La construccin de arquetipos en el periodismo virtual en Mxico

Durante el siglo XIX floreci en Mxico un conjunto de obras de carcter social

que pretenda normar los valores, actitudes, comportamientos, gestos, etc., con la intencin
de esculpir el modelo de ciudadano moderno. (Miranda, 2012, p. 131). El desarrollo
econmico que sucedi a la etapa de la Guerra de Independencia trajo consigo la necesidad
de estandarizar y perfeccionar el comportamiento pblico y privado en las prcticas
sociales de la vida urbana, regido por la afianzada conviccin de que la homologacin de
conductas entre los distintos estratos sociales propiciara el crecimiento de una sociedad
ms equilibradamente culta , moderna y progresista, divorciada de las maneras impropias
de las sociedades atrasadas. (Speckman, 2006). Asimismo, se asuma que el
perfeccionamiento de los modales y la regulacin de las normas ticas, contribuiran a
propiciar la felicidad e incrementar el nivel educativo en beneficio de la civilidad.
En el afn por garantizar prioritariamente el orden social

sobre los derechos

individuales para as posicionar la cultura mexicana a la altura de las sociedades europeas,

un grupo de lite se convierte en difusor de los valores sociales que los hombres y mujeres
deban cultivar, arrogando el esquema de organizacin social de las naciones modernas,
principalmente la francesa, que deriva en la construccin de un prototipo de individuo
modelo.
A partir del ao de 1826 se promueve la formacin de atestados de buenas
costumbres, moralidad y buena conducta. Pese al inters de hacer llegar a todos los sectores

poblacionales estos declogos, se convirtieron en lectura obligada entre los sectores

econmicamente ms favorecidos, ya que ni las condiciones econmicas, ni el acceso a la
educacin, mucho menos las preocupaciones diarias de las clases ms desfavorecidas,
empataban con las necesidades del protocolo y la etiqueta que estos manuales difundan
(Speckman, 2006 ).
Cabe mencionar que para la creacin de este individuo modelo, no solo
contribuyeron las normas y consejos de los textos especializados, entre los que destaca el
Manual de Urbanidad y buenas maneras, de Manuel Carreo. Las percepciones y valores
de la prensa fueron igualmente determinantes, pues, como medio masivo de comunicacin,
esta tambin contribuy en la caracterizacin del sujeto moderno y la proyeccin de su
imagen. De esta manera, a partir de los ltimos aos del siglo XIX, durante el gobierno de
Porfirio Daz, el periodismo deja de centrarse en la noticia para transformarse en difusor de
las nuevas normas subjetivas de civilizacin y modernidad, as como de divulgacin, e
incluso construccin, de los nuevos arquetipos sociales propuestos fundamentalmente por
grupos de clase social alta.
A pesar de la distancia temporal, en la actualidad la postura del periodismo frente a
los cnones de conducta social no difiere tanto de aquella poca. La prensa escrita,
preponderantemente en su versin virtual, contina posicionndose como una de las
plataformas ms aficionadas a propagar e incluso establecer las reglas de conducta y estilo
de vida que deben regir el modus vivendi de los individuos en Mxico.
Debido a la imperante condicin de inmediatez que exigen los medios de
comunicacin virtuales derivada de la competitividad y la primicia,

as como a la

necesidad de actualizar contenidos constantemente para evitar caer en la obsolescencia y

captar un mayor pblico lector, la prensa escrita en las redes sociales ha transpuesto sus
prioridades y ha restado importancia a su rol informativo para impulsar la publicacin de
<< declogos >> o manuales de urbanidad y estilo de vida, a la usanza del siglo XIX, con el
objetivo de incrementar el nmero de lectores y abarcar receptores de distintos niveles
culturales y educativos ofertando ya no informacin objetiva, sino modelos de individuos
que construyan un carcter que coincida con la visin social del << individuo ideal >>
contemporneo, al cual Carl Jung define como << personaje >>.
Es por ello que surge el cuestionamiento sobre las razones por las cuales
actualmente resulta tan atractivo revisar estas notas sobre perfiles de conductas sociales,
morales y emocionales para determinar cules son los nuevos arquetipos que el periodismo
<< decalgico >> moderno propone y difunde.
Derivado del concepto freudiano de remanente arcaica 1, Carl G. Jung define un
arquetipo como una

representacin del consciente colectivo que no proviene de la

experiencia del individuo, sino que es transmitida a l inconscientemente por herencia y

tradicin. Esta imagen queda relegada al inconsciente colectivo hasta que el ego
(organizador de la mente consciente que le da coherencia al yo) la transforme en una
representacin consciente. Los arquetipos son, por lo tanto imgenes universalmente
compartidas de la percepcin, la accin o el pensamiento (Jung, 1995, pp. 67-69).
Con base en la teora psicolgica de Carl Gustav Jung y bajo la premisa de que
una persona puede ser una marca, pero [] una marca jams podr ser una persona
1 Imgenes o representaciones onricas innatas, heredadas por la mente
humana que no pertenecen a las experiencias vividas por el soante.

