Reciprocidade das paixes

A anlise do artifcio, dentro do presente estudo da teoria das paixes, nos

conduziu descrio humiana sobre a formao da sociedade e dos artifcios. A anlise
da sociedade, tal como concebida por Hume, pressupe uma gama de relaes entre
indivduos determinada por paixes e interesses os mais variados, onde cada indivduo
tende a pensar e agir levando em conta os seus interesses particulares, expressando,
assim, aquela velha e violenta propenso a preferir o que contguo ao que
remoto.165
A descrio da origem e desenvolvimento da sociedade relacionada teoria
humiana das paixes permite uma melhor compreenso de uma questo que, de certa
forma, esteve oculta e subjacente em todo o estudo efetuado no transcorrer deste
captulo e que ser observada agora. A tendncia da teoria poltico-social de Hume a
de no pensar em um sujeito dotado de uma individualidade que se contraporia a algo
que lhe seria externo, distinto e contrrio em natureza, como os artifcios e a estrutura
social. Ento, rigorosamente falando, no poderia haver, para Hume, um sujeito
versus uma sociedade. Hume, na elaborao da sua teoria social, no parte de um
sujeito j constitudo.166 O sujeito ento poderia ser considerado como o ponto de
chegada e no de partida da filosofia social de Hume. Veremos que uma contraposio
entre indivduo e sociedade pode ser feita somente em alguns casos.
A partir de elementos constantemente presentes na descrio da sociedade, ou
seja, as relaes entre indivduos determinadas por paixes e interesses e mecanismos
de regulao e correo destes, passemos a analisar a sociedade, os artifcios e as
paixes sob um curioso prisma.
165 Cf. Hume, David, TNH, p. 574.
166 Hume partiria da concepo do sujeito considerado como um feixe de percepes.
Reciprocidade e Auto-regulao das Paixes
H em Hume uma questo ligada s paixes que est subjacente ao estudo da origem e
desenvolvimento da sociedade e criao dos artifcios: a possibilidade de autoregulao dos afetos e uma harmonia e reciprocidade das paixes. Apesar de ser
formada por indivduos dotados muitas vezes de perspectivas limitadas e parciais em
relao possibilidade da fruio imediata dos objetos de suas paixes, a experincia da
vida em sociedade nos ensina, gradativamente, que, apesar de sermos criaturas movidas
unicamente pelas paixes, temos interesse na manuteno da sociedade e na harmonia
social e renunciamos propenso violenta de preferirmos o que contguo ao distante.
Isto ocorre porque a harmonia social ser capaz de proporcionar a satisfao de algumas
paixes.
Desta forma, o estudo do artifcio e da sociedade167 aponta para a seguinte condio: a
sociedade, em Hume, dever pressupor uma expresso comum de
167 A sociedade tambm um artifcio.
168 Cada um de ns , ocasionalmente, capaz de ter alguma paixo dissidente, devido
aos nossos interesses particulares e nossa parcialidade com relao aos nossos amigos,
parentes e bens.MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P. 319.
169 As regras gerais que governam nossas avaliaes funcionam em grande parte do
mesmo modo que as regras perceptivas, tais como as regras de perspectiva, atravs das

quais fazemos julgamentos de forma, tamanho e distncia, de modo que todos podem
concordar nos seus julgamentos, em vez de meramente julgar como forma, tamanho e
distncia aparecem de seu ponto de vista particular. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p.
320.
170 Cf.MacIntyre, Aladair, Justia de quem? Qual Racionalidade? P. 320.
171 Julgamentos que desviam das normas socialmente estabelecidas so o resultado de
paixes dissidentes, paixes que tendem a perturbar as harmonias da P troca social.
MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 319.
172 Ce sont les passions qui elles-mmes se corrigent, puisquelles seules peuvent
constituer le motifs des actions. Le Jall, lonore, Hume et la Rgulation Morale,
PUF, Paris, 1999, p. 11.
173 Les passions sont proprement inventives. Idem, ibidem, p. 12.
Com isso, as aes e os julgamentos que se desviarem das normas e regras socialmente
estabelecidas sero resultado de paixes dissidentes, paixes que tendem a perturbar a
harmonia social e as relaes em so avaliao das aes e julgamentos, subtendendo
uma reciprocidade ordenada das paixes. Na sociedade, cada indivduo ser capaz de ter
alguma paixo dissidente, devido aos seus interesses particulares e sua
parcialidade,168 pois tendemos sempre a expressar a parcialidade interessada de nossas
ligaes. Mas esta tendncia ser geralmente reprimida e corrigida em favor de regras
gerais169 que corrigiro nossas aes e condutas, de modo a falarmos a partir de um
ponto de vista impessoal, com relao ao tempo, lugar e ligaes pessoais, e no de
nossa prpria perspectiva limitada e parcial.170
Como s as paixes so os motivos determinantes de nossas aes, podemos constatar
que nada as corrige, a no ser elas mesmas.172 Constatamos que a capacidade dos
artifcios de dirigir a conduta dos indivduos, atravs de regrais gerais, no da natureza
de uma idia reguladora externa aos artifcios, mas se deriva da criatividade de inveno
das paixes.173 Por mais coercitivas que possam ser essas regras gerais e por mais
constrangimento que possam impor as nossas paixes, elas so criaes das paixes e
so formas artificiosas de satisfaz-las.174
Portanto, a conjuntura da sociedade como um espao onde ocorre uma espcie de
auto-correo dos afetos. Esta auto-regulao das paixes se faz atravs de regras ou
princpios gerais que, pela experincia da vida dos indivduos em comunidade,
adquirem fora por uma lenta progresso e pelos inconvenientes que existem em
transgredi-las.175Ao mesmo tempo, os homens criam as regras e tomam conscincia da
nocividade de seus comportamentos parciais. Assim, as paixes parciais se satisfazem,
corrigindo-se e auto-regulando-se atravs de regras gerais e encontrando uma nova
direo ou objeto.176 Corrigem-se, assim, as particularidades idiossincrticas.
174 Quelaque contrainte que ces regles puissent imposer aus passions humaines, elles
sont effectivement les crations de ces passions et elles sont seulement um moyen plus
artificieux et plus raffin de les satisfaire. Idem, ibidem, p. 12.
175 Vimos que a atestao emprica da inconvenincia da transgresso dessas regras
decorre da atuao do hbito e da crena.
176 Cf..Haakonssen, knud, Lart du lgislateur; la jurisprudence naturelle de David
Hume et Adan Smith, PUF, Paris, 1988, p. 53.
177 Principalmente as paixes indiretas: orgulho, humildade, amor e dio.
178 importante lembrarmos que o hbito e a crena tm um papel importante na
produo das paixes em sociedade. Pudemos observar isto quando da anlise dos dois
conceitos efetuados anteriormente. Com respeito sua influncia nas aes dos homens

