do Acara, Senador S e Varjota.
7

CANID

Canid, Caridade, Paramoti, General Sampaio,


Itatira e Santa Quitria.

BATURIT

Acarape, Aracoiaba, Aratuba, Barreira, Baturit,


Capistrano, Guaramiranga, Itapina, Mulungu,
Ocara, Pacoti, Palmcia e Redeno.

HORIZONTE

Horizonte,

Beberibe,

Cascavel,

Chorozinho,

257

Pacajs e Pindoretama.
10

RUSSAS

Russas, Alto Santo, Aracati, Fortim, Itaiaba,


Jaguaruana, Limoeiro do Norte, Morada Nova,
Palhano, Quixer, So Joo do Jaguaribe,
Tabuleiro do Norte e Icapu.

11

JAGUARIBE

Jaguaribe,Erer,

Iracema,

Jaguaribara,

Jaguaretama, Potiretama e Pereiro.


12

QUIXAD

Quixad,

Banabui,

Ibaretama,

Boa

Viagem,

Ibicuitinga,

Chor,

Madalena

Quixeramobim.
13

CRATES

Crates,

Ararend,

Catunda,

Independncia,

Ipaporanga, Ipueiras, Monsenhor Tabosa, Nova


Russas, Novo Oriente, Poranga e Tamboril.
14

SENADOR POMPEU

Senador Pompeu, Deputado Irapuan Pinheiro,


Milho, Mombaa, Pedra Branca, Solonpole e
Piquet Carneiro.

15

TAU

Tau, Parambu, Quitrianpolis, Arneiroz e


Aiuaba.

16

IGUATU

Iguatu, Acopiara, Caris, Catarina, Jucs, Ors,


Quixel.

17

IC

Ic, Baixio, Cedro, Ipaumirim,

Lavras da

Mangabeira, Umari e Vrzea Alegre.


18

CRATO

Crato, Saboeiro, Assar, Araripe, Nova Olinda,


Santana do Cariri, Campos Sales, Antonina do
Norte, Altaneira, Tarrafas, Salitre e Potengi.

19

20

JUAZEIRO DO

Juazeiro do Norte, Barbalha, Caririau, Farias

NORTE

Brito, Granjeiro e Jardim.

BREJO SANTO

Brejo Santo, Abaiara, Aurora, Barro, Jati, Mauriti,


Milagres, Misso Velha, Penaforte e Porteiras.

FONTE: SEDUC.

258

ANEXO II:
DOCUMENTO DO COMIT DE TICA DA UFC

259

ANEXO III:
FOLHA DE SO PAULO 04 DE JANEIRO DE 2009 C5

260

ANEXO IV:
REVISTA G MAGAZINE FEVEREIRIO DE 2009 EDIO 137 - PAG. 11

261

ANEXO V:
JORNAL DA UFC ANO 3 N 25 MARO DE 2009 CAPA

262

ANEXO VI:
JORNAL DA UFC ANO 3 N 25 - MARO DE 2009 PAG. 15

263

ANEXO VII:
DIRIO DO NORDESTE REGIONAL 16 DE AGOSTO DE 2010 PAG. 4

264

ANEXO VIII:
DIRIO DO NORDESTE REGIONAL 1 DE DEZEMBRO DE 2010

265

ANEXO IX:
AUTORIZAO DA SECRETRIA DE EDUCAO

266

ANEXO X:
FICHA DE LEVANTAMENTO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
DOUTORADO EM EDUCAO
LEVANTAMENTO DAS TRAVESTIS MATRICULADAS NA ESCOLA

CONCEITO DE TRAVESTI:
(...) so aquelas que promovem modificaes nas formas de seu corpo visando a
deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres; vestem-se cotidianamente
como pessoas pertencentes ao gnero feminino sem, no entanto, desejar
explicitamente recorrer cirurgia de transgenitalizao para retirar o pnis e
construir uma vagina. Benedetti (2005, p.18)

CIDADE

ESCOLA

N DE TRAVESTIS

____________________, _____ de ______________ de _______.

________________________________________
DIRETOR(A) DA ESCOLA

Obs.: Em caso de dvidas entrar em contato com Luma Nogueira de Andrade lumabiologa@hotmail.com .