(SOYUNAMARCA) la pgina web soyunamarca.com establece doce arquetipos que dotan

de personalidad a las marcas comerciales: El inocente, el hombre corriente, el explorador,
el sabio, el hroe, el forajido, el mago, el amante, el bufn, el cuidador, el creador y el
gobernante (Iglesias, 2012 ).
Estos arquetipos permiten crear una historia (storytelling) en torno a la marca con la
finalidad de que, dotada de caractersticas personales, se distinga entre la multitud y se
vuelva relevante para la audiencia, quien se la apropia al identificarse con la historia que
cuenta. Este mismo procedimiento ocurre con los modelos de individuo que propagan los
medios masivos de comunicacin a travs de las redes sociales.
Para el psiclogo suizo, son cinco los arquetipos que constituyen al individuo: el
personaje (la imagen que exhibimos pblicamente), la sombra (naturaleza / fuerza primitiva
del individuo), el animus (logos o lado masculino de la psiquis femenina), el nima (eros o
lado femenino de la psiquis masculina) y el s-mismo ( autoconocimiento).
Tanto los doce arquetipos de la mercadotecnia, como los cinco arquetipos antes
mencionados, nos permitirn en este trabajo, identificar los modelos sociales de individuos
que dominan el imaginario colectivo del periodismo virtual.
El 2 de agosto de 2014, el peridico El Universal publica una nota donde la autora
presenta de manera subjetiva- una propuesta de vestimenta masculina de una firma
espaola bajo la siguiente tesis: no hay carta de presentacin ms poderosa que nuestra
imagen (Arciniega, 2014). En ella se promueven conductas e ideas sobre urbanidad,
modernidad y rebelda moderada para los hombres seguros de s mismos y con un agudo
sentido por la moda. Las ilustraciones, as como el discurso de la nota promueven una

imagen masculina rockera casual que coincide con el arquetipo de El explorador: hombre
libre, experimental, autntico, arriesgado, que escapa del aburrimiento de la vestimenta
clsica para buscar un equilibrio entre formalidad y atrevimiento (Arciniega, 2014)
Bajo el mismo corte ideolgico, el peridico El Informador, en su versin web,
publica el 21 de noviembre una nota bajo el ttulo de Adis metrosexuales, el
lumbersexual sale del bosque (El Informador, 2014), que anuncia la transicin del estilo
metrosexual (hombres que, segn la nota, adoptaron de los homosexuales el cuidado
corporal, las cremas o la ropa de marca, sin dejar de preferir a las mujeres.) en extincin
y el normcore (el vestirse sin un estilo particular) en el entorno urbano a la adopcin de
una tendencia afrancesada en la moda masculina como smbolo de modernidad,
pertenencia, identidad y vuelta a la naturaleza, definida como leasexual (lumbersexual)
por su traduccin al espaol. Este estilo toma sus referentes estticos de la imagen del
leador que exista desde hace tiempo en el porno gay (Silvermann, en El Informador,
2014).
En sntesis, solo se deja atrs un estilo con base en la esttica homosexual, para
tomar uno nuevo del mismo origen, cumpliendo nuevamente con el arquetipo de el hombre
explorador que conjunta tecnologa con naturaleza; masculino con femenino e imagen con
espritu, que le interesa ms irse de camping, que a las tiendas de Tom Ford o
Dolce&Gabbana (El informador, 2014).
Cada hombre lleva dentro de su inconsciente los rasgos femeninos producidos por
las mujeres a travs de los siglos, al cual designa como anim. Lo mismo ocurre con las

