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Comentrio Confisso de

F de Westminster

PENDO

.REAL

EDITORA

Primeira unidade: 16 lies para todos os membros,


principalmente novos convertidos, adolescentes e jovens.

Apresentao

>endo uma Igreja de tradio reformada, isto , de origem


calvinista, fundamental que envidemos esforos no sentido de
oferecer ao povo de Deus presbiteriano independente condies
de dar as razes de nossa f. Neste sentido, a Editora Pendo Real
tem publicado diversos textos que tm servido de ajuda na busca
desse objetivo.
"A coragem de confessar" uma dessas publicaes. Trata-se de
um comentrio crtico da Confisso de F de Westminster, realizado pelo Rev. Gerson Correia de Lacerda, dividido em duas unidas, com dezesseis lies cada uma. No momento estamos publicando a primeira unidade; em breve espao de tempo, publicaremos a segunda. Em linguagem acessvel, clara, este estudo certamente ajudar os interessados em obtrer uma compreenso atualizada da ainda Confisso de F da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, por muita gente ignorada e por outras combatida, sem que se tenha o verdadeiro conhecimento desse importante e tradicional texto de parte da 'comunidade crist reformada espalhada pelo mundo.
Esta publicao pode ser usada em classes de Escola Dominical, em reunies de estudos doutrinrios durante a semana e at
mesmo em classes de catecmenos. O texto de valor inestimvel
para o ministrio docente da Igreja, na educao crist de todos
os nossos membros, principalmente novos convertidos, adolescentes e jovens.
Esperamos que a Igreja seja edificada com esta publicao. Expressamos nossa gratido ao Rev. Gerson Correia de Lacerda por
ter atendido ao nosso pedido e pelo brilhante trabalho mais uma
vez realizad em benefcio da grande famlia presbiteriana. A Deus,'
toda a glria!
Rev, Leontino Fanas cios Santos
Presidente da Editora Pendo Real

A coragem de confessar

Editado pela Associao Evanglica Literria Pendo Real


Autoria das lies
Rev. Gerson Correia de Lacerda
Reviso
Rev. Gerson Correia de Lacerda
Projeto Grfico, capa e editorao eletrnica
Sheila Amorim Souza
(11)6545-7555
Impresso
Art Grfica Potyguara
(11)6969-4077
Fotolito da Capa
Dubau Studio Grfico e Fotolitos
(11)6977-8672

Publicado com a devida autorizao e .


com todos os direitos reservados pela
Associao Evanglica Literria Pendo Real
Rua Rego Freitas, 530 Loja - Consolao
01221-010-So Paulo-SP

2a edio
maio/2002

ndice

Apresentao

Esclarecendo

l
-

Precisamos de uma Confisso de F?

As limitaes das confisses de f

A Confisso de F e a Revelao

13

A Confisso de F e a Bblia

18

Deus - Palavra muito usada e muito gasta

23

As pessoas so como as estradas

27

As coisas materiais foram criadas por Deus

32

Deus no abandonou a sua criao

36

O mal entra em cena

41

O mal toma conta do espetculo

46

O mal chega at ns

51

A derrota do mal

56

Jesus, o centro de nossa f

61

Jesus Cristo: Deus ou ser humano?

66

O que Jesus Cristo fez

71

Jesus Cristo no fez as coisas pela metade

76

Esclarecendo
Originalmente, as lies aqui apresentadas foram escritas para
a revista O Luzeiro, tendo sido publicadas de 1985 a 1987. Para a
presente edio, elas foram revistas e corrigidas, numa tentativa de
atualizao e aprofundamento.
A Confisso de F de Westminster est dividida em captulos e
pargrafos. Ao transcrever qualquer trecho da Confisso adotamos a
seguinte prtica:
a) o texto da Confisso foi colocado em itlico e entre aspas;
b) no final da citao, sempre colocamos a sigla "CFW", que significa, evidentemente, "Confisso de F de Wesminster"; os nmeros que
vem logo aps a sigla correspondem ao captulo e ao pargrafo citados.
Recomendamos aos professores e alunos que, se possvel, adquiram o texto integral cia Confisso de F de Westminster para leitura
e estudo. um texto pequeno e seu preo bastante acessvel.
Utilizamos muito, na preparao das lies, o texto de George
S. Hendry, publicado em espanhol com o ttulo "La Confesion de Fe
de Westminster para el dia de hoy" (CCPAL, Bogot, 1966). uma obra
muito boa, cuja leitura recomendamos a todos.
Os textos bblicos citados foram todos extrados da "Nova Traduo na Linguagem de Hoje", da Sociedade Bblica do Brasil. Essa
traduo mais simples e compreensvel, sendo de grande utilidade
no estudo das Escrituras.
As 16 lies desta revista representam a primeira parte do nosso
estudo da Confisso de F de Westminster. A segunda parte, com outras 16 lies, iro concluir a abordagem do nosso texto confessional.
So Paulo, 16 de abril de 2002

Rev. Gerson Correia de Lacerda

A coragem de confessar

Precisamos de uma Confisso


de F?
fComo posso

entender se ningum me
(Aios 8.31)

Leituras bblicas
Atos 8.26-40
Josu 4.1-24
Juizes 5.1-31
1 Samuel 2.1-11
Marcos 8.27-30
Filipenses 2.5-11
Atos 2.14-36

Infelizmente, porm, muitos membros


de nossa igreja nunca viram ou leram a
Confisso. Apesar de ser a doutrina oficial da igreja, ela no tem sido estudada
seriamente.
Vamos estud-la agora, nesta revista.
Antes de tudo, porm, acredite: este
estudo no interessa somente a telogos
e pastores. Todos ns precisamos dele.

Por que nttoficcir somente com


a, Bblia,?

Introduo
Voc conhece a Confisso de F de
Westminster?
A maior parte dos membros de nossas igrejas, quando ouve semelhante pergunta, pensa que isso no assunto para
eles. Confisso de F de Westminster?
Isso parece ser coisa para os telogos ou
para os pastores.
Essa maneira de pensar est equivocada. A Confisso de F de Westminster
um resumo sistematizado da f crist.
Ela aceita como doutrina oficial pela
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (e tambm por outras igrejas
presbiterianas). Isso quer dizer que a Confisso de F de Westminster a exposio cio que ns cremos, como crentes em
Jesus Cristo e como membros da igreja.
A coragem de confessar

Frequentemente, ouvimos, em nossas


igrejas, pessoas bem intencionadas afirmarem que no querem saber de mais
nada alm da Bblia. No gostam de um
estudo 'teolgico porque preferem ficar
s com a Bblia. No se interessam por
um estudo doutrinrio porque desejam
conhecer exclusivamente a Bblia. No
buscam interpretaes da Bblia porque
sua inteno ficar unicamente com a
Bblia.
Ser que possvel, realmente, ficarmos somente com a Bblia?
lgico que no! Isso totalmente
impossvel! Sempre que algum prega,
ocorre uma interpretao da Bblia. Qualquer sermo, qualquer estudo bblico ou
qualquer comentrio feito a um texto bblico no passa de interpretao da Bblia.

At mesmo quando lemos um versculo


bblico e ficamos pensando no seu sentido para a nossa vida, estamos fazendo
interpretao da Bblia.
Leia, por exemplo, o texto de Atos
8.26-40. Nele aparece a figura de um etope
que viajava lendo um texto do profeta
Isaas. Quando Filipe o encontrou, perguntou-lhe se estava entendendo aquilo que
lia. Imediatamente, o etope afirmou que
no podia entender sem que algum lhe
explicasse a quem se referia o profeta. Filipe, ento, ofereceu uma interpretao
para o texto de Isaas, garantindo que o
profeta se referia a Jesus Cristo. .
evidente que Filipe no se limitou a
repetir o texto cte Isaas. Nem tambm
ensinou ao etope alguma coisa sobre
esse texto com a qual todos teriam cie
concordar. Na verdade, Filipe ofereceu
ao etope uma interpretao do texto que
s aceita pelos cristos.
Todos ns, quando lemos a Bblia, procedemos da mesma maneira. No adianta lermos a Bblia, se no a entendemos.
Precisamos de algum que nos ajude a
compreender. Precisamos de algo que
nos explique e nos esclarea o sentido
das Escrituras.
exatamente para isso que existe a
nossa Confisso de F, Ela pretende ser
uma espcie de guia para nos ajudar a
ler e a entender melhor a Bblia.
Portanto, no devemos estabelecer
uma oposio entre a Bblia e a Confisso de F. No devemos repudiar o estudo da Confisso cte F, dizendo que
preferimos ficar com a Bblia somente. A
Confisso de F de AVestminster existe
exatamente para aclarar o que a Bblia
ensina. Seu objetivo explicar a Bblia e
sua mensagem para ns.

Confisso e educao
A Confisso de F de Westminster
acompanhada por dois catecismos: o
Maior, para os adultos; e o Menor, para
as crianas.
Isso quer dizer que, desde a sua elaborao, uma de suas preocupaes foi
a de ser usada como manual para educao.
Vejamos a Bblia, para entender melhor essa questo. No texto de Josu 4.124, temos o clebre episdio em que, sob
a liderana de Josu, o povo de Israel atravessou o rio Jordo para ocupar a terra
prometida. Foram, ento, retiradas doze
pedras do leito do rio Jordo e colocadas em forma de coluna em Gilgal. Tudo
isso foi feito para que, no futuro, quando
os filhos do povo de Israel perguntassem
o significado daquelas pedras, a histria
da travessia do rio Jordo fosse lembrada.
Podemos dizer que aquelas pedras
seriam uma espcie de material didtico
ou um recurso pedaggico. Elas despertariam a curiosidade e provocariam as
perguntas. Em outras palavras, elas eram
uma manifestao da preocupao com
o ensino do que Deus fizera s geraes
futuras. Assim, seria mais fcil conservar
a memria do ato histrico que Deus efetuara.
Na Confisso de F de Westminster,
existe a mesma preocupao com o
ensino. Evidentemente, a Confisso
muito mais do que um simples objeto
que desperta curiosidade ou que motiva perguntas. Mas ela til para ajudar os crentes no conhecimento mais
profundo da f crist. Serve, tambm,
para auxiliar a todos, a fim de que
aprendam a expressar o contedo daquilo que crem.
A coragem de confessar

A, Confisso & os desafios da


realidade

Essa confisso, to simples e to curta,


surgiu para responder a um problema
que a igreja primitiva enfrentou. O governo romano, que dominava todas as
regies ao redor do mar Mediterrneo,
obrigava todos os habitantes de seu imprio a confessarem que Csar era Senhor, significando, com isso, que o imperador era reconhecido e aceito como
uma divindade. A resposta da igreja a
essa situao foi a de formular outra
confisso de f, na qual os cristos afirmavam que Jesus, e no Csar, o nico e verdadeiro Senhor.
Foi sempre assim. Ao longo de seus
vinte sculos, a igreja sempre enfrentou
problemas e desafios, sendo sempre
obrigada a dar respostas, nas quais
confessou a sua f.
Com o passar do tempo, a f crist
foi sendo mais elaborada, fazendo com
que as confisses se tornassem mais
amplas e mais complexas.
Temos hoje, em nossa igreja, a Confisso de F de Westminter. Ela tambm no surgiu por acaso. Ela foi uma
resposta da igreja a um desafio do seu
tempo.

A Confisso de F de Westminster
no caiu pronta dos cus. Ela surgiu na
Inglaterra, tendo sido elaborada por
uma assembleia que se reuniu de 1643
a 1647. Foi adotada pela Igreja da Esccia, passando a ser o padro do
presbiterianismo escocs. Posteriormente, foi tambm adotada pela Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos. Quando os primeiros missionrios
presbiterianos norte-americanos vieram
ao Brasil, a partir de 1859, trouxeramna em sua bagagem, sendo, ento, aclotacla pela Igreja Presbiteriana que aqui
foi organizada.
A questo que levantamos agora a
seguinte: por que, na metade do sculo
XVII, resolveu-se, na Inglaterra, preparar
esta Confisso de F?
A resposta a seguinte: estava em andamento um projeto para dar uniformidade religiosa s igrejas da Inglaterra e
da Esccia. Em termos polticos, a Inglaterra e a Esccia estavam sendo governadas por um mesmo rei. Pretendiam ter tambm um mesmo sistema religioso.
Concluso
Vemos, por a, que a Confisso de F
de Westminster surgiu para responder
A nossa igreja tem uma confisso de
a uma necessidade histrica. E isso no f e precisa da uma confisso de f.
aconteceu somente com a Confisso de
Infelizmente, ela desconhecida.
F de Westminster, mas com todas as
No- devemos mante-la como um obconfisses da histria da igreja.
jeto decorativo e sem utilidade.
Tomemos, por exemplo, p texto de
No podemos conserv-la simplesFilipenses 2.11. Nesse versculo Paulo mente como se fosse uma relquia do
fala de todas as criaturas fazendo' a con- passado.
fisso de que "Jesus Senhor para a glTemos de estud-la e conhec-la bem.
ria de Deus Pai". Ora, tais palavras - "Je essa a caminhada que estamos inisus Senhor" - foram, de fato, a primei- ciando agora.
ra confisso de f da histria da igreja.
A coragem de confessar

Atividades pcim professores e alunos


Promova uma pesquisa em sua classe, com as seguintes perguntas a respeito da Confisso de F de Westminsten
a) Quem possui o texto da Confisso em sua casa?
b) Quem j leu a Confisso alguma vez na vida?
c) Quem j participou de estudos sobre a Confisso de F?
Promova, ainda, mais uma pesquisa em sua classe, verificando quantas pessoas sabem expressar a sua f. A pesquisa pode ser
feita mediante uma pergunta bem simples, como, por exemplo:
"Diga, em poucas palavras, qual o contedo da f crist?' A seguir, faa uma avaliao das respostas: elas demonstram uma f
bem firme, coesa e fundamentada ou h muitas divergncias, confuses e superficialidade?
Uma pergunta para debate: ser que a Confisso de F de
Westminster, feita na Inglaterra, no sculo XVII, pode ser considerada uma resposta da Igreja Presbiteriana Independente aos desafios f apresentados no Brasil, no sculo XXI?

Anotaes]

A coragem de confessar

As limitaes das confisses


de f
cr

j vocs conhecero os falsos profetas


feias coisas que eles fa
(Mateus 7.20)

Leituras bblicas
ICorntios 15.3-8
Romanos 10.9-13
Efsios 4.4-6
Mateus 7.15-20
1Cornios13,1-13
Mateus 24.36-39
Mateus 25.33-36

Introduo
A Confisso de F de Westminster
usada pela Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e por outras igrejas
presbiterianas. Isso nos lembra que outras igrejas tambm tm outras confisses
de f.
Alm disso, a Confisso de F de
Westminser surgiu no sculo XVII, na Inglaterra. E isso nos faz pensar que, em
outras pocas e lugares, outras confisses
foram preparadas.
A igreja crist tem uma grande quantidade de confisses de f, as quais apresentam muitas diferenas entre si.
A partir dessa realidade, surge, inevitavelmente, a pergunta: qual a confisso
de f verdadeira? Ser que a nossa confisso mais correta cio que as outras?

A coragem de confessar

Limitaes histricas deis


confisses de-f
Para .comear a responder a esse tipo
cie pergunta, vamos examinar alguns textos bblicos dentre aqueles indicados
para leitura diria: Filipenses 2.6-11; l
Corntios 15.3-8; Romanos 10.9; Efsios
4.4-6.
Os estudiosos do Novo Testamento
reconhecem que estes textos so, de fato,
confisses de f da igreja primitiva.
A confisso do texto de Filipenses
enfatiza que Jesus Senhor, exaltado acima de todos os poderes e autoridades,
depois de sua humilhao na cruz. Na
lio de domingo passado, j vimos que
essa confisso de f era uma resposta da
igreja s pretenses do imperador romano de ser considerado e tratado como se
fosse um deus.
A confisso que est em l Corntios
15 enfatiza a ideia de que Jesus ressuscitou dentre os mortos, repetindo, vrias
vezes, que a ressurreio de Cristo foi um
cumprimento cias Escrituras, tendo sido
comprovada por vrias pessoas que viram o Senhor vivo aps a sua morte. Essa
confisso de f na ressurreio foi uma
resposta da igreja a uma doutrina que era
ensinada na poca, a qual dizia que

alma humana preciosa e imortal, ao


passo que o corpo desprezvel, sendo
uma priso da qual a alma precisa de libertar. (Essa doutrina aincla
frequentemente ensinada em vrias igrejas nos dias de hoje.) A confisso de f
da igreja constitua-se nurna defesa do
valor do ser humano integral, o qual
salvo tanto na alma como no corpo, pois
cremos na ressurreio do corpo.
A confisso de Romanos 10 uma
associao das cluas confisses anteriores: o senhorio de Jesus Cristo e a ressurreio dentre os mortos. Ela nos alerta
para o fato de que essas duas doutrinas
foram de vita importncia na vida da igreja primitiva.
Finalmente, o texto de Efsios 4
enfatiza uma srie de elementos sobre
os quais repousava a unidade da igreja
crist.
Diante dessas confisses, poderamos
perguntar qual a confisso verdadeira?
Qual a confisso mais correia ou mais
adequada?
lgico que todas essas confisses
acima so igualmente verdadeiras. A diferena que existe entre elas deve-se, simplesmente, ao fato de que eram diferentes os desafios enfrentados pela f crist.
Como os problemas que a igreja enfrentava eram variados, variadas eram tambm as confisses de f.
Ao dizermos isto estamos reconhecendo que todas as confisses de f possuem suas limitaes. Todas elas esto
"presas a determinadas circunstncias histricas. Todas elas so respostas da igreja a problemas enfrentados em perodos
especficos.
Tais limitaes histricas no desmerecem em nada as confisses de f. Ao
10

contrrio, exatamente por isso que elas


so ainda mais valiosas para todos ns.
Podemos estudar as vrias confisses de
f surgidas na histria da igreja e conhecer, assim, os problemas que a igreja j
enfrentou em seu passado. Dessa maneira, adquirimos mais recursos para enfrentarmos as dificuldades e os desafios pelos quais passamos nos dias atuais.

Confisso & mistrio

Voltemos, mais uma vez, pergunta


feita no incio: qual a confisso de f
verdadeira?
Um aspecto importante, que est por
detrs dessa pergunta, o seguinte: ns
desenvolvemos uma grande tradio de
paixo pela verdade cientfica e intelectual. Seguindo o filsofo Descartes, buscamos sempre "ideias claras e distintas".
De acordo com o rigor cientfico, queremos que as afirmaes de f sejam sempre coerentes .e precisas.
No exatamente assim que agimos
tambm na igreja? Na verdade, precisamos reconhecer que, muitas vezes, queremos compreender claramente toclas as
coisas da f crist. Queremos a definio correta sobre o que vai acontecer
depois da morte, sobre como ser a vinda de Cristo e sobre corno ocorrer a vida
eterna. E todas as afirmaes devem estar bem ajustadas, encaixadas entre si,
para que no pairem dvidas nem fiquem
pontos obscuros.
Assim tambm a nossa Confisso de
F de Westminster. Um estudioso afirmou que "os autores da Confisso de
Westminster pensavam que era de sua
competncia dar respostas categricas a
todas as questes que possam formularse com respeito f".
A coragem de confessar

Todavia, devemos reconhecer que este dizer o que cremos. Em outras palavras,
projeto invivel. Como escreveu, Paulo, manifestamos uma enorme preocupao
"agora vemos como em espelho, obscu- com a doutiina correia, com a forma certa
ramente", e "agora conhecemos somen- de pensar, com a maneira exata de formular em palavras aquilo que cremos.
te em parte" (l Corntios 13.12).
Ora, o Senhor Jesus chamou a atenEsta uma verdade para a qual devemos prestar muita ateno! Todas as con- o para algo muito importante em relafisses de f so limitadas porque exis- o a isso. Falando sobre os falsos profetem muitas coisas que se constituem em tas, ele enfatizou a importncia da ao:
"Vocs conhecero os fatos profetas pemistrio para ns!
Devemos lembrar aqui o episdio em las coisas que eles fazem" (Mateus 7.15que os discpulos perguntaram a Jesus; 20).
"Quando sucedero estas coisas e que
No juzo final, o Mestre deixou claro
sinal haver da tua vinda e da consu- que sero ditas s seguintes palavras s
mao do sculo?" (Mateus 24.3). Depois ovelhas que ficarem sua direita: 'Y/nde,
de fazer vrias exortaes vigilncia, benditos de meu Pai! Entrai na posse do
Jesus mesmo chegou a confessar; "A res- reino que vos esta preparado desde a
peito daquele dia e hora ningum sabe, fundao do mundo. Porque tive fome e
nem os anjos dos cus, nem o Filho, se- me destes de comer; tive sede e me desno somente o Pai" (Mateus 24.36).
tes de beber; era forasteiro e me
Essa mesma palavra foi.reforada, hospedastes; estava nu e me vestistes;
quando aconteceu a ascenso de Jesus, enfermo e me visitastes; preso e fostes
ocasio em que ele disse aos seus disc- ver-me" (Mateus 25.33-36).
pulos: "No vos compete conhecer temIsso tudo deve nos alertar para algo
pos ou pocas que o Pai reservou para muito importante! As confisses de f
no tm nenhum valor, se no se vive
sua exclusiva autoridade" (Aios 1.7).
Est a, portanto, mais uma limitao aquilo que se confessa. Ou, como j disde todas as confisses de f. Elas so teis se algum, "testemunhar no apenas
para a compreenso da f. Elas se pres- afirmar. tambm viver o que se confescV.
tam sistematizao daquilo que cremos. s
Cremos na justificao pela graa seMas elas no conseguem responder tudo
e deixar tudo claro. Ns temos limites. gundo a f. Mas, como lembra a epstola
Nossos conhecimentos so limitados. O de Tiago, "a f sem aes est mona"
(Tiago 2.14-26).
mistrio faz parte de nossa f.
E esta outra limitao de todas as
Confisso & afo
confisses de f. Elas so teis somente
Existe uma ltima limitao das con- se forem acompanhadas por uma vida
fisses de f que queremos destacar. coerente com elas.
Elas so importantes se servirem
Quando formulamos a pergunta: "Qual
como
base no somente para um pensaa verdadeira confisso de f?", estamos
mostrando que temos, de fato, uma gran- mento doutrinrio correto, mas, tambm,
de preocupao com o modo correto de para uma vida de obedincia ao Senhor.
A coragem de confessar

11

Concluso

Apontamos somente trs grandes limitaes das confisses de f. Essas


trs limitaes esto presentes em nossa e em todas as confisses de f. No
so, contudo, as nicas limitaes. Outras poderiam ser acrescentadas.
A partir do prximo domingo, ire-

mos comentar o contedo da Confisso de F de Westmnster. Pretendemos


conhecer melhor o seu ensino. Fica,
portanto, a cada um, medida em que
o estudo for se desenvolvendo, a tarefa
de descobrir as vrias limitaes, bem
como as qualidades positivas de nossa
confisso.

