Estética y liberaci6n en H. Marcuse,
en el centenario de su nacimiento
M*CARMEN LOPEZ SAENZ
UNED
ono enari del flésofo H. Marcuse (1898-1979), fa autora reflexiona sobre el
‘pensamionto de! mismo 1omando coma hilo conductor su teorfaesistiea ial y como se plasma a
Jo Jargo de toda su obra, La estrecha relacién entre la concepcidin marcusiana det are y ta libe
‘eién humana es lo que hace que Ja comprensin de aqueta resulte imprescindible para interpre-
tare! proyecto loséifico de Marcuse. Este artfculo valor: la paradjica propuesta de Marcuse de
tun arte auténomo y. a la ver, tansformador de Ia realidad y de la conciencia, con objeto de
‘ononerse tanto al esteticismo, que amenaza con dominar al ate y @ la sociedad actuales, como a
Jn subordinacidin del arte a fines hetersnomos.
PALAMRAS CLAVE
MARCUSEHESTITICA-TLORIA CRITICA-LIBERACION
ausrancr
‘On the occasion of H. Marcuse’s centennary (1898-1979), the paper reviews Marcuse’s writings
‘on aesthetics. To interpret his philosophical project itis necessary to combine his concept of art
with bis idea of human liberation, The paper assesses Marcuse’s paradoxical claim for an
suulonomous art. which transforms both reality and consciousness, that opposes aestheticism and
the subordination of art to heteronomous ends,
MARCUS AESIIIGTICS-CRIFICAL THEORY-LIBERATION
© Consastes Revista Inierdsciptinar de Filosofia 0. 1V 1999), pp 201-21 1. SSN: 1136-4076
Secciin de Fiiosoia, Universidad de Malaga, Facultad de Filosofia y Leteas
‘Campus de Teatinos, E-29071 Mikiga (Espa) bo
=
bo
M" CARMEN LOPEZ SAENZ
|, INTRODUCCION
EN CONTINUIDAD CON LOS ANALISIS de los tedricos de la escuela de Frankfurt. H. Marcuse
(1898-1979), analiz6 en sus obras brillantemente la situacién del hombre contempora-
neo y criticé la racionalidad tecnolégica, subjetiva que dominaba nuestras sociedades.
La critica marcusiana de esta racionalidad se basa en el contexto capitalista de su apli-
cacién, pero ademas en la denuncia del formalismo cientificista del que nacido. La
finalidad de esta sociedad unidimensional es la adaptaciGn, ]a mimesis inmediata. La
alienacién cultural y artistica que era iranscendencia consciente de acaba siendo inte-
grada también en la tinica dimensién que la racionalidad tecnolégica conoce: la de su
produccidn y distribucién masivas como si se tratara de simples mercancias. La cultu-
ra de masas destruye, en efecto, incorpora los valores culturales al orden establecido,
olvida el valor de verdad de las obras culturales en favor de su valor de cambio. La
racionalidad tecnolégica dominante anula, de este modo, la substancia del arte, su
racionalidad 0 su poder de negacion,
Marcuse critica esta integracién porque cree en la funcién cognoscitiva y liberadora
del arte y de su lenguaje: el arte nos revela lo ausente y hace vivir en nosotros lo
posible, siempre y cuando no se limite a entretener, sino que pretendan denunciar y
transformar la conciencia de los hombres. El hecho de que el arte esté perdiendo su
transcendencia significa, segtin Marcuse, que la energia erdtica que es la fuente de la
actividad artistica y cultural esta en vias de desublimacion, La sociedad unidimensional
culmina su dominio estructurando incluso los instintos de sus miembros, creando en
ellos una segunda naturaleza lejana a su verdadera imagen, impidiéndoles superar lo
dado o percibir siquiera las potencialidades liberadoras que luchan por emerger desde
las profundidades de la sociedad establecida. Sin embargo, las potencialidades de la
liberacién estan presentes y pueden ser reconocidas como suprimidas; este reconoci-
miento pondria de manifiesto la irracionalidad de la sociedad en la que vivimos. Sdlo
una raz6n critica y liberadora, una razdn teleolégica cuya meta sea la vida feliz y
pacifica puede conducir a esa toma de conciencia: «La funcién de la raz6n converge
entonces con la del arte»!. Es obvio que el arte no puede crear por si sola la existencia
pacifica, pero es capaz de encaminarse a ella. Ademas la dimension estética es una de
las necesidades inalienables del hombre, en tanto libertad de representar lo todavia no
existente.