mujeres y el animus, rasgos masculinos de los que el inconsciente colectivo las dota. Dicha
imagen tiende a ser proyectada en la persona amada.
Bajo esta condicin psicolgica del individuo, aparece en la revista Glamour (2014)
el artculo 13 cosas que derriten a toda mujer profesionista, en el que describe el modelo
de hombre ideal que todas [ las mujeres profesionistas] queremos de la siguiente manera:
ambicioso, trabajador, educado, profesionista, sensual, sabe portar un traje, tiene un estilo
moderno, se preocupa por su apariencia, digno de ser presumido en la prxima reunin de
trabajo, cuida de su cuerpo y salud, tiene un carcter determinante, es seguro y confiable,
tiene algo de bad boy, es divertido, invierte en su futuro y te hace sentir mujer
(Glamour, 2014).
En sntesis, el arquetipo del hombre ideal se construye sobre una falacia de
generalizacin que estereotipa tanto al gnero masculino como al femenino del mbito
profesionista, as como el vnculo entre ellos. Con esta falacia adems, se apela a la
bsqueda sistematizada de un mismo patrn de personalidad colectivo, que deja de lado el
inconsciente individual.
Se exalta un arquetipo masculino perfecto fabricado por los metarquetipos del
hombre explorador, sabio, hroe, forajido, mago, amante, bufn, cuidador, creador y
gobernante (aunque en menor medida que la mujer), como proyeccin de las caractersticas
que la mujer profesionista reconoce en s misma, en lo cual hace nfasis la introduccin
de la nota : Una mujer que toma en serio su carrera es por lo general una chica ambiciosa
y decidida. Sabe lo que quiere y trabaja arduamente por llegar hasta ah (Glamour, 2014).
Es decir, una mujer que se integra al arquetipo griego de la diosa Atenea: mujer madura,

sabia, consejera, exitosa, autoritaria, pero que acepta la compaa de un hombre semejante
a ella para entablar una relacin ms intelectual que emocional.
Contrariamente, la pgina de10.com afirma en una nota que las mujeres inteligentes
tienen menos probabilidades de casarse (Gutirrez, 2014) por su predominancia
arquetpica de La Gobernante, que nos remite al arquetipo griego de la Diosa Artemisa:
independiente, competitiva, libre y audaz.
Debido a que los modelos masculinos en los ejemplos anteriormente citados se
definen a partir de los ideales femeninos, predomina en el discurso el empoderamiento
femenino.
As pues, del modelo social de la mujer profesionista, se derivan dos arquetipos que
se diferencian entre s por la capacidad que la mujer logra desarrollar para establecer
relaciones emocionales. Por un lado, la profesionista inmune al enamoramiento
representada por el arquetipo griego de la diosa Artemisa- : ms guerrera y sacerdotisa. Por
otro lado, la mujer que se involucra en una relacin sentimental pero desarrollando una
interaccin ms lgica que emocional - representada por el arquetipo de Atenea-: guerrera,
sacerdotisa y adems amante. En ambos casos, sin embargo, pasa desapercibido el rasgo
maternal de la mujer, pero coinciden en el rol dominante de lo femenino frente a lo
masculino.
A raz de de los estndares de vida y conductas femeninas y masculinas antes
mencionados, los medios de comunicacin masiva han comenzado a exaltar un estilo de
vida sentimental distante del ideal

cultural del matrimonio, que se aleja de los

requerimientos del nimus y el nima para abandonarse al viaje en bsqueda del s-mismo,
es decir ; en bsqueda del conocimiento absoluto del yo, desde el plano de lo inconsciente.
La pgina web Upsocl presenta una nota sobre las 23 cosas que solo podrn
entender las personas a quienes les encanta pasar tiempo solos (Del Real, s.f.), misma que
en veintitrs puntos describen las caractersticas de un individuo ms bien ermitao, tanto
masculino como femenino, destacndolas como virtudes.
A pesar de la necesidad imperiosa del marketing por fijar identidades colectivas
tradicionales, sustentadas por la falacia de la popularidad, en la actualidad el estilo de vida
de una persona solitaria por eleccin ha adquirido una connotacin positiva, ya que en este
arquetipo se cumple el proceso de individuacin al que exalta Carl Jung como objetivo
ltimo y supremo del yo.
Se trata de un modelo de persona independiente, solitaria por conviccin,
introvertida, pero a su vez determinada, apasionada de su vida profesional y del arte,
territorial y dependiente de su espacio personal, que sin embargo, contempla la
posibilidad de mantener una relacin sentimental, pero bajo la estricta condicin de
encontrarse con otro ser semejante; alguien a quien tambin le encante pasar tiempo solo,
de otra manera esto no durar. (Del Real, s. f.)
As, el << moderno ermitao >> llega a cumplir el arquetipo por excelencia dentro
del inconsciente colectivo junguiano: el arquetipo de El Hroe; y el camino que recorre
solitariamente sustituye el viaje inicitico que debe cumplir para superarse a s mismo y
poder mejorar o salvar al mundo.