Atividades para profssores e alunos


As confisses de f so respostas aos problemas que surgem para a igreja nas diversas pocas de sua histria. Faa uma
pesquisa, levantando os desafios f que esto presentes no Brasil
de hoje, aos quais teramos de responder.
Como a igreja tem se portado diante dos mistrios da f?
Existe, hoje, uma submisso aos mistrios da f crist?
Em todas as igrejas, existem pessoas que so criticadas e
pessoas que so elogiadas. Analise o que oco ire em sua igreja,
sem, evidentemente, destacar os nomes das pessoas, para verificar
se as pessoas so criticadas ou elogiadas pelo que pensam ou
pelo que fazem.
Debata a seguinte afirmao: "A igreja sempre se preocupou
com a doutrina correta. Est no tempo de passar a se preocupar
com a prtica correia".

Anotaes

12

A coragem de confessar

A Confisso de F e a
Revelao

.nestes ltimos dias nos falou feio Filho..


(Hebreus 1.2)
Leituras bblicas
Hebreus 1.1-4
Romanos 1.16-32
Isaas 40.12-31
Romanos 2.1-16
-Isaas 6.1-8
Jeremias 1.1-10
Salmo 19

A palavra "revelao", hoje em dia,


largamente utilizada nas igrejas evanglicas. Ou, para dizer de uma outra forma,
o termo "revelao" empregado de maneira indiscriminada.
comum ns ouvirmos pessoas afirmarem que tiveram uma "revelao" de
Deus. Tais "revelaes" referem-se, em
geral, a coisas do futuro, que ro acontecer. So "revelaes" que indicam o
que deve ser feito ou o que no deve ser
feito.
Vamos dar alguns exemplos:
a) "O pastor de uma determinada
igreja estava sem saber se deveria aceitar
um convite para assumir a direo de
uma outra comunidade de sua denominao. Ele orou a Deus. Depois, disse que
A coragem de confessar

Deus lhe "revelou" que devia aceitar o


convite e trocou de igreja".
b) "Um casal estava indeciso se teria
condies para adquirir uma casa para
morar. O marido e a mulher buscaram a
orientao de Deus. Depois de algum tempo, a mulher sonhou que a compra devia ser feita. O sonho foi entendido como
uma "revelao" de Deus, e a casa foi comprada"..
c) "Um jovem no sabia se deveria
prosseguir com seu namoro ou no. No
tinha certeza se queria, realmente, casarse com aquela moa. Desconfiava que o
casamento no daria certo. Por isso, orou
muito a Deus e resolveu casar-se. Aos
amigos ele disse que Deus lhe "revelara"
que aquele casamento seria feliz e abenoado".
Histrias semelhantes a essas acontecem, frequentemente, nas igrejas evanglicas. So histrias que comprovam
que a palavra "revelao" est sendo
muito usada. Demonstram, tambm, que
as pessoas buscam "revelaes" sempre
que tm dificuldades para tomar decises
srias, que exigem muita responsabilidade.
A revelao de Deus
Vamos estudar hoje o ensino da Con13

fisso de F de Westminster a respeito to mais fcil e simples a vida, se Deus


nos concedesse conhecer antecipadada revelao de Deus..
O primeiro captulo da Confisso de mente o que ir acontecer amanh ou
F tem o seguinte ttulo: "Da Escritura daqui a dez anos.
Sagrada". Esse captulo trata da revelaTudo isso, porm, no necessrio
o de Deus em dez pargrafos. Preten- para a nossa salvao. Tudo isso diz
demos focalizar seu contedo em duas respeito, simplesmente, s circunstncilies: na de hoje, abordando a questo as de nossa vida e de nossos interesses
da revelao, e na do prximo domingo, pessoais.
estudando o papel da Bblia na revelao.
Alm disso, temos de lembrar que,
A primeira coisa que temos de fazer segundo a Bblia, Deus radicalmente
deixar bem claro o que significa a pala- contra a adivinhao do futuro. Em
vra "revelao". Temos de definir bem o Deuteronmio 18. 10-11, est escrito:
que se entende por "revelao". Isso "No deixe/n que no meio do povo haja
necessrio porque, como j vimos na in- adivinhos ou pessoas que tiram sortes;
troduo, o termo "revelao" est sen- no tolerem feiticeiros, nem quem faz
do usado demais. Existe um verdadeiro despachos, nem os que invocam os es"uso e abuso" da expresso "revelao" pritos dos mortos". E o versculo 14 do
mesmo captulo acrescenta: "Os povos da
nos dias atuais.
A palavra "revelar" significa "tirar o terra que vai ser de vocs seguem os
vu" ou "descobrir alguma coisa que conselhos dos que adivinham o futuro e
dos que tiram sortes; mas o Senhor, nosestava oculta".
so
Deus, no quer que vocs faam isso".
Para explicar o que a revelao de
Ora, seria uma incoerncia da parte
Deus, a Confisso de F de Westminster
diz que ela "todo o conselho de Deus de Deus proibir a existncia de
concernente a todas as coisas necess- adivinhadores, por um lado, e, por outro
rias para a glria dele e para a salva- lado, ficar concedendo adivinhaes a
certas pessoas.
o, f e vida do homem" (CFW 1.6).
Essas palavras so muito importantes!
Na verdade, as buscas de adivinhaTemos a uma excelente definio a res- es sobre o futuro demonstram uma
enorme falta de f. As pessoas temem o
peito da "revelao de Deus"!
Basicamente, a "revelao" diz respei- futuro e, por causa disso, querem saber
to, nica e exclusivamente, quelas coi- antes o que vai suceder. Porm, quem
sas que Deus mostrou para a glria dele vive e caminha pela f dispensa qualquer
e para a salvao do ser humano.
"revelao" sobre o futuro porque confia
Em outras palavras, isso quer dizer na proteo e cuidado de Deus.
que a "revelao de Deus" no se refere
A "revelao de Deus" nada tem a ver
a qualquer adivinhao do futuro de coi- com tais coisas. A "revelao de Deus"
sas referentes nossa vida.
refere-se a algo muito mais importante
E lgico que h uma srie de coisas para todos ns. "Revelao" o conhecique todos ns gostaramos de saber so- mento que Deus concede ao ser humabre o nosso futuro particular. Seria mui- no a respeito de si mesmo. "Revelao"
14

A coragem de confessar

a ao de Deus na histria para nos


redimir. Acima de tudo, a "revelao"
mxima de Deus foi sua vinda ao mundo, na pessoa de Jesus de Nazar, para
nos salvar.
Somente nesse sentido devemos utilizar a palavra "revelao". E nesse sentido que prosseguimos, na lio de hoje,
estudando a "revelao de Deus".

guinte: a revelao geral no suficiente


"para dar aquele conhecimento de Deus
e da sua vontade necessrio para a salvao" (CFW 1.1)..
De fato, observando a criao, podemos chegar concluso de que Deus
existe. Mas o fato de to somente reconhecermos que Deus existe no basta
para a nossa salvao.

A revelao geral

A revelao esfeeial

A Confisso de F estabelece uma distino entre duas espcies diferentes da


revelao de Deus: a revelao geral e a
revelao especial.
Segundo ela, a revelao geral aquela que se d atravs da "luz da natureza
e das obras da criao e da providncia", as quais manifestam "a bondade, a
sabedoria e o poder Deus Deus" (CFW

Devido insuficincia da revelao


geral, Deus concedeu uma revelao
especial. Tal revelao ocorreu atravs da
ao de Deus na histria.
O incio da revelao especial de Deus
teve incio quando Ele entrou em contato com Abrao, formando, a partir dele,
o povo de Israel.
Atuando na histria de Israel, Deus
lanou mo de vrios procedimentos para
se revelar aos seres humanos. Tais procedimentos podem ser vistos atravs da
simples leitura dos textos bblicos. Por
exemplo, Deus se revelou:
a) falando diretamente a Abrao
(Gnesis 12.1);
b) chamando Moiss atravs de uma
sara ardente (xodo 3.1-4);
c) convivendo com Moiss num relacionamento "face a/ace"(Deuteronmio
34.10);
d) falando com Samuel atravs de um
sonho (l Samuel 3.1-15);
e) anunciando sua vontade ao povo
atravs dos profetas, aos quais "vinha a
palavra do Senhor" (Jeremias 1.1-10);
f) manifestando-se efn vises (Isaas
6.1-3).
Posteriormente, Deus lanou mo de
um outro procedimento para se revelar.
Deus mesmo veio ao mundo, na pessoa

i.D.

A existncia dessa revelao geral


atestada por vrios textos bblicos. Destacamos dois:
a) Salmo 19 - Neste salmo, lemos que
"os cus proclamam a glria de Deus e
o firmamento anuncia a obra das suas
mos". A ideia a de que as coisas que
foram criadas so to maravilhosas que,
ao observ-las, chegamos concluso de
que existe um Deus que as criou.
b) Romanos 1.20 - Nesta passagem,
Paulo afirma que Deus pode ser reconhecido por "meio das coisas que foram criadas". Seus atributos, seu poder e sua
divindade, garante o apstolo, claramente se reconhecem atravs da simples observao de tudo aquilo que existe.
Todavia, a Confisso de F de
Westminster ensina que essa revelao
de Deus, apesar da sua grandiosidade,
tem uma eficcia limitada. Ela diz o seA coragem de confessar

15

de Jesus de Nazar, para viver entre ns


como Emanuel, que quer dizer "Deus
conosco". O texto de Colossenses 1.15
diz que "Jesus, "o primeiro Filho, a revelao visvel do Deus invisvel; ele
superior a todas as coisas criadas".
Todos esses atos histricos, culminando no envio de Jesus ao mundo, constituem a chamada revelao especial de
Deus.
Devemos, contudo, lembrar que, se a
memria de tais atos histricos de Deus
no fosse conservada, eles iriam cair no
esquecimento e no chegariam at ns.
Por isso, Deus providenciou, tambm, que
a sua ao histrica fosse escrita para
"preservao e propagao da verdade",
bem como "para o mais seguro estabelecimento e conforto da igreja contra a
corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo" (CFW 1,1). Foi assim
que surgiu a Bblia.
. De acordo com nossa doutrina,
consubstanciada na Confisso de F de
Westminster, os antigos modos pelos
quais Deus se revelou na histria cessaram definitivamente. exatamente isso
o que nos declara o texto de Hebreus
1.1-3, quando diz: "Antigamente, por
meio dos profetas, Deus falou muitas
vezes e de muitas maneiras aos nossos
antepassados, mas nestes ltimos tempos ele nos falou por meio do seu Filho. Foi ele quem Deus escolheu para

16

possuir todas as coisas e foi por meio


dele que Deus criou o universo. O Filho
brilha com o brilho da glria de Deus e
a perfeita semelhana do prprio
Deus".
Isso quer dizer que no ocorrem novas revelaes de Deus. Tudo que Deus
tinha para revelar j foi revelado. E, se
quisermos conhecer a revelao de
Deus, temos de busc-la nas Escrituras
Sagradas.

Coiicluso

Deus se revelou de vrias maneiras,


atuando na histria de Israel. Posteriormente, Deus veio ao mundo na pessoa
de Jesus de Nazar. Finalmente, Ele providenciou que sua revelao nos atos histricos fosse escrita, a fim de que pudesse ser preservada e propagada.
Ser que,, ento, Deus no age mais
na histria? Ser que Ele j fez tudo o
que tinha para fazer e nos abandonou
nossa prpria sorte?
claro que no!
O que terminou foi a revelao de
Deus! Ele j nos mostrou tudo o que necessitamos para a nossa redeno. Todavia, Deus continua a agir na histria.
"Ele est conosco todos os dias at a consumao dos sculos" e "possui toda autoridade no cu e na terra" (Mateus
28.18-20), na-pessoa de Jesus Cristo, atravs do Esprito Santo.

A coragem de confessar

Atividades para professores e alunos

Faa um levantamento em sua classe de alguns casos de pessoas que dizem que "tiveram ' revelao de Deus", verificando duas
coisas:
a) algumas "revelaes" muito conhecidas foram macabras (como
a de Jim Jones, h algum tempo atrs, por exemplo);
b) a partir do instante em que a pessoa diz que "teve uma revelao" sua autoridade passa a ser irrefutvel.
Promova um debate a respeito do tema: "Revelaes e responsabilidade". O problema a ser discutido sob esse tema pocle ser assim definido: a partir do momento em que as pessoas buscam "revelaes" para resolverem problemas do dia-a-da, ser que no esto,
de fato, fugindo responsabilidade de tomarem suas prprias decises? Nesse caso, a busca de "revelaes" no nos toma irresponsveis? Ser que Deus quer seres livres e responsveis ou seres tutelados e irresponsveis?
Quais so as limitaes da revelao geral? Quais so as suas
utilidades?
Debata com sua classe os textos de Romanos 1.16-32 e
Hebreus 1.1-4.

Amtaes

A coragem de confessar

17

A Confisso de F e a Bblia
Escritura? Sarada, i
Deus e tilpttrtt ensinar d verdade. condenar o erro
corrigir asfaltas e ensinar & maneira* certos de viver*
(2 Timteo 3.16)

Leituras bblicas
2Timteo3.l4-17
Salmo 119.1-l 2 .
Gaiatas 1.6-24
Gaiatas 4.21 -31
Apocalipse 22.18-21
Mateus 7.24-29 e 5.17-20
1 Timteo 4.1-16

Na lio de domingo passado, quando tratamos da revelao, chegamos


concluso de que a revelao de Deus
foi preservada na Bblia.
Ns sabemos que a Bblia no um
livro s, mas um conjunto de livros, uma
verdadeira biblioteca, escrita aos poucos,
em vrias pocas e por diversas pessoas.
Tcil livro hoje intensamente divulgado em nosso meio, sendo, seguramente,
o livro mais impresso e mais vendido em
todo o mundo.
A Confisso de F de Westminster trata da Bblia no seu primeiro captulo, que
possui dez pargrafos ou artigos.
A nossa inteno, na lio de hoje,
ser a de tentar fazer um comentrio geral ao contedo desses dez artigos.
18

O contedo da- Bblia,

Se algum perguntasse a voc qual


o contedo da Bblia, qual seria a sua
resposta?
claro que seria difcil responder em
poucas palavras. O contedo da Bblia
envolve vrios sculos de histria. Como
fazer para resumir tudo em poucas palavras?
para isso que serve a Confisso de
F. A nossa Confisso de F fornece um
resumo do contedo da Bblia, que
muito sbio. Diz ela que a Bblia trata
daquele "conhecimento de Deus e da sua
vontade necessrio para a salvao"
(CFW 1.1).
A partir dessa colocao.conclumos
que:
A) Existe um tipo especfico de
conhecimento que devemos buscar
na Bblia
Os livros de matemtica nos ensinam
matemtica. Os livros de geografia s servem para nos oferecer informaes sobre geografia. O mesmo ocorre com a
Bblia. Ela no serve para nos ensinar
medicina, astronomia ou filosofia. A Bblia serve para nos transmitir "o conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao".
claro-que, na Bblia, existe a narraA coragem de confessar

-co da histria de Israel e da histria da da Confisso de F de Westminster para


igreja. Todavia, devemos entender que o se perceber qual a autoridade da Bobjetivo da Bblia no o de ensinar his- blia. Depois de cada um de seus partria. A Bblia s apresenta essas histri- grafos, a Confisso traz sempre uma sas para transmitir o conhecimento neces- rie enorme de referncias bblicas. So
srio para a salvao. (Pensando nessa versculos e mais versculos bblicos, que
questo leia o texto de Joo 20.30-31).
servem de fundamento para aquilo que
B) O contedo da Bblia no para est escrito. Em outras palavras, a Conser conhecido simplesmente de ma- fisso de F de Westminster reconhece e
neira terica
proclama a autoridade suprema das EsNa Bblia, ns temos o conhecimento crituras Sagradas. Ningum possui autoque implica em prtica na nossa existn- ridade superior ou igual Bblia, Nincia para satisfazer a vontade de Deus. Foi gum pode modificar aquilo que est
o que Jesus Cristo deixou claro no final escrito na Bblia. E, como diz textualmend.o Sermo do Monte, quando falou que te a Confisso, " Escritura nada se
"quem ouve as minhas palavras e as acrescentar em tempo algum, nem por
pratica ser comparado a um homem novas revelaes do Esprito, nem por
prudente, que edificou a sua casa sobre . tradio dos homens" (CFW 1.6).
a rocha" (Mateus 7.24). A Confisso de F
Poderamos perguntar: por que a Bde Westminster declara que os livros cio blia possui tanta autoridade? Ser que a
Antigo e do Novo Testamento foram "to- Bblia foi escrita por pessoas mais perdos dados por inspirao de Deus para feitas que ns? Ser que a Bblia caiu
serem regra de f e de prtica" (CFVV 1.2). pronta do cu e, por causa disso, deve
C) O contedo da Bblia o mais ser considerada superior aos outros liimportante que existe para a nossa vros?
Ora, ns sabemos que a Bblia foi esvida
Vivemos numa poca de grande de- crita por seres humanos iguais a ns. Alsenvolvimento cientfico, que exige de ns gumas pessoas que escreveram partes da
muito estudo. A leitura de qualquer bom Bblia cometeram falhas clamorosas. Por
livro sempre til e o "saber no ocupa exemplo, Davi, o autor de belssimos sallugar". Mas devemos assinalar bem a mos, chegou a cometer adultrio e assuperioridade da Bblia em relao a to- sassinato numa mesma ocasio (2
dos os outros livros que existem. O con- Samuel 11.1-25). Portanto, a autoridade
tedo da Bblia trata daquele conheci- da Bblia no se fundamenta nos seus
mento que uma questo de vida ou autores.
claro tambm que a Bblia no caiu
morte para todos ns: a salvao.
pronta dos cus. Sabemos que ela foi
A. autoridade da Bblia
redigida durante muito tempo, por pessoas
cujas vidas conhecemos.
A segunda coisa que nos chama a
Segundo a Confisso de F de
ateno naquilo que a Confisso cie F
Westminster,
a autoridade da Bblia rede Westminster diz sobre a Bblia referepousa
em
Deus
mesmo, que o seu verse sua autoridade. Basta folhear o texto
A coragem de confessar

19

dadeiro autor (CFW 1.4). Foram pessoas


imperfeitas que a escreveram, mas inspiradas por Deus.

pre, suplicando que o Esprito nos ilumine, a fim de que sejamos capazes de
compreender tudo aquilo que Deus revelou nas Santas Escrituras.

A. Bblia- e o Esfrito Santo


Ao tratar das Escrituras, a Confisso
de F de Westminster chama a ateno
para a pessoa e Obra do Esprito Santo.
Pelo menos dois importantes pontos devem ser aqui destacados:
A) O Esprito Santo faz crer
A Confisso afirma que a autoridade
suprema das Escrituras atestada pela
"operao interna" do Esprito Santo em
ns (CFW 1.5). Em outras palavras, quando lemos a Bblia, somos persuadidos de
que sua mensagem verdadeira e tem
autoridade divina por causa da atuao
do Esprito Santo em nossos coraes.
Isso quer dizer que a verdadeira e genuna converso no resultado da capacidade de convencimento de qualquer
pregador. Somente o Esprito Santo, atuando nos coraes mediante a leitura e
pregao das Escrituras, leva ao arrependimento e f.
B) O Esprito Santo ilumina
isso o que afirma a Confisso quando diz: "Reconhecemos ser necessria
a ntima iluminao do Esprito Santo
para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra..." CFW 1.6).
Em outras palavras, a compreenso
das Escrituras no depende de capacidade intelectual ou do esforo humano.
Sem a iluminao do Esprito Santo, as
pessoas podem ler e at chegar a conhecer o contedo da Bblia. Entretanto, a
compreenso verdadeira e salvadora s
ocorre sob a atuao do Esprito de Deus.
por isso que devemos ler e estudar
a Bblia com orao. Temos de orar sem20

A. leitura e & interpretao da


Bblia
Este o ltimo ponto que queremos
abordar na lio de hoje. Sendo um livro, a Bblia exige, como qualquer outro
livro, leitura e interpretao. E a Confis-
so de F diz algumas coisas sobre esse
assunto:
A) A Bblia precisa ser traduzida
A Bblia foi escrita, originalmente, em
hebraico (Antigo Testamento) e em grego (Novo Testamento). Para possibilitar
sua leitura, ela necessita ser traduzida
para os vrios idiomas existentes no
mundo. interessante observar que o
texto da Confisso diz assim: "no sendo essas lnguas (hebraico e grego) conhecidas por todo o povo de Deus...esses
livros tm de ser traduzidos nas lnguas
vulgares de todas as naes aonde chegaremJ' (CFW 1.8)..
B) No essencial, a Bblia pode ser
compreendida por todos
Na Bblia, existem textos mais fceis
e mais difceis de serem compreendidos.
(Sobre isso, leia, atentamente, 2 Pedro
3.1446).
O ensino da Confisso de F de
Westminster que o conhecimento daquilo que essencial para a salvao
est ao alcance da compreenso de todos na Bblia. Suas palavras so as seguintes: "Na Escritura no so todas as
coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos. Contudo, as coisas que precisam ser obedeciSj cridas e observadas para a salvaA coragem de confessar

co, em um ou outro passo das Escritu- mais claros sobre aquele mesmo assunras so to claramente expostas e to, a fim de chegarmos a uma compreenexplicadas que no somente os doutos, so melhor. Cada texto deve ser estudamas ainda os indoutos ... podem alcan- do e interpretado com o auxlio da Bar uma suficiente compreenso delas" ,blia no seu todo.
(CFW 1.7).

