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CLASE 1

Sinopsis histrica filosfica del trabajo y el trabajador


-

El trmino trabajo se deriva_


o De la palabra latina trabs: viga
o Y del verbo tripalium, que tiene sentido de hacer sufrir o de sufrir
uno mismo
Al tenor de esta etimologa lo penoso del trabajo pareciera lo esencia. No
obstante, tambin ha sido ponderado, en esta exposicin haremos una
comparacin general entre ambas alternativas.

El trabajo en la biblia
-

El trabajo como maldicin: Con dolor comers (gensis)


Aunque se presenta como un castigo frente a la desobediencia, o de un
rapto del mal humor divino, es la simple constatacin del carcter
transitivos del trabajo humano.
o Trabajando nos dirigimos a algo que es por s mismo lo que es. A
algo que tiene su propia naturaleza y comportamiento, que no
est mansamente dispuesto a las iniciativas humanas. Por
ejemplo la piedra que queremos tallar, es un obstculo, hay que
esforzarse para realizar el trabajo.
o Por lo mismo presenta una tenaz y ardua resistencia a los
propsitos humanos.

Hesiodo
-

El trabajo como bendicin: el hombre en todo superior, el aristcrata,


a diferencia de Homero, en Hesiodo es el trabajador.
Trabs-tripalium le comunica su carcter heroico. El trabajo es una fuente
de viene incalculables
o Crea la riqueza y permite vivir con holgura, sin miseria
o Da forma al mundo humano
o El hombre mismo se forma por su intermedio
Trabajar no es ir uncido a un yugo ni maldicin. Si el hombre puede crear
riqueza es porque l mismo es un ser rico, pletrico, que por medio del
trabajo revela y desarrolla su ingenio y su libertad. Hesiodo est
orgulloso de los aperos, etc. El trabajo no es solo comer, con l se
cumple una humana pretensin de s.
La imagen del hombre miserable y doliente no se aviene con lo griego

Aristteles
-

Entre las actividad humanas distingue la poiesis y la praxis


o Actividad significa movimiento, luego con estos conceptos estn
distinguidos dos tipos de movimiento.
El trabajo es poiesis (vita activa), est relacionada con la necesidad e
indigencia humana, por eso el trabajo es en esencia esclavitud. En
oposicin a Hesiodo tiene un carcter vil y degradado el trabajo.

La pretensin de s, la riqueza humana en Aristteles es la praxis, no la


poiesis
Praxis (vita contemplativa) es el movimiento que conduce al
conocimiento y contemplacin del ser, no es un movimiento fsico. No es
transitivo sino intransitivo, lo conocido queda en el agente. El
movimiento es su propio fin, se realiza por s mismo y no con vistas a
otras cosas, es libre, no lo gobierna ni la necesidad ni la utilidad. No
ocurre en el tiempo, sino en el instante eterno. Se ve, se tiene lo visto y
se sigue viendo. Se piensa, se tiene lo pensado y se sigue pensando. La
contemplacin de la verdad permanece en el mismo agente
perfeccionndolo.

Cristianismo
-

Cristianismo primitivo: las virtudes del trabajo estn en orden a la


salvacin del alma, es un medio de ascesis. A travs de la penitencia
que comporta (trabs-tripalium), supone un modo de purificacin. la regla
de Sn Benito: ocho horas de oracin, ocho de trabajo y ocho de sueo.
Toms de Aquino (medioevo): el trabajo no es un simple medio, sino un
fin por s mismo. Contribuye al perfeccionismo del que trabaja y de la
sociedad en que est inserto. Lo ms novedoso es que consider el
quehacer espiritual como una forma de trabajo. Desde entonces se
verific la divisin entre trabajadores manuales y trabajadores
intelectuales.

Hegel y la dialctiva del seor y el siervo


-

El trabajo no es poiesis pero tampoco es praxis, es ambas cosas a la vez.


