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DIDAOUE
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"A SERVIO DO REINO"
Rua Maria Olinda, 22 - Caixa Postal 22
36970-000 -Manhumirim- MG
Telefax: (033) 341-1572
EDITORAO ELETRNICA:
W&W Comunicao
Tel.:(031)222-7976
IMPRESSO:
Editora Betnia
Tel.:(031)451-1122

SOFRIMENTO E ESPERANA
A Mensagem das Cartas de Pedro
A presena da Igreja no mundo sinal do Reino de Deus entre os homens. Essa
presena incomoda e abala as estruturas do mal existente na sociedade humana,
ndo oposies e perseguies aos seguidores de Jesus. Sendo uma nova comude, com um novo projeto de vida, a Igrej a entende que a bno da salvao em
Cristo cria as condies necessrias para se viver com esperana neste mundo que
procura, de todas as maneiras, impedir a caminhada do povo de Deus.
Nas provncias romanas da sia, era iminente a perseguio aos cristos,
quando Nero era imperador de Roma (54 a 68 d.C.). Por se recusarem a uma
submisso religiosa aos cultos pagos e por uma exclusiva dedicao ao Senhor Jesus Cristo, os discpulos de Cristo se constituam numa grave ameaa
ao Imprio. Tal atitude motivou as perseguies. Foi nesse contexto que o apstolo Pedro escreveu as suas belas e encorajadoras epstolas.
Ainda hoje, a Igreja vive num contexto de violncia. Qual deve ser, portanto, o procedimento dos filhos de Deus em face aos srios e graves problemas
que esto sua volta? Como agir a fim de que o Reino de Deus se torne a cada
dia mais visvel entre os homens?
A proposta da DIDAQUE encorajar o povo de Deus, assim como fez o
apstolo Pedro, a viver neste mundo de tal maneira que todas as suas aes
seiam com o objetivo de implantar os valores do reino na terra, para que toda
i seja dada a Jesus.
lomo "estrangeiros na terra", expostos ao sofrimento, prosseguimos a servio do reino, cheios de esperana.

BIBUOTECA DIOAOU
Pr/. Antnio de Ptua
"A Servio do Reine

INFORMAES E SUGESTES
Este XXXI volume dos Estudos Bblicos DIDAQU contm:
* 13 Estudos Bblicos abordando a mensagem de T e II Pedro.
* Um encarte especial sobre a postura da Associao Evanglica Brasileira em face aos
problemas da violncia urbana.

Os Estudos Bblicos apresentam a seguinte estrutura e distribuio de matria:


* DIA A DIA COM A PALAVRA - Sugesto de leitura diria de textos relacionai
assunto estudado.
* ANLISE DO TEXTO - Breves consideraes ao texto delimitado para estudo, focalizando questes exegticas, teolgicas, literrias, histricas e geogrficas.
* APLICAES - Apresentao da mensagem do texto, de forma homiltica e
contextualizada.
* DISCUSSO - Perguntas que possibilitam a expanso da abordagem, oferecendo a
cada participante a oportunidade para compartilhar o seu ponto de vista.

Para tornar o aprendizado mais eficaz, sugerimos aos coordenadores de grupo, os seguintes procedimentos:
* Utilizar sempre a Bblia como referencial absoluto.
* Elaborar pesquisas e anotaes, buscando noutras fontes subsdios para a
complementao dos estudos.
* Planejar a ministrao dos estudos, relacionando-os entre si para que haja coerncia e
se evite a antecipao de matria.
* Evitar o distanciamento do assunto proposto no estudo.
* Dinamizar o estudo e estimular a participao de todos, sem temer as opinies
gentes, e sem a pretenso de ter sempre a ltima palavra.
* Conduzir o estudo sem monopolizar a palavra oferecendo respostas prontas.
* Relacionar as mensagens ao cotidiano dos alunos, desafiando-os a praticar as verdades
l '''^1*?V^ l%"W]*]$>p|rtar os ahjns quanto ao prximo assunto a ser estudado,
ostrando -l n es a possibilidade Se aprenderem coisas novas e incentivando-os a estudar duantesBtfim;^'**^- -^^' J
* Depender s_empredaiiJLurhmao
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do Esprito Santo, orando, estudando e colocando-se
tp para a instruo de outros.
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instrumentp
* Verificar a transformao na vida dos alunos, a fim de avaliar o xito de seu trabalho.
-

A**N= m***-**** ' 4

NDICE
No. TEMA
01.

A BENO DA SALVAO
UMNOVOPROIETODEVIDA....

PAG.
...........................04
07

03.

UMA NOVA COMUNIDADE

.............10

04.

A CONDUTA CRIST NA SOCIEDADE

13

05.

A CONDUTA CRIST EM CASA

16

06.

SOFRENDO POR CRISTO.............

19

07.

A VIDA QUE GLORIFICA A DEUS

08.

GERAES EM HARMONIA...

.........25

09.

O CRESCIMENTO ESPIRITUAL

.........28

-....22

A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS

31

OS FALSOS MESTRES

.34

12.. A VINDA DE CRISTO

..............37

13.

..............40

11.

AGUARDANDO A VINDA DE CRISTO

ESTUDO BBLICO Ns 01

Sol, chuva, flores, frutos, po, gua, roupas, teto, sade, inteligncia, talento, arte etc. e
etc. Deus derrama incontveis bnos sobre todos. No h como enumerar tantas manifestaes da bondade do Senhor. Se algum tentasse enumerar as bnos, chegaria mesma
concluso do salmista: "contaria, contaria, sem jamais chegar ao fim" (SI 139.18).
Porm, nenhuma bno to importante e to especial como a Salvao. O plano de
Deus, elaborado na eternidade e cumprido em um tempo na histria, se atualiza a cada dia
em nossa caminhada. Milhes de pessoas gozam desta "beno maior" que diz respf
vida presente, mas que eterna.
Ao estudar este tema, estamos lidando com algo que transcende a nossa comprei
lgica, finita e temporal. importante e necessrio tomar a Palavra de Deus, pois s a partir
da Bblia podemos entrar nesta rea da vida crist, que no uma teoria, mas algo que se
instala no corao humano para sempre. um tema desafiante e determinante para a nossa
vida.
O apstolo Pedro inicia a sua carta considerando a bno da salvao, um assunto que
sempre traz alento, encorajamento e esperana para todos. Ns precisamos das palavras de
vida eterna. E em dias de tanta busca espiritual, mas de vrios desvios doutrinrios, sentimos
a atualidadc desta mensagem na vida do nosso povo.

ANLISE DO TEXTO
O apstolo Pedro escreve aos cristos da Disperso. Quem essa gente? No ano 64 a.C.,
ao incendiar Roma, o imperador Nero visando encontrar culpados para acalmar o povo, desencadeou uma terrvel perseguio aos cristos, Como a perseguio se restringiu a Roma,
eles foram obrigados a se dispersar. Espalhados pela Galxia, Ponto, Capadcia, sia, Bitnia
(parte norte da atual Turquia), os cristos passaram a viver como "forasteiros" e "peregri- nos", como designa o apstolo Pedro. Felizmente, vrias igrejas nasceram da Disperso ou
Dspora.
Naqueles tempos, muitos cristos ficavam desanimados em meio s duras lutas e p
guies. Eles se sentiam sem ptria, sem casa, sem identidade, sem esperana, andandc
rumo e sem destino, inseguros, provados, caluniados, odiados. A mensagem do apaiuiu
pretende encorajar esses cristos a permanecer firmes na f e na esperana crist.
A epstola de Pedro, semelhana de outras epstolas, comea com um cntico de lou-

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a-. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

Joo

Romanos
5.1-11

Romanos
8.31-39

1 Cornios
1.1-9

Efsios
1.3-14

Efsios
2.1-10

3.1-21

DOMINGO:.
Colossenses
1.13-23

vor, exaltao e gratido por bnos espirituais. Visando valorizar a f e alimentar a esperana dos cristos, o apstolo fala a respeito da Bno da Salvao. E existe bno maior?
H uma enorme semelhana entre o contexto de vida daqueles irmos e o nosso mundo.
Ao recordar esta experincia, certamente estaremos renovando e respondendo aos nossos
compromissos com o Reino de Deus.

A parlir do texto central, consideramos a Bno da Salvao como:


1. UM PROPSITO ETERNO DE DEUS
inicialmente (v.2), o apstolo mostra que, nascido no corao ou na mente de Deus, o
plano salvador foi elaborado desde a eternidade. Os termos utilizados pelo apstolo Pedro
em sua introduo caracterizam muito bem a vida dos cristos: dispersos (da Disperso),
rteiros (estrangeiros), mas que so "eleitos". A eleio um ato da maravilhosa Graa de
;. Para justificar a sua afirmao, Pedro passa a descrev-la melhor, demonstrando que o
-propsito salvador se manifesta:
1.1. Conforme a prescincia de Deus - No verso l, o apstolo menciona as trs pessoas divinas: Pai, Filho e Esprito Santo. Isto demonstra a iniciativa de Deus em salvar o homem, conforme o seu desgnio, elaborando antecipadamente todo o plano salvador, conforme
descreveu Paulo (Ef 1.3-14).
1.2. Pela santificao do Esprito - Pela ao santificadora do Esprito Santo os cristos so separados do mundo. Eles so "santificados" pelo Esprito e passam a viver diferenciados dos padres comuns (Veja II Ts 2.13,14).
1.3. Visando a obedincia - Aqui, parece que Pedro apresenta a obedincia como a
aceitao, a deciso ou acatamento ao plano salvador. O comentarista J.N.D. Kelly diz que
"vista pelo lado humano da coisa, a vocao 'de um homem como um cristo encontra a sua
expresso na obedincia".

2. UMA REALIDADE A PARTIR DO "AQUI E AGORA"


Aps apresentar a salvao como bno do passado, o apstolo Pedro mostra a atualidade
do plano salvador que se insere com regularidade na histria humana. Em seu louvor, ele
bendiz ao Senhor pela "regenerao". Algo que comea j! Eis o maior milagre que se repete
constantemente, alcanando milhares cm todo lugar e poca. O Senhor nos gerou de novo,
como .lesus ensinou a Nicodemos (Jo 3). Em seu hino de louvor, o apstolo Pedro encoraja aos
; apresentando a finalidade da vocao. Afinal, para que Deus nos regenerou?
1. Para uma viva esperana - Dizem que a esperana a ltima que morre. Muita
geme icm perdido a esperana. Alguns, infelizmente, desistem e abandonam o Caminho.
Mas, a verdadeira esperana no morre, pelo contrrio, ela sempre viva (Pv 14.32). Precisamos renovar e alimentar constantemente a nossa esperana. A celebrao da Ceia do Senhor, por exemplo, permite recordar e renovar a nossa esperana.
2.2. Para uma herana viva - "Os "peregrinos" se sentiam sem ptria, sem direitos, sem
segurana. Pedro, ento, os encoraja a pensar na herana eterna. Quantas heranas so motivos de desentendimentos entre pessoas! Tambm h heranas que se perdem, estragam, se
corrompem, se desfazem! Segundo a epstola, a herana prometida pelo Senhor perene.
Trs adjetivos descrevem a natureza da herana viva:
* Incorruptvel, isto , uma herana que no se corrompe, no apodrece, no se desvaloriza;
. ; , ' - . ; ">

* Imaculada, isto , uma herana sem mcula, limpa, sem contaminao;