C) A Bblia deve ser interpretada


pela prpria Bblia
Existem textos bblicos que nos deixam confusos. Quem se dedica ao estudo da Bblia sabe disso. A partir da, vem
a pergunta: como interpret-los?
A Confisso de F diz que "a regra
infalvel de Interpretao da Escritura
a mesma Escritura. Portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura...esse texto deve ser estudado
e compreendido por outros textos que
falem mais claramente" (CFW 1.9).
O que isso quer dizer? Basicamente,
duas coisas:
4 em primeiro lugar, no devemos
querer interpretar a Bblia fazendo doutrinas a partir de um nicotexto. Tal procedimento pode levar a graves enganos
e erros;
4 em segundo lugar, quando um texto sobre um determinado assunto for obscuro, temos de procurar outros textos

Concluso

Tm sido levantados, em nosso pas,


muitos "monumentos Bblia. Esse gesto
representa uma atitude sincera de valorizao das Escrituras, bem como de sua
divulgao.
Tambm so muitas as pessoas que
carregam a Bblia o tempo todo, como
se fosse uma espcie de talism sagrado.
Quem anda com a Bblia debaixo do brao sente-se protegido. Quem est enfermo
coloca a Bblia no local da enfermidade
para promover a cura. Tais gestos representam uma atitude sincera de uso das
Escrituras, porm puramente supersticiosa.
Ns devemos ter uma atitude diferente!
A Bblia um livro. Um livro que exige leitura, estudo e interpretao. Um
livro que no deve ser objeto de devoo
nem ser convertido em talism.
O nosso respeito e considerao com
a Bblia devem ser manifestados numa
s atitude: leitura, muito leitura, e estudo
das Escrituras, com orao e esforo na
sua interpretao.

Atividoes para professores e.alunos

Leia em classe o texto de Joo 20.30-31. Discuta, com a


participao de todos, o seu significado, tendo em vista o contedo
da lio de hoje.

O que significa "autoridade suprema das Escrituras"? Faa


um debate sobre essa questo.

A coragem de confessar

21


H muita gente que busca "revelaes" do Esprito Santo,
mas no se dedica muito ao estudo das Escrituras. O que pode ser
dito sobre tal comportamento?

H .pessoas que afirmam que no necessrio nenhum


estudo mais profundo das Escrituras para a sua melhor compreenso. De acordo com tal raciocnio, seriam desnecessrios os seminrios para a formao de pastores e pastoras. Todos os textos bblicos seriam compreensveis por todos, mesmo sem maiores estudos. D para sustentar tal tipo de raciocnio diante do texto de 2
Pedro 3.14-16?
. A Bblia foi traduzida em vrios idiomas. No Brasil, as tradues mais difundidas so a Revista e Corrigida, a Revista e Atualizada e a Bblia na Linguagem de Hoje, todas da Sociedade Bblica do
Brasil. Por que existem tantas tradues? Uma s no seria suficiente?

Compare um texto qualquer da Bblia nas trs tradues


acima indicadas. Quais as vantagens e desvantagens de cada traduo? O que voc achou da comparao das vrias tradues entre si?
Uma pergunta para um debate srio e profundo: qual o valor
e a importncia da Bblia na vida pessoal e na vida da igreja?

Anotaes

22

A coragem de confessar

Deus - Palavra muito usada


e muito gasta
santo o Senhor dos Exrcitos;
term est cheio, de su
(Isaas 6.3)

Leituras bblicas
xodo 33.17-23
Atos 1,1-11
Joo 1.1-14
Aios 17.16-34
xodo 3.13-17
Mateus 3.13-17
Isaas 6.1-8

Introduo
Uma palavra muito usada por todos
a palavra "Deus". Faa uma verificao a
respeito disso. Observe o nmero de msicas populares em que a palavra "Deus"
est presente. Veja tambm como a palavra."Deus" aparece incontveis vezes nas
conversas dirias das pessoas de nossa
sociedade. 'Vai com Deus"; "Deus te ajude"; "Deus te abenoe"; "Meu Deus!"; etc.
so expresses ditas habitualmente, sem
qualquer reflexo a respeito de quem
Deus ou a que Deus est se fazendo referncia.
a que est exatamente o problema!
"Deus", para ns, passou a ser uma palavra muito usada, mas vazia de qualquer
contedo ou significado. Da a importncia do estudo que iniciamos com a lio
de hoje.
A coragem de confessar

-Recordar jundamental
Antes, porm, de entrar neste assunto, vale a pena fazer uma breve recordao. J tivemos quatro lies sobre a Confisso de F de Westminster. Foram duas
lies introdutrias e mais duas lies
sobre a revelao de Deus e a Bblia.
Nessas lies, procuramos descobrir
a importncia da Confisso de F e, ao
mesmo tempo, as suas limitaes. Examinamos, tambm, o grande valor que a
Confisso de F atribui Bblia, considerando-a como "regra de f e prtica"
(CFW 1.2).
Ora, tudo o que estudamos est contido no captulo I da Confisso de F de
Westminster. Agora, a nossa proposta
a de caminharmos mais um pouco. Vamos examinar em quatro lies o que a
Confisso de F diz a respeito de Deus.
Isso corresponde aos captulos II, III, IV e
V de nossa Confisso.
Os
O

modernos
regos da antiguidade eram

politestas, como os vrios povos de sua


poca. Tinham vrios deuses. Isso aparece no livro de Atos dos Apstolos, quando Paulo visitou a importante cidade de
Atenas e ali viu inmeros altares, um dos
23

quais dedicado ao "Deus desconhecido"


(Atos 17.16-34).
Todavia, o que mais chama a ateno
na religio dos gregos antigos era o
antropomorfismo religioso. Isto , os gregos acreditavam que os deuses eram
iguais aos seres humanos, sendo diferentes somente pelo fato de serem imortais.
Assim, os deuses gregos eram imaginados com as virtudes e os defeitos que
todos ns temos. Os deuses gregos amavam e odiavam, brigavam e se reconciliavam, tinham cimes e inveja, etc. A tudo
isso chamamos de antropomorfismo religioso.
por aqui que vamos comear a falar do nosso Deus.
Frequentemente, ns repetimos, sem
querer e sem pensar, o antropomorfismo
dos gregos em relao ao Deus da Bblia. Pensamos em Deus como se Ele fosje "um bom velhinho que fica l em
cima". Imaginamos que Deus passa todo
o seu tempo a nos observar e a nos vigiar, anotando em um grande livro os nossos erros e acertos. Supomos que Deus
esteja "preso" a determinados lugares,
como, por exemplo, o templo, e passamos at a "marcar encontros" com Deus
nesse local. Usamos, para falar de Deus,
uma linguagem antropomrfica, fazendo
referncia aos "braos de Deus", aos
"olhos de Deus", " face de Deus", etc.

A Bblia- & ci nossa, situao


Na verdade, impossvel escapar de
tudo isso. A prpria Bblia utiliza essa
forma de tratamento em relao a Deus.
So inmeros os textos bblicos, que falam de Deus "l em cima" ou que fazem
referncia a partes do "corpo" de Deus.
Nb Antigo Testamento, por exemplo,
24

Deus conversou com Moiss, dizendo-lhe


que no poderia mostrar-lhe a sua "face",
mas permitiu-lhe ver as suas "costas"
(xodo 33.17-23). No Novo Testamento,
Jesus despediu-se dos seus discpulos e
"subiu aos cus" e "assentou-se" direita
de Deus (Atos 1.9 e Hebreus 1.3).
lgico que no poderia ser de outra
maneira. Para falar a respeito de Deus, a
Bblia s poderia ter usado uma linguagem humana. Afinal de contas, ela foi
escrita por seres humanos e para os seres humanos. Se fosse usada outra linguagem, no poderamos entender a
mensagem da Bblia para a nossa vida.
Devemos, contudo, lembrar que a Bblia mesmo usa, em relao a Deus, uma
palavra muito importante para o nosso
estudo. A Bblia diz que Deus "santo".
Isaas, por exemplo, quando foi
vocacionado por Deus para ser profeta,
teve uma viso na qual os serafins clamavam: "Santo, santo, santo o Senhor
dos Exrcitos" (Isaas 6.3).
Hoje em dia, a palavra "santo" tem
para ns um significado muito pobre e
pequeno. "Santo" aquele que no comete pecados ou que no tem defeitos.
Ora, devemos lembrar que a Bblia foi
escrita h muito tempo, por pessoas que
tinham outra cultura e outra mentalidade. Assim, para a boa compreenso da
Bblia preciso, sempre, examinar o que
a linguagem bblica queria dizer no tempo em que foi escrita e para as pessoas
que a escreveram.
Uma coisa certa: "santo", na Bblia,
tem um significado maior e mais profundo do que costumamos pensar. Segundo um importante comentarista, quando
a Bblia diz que Deus "santo", ela est
querendo dizer que "Ele o todo-outro,
A coragem de confessar

o incompreensvel o indefinvel, o insondvel". Isso quer dizer que, ao afirmar


que Deus santo, a Bblia est apontando para a enorme distncia que existe
entre o ser humano e Deus. "Deus o
todo-outro".
verdade que Deus ama o ser humano e busca o ser humano para se relacionar com ele. Mas Deus, na realidade,
est infinitamente acima e alm da nossa capacidade de compreenso.
muito importante conservarmos
essa noo da santidade de Deus. So
frequentes as tentativas que fazemos para
capturar Deus em nossas ideias e em
nossas concepes. Todavia, Ele santo. No o alcanamos jamais. Tudo o que
dissermos sobre Deus ser sempre limitado. Todas as nossas palavras e ideias
sero sempre ideias e palavras humanas.
Deus permanecer sempre como o "todooutro, o incompreensvel o insondvel
o indefinvel". (A respeito disso, leia J
38 a 42.)

A Confisso de F e & nossa


situao
A partir dessas importantes observaes feitas, podemos examinar o que a
Confisso de F de Westminster nos ensina sobre Deus.
Vamos destacar, nesta lio, somente
duas coisas:
4 Primeira:
A Confisso de F afirma que "na divindade h trs pessoas de uma mesma
substncia, poder e eternidade - Deus, o
Pa/, Deus, o Pilho, e Deus, o Esprito Santo" (CFW 2.3).
Ns cremos, portanto, no Deus Trino.
No cremos em trs deuses ou em trs
modos de Deus se apresentar. Cremos em
A coragem de confessar

trs pessoas que so uma s divindade.


4 Segunda:
A Confisso de F de Westminster usa
vrios adjetivos para dizer quem Deus:
"esprito purssimo, invisvel, sem corpo,
membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente,
onisdente, santssimo, completamente
livre e absoluto", etc. (CFW 2.1).
Ao afirmar que Deus Trino e ao atribuir vrios adjetivos para Deus, a Confisso de F de Westminster est simplesmente tentando resumir o que a prpria
Bblia nos transmite.

Concluso

Vimos, ainda que rapidamente, o que


a nossa Confisso fala sobre Deus. Para
concluir, queremos acrescentar mais trs
observaes:
A) Uma tentativa
A Confisso de F de Westminster
est simplesmente fazendo uma tentativa de explicar em que Deus ns cremos,
a partir da Bblia. Devemos, contudo, ter
sempre em mente que Deus "santo", isto
, o "todo-outro", o que est alm da nossa capacidade de compreenso.
Tudo o que dizemos sobre Deus so
sempre palavras nossas, humanas e limitadas demais para expressar a
grandiosidade do Senhor.
B) Deus se revelou
Ns s podemos dizer algo sobre Deus
por causa de sua revelao a ns. Deus
se revelou na histria do povo de Israel,
no Antigo Testamento. Deus se revelou
em Jesus Cristo, no Novo Testamento.
No a nossa capacidade intelectual
ou espiritual que nos permite entender a
Deus e dizer alguma coisa a respeito dele.
25

C) Atos histricos
A revelao de Deus sempre ocorreu
atravs de atos histricos. Deus no ficou apresentando definies sobre si
mesmo nas pginas da Bblia. A prpria
Bblia no chega nem mesmo a usar a
palavra Trindade" ou 'Trino" para se re-

ferir a Deus. Essa concepo foi extrada


da Bblia, a partir do que ela conta sobre
a atuao de Deus (leia Mateus 3.13-17).
Poderamos, ento, colocar as coisas
da seguinte maneira: a Bblia conta o que
Deus fez e a Confisso de F de
Westminster tenta explicar Deus a partir
de sua ao exposta na Bblia.

Atividades pam professores e alunos


A doutrina da Trindade levou sculos para ser formulada e
aceita pela igreja. Existem hoje seitas e movimentos religiosos que
negam tal doutrina. Voc os conhece? O que a Bblia ensina a respeito desse assunto?
Muitas pessoas tm usado Deus para justificar ou defender
suas prprias ideias. como o.caso dos pais que, quando no
querem que os filhos pequenos faam algo, dizem que "Jesus no
gosta disso ou daquilo". Assim, Deus tambm j foi usado para
justificar a matana de hereges na Idade Mdia, para justificar a
conquista da Amrica e a matana dos indgenas, para dar razo
escravido dos negros. A partir da, debata o seguinte:
a) Deus tem sido usado hoje para justificar quais ideias?
b) Atribuir nossas ideias a Deus ou no uma espcie de
antropomorfizao de Deus?
c) Qual deve ser a nossa atitude diante disso?
Qual a diferena existente entre a forma da Confisso explicar quem Deus e a maneira da Bblia dizer quem Deus? Por que
existe essa diferena?

Anotaes

26

A coragem de confessar

As pessoas so como as estradas


criao do mundo., Deusj nos havia escolhido p
sermos dele for meio da nossa unio com Cri&o., afim de pertencermos
somente a D eus e nos apresentamos diante dele sem culfa^
(Efsios1.4)

Leituras bblicas
Romanos 2.18-27
Romanos 7.7-25
Romanos 8.18-25
Romanos 8.26-30
Romanos 8.31-39
Romanos 9.19-33
Efsiosl.3-14

Introduo
Voc j observou as diferenas entre
uma estada moderna e uma estrada antiga? No preciso ser engenheiro para
perceber que elas so muito diferentes
entre si. Basta percorr-las. Uma estada
moderna costuma no ter curvas muito
acentuadas. Com uma estrada antiga
ocorre exatamente o oposto. Por que
assim? A resposta fcil: antigamente,
no havia os recursos tcnicos de que
dispomos hoje; as estradas, ao serem
construdas, tinham de ser desviadas dos
obstculos, ao invs de enfrent-los; hoje,
com mquinas possantes e modernas, o
ser humano constri estadas que rasgam
montanhas imensas e ultrapassam vales
profundos em lnha reta.
A coragem de confessar

As pessoas so como as estadas antigas ou modernas. H pessoas que enfrentam os problemas. H pessoas que
s se desviam deles.
Isso ocorre em rnuitas situaes, na
nossa vida particular. E isso tambm
ocorre na igreja, quando se levantam certos problemas, como o da predestinao.
So muitas as pessoas que fogem desse assunto. So rnuitas as pessoas que
acham .que no interessa abord-lo. So
como as estadas antigas, que se desviam dos problemas.
Nossa atitude ser outra. O problema
existe, quer queiramos ou no. S nos
resta, portanto, enfrent-lo.
o que faremos na lio de hoje, tendo em vista que este assunto est no terceiro captulo de nossa Confisso de F,
que traz o seguinte ttulo: Dos Eternos
Decretos de Deus.

. O que a,s pessoas pensam sobre


a>predestinao?
Qualquer ideia a respeito da
predestinao ir se encaixar numa das
trs grandes correntes de interpretao
sobre esse assunto que surgiram ao longo da histria da igreja. Vamos destaclas:
27

1. Deus determina os que sero


salvos e os que sero condenados
Este ponto de vista conhecido como
dupla predestinao.
Segundo ele, Deus j estabeleceu
quais pessoas iro para o cu e quais
pessoas iro para o inferno. Em outras
palavras, as pessoas no decidem nada.
Tudo decidido por Deus.
lgico que, nos nossos tempos, em
que se valoriza muito a democracia, a liberdade, os direitos humanos, etc, a doutrina da dupla predestinao provoca
muitas reaes contrrias. Ela parece ser
um ato ditatorial de um Deus desptico.
2. Deus determinou que todas as
pessoas iro se salvar
Este segundo ponto de vista possui
uma semelhana e uma diferena em relao ao anterior. A diferena bvia: no
haver perdidos; todos os seres humanos
se salvaro; o amor de Deus dar um jeito qualquer, e ningum haver de ser
condenado eternamente. A semelhana
com o ponto de vista da dupla
predestinao que tudo acaba sendo
decidido por Deus. O que o ser humano
faz ou deixa de fazer no tem maiores
consequncias ou implicaes. O amor
de Deus soberano, e Ele salvar a todos.
3. As pessoas decidem sua salvao ou condenao
Este terceiro ponto de vista muito
antigo e radicalmente oposto s duas
ideias anteriores.
Segundo esta terceira corrente. Deus
no decide nada. O ser humano livre e
responsvel. Deus enviou seu Filho para
propiciar a salvao de todo aquele que
cr. Agora, cada um decide sua salvao
ou condenao.
28

Agora, pense bem! possvel haver


algum outro ponto de vista? Qualquer
ideia sobre o assunto no ir acabar caindo numa destas trs con-entes de interpretao?

Afosio da. Confisso de F de


. Wsttninster
Passemos a outro ponto.
O que a Confisso de F diz sobre esse
assunto? Qual a posio tomada e exposta por ela?
Citemos alguns textos da prpria Confisso:
a) "Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua prpria glria, alguns
homens e alguns anjos so predestinados para a v/da, e outros preordenados
para a morte eterna" (CFW 3.3).
b) "Deus, antes que fosse o mundo
criado, escolheu em Cristo para a glria
eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua
gloriosa graa, ele os escolheu de sua
mera e livre graa e amor, e no por previso deff ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa
na criatura que a isso o movesse, como
condio ou causa" (CFW 3.5).
c) "Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so
particular e imutavelmente designados;
o seu nmero io certo e definido, que
no pode ser nem aumentado 'nem diminudo" (CFW 3.4).
O ideal seria ler todo o texto da Confisso de F de Westmnster. Todavia,
esses trechos selecionados servem para
dar uma ideia do ensino oficial de nossa
igreja.
O que se conclui? fcil perceber que
a nossa confisso aceita a doutrina da
A coragem de confessar

dupla predestinao. Aqui, dois pontos


devem ser observados:
1) A Confisso de F de Westminster
preserva a doutrina da soberania de Deus.
E tal doutrina profundamente bblica.
Leia, para conferir, e discuta em sua classe os seguintes textos: Romanos S. 1924 e Efsios 1.3-14
2) A Confisso de F de Westminster
nega a iniciativa humana. E essa negativa est de acordo com o ensino bblico a
respeito do pecado. De acordo com a Bblia, o pecado corrompeu totalmente o
ser humano. Sob o pecado, o ser humano totalmente incapaz de fazer o que
bom ou de escolher o bem. Leia, novamente para conferir e discutir com sua
classe: Romanos 7.7-25.

Ns e a> Confisso de F

Como que voc se sente diante do


ensino da Confisso de F de
Westminster? Como que os membros
de nossas igrejas reagem diante desse
ensino? O que tem sido pregado e ensinado em nossas igrejas aquilo que a Confisso de F tambm ensina e defende?
Ao que tudo indica, a grande maioria
dos membros cie nossas igrejas no est
de acordo com o texto da Confisso cie
F a respeito desse assunto. Como j dissemos, o texto da Confisso parece apresentar um Deus desptico que age ditatorialmente.
A nossa impresso a de que o ensino e pregao de nossas igrejas pode ser
resumido nos seguintes pontos:
a) Deus ama a todos os seres humanos e deseja que todos os seres'humanos se salvem;
b) Deus enviou Jesus Cristo para morrer por todos os pecadores;
A coragem de confessar

c) O sacrifcio de Cristo suficiente


para a salvao de todas as pessoas, de
todas as pocas e lugares;
d) Aqueles que crem em Jesus Cristo so salvos e aqueles que no crem
nele esto condenados;
e) Crer ou no crer em Jesus como
salvador pessoal questo cie livre deciso de cada pessoa ao ouvir a proclamao do evangelho.
Estes pontos so mais atraentes nos
dias de hoje. Esto mais de acordo com
nossas ideias sobre democracia, liberdade e responsabilidade.
Contudo, temos de admitir que mesmo estes pontos encerram alguns problemas e dificuldades, tais como:
a) Eles exigem uma doutrina sobre o
pecado que afirme que a queda do ser
humano no corrompeu totalmente a
capacidade de escolher o que bom. Em
outras palavras, mesmo sob o pecado as
pessoas podem optar, livremente, pela f
em Jesus Cristo.
b) A partir do fato de que o ser humano escolhe, livremente, a salvao em
Jesus, ele pode apresentar diante de Deus
pelo menos um mrito: o de ter crido em
Jesus. Isso cria um novo problema: se a
f deciso humana, o que fazer com o
ensino bblico que diz que a f dom de
Deus? (Efsios 2.8)
Precisamos ser realistas e honestos!
Parece que, qualquer que seja a posio
adotada a respeito desse assunto, esbarramos sempre em dificuldades e ficamos
em becos sem sada.

Tentando concluir
A Confisso de F de Wesminster diz
que a doutrina da predestinao um
"alto mistrio", que "deve ser tratada com
29

especial prudncia e cuidado" (CFVV 3.S).