No es una pura compulsin movida por la pobreza y las necesidades
humanas. En su dramtica y penosa historia de esclavitud, el trabajo a
pesar de todo no es inercial. Es la crislida donde oscura pero
seguramente crece y ha tomado forma lo ms valioso del hombre: la
autoconciencia y su realidad.
A la pretensin humana de s la denomina autoconciencia, la cual
cumplida es vivir en la libertad y la verdad. La historia humana es la
maduracin de la autoconciencia, la historia a travs del trabajo es el
camino para alcanzar la forma ms plena de eso que ha llamado
autoconciencia. El movimiento de la historia se cumple a travs del amo
y el esclavo, la representacin mtica. En el origen dos autoconciencias
ostentan su libertad, esa ostentacin da origen a una lucha en donde
vence el amo y es derrotado el esclavo.
El amo: el reconocimiento de la libertad que gana no le sirve, su destino
no es vivir en la libertad y en la verdad, porque lo reconoce un esclavo,
su destino es el goce del mundo.
El esclavo: es derrotado no por temor al amo, sino al amo absoluto que
es la muerte. El se ocupa en conocer y configurar el mundo por medio de
su trabajo.
En el ltimo captulo de la historia, gracias al mundo material, ideas y
conocimiento creado con su trabajo por el esclavo. Se han formado las

condiciones materiales y espirituales para el cumplimiento de la


autoconciencia. En tanto el esclavo ahora pueda poner su trabajo para
sus propios fines.
Kierkegaard
-

Hegel ha descubierto el movimiento dialctico, a cuyo ritmo se despliega


el universo, la historia y la conciencia.
Kierkegaard traslada la dialctica desde el universo y la historia a la vida
individual de cada existencia. Es cada uno el que est enfrentando a la
contradiccin y la negacin, es cada uno el que tiene que resolverlas. La
libertad y el espritu no asoman con plenitud al final de la historia, estn
actuando siempre, en cada vida, en cada tiempo y lugar. Hay tres formas
posibles de existir: la vida esttica, la tica y la religiosa. No hay nada
evolutivo o natural en estos pasajes. Son el fruto de la libertad ejercida a
travs de un salto, no hay puentes sino saltos, me puedo estrellar y
marrar. La vida es un riesgo e inquietud.
El estadio esttico: hay cuatro formas de existir
o Primero el gozador vulgar, el asno que le gusta atiborrarse con lo
que sea.
o Segundo el epicreo, el gozador inteligente y refinado
o Tercero: el negociante, es decir, el trabajador, el profesional, el
empresario. Los que viven aturdidos por el ajetreo y la actividad
laboral cotidiana, querida y buscada (lo que hoy llamamos
trabajlico). El que no sabe apartarse del oficio que le da el
sustento, que no vive de l, sino para l, adopta con impostada
seriedad e importancia sus naderas. Para quien el domingo es
una tortura porque se sumerge en el sin sentido y la vacuidad, y
en su espritu catico se vuelca en ese da a la vida esttica del
primer tipo.
o Cuarto: intelectual, ese intelectualismo superficial, atento a los
best-sellers y pendiente de las novedades filosficas y cientficas.
El hombre de cultura universal pero en el fondo vaco. El profesor
de universidad que sabe de esto y lo otro, incluso que lo sabe
todo, pero cuyo conocimiento impersonal carece de significacin
propia y por ende de arraigo existencial y de pretensin de s.
En el estadio esttico el trabajo y el placer son una fuente de perdicin
de la existencia.

Marxismo y liberalismo
-

Coincidencias con ambas ideologas: en la historia humana no hay nada


especficamente humano. A travs de la historia no se puede identificar
ninguna pretensin humana de s.
En el marxismo la {nica realidad es lo econmico, el trabajo. Y todo
aquello que se ha llamado la vida del espritu no es ms que una sper
estructura que refleja o justifica distorsionadamente lo real que la
determina: las relaciones que se verifican en la infraestructura. El
fundamento de todo, que son el trabajo, la economa y los conflictos que

en torno a ellas se generan. Lo que el hombre sea est librado a lo que


la infraestructura econmica sea.
En el liberalismo la agencia econmica y laboral tambin es la nica
realidad. Los agentes son ciegos, a diferencia del marxismo, en el
liberalismo esto est dicho explcitamente, pero es una doctrina comn a
ambos. Y estn movidos solo por apetitos malos y egostas. No obstante,
milagrosamente, una mano invisible lleva a los agentes, en su incurable
ceguera, a lograr, misteriosamente, el bienestar general. Esa mano
invisible es un factor extra humano, incognoscible e ingobernable. Ajeno
a los propsitos, desvelos e intenciones de los agentes.
En ambos casos el hombre es un ser impotente, sin ninguna pretensin
de s realizable, la realidad que construye le es completamente ajena.
Lejos de determinarla, de imprimir en ella algo suyo, es completamente
determinado por ella.