na sociedade, podemos dizer que se nossas aes fossem resultados da interao da

razo com as paixes, sem que acreditssemos em uma regularidade das aes e
condutas humanas, tais aes no seriam possveis.
179 As paixes calmas.
No captulo Paixes e Razo, ao discorrermos sobre os afetos177 e sua capacidade de
determinar as aes e conduta dos homens, observamos que as paixes indiretas
convergiam para o contexto das relaes entre os homens em sociedade. Tambm no
mesmo captulo, analisamos o conceito de razo e sua funo calculadora de responder
a um tipo de questo motivada pelas paixes, referindo-se existncia das coisas que as
paixes levam os seres humanos a obterem, ou possibilidade efetiva das aes que as
paixes impelem os homens a executarem. Aps a anlise dos artifcios e da experincia
da criao da sociedade, sendo a manuteno da estrutura desta pelos artifcios a causa
da possibilidade da autoregulao e correo dos afetos, temos condies de observar
como se d o curso das aes humanas na sociedade, onde paixes, razo e clculo
racional estejam conjugados.178
Um indivduo motivado por suas paixes, ao raciocinar sobre seus afetos, torna-se capaz
de identificar as situaes atravs das quais, ao satisfazer imediatamente sua paixo
caprichosa, pode, em verdade, estar impedindo a si mesmo de alcanar uma satisfao
mais plena e duradoura de paixes benficas para ele e para a comunidade.179 Este
indivduo tem a possibilidade de calcular onde reside o seu interesse, a longo prazo,
assim como o daqueles com quem ele interage em sociedade.180
Na sociedade, inveno que se mostrou capaz de proporcionar melhor a satisfao de
nossas paixes, todos queremos, por um lado, ser capazes de perseguir nossos fins,
quaisquer que sejam, em um esquema que nos d paz, ordem e estabilidade nas
transaes e trocas de reciprocidade social; assim como todos os outros, entretanto,
somos ocasionalmente movidos pelas parcialidades da particularidade e do interesse
prprio a romper essa paz, ordem e estabilidade. Isto , sofremos de paixes contrrias.
Entretanto, a razo nos garante que dando primazia ao primeiro conjunto de paixes,
controlando e, se necessrio, frustrando o segundo, que nossa satisfao mais plena e
duradoura ser garantida, assim como a de todos os outros.181
180 Cf. MacIntyre, Alasdair, Justia de quem? Qual racionalidade? P.. 332.
181 A razo nos garante que dando primazia ao primeiro conjunto de paixes,
controlando, e se necessrio, frustando o segundo, que nossa satisfao mais plena e
duradoura ser garantida, assim como a de todos os outros. MacIntyre, Alasdair,
ibidem, p. 333.
Uma sociedade equilibrada, onde as paixes calmas predominam, aquela em que
nossos sentimentos parciais so continuadamente corrigidos e grande parte de nossas
aes so socialmente aprovadas.
Temos assim a concepo humiana da sociedade como uma comunidade onde h
reciprocidade de sentimentos e raciocnios, manifestados nas diversas relaes entre os
homens no corpo social, onde o indivduo que raciocina, motivado pelas paixes
calmas, capaz de calcular onde reside seu interesse a longo termo, sendo capaz de se
informar das vantagens mais apropriadas para a coletividade.182 A reciprocidade de
sentimentos e raciocnios e o clculo efetuado objetivando decises mais vantajosas
para a coletividade esto presentes na elaborao das convenes da justia, da
propriedade e do governo; estes objetivos devem refletir-se diretamente nas mximas
adotadas pelos polticos, propondo-se a uma conduo melhor em relao aos afazeres