Tais palavras so muito importantes!
Devemos reconhecer que nem sempre temos observado essa orientao. As
atitudes mais comuns, diante desse assunto, tm sido ou a fuga ou a abordagem com superficialidade.
Por, isso mesmo, muito difcil concluir o assunto na lio de hoje. Contudo, ainda que no possamos resolv-lo
ao trmino de uma s lio, trs coisas,
pelo menos, devem ficar muito claras:
1. Temos uma Confisso de F que
ensina algo que no tem sido aceito, na
prtica, pela igreja. Devemos ter a coragem
de admitir a realidade de que temos uma
doutrina oficial que no respeitada na
prtica da vida da igreja. E isso quer dizer
que algo precisa ser feito a respeito dessa
questo. O primeiro passo a ser dado aqui
a promoo de estudos cada vez mais

srios do texto da Confisso de F e das


razes de sua posio. Nesse sentido, a lio de hoje serve, pelo menos, para que
tomemos conscincia desse problema.
2. Ainda que a doutrina da
predestinao no agrade maior parte
das pessoas hoje em dia, ela apresenta
uma certa coerncia com textos bblicos
que tratam da doutrina do pecado e da
soberania de Deus. Por isso, ela no pode
ser simplesmente descartada. Ela merece muito estudo a partir da Bblia.
3. Finalmente, devemos ser humildes
para nos curvarmos diante dos mistrios
da palavra de Deus. Temos de repetir as
expresses usadas por Paulo: "Como so
grandes as riquezas de Deus! Como so
profundos o seu conhecimento e a sua
sabedoria! Quem pode explicar as suas
decises? Quem pode entender os planos?" (Romanos 11.33)

Atvidades para professores e alunos

Discuta em classe a seguinte questo: voc aceita a afirmao


de que todos os seres humanos tm livre arbtrio mesmo sob o pecado?
A posio que diz que cada. ser humano decide a sua salvao traz uma consequncia: assim como todo ser humano, tem liberdade para se decidir por Cristo, assim tambm todo ser humano
tem liberdade para mudar de posio sobre tal deciso. Isso implica
que o ser humano pode salvar-se, num momento, e perder a salvao, em outro momento. O que voc pensa sobre isso?

A posio que diz que Deus escolhe os que vo se salvar tambm traz uma consequncia: a doutrina da perseverana dos santos,
isto , os que se salvam no perdem, jamais, a sua f, visto que Deus no
fica mudando de ideia como o ser humano. O que voc acha disso?

30

A coragem de confessar

Anotaes

A coragem de confessar

31

As coisas materiais foram criadas


por Deus
CCE

Deus viu que tudo o que httvitt feito em muito born'


(Gnesis 1.31)

Leituras bblicas
Gnesis 1.1 -25
Gnesis 1.26-2.3
Gnesis 2.4-17
Gnesis 2.18-25
Salmo 33.1-9
Hebreus 11.1-6
Salmo 148

Introduo

Uma tendncia muito comum entre


os cristos sempre foi a de dividir a realidade em dois grandes blocos:
a) uma parte material, que considerada inferior e m;
b) uma parte espiritual, que considerada superior e boa.
por causa disso que:
a) quando as igreja se rene, as pessoas fazem referncias a atividades que
so chamadas de espirituais (culto, reunio de orao, etc.), as quais so consideradas as mais importantes, e a atividades de outra natureza (sociais, recreativas, esportivas, etc.), que so tidas como
inferiores em relao s primeiras;
b) desenvolveu-se a ideia de que o
sexo e tudo o que com ele se relaciona
32

deve ser considerado como algo vergonhoso ou imoral. Muitos h que continuam a considerar o relacionamento sexual como um mal necessrio, que serve
somente para a reproduo da espcie;
c) quando um cristo morre, costuma-se desprezar o corpo e valorizar a alma,
transmitindo-se a ideia de que o que vai
para a terra no tem importncia alguma,
visto que a parte espiritual, a alma, que
a mais importante, j est com Deus.
Todas essas ideias precisam ser melhor avaliadas, luz do ensino bblico a
respeito da criao.

A. criao - a narrativa
bblica tem uma mensagem atual
Antes de mais nada, precisamos fazer
uma importante observao. Sempre que
se coloca o problema da criao, a nica coisa discutida a forma em que ocorreu. Diante cia teoria da evoluo, muito
conhecida e difundida, os cristos chegam, muitas vezes, a ficar assustados e
preocupados, assumindo uma posio
de defesa da narrativa da criao, conforme lemos no texto de Gnesis.
A disputas em tomo dessa questo so
tantas que se perde a conta delas. E, em
meio a tais discusses, fica esquecida,
totalmente, a mensagem que a narrativa
A coragem de confessar

da criao apresenta para os dias de hoje.


Na lio de hoje, a nossa preocupao ser com a mensagem da narrativa
bblica da criao e no com a forma
como se deu a criao. Vamos analisar a
seguinte questo: o que a narrativa da
criaO; no livro de Gnesis, tem a dizer
para os nossos dias?

A. criao muito boa


A Confisso de F de Wesminter repete o texto bblico dizendo que Deus
criou "tudo muito bom" (CFW 4.1),
Duas coisas devem ser destacadas a
partir da:
1. Deus o criador das coisas materiais;
2. As coisas materiais so boas, pois
tm origem divina.
Cai por terra, diante disso, a nossa
costumeira diviso da realidade em duas
partes, uma espiritual e boa, e outra material e m. No podemos aceitar que
Deus tenha criado uma coisa ruim.
Em muitas pocas, cristos sinceros
pensaram fazer a vontade de Deus privando-se das coisas boas da natureza ou
martirizando o prprio corpo. Como cristos, a nossa atitude deve ser diferente.
Devemos desfrutar das coisas boas da
criao, com alegria, reverncia e gratido. A criao uma ddiva de Deus para
o bem do ser humano.
lgico que, hoje, enfrentamos problemas com a natureza. Mas devemos
reconhecer que o prprio ser humano,
com seu pecado, tem agredido e violentado a criao de Deus. A boa criao
de Deus, feita para a felicidade do ser humano, tem sido utilizada para a satisfao do egosmo e da vaidade. Nesse aspecto, a nossa atitude crist deve ser diA coragem de confessar

ferente: precisamos defender o bom uso


da natureza, com respeito, com amor e
com justia, preocupando-nos com a sua
preservao.
A Confisso de F de Westminster no
traz nenhuma palavra a respeito dessas
questes. Nem poderamos esperar que
trouxesse. Afinal de contas, ela foi produzida no sculo XVII, quando no existia nenhuma preocupao ecolgica. Somente contemporaneamente tem sido
despertada uma conscincia ecolgica,
por causa do agravamento da condio
ambiental. Ser que, como cristos, no
devemos nos interessar cada vez mais
por esse assunto, lutando para preservar
a criao de Deus?

O ser'humano foi criado f ara


viver em comunidade

A Bblia no diz que Deus criou somente a natureza. Deus criou tambm os
seres humanos. E fica claro, na narrativa
do Gnesis, que Deus se preocupou com
a solido do homem, pois "ho bom
que o homem viva sozinho" (Gnesis
2.18). Por isso, Deus criou tambm a
mulher e disse que fossem fecundos e se
multiplicassem e enchessem a terra
(Gnesis 1.28).
Aqui tambm h uma mensagem para
os nossos dias. Vivemos numa sociedade tremendamente competitiva. O outro
visto sempre como um adversrio ou
um inimigo. O outro representa uma
ameaa para a nossa posio, para o nosso emprego e para o nosso bem-estar. O
outro considerado como um ser que
temos de vencer para progredir e garantir um lugar ao sol.
Ora, no foi essa a inteno de Deus
na criao. Deus criou a mulher para ser
33

uma companheira do homem. Deus fez


a mulher a fim de que o homem vivesse
em comunidade.
Em outras palavras, na tca divina, o
outro existe para ser um amigo, um irmo,
uma criatura solidria ao nosso lado.

O ser humano & o trabalho

A Bblia diz ainda que Deus colocou


o ser humano num jardim para ao cultivar e o guardar (Gnesis 2.16).
Isso indica que Deus no criou o ser
humano para que ficasse sem fazer nada.
Ao contrrio, Deus atribuiu-lhe uma tarefa. Ao desincumbir-se dela, fazendo a
vontade de Deus, o ser humano sentirse-ia plenamente realizado como criatura de Deus.
No isso o que vemos hoje em dia.
O trabalho, em nossa sociedade, tem
sido fonte de sofrimentos e de injustias. Muitos trabalham demais e no se
realizam no seu trabalho. Outros pouco
ou nada trabalham, mas desfrutam "fartamente das riquezas e dos bens produzidos pelo suor alheio.
Assim, o trabalho se transformou em
motivo de conflitos e em fonte de explorao entre as pessoas. por isso
que existem associaes de proprietrios e associaes de trabalhadores em
luta constante entre si. Da tambm as
greves, as leis trabalhistas, etc.
No foi esse o plano de Deus. Deus
deu o trabalho ao ser humano para que
ele se realizasse, vivendo bem, comunitariamente. O que existe, hoje em dia,
no reflete o plano divino, mas a sua
corrupo por causa do pecado humano.

34

O ser humano como


comf unheiro de Deus

Finalmente, a narrativa da criao ainda


diz que o ser humano foi colocado por Deus
com domnio sobre todas as outras criaturas
(Gnesis 1,26). E acrescenta que o ser humano foi chamado por Deus para dar nome
a todos os seres viventes (Gnesis 2.19).
Isso mostra a posio privilegiada que o
ser humano ocupou na criao de Deus. Ele
foi feito para ser um companheiro de Deus,
participando na direo das coisas criadas.
Em outras palavras, o ser humano no -
igual s demais criaturas, vivendo simplesmente por instinto. O ser humano no est
preso s determinaes de um destino estabelecido pelas leis da natureza. O ser humano um ser racional pela graa de Deus.
Ele foi posto por Deus em condies de dirigir as coisas criadas, atravs do uso das
capacidades que Deus lhe concedeu.

Concluso

Fizemos um pequeno estudo bblico


a respeito da criao procurando extrair
a mensagem bblica a respeito desse assunto. Procuramos mostrar que a narrativa do Gnesis profundamente atual.
Ao falar da criao, a Bblia nos ensina que as coisas materiais so boas e que
temos a responsabilidade de cuidar da
natureza, aproveitando seus recursos,
com gratido e reverncia, pois so ddivas de Deus para ns.
Ao tratar da criao, a Bblia tambm
nos mostra que fomos criados para viver
em comunho uns com os outros e em
comunho com o criador.
essa a mensagem bblica que temos
de viver e proclamar nos dias de hoje a respeito da criao.
A coragem de confessar

AUvid&des pam professores e alunos


Quase no citamos o texto da Confisso de F de Westminster
na lio de hoje. Ao falar sobre a criao, o captulo quarto da Confisso tem somente dois pargrafos, que dizem assim:
+ Ao princpio aprouve a Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e
bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo
muito bom, o mundo e tudo o que nele h, y/s/ve/s ou invisveis.
Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a
sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade,
que era mutvel. Alm dessa lei escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da ivore da cincia do bem e do
mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua
comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas".
Tendo em vista o texto da lio e o texto na Confisso, faa uma
comparao, discutindo suas semelhanas e diferenas.
Hoje em dia, muitas entidades tm se manifestado em favor do
meio ambiente. A ecologia tema atual. O que a igreja tem feito nesse
campo? O que deveramos fazer?
No incio da histria da igreja, apareceu uma heresia que ensinava que a criao m e, portanto, Deus no foi o seu autor. Para tal
heresia, a salvao consistia na libertao da alma deste nosso corpo
material. No mantemos hoje muitos ensinamentos semelhantes ao
de tal heresia? Qual deveria ser o nosso posicionamento a respeito?

Anotaes

A coragem de confessar

35

Deus no abandonou a sua criao

os passarinhos que voam peio cu:


eles no sem&iwm> no tolhem^ nem guardam comida em
depsitos. No entanto^ o Pai de vocs., que estA no cu>
d de comer & ds. Ser que vocs no valem muito
mais Ao que os passarinhos?^
(Mateus 6.26)

Leituras bblicas
Gnesis7.17-24
Gnesis 11.1-9
Atos 8.26-40
Romanos 8.18-25
Romanos 8.26-30
Romanos 8.31-39
Salmo 91

De vez em quando, encontramos em


nossas estradas uma frase escrita em caminhes que diz: "Se o mundo fosse
bom, o dono morava nele".
Esta frase reflete um pensamento popular a respeito de Deus. Nela esto duas
ideias:
4 primeira: Deus foi o criador do
mundo e do universo:
4 segunda: Deus no tem, atualmente, nenhuma ligao com o nosso mundo, tendo-o abandonado e ido para outro lugar.
Dessa maneira, fica mais fcil entender porque existem tantas desgraas e
misrias no mundo. Tudo o que ruim
s acontece porque Deus est ausente ou
36

porque Deus abandonou o mundo sua


prpria sorte.
Ora, lgico que muito mais difcil
dizer que todas essas ideias esto eiradas. muito mais difcil, frente injustia e sofrimento reinantes no mundo, afirmar que Deus est vivo, est presente e
est atuando em nosso mundo. O grande problema passa a ser o de conciliar a
presena cie Deus com todas as desgraas que ocorrem em nosso planeta.
Todavia, exatamente esta a posio
de nossa Confisso de F. No seu quinto
captulo, ela trata da providncia de Deus,
afirmando que "Deus, o grande criador
de todas as coisas...sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas"
(CFW 5.1).
exatamente este o assunto de nossa
lio de hoje.

Deus sustenta a- criao


As cincias avanaram muito em nossos dias. Assim, ns conhecemos o funcionamento cio universo de forma muito
melhor do que as pessoas que viveram
h cem ou duzentos anos.
Graas a essa situao, ns ficamos
A coragem de confessar

cada vez mais admirados com o funcionamento de todas as coisas que existem.
A afirmao da Confisso de F de
Westminster, baseando-se na Bblia, a
de que Deus quem garante todo o funcionamento do universo.
Nesse aspecto, muito ilustrativa a
histria do dilvio e da torre de Babel.
Leia o texto de Gnesis 7.17-24.
Temos a a narrativa a respeito de uma
chuva prolongada, que destruiu a humanidade. Ainda hoje, com todo o progresso e recursos tcnicos, o ser humano continua na mesma situao de dependncia da natureza. Como em outras pocas
da histria, dependemos do sol e cia chuva, tememos os terremotos e os vulces,
podemos ser destrudos por. catstrofes
naturais.
Leia, ainda, o texto de Gnesis 11.1-9.
Temos a a histria da construo da
torre de Babel, que simboliza um projeto
humano que perene e contnua a se
repetir nos dias atuais. O ser humano
sempre quis proclamar a sua independncia em relao a Deus e afirmar o seu
prprio nome.
Contudo, a grande lio que o ser
humano frgil e vulnervel. Ele depende de um universo funcionando bem para
sobreviver.
A nossa f a de que Deus o grande
sustentaclor do universo. Deus quem
conserva a sua criao em funcionamento para nos abrigar.

et- sua crao


Deus vai alm da mera preservao da
criao. A Confisso de F de Westminster,
com base na prpria Bblia, ensina, tambm, que Deus "dirige, dispe e governa
todas as criaturas" (CFW 5.1).
A coragem de confessar

Como que isso ocorre? Como que


Deus governa o nosso mundo?
H algum tempo, um astronauta foi
lanado ao espao. Viu o universo a partir de uma perspectiva privilegiada. Quando voltou, ele disse que no tinha visto
Deus.
Diante disso, perguntamos: como
que Deus governa o nosso mundo, se no
o vemos?
A resposta da Confisso de F a seguinte:
* primeiro: Deus dirige e governa
atravs das leis da natureza. Foi Ele quem
estabeleceu as leis que regem o universo. Tais leis, ainda hoje, representam a
direo de Deus para o nosso mundo;
4 segundo: Deus dirige e governa
atravs de atos feitos pelas prprias criaturas. Em outras palavras, Deus se utiliza
de nossos atos para realizar os seus planos. Muitas vezes, no percebemos a direo de Deus. Muitas vezes, ignoramos
a ao de Deus. Mas at mesmo em tais
situaes, Deus realiza a sua vontade atravs daquilo que ns realizamos;
4 terceiro: Deus dirige e governa atravs de intervenes extraordinrias. E
aqui que ns colocamos os milagres.
Para ilustrar, vejamos o texto de Atos
8.26-40.
Temos a a narrativa da converso de
uma pessoa. Sua converso se deu aps
ouvir uma explicao das Escrituras feita por Filipe. Mas o encontro de Filipe
com aquela pessoa aconteceu por causa
da orientao dava por um anjo.
Temos a os dois ltimos elementos
apontados acima: a ao extraordinria
(um anjo) e a ao ordinria (a pregao
de Filipe).
Deus no poderia ter feito o anjo falar
37

dretamente quela pessoa que se converteu? Ser que a pregao de um anjo


no seria at mais eficiente e poderosa
do que a pregao de Filipe? Ocorre, porm, que Deus, na sua soberania, preferiu utilizar o trabalho de Filipe na proclamao cio evangelho.
exatamente isso o que muita gente
no quer entender-nos dias de hoje. So
muitas as pessoas que acham que Deus
s est presente e atuante, quando milagres acontecem.
Ora, foi o prprio Deus quem criou o
nosso universo. Foi o prprio Deus quem
estabeleceu as leis que regem o cosmos.
Foi tambm Deus quem nos criou. Logo,
as leis universais e a nossa atuao tambm representam a ao de Deus. E ns
precisamos aprender a contemplar as
coisas naturais que acontecem e a. ver
nelas a poderosa presena e atuao de
Deus.
Era exatamente isso o que fazia o
salmista do passado. Contemplando a
natureza, ele exclamava: "O cu anuncia
a glria de Deus e nos mostra aquilo que
as suas mo fizeram. Cada dia fala dessa glria ao dia seguinte, e cada noite
repete isso outra noite. No h discurso nem palavras, e no se ouve nenhum
som. No entanto, a voz do cu se espalha pelo mundo inteiro, e as suas palavras alcanam a teira toda" (Salmo 19).
No mesmo tom, o Salmo 8 diz: " Senhor, nosso Deus, a tua grandeza vista
no mundo inteiro".

O cristo e- & providncia deDeus


Outro aspecto da providncia de Deus
diz respeito exclusivamente aos cristos.
Sempre existem aqueles que se tor38

nam cristos na expectativa de conquistarem os favores divinos. So pessoas que


pensam que, ao se tornarem crists, ficaro livres de todos os problemas e dificuldades.
O que costuma acontecer com tais
pessoas uma grande desiluso. Elas se
tornam crists, mas descobrem que continuam a ter problemas.
O que diz a Confisso de F de
Westminster sobre isso? A providncia
divina no elimina as dificuldades na vida
dos cristos?
A nossa Confisso de F afirma que
Deus deixa seus "filhos entregues a muitas tentaes...a fim de que sejam humilhados, para anim-los a dependerem mais ntima e constantemente do
apoio dele e torn-los mais vigilantes..."
(CFW 5.5).
Em outras palavras, a providncia de
Deus sobre os cristos no lhes elimina
os problemas e as dificuldades. O que
ocorre que Deus, em sua soberania,
utiliza tudo isso para alcanar boas coisas na vida dos cristos.
nesse sentido que devemos entender o ensino do apstolo Paulo, quando
afirma: Sabemos que todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles a quem ele chamou de acordo com o seu plano" (Romanos 8.28).
Ao dizer estas palavras, Paulo no estava, simplesmente, tratando de um tema
terico. Na verdade, o apstolo estava
dizendo algo que era a sua prpria experincia de vida. Ele mesmo tinha um
grande problema. No sabemos que espcie de problema era esse. Paulo o menciona usando uma linguagem simblica:
"espinho na carne" (2 Corntios 12.7). Para
A coragem de confessar

se ver livre de tal "espinho", ele chegou a


orar trs vezes, pedindo a Deus que tirasse aquele sofrimento de sua vida. Deus,
porm, no tirou o "espinho". Ao contrrio, disse-lhe: "A minha graa tudo o
que voc precisa, pois o meu poder
mais forte quando voc est fraco" (2
Corntios 12.9). Frente resposta divina,
Paulo escreveu: "Eu me sinto muito feliz
em me gabar das minhas fraquezas,
para que assim a proteo do poder de
Cristo esteja comigo. Eu me alegro tambm com as fraquezas, os insultos, os
sofrimentos, as perseguies e as dificuldades pelos quais passo por causa de
Cristo. Porque, quando perco toda a minha fora, ento tenho a fora de Cristo
em mim" (2 Corntios 12.9-10).

Concluso
Para muitas pessoas dos dias atuais,
a vida no tem qualquer sentido. Elas vo
vivendo, sem saberem a razo da prpria
vida.
A nossa situao como cristos muito diferente. Ns cremos num Deus criador, e s isso j d sentido para a nossa
existncia.
Alm disso, porm, cremos num Deus
que continua a sustentar e a governar todas as coisas que foram criadas. E isso,
alm de encher de sentido o nosso viver,
serve para nosso conforto
e
encorajamento.
Precisamos aprender a viver, cada vez
mais, com confiana na providncia de
Deus. A vida assim bem melhor!

Atividades para professores e aluno


Faa um levantamento dos fatores que comprovam que o ser
humano , de fato, frgil e vulnervel, apesar do progresso cientfico
e tecnolgico de nosso tempo.

Ser que Deus' pode governar a sua criao atravs de atos


praticados por pessoas que nem mesmo crem em Deus? Leia o
texto de Isaas 45.1-7 para responder.

O Salmo 34.7 foi transformado em letra de uma cano


entoada em muitas de nossas igrejas. Ele diz que "o anjo do Senhor
acampa-se ao redor dos que o temem e os livra". Com base nesse
versculo e em outros semelhantes a ele, so muitos os que acreditam que, no meio das desgraas, os cristos nunca chegam a ser
atingidos. Como voc interpreta, esse salmo? Para responder, lembre-se de que o prprio Satans tentou a Jesus usando textos bblicos semelhantes a esse (Mateus 4.1-11).
O que podemos dizer a respeito da ideia de que a atuao de
Deus s ocon-e atravs de milagres extraordinrios? Ser que o funcionamento do nosso universo, atravs de leis naturais, no tambm um extraordinrio milagre?

A coragem de confessar

39

Anotaes.