* Imarcessvelj isto , uma herana que no murcha, tal qual uma flor que no murcha
e nem perde a sua beleza, "inaltervel", como sugere o dicionrio.
Alguns vem nestas expresses um sentido figurado que se aplica respectivamente
"pureza tica e religiosa, e natureza", conforme pensa o comentarista Edward Gordon Selwyn.
J o ingls Francis W. Beare aplica as expresses "imortalidade, pureza e beleza". Na
verdade, o que Deus reserva na eternidade est selado para sempre... nada nos separar do
amor de Cristo (Rm S.31-39).
2.3. Para uma proteo eterna - Diz Pedro que os salvos so "guardados". A expresso
tem sentido figurado. Segundo o expositor francs Edouard Cothenet, ela pertence linguagem militar e lembra a defesa de um poslo militar ou a guarda de uma cidade bem protegida.
Quer dizer que no nos perdemos jamais; a bno da salvao existe desde a eternidade, se
atualiza em nossa histria de vida j ("aqui e agora"), mas se encontra protegida para todo o
sempre (Jo 10.27-29).
3. UMA RECOMPENSA GLORIOSA E DEFINITIVA
Em meio s duras perseguies e disperses, muitos cristos se entristeciam e ;
mentavam a sua sorte. No captulo 4, Pedro diz que sofrer por Cristo um privilgio glorioso.
Aqui, a sua exortao : "exultai", mesmo estando tristes com as muitas provaes (v.6). Por
amor a Cristo, devemos nos dispor a enfrentar os inmeros desafios da caminhada. A recompensa vir, Deus no se esquece dos seus. Pelo texto, sabemos que:
3.1. A recompensa est prxima - A expectativa da volta ameniza o sofrimento do
cristo. A sua vida na terra temporria. O cristo se fortalece na promessa do futuro glorioso preparado pelo Senhor: "Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados..." (v.6).
3.2. A recompensa resulta da comprovao da f - Ao invs de reclamar, os cristos
devem tirar proveito das provaes que promovem a maturidade crist. A f deve ser provada
e "confirmada" (v.7). Pedro utiliza uma figura muito conhecida: o ouro depurado, um metal
de grande valor, mas que tambm perece, e pode ser roubado ou perdido. A recompensa dos
cristos ainda mais valiosa do que o ouro (v.S).
3.3. recompensa um compromisso proftico - Pedro tambm evoca o testemunho
dos profetas que "indagaram", "inquiriram" e "investigaram" a respeito da Salvao. Eles
viveram pela f no Cristo que traria a salvao. De igual modo, os cristos viram e ouviram
a respeito da salvao de Jesus. Os profetas se comprometeram na comunicao da salvao
eterna. A.epstola atesta a confabilidade da mensagem proftica. Os profetas anunciaram e
as suas palavras se cumpriram. Deus continuar a cumprir os seus propsitos salvador-" ^
igual modo, ns devemos anunciar as boas novas que continuam a alcanar muitos ou
longo dos sculos.
O Esprito Santo indicou no passado; ele continuar a indicar ainda hoje o caminho da
salvao. Eis a grande bno! A bno da salvao!

DISCUSSO
L possvel ter certeza da vida eterna ?
2. O que significa desenvolver a salvao ?
3. possvel perder a salvao ? Por que ?
Autor: Rev. Wilson Emerick de Souza (Campinas-SP)

ESIUDO BBLICO N2 02

Em quase tudo que se vai realizar necessrio que exista um projeto. Por exemplo, na
construo de uma casa preciso o projeto estrutural, arquitetnico, eltrico, hidrulico ele..
Sempre se faz um anteprojeto, o qual fornece a oportunidade para uma anlise das questes
ou dos detalhes daquilo que se pretende executar. Quando o projeto bem elaborado, analisado e estudado em seus vrios aspectos, h mais condies de se executar algo que v ser do
agrado das pessoas. Assim sendo, qualquer empreendimento que tenha um bom projeto ter
fa vida espiritual os projetos esto presentes. A vida com Deus repleta de novas
uwot-ubertas e experincias. A partir do momento em que se cr em Deus, surge uma nova
vida, e com esta um novo projeto de vida. Este novo projeto de vida com Deus possui vrias
implicaes e o presente estudo pretende abordar alguns dos aspectos relevantes desta questo.

ANALISE DO TEXTO
No texto em foco encontra-se uma veemente recomendao apostlica para que os
cristos, mesmo em face s perseguies, estivessem separados dos pecados, dos quais
muitos foram praticados no tempo da ignorncia. Este tempo da ignorncia era aquele
no qual eles viviam distantes do projeto de Deus em suas vidas, era o tempo do paganismo.
Os cristos estavam num ambiente onde existia discriminao, muita humilhao e
oposio, pois, esta epstola de Pedro mostra justamente a vida dos imigrantes, ou seja, os
"dispersos como estrangeiros" (v. 17). Os cristos em terras estrangeiras estavam desafiados a permanecer firmes na f, fraternalmente unidos e com uma esperana somente em
Deus.
F, preciso afirmar que este texto apresenta de modo bem claro o cdigo cristo da santiegundo o comentarista Michel Trimaille "o propsito de I Pedro falar da vida crist
em lempo de dificuldades". Este novo projeto de vida precisa ser vivido de modo eficaz neste
tempo de tantas dificuldades.

DIA A DIA COM A PALAVRA


3a. FEIRA:

4a. FERA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Levtico

Isaas

19

1.10-17

Mateus
5.43-48

1 Corntios
13

II Cornfios
5.11-17'

Gaiatas
5.16-26

Hebreus
12.1-3

2a.FEIRAr

APLICAES
Focalizemos algumas das implicaes deste novo projeto de vida luz do texto base.
1. IMPE UMA RUPTURA COM A VIDA FRACASSADA
O texto base enftico ao apresentar a exortao para que os cristos no se amoldassem hs paixes que tinham anteriormente, ou seja, uma vez libertados por Cristo, nada de
voltar vida antiga. Aqui a vida anterior, isto , a vida sem Cristo caracterizada por:
* Ignorncia - O mundo pago estava sempre afirmando que era impossvel conhecer a
Deus. Para eles Deus era um mistrio, um poder, mas nunca amor e graa. No havia esperana, especialmente nos momentos de aflio. Este estado de ignorncia pode ser visto em
Atos 17.30, Efsios 4.18 e I Tessalonicenscs 4,5. Para o escritor e comentarista G. Barth
"ignorncia um termo fixo na linguagem missionria da cristandade primitiva para designar o estado do mundo pago".
* Desejos earnais - O verso 14 fala sobre as "paixes", o que era muito com
inundo pago. Para eles a vida consistia em prazer, isto atravs de banquetes c p
sexuais ilcitas. H informaes de que na Grcia e em Roma a homossexualidade ei 0 _
muito praticado. Portanto, os cristos tinham vindo desta civilizao dominada pelo desejo
carnal desenfreado.
* Futilidade - O verso 18 fala da vida pr-crist repleta de coisas corruptveis e de ftil
procedimento. Realmente aquele povo sem Deus estava sem rumo, vivendo sem esperana.
O presente sempre ftil quando nada existe depois dele, e a vida terrena s tem valor
quando se cr na vida eterna, ou seja, na vida aps a morte.
H muitos hoje que, lamentavelmente, esto voltando s prticas pecaminosas do passado. Olhar para trs algo que pode levar at prpria morte, como aconteceu com a mulher
de L* (Gn 19.26). Demas foi aquele que amou mais o mundo e acabou voltando s prticas
da iniquidade (Cl 4.14; If Tm 4.10). Pedro fala sobre a triste "volta", a qual comparada
como "o Co que volta ao seu prprio vmito" (II P 2.21,22). Mas o cristo autntico tem de
ser daqueles que no retrocedem (Hb 10.36-39). Aquele que tem uma vida nova em Cristo
Jesus, rompe de uma vez por todas com aes pecaminosas anteriormente praticadas c caminha de modo desembaraado, olhando firmemente para o Senhor Jesus (Hb 12.1,2).
2. EXIGE UMA VIDA DE SANTIDADE
Este novo projeto de vida est intimamente ligado vida de santidade, o que Pedro
reala no verso 16. Ser santo viver de modo separado para Deus. Aqui a santidade est
fundamentada na santidade de Deus: "segundo santo aquele que vos chamou". Isto p
encontrado em Levtico 11.44,45. Segundo o comentarista bblico nio R. Mueller
santidade tem a ver mais com o aspecto moral e uma questo de posio, de 'status' u. M1 ,
de Deus; trata-se de uma santidade adquirida ou presenteada; somos santificados pela virtude da obra de Cristo cm nosso favor". Ainda c bom lembrar o pensamento do comentarista
Schneidcr: "Deus quer que a Sua essncia se manifeste naquele que Ele escolheu para a Sua
propriedade". O prprio Cristo faz este apelo para uma vida santa, perfeita, assim como
perfeito o Pai Celeste (Ml 5.4S; Lc 6.36).
Aqui est a grande responsabilidade do cristo, pois o termo "santo" em seu sentido
original quer ainda falar sobre "ser diferente". Este "ser diferente" amplo demais, pois o
cristo pessoa eleita por Deus e que possui uma eternidade com Ele. Esta diferena deve
ser evidenciada na maneira de falar, pensar, agir, trabalhar etc. preciso viver de modo
equilibrado, por causa da santidade de Deus em ns.

A ao poderosa do Esprito Santo em ns transforma nossas vidas c traz purificao.


Sua influncia nos espiritualiza, lornando-nos seres diferentes. Aquele que vive na plenitude
do Esprito Santo vive uma vida santificada. oportuno lembrar que esta santificao um
processo sem o qual ningum ver a Deus (I Ts 2.13; Hb 12.14).
De acordo com o escritor Mathcw Henry "a Santidade completa o desejo e o dever de
todo o cristo. H uma dupla regra de .santidade:
* Quanto sua extenso - Ela deve ser universal. Precisamos ser santos em toda a
nossa conduta.
* Quanto ao seu padro - Devemos ser santos tal como Deus Pai . preciso aspirar
por chegar ao estado divino da santidade.
Ser que em sua vida e igreja esta santidade tem sido algo bem real?
3. REQUER VIDA DE AMOR FRATERNAL
Nos versos 22 a 25 Pedro apresenta este novo projeto de vida colocando o amor fraternal
o algo indispensvel. A grande marca da vida com Deus o amor. preciso demonstrar
* amor, pois ele "fruto do Esprito" (Gl 5.22). Ns amamos a Deus atravs do amor aos
outros (Mt 25.35 ss). O prprio apstolo disse: "Acima de tudo, porm, tende amor uns para
com os outros" (T P 4.8).
Na Bblia Vida Nova h uma exposio interessante sobre o verso 22, no que diz respeito ao amor fraternal:
* Sua fonte - A alma purificada. O texto diz: "Tendo purificado as vossas almas".
* Sua maneira - Seguindo a verdade. O texto diz: "...pela vossa obedincia verdade...".
* Sua natureza - Genuno, de corao e ardentemente. O texto diz: "...tendo em vista o
amor fraternal, no fingido, amai-vos de corao uns aos outros ardentemente".
A exortao ao amor fraternal uma parte do mandamento ensinado por Jesus e pela
prpria Igreja primitiva (Mt 5.43; 22.36; Jo 13.34; Rm 12.9; I Co 13). Falar de amor ao
inimigo ou aos homens iluso, se no falamos do amor no crculo mais ntimo da irmandade.
Mas, diante desta fortssima exortao, triste ver nas Igrejas pessoas deixando de lado
esta prtica que mxima do evangelho. Em muitas comunidades e relacionamentos falta
amor, comunho, amizade, comunicao e esprito de solidariedade. O pecado tem promovido a separao de muitos, mas corn a ajuda de Deus e com o passar do tempo, esses relacionamentos quebrados podero ser consertados, pois aquele que vive este novo projeto de vida
em Cristo precisa amar ao seu prximo, custe o que custar.
"ara que isto acontea o esprito de perdo e reconciliao no pode faltar. Portanto,
r amar mais a seu prximo de modo incondicional.