pblicos e a um melhor direcionamento a ser dado pelos governantes nas decises de

carter geral, nos mais diversos nveis.
O ajustamento dos afetos deve se produzir gradativamente. Conclui-se ento que,
quanto mais o indivduo se torna socivel, mais ele capaz de raciocinar e calcular
acerca de suas paixes,183 avaliando como poder satisfaz-las de forma mais plena e
duradoura. Tal raciocnio, alm de atuar na criao das instituies, tende a manter e
fortalecer ainda mais, tanto os artifcios primrios (justia e propriedade) quanto os
secundrios, como o governo. A regulao das paixes influenciar tambm nossos
julgamentos e avaliaes na esfera moral, possibilitando uma linguagem comum acerca
das virtudes e dos vcios.
Por isso, o indivduo que raciocina corretamente o faz enquanto membro de um tipo de
sociedade poltica184 e no apenas enquanto um ser individual, destacado da sociedade,
pois raciocinar (sentir e tambm agir) separadamente da comunidade significa no ter
padro disponvel pelo qual se possam corrigir as paixes.185 Enfim, sempre como
membro de uma ordem social, e no simplesmente enquanto indivduo, que uma pessoa
pode regular e ajustar os impulsos de seus afetos de acordo com o curso das aes e
relaes de uma ordem social.186
Se retirssemos este indivduo desta reciprocidade de reaes compartilhadas e da
possibilidade de raciocnio comum, estaramos retirando um tipo de ordem social na
qual as aes e reaes tendem a limitar a ao das paixes violentas e expressar as
paixes calmas. A sociedade o local onde cada pessoa percebe sua prpria parcialidade
e pode verificar os seus valores e critrios de avaliao de que ela dispe em relao aos
caracteres e as condutas das outras pessoas, comeando pelo seus.
Segundo esta linha de raciocnio, poderamos dizer que o indivduo inserido neste tipo
de sociedade, em que a possibilidade de reciprocidade dos afetos e raciocnios
factvel, teria melhores condies de possuir o que Hume chama de retido e moderao
de conduta, estando mais apto a atingir a felicidade.187
dentro desta perspectiva de um equilbrio e fortalecimento progressivos da sociedade
e dos artifcios, onde indivduos so capazes de raciocinar sobre o modo de melhor
satisfazer suas paixes, de maneira mais plena, estando, desta forma, imersos em um
quadro de reciprocidade social de afetos que se refletem nas trocas e relaes sociais,
que se encontra a anlise do refinamento e do luxo.
Luxo e refinamento em Hume so fenmenos possveis apenas em uma sociedade que
reflita estabilidade nos comportamentos e aes humanas presentes nas trocas da
sociedade, frutos do compartilhamento e reciprocidade dos afetos. Da mesma maneira,
na sociedade em que um tipo de luxo, denominado por Hume de luxo inocente, possa
ser cultivado esta sociedade ter de possuir instituies reguladoras fortes e capazes de
manter o equilbrio do corpo social e a harmonia dos afetos.
182 Cf. MacIntyre, Alasdair, ibidem, p. 332.
183 Naturalmente, o indivduo tende cada vez mais a ser movido pelas paixes calmas,
e o seu raciocnio estar a seu servio. Mas isto no quer dizer que as idiossincrasias e
caprichos individuais, derivados da natural propenso de preferir o contguo ao
afastado, prprio das paixes violentas, no possam coexistir simultaneamente e serem
uma ameaa constante ao equilbrio das relaes sociais entre os homens e a sociedade
como um todo.
184 O indivduo que raciocina corretamente, o faz enquanto membro de um tipo
particular de sociedade poltica, e no apenas enquanto ser humano individual.
MacIntyre, Alasdair, ibidem, pp. 344, 345.

185 Raciocinar separadamente dessa sociedade significa no ter nenhum padro

disponvel atravs do qual se possa corrigir as paixes. MacIntyre, Alasdair, ibidem,
p.345.
186 Quanto possibilidade da troca e regulao dos afetos na esfera social, Hume, num
ensaio, afirma: O mundo dos sociveis apresenta uma disposio socivel e um gosto
pelo prazer, uma inclinao aos exerccios mais fceis e suaves do conhecimento, s
reflexes bvias sobre os assuntos humanos e os deveres da vida publica e ainda
observao dos defeitos ou qualidades de objetos particulares que os cercam. Tais temas
de reflexo no requerem o emprego da solido, mas sim a companhia e a conversao
de outros indivduos, para que isso se torne um adequado exerccio espiritual: e esse
fator que rene a humanidade numa sociedade, na qual todos apresentam seus
pensamentos e observaes da melhor maneira possvel e trocam reciprocamente
informaes e prazeres. Hume, David, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, Da
Escrita por Ensaios, Traduo de Luciano Trigo, Editora Liberty Fund,,Topbooks, Rio
de Janeiro, 2004, p.745.
187 Estes traos de personalidade s seriam possveis nesta conjuntura. O que mais
caracteriza a retido de carter no sujeito a racionalidade e a moderao na sua
conduta. Portanto, ambas se constituem como traos essenciais de um comportamento
exemplar. Racionalidade e moderao subtendem o predomnio das paixes calmas
sobre as violentas. pela razo e da sua atividade que o homem pode descobrir os
objetos distantes e mais propcios a lhe causar prazeres mais refinados. Pelo raciocnio e
a influncia das paixes calmas, o impacto dos objetos prximos anulado ou
neutralizado na determinao da vontade. So o pensamento e a razo que descobrem
os objetos que as paixes denominam de bons ou maus, dignos de estima ou desprezo.