40

A coragem de confessar

O mal entra em cena


21 mulher viu que a rvore era bonita e que as
suas frutas eram boas de se comer E elafensou como
seria bom ter entendimento. A afanhou uma fruta e
comeu; e deu ao seu marido^ e ele tambm comeuj:>
(Gnesis 3.6)

Leituras bblicas

Manchetes dos jornais


Romanos 5.12-20
Mateus 4.1-l l
J2.1-13
J 38.1-41
1 Pedro 5.1-11
1 Pedro 3.8-14
Gnesis 3.1-7

Introduo
As duas ltimas lies que tivemos
sobre a Confisso de F de Westminster
tinham os seguintes ttulos: "As coisas
materiais foram criadas por Deus" e
'Deus no abandonou a sua criao".
Podemos afirmar que o tom dessas
duas lies foi muito otimista. A primeira tratou da bondade da criao de Deus.
A segunda mostrou que Deus continua
cuidando de todas as coisas que Ele
criou. No entanto, ser que tudo hoje continua assim maravilhoso? Ser que podemos ver, facilmente, em tudo o que
acontece a bondade a criao? Ser que
temos facilidade para perceber o cuidado de Deus com todas as coisas criadas?

Verifique as principais manchetes dos


jornais desta semana. No so muitas as
boas notcias. Ao contrrio, so escassas.
A maior parte delas refere-se a guerras,
mortes, assaltos, violncia, corrupo,
catstrofes naturais, etc.
H algum tempo, um jornal de grande circulao tomou uma iniciativa. Resolveu que iria reservar sempre, para a
primeira pgina, uma boa notcia. Logo
que essa deciso foi tomada, um jornalista comentou que tinha a impresso que
seria difcil encontrar, todos os dias, uma
boa notcia para ser divulgada. E, de fato,
pouco tempo depois, o jornal abandonou
a ideia.
Sobre as ms notcias que circulam
atravs dos mais diferentes meios de comunicao, destacamos os seguintes pontos:
a) Sempre aparecem notcias de terremotos, vulces, furaces, etc. So fenmenos da prpria natureza. No so
causados pelo ser humano. Em outras palavras, so acontecimentos terrveis e desastrosos, que acontecem no mundo que
Deus criou e que Deus viu que era muito
bom.
41

A coragem de confessar

b) A maior parte das notcias diz respeito a desgraas praticadas pelo prprio
ser humano. De fato, os seres humanos
so adversrios e inimigos uns dos outros. Os mais ricos exploram os mais
pobres. Os mais poderosos espezinham
os mais fracos. Os mais espertos enganam os mais simplrios. Mas a Bblia afirma que, quando criou o ser humano,
Deus tambm concluiu que havia feito
algo bom.
Tudo isso quer dizer o seguinte: no
adianta afirmarmos simplesmente que
tudo o que Deus criou foi muito bom;
no basta dizermos que temos f na providncia e no cuidado de Deus. Temos
de ser honestos e reconhecer que o mal
est presente no mundo atual. S no v
o mal quem no quer. O mal existe e se
manifesta por toda parte, tanto na natureza como na histria.
E o que a Bblia diz a respeito do mal?
O que a Confisso de F de Westminster
ensina sobre o mal?

Nosso ensino sobre, o mal

Sobre essa questo, a Confisso de F


diz o seguinte:
"Nossos primeiros pais, seduzidos
pela astcia e tentao de Satans, pecaram comendo o fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus
servido permitir esse pecado deles, havendo determinado orden-lo para sua
prpria glria" (CFW 6.1).
A respeito desse pargrafo, que baseado na narrativa do livro de Gnesis,
temos os seguintes comentrios a fazer:
1. Somente dispomos de uma
descrio da entrada do mal
no mundo
42

Tcinto a Bblia como a Confisso de


F no nos oferecem uma "explicao"
sobre a origem do mal, mas uma simples "descrio" a respeito da entrada do
mal no mundo.
O ensino bblico o de que a serpente tentou e o ser humano caiu na tentao. A seipente identificada como sendo o Diabo ou Satans, que era uma criatura angelical (Apocalipse 12.9 e 20.2).
Ora, se o Diabo agiu contra a criao
de Deus, ns ficamos com a pergunta:
como foi que uma criatura angelical se
rebelou conta a vontade de Deus? Dizendo de outra maneira: o ser humano
pecou porque um anjo de Deus decado
o tentou (Satans); mas como foi que um
anjo de Deus pecou?
Somos obrigados a dizer que no sabemos. No dispomos de resposta bblica para esse tipo de pergunta. O mal, na
sua origem, no tem explicao para ns.
Ele est presente. Faz parte da nossa ,realidade. Mas no temos condies de
explic-lo. Em outras palavras, a origem
do mal um mistrio para ns.
2. O pecado vem de fora do ser
humano
A narrativa bblica da queda do ser
humano leva-nos a concluir que o pecado vem de fora. Isso quer dizer que a
natureza do ser humano criado por Deus
era boa. O mal no foi criado ou iniciado pelo ser humano. O ser humano no
, portanto, essencialmente mau desde a
sua criao. O que o ser humano fez foi
aceitar a tentao e escolher o mal no
lugar do bem.
3. O ser humano usou sua
liberdade para pecar
O ser humano escolheu o mal usanA coragem de confessar

do a liberdade que lhe tinha sido concedida por Deus. Deus deu ao ser humano
a oportunidade de escolher entre viver
de acordo com a vontade divina ou viver
conta ela. Da o comentrio de um estudioso: "foi oferecida ao ser humano a
oportunidade de substituir o ser livre
'para' Deus pelo ser livre fde' Deus... Foi
isto que Agostinho quis dizer, quando
declarou que a essncia do pecado o
orgulho. Sentindo-se o ser humano tentado a elevar-se por cima de si mesmo,
sucumbiu e, desse modo, precipitou a sua
queda".

tica. Na verdade, porm, tudo isso profundamente prtico. A partir do que afirmamos at agora, temos muita coisa para
mudar na vida. Vamos a alguns exemplos:

1. Reverncia diante dos


mistrios
No dispomos de uma explicao da
origem do mal, bem como no temos
muitas outras respostas para perguntas
que se colocam diante de ns. Faz parte
da natureza humana querer saber tudo e
querer tudo explicar. Entretanto, temos
de reconhecer que h coisas que so
"mistrio" para ns.
4. Deus soberano, apesar da
A Bblia no explica tudo. O prprio
existncia do mal
Senhor Jesus confessou, humildemente,
Esta uma forma bem calvinista de que no sabia tudo. Havia coisas que
interpretar a Bblia. O calvinismo, que somente Deus, o Pai, sabia. Em Marcos
a doutrina do presbiterianismo, caracte- 13.32, por exemplo, encontramos as seriza-se por enfatizar a soberania de Deus. guintes palavras de Jesus: 'Mas ningum
Deus soberano, apesar da realidade sabem nem o dia nem a hora em que
do mal no mundo. Mais ainda: Deus to tudo isso vai acontecer, nem os anjos do
soberano que at mesmo o mal utilizado cu, nem o Filho, mas somente o Pai".
por Deus, na realizao da sua vontade.
Alm disso, o Senhor Jesus deixou
Em outras palavras, a realidade do mal bem claro que nosso conhecimento lino significa que os planos de Deus fra- mitado. Existem coisas que no so da
cassaram. Deus realiza os seus planos nossa competncia. Foi o que ele disse
at mesmo atravs daquilo que contra, aos seus discpulos, antes de subir aos
os seus planos. Deus faz a sua vontade cus: "No cabe a vocs saber a ocasio
at mesmo atravs das coisas que so ou o dia que o Pai marcou com a sua
contrrias sua vontade.
prpria autoridade" (Aios 1.7).
isso o que a Confisso quer dizer
Devemos seguir o exemplo do Senhor
quando afirma que Deus "permitiu" o pe- Jesus, que admitia os limites de seu cocado de nossos primeiros pais, bem nhecimento. No devemos tentar explicomo o "ordenou para sua prpria car o que a prpria Bblia no explica.
H mistrios de Deus, frente aos quais
glria".
temos de nos curvar com reverncia.

Nossa- re&lidctde diante da>


noss& doutrina,
Tudo o que dissemos at aqui parece
ser muita teoria e de pouca utilidade prA coragem de confessar

2Admisso da realidade do mal


Se o mal entrou no mundo, ele ainda
est presente em nosso mundo. Na verdade, muitas vezes somos ingnuos e no
43

reconhecemos bem a presena do mal.


Inventamos formas para fingir que o mal
no to ruim assim. Ora, precisamos
levar o mal a srio. Precisamos
desmascar-lo em todas as suas manifestaes. A respeito disso, merece nossa
ateno o texto de Isaas 64.6, que diz:
Todos ns nos tornamos impuros, todas as nossas boas aes so como trapos sujos. Somos como folhas secas; e
os nossos pecados, como uma ventania,
nos carregam para longe",
Ser que temos sido capazes de admitir essa verdade? Ou ser que nos orgulhamos de certas virtudes que possumos e que se manifestam nas boas aes
de que nos orgulhamos?
O texto do profeta claro: mesmo as
nossas melhores obras so corrompidas
e no passam de topos imundos.
S.Coragem no combate ao mal
Se Deus soberano, devemos ter a
coragem de combater o mal. Vivemos
num mundo onde o mal est presente
em toda parte. E a atitude mais comum
entre ns a de no nos expormos muito, quando temos de enfrentar o mal. Ficamos sempre preocupados com a nossa segurana, com a nossa sobrevivncia, etc. Desculpamo-nos a ns mesmos,

dizendo que no podemos correr muitos riscos.


A nossa f na soberania de Deus tem
de se manifestar, exatamente, na luta contra o mal. Se cremos no Deus que triunfa
soberanamente sobre o mal, ento devemos ser mais ousados em nossa oposio a todas as suas manifestaes.

Concluso

H pessoas que acham que o cristo


precisa ser uma espcie de otimista ingnuo, dizendo sempre que tudo est
muito bem. Esse tipo de atitude subestima a realidade do mal presente em nosso mundo.
H pessoas que pensam que o cristo deve ser uma espcie de pessimista
contumaz, afirmando sempre que tudo
est corrompido. Esse tipo de atitude subestima o poder de Deus que reina sobre todas as coisas.
No podemos ser nem otimistas ingnuos nem pessimistas contumazes.
Nossa atitude tem de ser outra. Devemos
ser realistas confiantes. Por um lado, temos de levar o mal a srio e reconhecer
sua presena e sua fora. Por outro lado,
temos de confiar no poder de Deus que,
em Cristo, triunfou sobre todo o mal.

Atimdaes para professores e alunos

Faa um levantamento das inmeras manifestaes do mal no


Brasil dos dias de hoje. Para isso, proceda a uma pesquisa nos jornais
e nas revistas desta semana. Debata com sua classe quais so os tipos
de manifestaes do mal na sociedade brasileira dos nossos dias.

44

A coragem de confessar

Uma forma de mascarar o mal usada por muitas pessoas a


seguinte: sempre que um grande mal sucede, elas dizem que poderia
ter sido muito pior. Quais so as outras formas que se costuma usar
para se provar que o mal no to ruim assim?

Ser que, como igreja, no temos gasto muito tempo tentando "explicar" as coisas, aos "invs de procurarmos "corrigir" aquilo
que est errado? Como .disse algum, ser que no temos ficado
discutindo a "temperatura do inferno e a beleza do cu", ao invs de
agirmos contra as manifestaes do mal e do pecado em nosso mundo?

Quais os riscos que temos corrido por nos manifestarmos


conta o mal na nossa sociedade? Quais as dificuldades que temos
enfrentado em decorrncia de nossa no sujeio desonestidade e
corrupo presentes ao nosso redor?

Anotaes

A coragem de confessar

45

O mal toma conta do


espetculo

o
rfPor

Musa, do que vocfez^

term

(Gnesis 3.17).

Leituras bblicas
Gnesis 3.8-19
Gnesis 4.1-16
Gnesis 6.5-7
Gnesis 11.1-9
Romanos 1.18-27
Romanos 3.9-20
Romanos 7.14-25

Introduo

Domingo passado, vimos como o mal


entrou em cena. Hoje, pretendemos examinar como ele tomou conta do espetculo. Em outras palavras, vamos ver como
o mal tomou conta do mundo todo e de
toda a nossa realidade.
A respeito desse assunto, destacamos
o seguinte texto da Confisso de F de
Westminsten
"Nossos primeiros pais ...pecaram,
comendo do fruto proibido. Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e
inteiramente corrompidos em. todas as
suas faculdades e partes do corpo e da
alma" (CFW 6.1 e 2).

46

O inctl quebiwt, & comunho


do ser humano com Deus

Esta a primeira coisa que a Confisso de F destaca a respeito do mal. O


ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus. Devemos.entender que,
por ter sido feito imagem e semelhana de Deus, o ser humano tinha a possibilidade de estar em comunho com
Deus. Nesse sentido, o ser humano era
diferente e superior a todas as outras criaturas. Nenhuma outra era a imagem e
semelhana de Deus. Nenhuma outra tinha o privilgio de se comunicar com o
Criador.
exatamente isso o que descobrimos,
quando lemos os primeiros captulos do
livro de Gnesis. Deus, por exemplo, conversa com o primeiro casal humano e lhe
diz: "Tenham muitos e muitos filhos; espalhem-se por toda a terra e a dominem.
E tenham poder sobre os peixes do mar,
sobre as aves que voam no ar e sobre os
animais que se arrastam pelo cho"
(Gnesis 1.28).
Deus tambm disse ao ser humano:
'Voc pode comer as frutas de qualquer
rvore do jardim, menos da rvore que
d o conhecimento do bem e do mal.
No coma a fruta dessa rvore; pois, no

A coragem de confessar

dia em que voc a comer, certamente


morrer" (Gnesis 2.16-17).
Alm disso tudo, na linguagem do
primeiro livro da Bblia, no dia em que
nossos primeiros pais pecaram, "quando soprava o vento suave da tarde, o
homem e a mulher ouviram a voz do
Senhor Deus, que estava passeando pelo
jardim. Ento se esconderam dele, no
meio das rvores. Mas o Senhor Deus
chamou o homem e perguntou: -Onde
que voc est?" (Gnesis 3.8-9).
Em todos esses textos bblicos ns
percebemos que o ser humano vivia em
relacionamento com Deus.
Bastou, no entanto, o ser humano cair
em tentao para perder essa comunho
com o Criador. Na linguagem do livro cio
Gnesis, o ser humano sentiu medo de
Deus e se escondeu (Gnesis 3.10).
precisamente nesta situao que se
encontra hoje a humanidade. Antes do
pecado, o ser humano estava em comunho com Deus e vivia bem nessa situao. Aps o pecado, o ser humano sente
medo de Deus e foge da Sua presena.

O mal corrowfeu o ser


humano integralmente

A Confisso de F muito clara ao


dizer que o pecado corrompeu todas as
"faculdades" humanas. O pecado corrompeu todas as "partes do corpo e da
alma".
Foi nesse sentido que Paulo escreveu
aos cristos de Roma, dizendo: "Eu sou
humano e fraco e fui vendido ao pecado para ser seu escravo. Eu no entendo o que fao, pois no fao o que gostaria de fazer. Pelo contrrio, fao justamente aquilo que odeio...Eu sei que

aquilo que bom no vive em mim, isto


, na minha natureza humana. Porque,
mesmo tendo dentro de mim a vontade
de fazer o bem, eu no consigo faz-Jo.
Pois no fao o bem que quero, mas justamente o mal que no quero fazer que
eu fao" (Romanos 7.14,15,18,19).
Vemos a que o pecado dominou o
ser humano integralmente. Paulo dizia
que o pecado chegava a faz-lo a agir
contra a sua prpria vontade. Em outras
palavras, o pecado no tinha tomado conta somente do seu corpo, mas tambm
de sua alma. Ao afirmar que era escravo
do pecado, o apstolo estava dizendo que
o mal dominava at mesmo a sua vontade.
Diante disso, no podemos subestimar o mal. No podemos imaginar que
ele toma conta somente d uma pequena parte do nosso ser. Temos de reconhecer que o mal corrompeu o ser humano todo, isto , todas as "faculdades
humanas" e todas as "partes do corpo e
da alma".

O mal corromfe-u o
relacionamento do ser humano
com seus s&nelhantes
Basta ler atentamente a narrativa da
queda do ser humano no livro do Gnesis
para se perceber esta grande verdade.
Quando Deus criou a mulher, o homem exclamou com muita satisfao:
"Ao/ora sim! Esta carne da minha carne e osso dos meus ossos. Ela ser chamada de 'mulher' porque Deus a tirou
do homem" (Gnesis 2.23). Com tais palavras, o homem estava afirmando que
via na mulher a sua companheira ideal,
a sua igual, o ser que faria com que no
47

A coragem de confessar

se sentisse solitrio.
No entanto, logo aps a entrada do
mal, o homem mudou a sua fornia de
ver a mulher. Quando Deus lhe perguntou porque desobedecera sua ordem,
o homem respondeu com uma acusao
ao mesmo tempo contra o prprio Deus
e contra a mulher: "A mulher que me
deste para ser a minha companheira me
deu a fruta, e eu comi" (Gnesis 3.12).
Em outras palavras, antes da queda, a mulher era a companheira ideal, motivo de
alegria e satisfao; depois da queda,
passou a ser vista como a culpada da
desobedincia.
E no deixa de ser interessante acrescentar que, logo aps a queda, o texto
bblico .apresenta a narrativa do primeiro assassinato. Caim matou Abel, isto ,
um irmo no conseguiu mais viver com
outro e, por isso, acabou com sua vida.
Temos aqui um dos problemas da
nossa Confisso de F. Ela no faz nenhuma referncia explcita s consequncias do pecado sobre vida em comunidade. Ela no aborda as implicaes
sociais do pecado. Isso ocorre porque a
Confisso de F s se preocupa com os
efeitos do pecado sobre o indivduo. Ela
menciona a corrupo total de cada ser
humano por causa do pecado. Mas no
destacou a corrupo das relaes entre
os seres humanos.
Infelizmente, ainda hoje conservamos
essa mesma atitude da Confisso de F.
Preocupamo-nos muito com nossos pecados individuais, com nossa situao
particular diante de Deus. Ser que no
estamos precisando rdescobrir que a
Bblia nos fala do mal tambm corrompendo o relacionamento com nossos semelhantes?
48

O mal corrompeu o
relaciona/mento do ser
com & natureza,
Ao tratarmos desta questo, devemos
comear dizendo que no temos, na Confisso de F de Westminster, nenhuma
palavra a respeito do assunto. Somente
a Bblia que tem algo a nos dizer sobre
isso.
Quando Deus criou o homem e a
mulher, disse-lhes as seguintes palavras:
"Para vocs se alimentarem, eu lhes dou
todas as plantas que produzem sementes e todas as rvores que do frutas. Mas,
para todos os animais selvagens, para
as aves. e para os animais que se arrastam pelo cho, doa capim e verduras
como alimento" (Gnesis 1.29-30).
Imediatamente, aps a queda cio ser
humano, Deus falou: 'Voc fez o que a
sua mulher'disse e comeu a fruta da rvore que eu o proibi de comer. Por causa do que voc fez, a terra ser maldita.
Voc ter de trabalhar duramente a vida
inteira a fim de que a terra produza alimento suficiente para voc. Ela lhe dar
mato e espinhos, e voc ter de comer
ervas do campo. Ter de trabalhar no
pesado e suar para fazer com que a terra
produza algum alimento; isto at que voc
volte para a teira, pois dela voc foi formado. Voc foi feito de terra e vai virar
terra outra vez" (Gnesis 3.17-19).
A Confisso de F de Westminster
nada diz a respeito desse aspecto do mal.
Ns tambm nos esquecemos,
frequentemente, desta realidade que a
Bblia nos ensina.
A verdade que o mal atingiu todas
as coisas criadas por Deus. Por causa do
pecado do ser humano, a natureza pasA coragem de confessar

sou a se voltar contra o prprio ser humano. Toclas as coisas que foram criadas para o bem e felicidade do ser humano tornaram-se perigosas e ameaadoras para a humanidade.

Concluso

medida que caminhamos no estudo da nossa Confisso de F, percebemos algumas de suas limitaes. Ela nos
ajuda no estudo da Bblia, mas o estudo
da Bblia nos faz perceber as suas omisses.
No devemos, contudo, ficar impressionados com isso. natural que, tendo
sido preparada no sculo XVII, a Confisso de F reflita as preocupaes das
pessoas que viviam no sculo XVII.

Naquela poca, a grande preocupao


era de natureza individual. Por isso, a
Confisso de F diz que o pecado quebrou a comunho-do homem com Deus
e corrompeu o seu corpo e alma. Ela no
vai alm disso porque era somente por
tais aspectos que as pessoas -se interessavam no tempo em que ela foi preparada.
Atualmente, no incio do sculo XXI,
vivemos numa outra situao. Muito mais
do que as pessoas do sculo XVII, temos
conscincia dos graves problemas sociais e ecolgicos que nos afligem.
A Confisso de F nada diz sobre tais
aspectos do mal. A Bblia, no entanto, no
os omite nem deles se esquece. Ser que
no precisamos repensar a Confisso de
F a partir da Bblia e tendo em vista a
nossa realidade?

Atimdades para professores e alunos

A Confisso cie F diz que o pecado corrompeu o ser humano todo, o seu coipo e a sua alma. Ao transmitir tal ensino, est a
Confisso plenamente de acordo com o ensino bblico. Ser que
no estamos precisando reaprender e reafirmar essa verdade? Ser
que no vemos o mal muito mais associado ao corpo do que
alma? Ser que no temos uma viso muito limitada do mal, associando-o to somente s coisas materiais?

Quais as manifestaes que temos hoje da deteriorao do


relacionamento entre os seres humanos? Quais os fatos que nos
mostram que o ser humano o maior inimigo do prprio ser humano?
O nosso mundo est superpovoado. No tem isso contribudo para sentirmos mais intensamente a corrupo do relacionamento entre as pessoas?

A coragem de confessar

49


Vivemos num mundo altamente competitivo. No tem isso
contribudo para sentirmos mais de perto a corrupo do relacionamento entre os seres humanos?

Quais as manifestaes atuais que temos da corrupo do


nosso relacionamento com a natureza?

Como cristos, devemos estar em luta conta o mal, em


todas as suas manifestaes. Ser que no temos combatido o mal
somente nas suas manifestaes individuais? O que temos feito
contra o mal que se manifesta nas pssimas relaes entre os seres
humanos? O que temos feito contra o mal que se manifesta nas
lamentveis formas de relacionamento do homem contra a natureza? Temos nos posicionado conta os pecados sociais? Temos proclamado a mensagem bblica contra os pecados ecolgicos?