En Eros y civilizacién, Marcuse propondra una alternativa concreta para subvertir
la racionalidad productiva; se trata de su sustitucién por una racionalidad gratificante,
en la que la imaginacién estética aleance su plenitud. Puesto que la racionalidad domi-
nante y el principio de rendimiento que la caracteriza han provecado un cambio subs-
tancial en el principio de placer, Marcuse, cree que es necesaria una sublimacion no
represiva que incorpore esa racionalidad placentera. frente a Freud, considera que la
represién no es producto de la naturaleza, sino de la historia; por tanto, no es la condi-
| HW. Marcuse, El hombre unidimensional. Barcelona: Planeta, 1985, p. 266. Estética y liberacion en H. Marcuse 203
cién de la cultura como tal, sino de una forma especifica de ésta: de la cultura que se
instaura como poder, Con objeto de superar la escisi6n entre razon y sensibilidad, Marcuse
proclama la necesidad de su reconciliacién en un concepto de racionalidad pleno: la
racionalidad gratificante que hace que el hombre realizandose, afirme también la natura-
leza. Esto implica que Marcuse no aboga por la destruceién de Ja razon y el triunfo de Ja
naturaleza; ciertamente, considera que la razon debe negarse, superarse y convertirse en
verdad, pero todo esto mediante la autocritica de la razén misma. Fsta comienza por la
subversién de la racionalidad dominante y la liberacién de una raz6n oprimida que con-
tiene el concepto de libertad y el de utopia: «razGn» es organizacidn de la vida segtin la
libre decisidn del sujeto cognoscente y si esto no es posible, si la verdad se torna irreali-
gable dentro del orden existente, la razdn erftica ha de adoptar frente-a este la forma de
una racionalidad utépica. La utopia es necesaria para forzar ala realidad a que aproveche
todas las posibilidades que contiene; en realidad, lo que la sociedad denomina «utopia»
es justamente el remedio contra la irracionalidad que parece ser la racionalidad. la adhe-
si6n a la verdad aun en contra de toda evidencia factica.
Il. FUNCIGN DEL ARTE EN LA TRANSFORMACION DEL. HOMBRE
Las criticas de la sociedad y el hombre unidimensionales, caracteristicos del capitalis-
mo avanzado y de su entronizacién de Ja racionalidad instrumental, conducen a H.
Marcuse a buscar un nuevo orden no represivo en la dimensidn eéstética de nuestra
existencia. Con objeto de ir mas alla del principio de rendimiento que rige estas socie-
dades, Marcuse toma como simbolos de un nuevo principio de realidad a Orfeo y a
Narciso: el primero transforma el lenguaje en cancién y el trabajo en juego; el segundo
vive en la belleza que tiene como tnico fin la contemplacién. Ellos simbolizan la ale-
grfa y la paz, la redencidn del placer, la detenci6n del tiempo, la actitud erotica, el Gran
Rechazo.
EI contenido representativo de estas imagenes era la reconciliacién erdtica del
hombre y la naturaleza en la actividad estética, donde el orden es la belleza y el trabajo
juego. Estas figuras anuncian las coordenadas de un nuevo orden de existencia, cuyo
umbral es «el Gran Rechazo»; éste exige una nueva antropologia, porque la negacién
del orden unidimensional implica la desaparicidn de las falsas necesidades creadas y el
desarrollo de necesidades vitales de libertad. Marcuse aboga por una transformacion
radical de la naturaleza humana, como etapa necesaria para la transformacién cualita-
tiva de la sociedad. Uno de los principales obstaculos para este proyecto es la ausencia
de la necesidad del cambio. Por eso es imprescindible la transmutacién de las tenden-
cias y metas de los individuos, la desaparicion de la lucha por la existencia. Sdlo asi la
vida sera fin en sf misma y no medio para un fin. Para ello, Mareuse propone la libera-
cidn de la conciencia humana y de la sensibilidad como nuevas formas de transforma-
cién2, Esta revalorizacién marcusiana de la sensibilidad y de la imaginacién es parale-
2H. Marcuse. La sociedad carnivera. Buenos Aires: Galerna, 1969, p. 46. 204 M® CARMEN LOPEZ SAENZ
laa su insistencia en la dimension estética de la realidad y a su utopica sociedad enten-
dida como obra de arte.
Teniendo en cuenta que la racionalidad dominante ha sido desarrollada para conte-
ner los anhelos de gratificacion y de libertad, la busqueda racional de estas necesidades
ineliminables debe ser completada subrayando el papel activo de los sentidos, ya que la
naturaleza humana esta constituida por los «
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