267

ANEXO XI:
QUESTIONRIO DOS(AS) GESTORES(AS)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
DOUTORADO EM EDUCAO
Senhor (a) Gestor (a),
O presente questionrio parte integrante do Projeto de Pesquisa do Doutorado em Educao da
Universidade Federal do Cear (UFC), cujo objetivo subsidiar informaes que identifiquem o
pensamento da comunidade escolar em relao a presena de travesti na escola.
Vale ressaltar que no ser divulgada a identificao do respondente, bem como a escola
pesquisada, proporcionando o anonimato e assegurando a fidedignidade das informaes prestadas,
assim a sua participao de fundamental importncia para o sucesso desta pesquisa.
Obrigada pela sua participao.

QUESTIONRIO DO(A) GESTOR (A) ESCOLA REGULAR


1. QUAL O SEU MUNICPIO? _______________________________________________
2. QUAL A SUA ESCOLARIDADE?___________________________________________
3. QUAL SUA RELIGIO?
(1) Catlica romana
(2) Evanglica/protestante
Outra. Qual _____________________

(3) Esprita

(4) Umbanda

(5) Nenhuma

(6)

4. QUAL A SUA COR DE PELE?


(1) Branca

(2) Negra

(3) Albino

(4) Outro. Qual _____________

5. QUAL O SEU SEXO?


(1) Masculino

(2) Feminino

(3) Hermafrodita

6. QUAL A SUA ORIENTAO SEXUAL?


(1) Heterossexual
(2) Homossexual
(6)Transita por duas ou
mais alternativas anteriores

(3) Bissexual

(4) Travesti

(5) Assexuado

_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

268

8. NA SUA OPINIO TRAVESTI DESEJA SEXUALMENTE:


(1) Homem

(2) Mulher

(3) Homem e Mulher

(4) No Sabe

9. VOC FARIA AMIZADE E ANDARIA COM TRAVESTI NA ESCOLA E FORA


DELA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
10. NA ESCOLA TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE
SE COMPORTAR E VESTIR-SE COMO:
(1) Homem

(2) Mulher

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
11. TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) PODE USAR NA
ESCOLA BRINCOS, ACESSRIOS E MAQUIAGEM?
(1) Sim

(2) No

12. DEVE HAVER INVESTIMENTOS PBLICOS PARA ALUNOS TRAVESTIS


ESTUDAREM?
(1) Sim

(2) No

13. NA SUA OPINIO QUAL BANHEIRO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO


SEXO MASCULINO) DEVE UTILIZAR NA ESCOLA?
(1) Masculino

(2) Feminino

(3) Nenhuma das alternativas anteriores

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
14. TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE SER
CHAMADO E TRATADO NA ESCOLA PELO:
(1) Nome de Registro (Certido de Nascimento)

(2) Nome feminino

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
15. VOC NECESSITA DE FORMAO ESPECFICA PARA LIDAR COM
TRAVESTIS NA ESCOLA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

269

16. QUAL(IS) O(S) ANO(S) QUE TRABALHA(M) ORIENTAO SEXUAL COM OS


ALUNOS ?
(1) 1 ANO

2) 2 ANO

(3) 3 ANO

(5) TODOS

(4) NENHUM

17. QUAL(IS) A(S) DISCIPLINA(S) QUE TRABALHA(M) ORIENTAO SEXUAL


COM OS ALUNOS?
__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
18. CASO EXISTA O ENSINO SOBRE ORIENTAO SEXUAL NA ESCOLA O QUE
OS (AS) PROFESSORES(AS) ENSINAM?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
19. OS DOCUMENTOS DE GESTO, AS NORMAS E O CURRCULO ESCOLAR
TENDEM A:
(1) Excluir a travesti da escola (2) Incluir a travesti de forma a ser respeitada por toda a comunidade escolar
(3) Adequar a travesti ao seu sexo biolgico

20. VOC CONVOCARIA EM TER PROFESSOR(A) TRAVESTI PARA LECIONAR


NA ESCOLA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
21. O FATO DO PROFESSOR(A) OU MEMBRO DO NCLEO GESTOR DA ESCOLA
SER TRAVESTI INTERFERE NEGATIVAMENTE NO PROCESSO DE ENSINOAPRENDIZAGEM?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
22. VOC CONSIDERA O(A) ALUNO(A) TRAVESTI COMO UM PROBLEMA NA
ESCOLA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
23. A ESCOLA COM TRAVESTI MATRICULADO DEVE TAMBM TRABALHAR PARA:
(1) Adequar o comportamento, os gestos e vestimentas do travesti ao seu sexo biolgico
(2) Garantir junto a comunidade escolar o respeito ao travesti