Anotaes

50

A coragem de confessar

O mal chega at ns

11

(Ezequiel 18.4)

Leituras bblicas
Salmo 51.1-13
Isaas6.1-8
Joo 9.1-7
ICorntios 15.20-28
Ezequiel18.1-4
Ezequiel 18.5-32
Romanos 3.21-26

"Osfwis comevam uvcis verdes.


mcvsforcim os dentes dos filhos que
ficaram s feros"
Ns temos, nos dias de hoje, muitos
provrbios populares. Eles refletem a sabedoria do povo. Do-nos uma ideia do
que o povo pensa, do que o povo cr, de
como o povo entende a realidade.
As palavras acima so de um provrbio antigo. Um provrbio usado em Israel na poca do profeta Ezequiel.
Ezequiel viveu no perodo em que o
povo de Israel estava no cativeiro na
Babilnia. A tendncia geral era a de acreditar que as coisas ruins que todos estavam sofrendo representavam uma punio divina aos erros dos antepassados. Os
pais erraram e os filhos arcavam com as
consequncias dos pecados dos pais.
A coragem de confessar

O profeta Ezequiel pregou exatamente conta essa tendncia geral. Ele anunciou, em nome de Deus, que a responsabilidade pessoal. Suas palavras foram
estas:
"O Senhor me disse o seguinte: -Por
que ser que na terra de Israel o povo
vive repetindo o ditado que diz: 'Os pais
comeram uvas verdes, mas foram os dentes dos filhos que ficaram speros'?-Juro
pela minha vida ~ diz o Senhor Deus ~
que vocs nunca mais repetiro esse ditado em Israel Pois a vida de todas as
pessoas pertence a mim. Tanto a vida
do pai quanto a vida do filho so minhas. A pessoa que pecar que morrer" (Ezequiel 18.1-4).
Nas duas ltimas lies, ns falamos
sobre a entrada do mal no mundo e sobre a sua penetrao em toda a realidade. Ficou muito claro que o nosso ponto
de referncia est em Ado e Eva, bem
como na narrativa bblica a respeito de
sua desobedincia a Deus.
Da surge o problema: o que esta histria bblica tem a ver conosco? A narrativa bblica da queda pode nos ajudar a
compreender o problema do surgimento
do mal, mas qual a relao entre o pecado de nossos primeiros pais e a nossa
vida hoje?
51

Foi diante desse problema que recordamos o texto do profeta Ezequiel. Ser
que devemos repetir o provrbio do povo
de Israel daquele tempo? Em outras palavras, ser que ns estamos sofrendo as
consequncias do erro de nossos primeiros pais?

O pecado umci herana?

Uma fornia muito comum de se interpretar a questo do nosso relacionamento


com o pecado dos primeiros pais exatamente aquela que est de acordo com
o provrbio popular da poca do profeta
Ezequiel. Tal interpretao afirma que o
pecado transmitido hereditariamente.
Isso quer dizer que, aps a queda de
Ado e Eva, todos os seus descendentes
recebem o pecado como uma herana
da qual no. conseguem se livrar e pela
qual no tm culpa ou responsabilida. de alguma.
Essa dia parece estar presente at
em alguns textos bblicos. Por exemplo,
no Salmo 51, ns lemos: "De fato, tenho
sido mau desde que nasci; tenho sido
pecador desde o dia em que fui concebido" (versculo 5). Davi tinha cometido
graves pecados. Quando percebeu seus
erros, fez uma orao a Deus confessando suas faltas. No entanto, parece que
Davi quis se desculpar diante de Deus,
afirmando que pecara porque j tinha
nascido no pecado.
Todavia, h um problema com esse
tipo de interpretao. Se o pecado
transmitido hereditariamente, sempre o
ser humano tem a possibilidade de dizer
que no tem culpa pelos seus erros.
Alm disso, no podemos nos esquecer de que existem inmeros textos bblicos que indicam que a responsabili52

dade pessoal. Foi exatamente isso o que


pregou o profeta Ezequiel, no texto que
focalizamos acima. Outros profetas pregaram, tambm, a mesma mensagem. Por
exemplo, o profeta Jeremias fez a seguinte proclamao: "Cada um morrer por
causa do seu prprio pecado" (Jeremias
31.30). (Leia Jeremias 31.29-30.)
Jesus Cristo tambm transmitiu o mesmo tipo de ensino. Certa ocasio, em seu
ministrio terreno, ele recusou-se a aceitar a ideia de que uma determinada pessoa tinha nascido cega por causa de algum pecado cometido anteriormente por
seus pas. (Leia Joo 9.1-7.)
Fica, portanto, muito claro que no
podemos aceitar, de forma alguma, a
ideia de que o pecado uma espcie de
herana, pela qual no temos nenhuma
culpa. Diante de Deus, a responsabilidade pessoal.

Ofecado de nossos primeiros


fciis & o nosso fecado

Voltamos, ento, pergunta inicial:


qual a nossa relao com o pecado cometido por nossos primeiros pais?
Um texto de Paulo aos Corntios pode
nos ajudar a responder. Escreveu o apstolo: "Assim como, por estarem unidos
com Ado, todos morrem, assim tambm,
por estarem unidos com Cristo, todos
ressuscitaro" (l Corntios 15.22).
Ora, o ensino deste texto o de que
Ado no era simplesmente o nosso primeiro pai. Era muito mais do que isso.
Ado era o representante de toda a espcie humana. Na pessoa de Ado, estavam
todos os seres humanos.
Em outras palavras, podemos afirmar
que a atitude de Ado tambm a nossa
A coragem de confessar

prpria atitude. Quando lemos a narrativa da desobedincia de nossos primeiros pais, no temos diante dos olhos uma
histria do passado, mas a nossa prpria
histria, que se repete continuamente.
Por isso, no podemos nos desculpar
diante de Deus e afirmar que no devemos ser condenados pelos nossos erros,
j que eles se constituem em herana pela
qual no temos responsabilidade alguma.
No podemos, de jeito nenhum,
jogar toda a culpa, exclusivamente, nas
costas de nossos primeiros pais.
Na verdade, de acordo com o ensino
bblico, estvamos em Ado. O seu pecado , realmente, o nosso pecado.

E o que a> Confisso de F diz


sobre esse assunto?

At aqui, discutimos o nosso relacionamento com o pecado de nossos primeiros pais citando diversos textos da
Bblia. No entanto, nada foi dito a respeito do que ensina a nossa Confisso cie
F. Est na hora de nos voltamos a ela.
So suas as seguintes palavras:
"Sendo eles (Ado e Evo) o tronco de
toda a humanidade, o delito dos seus
pecados foi imputado a seus filhos; e a
mesma morte em pecado, bem como a
sua natureza corrompida, foram ransmitidas a toda a sua posteridade, que
deles procede por gerao ordinria"
(CFW 6.3).
A respeito desse texto, transcrevemos
um comentrio explicativo feito por
George S. Hendry, em sua obra "The
Westminster Confession for Today":
1. "Sendo eles o tronco de toda a humanidade..."
J que so nossos primeiros pais a

que se faz referncia, e j que a ideia de


nossa descendncia deles perfeitamente
compreensvel, parece estranho que a
Confisso recorra a uma metfora, e fale
de nossos primeiros pais como tronco.
A razo disso que a Confisso est assinalando o fato de que a nossa ralao
com nossos primeiros pas no s questo de descendncia, mas tambm de relao orgnica, como a relao da rvores com a raiz. No s procedemos cie
Ado, como tambm estamos em Ado"
(l Corintios 15.22).
2. "A outra relao que existe entre
ns e nossos primeiros pais, atravs da
descendncia biolgica, mencionada
em segundo lugar porque, no contexto
desta doutrina, consequncia da primeira. O que se transmite a ns de nossos
primeiros pais, atravs da herana biolgica, e o que recebemos deles, por legado, no a culpa de seu pecado, que no
se pode herdar, mas a mesma morte em
pecado, bem como a sua natureza corrompida".
Frente a tais comentrios, podemos
dizer que a Confisso de F de
Westminster procura reproduzir exatamente o ensino bblico a respeito de nosso relacionamento com o pecado de nossos primeiros pais. Por um lado, ela afirma que "estvamos em Ado" e, por outro lado, diz que no herdamos a culpa
do pecado de nossos primeiros pais, mas
to somente a sua natureza corrompida
pelo pecado.

Concluso
Neste estudo que estamos realizando
a respeito daquilo que confessamos,
preciso ter coragem. Coragem para en53

A coragem de confessar

frentar os problemas apresentados pela


doutrina e ensino bblicos.
As dificuldades so muitas. Deparamonos, muitas vezes, com mistrios.
Na lio de hoje, focalizamos a questo da relao entre o pecado original e
a 'nossa prpria situao.
Uma coisa, pelo menos, deve ficar
muito clara: no podemos, jamais, nos

desculparmos diante de Deus e dizermos


que no tempos culpa, por estarmos arcando com as consequncias da queda
do primeiro casal.
Nossa atitude deve ser outra: temos
de admitir e confessar que somos culpados,
Somente a partir dessa atitude pode
haver soluo e salvao.

Atividades pam professores e alunos


Temos uma concepo muito individualista de pecado. Os
pecados de cada um de ns so sempre vistos como os pecados
de cada um, individualmente. Ora, quando falamos que no pecado de Ado e Eva estavam presentes todos os seres humanos,
estamos indicando que existe uma espcie de solidariedade ou
de cumplicidade no pecado. Como disse certo autor: "Somos no
somente pecadores, mas tambm co-pecadores". Isto quer dizer
que no pecamos sozinhos, solitariamente, mas pecamos juntos.
Foi nessa linha de pensamento que Paulo afirmou: "Nenhum de
ns vive para si mesmo, nem morre para s mesmo" (Romanos
14.7). Diante disso, discuta a questo da solidariedade no pecado.
(Uma boa ideia para se comear tal discusso ser lembrar que,
segundo a narrativa bblica, em Gnesis 3.6, Eva "apanhou uma
fruta e comeu; e deu ao seu marido, e ele tambm comeu".)
' Sobre esse mesmo assunto, leia Isaas 6.1-8. Depois, debata o seguinte:
a) Isaas reconheceu que era impuro e habitava no meio
de um povo tambm impuro. No significa isto solidariedade
no pecado?
b) Isaas foi purificado e aceitou o desafio de atuar no meio
do seu povo, a fim de purific-lo tambm. No significa isto
solidariedade na salvao e na santificao?

Que tipo de santidade temos cultivado? Uma santidade


individualista ou uma santidade que corre riscos para promover a
santificao dos outros?

54

A coragem de confessar


No tempo de Ezequiel, o povo de Israel usava um provrbio para se desculpar e dizer que estava sendo castigado pelas
culpas dos antepassados. Nos dias de hoje, as coisas so diferentes? As pessoas assumem suas culpas com facilidade ou procuram se justificar e dar desculpas pelos seus erros?

Anotaes

A coragem de confessar

55

A derrota do mal

12
cc

'Deus nos mostra o quanto nos ama: Cristo morreu


por ns quando ainda vivamos no pecado^
(Romanos 5.8)

Leituras bblicas
Gnesis3.14-15
Gnesis 9. M 8
Gnesis 12.1-9
xodo 20.1-16
Lucas 22.7-20
Romanos 5.1-11
Romanos 8.31-39

Em busca, do f araiso perdido

Nestes ltimos dois sculos, o ser humano tem ficado cada vez mais deslumbrado com os progressos alcanados pela
cincia e tecnologia. Nunca, em toda a
histria, o ser humano conseguiu tantas
conquistas e efetupu tantas descobertas.
Veja, por exemplo, este texto escrito,
com muita euforia, por Mark Twain por
ocasio do 70 aniversrio de Walt
Whitman:
'Voc viveu os setenta anos que foram justamente os maiores na histria do
mundo e os mais ricos em benefcio e
desenvolvimento para os povos. Estes
setenta anos fizeram muito mais para
aumentar a distncia entre os homens e
os outros animais do que o que se fez
nos cinco sculos que os precederam.
56

Voc tem testemunhado importantes nascimentos: o barco a vapor, o trem, o telgrafo, a luz eltrica, a aplicao da
anestesia (pela qual o antigo domnio da
dor, que comeou com a primeira criao da vida, terminou neste mundo para
sempre). Sim, na verdade, voc viu muito. Mas espere mais um pouco que o
mximo ainda est para vir. Voc ver
maravilhas sobre maravilhas somadas s
que viu; e, acima de tudo, ver o resultado - o ser humano, finalmente, no seu
desenvolvimento mximo".
O que temos a? Nada mais, nada
menos do que a esperana de construo de um paraso .aqui na terra, atravs
da cincia e da tecnologia.
No entanto, este texto, ns o sabemos,
est totalmente ultrapassado. Temos
constatado que todas as conquistas cientficas tm trazido solues, ao mesmo tempo em que criam novos problemas. Apesar de todo progresso e desenvolvimento, sentimos que nos encontramos muito distantes do paraso.
Apesar de ultrapassado, este texto serve para mostrar que o ser humano vive
em busca do paraso perdido. A pesquisa, o estudo e o trabalho do ser humano,
ao longo da histria, tm por objetivo a
soluo dos problemas existentes e a
A coragem de confessar

conquista de melhor qualidade de vida.


Quando houve a queda de nossos primeiros pais, Deus disse a Ado: "Voc
ter de trabalhar pesado e suar para fazer com que a terra produza algum alimento; isso at que voc volte para a terra, pois dela voc foi formado. Voc foi
feito de terra e vai virar terra outra vez"
(Gnesis 3.19). Tkis palavras indicam a
excluso do paraso. Desde ento, o ser
humano tem desenvolvido a cincia e o
conhecimento tanto para produzir alimento sem muito suor como para prolongar a vida e adiar a morte. Em outras
palavras, todo esforo feito para restaurar o paraso perdido.
Da, ento, a pergunta: ser que impossvel ao ser humano restaurar o paraso perdido? Ser que, depois que o mal
entrou no mundo, tomou conta do espetculo e chegou at ns, no existe mais
nenhuma sada ou soluo?

O ser humano no consegue


vencer o inal

Para entender esta questo, temos o


captulo VII da Confisso de F de
Westminster. Tal captulo est dividido
em seis pargrafos e ns pretendemos
examin-lo de uma forma bem geral na
lio de hoje.
Antes de mais nada, vejamos o ttulo
do captulo VII: "Do pacto de Deus com
o homem".
Tomemos a palavra "pacto". O que ela
quer dizer? Qual o seu significado?
A palavra pacto tem o sentido de acordo, aliana, ajuste, contrato, etc. Quando
duas pessoas se casam, por exemplo, elas
esto fazendo um pacto, no qual prometem amor e fidelidade mutuamente.
A Bblia apresenta vrios pactos feiA coragem de confessar

tos entre Deus e o ser humano. Recordemos alguns deles:


4 Em Gnesis 15.12-21, Deus fez um
pacto com Abrao, no qual prometeu dar
a terra da Palestina sua descendncia,
visto que Abrao tinha obedecido voz
cio Senhor e sara de sua terra (Gnesis
12.1-9).
4 Em xodo 20.1-17, Deus fez um
pacto com o povo de Israel, exigindo obedincia aos mandamentos e prometendo que o povo de Israel seria o seu povo
e uma nao santa (xodo 19.5-6).
4 Em Neemias 8.32-38, o povo fez
um pacto com Deus, prometendo servir
ao Senhor por causa de sua misericrdia e de sua fidelidade.
4 Em l Corntos 11.23-26, Jesus fez
um pacto com seus discpulos, no qual
ofereceu o seu corpo e sangue para salvao de todo aquele que nele crer.
Em todos esses pactos, sempre vemos
Deus de um lado e o ser humano de outro. Dizendo de outra maneira, tais pactos no foram pactos somente entre pessoas, sem a presena de Deus.
O que isso quer dizer? A resposta a
seguinte: do ponto de vista bblico, o ser
humano no consegue resolver seus problemas sozinho. Na verdade, quando o
ser humano tenta'encontrar solues sozinho, sem o auxlio de Deus, ele acaba
criando novos problemas.
Foi exatamente isso o que ocorreu na
edificao da torre de Babel (Gnesis
11.1-9). As pessoas se reuniram e disseram: "Agora vamos construir uma cidade que tenha uma torre que chegue at
o cu. Assim ficaremos famosos e no
seremos espalhados pelo mundo inteiro" (Gnesis 11.4).
Podemos afirmar que a histria da
57

to.rre de Babel sempre se repete. Quando o ser humano tenta "chegar at o cu"
pelos seus prprios esforos, o fracasso
sempre acaba sendo o resultado final.
A mensagem bblica, portanto, exatamente esta: o ser humano no consegue vencer o mal sem Deus. impossvel ao ser humano restaurar o paraso
perdido sem o auxlio divino.

Deus tomet' & inioiativa

por causa dessa incapacidade humana de restaurar o paraso que Deus


tomou a iniciativa.
Deus resolveu, por sua livre e espontnea vontade, chamar Abrao e fazer dele
um povo.
Deus resolveu, por sua livre e espontnea- vontade, chamar Moiss e libertar
o povo de Israel da terra do Egito.
Deus resolveu, por sua livre e espontnea vontade, enviar Jesus Cristo ao
mundo para salvar a todo aquele que nele
cr.
A Confisso de F de Wesminster ensina esta verdade ao dizer:
"To grande a distncia entre
Deus e a criatura que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia
como ao seu Criador, nunca poderiam
fruir nada dele como bem-aventurana
e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus,
a qual foi ele servido significar por meio
de um pacto" (CFW 7.1).
Tais palavras indicam que o ser humano nunca teria condies de receber
alguma "recompensa" de Deus. Isto quer
dizer que, em nenhum momento, o ser
humano poderia fazer nada para, em resposta, Deus ajud-lo.
' Por isso, Deus tomou a iniciativa vo58

luntariamente. Foi o que Paulo afirmou,


quando escreveu: Deus nos mostra o
quanto nos ama: Cristo morreu por ns
quando ainda vivamos no pecado" (Romanos 5.8).

Deus agfefor a/mor

Para restaurar a criao, Deus realizou uma srie de atos na histria. O que
Deus fez constitui aquilo que chamamos
de Histria da Salvao. exatamente
tal histria que est registada no texto
bblico.
Logo aps a queda de nossos primeiros pais, Deus disse que a descendncia
da mulher esmagaria a cabea da serpente (Gnesis 3.15). Para ns, isso significa
que um filho da mulher haveria de vencer o mal personificado na pessoa de
Satans. E Jesus Cristo foi a pessoa em
quem se cumpriu essa promessa do Senhor Deus.
Ns perguntamos: por que Deus fez
essa promessa? Por que Deus passou a
agir, desde a queda do ser humano, no
sentido de fazer com que a "cabea da
serpente fosse esmagada"?
S existe uma resposta: foi por amor.
Deus agiu graciosamente, misericordiosamente, dadivosamente.

Todos osffoctos de Deus so um


sf&to

No final do captulo VII da Confisso


de F de Westminster, que trata do pacto
de Deus com os seres humanos, encontramos a seguinte afirmao:
"No h} pois, dois pactos de graa
diferentes em substncia, mas um e o
mesmo pacto sob vrias dispensaes"
(CFW 7.6).
Tal afirmao muito estranha. PaA coragem de confessar

rece que Deus fez dois pactos com o ser


humano: o primeiro pacto foi feito com
o povo de Israel e constitui o Antigo Testamento; o segundo pacto foi feito com
toda a humanidade e constitui o Novo
Testamento. Costumamos at diferenciar esses dois pactos, dizendo que o primeiro pacto foi o pacto da lei, ao passo
que o segundo pacto foi o pacto da graa. Em outras palavras, o primeiro pacto
foi o da salvao pelas obras e o segundo pacto o da salvao pela f.
Porm, a Confisso de F vem nos
dizer algo diferente: os dois pactos so
um s pacto. O que isso significa? O que
isso quer dizer?
Em primeiro lugar, isso significa que
Deus sempre teve um s e mesmo objetivo: o de promover a salvao do ser humano.
Em segundo lugar, isso quer dizer que
Deus sempre agiu pela sua graa e pela
sua misericrdia.
por isso que, ao estudarmos a Bblia, ao lado das diferenas existentes
entre o Antigo e o Novo Testamento, devemos ter sempre em mente a unidade

que h entre ambos. No seu conjunto, a


Bblia apresenta o pacto de Deus para a
salvao e restaurao da humanidade
cada.

Concluso

A lio de hoje enfatizou que a vitria


sobre o mal propiciada por Deus que
toma a iniciativa, age por amor e faz um
pacto de salvao pela graa com o ser
humano.
Para concluir, nada melhor do que
recordar as palavras do apstolo Paulo
que, escrevendo aos cristos de Roma,
assim se expressou: "Ser que temos
motivo para ficarmos orgulhosos? De
modo nenhum! E por que no? Ser que
porque obedecemos lei? No; no .
porque cremos em Cristo, Assim percebemos que a pessoa aceita por Deus
pela f e no por fazer o que a lei manda" (Romanos 3.27-28).
Existe, pois, a possibilidade de recuperar o paraso perdido. O caminho, porm, no foi construdo pelo ser humano. Foi concedido por Deus. O caminho
Jesus.

Atiwdades pam piwfessores e aluno

Quais as filosofias ou ideologias que andam prometendo,


hoje em dia, promover a restaurao do paraso aqui na terra? Qual
deve ser a nossa posio, como cristos, diante delas?