Jaspers
-

El factor fundamental del trabajo en la actualidad es el papel de la


tcnica. Que a diferencia de la aristotlica no es una simple herramienta
crecida gracias a la ciencia. Ya no es el hombre el que determina la
tcnica, o el que la pone a su servicio, sino que es la tcnica la que
determina al hombre. (por ejemplo turnos de 24hrs.). En la tcnica, dice
Jaspers, habita algo demoniaco, es decir, no controlado. Al rgimen
existencial de la tcnica Jaspers lo denomina como el abastecimiento de
masas. La sociedad de consumo equivale plenamente. El termino masas
dice ms ya que el hombre ahora vive en un rgimen de este tipo, es
decir, sin ninguna pretensin de s. El trmino abastecimiento tambin
dice ms, este es un mundo centrado en el trabajo. El mundo se ha
transformado en una simple bodega de recursos que el aparato tcnico
transforma y elabora con vistas al abastecimiento.
Caractersticas de la racionalidad tcnica: puso al mundo entero bajo el
mismo denominador, lo que hoy se llama globalizacin. La tcnica est
en constante movimiento y transformacin. En cada rama y actividad la
innovacin hasta cierto punto est sometida a plan, pero no hay ningn
plan de conjunto. Es imposible ver la tcnica como totalidad, por lo
mismo es imprevisible y por ende ingobernable. Aunque las decisiones
tcnicas se toman en base al conocimiento, y no del instinto o la
inclinacin, la tcnica es en s misma incalculable. La racionalizacin
tcnica supone la divisin y la mecanizacin del trabajo segn las
caractersticas y necesidades de la mquina. El hombre mismo termina
siendo una parte subordinada de ella. El rgimen existencia de la tcnica
es la masa, la masa es inasible por cuanto el hombre en ella es lo
indeterminado. Significa vivir en el trmino medio. Otras aproximaciones
son el estadio esttico de Kierkegaard o el uno heideggeriano.
Vivir en el trmino medio es vivir sin ninguna pretensin de s, el hombre
que existe en la msa no es l mismo en su mismidad. Lo querido por m
no soy yo mismo, de modo que me abandono a la avidez vital que solo

se justifica porque es la avidez de todos. Como nadie es uno mismo ni


pretende serlo, se hace entonces posible la comparacin y competencia.
La figura humana del presente es incomparable con cualquiera otra del
pasado. Las profesiones, las relaciones interpersonales, la vida familiar,
la poltica, la ertica, el goce, el arte, etc., todo aquello donde el hombre
ha encontrado un sentido para vivir ha adoptado un carcter nuevo,
irreconocible e incomparable con todo lo que el hombre saba de s
mismo. Se han perdido las referencias del pasado, pero tampoco se halla
a s mismo en el presente, en realidad, ya no sabe quin es ni para qu
vive. La realidad del desarraigo es evidente, y tambin los remedios
concebidos en la sociedad de masas que la ahondan y lo profundizan.
No obstante, Jaspers no es un pesimista, el hombre nunca puede ser
sabido plenamente ni por ende programado. La reserva que supone el
ser respecto de lo conocido solo puede movilizarse a travs de la
libertad. Abre un resquicio para la reinsercin de lo humano en la vida
humana.