PAIXES E UNIFORMIDADE DA NATUREZA HUMANA

A presente investigao da teoria das paixes iniciou-se pelo estudo detalhado da
origem, natureza e composio dos afetos. Conseqentemente o conceito de paixo,
principalmente dentro do Tratado da Natureza, constitui-se como o principal objeto de
anlise. Observamos, a partir desta anlise das paixes, a confluncia de elementos que
sempre permeiam a filosofia humeana. A presena de tais conceitos condio
importante dentro de uma investigao sobre a origem e composio dos afetos e
tambm auxiliam na compreenso posterior do funcionamento de toda a dinmica
passional.
Em um segundo momento, ao analisarmos a concepo humeana da origem,
manuteno e desenvolvimento da sociedade, juntamente com o conceito de artifcio,
prosseguimos na investigao de alguns fatores que compem a teoria passional.
Desta forma, pudemos perceber, atravs de um estudo de alguns aspectos da teoria
social de Hume, conjugados com a anlise dos elementos que participam da dinmica
passional, a repercusso da teoria das paixes nas aes humanas e na vida em
sociedade.
Assim, compreendemos como a influncia dos afetos, enquanto elementos
determinantes de todas as aes humanas, pode ser entrevista em todas as etapas da
formao dos corpos sociais e dos artifcios.
Posteriormente, analisando alguns conceitos relativos teoria econmica de
Hume, como os de refinamento e luxo, tivemos a possibilidade de atestar novamente
a forte influncia da teoria das paixes nas aes humanas, aes estas investigadas e
consideradas sob a tica de uma teoria econmica. Notamos, atravs deste exame,
que a possibilidade da existncia de uma teoria econmica em Hume est
incondicionalmente ligada ao estudo das paixes e que estas, como no estudo da
sociedade e dos artifcios, so as molas propulsoras das aes humanas.
Algumas teses centrais do pensamento de Hume esboadas, direta ou indiretamente, no
transcorrer de toda esta investigao sobre a teoria das paixes, podem ser retomadas.
Notamos, em um captulo anterior, que no interior do campo social que as relaes
humanas ocorrem. Como em toda ao do indivduo, o elemento desejo (paixo) est
implcito. Pode-se dizer que este o ponto de onde partem e para onde iro convergir
todos os esforos e aes dos homens, notadamente no contexto social. Portanto,
natural concluirmos que as paixes, enquanto se constituem em um princpio, dentre
outros, se revelam como elementos que atuam de maneira uniforme.
Pudemos notar pelo estudo das paixes indiretas e da razo, e da repercusso
na atuao de ambas no contexto das relaes em sociedade, que quanto mais o
homem se socializa mais capaz de prever e calcular inmeras possibilidades de
nexos causais entre as idias. Como foi observado anteriormente, o hbito e a crena

esto correlacionados a esta capacidade da razo de prever e calcular. A partir da,

vimos como possvel na sociedade o estabelecimento gradual de um consenso nos
afetos, atravs de um processo de ajustamento das paixes. Atestamos, mais uma
vez, a presena das paixes.234
A passagem da seo VIII da Investigao Sobre O Entendimento
Humano, intitulada Da Liberdade e Necessidade, um exemplo singular de tudo o
que foi exposto aqui.235 A vida, o trabalho e as aes do indivduo so
incondicionalmente dependentes de artifcios, previses, hbitos, crenas e clculos
racionais, estando sempre sua vontade determinada pelas mais variadas paixes, tais
como esperana, medo, alegria, tristeza, orgulho, humildade, amor, dio, etc.
A expectativa ou previso do artfice de que o magistrado, que produto do
artifcio, lhe assegurar a fruio tranqila dos bens proporcionados pelo seu
trabalho, assim como a expectativa de que os seus produtos, ao serem levados para o
mercado, sero comprados por outras pessoas e que estas oferecero um preo justo
por eles o resultado da influncia permanente das paixes em conjuno com
outros elementos que atuam de maneira uniforme.
Aps todas as investigaes sobre as paixes, e de termos observado o
alcance e importncia destas nos estudos sobre a sociedade e na teoria econmica em
Hume, abordaremos um tpico que parece, neste instante, ter estado presente em
todas as consideraes feitas at o momento: as anlises de Hume sobre as paixes
fazem parte de uma investigao mais ampla referente a um importante elemento da
sua filosofia: a natureza humana.
234 Na concepo da teoria poltica e da econmica.
235 O mais pobre artfice, que trabalha sozinho, espera pelo menos a proteo do
magistrado para lhe garantir o gozo dos frutos de seu trabalho. Tambm espera que, ao
levar seus produtos ao mercado e oferec-los por um preo razovel, encontrar
compradores e, com o dinheiro que tiver ganho, poder adquirir de outros os artigos de
que necessita para a sua subsistncia Hume, David, IEH, p. 171.
236 Tendo em vista estas consideraes, lcito partilharmos da opinio de que as obras
de Hume possuem um carter regular e uniforme. Conseqentemente, no deveramos
considerar a filosofia humeana como um grande sistema passvel de divises, divises
estas que poderiam tomar o seguinte curso: o Hume ctico e destruidor da metafsica
do livro I do Tratado da Natureza Humana, e o Hume partidrio de idias
conservadoras nas obras concernentes moral e poltica. Assim, devemos
considerar que as obras de Hume podem ser vislumbradas em um todo uniforme e que o
estudo da teoria das paixes um elemento essencial para a compreenso desta unidade.

4.1 A Natureza Humana e a Cincia do Homem

A filosofia humeana, apesar da aparente diferena existente entre vrios

campos de investigao supostamente distintos, ou seja, o terreno epistemolgico, o
poltico e a esfera econmica, sempre parte de algumas concepes essenciais e
basilares que nortearo todo seu percurso.236
Conclumos ento que Hume, ao escrever suas obras, principalmente o
Tratado da Natureza Humana, parece ter partido desta concepo de natureza
humana. Portanto, o estudo da dinmica passional e a presena e o alcance desta nas
obras de Hume, ambos objetos da presente anlise, esto subordinados a certas
exigncias do prprio sistema humeano.
nesses pressupostos bsicos que a teoria das paixes de Hume est
ancorada. Conseqentemente, as investigaes sobre a natureza, a origem e a
composio dos afetos, assim como a participao e a importncia destes na
formao da sociedade e nas atividades polticas e econmicas, esto ligadas a certos
princpios que comporiam esta natureza humana.
A natureza humana vista por Hume como um elemento primitivo, para alm
do qual qualquer tentativa de definio conhecida por ns no poderia ser feita.237
Ou seja, a natureza humana seria o ponto de onde todas as investigaes e
especulaes cientficas e filosficas poderiam partir e, ao mesmo tempo, deveriam,
tambm, limitar-se.238 Ela o fundamento essencial que sustenta toda a filosofia
humeana. nesta perspectiva que se esboa o naturalismo de Hume. Alguns
comentadores afirmam que Hume faria uma correlao permanente entre esta
concepo da natureza humana e a natureza tomada em um sentido mais amplo.239
237 Human nature is a primitive element, an ultimate fact, beyond which explanation
cannot go. Norton, David Fate, Hume, Human Nature, and The Foundations of
Morality, p. 158. Cambridge University Press, 1993.
238 Hume begins the Treatise by suggesting that all the sciences, rest on human nature
and that it would be a poor philosophy indeed that attempted to carry the explanation of
human nature to unobserved principles or causes allegedly more ultimate than this
nature as it is observed. Norton, David Fate, ibidem, p.158.
239 This naturalism involves a tendency to regard human nature so delineated as party
of nature in a broader sense, in which all normal organisms are understood as being well
suited, in their capacities, to the environments and coexistent in a general system of
fundamental harmony. Whelan G. Frederick, Order and Artifice in Humes Political
Philosophy, p. 68.
240 Hume was interested in human nature, and his interest took the form of seeking
extremely general truths about how and why human beings think, feel, and act in the
ways they do. Stroud, Barry, Hume. p. 222. Routledge London and New York, 1977.
241 He did not seek an analysis or a rational reconstrution of the concepts and
procedures employed by his comtemporaires in thinking scientifically about the world
and about themselves; he wanted to answer the more fundamental philosophical
questions of how people even come to have a conception of a world, or of themselves,
and to think about it scientifically (or morally, or politically, or religiously, or
aesthetically) at all. Stroud, Barry, ibidem, p. 222.
242 Stroud, Barry, ibidem, p. 222.