DISCUSSO
1. O saudosismo existente na igreja prejudica o seu novo projelo de vida?
2. Como ser santo sem ser "santarro"?
3. Quais os traos marcantes do novo projeto de vida em Cristo Jesus?

Autor: Rev. Anderson Sathler (Governador Valadares-MG)

ESTUDO BBLICO N 03

UMA NOVA COMUNIDADE


Voc gosta de coisas novas? Voc tem sido atrado pelas novidades que surgem constantemente? interessante observar como grande a corrida por aquilo que novo. As coisas
novas atraem a ateno com muita facilidade. Aquilo que antigo geralmente desprezado e
rejeitado. lgico que existem vrias coisas antigas que so de grande valor e precisam ser
preservadas. Mas, quando uma pessoa vai adquirir um determinado objeto, logo vem mente
aquele mais novo. Quando aigum objeto vai ficando muito usado, logo se pensa em adquirir
um outro mais novo, pois, assim, na maioria das vezes, haver mais segurana c tranquilidait
Mas, preciso tomar cuidado para no ser envolvido no jogo capitalista que incenti^
consurnismo desenfreado, usando como arma as novidades.
O povo de Deus pertence a uma comunidade que no fica velha, ultrapassada ou obsoleta. A Palavra de Deus sempre nova a cada dia. Cada cristo uma nova criatura c no deve
ficar preso s coisas que para trs ficam. sobre este novo povo, sobre esta nova comunidade
que o presente estudo refletir.

ANLISE DO TEXTO
Pedro continua exortando aos cristos que vivam de modo agradvel a Deus, mesmo
sendo rejeitados, como foi o prprio Cristo. Este texto uma sequncia do anterior, pois os
assuntos esto interligados.
Sabe-se que Cristo foi considerado pedra intil pelos homens. Assim, os cristos imigrantes deviam se tornar pedras vivas, unidas a Cristo, formando o templo vivo de Deus
(vv.4,5). Ele mostra que cada servo de Deus no s tem, mas ele mesmo c essa casa espiritual
edificada em Cristo. Ns, hoje, integramos tambm esta nova comunidade.
Neste texto est, tambm, a ideia de que no existem outros mediadores entre Deus e o
povo, pois todos praticam a nica mediao sacerdotal em Cristo Jesus (v.9).
Pedro faz aqui vrias citaes do Antigo Testamento: Salmo 34.8; 118.22; 8.14-15,1 saas
28.16. Isto revela que ele possua um profundo conhecimento das Escrituras Sagradas.
O comentarista Bblico William Barclay falando deste texto afirma que "nenhum ci
pode permanecer tal como est. Aqui o apstolo apela aos seus leitores a deixar de Ia
coisas ms e colocar o corao no nico que pode alimentar a vida".
Vejamos, porm, alguns aspectos importantssimos desta nova vida em Cristo Jesus.

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Salmo

Isaas
28.7-22

Mateus
16.13-20

Filipenses
1.12-26

1 Tessalon
1

II Timteo
4.1-5

Hebreus
12.1-3

118

10

1. A NOVA COMUNIDADE ABANDONA ATITUDES


PECAMINOSAS
Pedro comea no verso l falando sobre "despojar", o que significa: despir, eliminar,
abandonar, livrar-se de algo, de tudo aquilo que prejudica a conduta crist. A ideia aqui de
"deixar de lado" todas as atitudes pecaminosas. Portanto, ele recomenda a despir-se de:
* Maldade - Tem a ver com a "malcia". Aqui o termo bem amplo e parece abranger
toda iniquidade do mundo pago. Esta atitude prejudica a prtica do amor fraternal.
* Dolo - Esta palavra pode ser traduzida por "engano". Representa aquela atitude traioeira, que no hesita em usar os meios questionveis para obter vantagens sobre os outros.
o indivduo que mostra "duas caras", aquele que engana os outros para alcanar os prprios
fins.
* Hipocrisia - A ideia aqui de "fingimento", ou seja, de se colocar uma mscara para
rcsentar s pessoas. Tem a ver com as atitudes de fingimento para se conseguir fcil; algumas coisas.
~ Invejas - Tem a ver com a paixo carnal de desejar o que do prximo. O invejoso
olha mais para o material. E.G. Selwyn disse: "a constante praga de todas as organizaes,
incluindo as religiosas, a inveja".
* Maledicncia - Esta "toda sorte de maledicncia" est relacionada com "falatrios da
vida alheia". E o falar mal dos outros, especialmente quando os ofendidos no esto presentes para se defender.
Estas palavras apontam para um relacionamento horizontal e muito prejudica o dia a dia
do povo de Deus. E preciso se libertar destas atitudes malignas com muita urgncia.

2. A NOVA COMUNIDADE DESEJA ARDENTEMENTE


CRESCER ESPIRITUALMENTE
J no verso 2 ele mostra a atitude positiva que promove o desenvolvimento espiritual do
cristo: "desejar o genuno leite espiritua". Existindo a retirada ou eliminao de prticas
pecaminosas, preciso ocupar este espao com aquilo que salutar, positivo e que trar
crescimento espiritual. Dentro do contexto bblico este "leite espiritual" relaciona-se com a
Palavra de Deus.
Mas, necessrio que este leite seja "genuno", isto , "no falsificado". H muito
alimento por a que no serve, que prejudica a sade, que no promove o crescimento espiri*""' desejvel. Jesus falou dos falsos profetas que surgiro no fim dos tempos trazendo menis destruidoras e o apstolo Paulo alertou seu filho na f contra os falsos ensinos que
rao nos ltimos dias (Mt 24.23-26; I Tm 4.1-5).
E preciso pedir discernimento a Deus para no ser contaminado co~m este alimento falso,
o qual provoca distores no comportamento cristo.

3. A NOVA COMUNIDADE EST ALICERADA EM CRISTO


Agora Pedro apresenta a ideia de que a Igreja e Cristo constituem templos vivos, ou seja,
so pedras vivas (vv.4-8). Ele apresenta Cristo como sendo a pedra angular, a pedra de esquina, a principal de todas. A vida crist aquela colocada e firmada em Cristo Jesus.
Paulo, o apstolo, diz que nenhum outro alicerce pode ser lanado, alm do que foi
posto: Jesus (I Co 3.11).
E triste e lamentvel o fato de que muitos esto rejeitando e tropeando nesta pedra
11

angular. So aqueles que se afastam de Cristo para buscar uma vida mais fcil e mais livre,
longe de Deus e dos compromissos com a Igreja. Outros fazem pior, pois substituem esta
"pedra" pelo poder, pelos lderes, pelo prprio "ego". Porm, nada pode e deve ocupar o
lugar de Cristo na Igreja c na vida do cristo. A nova comunidade genuinamente
Cristocntrica.
4. A NOVA COMUNIDADE PROPRIEDADE DE DEUS
No verso 9 Pedro apresenta esta comunidade como sendo "raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus.,.". Assim deviam viver os cristos
perseguidos em terras distantes, lembrando sempre que eram propriedade de Deus. Esta
ideia de ser propriedade divina encontra-se em Isaas 43.21 e em Corntios 6.19,20.
bom lembrar que h determinados objetos que s tm valor se pertenceram ou pertencem, a determinada pessoa. o proprietrio que geralmente d valor especial aos objetos.
Assim sendo, o cristo como propriedade divina possui muito valor. Para o comentarista
William Barclay "a grandeza do cristo consiste em que cie pertence a Deus".
Nossos atos devem demonstrar que pertencemos ao Senhor. Quantos hoje esto esc
dos disto e vivem to distantes deste ensino bblico, sendo que suas atitudes contradi:
sua crena. Foi por isto que Gandh declarou: "No vosso Cristo eu creio, no no vosso cristianismo".
5. A NOVA COMUNIDADE PROCLAMA O PODER DE DEUS
No final do verso 9 Pedro mostra a misso desta nova comunidade que "proclamar as
virtudes daquele que vos chamou das trevas apara a sua maravilhosa luz". A ideia aqui de
se proclamar o "poder divino", "os milagres de Deus". Para aqueles cristos esta era uma
tarefa difcil por causa das ameaas que recebiam em terras estrangeiras, mas esta exortao
para ser cumprida custe o que custar.
Aqui est o aspecto evangelizador da Igreja, o qual no pode ser esquecido de forma
alguma. Cada cristo possui a misso de contar aos outros aquelas maravilhas que Deus faz
em sua vida. No entender de Paulo esta responsabilidade intransfervel (I Co 9.16,17). Este
anncio deve ser feito atravs de palavras, mas muito mais atravs da prpria vida. sbio e
desafiante o pensamento: "A sua vida fala to alto, que nem ouo o que voc diz". Igreja
uma comunidade que congrega o povo de Deus e o desafia a proclamar a salvao em Cristo.
preciso que muitas comunidades saiam das suas "quatro paredes" e ao invs de apenas
ficar chamando as pessoas, partam para ir ao encontro delas, aonde elas se encontram. Jesus
ensinou o ir ao mundo e fazer discpulos (Mt 28.19,20).
DISCUSSO
1. Como a nova comunidade deve tratar aqueles membros que ainda no se libertaram
totalmente das prticas pecaminosas?
2. Voc concorda que muitas igrejas esto mais aliceradas no tradicionalismo e em
outras prticas do que na pedra fundamental que Cristo? Explique.
3. Com que propsito Deus estabeleceu a nova comunidade?

Autor:

Rev. Anderson Sathler (Governador Valadares-MG)

12

ESTUDO BBLICO N5 04

A CONDUTA CRISTA NA SOCIEDADE


A questo sobre o relacionamento dos cristos com a sociedade sempre tem sido motivo
de controvrsias. Durante a histria, extremos tm sido praticados: alguns tm fugido da
sociedade, tentando viver em santidade fora de qualquer convvio social - como exemplo
desta postura podc-sc citar os antigos monges orientais, que nos sculos III e TV refugiaramse nos desertos da Sria e do Egito, vivendo completamente distantes de qualquer vida social.
Por outro lado, alguns grupos cristos, em uma tentativa de se identificar com a sociedade,
Igaram ao extremo de praticamente eliminar as fronteiras existentes entre igreja e sociee.
Ambos os extremos so perigosos e apresentam inconvenientes. A proposta bblica quanto
ao relacionamento e conduta do cristo com a sociedade diferente. o que este estudo
pretende analisar.