Leia a narrativa d edificao da torre de Babel, em Gnesis


11.1-9. A seguir, faa um levantamento das "torres" que tm sido
construdas em nosso tempo, bem como dos seus aspectos negativos
e positivos. Por exemplo, examine a questo da tecnologia nuclear
que abriu amplas perspectivas para o ser humano, ao mesmo tempo
em que criou novas ameaas para a humanidade.
A coragem de confessar

59


"Deus toma a iniciativa"; "Deus age por amor" - Diante dessas colocaes bblicas, ser que no temos sido, muitas vezes, orgulhosos demais? Ser que no nos consideramos um pouco superiores queles que no aceitam o evangelho? Ser que no agimos
como se tivssemos tomado a iniciativa de buscar a Deus? Ser que
no pensamos que Deus age em resposta nossa vida correta e s
nossas qualidades?
Um dos ensinamentos fundamentais da Reforma Protestante
do Sculo XVI foi o de que ns somos salvos pela graa mediante a
f em Cristo Jesus. Nos dias de hoje, ouve-se, com frequncia, que
muitas igrejas esto "cobrando pedgio" para o cu. Em outras palavras, esto pregando que o ser humano tem de fazer coisas (geralmente contribuir financeiramente para as igrejas) para a obteno
de bnos e favores divinos. Ser que isso no representa uma
negao do pacto da graa?

Anotaes

60

A coragem de confessar

Jesus, o centro de nossa f

13
cjesus

& cabea, do corfo^ que a> igreja-., & de quem


d vida> oio corpo. Ele o -primeiro Filho., que foi ressuscitado -p
que somente ele tivesse o primeiro lugcw em tudo "
(Colossensesl.18)

Leituras bblicas
Hebreus 8.1-13
Hebreus 9.11-22
Lucas 24.13-35
Joo 4.1-19
Deuteronmio 17.14-20
Esios 5.22-33
Colossenses 1.13-23

o lugcw de Jesus na,


nossaf?
No livro de Atos dos Apstolos, h
uma pequena referncia muito curiosa e
importante. Diz o texto que, em Antioquia,
foram os discpulos, pela primeira vez,
chamados cristos (Atos 11.26).
Diante desse texto, colocamos duas
questes:
a) Como eram chamados os cristos
anteriormente?
b) Como somos chamados hoje?
Para responder primeira pergunta,
basta ler um pouco o livro de Atos dos
Apstolos, antes do captulo onze. Descobrimos que os cristos eram chamados de "discpulos" (Atos 6.1; 9.1; 9.10),
"os do Caminho" (Atos 9.2); etc.

A coragem de confessar

Para responder segunda pergunta,


temos de lembrar como as outras pessoas falam, quando fazem referncia a ns.
Somos chamados de "crentes", "evanglicos" ou "protestantes".
Percebemos, portanto, que h uma
variao grande de designaes. E o problema descobrirmos porque as designaes variam ao longo da histria. Por
que os seguidores de Jesus no tiveram
sempre um mesmo nome? Por que, de
acordo com a poca ou lugar, foi modificada a forma de se referir aos membros
da igreja?
A resposta a seguinte; os outros nos
chamam da forma que nos identificam;
os outros nos designam atravs de palavras ou nomes que melhor refletem aquilo que somos, fazemos e alamos. Assim,
os discpulos foram chamados de cristos, em Antioquia, porque eles falavam
muito a respeito de Cristo. Cristo era o
centro de sua f. Cristo era o centro de
sua pregao. Por isso, o melhor termo
' para identific-los foi cham-los de cristos.
Com isso chegamos a uma importante indagao: ser que Cristo continua a
ser o centro de nossa f? Ser que Cristo continua a ser o centro de nossa pregao?
61

nhor Jesus, seu Filho Unignito, para


Sj o centro Aa> nossa, f
ser o Mediador entre Deus e o hoEsse tipo de pergunta serve para inmem, o Profeta, Sacerdote e Rei, a
troduzir o assunto de nossas quatro prCabea e o Salvador de sua igreja,
ximas lies. Vamos estudar, a partir de
o
Herdeiro de todas as coisas e o
hoje, o que a Confisso de F de
Juiz
do Mundo; e deu-lhe desde toda
Westminster ensina a respeito de Jesus
a eternidade um povo para ser sua
Cristo.
semente
e para, no tempo devido, ser
Antes de mais nada, fazemos duas
por
ele
remido,
chamado, justificaobservaes:
do,
santificado
e
glorificado"
+ Nas lies anteriores, j vimos par(CFW 8.1).
te do contedo da Confisso de F de
Westminster. Estudamos o seu ensino
Diante desse texto, a primeira quessobre:
to
que temos de examinar : por que
a) a revelao e a Bblia;
ocorre o uso de tantos ttulos? Ser que
b) Deus e a criao;
c) a queda do ser humano e a essa a melhor maneira de explicar o
que Jesus Cristo representa? Ser que a
presena do mal no mundo.
Com tais estudos, chegamos at o ca- Confisso de F no poderia tratar de
ptulo oitavo de nossa Confisso de F. Jesus e sua obra de outra fornia?
Para responder a tais questes temos
Portanto, h uma sequncia lgica nas
de
lembrar, antes de mais nada, que Jenossas lies. Depois de termos estudasus
Cristo unia pessoa.
do a queda do ser humano, vamos exaEm outras palavras, Jesus Cristo no
minar a obra realizada por Jesus Cristo,

um
objeto ou um assunto.
o nosso salvador.
Como pessoa, Jesus Cristo fez e con* A Confisso de F de Westminster
tinua a fazer muitas coisas.
reconhece que Jesus Cristo ocupa o luEm outras palavras, ns conhecemos
gar central em nossa f. Por isso, ela vaJesus Cristo pela sua ao ou atravs
loriza o seu estudo. Nesse sentido, a Condos atos que ele realizou e continua a
fisso de F muito importante para ns.
realizar.
Se temos deslocado Jesus Cristo do cenAo usar ttulos para se referir a Jesus,
tro de nossa f, a Confisso vai nos ajua Confisso de F de Westminster est
dar a corrigir essa falha.
valorizando Jesus Cristo como pessoa
que fez e faz muitas coisas. Os ttulos
O uso dettulosf ara
aplicados a Jesus Cristo referem-se sua
identificao
obra. Cada um dos ttulos usados pela
Na lio de hoje, vamos ficar somen- Confisso de F aponta para um dos aste no estudo do primeiro pargrafo do pectos daquilo que o Senhor realizou e
captulo oitavo da Confisso de F de continua a realizar.
Westminster, que diz o seguinte:
Dessa maneira, precisamos voltar a
"Aprouve a Deus, em seu eterno nossa ateno a tais ttulos e estud-los.
propsito, escolher e ordenar o Se- Precisamos descobrir o que tais ttulos
62

A coragem de confessar

querem dizer e se esto de acordo com


a Bblia. o que faremos daqui para a
frente.

Alguns 'ttulos de-Jesus:


1. Mediador
Esse ttulo aparece em alguns textos
bblicos como, por exemplo, os seguintes: l Timteo 1.5; Hebreus 8.6; 9.15;
12.24.
Atualmente, mediador costuma ser
entendido como aquele que atua como
rbitro entre as partes que esto numa
disputa qualquer. Como tal, a principal
qualidade ou caracterstica de um mediador deve ser a neutralidade ou a imparcialidade.
Jesus Cristo no deve ser compreendido como tal espcie de mediador. Ele
Deus mesmo, que se apresenta em nosso meio e que atua para nos ajudar. Sua
obra no a de neutralidade. Ele tomou
posio a nosso favor.
Por isso, devemos entender que Jesus
Cristo a pessoa por meio da qual temos acesso a Deus. Jesus o mediador
por ter realizado uma obra que nos reconcilia com Deus.
2. O Profeta
Esse ttulo est associado ao contedo do Antigo Testamento. O que era um
profeta no Antigo Testamento? Qual era
a principal tarefa do profeta?
Atualmente, a concepo mais difundida a de que os profetas so pessoas
com capacidade para adivinhar o futuro
ou para realizar milagres. verdade que
alguns dos profetas do Antigo Testamento chegaram a realizar tais coisas, de vez
em quando. Mas, sem dvida alguma, a

A coragem de confessar

maior caracterstica dos profetas do Antigo Testamento foi o fato de terem sido
pregadores em nome de Deus. Eles se
apresentavam ao povo para proclamar
"Assim diz o Senhor"1.
Nesse sentido, Jesus no , simplesmente, mais um profeta. Ele , de fato, "o
profeta". Em outras palavras, ele Deus
mesmo falando a ns (Lucas 24.19; Joo
4.19; 6.14; 7.40).
3. O Sacerdote
No Antigo Testamento, os sacerdotes
eram os responsveis pelos rituais e sacrifcios realizados no templo. Atravs de
tais rituais e sacrifcios, ocorria a expiao de pecados e as pessoas entravam
em comunho com Deus.
Segundo o texto de Hebreus, Jesus
o sacerdote que se ofereceu a si mesmo
em sacrifcio, de uma vez por todas, para
que tenhamos o perdo de pecados e a
comunho com Deus. (Hebreus 7.26-28;
9.11, 12; 10.12; 10.19-22).

4. O Rei
No Antigo Testamento, o rei era o "ungido" ou "escolhido" por Deus no para
simplesmente ter poder ou autoridade,
mas para dirigir o povo de Israel segundo a vontade de Deus (Deuteronmio
17.14-20).
Nesse sentido, Jesus Cristo o Rei.
Como rei, ele nos conduz e nos orienta a
fim de que vivamos como um povo que
faz a vontade de Deus (l Timteo 1.17;
6.15; Apocalipse 19.16).
5. Cabea da Igreja
Essa linguagem aparece no Novo Testamento (Efsios 5.22-23) e aponta para
a unio que existe entre Cristo e a sua
igreja.
63

Sobre isso, destacamos as palavras de


um comentarista que disse o seguinte:
"Pertencer Igreja significa pertencer
companhia dos que vo em marcha com
Cristo, em direo vinda do reino,
quando ele cumprir o propsito que
Deus tem para toda a sua criao".
Jesus Cristo deve ocupar o lugar central na nossa f.
Infelizmente, isso no tem ocorrido
muitas vezes.
Se no vivemos em paz e reconciliao com Deus, Jesus deixa cie ser mediador para ns.
Se deixamos de ouvir, atentamente,

seus ensinamentos, procurando


compreend-los cada vez mais, ele deixa
de ser profeta para ns.
Se no permanecemos em comunho
com Deus, com f no sacrifcio de Jesus
em nosso lugar, ele deixa de ser o nosso
sacerdote.
Se no vivemos neste mundo de acordo
com os padres do Reino de Deus, procurando cumprir a vontade de Jesus em nossa
existncia, ele deixa de ser o nosso rei.
Se, como povo de Deus, deixamos de
seguir a orientao que Jesus oferece, ele
clexa de ser a cabea da igreja.
A lio de hoje no deve permanecer no
plano terico. Temos de viver segundo o que
sabemos e cremos a respeito de Jesus.

Atividades para professores e alunos


O que poderamos fazer para sermos identificados como
cristos, como ocorreu com os membros da Igreja de Antioquia?
O que tem ocupado o cento de nossa f? Se temos tirado
Jesus Cristo do centro, o que vem usurpando o seu lugar?
Jesus Cristo profeta, sacerdote e rei. Em que medida a
igreja e cada um de ns temos vivido, concretamente, de acordo
com tais ttulos cristo lgicos?
Como temos visto e interpretado a pessoa cie Jesus Cristo?
Como uma pessoa que fez e fez certas coisas ou como um simples
transmissor de ensinamentos? Como algum que atuou e atua atravs de atos poderosos ou como uma simples doutrina?
Leia, atentamente, o texto da Confisso de F de Westminster
que destacamos na lio de hoje. Assinale todos os ttulos de Jesus que a aparecem. Que outros ttulos a Bblia apresenta? Qual o
significado de cada um deles?

64

A coragem de confessar

Anotaes

A coragem de confessar

65

Jesus Cristo: Deus ou


ser humano?

14
co:

. se tornou um ser humano e morou


entre ns^ cheia de amor e de verdade. E ns vimos
a revelao da sua natureza divina., natureza
que ele recebeu como Filho nico do Pai^
(Joo 1.14)

Leituras bblicas
Marcos 1.21-28
Marcos 2.15-27
Marcos 4.35-41
Hebreus 4.14-16
Romanos 3.19-26
Filipenses 2.5-11
Joo 1.1-14

O peso da tradio

Jesus Cristo Deus ou ser humano?


Para ns, essa pergunta parece totalmente ultrapassada. Estamos cansados
de ouvir falar que Jesus Deus e ser humano ao mesmo tempo. Ternos uma longa tradio doutrinria que enfatiza as
duas naturezas de Jesus: a divina e a humana.
nessa tradio que est tambm a
Confisso de F de Westminster, que diz
o seguinte a respeito desse assunto:
"F/lho de Deus, a segunda pessoa da
Trindade, sendo verdadeiro e temo Deus,
da mesma substncia do Pai e igual a
66

Ele} quando chegou o cumprimento do


tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo
poder do Esprito Santo no ventre da
Virgem Maria e da substncia dela. As
duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a divindade e a humanidade'foram inseparavelmente unidas em uma
s pessoa, sem converso, composio
ou confuso; essa pessoa verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, porm, um
s Cristo, o nico mediador entre Deus
e o homem" (CFW 8.2).
A longa tradio que afirma a divindade e a humanidade de Jesus pesa muito sobre ns. Ns aceitamos essa tradio como uma coisa muito natural e no
analisamos o seu significado. Ns recebemos essa tradio e esquecemos que
foi muito difcil e demorada a sua formao.
Na lio de hoje, queremos fazer exatamente o seguinte:
4- em primeiro lugar, vamos estudar
como se chegou doutrina, que temos
hoje a respeito de Jesus;
A coragem de confessar

4 em segundo lugar, pretendemos


examinar o significado dessa doutrina
para os nossos dias.

Como se formou- a> nossa,


tradio?

Lendo os evangelhos, percebemos


que, desde o incio, Jesus de Nazar foi
um problema e um desafio. As pessoas
no conseguiam compreende-lo. A grande pergunta que sempre acompanhou
todo o seu ministrio foi: quem Jesus?
Logo que Jesus comeou o seu ministrio, "todos ficaram espantados e diziam uns para os outros: -Que quer dizer
isso? um novo ensinamento dado com
autoridade. Ele manda at nos espritos
maus, e eles obedecem" (Marcos 1.27).
Pouco depois, quando as pessoas comearam a observar os amigos de Jesus,
"perguntaram aos discpulos: -Por que
ele come e bebe com essa gente?" Marcos 2.16).
At mesmo os discpulos no o compreendiam. Quando Jesus acalmou uma
tempestade, eles, "cheios de medo, diziam uns aos outros: -Que homem este
que manda at no vento e nas ondas?'
(Marcos 4.41).
Percebemos que Jesus foi mesmo um
problema e um desafio interpretao.
E podemos acrescentar que Jesus foi um
desafio e um problema interpretao
porque:
+ era um homem que fazia coisas
que s Deus poderia fazer (curas, ressurreio de mortos, poder sobre a natureza, etc. );
4 era um homem que fazia, coisas
que todos os homens faziam (comia, bebia, dormia, etc).
A coragem de confessar

Depois que Jesus morreu, ressuscitou


e foi aos cus, continuaram as discusses
a respeito de sua pessoa. E duas grandes
correntes de interpretao se formaram:
1. A primeira corrente afirmava
que Jesus era divino
Sendo assim, Jesus no teria chegado
a ser, realmente, um ser humano. Na verdade, Jesus tinha a aparncia de um ser
humano. Mas isso no passava de uma
aparncia.
2. A segunda corrente ensinava
que Jesus era humano
Dessa maneira, Jesus no seria, de fato,
Deus. Na realidade, Jesus foi um homem
to bom, to perfeito, to justo que, por
causa disso tudo, Deus resolveu adot-lo
como seu filho.
Foi conta essas duas grandes correntes de interpretao que se formou e se
estabeleceu a doutrina crist.
Todavia, a doutrina crist que temos
atualmente no se formou da noite para
o dia. A histria da igreja mostra que foi
somente no Conclio de Calcednia, no
ano de 451, que se chegou 'Verdade
fundamental de- que Jesus verdadeiro
homem e verdadeiro Deus, total e simultaneamente".
Hoje, com uma enorme facilidade e
sem problema algum, dizemos que Jesus
Deus e ser humano. Tudo parece muito simples e muito claro. Na verdade, porm, essa afirmao de nossa f levou
mais de quatro sculos para ser formulada com segurana.
Devemos agora examinar o seguinte:
ser que essa tradio que afirma que
Jesus Deus e ser humano, ao mesmo
tempo, realmente importante para ns?
Ser que, em pleno sculo XXI, precisa67

ms ficar gastando tempo estudando esse


assunto?
Para responder a esse tipo de indagao, vamos descobrir como seriam as
coisas, se no tivssemos tal doutrina.

E se-Jesus fosse somente- Deus ?


Se no tivssemos a doutrina que temos, Jesus poderia ser visto somente com
Deus. Haveria alguma desvantagem nisso? Haveria algum problema, se isso
acontecesse?
O autor da carta aos Hebreus nos ajuda a responder essa pergunta dizendo o
seguinte:
"Fiquemos firmes na/ que anunciamos, pois temos um Grande Sacerdote poderoso, Jesus, o Filho de
Deus, o qual entrou na prpria presena de Deus. O nosso Grande Sacerdote no como aqueles que no
so capazes de compreenderas nossas fraquezas. Pelo contrrio, temos
um Grande Sacerdote que foi tentado do mesmo modo que ns, mas
no pecou" (Hebreus 4.14-15).
Tais palavras so de fundamental importncia. Indicam que, se Jesus fosse
somente Deus, no teramos razo nenhuma para pensar que ele compreende
bem a nossa situao.
Infelizmente, isso que tem ocorrido
com muita gente em nossas igrejas. A divindade de Jesus to exaltada que a sua
humanidade acaba sendo esquecida. A
partir da, Jesus aparece como um ser
muito distante, l em cima no cu, incapaz de compreender as fraquezas, tropeos e quedas de nossa vida.
Foi por tal motivo que algum j afirmou que, se Jesus fosse somente Deus,
ento no teramos de fato a salvao.
68

E seJesus fosse somente ser


humano?
Esse o outro lado da moeda. Jesus
pode ser visto simplesmente como um
ser humano especial, diferente e superior a todos os outros, mas ainda como
urn ser humano. H algum problema
com essa posio? H alguma dificuldade nesse tipo de interpretao?
Se Jesus tivesse sido somente um ser
humano, que conseguiu agradar plenamente a Deus, isso significaria reconhecer que possvel a qualquer ser humano fazer a mesma coisa. Bastaria que cada
um se esforasse para conseguir viver
uma vida correta do ponto de vista moral e espiritual e, pronto, Deus iria aceitar qualquer ser humano, da mesma forma que aceita Jesus.
Todavia, esse no o ensino bblico.
Escrevendo aos cristos de Roma, Paulo
disse o seguinte:
To/s ningum aceito por Deus
por fazer o que a lei manda, porque
a Lei faz com que as pessoas saibam
que so pecadoras. Mas agora Deus
j mostrou que o meio pelo qual ele
aceita as pessoas no tem nada a ver
com a lei. A Lei de Moiss e os Profetas do testemunho do seguinte:Deus
aceita as pessoas por meio da f que
elas tm em Jesus Cristo. assim que
ele trata todos os que crem, pois no
existe nenhuma diferena entre as
pessoas. Todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus"
(Romanos 3.20-23).

Jesus: Deus e ser humano


Ainda hoje, continua a ser importante
afirmar que Jesus Deus e ser humano.
A coragem de confessar

Sendo Deus, percebemos que no


podemos nos salvar por ns mesmos,
pois o prprio Deus veio ao mundo para
nos salvar atravs da f.
Sendo ser humano, percebemos que
Deus nos compreende assim como somos, pois Deus experimentou, em Jesus,
o que significa ser humano.
Para terminar, vamos acrescentar mais
duas observaes. muito comum as
pessoas fazerem perguntas sobre Deus e
sobre o ser humano. Dizem assim: como
Deus ? O que significa ser humano?
Ns, os cristos, afirmamos que Jesus
Deus e ser humano. Em outras palavras:
f Se quisermos saber algo sobre
Deus, temos de olhar para Jesus, pois
nele vemos a pessoa de Deus;
f Se quisermos saber algo a respei-

to do ser humano, tambm temos de


olhar para Jesus, pois ele nos mostra, com
sua vida, o que significar ser humano.

Concluso

A lio de hoje nos mostra que devemos ficar atentos. Nossa doutrina ensina
que Jesus foi plenamente Deus e plenamente ser humano. No fcil sustentar
tal afirmao. muito mais fcil afirmar
a divindade de Jesus s custas da negao de sua plena humanidade. E, tambm, muito mais simples afirmar a humanidade de Jesus atravs da negao de
sua plena divindade.
Contra essa duas tendncias, firmemonos no ensino bblico e de nossa Confisso de F: Jesus foi plenamente humano
e plenamente divino.

Atividaes para professores e alunos


Qual a tendncia que predomina entre ns: vemos Jesus mais
como ser humano ou mais com Deus? Para responder a tal pergunta, no suficiente ouvir o que as pessoas dizem. preciso
examinar como que vivem e se posicionam diante de Jesus. Faa,
portanto, um debate em classe sobre essa pergunta, examinando
as atitudes que temos diante de Jesus.
Jesus Cristo Deus e veio para nos revelar Deus. A partir de
Jesus, como o Deus no qual ns cremos? Que tipo de Deus Jesus
nos revela? Como a face de Deus apresentada por Jesus de Nazar?
Jesus Cristo ser humano e veio para nos revelar o que significa ser humano. A partir de Jesus, como que poderamos dizer
que o ser humano deve ser? O que significa realmente ser humano?
Existem igrejas ou pregadores ensinando que Jesus foi somente Deus ou somente um ser humano? Quais so eles? O que dizem?

A coragem de confessar

69

Anotaes

70

A coragem de confessar

O que Jesus Cristo fez

15

rDeus

os comprou epagfou o prf o.