Desta forma, a natureza humana e suas diversas manifestaes constituemse no principal objeto de investigao de Hume.240 Quaisquer outros elementos,
como supostos primados de elementos empricos provenientes da experincia, que
determinariam a concepo da realidade, ou, por outro lado, dados que permitiriam
uma construo racional da mesma, podem ser considerados de certa maneira como
acessrios. Partindo desta concepo da realidade que o filsofo ir edificar
seu sistema. Vale salientar que neste aspecto que Hume se diferencia dos filsofos
de seu tempo.241
Todas as investigaes partem da anlise da natureza humana e esta,
indiretamente, deve ser considerada como parte da natureza em geral. Hume
imaginou que ns poderamos compreender as causas dos pensamentos e aes
humanas estudando-os como partes de uma concepo mais ampla da natureza e,
desta forma, tentando determinar as origens dos vrios pensamentos, sentimentos,
reaes e outros elementos humanos.242 Ento a natureza, tanto a humana como
aquela de sentido mais amplo, torna-se um guia para o estudo e a compreenso de
um universo a ser explorado.243
Na verdade, na introduo do Tratado, Hume afirma, peremptoriamente, de
qual fonte todo tipo de investigao cientfica deveria partir.
Eis, pois, o nico recurso capaz de conduzir nossas investigaes filosficas
ao sucesso: abandonar o mtodo moroso e entediante que seguimos at agora e, ao invs
de tomar, vez por outra, um castelo ou aldeia na fronteira, marchar diretamente para a
capital ou centro dessas cincias, para a prpria natureza humana; estando ns de posse
desta, podemos esperar uma vitria fcil em todos os outros terrenos. Partindo de tal
posio, poderemos estender nossas conquistas a todas as cincias que concernem de
perto vida humana.244
Vale abrirmos um parntese e salientarmos que Hume considerava o
conhecimento, as investigaes cientficas e a filosofia como descobertas de novas
causas245 e princpios246 onde se deveria introduzir e aplicar o mtodo
experimental de raciocnio. Assim, toda cincia deveria ser compatvel com um
exame minucioso e estaria forada a se abster de qualquer referncia a fatos
inobservveis, restringindo seu trabalho descoberta de relaes observveis entre os
fenmenos. Portanto, uma cincia da natureza humana deveria compatibilizar-se com
a prpria concepo humeana das demais cincias.247
Podemos ver neste fragmento que a natureza humana, no Tratado, considerada
tambm como o ponto de partida e de convergncia de todas as outras cincias:
evidente que todas as cincias tm uma relao, maior ou menor, com a natureza
humana; e que, por mais que alguma dentre elas possa parecer se afastar dessa
natureza, ela sempre retornar por um caminho ou outro.248
243 Whelan G. Frederick, ibidem, p. 66.
244 Hume, David, TNH, p. 21.
245 A filosofia de Hume , sem dvida, descoberta de novas causas. Estas so os
princpios fundamentais da natureza humana, revelados ao mundo por essa filosofia.
Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, Imprensa Nacional Casa da Moeda,
p. 31.