ANLISE DO TEXTO
A Ia. epstola de Pedro uma carta escrita a cristos "...que vivem dispersos como
estrangeiros" (1.1 na Bblia Sagrada - Edio Pastoral), espalhados pela regio conhecida
como sia Menor.
Esta epstola conhecida por sua teologia simples, mas profundamente prtica. O texto
que fundamenta este estudo (l P 2.11-25) ocupa lugar de destaque na estrutura da epstola.
O biblista brasileiro nio Ronaldo Mueller comenta que aps falar sobre a salvao dada por
Deus (1.3-12) e do novo estado no qual os cristos esto (1.13-2.10), o apstolo passa a falar
sobre a maneira concreta pela qual os cristos devem demonstrar na sociedade a salvao
que receberam.
Este trecho pode ser subdividido em duas partes: Os versculos li a 17 apresentam
instrues quanto vida social em geral, em uma poca em que os cristos eram discriminados e oprimidos, e os versculos 18 a 25, que tratam da posio dos escravos cristos perante
os seus senhores, em uma poca em que a autoridade era tida como inquestionvel. interese observar o contraste que h entre esta ltima parte (2. IS-25) com Efsios 6.5-9 e
sssenses 3.22 a 4.1. Nestas passagens paulinas h instrues para senhores c para servos,
mas em I Pedro no h instrues para os donos dos escravos, o que permite concluir que as
comunidades crists que receberam a epstola de Pedro eram compostas por pessoas provenientes de classes mais baixas no sentido scio-econmico. Vale lembrar que a escravido era

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FE1 RA:

SBADO:

DOMINGO:

Isaas

Joo
10.1-18

Romanos
6.11-18

Romanos
12.17-21

Romanos
13.1-7

Gaiatas
5.22-24

Efsios
6.5-9

53.1-12

13

parte integrante da sociedade daquela poca, mas que foi primeiramente humanizada, e finalmente, abolida pela influncia do Cristianismo.

A tica social de Pedro no escapista, pois no se isola do mundo. Tambm no


adesista, pois no adere aos padres e princpios mundanos. uma tica equilibrada e que
tem muito a ensinar e a desafiar os cristos.
Quanto conduta crist na sociedade, o texto de I Pedro 2.11-25 sugere o seguinte:
1. A CONDUTA CRIST NA SOCIEDADE DEVE SER EXEMPLAR
O verso 12 diz que os cristos devem ter um comportamento exemplar na sociedade, isto
, um comportamento digno de ser imitado. Conforme o texto, a conduta crist exemplar se
manifesta de duas maneiras, uma negativa (isto , no fazer algumas coisas) e uma positiva
(isto , fazer algumas coisas).
1.1. Absteno das paixes carnais (v. 11). J se fez referencia neste estudo ao as
prtico da teologia petrina, isto , produzida por Pedro. Quais so estas paixes mundanas
das quais os cristos devem se abster? Na espstola de Pedro encontram-se trs listas de
vcios morais e espirituais que devem ser evitados, que so:
. Maldade, dolo, hipocrisia, invejas e todo tipo de maledicncia (2.1);
. Imoralidade, desejos carnais, bebedeiras, orgias, embriaguez e horrvel adorao de
dolos (4.3 em A Bblia na Linguagem de Hoje);
. Assassinato, roubo, crimes em geral e intrometimento em questes alheias (4.15).
Evitando estes pecados, os cristos podem viver de maneira exemplar na sociedade.
1.2. Prtica das boas obras (v. 12). O aspecto positivo da conduta crist na sociedade
a prtica das boas obras. Este assunto tambm bastante importante no pensamento do
apstolo Pedro, conforme expresso em sua primeira epstola: em 3.17 ele exorta os cristos a
praticar "o que bom"; em 4.9 h uma recomendao prtica da hospitalidade. No apenas
em I Pedro os cristos so exortados a uma tica rica em boas obras: os Evangelhos e Atos
mostram que o ensino (Mt 25.31-46) e a prtica de Jesus (At 10.38) tm a prtica de boas
obras em alta considerao. Paulo ensina que Deus preparou os salvos para a prtica de boas
obras (Ef 2.10) e que o povo de Deus deve ser "zeloso de boas obras" (Tt 2.14). A este
respeito, muito mais poderia ser dito. Entretanto, o que j foi apresentado suficiente para
demonstrar como a conduta crist na sociedade deve ser exemplar. Especialmente no que tem
a ver com a parte positiva da tica crist, que a prtica das boas obras. Em um mundo
marcado por terrveis injustias e desigualdades scio-econmicas, cada vez mais nec
rio que os filhos e filhas de Deus tenham uma conduta social marcada pela justia e
amor. No Congresso Teolgico Internacional, que se reuniu em 1994 na Holanda, os telogos
reformados Son Bon Ho (da Coreia) e Christopher Rabali (da frica do Sul) lembraram aos
participantes que a Igreja de Cristo tem no mundo a responsabilidade de lutar contra o sofrimento provocado pelas injustias sociais.
2. A CONDUTA CRIST NA SOCIEDADE DEVE SER DE
RESPEITO AOS HOMENS E TEMOR A DEUS
No verso 16 Pedro diz: "como servos que sois, no usando, todavia, a liberdade por
pretexto da malcia, mas vivendo como servos de Deus". Mas o contexto deixa claro que a
epstola endereada a servos (ou escravos). Pedro diz, no entanto, que estes servos so
livres. Certamente a referncia que aqui se faz liberdade em Cristo (cf. Jo 8.32-36). Os
14

servos de Cristo so livres mas devem ser submissos aos seus senhores (vv.13,14). Mas
preciso que se diga que a submisso que se espera dos cristos no uma aceitao passiva
e acrftica de qualquer forma de autoritarismo. Vale a pena citar o comentrio a esta passagem
que aparece na Bblia Sagrada - Edio Pastoral: "...a obedincia (s autoridades) s tem
sentido quando expresso da liberdade dos filhos'de Deus 'por causa do Senhor'. As
autoridades...tm a funo de servir, zelando pelo bem comum; para isso, devem punir os
malfeitores e louvar os que fazem o bern. A obedincia crist no servilismo, pois na
comunidade deve existir a relao de arnor, a relao para com todos, inclusive para com a
autoridade, de respeito, mas s a relao com Deus definida como temor, isto , s Deus
absoluto e s ele deve ser temido e adorado pelo homem".
3. A CONDUTA CRIST NA SOCIEDADE DEVE SER MARCADA
PELA IMITAO DE CRISTO
A seguir o apstolo fala dos deveres dos servos - estes devem ser submissos aos seus
rs. Alguns destes eram bondosos para com seus servos, mas outros no. Era comum
Ia poca senhores maltratarem seu.s servos. Pedro diz que se isto acontecesse, os servos
v^-.n.n sofrer com a conscincia limpa diante de Deus, sabendo que no estavam sofrendo
por terem praticado o mal (w. 19,20). Como exemplo, o apstolo apresenta o prprio Cristo
(v.21 ss). Com estas palavras, Pedro diz que a conduta tica e moral dos cristos na sociedade
deve ser cristocntrica, isto , deve ter Cristo como modelo, alvo e contedo. Deve-se ressaltar, entretanto, a diferena daquela poca para a nossa. Hoje, a estrutura social diferente: os
patres no tm o direito de maltratar seus empregados.
Imitar a Cristo na vida a essncia do Cristianismo. Por isso, Jesus convocou pessoas
com uma ordem enftica: "segue-me"(Lc 5.27; 9.23.57-62). Seguir a Cristo e imit-lo so
expresses que tm o mesmo significado. Jesus o exemplo supremo para seus seguidores.
Estes devem aprender com sua vida, suas reaes perante os acontecimentos, e procurar
moldar-se para que seu exemplo seja seguido. Pois, nas palavras do Rev. Caio Fbio, seguir
a Jesus o mais fascinante projeto de vida.
Cristos imitadores de Cristo marcam de maneira positiva e construtiva sua poca. O
mundo precisa ver pessoas que na sociedade no agem de maneira carnal, egosta, orgulhosa
ou vingativa, mas que ajam como Cristo agiria.
DISCUSSO

___

1.

Sabe-se que os evanglicos esto crescendo no Brasil. Entretanto, o nvel de vida em


est em baixa. Por que?
. Muitos cristos esto preocupados apenas com assuntos celestiais. De que maneira
isto pode ser prejudicial sua conduta na sociedade?
3. Por que alguns cristos no praticam boas obras?

Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho (Alto Jequitb-MG)


15

ESTUDO BBLICO N2 05

A CONDUTA CRISTA EM CASA


E conhecida de muitos a eslria do menino que disse que gostaria de morar na Igreja.
Quando perguntado sobre a razo de sua vontade, o menino respondeu que na Igreja seus
pais viviam bem entre si, e o tratavam com amor, carinho c ateno, enquanto que cm sua
easa nada disso acontecia... Essa eslria, conquanto seja contada com finalidade de despertar o humor dos que a ouvem, c, na verdade, muilo triste, pois revela a situao de
muitas famlias que frequentam regularmente uma igreja, mas no vivem o cristianismo no
lar.
Como deve ser a vida familiar de quem segue a Jesus? Qual a conduta familiar b
mente correia? o que este estudo pretende demonstrar.
^^^"^"irfC^**""^""^^^""^"^^

^^^^^^^^^^^^^""^^M

ANLISE DO TEXTO
I Pedro 3.1-12, o texto que fundamenta este estudo, pode ser dividido em duas partes:
versculos l a 7, onde se fala sobre a vida familiar propriamente dila, e 8 a 12, onde se fala
sobre a vida comunitria em geral. Entretanto, mesmo que esta ltima seo no fale especificamente sobre a conduta crist no lar. cia contm instrues que certamente tm grande
valor para a vida familiar dos cristos.
Observa-se que o Novo Testamento tem preocupao em ensinar a respeito da vida cm
famlia. Etesios 5.18-6.4 e Colossenses 3.18-21 tambm falam sobre este assunto. importante dizer que estas passagens representavam grandes avanos para aquela poca, especialmente as ordens quanto ao tratamento que os maridos devem dispensar s esposas e os pais
devem dispensar aos filhos, pois na estrutura social daquele tempo, mulheres e crianas
eram consideradas criaturas inferiores aos homens. Assim, pode-se dizer que estes textos so
revolucionrios, se considerado o contexto social cm que foram escritos. Mas continuam
tendo atualidadc para os nossos dias, especialmente no Brasil onde, infelizmente, acontecem
muitos aios violentos contra mulheres e crianas.
Outro ponto que merece ser analisado com cuidado quanto ao entendimento cc*""**"
que se deve ler da submisso das esposas aos seus maridos. M diferena entre submis
subordinao. A submisso bblica, mas a subordinao no. Quando a Bblia diz q
mulheres devem ser submissas aos seus mandos, no diz que devem ser escravas. Diz que
devem respeitar a liderana de seus maridos na vida familiar, pois o marido, conforme o
ensino bblico, o cabea do lar.