, usem o seu corpo parti & glria* dele'
(1 Corntios 6.20)

Leituras bblicas
Joo 20.30-31
Joo 21.24-25
Joo 3.16-21
Romanos 5.1-11
Romanos 8.31-39
1 Joo 4.7-21
1 Corntios 6.12-20

Os evangelhos so resumos da
vida de Jesus

Existem dois textos do evangelho de


Joo para os quais queremos chamar a
ateno, no incio desta lio:
4 "Ainda^h muitas outras coisas
que Jesus fei^ Se todas elos fossem escritas, uma por uma, acho que nem no
mundo inteiro caberia os livros que seriam escritos" Qoo 21.25);
4 'Jesus fez diante dos discpulos
muitos outros milagres que no esto escritos neste livro" (Joo 20.30).
Pense um pouco nesses dois
versculos. Note que eles esto no final
do evangelho de Joo. Joo estava terminando de relatar a vida de Jesus, quando
acrescentou que ele tinha feito muitas
outras coisas que no foram registadas
A coragem de confessar

no texto bblico.
Devemos perguntar: qual foi o critrio que orientou Joo na redao do seu
evangelho? Como foi que ele selecionou
os fatos que registrou?
Essa pergunta muito importante!
Joo escreveu um evangelho e disse
que sabia de muitas coisas que Jesus fizera e que no foram escritas. Houve,
portanto, uma seleo de fatos. Joo escolheu algumas coisas para contar e colocou outras de lado. Certamente, houve
um critrio para a seleo dos fatos que
foram postos no texto preparado. Qual
foi, pois, esse critrio?
O prprio evangelho de Joo responde: "Mas estes foram escritos para que
vocs creiam que Jesus o Messias, o
Filho de Deus. E para quef crendo, tenham vida por meio dele" (Joo 20.31).
vista disso, podemos afirmar que o
evangelho de Joo uma espcie de resumo da vida de Jesus, no qual somente
algumas coisas foram narradas, com o
objetivo de conduzir f.
Podemos tambm afirmar que essa
afirmao vlida para os outros evangelhos. Todos eles so resumos da vida
de Jesus.
Jesus viveu trinta e trs anos entre
homens e mulheres da Palestina. Reali71

zou muitas coisas nesse tempo todo. E


os evangelhos s nos trazem resumos de
sua vida. Atravs de tais resumos, Jesus
Cristo apresentado. Atravs de tais resumos, a obra de Jesus divulgada aos
que ainda no o conhecem.

Outros resumos da, obrei de


Jesus

Devemos reconhecer que os evangelhos formam um texto relativamente longo. Apesar de serem resumos da vicia de
Jesus, contam muitos fatos em vnos captulos. Com o tempo, a igreja sentiu a
necessidade de ter frmulas mais breves,
para dizer, em poucas palavras, quem tinha sido e o que fizera Jesus Cristo. Foi
assim que surgiram as afirmaes de f
e os credos.
O exemplo mais conhecido o do
Credo Apostlico. Nele, ns temos um
resumo da vida de Jesus colocado nos
seguintes termos:
"Creio em Jesus Cristo, seu nico filho, nosso Senhor, o qual foi concebido
por obra do Esprito Santo; nasceu da
virgem Maria; padeceu sob o poder de
Pondo Piiatos; foi crucificado, morto e
sepultado; desceu ao Hades; ressuscitou
ao terceiro dia; subiu ao cu e est sentado mo direita de Deus Pai TodoPoderoso, de onde h de vir a julgar os
vivos e os mortos".
Seguindo essa mesma linha/ a Confisso de F de Westminster tambm oferece um resumo da vida de Jesus, que
diz o seguinte:
"Este ofcio (Mediador) o Senhor
Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo,
foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imedi72

atamente em sua alma os mais cruis tormentos e em seu corpo os mais


penosos sofrmentos; foi crucificado
e morreu; foi sepultado e ficou sob
o poder da morte, mas no viu a
corrupo; ao terceiro dia, ressuscitou dos mortos, com o mesmo corpo com que tinha padecido; com
esse corpo subiu ao cu, onde est
sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim no
mundo para julgar os homens e os
anjos" (CFW 8.4).
para esse resumo da vida e obra de
Jesus Cristo da Confisso de F de
Westminster que queremos chamar a
ateno, no estudo de hoje. De acordo
com esse resumo, o que Jesus Cristo fez?
Qual foi o significado da obra realizada
por Jesus?

Deus tomou a iniciativa


Antes de fazer um resumo da vida e
obra de Jesus, a Confisso de F de
Westminster explica que Jesus no tomou
para si o ofcio de mediador entre Deus
e os seres humanos por sua prpria iniciativa. O texto da Confisso diz assim:
"Este ofcio ele no t$nou para si,
mas para ele foi chamado pelo Pai, que
lhe ps nas mos todo o poder e todo o
juzo e lhe ordenou que o exercesse"
(CFW 8.3).
Temos aqui um ponto muito importante a respeito da obra de Jesus: ela representa Deus tomando a iniciativa de
salvar, o ser humano.
O ser humano pecou e quebrou o seu
relacionamento com Deus. A culpa, portanto, estava no ser humano. Deus no
teve nenhuma responsabilidade pela queda do ser humano e pela situao de clesA coragem de confessar

graa que o mundo passou a viver.


Caberia, pois, ao ser humano voltarse para Deus e fazer alguma coisa para
reparar o seu erro. No entanto, o que
aconteceu foi exatamente o oposto. O ser
humano nada fez para buscar e agradar
a Deus. Todas as pessoas continuaram
de costas para Deus, sem nenhum interesse na reconciliao com Ele.
vida e obra de Jesus significam que
foi Deus quem tomou toda a iniciativa.
Deus no tinha culpa alguma, mas no
ficou esperando que os seres humanos
se voltassem para Ele. Foi exatamente
isso o que Paulo escreveu aos romanos:
'Mas Deus nos mostrou o quanto nos
ama: Crsto morreu por ns quando ainda vivamos no pecado. E, agora que
fomos aceitos por Deus por meio da
morte de Cristo na cruz, mais certo ainda que ficaremos livres, por meio dele,
do castigo de Deus. Ns ramos inimigos de Deus, mas ele nos tornou seus
amigos por meio da morte do seif Filho.
E, agora que somos amigos de Deus,
mais certo ainda que seremos salvos pela
vida de Crsto" (Romanos 5.8-10).
Deus cigfiu
Outro ponto para o qual queremos
chamar a ateno que a vida e obra de
Jesus representam a ao de Deus pela
redeno humana. Em outras palavras,
Deus tomou a iniciativa de se interessar
pela situao da humanidade e esse interesse se manifestou, concretamente,
em atos que Deus realizou.
importante ressaltar isso porque,
hoje em dia, vemos outras espcies de
manifestao de "amor". Vemos, por
exemplo, manifestao de amor somente atravs das emoes. Vemos, tambm,
A coragem de confessar

manifestaes de amor somente por meio


de palavras escritas ou faladas.
Felizmente, no foi assim com Deus.
Deus no ficou somente emocionado
com a dramtica situao do ser humano aps a queda. Deus no se limitou a
ficar falando'o que o ser humano tinha
de fazer para resolver o seu problema.
Deus foi muito alm. Deus atuou na histria da humanidade. Ele realizou atos
histricos para demonstrar o seu amor
por ns.
isso o que temos na Bblia toda. No
Antigo Testamento, encontramos Deus
agindo na histria de Israel, em demonstrao de seu amor. No Novo Testamento, deparamo-nos com Deus atuando na
vida e obra de Jesus, comprovando o seu
amor por ns por meio de gestos e atos
concretos.

Deu$fagfo^f,

a conta,

A ltima coisa para a qual queremos


chamai; a ateno que a vida e obra de
Jesus representam Deus mesmo pagando a dvida que tnhamos para com Ele.
A Confisso de F de Westminster resume a vida de Jesus dizendo que:
1. Ele se sujeitou lei e a cumpriu
perfeitamente, ou seja, obedeceu vontade de Deus como deveriam ter feito os
nossos primeiros pais ao seres criados;
2. Ele padeceu em sua alma e em seu
corpo, isto , na ntegralidade do seu ser;
3. Ele foi crucificado e morreu, foi
sepultado e ficou sob o poder da morte,
embora seu corpo no tenha conhecido
a corrupo.
Tudo isso representa um preo muito
alto. Ns devamos muito a Deus e no
tnhamos como pagar essa conta. Era elevada demais para as nossas poucas pos73

sibilidades. Por isso, Deus tomou a iniciativa. Ele atuou na histria e pagou toda
a.nossa dvida.
por isso que temos a. certeza do
amor de Deus. Esse amor foi um amor
que custou muito caro para Deus.

Conchiso

A lio de hoje foi uma anlise da vicia


de Jesus. Os evangelhos nos oferecem

resumos de sua vida e ns procuramos,


com o estudo cia Confisso de F de
Westminster, descobrir o que representa
a sua vida para os seres humanos. Deus
tomou a iniciativa, agiu na histria e sofreu para nos salvar.
Resta agora a pergunta: como que
devemos nos colocar diante desse Deus
revelado em Jesus Cristo?

Atividades pam professores e alunos


O que voc achou do resumo da vida de Jesus feito pela Confisso de F de Westminster? H alguma coisa que foi omitida ou
esquecida e que voc considera importante? A linguagem utilizada
pela Confisso compreensvel e est de acordo com o ensino
bblico?
H muita gente que vive preocupada em fazer coisas para
conquistar os favores de Deus. H tambm muita gente, at dentro
de nossas igrejas, que pensa que os sofrimentos clesta vicia representam uma espcie de pagamento que fazemos pelos nossos erros. O que se pode dizer a respeito disso, tendo em vista que Deus
tomou a iniciativa de nos salvar e pagou o preo da nossa salvao?
Leia o texto de Romanos 12.1-2. Por que que o apstolo
Paulo roga que apresentemos os nossos prprios corpos por sacrifcio a Deus? Ser que para pagamento de pecados? Ser que
para se conquistar os favores divinos?
Segundo a Bblia e a Confisso de F de Westminster, Jesus
atua como mediador, isto , ele nos salva e nos reconcilia com
Deus. Essa a grande obra que Deus realiza por ns em Jesus Cristo. Nos dias de hoje, ser que essa mensagem no est sendo esquecida ou desvirtuada? Os pregadores que circulam em nosso meio
no esto muito mais interessados em anunciar um Jesus milagreiro,
que cura desde unha encravada at cncer? As pessoas no esto
correndo atrs de um Jesus que concede prosperidade material,
esquecendo-se de sua atuao como mediador e salvador?

74

A coragem de confessar

Anotaes

A coragem de confessar

75

Jesus Cristo no fez as coisas


pela metade

16

estou com vocs todos os

ate o fim dos tempos*

(Mateus 28.20)

Leituras bblicas
Joo 5.1-18
Romanos 8.31-39
Uoo 2.1-6
Efsios 2.1-10
Joo 14.16-31
Romanos 3.21-31
Mateus 28.18-20

O queJesus estefazendohoje?

Para muita gente, esta uma pergunta difcil de ser respondida. O que mais
se diz sobre Jesus Cristo que ele est
no cu, direita de Deus Pai, de onde
voltar para julgar os vivos e os mortos.
De acordo com isso, temos uma viso da ao de Jesus nos trs tempos:
+ Tempo passado - Jesus Cristo veio
ao mundo, viveu por tinta e trs anos na
Palestina, foi. morto crucificado, ressuscitou e subiu ao cu;
4 Tempo futuro - Jesus Cristo voltar, reunir todas as pessoas e promover
um grande julgamento final;
* Tempo presente - somente o tempo da espera. Jesus fez tudo o que tinha
para fazer pela salvao da humanidade.
Agora, ele est aguardando que se com-

76

plete o tempo determinado por Deus para


voltar e julgar. Ele atuou no passado, fazendo toda a obra de salvador e redentor, e atuar no futuro, como juiz supremo. Atualmente, porm, est simplesmente na expectativa do fim, quando voltar a ter atuao.
Ora, essa interpretao da obra de Jesus Cristo no est de acordo com aquilo que Jesus mesmo disse sobre a atuao de Deus e sobre a sua prpria atuao. Certa vez, durante seu ministrio terreno, Jesus realizou a cura de um paraltico, num dia de sbado. Os judeus mais
legalistas no gostaram disso, apesar de
ter sido uma boa obra. O sbado era considerado um dia sagrado, no qual nada
se deveria fazer. Segundo a narrativa da
criao no livro do Gnesis, Deus fizera
toda a sua obra em seis dias e, no stimo, descansara. Logo, o sbado era o dia
em que Deus nada fizera e no qual nada
deveria fazer o ser humano.
Jesus Cristo, no entanto, disse aos judeus: "O meu Pai trabalha at agora, e
eu tambm trabalho" (Joo 5.17).
Estas palavras nos transmitem uma
nova ideia sobre a ao de Deus e de Jesus/Deus nunca cessa de atuar e Jesus
Cristo tambm atua sem cessar.
Mesmo nos dias de hoje, Jesus Cristo
A coragem de confessar

est atuando. O tempo atual no somente o tempo da espera. No tempo atual, existe uma obra que est sendo realizada por Jesus. Da a nossa pergunta: o
que Jesus est fazendo hoje?

A Confisso de F e a, obrei
tifoial de Jesus
No captulo sobre Jesus Cristo, o mediador, a Confisso de F de Wesmtinster
diz algumas coisas a respeito do que Jesus est fazendo hoje. Suas palavras so
as seguintes:
Cristo, com toda a certeza e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais
ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os
mistrios da salvao, persuadindoos pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela
sua palavra e pelo seu onipotente
poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua
admirvel e inexcrutvel dispensao" (CFW 8.8).
Devemos observar que todos os verbos desse pargrafo no esto no passado nem no futuro. Ao contrrio, todos
eles se referem atuao que Jesus Cristo est tendo agora.
Com sua morte e ressurreio, Jesus
tem poder de salvar a todos os que nele
crem. Esse foi o resultado de sua atuao no passado. Mas, no presente, Jesus
Cristo "aplica e comunica a salvao".
Essa , portanto, a sua obra atual: a aplicao e a comunicao da salvao.
Temos de perguntar como realizada essa obra? De que maneira Jesus "aplica e comunica a salvao"?
A coragem de confessar

Jesus intercede for ns


A primeira coisa que a Confisso de
F de Westminster nos diz que Jesus
Cristo intercede por ns no momento
atual.
Esse ensino profundamente bblico.
Quando escreveu ao romanos, Paulo afirmou: "Foi Cristo quem morreu, ou melhor, quem foi ressuscitado e est direita de Deus. E ele pede a Deus em favor de ns" (Romanos 8.34).
O mesmo ensino transmitido na primeira epstola de Joo: "Se algum pecar, temos Jesus Cristo, que faz o que
correio; ele nos defende diante do Pai"
(l Joo 2.1). Esse ensinamento deve nos encher de
confiana e coragem. Ns no dependemos de ns mesmos ou exclusivamente
de nossas oraes. Tambm no dependemos das oraes de outras pessoas
que tenham mais acesso aos ouvidos de
Deus do que ns.
Jesus Cristo viveu como um ser humano em nosso meio. Ele sabe perfeitamente o que significa ser humano. E,
agora, ele est junto de Deus intercedendo por ns. Ern outras palavras, ns dependemos de Jesus Cristo que:
> ouvido por Deus;
4 entende as nossas fraquezas e as
nossas falhas;
* suplica a Deus em nosso favor.

Jesus Cristo nos faz crer e


obedecer
Outra coisa que aprendemos na Confisso de F de Westminster que Jesus
Cristo, pelo seu Esprito, nos faz crer e
obedecer.
Foi este o ensino de Jesus Cristo re77

gistrado no evangelho de Joo. Pouco


antes de sua crucificao, Jesus conversou longamente com seus discpulos. Eles
estavam preocupados porque Jesus disse que, em breve, haveria de deix-los.
Foi por isso que o Mestre lhes disse: "Eu
falo a verdade quando digo que melhor que eu v. Pois, se no for, o
Auxiliador no vir; mas, seu eu for, eu
o enviarei a vocs. Quando o Auxiliador
vier, ele convencer as pessoas do mundo de que elas tm uma ideia errada a
respeito do pecado e do que direito e
justo e tambm do julgamento de Deus.
As pessoas do mundo esto erradas a
respeito do pecado porque no crem
em mim" (Joo 16.7-9).
Por a, percebemos que, por ns mesmos, no nos convencemos de nossos
pecados. Por ns mesmos, sempre nos
justificamos e achamos que somos boas
pessoas. somente pelo Esprito Santo,
que Jesus Cristo enviou, que sentimos e
reconhecemos que somos pecadores.
somente pelo Esprito Santo, que Jesus
Cristo enviou, que podemos ter f. Foi
este tambm o ensino de Paulo, quando
escreveu: "Pela graa de Deus vocs so
salvos por meio da f. Isso no vem de
vocs, mas um presente dado por Deus"
(Efsiqs 2.8).

Jesus Cristo dirige- ci nossa,

vida,
Outro ponto que aprendemos com a
Confisso de F de Westminster que
Jesus Cristo orienta e conduz a nossa
existncia.
Lembramos aqui, mais uma vez, o
ensino de Jesus, quando disse o seguinte: "Eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar
outro Auxiliador, o Esprito da verdade,
78

para ficar com vocs para sempre...O


Auxiliador, o Esprito Santo, que o Pai
vai enviar em meu nome, ensinar a
vocs todas as coisas e far com que
lembrem de tudo o que eu disse a vocs"
(loo 14.16 e 26).
E o apstolo Paulo acrescentou:
"Aqueles que so guiados pelo Esprito
de Deus so filhos de Deus. Porque o
Esprito que vocs receberam de Deus
no toma vocs escravos e no faz com
que tenham medo. Pelo contrrio, o Esprito torna vocs filhos de Deus; e pelo
poder do Esprito dizemos com fervor a
Deus: Pai, meu Pai!" (Romanos 8.14-15).
por isso que os cristos no esto
mais debaixo do jugo da lei. A lei foi dada
para especificar o que os seres humanos
devem ou no devem fazer. No entanto,
a lei muito limitada, pois sempre existem situaes novas e diferentes que nos
deixam confusos e sem saber como agir.
Diante delas, porm, contamos com a
indispensvel orientao de Jesus, atravs do seu Esprito, que nos ensina todas as coisas e nos mostra como temos
de proceder.
Toda essa orientao de Jesus, pelo
seu Esprito, nos vem pela sua palavra. E
onde que encontramos a sua palavra
para nos guiar? A resposta uma s: nas
Sagradas Escrituras. Isso quer dizer que,
se quisermos contar realmente com a
orientao de Jesus na nossa vida, por
meio do seu Esprito, temos de nos dedicar leitura e ao estudo da Bblia.
M Concluso
Somos obrigados a concluir que Jesus desenvolve, nos momentos atuais,
uma importante e intensa atuao. Ele
no est parado, descansando, espera
A coragem de confessar

do julgamento final. Ele continua trabalhando


E, quando analisamos a obra que Jesus est realizando, vemos que toda sua
atuao feita em nosso benefcio.
Por isso, como cristos, no podemos
ser orgulhosos nem nos considerarmos

superiores. Nada fazemos por ns mesmos. Nenhuma virtude temos por vivermos de acordo com os princpios do
evangelho. Thdo o que somos e fazemos
somente pela graa e pela misericrdia de Deus em Cristo Jesus, que atua em
ns pelo seu Esprito.

Atividades para professores e alunos


Existe, em nosso meio, uma conscincia clara de que Jesus
Cristo continua atuando ou isso tem sido esquecido entre ns? D
exemplos disso.
Se Jesus Cristo intercede por ns, por que que sempre falamos que a orao muito importante? Qual o lugar da orao,
tendo em vista a intercesso de Jesus em nosso favor?
Se o que importa mesmo a intercesso de Jesus, tem sentido
a atitude de muita gente que corre atrs de certos lderes religiosos,
pedindo as oraes deles por acharem que somente assim haver
possibilidade de atendimento divino? Ou, dizendo de outra forma,
ser que certos lderes religiosos no esto ocupando o lugar de
intercessores que s pertence a Jesus?
Se Jesus nos faz crer e obedecer, e tambm nos dirige, atravs
do seu Esprito, que est sempre presente desde o dia do Pentecostes, ser que devemos ficar de braos cruzados, espera de que
tudo seja realizado por ele? O que temos de realizai; diante do Cristo
que continua com uma atividade intensa nos dias de hoje?

A coragem de confessar

79

Anotaes

80

A coragem de confessar

Trazendo memria o que traz esperana


No cSim*o dos
O Jornal e a Bblia
Gerson Correia de Lacerda

30 sermes contemporneos.
O livro oferece aos
pregadores leigos e
estudantes de teologia, um
rico material de consulta, de
edificao e inspirao para
ajudar a entender os desafios
da f crist luz dos desafios
do mundo em que vivemos.
Cd, 503 231 pginas

No deixe de ler

No caminhos dos profetas


Os profetas de Israel

Imaginamos que os profetas foram pessoas


dotadas de poderes especiais e alienados e
seu mundo. No Antigo Testamento, o profet
tem hora e local, Eles no eram diferentes c
ns. Simplesmente, assumiram seu papel
como filhos de Deus na histria do seu povc
ajudaram a construir uma das histrias mal!
belas do mundo,
Ccf. 410

Mais um
caderno

lho"

Caderno de O Estandarte
Pscoa na Ressurreio
Do Senhor

Apstolo "P Vermelho"


ber Ferreira Silveira Lima
A biografia de um homem qua
tinha tudo para nflo dar certo, No
entanto, vocacionado por Deus
para o ministrio da palavra a
"di sacramentos, o Rev, Jonas
tranaformou-ie num precioso
vaso de bnos para uma
Ccf, 469 -120 pglnts com fotos

Para Voc Viver Melhor

Seduzidos pela Palavra

Leontino Farias dos Santos

Gerson Correia de Lacerda

Um livro para a edificao, reflexo


e esperana de uma vida melhor.
As 60 meditaes mostram a
religio como necessidade
espiritual humana imprescindvel.
Tambm fala de Cristo como a
nica esperana para o corao
humano dentro dos seus dramas.
Cd. 400 - 200 pginas

20 sermes segundo o
calendrio lltrglco. Para todos
os que precisam aprender
sobre a Bblia e o contedo de
sua mensagem para o nosso
tempo,

So 14 textos de reflexo
bblica e teolgica sobre a
Pscoa Cristo, Vrias
Ilustraes com cenas da
morte e ressurreio do
Senhor Jesus pintadas por
Rembrandt van Rijn, o pintor
da Bblia,

Cd. 240-203 pginas

Cd. 440 - 84 pginas

Editora Pendo Real


Rua Rego Freitas, 530 Loja
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