Controversias epistemolgicas
Foucault: la clnica que nace o nacimiento de la clnica. Empieza mirar la
medicina clnica como algo que nace, analoga con los fenmenos biolgicos, el
nacer habla de una historicidad, transitoriedad. Y as como nace podra morir o
no haber nacido y su lugar ocupado por otro fenmeno que no sea la clnica. La
clnica nace en los albores de la revolucin francesa para nosotros como
mdicos chilenos es otro el momento histrico, ya que en el 1700 estamos bajo
el virreinato del per, para nosotras la clnica empieza a nacer en 1836. Y luego
en 1843 recin se funda la universidad de chile, el nacimiento de la clnica para
nosotros es mucho ms histrico. Pero tambin tenemos medicina alternativa,
mapuche, etc., para nosotros tambin es un saber transitorio, una implantacin
de tenor francs e ingls.
hay varias clnicas en chile, no solo una, y no llega a ocupar un espacio vaco ni
tampoco el nico desarrollo posible, no hemos hecho en chile una historia de la
clnica.
Foucault plantea la posibilidad de que ya estamos en un momento en donde la
clnica se debilita y mirarlo como un fenmeno transitorio. Visin de que los
fenmenos son bruscos, uno puede divergir ya que nunca es tan brusco, no
llega una medicina a sustituir a otra, existe una superposicin y coexistencia
de muchas medicinas distintas, disputando tener una igualdad epistemolgica
La clnica da un espacio a la verdad es el lugar de aparicin de una verdad, de
una verdad respecto a la enfermedad. La enfermedad como una verdad
cientfica, en el sentido de que lo que marca la ciencia es una cosa que se
puede llamar la referencia, el mvil la refencia vinculante.
La enfermedad como una verdad cientofica aparece en el hospital, en la clnica,
en las camas, etc.

El libro de F es contemporneo a la estructura de las revoluciones cientoficas


de Thomas Kuhn, se le invita a publicar su trabajo doctoral como un artculo en
una enciclopedia. Se acua la palabra paradigma que hoy es parte de la
sobremesa ilustrada. El sentido que siente para Kuhn en este libro la palabra
paradigma ha sido encontrado en casi 20 sentidos distintos. Lo interesante de
este libro es que tambin repite la brusquedad, uno pasa bruscamente de un
paradigma a otr, no se puede estar en dos a la vez (Gestalt, no puedes ver las
dos cosas a las vez)
Es un fuerte revez al positivismo, en el sentido lgico, lo que tu logras ver, que
los hechos surgen dento de un paradigma, no surgen solo. Y son
incomesurables, lo que vez en un paradigma no tiene nada que ver con lo que
vez dentro de otro paradigma. Esto gracias a su experiencia como profesor de
ciencia, comparacin fsica galileo y aristoteles, cual es mejor, no son
comparables. Por lo tanto el que est en un paradigma no ve lo que ve otro que
est en otro paradigma, pasar de uno a otro es como cambiar de un mundo a
otro. Esto tiene relacin con la verdad clnica, la que pertenece al mundo
clnico y cuando la quieres llevar al mundo hogareo, no funciona bien, no se
mueve tan bien y empieza a mostrar sus limitaciones, una vez ms aparece la
necesidad de cualquier persona de tener que preguntarse de su epistemologa,
en que condiciones de produccin su verdad funciona o no.
Brusquedad de cambios basada en la poca, poca de revoluciones.
Kuhn basa su libro de otro llamado gnesis y desarrollo de un hecho cientfico
que fue escrito por un mdico polaco, publicado en europa en 1936. Fleck
medico polaco, judo, emigr a Israel. En 1936 haba tenido una visin algo
distinta en: importancia del pensamiento colectivo, sealaba que se generan
colectivos de pensamiento en donde el saber no es individual como ha eseado
la filosofa. El problema del saber es sociolgico, verdades que tienen reglas de
produccin y en esos colectivos aprendes a saber. Y por otro lado seala cmo
los hechos cientoficos tienen una gnesis y un desarrollo al igual que F vuelve
a homologarlo con la biologa, no es algo dado, sino que algo que se va
construyendo, tiene una historia. Fleck epistemologa vinculada a la clnica.
Pensar en el hospital como un lugar epistemolgicamente importante pero
tambin como el lugar central para la salud pblica, publica no como la
poblacin y los grandes nmeros sino como el dispositivo en donde se hace
producir la enfermedad
Otra vertiente epistemolgicamente fecunda que con los historiadores de la
ciencia y en el campo de la medicina (historia de la tuberculosis aparece la
controversia de si es verdad que los indios son suceptibles a la enfermedad o
son las condiciones de encierro, reducciones indgenas, etc. Es un problema
violgico o poltico las extinciones indgenas).
Cncer: subespecialidad o es el patrimonio de la gran especialidad que es la
oncologa.