246 Tais princpios so por exemplo os princpios de associao de idias, dos quais
em ltima instncia dependem as operaes da nossa mente, e so para ns o cimento
do universo. Ou por exemplo o hbito, o grande guia da vida humana, que nos faculta
o conhecimento dos fenmenos alm dos limites do j observado. Monteiro, Joo
Paulo, ibidem, p. 31.
247 O que aqui chamado filosofia engloba a cincia em geral e tambm uma teoria
como a de Hume, uma filosofia que enquanto cincia da natureza humana uma cincia
entre outras, na qual, como sabemos, Hume pretendia introduzir o mesmo mtodo
experimental de raciocnio que fora responsvel pelo sucesso da cincia newtoniana.
Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, Imprensa nacional Casa da Moeda,
p. 30.
248 Hume, David, TNH, pp. 20, 21.
249 Hume, David, TNH, p. 22.
250 Monteiro, Joo Paulo, Hume e a Epistemologia, p. 30.
251 Assim como a cincia do homem o nico fundamento slido par a as outras
cincias assim tambm o nico fundamento slido que podemos dar a ela deve estar na
experincia e na observao. Hume, David, TNH, p. 22.
252 Princpios particulares originais natureza humana que no podem ser explicados
Hume, David, TNH, p. 629.
Na introduo do Tratado Da Natureza Humana Hume afirma que no existe
qualquer questo que possa ser decidida com um grau de certeza, sem que tenhamos
conhecido antes a denominada cincia do homem. Da mesma forma, todas as
questes importantes e suas decises esto compreendidas nesta cincia: No existe
nenhuma questo importante cuja deciso no esteja compreendida na cincia do
homem; e no existe nenhuma que possa ser decidida com alguma certeza antes de
conhecermos essa cincia.249
Desta forma, a cincia da natureza humana (cincia do homem) deveria
caracterizar-se (como as outras cincias) como descoberta de novas causas e
princpios, sendo os princpios denominados de causas gerais e tais causas seriam as
qualidades e poderes da natureza humana entendidos como causas dos fenmenos do
conhecimento, das paixes, da moral.250 Por tudo isso, esta cincia considerada
por alguns como o ncleo fundamental da filosofia de Hume.
Depois de termos falado da definio da natureza humana e da cincia do
homem, resta sabermos quais so os princpios e os modos de operao destes. Ao
discorrer sobre os princpios que comporiam a natureza humana, Hume sempre
afirma que eles operariam de forma regular e uniforme. O fato de estes princpios
agirem regularmente uma das principais condies para a possibilidade de uma
cincia da natureza humana, The Science of Man, e de um completo sistema das
cincias. Outro dado essencial que estes princpios e seus modos de operar devem,
de uma forma ou de outra, estar coligados com a observao e a experincia
concreta, pois a experincia o nico fundamento slido que podemos dar cincia
do homem.251 Mas a possibilidade de certos princpios no serem passveis de
explicao, ou seja, serem desconhecidos em sua origem, pode ocorrer.252
interessante observarmos aqui que Hume, de certa forma, se protege, de antemo, de
possveis crticas de adversrios, quando diz que a eventual impossibilidade de se

explicarem os princpios ltimos da cincia do homem no denotaria um defeito

particular desta cincia, pois este defeito seria comum a ela e a todas as outras
cincias ou artes.253
Assim, temos a possibilidade de uma cincia da natureza humana,
considerada como um slido fundamento para todas as outras cincias e um ponto de
convergncia de todas, atrelada existncia de certos princpios que operam nos
indivduos, de maneira uniforme, e possibilidade da constatao emprica da
atuao destes na vida cotidiana dos indivduos. assim que o postulado da
uniformidade da natureza humana pode ser formulado.254 Ela possui uma constncia
e equilbrio uniformes e constituda por vrios elementos (princpios) que atuam
regularmente. Destacaremos, entre estes, as paixes que so o principal objeto da
presente anlise.
253 Caso se considere essa impossibilidade de se explicarem os princpios
ltimos como um defeito da cincia do homem, arriscar-me-ei a ponderar que esse
defeito comum a ela e a todas as cincias e todas as artes a que possamos nos
aplicar, sejam elas cultivadas nas escolas dos filsofos ou praticadas nas oficinas dos
mais humildes artesos. Hume, David, TNH, pp. 23, 24.
254 O postulado da teoria da uniformidade da natureza humana esgota sua significao
no interior da teoria, como condio de possibilidade da prpria constituio desta,
enquanto teoria. Para Hume, do mesmo modo que a fsica se torna possvel devido
uniformidade da natureza, seu objeto, assim tambm a teoria poltica (como as outras
cincias humanas, incluindo a prpria teoria do sujeito) s se torna possvel devido
uniformidade de seu objeto, a natureza humana. Monteiro, Joo Paulo, Teoria,
Retrica e Ideologia, p. 36.
255Hume, David, TNH, p. 315.
4.2 Paixes e Uniformidade
As paixes so um dos elementos que compem a natureza humana. Como os
demais princpios, operam sistematicamente em todas as aes dos homens. Hume
fala do modo de operar, regular e uniforme, dos afetos em um trecho da seo III do
livro II do Tratado da Natureza Humana:
Se dirigirmos nosso olhar para a natureza humana e considerarmos que, em
todas as naes e pocas, so sempre os mesmos objetos que do origem ao orgulho e
humildade; mesmo no caso de um desconhecido, podemos saber de maneira bastante
aproximada o que aumentar ou diminuir essas suas paixes. Qualquer variao nesse
ponto procede unicamente de uma diferena no temperamento e carter dos homens; e,
alm do mais, bem insignificante. Como imaginar que a natureza humana
permanecendo a mesma, os homens poderiam algum dia se tornar inteiramente
indiferentes ao poder, riqueza, beleza ou mrito pessoais, e que seu orgulho e vaidade
no fossem afetados por essas vantagens?255
Aqui temos a referida postulao da presena das paixes e sua influncia
sobre as aes humanas. O mais evidente, neste exemplo, a regularidade e
uniformidade na produo dos afetos. No caso especfico, Hume diz que so sempre os
mesmos objetos que do origem ao orgulho e humildade e que, mesmo em uma
pessoa desconhecida, teremos a capacidade de antecipao e previso daqueles tipos de
objetos que faro com que seu orgulho seja despertado, aumentado ou anulado e sua