Joseph Cambpell, en su obra El hroe de las mil caras describe el viaje de iniciacin
del hroe como una tradicin arquetpica.
A raz de una prdida o una transgresin, el hroe debe llevar a cabo una tarea y
para lograrla necesita realizar un viaje. A lo largo del camino se encontrar con adversarios
y ayudantes. Estos ltimos le proporcionarn la frmula mgica para vencer a su(s)
oponente(s), superar la prueba y as, poder tomar el camino de regreso a casa. Al llegar, su
hazaa es recompensada con el matrimonio o el trono (o, en algunas ocasiones, ambos)
(Campbell, 1959).
Todas las actividades y obligaciones que pertenecen exclusivamente al mundo
exterior daan en forma definida las actividades secretas del inconsciente (Jung, 1995, p.
221). Es por ello que el yo, al emprender el camino metafrico hacia el inconsciente
individual por medio del ensimismamiento, encuentra al final "aquello a lo que est
destinado desde un principio" (es decir, el ser completo) y se hace consciente de ello. De
esta manera, como hroe que ha cumplido un reto espiritual del encuentro con su devenir,
regresa del viaje de autoconocimiento que une todos los estados mltiples del ser: el ego, el
yo, la sombra, el animus o anima y el s mismo.
As pues, la prdida a la que se enfrenta este hroe contemporneo ser la ausencia
o carencia de un compaero de vida, sus adversarios; los estereotipos y estructuras sociales
del imaginario. Las personas que tambin adoptan la separacin de lo social para ir en
busca de la completitud de su ser, fungirn como aliados. Su misin ser entonces,
descender al inconsciente y tomar conciencia de todas las posibilidades del yo. Su objetivo;
la transformacin y evolucin a partir de la adquisicin de ese conocimiento y experiencia

sobre s mismo y, una vez que lo haya logrado, volver a casa ( se reintegrar a la
colectividad que abandon) para obtener su reconocimiento: la boda ( la unin con otro
ser semejante a l como se mencion anteriormente, es decir, con otro individuo hroe o
herona) o la ascensin al trono ( la consagracin dentro de su mbito profesional).
La focalizacin de los medios de comunicacin virtuales en arquetipos, cuyas
caractersticas enaltecen la individuacin del ser, nos llevan a concluir que el periodismo
actual principalmente el periodismo de entretenimiento- propone un estilo de vida que
dirige a las masas hacia la bsqueda de la utopa del amor libre, donde ya no se unen dos
seres incompletos para complementarse. Por lo contrario, se trata de la unin de dos seres
completos e individuales

que se reconocen

a s mismos y reconocen al otro como

entidad libre y soberana en el contexto de cualquier grupo, comunidad o sociedad []

indeleblemente unido al proceso histrico de la construccin de una sociedad anarquista.
Siendo as, para que el amor tenga un fundamento de libertad, es necesario que los
sentimientos, el cario, la amistad, la solidaridad y las relaciones sexuales sean integradas
de una forma armoniosa y que queden exentas de cualquier resquicio de dominacin y de
explotacin. (Carvalho, 2004).
Dentro de esta utopa, cada uno de los seres que integran la sociedad emocional
cumplen con los rasgos del arquetipo del explorador: libre para descubrir, autntico,
trotamundos, autnomo, fiel a s mismo, vido de experimentar cosas nuevas para escapar
del aburrimiento (Iglesias, 2012).
Como consecuencia , el concepto tradicional de familia deja de ser el centro de
organizacin social para ceder esta funcin al individuo. Pese a esto, sigue siendo un

punto importante de la tradicin y la cultura mexicana, por lo cual la familia se presenta

en los declogos del periodismo como un tema importante sobre el cual establecer las
caractersticas arquetpicas, no sin antes advertir algunas modificaciones en su estructura
bsica. Ahora el ncleo familiar se concentra en padre y madre a la vez, exaltando el
modelo de hombre ms cuidador y hogareo, as como menos gobernante ; mientras que el
arquetipo de la mujer de familia cambia de la mujer inocente y maternal, a una mujer ms
amante, sabia, profesionista, gobernante y , en segundo plano, madre.
En sntesis, todos los arquetipos y esquemas de construccin social que han sido
nombrados y descritos en este trabajo, nos hacen notar que los medios de comunicacin
virtuales difunden, a travs del periodismo de entretenimiento, un modelo de conducta que
permita a cada persona descubrir el propsito de vida

particular y ejercerlo,

independientemente de las reglas sociales. Sin embargo son las mismas reglas sociales y
los declogos de conducta los que marcan esta transformacin: ir de lo protocolario a lo
alternativo , en un intercambio de posicin entre el centro y la periferia.
As pues, el objetivo de los nuevos declogos y breves manuales de conducta que se
difunden a travs de la internet, aparentemente consiste en mantener el orden del
imaginario colectivo as como los preceptos ticos, morales y sociales a travs de la
sistematizacin e institucionalizacin de lo que estos mismos mbitos rechazan , es decir la
integracin del caos al orden para que ahora el centro de la construccin social ocupe la
periferia y viceversa, lo cual permite que lo heterodoxo se mantenga bajo la observacin y
regulacin de lo ortodoxo.

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