Dl A A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Gnesis

Salmo
127

Salmo

ELsios
5.15-24

Efsios
5.25-33

Efsios
6.1-4

Colossenses
3.18-21

2.18-25

128

10

APLICAES
1. A CONDUTA CRISTA EM CASA - DEVERES DAS MULHERES
O apstolo Pedro esereve de maneira bastante didtica e instrutiva. Fala primeiramente
sobre como as mulheres crists devem viver no lar, e depois sobre como os maridos devem
viver, e ainda d algumas orientaes gerais. A conduta das mulheres e mes deve ser:
1.1. Um comportamento honesto e cheio de temor - I Pedro 3. l ,2 certamente pressupe um contexto de uma mulher crist casada com um no cristo. Comentando esta passagem, o Dr. Gerhard Barth diz que era muito comum naquela poca uma mulher se converter
a Jesus em consequncia da pregao do Evangelho, mas nem sempre seu marido se convertia. Isto poderia trazer problemas para as mulheres, pois nem sempre seus maridos compreendiam a nova situao. Por isso, o apstolo diz que elas devem com sua vida influenciar
positivamente seus maridos, a fim de ganh-los para Cristo. As mulheres crists do nosso
t-mr"\s maridos no so cristos, tm o desafio de mostrar-lhes que so diferentes, e
ta diferena deve-se presena de Cristo em suas vidas. Assim, sua vida no lar ter um
r evangelizador. A mulher crist que tem em sua casa um comportamento honesto e
^L,^^ de temor aquela que o livro de Provrbios chama de mulher sbia, que edifica sua
casa (14.1), que virtuosa (31.10) porque teme ao Senhor (31.30).
1.2. A verdadeira beleza espiritual - A seguir, Pedro passa a falar do que pode ser
chamado de conceito cristo de beleza feminina. Em todas as pocas, lugares e culturas, as
mulheres so conhecidas pelo poder que tm de atrair e encantar os homens com sua beleza.
Por isso, sempre procuram intensificar sua beleza com alguns recursos especiais. Alguns
destes recursos so citados no texto: "frisado de cabelo, adereos de ouro, aparato de vesturio". Pedro no diz s mulheres crists que pecado usar estes (e outros) recursos para
realar a beleza que Deus lhes deu. O tratamento do apstolo a esta questo no legalista,
como acontece em algumas comunidades evanglicas hoje em dia. O que ele diz que a
verdadeira beleza feminina espiritual e interior, de carter, e no apenas exterior e corporal. Sobre isso, o comentarista Edwin Selwyn diz que a "santidade tem a sua prpria beleza,
o seu prprio charme". Pedro apresenta como exemplo de verdadeira beleza espiritual as que
ele chama de "santas mulheres" (v.5), dentre estas, Sara, esposa de Abrao, citada pelo
nome. William Barclay lembra que Isafas chama a Sara de me do povo fiel de Deus (Is
51.2). Se as esposas crists esto adornadas com estes mesmos atrativos de modstia, humildade e pureza, tambm elas sero filhas de Sara e estaro dentro da famlia do fiei povo de
Deus". Em nossos dias, v-se que h na sociedade uma tendncia muito grande ao consumo
de artigos utilizados por mulheres para realar sua beleza. Em alguns casos, acontece um
.eir incentivo futilidade. As mulheres crists devem esforar-se para que no se
\r pelo esprito mundano de preocupao apenas com o exterior, e desenvolver a
eira beleza espiritual crist.

2. A CONDUTA CRIST EM CASA - RESPONSABILIDADES


DOS MARIDOS
No apenas as mulheres, mas tambm os maridos tm suas responsabilidades. Ainda
que Pedro fale pouco aos homens, o que ele diz tem grande validade para todos os tempos.
Vejamos:
2.1. Os maridos devem ter considerao para com as mulheres - O apstolo recomenda aos maridos que tenham considerao para com a fragilidade das mulheres. Naquela
poca, no se admitia a possibilidade de se tratar as mulheres com considerao e decncia.
Isto se aplica a todos os aspectos da vida das mulheres - emocional, fsico, espiritual etc. - em
^^^^^^^^"^^^^^^^^^^^^^^^^^^*^^^^^^^^^^^"*
17

todos estes, devem receber a considerao de seus maridos. Esta atitude inclui viver a "vida
comum do lar". Isto indica que os maridos devem viver uma vida de parceria e bom senso,
sem dominao ou imposio.
2.2. Os maridos devem tratar as mulheres com dignidade - Isto significa respeito. Os
maridos devem dispensar s mulheres uma atitude gentil e corts. interessante observar
que a maneira como os maridos tratam as mulheres tem influncia na vida espiritual, pois se
maltratarem suas esposas, suas oraes seriam interrompidas, diz o versculo 7. As mulheres
so apresentadas como estando em p de igualdade com os homens, pois homens c mulheres
so "juntamente herdeiros da mesma graa de vida". Se os maridos cristos da atualidade
querem ter felicidade no casamento, precisam aprender a obedecer os conselhos de Pedro
quanto conduta crist em casa.

3. A CONDUTA CRIST EM CASA - RESPONSABILIDADES


DE TODOS
A ltima parte do texto principal desta passagem apresenta recomendaes gerai
que, como j foi dito, aplicam-se vida familiar. Estes deveres so:
3.1. A prtica do amor - Pedro fala do dever dos cristos de viverem o amor de rr.~..~,lt.
concreta. interessante observar que Pedro no fala de maneira terica sobre o amor. Antes,
cie apresenta de maneira bem prtica como o amor pode e deve ser vivido com unidade,
compaixo, amizade fraterna, misericrdia, humildade e perdo. No h dvida que o lar
onde todos os integrantes vivem assim, feliz e cheio de harmonia.
3.2. A prtica do bem - Na parte final de sua exortao, Pedro cita o Salmo 34.12-16.
O sentido destes versculos a prtica do bem. Isto pode-sc dar das seguintes maneiras:
* Falar somente o que c bom - "Refreie a sua lngua do mal e evite que seus lbios falem
dolosamente" (Ef 4.23).
* Fazer somente o bem - "Aparte-se do mal e pratique o que bom, busque a paz e
empenhe-se por alcan-la". Isto porque "os olhos do Senhor repousam sobre os justos, mas
o rosto do Senhor est contra aqueles que praticam males".
Famlias (e pessoas em geral) que tm uma conduta assim, so um testemunho positivo
de Cristo no mundo. O que voc pode fazer para que a vida de sua famlia seja assim?

DISCUSSO
1. Por que difcil viver no lar os princpios bblicos para a famlia?
2. De que maneira as mulheres podem realar sua beleza sem cair no consumismo ou na
futilidade?
3. Por que h famlias crists enfrentando tantos problemas de convivncia?

Autor: Rev. Carlos Ribeiro Caldas Filho (Alto Jequitib-MG)

18

ESTUDO BBLICO Ns 06

SOFRENDO POR CRISTO


Nesses quase dois mil anos de histria da Igreja crist, muitos foram os
perodos em que os fiis d i s c p u l o s do Senhor Jesus enfrentaram o sofrimento
por causa de sua f. Desde a cruel execuo de Estvo (At 7.54-60) at hoje,
dependendo do lugar e do contexto scio-cultural, os discpulos do Senhor tm
sofrido as consequncias de sua f. A histria da igreja tem sido uma histria
de mrtires. Como disse Tertuliano, "o sangue dos mrtires a semente da igreAs perseguies no perodo apostlico, a inquisio no perodo medieval e outros tipos de sofrimento hoje, tais como: preconceito, intolerncia, represlias e
at mesmo a morte, confirmam o que Paulo diz: "Ora, todos quantos querem viver
piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (II Tm 3.12).
ANALISE DO TEXTO
As pessoas a quem Pedro anima quanto ao sofrimento por Cristo, so referidas na introduo da carta como "eleitos que so forasteiros da Disperso...."
(1.1). No captulo 2.11 Pedro volta a se referir aos destinatrios da carta como
"peregrinos e forasteiros". Esta , portanto, a condio do cristo nesse mundo
(Hb 13.14). nesta perspectiva que os dois textos tomados por base para este
estudo devem ser compreendidos. Os textos apontam qual deve ser a conduta crist
em face s hostilidades dos de fora, apresentando tambm as motivaes e a maneira correta de se enfrentar os sofrimentos por causa do compromisso com Cristo.
Os versculos 19-21 so de difcil compreenso.. Os telogos so unnimes em concordar que constituem uma das mais controvertidas passagens do Novo Testamento. No
K " dvidas de que o texto enfatiza a universalidade do alcance da obra expiatria de
isto. Isto no significa, porm, que todos sero automaticamente salvos (II Co 2.14]. Devido variedade de interpretaes, a falta de espao e o propsito deste estudo,
vamos nos ater ao assunto central que o sofrimento por Cristo, considerando as seguintes lies.

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

Romanos

IKorntios
1.1-11

HCorntios
4.16-18

II Corntios
1.6-18

8.18-39

19

6a. FEIRA:
Hebreus
10.32-39

SBADO:

DOMINGO:

Tiago
1.1-4

1 Pedro
2.18-25

APLICAES
l. O SOFRIMENTO POR CRISTO APRESENTADO COMO UMA
POSSIBILIDADE
"...Ainda que venhais a sofrer..." (3.14). O apstolo d a entender a iminncia de perseguies que poderiam atingir tambm a estes cristos que viviam na sia Menor. Caso viessem a sofrer por causa de sua f - o que pode acontecer conosco hoje tambm -, como deveriam entender esta experincia?
1.1. Constitui-se numa bem-aventurana."...ainda que venhais a sofrer por causa da
justia, bern-aventurados sois" (3.14). Esta frase nos conduz a Mateus 5,10, onde Jesus declara: "Bem-avenlurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos
cus". Em 4.13-14, Pedro volta a dizer que o sofrimento por Cristo deve ser motivo de alegria, pois se constitui numa bem-aventurana. Isto no significa que o cristo deva ser masoquista, ou seja, ter prazer no sofrimento. O apstolo quer mostrar que melhor e mais digno
sofrer como cristo, do que como "assassino, ou ladro, ou malfeitor, ou como quem se inl
mete em negcios de outrem" (4.15,16).
1.2. Pode ser da vontade de Deus."...se for da vontade de Deus, melhor que sofrais pui
praticardes o que bom.-.."(3.17). Na experincia do sofrimento nunca podemos desconsiderar
a vontade de Deus. O pensador cristo C.S. Lewis no livro "O Problema do Sofrimento Humano", afirma: "Deus sussurra aos nossos ouvidos cm nossos prazeres, fala nossa conscincia,
mas grita em nossas dres: elas so o seu megafone para despertar um mundo surdo".
Afirma Helmut Thielicke que "o homem reclama, grita, blasfema. Deus v o sofrimento
em silncio. No , porm, o silncio da indiferena. Propsitos e finalidades superiores,
ainda por ns incompreendidos e indevassveis, presidem a esse silncio".
2. O SOFRIMENTO POR CRISTO UMA OPORTUNIDADE
PARA TESTEMUNHO
"...Estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana
que h em vs..." (3.15). O cristo precisa defender a sua f, no importa quais sejam as circunstncias. Sendo assim, o sofrimento por Cristo se torna uma oportunidade para testemunho, pois:
2.1. Revela o compromisso incondicional do cristo - santificai a Cristo, como Senhor, em
vossos coraes..."(3.15). Mais importante do que viver para Cristo, morrer por Ele se preciso for.
O Dr. Vermon Jones, pastor evanglico norte-americano biografado no excelente filme "O
Pastor", declarou: "Quem no tem um bom motivo pr morrer, no tem motivos pr viver". Em meio
aos sofrimentos por Cristo possvel ao cristo encontrar uma grande oportunidade para testerr1"nhar a sua f, tal qual o apstolo Paulo que disse: "ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer p
vida, quer pela morte. Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro" (Fp 1.20,21).
2.2. Deixa transparecer o bom procedimento do cristo - ...fazendo, todavia, com
mansido e temor, com boa conscincia, de modo que, naquilo em que falam contra vs
outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo" (3.16).
Pedro est falando de um estilo de vida crist que confronta o adversrio mais do que com
palavras convincentes, com um procedimento inquestionvel e inatacvel.
2.3. Torna-se um meio de glorificao a Deus - ...se sofrer como cristo, no se envergonhe disso, antes glorifique a Deus com esse nome" (4.16). Sofrer por Cristo sofrer por
uma causa nobre, sofrer com dignidade. Se sofremos por Cristo somos bem-aventurados e
por isso devemos regozijar e exultar (Mt 5.10-12). Tal atitude nos faz lembrar dos apstolos
perante o Sindrio, quando foram interrogados, aoitados e intimidados, pois diz o lexto que