humildade, da mesma maneira, aumentada, anulada, despertada ou diminuda. O que

tambm deve ser destacado neste exemplo so os pequenos graus de variao que
ocorrem na produo dos afetos. Seriam mnimos e, segundo Hume, insignificantes.
Convm lembrarmos, novamente, que as paixes fazem parte de uma srie de
princpios que ajudam na composio e constituio daquilo que nomeamos natureza
humana e pela presena e constncia destes, atravs da atestao na experincia, que
podemos falar de uma inalterabilidade no pensar e no agir humano. Mas importante
pontuarmos tambm algumas ressalvas.
Ao constatarmos a incluso dos afetos e sua dinmica entre o nmero dos
princpios naturais que operam de maneira uniforme e universal, interessante
notarmos que Hume, embora utilize o termo insignificante ao se referir s
variaes que podem ocorrer na capacidade dos objetos de darem origem aos afetos
em graus maiores ou menores, afirma que o surgimento ou a subtrao de
determinadas paixes, bem como seu acrscimo ou diminuio, pode variar segundo
circunstncias particulares. Ou seja, as causas do orgulho e da humildade - paixes
sociais - so naturais mas no originais.
Ao reportar-se s causas das paixes do orgulho e da humildade, na mesma
seo III do livro II do Tratado, Hume aponta para esta direo. Hume afirma:
Alm de seu nmero prodigioso, muitas delas so efeitos da arte, surgindo em
parte do trabalho, em parte da indstria, em parte do capricho, e em parte da sorte dos
homens. A indstria produz casas, mveis e roupas. O capricho determina suas espcies
e qualidades particulares.256
Inmeras causas do origem ao orgulho e humildade. A extrema variedade
delas ir depender das relaes tecidas entre os indivduos na sociedade onde
diversos tipos de aes ocorrero. Assim, as paixes indiretas ou sociais,
diferentemente das diretas, que se originam, de forma mais primria, das sensaes
de dor e prazer, podem apresentar-se sob as mais variadas formas e graus de
intensidade. Esta extrema variabilidade das causas das paixes indiretas, orgulho,
humildade, amor, dio, acontece, como analisamos no transcorrer de toda a
investigao,257 devido atuao de outros princpios que, como as paixes, agem
permanentemente nos indivduos.
Podemos ver esta mesma situao em um contexto mais amplo. Por exemplo:
existem significativas diferenas entre os homens vivendo em diferentes sociedades
separadas pelo tempo ou espao. Essas diferenas podem ser tanto de ordem fsica
como comportamental. Embora as diferenas existam e provenham, em grande parte,
de aes e objetos diferentes, que so os causadores da diversidade, ainda assim
decorrem de princpios uniformes da natureza humana.
Recorramos a uma passagem do Tratado, na parte III da seo I, intitulada
Da Liberdade e da Necessidade, onde Hume discorre, com bastante felicidade,
sobre as variaes fsicas e comportamentais provocadas pelas diferenas nas aes e
objetos, em diferentes sociedades,258 ao tempo em que defende a existncia de
princpios necessrios e uniformes.
A pele, os poros, os msculos e os nervos de um trabalhador so diferentes
daqueles de um homem de qualidade; assim, tambm, seus sentimentos, aes e
maneiras. As diferentes condies sociais influenciam toda a constituio, externa e
interna; e essas diferentes condies decorrem necessariamente, porque uniformemente,

dos princpios necessrios e uniformes da natureza humana. Os homens no podem

viver sem sociedade, e no podem se associar sem governo. O governo cria distines
de propriedade e estabelece as diferentes classes dos homens. Isso produz a indstria, o
comrcio, manufaturas, aes judiciais, guerras, ligas, alianas, travessias, viagens,
cidades, frotas de navios, portos e todas as outras aes e objetos que causam uma tal
diversidade, e ao mesmo tempo, mantm uma tal uniformidade.259
Tambm na Investigao sobre o Entendimento Humano, Hume faz aluso
imensidade de causas que podem ser observadas nas relaes sociais, frutos da
diversidade opinies, preconceitos e costumes, embora confirme a tese da constncia
e regularidade da conduta humana. Neste caso, a prpria diversidade dos
comportamentos seria um fato que parece at reforar o princpio da uniformidade.
No devemos, contudo, esperar que essa uniformidade das aes humanas v
ao ponto de todos os homens agirem exatamente do mesmo modo nas mesmas
circunstncias, sem que em nada influa a a diversidade de caracteres, preconceitos e
opinies. Uma tal uniformidade em todos os pormenores no encontrada em parte
alguma na natureza. Muito ao contrrio, a observao da variedade de conduta em
homens diferentes nos permite formar uma variedade ainda maior de preceitos, que,
todavia, ainda supem um certo grau de uniformidade e regularidade.260
Desta forma, apesar de todas as variaes de intensidade possveis nas
paixes indiretas que existem no contexto social, Hume categrico em afirmar que
a partir de princpios naturais que essas diversas causas excitam o orgulho e a
humildade.261 O fato de poderem existir inmeras causas e efeitos, mas poucos e
simples princpios, denota bem a concepo naturalista de Hume que afirma que um
filsofo natural daria mostras de insensibilidade se sustentasse uma concepo
contrria em respeito simplicidade dos princpios.262
Temos uma infinidade de objetos e causas passveis de despertar paixes de graus os
mais variados e um reduzido nmero de princpios, e todos passveis de
determinao efetuada na experincia. A constncia no modo de operar dos
princpios da natureza humana, juntamente com eventuais desvios que,
necessariamente, ocorrem, pode ser observada no estudo emprico das associaes
dos indivduos da sociedade. Hume discorre sobre este papel da experincia em
relao constatao da regularidade dos princpios na Investigao: da tambm o
valor dessa experincia, adquirida durante uma longa vida e atravs de uma
variedade de negcios e associaes, no instruir-nos sobre os princpios da natureza
humana e regular no s a nossa especulao como nossa conduta futura.263

256 Hume, David, TNH, p. 315.

257 Sobretudo nos captulos I e II.
258 Tais objetos so os artifcios como Governo, propriedade e justia.
259 Hume, David, TNH, p. 438.
260 Hume, David, IEH, p. 170.
261Hume, David, TNH, p. 317.