Dos enfermedades en que la produccin de los historiadores de la ciencia


alumbran preguntas muy importantes para la medicina.
RESUMEN
-

Pasar de los paradigmas de Kuhn y epistemes de F como grandes


estrudturas que dominan el s- aber y que solo mutan radicalmente a
una visin de una produccin colectiva del saber, que es un fenmeno y
problema sociolgico que habra que estudiarlo con ciertas reglas
sociolgicas e histricas.
- Toma fuerza no como tu estas en un paradigma sino como tu te haces
parte de un colectivo de pensamiento y como hay un aprendizaje,
formacin universitaria es una manera de integragrarte a un colectivo de
pensamiento.
- Aportes: estudios de la historia de las ciencias y tb los de ciencia y
tecnologa y colectivos en que hay una buena produccin intelectual
respecto a como (gentica, cncer, medicamentos, etc) se estn
produciendo nuestras verdades.
- Rediscusin de cmo est hecho el mundo, de la ontologa dos grandes
corrientes: bruno latur llama modos de existencia donde se pregunta si
la verdad tiene un solo modo o muchos modos de existencia, jurdicas
mismo estatus tcnicas, etcias, etc., estaramos desplazndonos de
diferentes regmenes de verdad, entonces nos podemos mover en
diferentes mundos, verdad tico no es verdad jurdica, etc. Se intenta
que un rgimen de verdad se impnga sobre todos los otros.
- Realismo especulativo orientada hacie repensar los objetos, el objeto se
nos presenta como un cmo, supone que debajo de ese como hay
mayores risqueza, nuestro acercamiento al objeto es sesgado.
Connotacin medica super importante vinculada con los eventos
adversos, cada vez ms estamos siendo dsorprendisos por la
incertidumbre, por lo nuevo. La ontologa orientada a objetos nos intenta
decir que son ms ricos, atendamos a lo que esos objetos nos estn
diciendo en vez de quedarnos con que es una anomala o adverso, que
no existe teora para manejarlo.
Clase 1 (2)
Foucault: la clnica que nace o nacimiento de la clnica. Empieza mirar la
medicina clnica como algo que nace, analoga con los fenmenos biolgicos, el
nacer habla de una historicidad, transitoriedad. Y as como nace podra morir o
no haber nacido y su lugar ocupado por otro fenmeno que no sea la clnica. La
clnica nace en los albores de la revolucin francesa para nosotros como
mdicos chilenos es otro el momento histrico, ya que en el 1700 estamos bajo
el virreinato del per, para nosotras la clnica empieza a nacer en 1836. Y luego
en 1843 recin se funda la universidad de chile, el nacimiento de la clnica para
nosotros es mucho ms histrico. Pero tambin tenemos medicina alternativa,
mapuche, etc., para nosotros tambin es un saber transitorio, una implantacin
de tenor francs e ingls.