270

24. VOC ACHA QUE SEUS ALUNOS(AS) ACEITARIAM PROFESSOR(A), ALUNO(A) OU


GESTOR(A) TRAVESTI SEM DISCRIMIN-LOS?
(1) Sim

(2) No

25. VOC ACHA QUE OS PAIS E MES DOS(AS) ALUNOS(AS) ACEITARIAM QUE
SEUS FILHOS(AS) CONVIVESSEM COM TRAVESTI NA ESCOLA?
(1) Sim

(2) No

26. VOC ACHA QUE OS (AS) ALUNOS(AS) APRENDEM MAIS SE O PROFESSOR(A)


FOR?
(1) Homem

(2) Mulher

(3) Travesti

(4) Homossexual

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
27. NA ESCOLA J FOI REALIZODO ALGUM TRABALHO COMO PALESTRA OU
PROJETO SOBRE TRAVESTI?
(1) Sim

(2) No

28. NA ESCOLA QUE VOC GESTOR(A) TEM ALUNO(A) TRAVESTI?


(1) Sim. Quantos: ________

(2) No

29. NA ESCOLA QUE VOC GESTOR(A) TEM PROFESSOR(A) TRAVESTI?


(1) Sim. Quantos:________

(2) No

271

ANEXO XII:
QUESTIONRIO DOS(AS) PROFESSORES(AS)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
DOUTORADO EM EDUCAO

Senhor (a) Professor (a),


O presente questionrio parte integrante do Projeto de Pesquisa do Doutorado em
Educao da Universidade Federal do Cear (UFC), cujo objetivo subsidiar informaes que
identifiquem o pensamento da comunidade escolar em relao a presena de travesti na escola.
Vale ressaltar que no ser divulgada a identificao do respondente, bem como a escola
pesquisada, proporcionando o anonimato e assegurando a fidedignidade das informaes
prestadas, assim a sua participao de fundamental importncia para o sucesso desta pesquisa.
Obrigada pela sua participao.

QUESTIONRIO DO PROFESSOR (ES) ESCOLA REGULAR


1. QUAL O SEU
MUNICPIO?_______________________________________________________________
2. QUAL A SUA
ESCOLARIDADE?___________________________________________________________
3. QUAL SUA RELIGIO?
(1) Catlica romana
(2) Evanglica/protestante
_____________________ (6) Nenhuma

(3) Esprita

(4) Umbanda

(5) Outra. Qual:

4. QUAL A SUA COR DE PELE?


(1) Branco

(2) Negro

(3) Albino

(4) Outro. Qual _____________

5. QUAL O SEU SEXO?


( 1 ) masculino

( 2 ) feminino

( 3 ) hermafrodita

6. QUAL A SUA ORIENTAO SEXUAL?


(1 ) heterossexual

(2 ) homossexual

(6 ) transita por duas ou mais alternativas anteriores

( 3) bissexual

(4 ) travesti

(5 ) assexuado

272

7. PARA VOC O QUE UM TRAVESTI?


___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

8. NA SUA OPINIO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO)


DESEJA SEXUALMENTE:
(1 ) Homem

(2) Mulher

(3) Homem e mulher

(4) No sabe

9. VOC FARIA AMIZADE E ANDARIA COM TRAVESTI?


( ) Sim

( ) No

10. TRAVESTI DEVE FREQUENTAR A ESCOLA?


( ) Sim

( ) No

11. NA ESCOLA TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE SE


COMPORTAR E VESTIR-SE COMO:
( ) Homem

( ) Mulher

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
12. TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) PODE USAR NA
ESCOLA BRINCOS, ACESSRIOS E MAQUIAGEM?
( ) Sim

( ) No

13. DEVE HAVER INVESTIMENTOS PBLICOS PARA ALUNOS(AS) TRAVESTIS


PERMANECEREM NA ESCOLA?
( ) Sim

( ) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
14. NA SUA OPINIO QUAL BANHEIRO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO
MASCULINO) DEVE UTILIZAR NA ESCOLA?
( ) Masculino

( ) Feminino

( ) Nenhuma das alternativas anteriores

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
15. TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE SER
CHAMADO E TRATADO PELO:
( ) Nome de registro (certido de nascimento)
( ) Nome feminino