20

"eles se retiraram do Sindrio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer
afrontas por esse Nome" (At 5.17-42).
3. O SOFRIMENTO POR CRISTO UM ATESTADO DE
FIDELIDADE
3.1. O sofrimento prova o cristo - ...fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a
provar-vos..." (4.12). O sofrimento muitas vezes utilizado como um instrumental de Deus
para testar a nossa fidelidade (Dt 8.1-5).. Afirma o telogo Joo Calvno que "a verdadeira
piedade no se distingue de sua imitao, at que venham as provaes". Segundo Paulo somos
designados para passarmos por tribulaes, a fim de que sejamos provados ( Ts 4.1-5), Tiago
tambm escreve sobre os benefcios das provaes que sobrevm ao cristo (Tg l .2-4).
3.2. O sofrimento confirma a filiao do cristo - Se, pelo nome de Cristo, sois
injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria e de Deus"
(4.14). No podemos deduzir daf que o cristo s tem o Esprito Santo quando envolvido por
rimento. Entretanto, no sofrimento por Cristo que se confirma a nossa filiao ao Pai
este. "Se vs fsseis do mundo" - afirma Jesus - "o mundo amaria o que era seu; como,
todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia" (Jo
15.19).
3.3. Ao sofrer, o cristo se torna co-partcipante dos sofrimentos de Cristo - Alegraivos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo..." (4.13). O prprio
Senhor Jesus quem nos deu o exemplo do sofrimento (I P 2.18-25). A co-participao nos
sofrimentos de Cristo j est implcita no convite ao discipulado: "Se algum quer vir aps
mim, a si mesmo se negue, dia aps dia tome a sua cruz e siga-me" (Lc 9.23).
3.4. Em meio ao sofrimento o cristo se entrega confiantemente ao Senhor - Por isso
os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas ao fiel criador, na prtica
do bem" (4.19). Este versculo e, mais especificamente a palavra "encomendem" (que na lngua grega indica "entrega", "confiana"), sugerem uma entrega sem reservas ao Senhor, acontea o que acontecer. Isto bem exemplificado no episdio envolvendo os amigos de Daniel
quando foram ameaados de ser lanados na fornalha de fogo pelo rei Nabucodonozor. Eles
disseram ao rei: "Se o nosso Deus, a quem servimos quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha
de fogo ardente, e das ruas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus
deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste" (Dn 3.17,18).
Desafiados pela mensagem de Pedro e sustentados pelo Esprito Santo, vivamos coerente e corajosamente a vida crist, assumindo todos os seus riscos: "Porque nenhum de ns vive
para si mesmo, nem morre para si. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos,
^ara o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor" (Rm 14.7,8).

DISCUSSO
1. luz do estudo de hoje, voc acha que em nosso pas tem havido algum tipo de
sofrimento por causa da f em Cristo? Justifique.
2. Alguns ensinam que o cristo est livre de sofrimentos. Qual a sua opinio 'a respeito
desta afirmao?
3. Alm de orar, o que a Igreja deve fazer em favor daqueles que tm sofrido por causa
de sua f em Cristo?

Autor: Rev. Eneziel Peixoto de Andrade (Manhumirim-MG)

21

ESTUDO BBLICO N2 07

Ao longo dos anos de 1643 a 1648, 126 telogos se reuniram em Londres, Inglaterra, para preparar obras teoigico-doutrinrias. Entre as valiosas obras produzidas
est o Breve Catecismo, que tem a sua primeira pergunta nos seguintes termos: "Qual
o fim principal do homem?". A resposta, muito sucinta, apresentada de maneira
profundamente bblica: "O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para
sempre". O ser humano foi criado para o louvor da glria do seu criador. Feito
imagem e semelhana de Deus, o ser humano precisa, com a sua vida, glorifica
Senhor. A pergunta que se faz a seguinte: Ser que todos os membros do corp<
Cristo esto verdadeiramente preocupados com a glorificao do nome de Deus ....
quilo que fazem?
Estudando cuidadosamente as epstolas de Pedro percebe-se que o grande desafio apresentado Igreja do Senhor Jesus que ela viva de tal maneira que as pessoas vejam Deus em
suas atitudes e palavras.

ANALISE DO TEXTO
Em I Pedro 4.1-11 o apstolo toma o exemplo de Cristo para que o cristo possa ser
vitorioso na sua luta entre a carne e o esprito. Assim como Jesus sofreu na carne, levando o seu compromisso de obedincia ao Pai s ltimas consequncias, assim deve ser
aquele que seu discpulo (v.l). O alvo do cristo viver em novidade de vida, segundo
a vontade de Deus (v.2). Para viver essa novidade de vida necessrio no voltar s
prticas pecaminosas que so prprias daqueles que no conhecem a Deus (v.3). Esse
ideal de viver a vida para a glria de Deus faz com que muita oposio venha da parte
daqueles que no admitem essa mudana radical na vida (v.4). Todos comparecero diante do Pai celestial para prestar contas daquilo que fizeram com a vida que Deus lhes
deu.
A expectativa quanto ao fim dos tempos deve conduzir a uma vida crist autntica, pr
Diante da iminncia do fim no se pode viver vida egosta, sem amor. preciso intensifk
amor e desenvolver os ministrios (servios) nos relacionamentos entre os irmos (vv.7-li;.
Viver dessa maneira viver vida que glorifica a Deus!

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

Romanos

1 Tessalon
5.7-20

Tiago
5.7-20

II Joo

III Joo

Romanos
6.1-14

12.1-21

22

DOMINGO:
Colossenses
3.12-17

APLICAES

_:____

Para se alcanar aquilo que est proposto pelo apstolo Pedro preciso que haja pelo
menos trs fatores importantes na vida do discpulo de Jesus:
1. UMA PERFEITA IDENTIFICAO
Uma perfeita identificao com Cristo algo decisivo para se viver vida que glorifique a
Deus. Essa identificao pode ser melhor entendida mediante as palavras do pastor e professor
Paul S, Rees, em seu comentrio primeira epstola de Pedro, quando afirma que "Ele (Jesus)
morreu por ns e ns morremos com Ele; Ele ressuscitou por ns e ns ressuscitamos com Ele;
Ele foi assunto ao cu e reina por ns e ns ascendemos e reinamos com Ele". desta maneira
que se estabelece o princpio da verdadeira identificao do cristo com o Senhor Jesus.
O apstolo destaca que essa identificao acontece quando h:
1.1. Disposio para participar dos sofrimentos de Cristo - O versculo l categrifirmar: "Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos do mesmo pensamento; pois
jue sofreu na carne deixou o pecado". preciso que o cristo esteja disposto a passar,
zional e resignadamente, pelos lugares onde Jesus passou. Entre tantos lugares destacam-se o Getsmani (lugar de dor), o Glgota (lugar de sofrimento e morte) e a sepultura
(lugar que sugere ao cristo que ele est sendo sepultado para o mundo e ressuscitado para
Cristo). No se pode desejar apenas as plancies e campinas por onde Jesus passou.
oportuno lembrar que Pedro certa vez disse a Jesus: "Por ti darei a prpria vida" (Jo
13.37), mas ele negou o seu Mestre. Agora, o mesmo Pedro declara que preciso armar-se do
mesmo sentimento que houve em Cristo.
1.2. Disposio para viver segundo a vontade de Deus - A grande exortao de Pedro
para que "no tempo que nos resta" (y.2) vivamos de acordo com a vontade de Deus. A
vontade de Deus para a vida do cristo revelada nas Escrituras Sagradas. Viver os valores
do Reino de Deus no mundo deve ser a real preocupao de todos os membros do corpo de
Cristo.
A orao do Pai Nosso (M t 6.9-13) contm um clamor para que a vontade do Pai seja
feita na terra da mesma forma que feita no cu. Viver segundo a vontade de Deus procurar
agir do mesmo modo que Jesus agiu, em todos os aspectos ( Jo 2.6).

2. UMA CLARA DEMARCAO


Est evidente no texto que h uma linha demarcatria que ir identificar o cristo no
mundo. Como viver a vida sem ultrapassar essa linha?
.1. Vivendo vida diferenciada - Antes do Novo Testamento a vida marcada por "disso; (perverses sexuais), borracheiras (embriaguez), orgias, concupiscncia (cobia),
ices e idolatrias" (v.3). Bssas so prticas da velha vida sem Cristo. Aps a experincia
da converso a vida se torna completamente diferente. nesse contexto que Jesus afirma que
os discpulos so Sal da terra e Luz do mundo (Mt 5.13,14). Esto no mundo para evitar ou
impedir o ritmo acelerado de deteriorao e para dissipar as trevas. Isso s possvel atravs de
uma vida diferenciada daqueles que no conhecem a Cristo e praticam toda sorte de impurezas.
2.2. Enfrentando oposies - Aqueles que no evidenciam a Nova Vida em Cristo vo
estranhar o fato de os cristos no viverem o estilo de vida que eles vivem. Mas, no s vo
estranhar como tambm levantaro acusaes e difamaes contra os seguidores de Jesus
(v.4). As oposies so um resultado dessa clara demarcao existente entre os que servem a
Deus e os que no O servem. Aqueles crentes que no vivem dentro dos limites traados pela
Palavra de Deus no sero vtimas de oposies ou difamaes, pois se conformam ao mundo.

23

3. UMA CRESCENTE COMUNHO


Os versculos 7 a 11 descrevem a vida de relacionamentos entre os membros do Corpo
de Cristo. Um relacionamento saudvel e cristo entre os discpulos de Jesus contribui
grandemente para a glorificao de Deus. Uma crescente comunho se estabelece:
3.1. Intensificando o amor - Quando a comunidade crist vive o amor de forma intensa,
essa atitude suplanta os erros e os defeitos dos outros. Quando o amor vivido de forma
plena, no s de palavras, muitos pecados so evitados, porque a prtica do amor no acoberta
os pecados, mas faz com que eles sejam evitados nos relacionamentos interpessoais.
3.2. Cultivando a hospitalidade - Quando o apstolo Pedro escreveu "Sede mutuamente hospitaleiros sem murmurao" (v.9), havia fortes razes para isso. As dificuldades de
viagens e hospedagens da poca exigiam que a hospitalidade fosse praticada pelos irmos,
acolhendo os viajantes. Embora a realidade hoje seja diferente, no podemos negligenciar
essa prtica, pois sempre h irmos que necessitam do nosso acolhimento e ajuda. Mas, no
apenas acolh-los em nossa casa, mas sobretudo no corao. Isto se aplica tambm Igreja
que precisa ser acolhedora e hospitaleira para com todos. Lamentavelmente, muitos .no
retornam s nossas igrejas porque no encontraram um ambiente fraterno e acolhedor.^B
3.3. Ministrando com palavras e aes - Os versculos 10 e 11 so um resumo da
pregao da igreja. A igreja prega com palavras e com o servio. Tudo, porm, deve ser feito
conforme a Palavra e o poder de Deus. Um ministrio s de palavras sem as aes ou servio
fica completamente deformado. Os nossos relacionamentos precisam glorificar a Deus.