hay varias clnicas en chile, no solo una, y no llega a ocupar un espacio vaco ni
tampoco el nico desarrollo posible, no hemos hecho en chile una historia de la
clnica.
Foucault plantea la posibilidad de que ya estamos en un momento en donde la
clnica se debilita y mirarlo como un fenmeno transitorio. Visin de que los
fenmenos son bruscos, uno puede divergir ya que nunca es tan brusco, no
llega una medicina a sustituir a otra, existe una superposicin y coexistencia
de muchas medicinas distintas, disputando tener una igualdad epistemolgica
La clnica da un espacio a la verdad es el lugar de aparicin de una verdad, de
una verdad respecto a la enfermedad. La enfermedad como una verdad
cientfica, en el sentido de que lo que marca la ciencia es una cosa que se
puede llamar la referencia, el mvil la refencia vinculante.
La enfermedad como una verdad cientofica aparece en el hospital, en la clnica,
en las camas, etc.
El libro de F es contemporneo a la estructura de las revoluciones cientoficas
de Thomas Kuhn, se le invita a publicar su trabajo doctoral como un artculo en
una enciclopedia. Se acua la palabra paradigma que hoy es parte de la
sobremesa ilustrada. El sentido que siente para Kuhn en este libro la palabra
paradigma ha sido encontrado en casi 20 sentidos distintos. Lo interesante de
este libro es que tambin repite la brusquedad, uno pasa bruscamente de un
paradigma a otr, no se puede estar en dos a la vez (Gestalt, no puedes ver las
dos cosas a las vez)
Es un fuerte revez al positivismo, en el sentido lgico, lo que tu logras ver, que
los hechos surgen dento de un paradigma, no surgen solo. Y son
incomesurables, lo que vez en un paradigma no tiene nada que ver con lo que
vez dentro de otro paradigma. Esto gracias a su experiencia como profesor de
ciencia, comparacin fsica galileo y aristoteles, cual es mejor, no son
comparables. Por lo tanto el que est en un paradigma no ve lo que ve otro que
est en otro paradigma, pasar de uno a otro es como cambiar de un mundo a
otro. Esto tiene relacin con la verdad clnica, la que pertenece al mundo
clnico y cuando la quieres llevar al mundo hogareo, no funciona bien, no se
mueve tan bien y empieza a mostrar sus limitaciones, una vez ms aparece la
necesidad de cualquier persona de tener que preguntarse de su epistemologa,
en que condiciones de produccin su verdad funciona o no.
Brusquedad de cambios basada en la poca, poca de revoluciones.
Kuhn basa su libro de otro llamado gnesis y desarrollo de un hecho cientfico
que fue escrito por un mdico polaco, publicado en europa en 1936. Fleck
medico polaco, judo, emigr a Israel. En 1936 haba tenido una visin algo
distinta en: importancia del pensamiento colectivo, sealaba que se generan
colectivos de pensamiento en donde el saber no es individual como ha eseado
la filosofa. El problema del saber es sociolgico, verdades que tienen reglas de
produccin y en esos colectivos aprendes a saber. Y por otro lado seala cmo
los hechos cientoficos tienen una gnesis y un desarrollo al igual que F vuelve

a homologarlo con la biologa, no es algo dado, sino que algo que se va


construyendo, tiene una historia. Fleck epistemologa vinculada a la clnica.
Pensar en el hospital como un lugar epistemolgicamente importante pero
tambin como el lugar central para la salud pblica, publica no como la
poblacin y los grandes nmeros sino como el dispositivo en donde se hace
producir la enfermedad
Otra vertiente epistemolgicamente fecunda que con los historiadores de la
ciencia y en el campo de la medicina (historia de la tuberculosis aparece la
controversia de si es verdad que los indios son suceptibles a la enfermedad o
son las condiciones de encierro, reducciones indgenas, etc. Es un problema
violgico o poltico las extinciones indgenas).
Cncer: subespecialidad o es el patrimonio de la gran especialidad que es la
oncologa.
Dos enfermedades en que la produccin de los historiadores de la ciencia
alumbran preguntas muy importantes para la medicina.
RESUMEN
-

Pasar de los paradigmas de Kuhn y epistemes de F como grandes


estrudturas que dominan el s- aber y que solo mutan radicalmente a
una visin de una produccin colectiva del saber, que es un fenmeno y
problema sociolgico que habra que estudiarlo con ciertas reglas
sociolgicas e histricas.

Toma fuerza no como tu estas en un paradigma sino como tu te haces


parte de un colectivo de pensamiento y como hay un aprendizaje,
formacin universitaria es una manera de integragrarte a un colectivo de
pensamiento.

Aportes: estudios de la historia de las ciencias y tb los de ciencia y


tecnologa y colectivos en que hay una buena produccin intelectual
respecto a como (gentica, cncer, medicamentos, etc) se estn
produciendo nuestras verdades.

Rediscusin de cmo est hecho el mundo, de la ontologa dos grandes


corrientes: bruno latur llama modos de existencia donde se pregunta si
la verdad tiene un solo modo o muchos modos de existencia, jurdicas
mismo estatus tcnicas, etcias, etc., estaramos desplazndonos de
diferentes regmenes de verdad, entonces nos podemos mover en
diferentes mundos, verdad tico no es verdad jurdica, etc. Se intenta
que un rgimen de verdad se impnga sobre todos los otros.