262 Alm disso, constatamos que, no curso da natureza, embora os efeitos sejam
muitos, os princpios de que essas causas derivam so comumente poucos e simples; um
filsofo natural que recorresse a uma qualidade diferente para explicar cada operao
diferente daria mostras de inabilidade.Hume, David, TNH, p. 316.
263 Hume, David, IEH, p. 169.
264 Devemos reunir nossos experimentos mediante a observao cuidadosa da vida
humana, tomando-os tais como aparecem no curso habitual do mundo, no
comportamento dos homens em sociedade, em suas ocupaes e prazeres. Hume,
David, TNH, p. 24.
265 Sempre que experimentos dessa espcie forem criteriosamente reunidos e
comparados, podemos esperar estabelecer, com base neles, uma cincia, que no ser
inferior em certeza, e ser muito superior em utilidade a qualquer outra que esteja ao
alcance da compreenso humana. Idem,TNH, p. 24.
266 Avarice, or the love of gain, is a universal passion, which operates at all times, in
all places, and upon all persons. Hume, David, The Rise Of Arts And Sciences, Liberty
Fund, Indianpolis, 1987, p.113.
267 Tudo que um homem vaidoso possui do bom e do melhor. A seu ver, suas casas,
equipagem, mveis, roupas, cavalos e ces sobressaem a todos os outros; e sempre que
algum desses objetos apresenta a menor superioridade, observamos que ele logo extrai
da um novo motivo de orgulho e vaidade. A se acreditar no que diz, seu vinho tem um
sabor mais delicado que qualquer outro; sua cozinha mais requintada; sua mesa, mais
bem posta; seus criados, mais eficientes; o ar que em que vive mais saudvel; o solo que
cultiva mais frtil; seus frutos amadurecem mais cedo e perfeitamente. Em suma,
todos os objetos teis, belos ou surpreendentes, ou que tm alguma relao com esses,
podem, por meio da propriedade, despertar aquela paixo..Hume, David, TNH, p. 345.
4.3 Uniformidade das Aes e Conduta Humanas
As teorias sociais, polticas e econmicas humeanas no deixam de ser o
resultado da investigao rigorosa do cientista que se debrua, imparcialmente, sobre
o seu objeto de estudo, a natureza humana, observando a atuao dos princpios que
a compem. Esta observao ser efetuada segundo uma atenta observao da vida
humana de acordo com o curso habitual do mundo. importante salientarmos a
presena do termo curso habitual do mundo, pois ele, implicitamente, j denota a
referida regularidade ou constncia dos princpios e seus modos de operar no
comportamento dos homens em sociedade e em suas ocupaes e prazeres os mais
diversos.264
Os resultados obtidos pelo cientista da natureza humana na rigorosa
observao das aes efetuadas na sociedade possibilitaro a edificao de uma
cincia provida de elevado grau de certeza e, ao mesmo tempo, de utilidade.265
Portanto, o observador estar munido de experimentos criteriosos oriundos da
observao cotidiana das aes dos homens seguindo o curso habitual do mundo.
Quando o cientista, espectador imparcial da conduta dos homens, constata,
pela observao, que a avareza ou o amor pelo ganho uma paixo universal que
opera em todos os homens, em quaisquer tempos ou lugares,266 e que este afeto est
associado ao orgulho e vaidade, e que a sua verdadeira fonte a propriedade,267

ele tem em suas mos instrumentos importantes para fixar alguns dos mais
importantes princpios norteadores da teoria econmica.
O cientista da natureza humana tambm percebe que a referida teoria est,
indissociavelmente, ligada s teorias social e poltica, pois, dentre as inmeras
relaes entre os indivduos na sociedade, aquela que mais produz a paixo do
orgulho a relao de propriedade,268 relao esta que exerce grande influncia nas
aes e conduta humanas sob todos os aspectos.
Da mesma maneira, ao constatar, atravs da observao, que entre as
inmeras causas da formao da sociedade civil se encontravam o interesse e o
apetite natural entre os sexos, juntamente com o desejo de preservao dos laos pelo
ncleo familiar, sendo este ncleo a base de todas as estratificaes sociais
posteriores, o cientista ter em mos instrumentos suficientes para elaborar algumas
teses basilares sobre a origem da sociedade e das aes polticas. interessante
notarmos o paralelo efetuado por Hume entre um curso geral das aes e condutas
humanas e os cursos e operaes do sol e do clima. Ambos tm em comum a
uniformidade constituindo a essncia da necessidade.
Existe um curso geral da natureza nas aes humanas, assim como nas
operaes do sol e do clima. Existem tambm caracteres peculiares a diferentes naes e
a diferentes pessoas, e outros que so comuns a toda a humanidade. O conhecimento
desses caracteres se funda na observao da uniformidade das aes dele decorrentes; e
essa uniformidade constitui a prpria essncia da necessidade.269
Portanto, em todos os experimentos efetuados nos diversos contextos sociais,
sempre est subjacente aquele princpio basilar da uniformidade da natureza humana
que pressupe a operao regular de vrios elementos; e este princpio,
necessariamente, estar correlacionado ao princpio da regularidade do
comportamento dos homens. Terminemos com esta passagem da Investigao que
reflete, com bastante clareza, a natureza da investigao.
Admite-se universalmente que existe uma grande uniformidade entre as aes
dos homens em todas as naes em todas as naes e idades, e que a natureza humana
permanece sempre a mesma em seus princpios e operaes.270
A natureza e o comportamento dos homens so uniformes. Isto, necessariamente, inclui
a regularidade da operao de princpios que a compem. Ento, por tudo isso, todas as
obras de Hume podem ser vistas como formas privilegiadas de atestao desta
uniformidade, e o estudo da teoria das paixes - e sua importncia em muitos tpicos da
filosofia humeana - reflete, de forma exemplar, esta tese to central no pensamento do
filsofo.

268 A relao considerada mais estreita e que, dentre todas a que mais
comumente produz a paixo do orgulho, , contudo, a de propriedade. Hume David,
TNH, p. 344.
269 Idem, TNH, p. 439.
270 Hume, David, IEH, p. 169.