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

273

16. OS(AS) PROFESSORES(AS) E DIRETORES(AS) NECESSITAM DE FORMAO


ESPECFICA PARA LIDAR COM TRAVESTI NA ESCOLA?
( ) Sim

( ) No

17. OS DOCUMENTOS DE GESTO, AS NORMAS E O CURRCULO DA ESCOLA


TENDEM A:
( ) Excluir a travesti da escola
( ) Incluir a travesti de forma a ser respeitada por toda a comunidade escolar
( ) Adequar a travesti ao seu sexo biolgico

18. VOC CONCORDARIA EM TER COLEGA, PROFESSOR(A) OU DIRETOR(A)


TRAVESTI?
( ) Sim

( ) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
__________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
19. O FATO DE PROFESSOR(A) OU MEMBRO DO NCLEO GESTOR DA ESCOLA
SER TRAVESTI INTERFERE NEGATIVAMENTE NO PROCESSO DE ENSINOAPRENDIZAGEM?
( ) Sim

( ) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
20. OS(AS) PROFESSORES E GESTORES ESCOLARES DEVERIAM PROIBIR
TRAVESTI NA ESCOLA?
( ) Sim

( ) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
21. A ESCOLA QUE TEM TRAVESTI MATRICULADO DEVE:
( ) Adequar o comportamento, os gestos e vestimentas do travesti ao seu sexo biolgico
( ) Garantir junto a comunidade escolar o respeito ao travesti

22. VOC ACHA QUE OS PROFESSORES ACEITARIAM ALUNO(A) TRAVESTI SEM


DISCRIMIN-LO(A)?
( ) Sim

( ) No

23. VOC ACHA QUE SEU DIRETOR(A) ACEITARIA ALUNO(A) TRAVESTI SEM
DISCRIMIN-LO(A)?
( ) Sim

( ) No

24. VOC ACHA QUE SEU DIRETOR(A) ACEITARIA PROFESSOR(A) TRAVESTI SEM
DICRIIN-LO(A)?
( ) Sim

( ) No

274

ANEXO XIII:
QUESTIONRIO DOS (AS) ALUNOS(AS)

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
DOUTORADO EM EDUCAO
Senhor (a) Aluno (a),
O presente questionrio parte integrante do Projeto de Pesquisa do Doutorado em
Educao da Universidade Federal do Cear (UFC), cujo objetivo subsidiar informaes que
identifiquem o pensamento da comunidade escolar em relao a presena de travesti na escola.
Vale ressaltar que no ser divulgada a identificao do respondente, bem como a escola
pesquisada, proporcionando o anonimato e assegurando a fidedignidade das informaes
prestadas, assim a sua participao de fundamental importncia para o sucesso desta pesquisa.
Obrigada pela sua participao.

QUESTIONRIO DO ALUNO (A) ESCOLA REGULAR


1. QUAL O SEU MUNICPIO? ________________________________________________
2. QUAL A SUA
ESCOLARIDADE?___________________________________________________________
3. QUAL SUA RELIGIO?
(1) Catlica romana
(2) Evanglica/protestante
_____________________ (6) Nenhuma

(3) Esprita

(4) Umbanda

(5) Outra. Qual:

4. QUAL A SUA COR DE PELE?


(1) Branco

(2) Negro

(3) Albino

(4) Outro. Qual ____________

5. QUAL O SEU SEXO?


(1) Masculino

(2) Feminino

( 3) Hermafrodita

6. QUAL A SUA ORIENTAO SEXUAL?


(1) Heterossexual

(2) Homossexual
(3) Bissexual
(4) Travesti
(6)Transita por duas ou mais alternativas anteriores

(5) Assexuado

7. PARA VOC O QUE TRAVESTI?


___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

275

8. VOC FARIA AMIZADE E ANDARIA COM TRAVESTI NA ESCOLA E FORA


DELA?
(1) Sim

(2) No

9. NA SUA OPINIO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO)


DESEJA SEXUALMENTE:
(1 ) Homem

(2) Mulher

(3) Homem e mulher

(4) No sabe

10. TRAVESTI DEVE FREQENTAR A ESCOLA?


(1) Sim

(2) No

11. NA ESCOLA TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE


COMPORTAR-SE E VESTIR-SE COMO:
(1) Homem

(2) Mulher

(3) Como quiser

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
12. NA SUA OPINIO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO)
PODE USAR NA ESCOLA BRINCOS, ACESSRIOS E MAQUIAGEM?
(1) Sim