DISCUSSO
1. Como viver uma vida que glorifica a Deus sem se tornar alienado ou fantico?
2. "Para o cristo verdadeiro tudo sagrado". O que voc acha dessa afirmao?
3. O apstolo Paulo exorta: "...glorificai a Deus no vosso corpo" (I Co 6.20). Como
entender esta exortao?

Autor: Rev. Srgio Pereira Tavares (Manhumirim-MG)

24

ESTUDO BBLICO N2 08

GERAES EM HARMONIA
O Deus que nos chama individualmente tambm nos chama a viver em comunidade.
No fcil viver em comunidade. A Igreja de Jesus Cristo tem enfrentado esta dificuldade,
principalmente neste final de milnio. As geraes se encontram numa comunidade crist e
so desafiadas a viver em harmonia. Vrios so os casos de Igrejas que vivem o conflito
adultos-jovens. Por vezes so adultos que tm suas maneiras de pensar e querem imp-las s
geraes novas. Ou os jovens que, respirando novos ares, querem mudar o modo de ser de
ua^^omunidade da noite para o dia. O atrito se torna inevitvel, colocando s vezes a comunUfie eni p de guerra. Cremos que tem faltado o respeito mtuo. A intolerncia e a
intransigncia tem levado vrias igrejas a divises.
A ONU (Organizao das Naes Unidas) escolheu 1995 como o Ano Internacional da
Tolerncia, tentando implantar um esprito de tolerncia e amor, levando as naes e geraes a desenvolverem uma vida de harmonia. O estudo desta lio quer trazer uma reflexo
sobre isto. Orientados pelo texto de Pedro, veremos como o apstolo desenvolveu suas ideias
no sentido de preservar a comunidade levando as geraes a viverem harmoniosamente.

ANLISE DO TEXTO
O captulo 5 traz as consideraes finais do apstolo Pedro aos cristos que viviam
naquela regio. Depois de vrias exortaes de carter geral, agora Pedro volta-se especificamente vida dos cristos dentro da prpria comunidade. Ao contrrio da hostilidade daqueles que no so crentes, as relaes internas da comunidade, exorta Pedro, devem criar
um ambiente de amor mtuo. Para isso o autor se dirige a dois grupos especficos que formam o organismo da comunidade: os presbteros - aqueles que exercem a liderana na comunidade; e os membros da comunidade, literalmente significando no texto "os mais moos",
em constraste com os "presbteros" - "os mais velhos" (w. 1,5).
A exortao feita a ambos com o mesmo objetivo: harmonia na comunidade crist. A maneira
como feita esta exortao garante a harmonia, O Pastor Enio R. Mueller, no seu comentrio a esta
diz o seguinte: "Se os presbteros liderarem segundo o modelo de servio de Cristo, e se os
s a eles se sujeitarem segundo o modelo de submisso do Servo de Deus, a comunidade
crist ser um daqueles lugares na terra que so testemunho de que "alguma coisa h mais alm".
Em sua exortao, Pedro se apresenta como um presbtero (v.l), talvez at incentivandoos no exerccio de seus ministrios. Alm de presbtero ele "testemunha dos sofrimentos de

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:
Rlpenses
4.1-9

3a. FEIRA:

4a. FE! RA:


Colossenses Colossenses
3.1 M 7
3.25-41

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Efsios

1 Tessaion

4.1-6

5.12-22

1 Timteo
5.17-25

Filipenses
2.1-11

25

ClCO e participante da glria que s.er revelada" (v. l e Rm 8.8). Portanto, ele tem toda
autoridade e condiSes para exortar a comunidade crist. Aos lderes ele roga: "cuidem bem
do rebanho que Deus lhes deu..." (v.2 - BLH). A mesma exortao dirigida aos jovens:
"sejam obedientes aos mais velhos"(v.5 - BLH). Pedro com isso parece querer a paz da
comunidade, eliminando atritos e levando as geraes a viver em harmonia.

Para desenvolver uma vida comunitria saudvel, levando as geraes a viver em harmonia preciso:
1. DESENVOLVER UMA LIDERANA EFICAZ
1.1. Espontnea - Na sua primeira exortao Pedro se dirige aos presbteros que eram
os lderes da comunidade. Geralmente na Igreja crist as pessoas de meia idade e corn mais
experincias esto sempre na liderana, mesmo no sendo isto uma regra (I Tm 4
exortao tem a ver com a maneira de desenvolver esta liderana. Para que haja harrr
comunidade a liderana deve ser algo voluntrio. O Prof. Russe! Shedd.comenta o ...
diz: "Ningum deve se candidatar ao pastorado porque foi pressionado pelas pessoas ou
pelas circunstncias. Se o candidato liderana eclesistica assume tal responsabilidade a
contragosto j est desqualificado". O servio ao Senhor deve ser feito com alegria, dedicao e espontaneidade (SI 100.2; II Co 9.7).
Nosso Deus quer uma liderana voluntria frente de sua Igreja, promovendo assim a
harmonia entre as geraes que compem a comunidade.
1.2. No Gananciosa - So inmeras as^notcias hoje em dia de lderes religiosos envolvidos com a explorao do rebanho no que diz respeito ao dinheiro. Lideranas que s se
preocupam em arrecadar ofertas, que nem sempre so aplicadas corretamente. J.D. Philipes
traduziu esse texto assim: "Nunca realizem esse trabalho pensando em vantagem pessoal,
mas com verdadeira compaixo".
Uma liderana eficaz precisa estar desprovida de qualquer interesse pessoal. Na sua
comunidade a liderana tem sido desenvolvida assim ?
1.3. No autoritria - Os lderes devem tomar o cuidado de evitar o abuso de poder.
Geralmente as comunidades crists entram em conflito por causa de uma certa tirania daqueles que as lideram. Para Jesus a liderana crist no pode copiar a liderana do mundo. No .
mundo os poderosos dominam autoritariamente os povos; na igreja os lderes devem ser
servos uns dos outros (Mc 10.42-45). Voc est consciente de sua funo como lder ? Ser
que a sua maneira de agir como lder tem proporcionado um ambiente de harmonia ?
1.4. Modelo - Uma liderana eficaz deve tambm ser o modelo na igreja. Vrios
entre as geraes poderiam ser facilmente solucionados se.a liderana da comunidade ^ r u J se a srio essa exortao de Pedro..Diz ele: "Vocs no devem pretender ser ditadores, mas
exemplos de vida aos olhos do rebanho entregue aos seus cuidados". Jesus o modelo para
todo o rebanho (v.4) e os lderes, presbteros e pastores devem viver urna vida digna de ser
imitada (I Co 11.1).' Quando Jesus nos convida a segu-lo, ele nos chama para imitarmos o
seu carter, suas atitudes e suas aes (Mt-4.19; 11.28-30; Fp 2.5-8).
2. DESENVOLVER UM ESPRITO DE RESPEITO MTUO
Pensando numa vida harmoniosa dentro da comunidade, Pedro se dirige gerao mais
jovem pedindo submisso aos mais velhos. "Os membros mais novos devem aceitar a autoridade dos presbteros"(v.5).

20

Na comunidade crist as geraes estaro em harmonia quando estes se encontrarem em


submisso a Deus e aos que Ele escolhe estabelecer sobre Seus filhos. Pedro fala em submisso autoridade civil (2.13), dos servos aos senhores (2.18), das esposas aos maridos (4.1) e
dos jovens aos idosos (5.5).
A Bblia ensina que devemos nos sujeitar uns aos outros (Ef 5.21).
Este texto toca numa preocupao atual na igreja brasileira. comum o conflito de
mentes jovens e mais idosas hoje em dia. Os idosos e os jovens representam na comunidade
crist dois tipos de mentalidade. Contudo, a orientao de Pedro visa lev-los a uma harmonia. Os presbteros no devem ser ditadores, antes devem agir como o Supremo Pastor. Se
agirem assim, sua autoridade ser aceitvel diante dos jovens.
Uma comunidade onde no se d importncia a este esprito de submisso ser sempre
uma comunidade agressiva, conflitiva e problemtica, causando atrito entre as geraes. Em
qualquer relacionamento e, principalmente na igreja crist, precisamos levar em conta a
admoestao bblica: "Harmonizem-se uns com os outros, por causa da reverncia que possuem em comum com Cristo"(Ef 5.21-BLH).
^DESENVOLVER UM ESPRITO DE HUMILDADE MTUA
Para que as geraes vivam uma vida comunitria saudvel e em harmonia, imprescindvel desenvolver um esprito de humildade. O apstolo faz uma exortao tanto aos jovens
quanto aos idosos, e a traduz assim: "...todos vocs revistam-se da humildade no relacionamento mtuo porque Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes"(v.5).
Se esta regra simples for observada, no haver lutas entre as geraes. Nosso Senhor
Jesus vestiu tambm "a toalha" da humildade ao lavar os ps dos discpulos (Jo 13.4,5) e
Pedro foi testemunha desta lio de humildade. Agora ao escrever aos membros das comunidades daquela regio ele exorta-os a urna vida de humildade. Ao invs dos mais novos combaterem e se rebelarem contra os idosos, ou ao invs da liderana assumir uma funo tirnica na igreja, cada irmo deveria vestir-se do avental de servio, sendo humilde, servindo uns
aos outros (Gl 6.2-5; Rm 12.16; Fp 2.2-4). Pedro argumenta fundamentando sua exortao
numa lgica muito simples: "porque Deus resiste aos soberbos, contudo aos humildes concede a sua graa"(v.5).
Muitos dos conflitos que surgem na igreja de hoje poderiam ser solucionados, ou nem
mesmo existiriam, se tanto os jovens como os idosos, ou qualquer outra pessoa, fossem humildes nos seus relacionamentos. Voc humilde ? Reflita sobre isto: "Humilhai-vos, por" tanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte"(v.6),
___^

J . Quem mais intransigente na igreja: os jovens ou os idosos ?


2. Os mais velhos devem submisso aos mais jovens ?
3. A liderana na igreja deve ser exercida s pelos mais velhos ?

Autor: Rev. Alton Gonalves Dias Filho (Americana-SP)

27

ESTUDO BBLICO N9 09

O CRESCIMENTO ESPIRITUAL
O crescimento um processo natural na vida. Tambm na vida crist, espera-se que haja
crescimento.
O crescimento deve ser visto, no apenas no aspecto quantitativo, mas tambm no aspecto qualitativo.
Tendo em vista que as perseguies e os sofrimentos eram crescentes e ameaadores, o
apstolo Pedro exorta os seus leitores a crescer muito mais na graa e no conhecimenfn de.
Cristo.
Na vida espiritual no pode haver estagnao.
A Palavra de Deus d nfase necessidade do crescimento espiritual que deve ser sempre buscado pelos cristos.
Jesus nos desafia: "Sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste" (Mt 5.48).
Observa-se, hoje, que muitos cristos e at mesmo comunidades inteiras no tm valorizado ou experimentado o crescimento espiritual. preciso entender que tal condio de
paralisia espiritual configura-se como uma anormalidade que precisa ser tratada. preciso,
pois, livrar-se das corrupes mundanas, valorizando a diligncia, a f, o conhecimento, o
domnio prprio, a perseverana a piedade, a fraternidade e o amor, "porque estas cousas,
existindo em vs e em vs aumentando, fazem corn que no sejais nem inativos, nem
infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo" (v.S).