Realismo especulativo orientada hacie repensar los objetos, el objeto se


nos presenta como un cmo, supone que debajo de ese como hay
mayores risqueza, nuestro acercamiento al objeto es sesgado.
Connotacin medica super importante vinculada con los eventos
adversos, cada vez ms estamos siendo dsorprendisos por la

incertidumbre, por lo nuevo. La ontologa orientada a objetos nos intenta


decir que son ms ricos, atendamos a lo que esos objetos nos estn
diciendo en vez de quedarnos con que es una anomala o adverso, que
no existe teora para manejarlo.

Sexualidad y trabajo
Reich: Amor, trabajo y saber son los pilares fundamentales de la existencia, por
lo que debieran dominarla. Trabaj junto con Freud durante 15 aos, no estuvo
de acuerdo con el desarrollo que tom Freud presionado por la poca respecto
a la teora de la lbido. Freud sostuvo que la libido que era reprimida serva para
la produccin de cultura. El ser humano enfrentado al principio de realidad se
veai en la necesidad de reprimir parte de la libido y esa energa er destinada a
la creacin del mundo y la cultura.
Reich sostena de acuerdo a sus estudios de la energa libidinal que la energa
reprimida era la que alimenatba la destructividad humana y a la vez restringa
el desarrollo del carcter, por lo que se distancia de Freud, fue expulsado de la
sociedad psicoanaltica. Tuvo tres reas desde las cuales desarrollo la
sexualidad: comportamiento de la energa libidinal, experiencia como
psianalista y como psiquiatra en polclinos obreros.
Clase basada en Wilhelm Reich y Christophe de jours quien es un psicoanalista
que se ha dedicado a investigar los fenomenos psicopatolgicos en el ambito
laboral.
Lbido y desarrollo psicosexual:
-

teora de la lbido: pulsin sexual es energa somtica y psquica


teora del apego y la intersubjetividad
estadios del desarrollo psicosexual
genero sexual: nucleo de genero, relaciones primarias, rol social de
genero. Ensayos de rol, de habilidades de cuidado y creativas.
Adolescencia periodo crtico, la revolucin sexual e identidad.
La funcin genital y el orgasmo: la capacidad para entregarse al flujo de
energa biolgica, sin ninguna inhibicin; la capacidad de descargar
completamente, por medio de contracciones involuntarias y placenteras
del cuerpo, la excitacin sexual acumulada.

La funcin del orgasmo:


-

descarga: aligeramiento de un cuerpo de construccin cuando se teme


que si excesivo peso lo arruine.
xito: buena aceptacin que tiene alguien o algo.
Fusin: unin de intereses, ideas o partidos.
Reinicio: accin de recomenzar
Magia: arte o ciencia oculta que pretende producir resultados contrarios
a las leyes naturales.
Placer: agradar o dar gusto, goce.

Rico: gustoso, sabroso, agradable.


Unidad: propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin
que su escencia se destruya o altere.
Liberacin: movimiento oscilatorio que un cuerpo, ligeramente
perturbado en su equilibrio, efecta hasta recuperarlo poco a poco.
Necesidad: carencia de las cosas que son menester para la conservacin
de la vida
Extasis: estado del alma enteramente embargada por un sentimiento de
admiracin, alegra.

Sntomas tienen fuente energtica, significado oculto y propsito


-

la funcin genital alterada es la fuente energtica del sntoma neurtico.


Significado oculto asociado, si se descubre no lleva necesariamente a la
liberacin del sntoma. No confundir significado con etiologa.
Adems sntoma encuentra un propsito, as llamado ganancia
secundaria (intrapsquico9 y puede dominar el cuadro general. Esta
tendencia, como solucin equivocada a un conflicto, es consecuencia,
nunca causa primaria.
Ideas reprimidas, deseos, temores, experiencias, sentimientos de culpa
pueden estar en la base de un sintoma, pero no son capaces de crearlo
si no tuvieran una fuente de energa disponible.