(2) No

13. VOC GOSTARIA DE TER TRAVESTI COMO COLEGA DE CLASSE?


(1) Sim

(2) No

14. NA SUA OPINIO QUAL BANHEIRO TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO


MASCULINO) DEVE UTILIZAR?
(1) Masculino

(2) Feminino

(3) Nenhuma das alternativas anteriores

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
15. TRAVESTI ( BIOLOGICAMENTE DO SEXO MASCULINO) DEVE SER
CHAMADO E TRATADO NA ESCOLA PELO:
(1) Nome de registro (certido de nascimento)
(2) Nome feminino

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
16. VOC ACEITARIA FAZER UM TRABALHO ESCOLAR NA EQUIPE QUE TIVESSE
TRAVESTI?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

276

17. ONDE VOC MAIS TEM APRENDIDO SOBRE SEXUALIDADE?


(1) Em casa com a famlia
Assistindo televiso
(5) Na rua com os amigos

(2) Na escola com os professores (3) Na escola com os amigos (4)


(6) Outra:_________________________________________________

18. QUAL(IS) A(S) DISCIPLINA(S) EM QUE VOC APRENDEU SOBRE


ORIENTAO SEXUAL?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
19. O QUE VOC APRENDEU NA ESCOLA COM OS PROFESSORES SOBRE
ORIENTAO SEXUAL?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
20. OS LIVROS DIDTICOS CONTM CONTEDOS SOBRE ORIENTAO
SEXUAL?
(1) Sim

(2) No

21. VOC LEVARIA ALGUM COLEGA DE SALA DE AULA TRAVESTI PARA


ESTUDAR EM SUA CASA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
22. VOC CONCORDARIA EM TER PROFESSOR(A) TRAVESTI?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
23. VOC ACHA QUE APRENDE MAIS SE O PROFESSOR (A) FOR?
(1) Homem

(2) Mulher

(3) Travesti

(4) Homossexual

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
24. OS GESTORES ESCOLARES DEVERIAM PROIBIR TRAVESTI NA ESCOLA?
(1) Sim

(2) No

JUSTIFIQUE:_______________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

277

25. A ESCOLA QUE TEM TRAVESTI MATRICULADO DEVE:


(1) Adequar seu comportamento, gestos e vestimentas ao sexo biolgico
(2) Trabalhar com a comunidade escolar o respeito ao travesti

26. VOC ACHA QUE SEU DIRETOR(A) ACEITARIA ALUNO(A) TRAVESTI SEM
DISCRIMIN-LO?
(1) Sim

(2) No

27. VOC ACHA QUE SEU DIRETOR(A) ACEITARIA PROFESSOR(A) TRAVESTI


SEM DISCRIMIN-LO?
(1) Sim

(2) No

28. VOC ACHA QUE SEU PAI E SUA ME ACEITARIAM SUA CONVIVNCIA NA
ESCOLA COM ALUNO(A) TRAVESTI?
(1) Sim

(2) No

29. J OCORREU NA ESCOLA ALGUM TRABALHO, PALESTRA OU PROJETO


SOBRE TRAVESTI?
(1) Sim

(2) No

30. NA ESCOLA QUE VOC ESTUDA TEM ALUNO(A) TRAVESTI?


(1) Sim. Quantos: ________

(2) No

31. NA ESCOLA QUE VOC ESTUDA TEM PROFESSOR(A) TRAVESTI?


(1) Sim. Quantos:________

(2) No

278

ANEXO XIV:
TABELA 2- ALUNOS TRANSGNEROS MATRICULADOS POR CIDADE

CIDADE

N TRANSGNEROS MATRICULADOS

Caucaia

01

Maracana

05

Itapaj

01

Paracuru

01

Camocim

02

Martinpoles

01

Sobral

18

Massap

03

Reriutaba

02

Horizonte

05

Pindoretama

05

Beberibe

08

Quixad

02

Crates

01

Acopiara

01

Iguatu

02

Ic

04

Umiri

02

Vrzea Alegre

01

Aracati

05

Jaguaruana

04

Morada Nova

05

Russas

01

Tabuleiro do Norte

01

Fortaleza

14

FONTE: CREDE/SEFOR.

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