El trabajo que realizan el cuerpo y la mente es alimentado por la energa


libidinal. Si esta energa se estanca se acoraza en la musculatura, se afecta el
fluir del contacto, las ideas y emociones. Personalidad genital vs neurtica.
Personalidad intermedia falla del apego, bajo tensin emocional se
desestrcutura ms fcilmente.
Satisfaccin sexual, trabajo y realidad
-

la tesis de que la energa sexual no utilizada se convierte en energa de


trabajo, resulta una mirada muy rgida y mecanicista
la expwricnia de satisfaccin sexual aumenta el sentido de
autoconfianza, autoeficacia y la sensacin de propositividad.
Una vida sexual en que no hay predominio de la funcin genital es
antieconmica e insatisfactoria, y perturba la habilidad para trabajar.
Trabajo intensivo aumenta sensacin de cansancio e intensifica la
fantasa sexual consciencia e inconsciente, aumenta la presin interna y
lleva a mayor intensificiacin del trabajo, circulo vicisioso, trabajlico no
por preisn externa sino que por presin interna.

Sujetos sexuados, trabajo y realidad


Rol sexual de genero:
-

funcin reproductiva
heteronomatividad
desempeo ertico
seduccin-conquista
eterotipos de normalidad

violencia homofbica

Rol social de gnero


-

funcin productiva y reproductiva


divisin sexual del trabajo
estructura de jerarquas masculina-divisin sexual del poder
desigualdad e inequidad de genero en mercado del trabajo, en
relaciones laborales y familiares.

Sufrimiento en el trabajo y diferencias de genero


-

teora con sesgo de genero, no ve relacin dominacin hombre/mujer en


esfera laboral
defensas colectivas y expresiones de sufrimientos. Virilidad social
gfrente al miedo es efectiva por su carga simblica. Trabajadoras con
estrategias defensivas en torno a una tica de cuidado, atomizadas,
dispersas o en periodos de lucha.
Habilidades de cuidados, sensibilidad ante la vulnerabilidad, empata,
etc., naturalizadas e invisibilizadas hasta que fracasan.
Integracin de mujeres en equipos masculinos, riesgo implcito de
adoptar conductas an ms masculinas que las de colegas varones.
Como mecanismo adaptativo, la masculinizacin no solo es externa, sino
implica perdida de identificaciones femeninas.
Avance profesional arriesga relaciones de pareja, conyugales y sexuales
Centralidad de lo sexual y del trabajo tensionan el organismo y las
estructuras de la personalidad.

Sexualidad, trabajo y poder


-

gobierno de la propia energia y de las habilidad de trabajo generan


sentimientos de satisfaccin, autoestima y autoeficacia. Autonoma y
poder personal.
La felicidad sexual generar sentimiento balanceado de poder personal
A la inversa, mayor disposicin ya sea al autoritarisno o la sumisin
Autoritarismo se naturaliza en varones y la asertividad se ve mal en
mujeres
Minoras de la diversidad sexual ganan derecho a la existencia social, lo
que requiere cambio de mentalidades sociales y en relaciones laborales.

Exploracin de relaciones sexo-genero-trabajo


-

cmo se armonizan la vida ertica-social-laboral?


Explorar experiencias del periodo crtico de vida: la adolescencia.
Explorar la situacin de genero en el trabajo. Posibilidades de
desarrollo/discriminacin, respecto/violencia?
Evitar considerar la esfera del trabajo como una realidad meramente
externa al sujeto y reconocer su lugar fundamental en el corazn del
funcionamiento psquico y en la organizacin y desorganizacin de
funciones sexuales.

Escucha y comprensin requiere que los profesionales hayan observado


su propia relacin subjetiva con el trabajo, su experiencia de genero y el
impacto en su vida ertica.

CLASE 2
Modos de produccin y efectos en salud mental de los trabajadores: LA
ORGANIZACIN DEL TRABAJO Y SUS CONSECUENCIAS EN SALUD Y
ENFERMEDAD
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Investigaciones de referencia en salud mental ocupacional
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La encuesta nacional de salud, empleo y trabajo ENETS y sus resultados.
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CLASE 3
El concepto de neurosis laboral y su evolucin
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Acoso laboral
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Violencia trabajo y salud
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Acoso sexual