ANLISE DO TEXTO
Na vida crist preciso acertar o alvo. O propsito de Pedro, nesse primeiro captulo de
sua segunda carta, alertar os cristos quanto necessidade de uma vida marcada por progresso espiritual, onde o conhecimento de Cristo e a prtica das virtudes crists conduzem ao
alvo estabelecido: o crescimento espiritual. Segundo o Dr. Sidlow Baxter, professor e pregador evanglico, h dois perigos indicados nesse primeiro captulo. O perigo da vida sem
crescimento (vv.3-8) e o perigo do conhecimento sem prtica (vv.9-14).
A vida nunca permanece esttica: ela segue adiante, ou atrofia-se. Do mesmo m
conhecimento sem prtica torna-se cegueira em vez de viso (v.9). O texto apresenta u
veemente exortao ao crescimento espiritual. Nesta experincia importante salientar a
graa de Deus que nos oferece as'condies para uma vida de santidade nos alenta com
grandes e preciosas promessas. Esta graa nos desafia a viver diligentemente, atravs de

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA;

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Gnesis

Salmo
51

Daniel
1

Mateus

1 Cornios
9.19-27

Filipenses
2.12-18

Filipenses

5.3848

12.1-9

28

3.12-21

uma vida crist virtuosa, santificada e frutfera, ou seja, uma f autntica e atuante, que
confirme nossa vocao c eleio. Esle o alvo estabelecido diante do cristo; no podemos
deixar de atingi-o.
APLICAES

1. CRESCER ESPIRITUALMENTE E CONHECER, CADA VEZ MAIS,


O SENHOR JESUS
Na saudao com que inicia a caria (vv.1,2), Pedro declara um desejo nobre: "Graa e
paz vos sejam multiplicadas no pleno conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor". A
nfase do autor a respeito da importncia desse conhecimento porque naquela ocasio
surgiram doutrinas que prejudicavam a f crist.
Para se atingir o alvo do crescimento espiritual, c preciso que se tenha pleno conhecimento do mesmo. O apstolo Paulo declarou: "esquecendo-me das cousas que para trs ficam
do para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberade Deus em Cristo Jesus" (Fp 3.12-16). O escritor da Carta aos Hebreus, por sua
vez, recomenda: "desembaraando-nos de todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o
Autor e Consumador da f, Jesus" (Hb 12. l ,2).
interessante observar que o apstolo Pedro inicia a carta desejando aos cristos o
"pleno conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor" e a encerra com uma recomendao
semelhante: "antes crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo" (3. l S).
Quando o cristo se acomoda, negligenciando o aprofundamento no conhecimento de
Cristo e sua Palavra, fica mais difcil crescer espiritualmente. Este problema foi apontado
por Paulo e pelo escritor da carta aos Hebreus, em alguns crentes cuja vida crist ficou
estagnada quanto ao progresso espiritual (l Co 3.1,2; Hb 5.11-14; 6.1,2). Hoje tambm h
pessoas que tm progredido pouco por conhecerem pouco. O Senhor Jesus disse: "Errais no
conhecendo as Escriluras nem o poder de Deus" (Mt 22.29). Portanto, crescer espiritualmente conhecer, cada vez mais, o Senhor Jesus o observar sua Palavra (SI 119.11; H Tm 2.15;
Ap 1.3).
2. CRESCER ESPIRITUALMENTE APROPRIAR-SE DAS
PROMESSAS DIVINAS
versos 3 e 4, o apslolo Pedro menciona as "preciosas e mui grandes promessas, que
e verdadeiras, e que animam o cristo a fazer esforo para crescer espiritualmente.
Quando se tem em vista essas promessas, que indicam a possibilidade da co-participao na
natureza divina, o cristo sente-se mais fortalecido para vencer a corrupo das paixes que h
no mundo. Sendo assim, ele se esfora, de todas as formas, para ser agradvel ao Senhor (T Tm
4.8).
A firmeza nas promessas do Senhor auxiliam o cristo no seu esforo de crescer espiritualmente, como bem expressou o poeta sacro Russel Kelso Crter: "Firme nas promessas do
meu Salvador, cantarei louvores ao meu Criador. Fico, pelos sculos do Seu amor firme nas
promessas de Jesus".
Em sua caminhada o cristo no pode, jamais, desconsiderar as promessas do Senhor. A
propsito, afirma o telogo F.B. Meycr: "As promessas so grandes e preciosas, mas precisamos nos apropriar delas e assimil-las se quisermos partilhar da natureza divina por meio

29

delas. Nossa redeno foi conquistada por nosso Salvador, mas precisamos crescer constantemente e aumentar os elos de ouro j seguramente ligados pela f". (Veja Gl 3.22).
3. CRESCER ESPIRITUALMENTE CULTIVAR AS
QUALIDADES CRISTS
Nos versos 5-9 o apstolo apresenta uma srie de virtudes crists que devem ser praticadas por aquele que tem conscincia da necessidade de crescer espiritualmente,
A f que nos leva ao crescimento espiritual dinmica e prtica, pois requer o cultivo da
virtude, do conhecimento, do domnio prprio, da perseverana, da piedade, da fraternidade
e do amor. Quando estas qualidades crists so cultivadas, a vida crist torna-se uma experincia progressiva e frutfera.
No versculo S Pedro ensina que o cultivo destas qualidades espirituais deve ser um
processo dinmico e contnuo. Comparando esse texto com o de Gaiatas 5.22,23, percebe-se
que estas virtudes so produzidas no crente pela operao do Esprito Santo. O Esprito
quem nos guia a toda verdade (Jo 16.13; Rm 8.14; Gl 5.18). O cultivo das qualidades
mencionadas por Pedro, resultante da orientao do Esprito, o mais evidente sinal
o cristo esta na direo certa, rumo maturidade espiritual (I Co 15.58).
4. CRESCER ESPIRITUALMENTE CONFIRMAR, DIA APS
DIA, A SALVAO EM CRISTO
A maior bno a salvao. O cristo confirma esta salvao atravs da f, da santificao
e do testemunho.
O apstolo Paulo nos chama a desenvolver a salvao com temor e tremor (Fp 2.12-18).
O apstolo Pedro recomenda diligncia na confirmao dessa bno (vv.10,11). A confirmao de sua vocao e eleio deve ser um compromisso levado a srio pelo cristo.
Segundo o comentarista Michael Green, "se voc confirmar sua vocao com uma vida
de acordo com ela, conclui Pedro, dois resultados se seguiro. Em primeiro lugar no
tropeareis em tempo algum. Naturalmente todos ns tropeamos de muitas maneiras (Tg
3.2). Mas o que Pedro quer dizer que o cristo ser poupado de uma derrota desastrosa (cf.
Rm 11.11). Uma vida de progresso slido deve caracterizar o cristo. Sua vida radiante deve
ser a prova silenciosa da eleio ao seu destino celestial entrada do reino eterno. O
segundo resultado da obedincia amorosa colocado diante de ns como sendo o alvo de uma
longa viagem".
Quanto mais o servo de Deus estiver firme na f e operoso no Seu reino, mais estar
confirmando sua vocao e eleio.
Crescer espiritualmente, portanto, consolidar, dia aps dia, a salvao em Cristc
tificando-se e tendo em vista "a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Cristo".

1. Quais as evidncias do verdadeiro crescimento espiritual?


2. Quais so os empecilhos para o crescimento espiritual?
3. O crescimento espiritual depende de Deus ou da pessoa?

Autor: Rev. Dionei Faria (Alto Jequitb-MG)

30

ESTUDO BBLICO N2 10

A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS


Frequentemente ouvimos ou participamos de discusses envolvendo questes de f.
Quando, como cristos, fazemos algumas afirmaes, somos logo arguidos sobre a base de
tais afirmaes.
A resposta rpida : A Bblia! Porm, muitas pessoas que participam de tais debates
ridicularizam a f, pois dizem: "A Bblia papel e papel aceita tudo". Ou: "A Bblia
inveno de homens e os homens so mentirosos", A discusso para por a, pois, um cr que
as^fcprituras so autnticas como Palavra de Deus, outro no d nenhum valor mesma,
semWcomo um simples livro de literatura, no qual no tem nenhum interesse.
A reflexo que se segue objetiva mostrar a autenticidade das Escrituras Sagradas e sua
relevncia para os dias de hoje. A Bblia tem tudo a ver conosco, pois seu contedo a
histria de um Deus apaixonado que se revela nitidamente ao homem, objeto de seu amor. A
Bblia o registro autntico desta histria de amor.

ANLISE DO TEXTO
O texto da segunda carta de Pedro uma advertncia acerca dos falsos mestres e daqueles que zombavam do evangelho. Para combater a influncia dos falsos ensinamentos, Pedro
d grande nfase Palavra de Deus, a qual foi inspirada por Ele e luz a clarear as mentes e
coraes (SI 105,19).
Embora os destinatrios de sua carta estejam firmes na verdade, ele quer lembr-los de
vrias coisas que iro colaborar para que essa firmeza na f aumente mais (v. 12). Pedro
comea mostrando que o que eles receberam no foi produto da inveno humana, ou seja,
"fbulas engenhosamente inventadas" (v.16). Ele foi testemunha ocular da majestade, da
honra e glria dada ao Filho por ocasio da transfigurao (1.17,18; Mt 17.1-5). A concluso
de Pedro que as Escrituras estavam se cumprindo em Cristo Jesus e por isso eles, os destinatrios, fariam bem em atend-la, "porque ela brilha como um lampio em meio s trevas
j
n d O) at que raie o dia e a estrela da manha se levante em seus coraes"(v.!9 is e).

:dro ainda mostra a superioridade da Palavra de Deus, dizendo-lhes que ela no


produto da vontade humana, pelo contrrio, ela inspirada pelo Esprito Santo. Qualquer
distoro, qualquer falsa doutrina poder ser corrigida pela Escritura, pois ela autntica.
a Palavra de Deus. Para os cristos "a nica regra de f e prtica".

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:
Salmo
19

3a. FEIRA:
Salmo
119.1-24

4a. FEIRA:
Salmo
119.2540

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

Salmo
Salmo
119.97-104 119.105-128
31

SBADO:
Joo
5.30-47

DOMINGO:
11 Timteo
3.14-17

1. A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS E SUA AUTORIA


A Bblia um livro todo especial e diferente de tudo que existe escrito no campo da
literatura. Podemos afirmar que um livro cem por cento humano mas, sobretudo, um livro
cem por cento divino. Deus o autor das Escrituras e esta autoria d autenticidade mesma.
No um livro de fbulas inventadas pela mente humana (v. 16); no um livro de fantasia e
no um livro de fico. a mais pura e cristalina revelao de Deus. Foi escrita por homens, mas homens inspirados pelo Esprito de Deus (II Tm 3.6).
A inspirao do Esprito Santo faz da Escritura algo singular. A Bblia a Palavra de
Deus dada aos homens. O Rev. Jlio Andrade Ferreira, pastor e telogo, diz o seguinte a
respeito desse assunto: "Fala-se em infalibilidade da Escritura. De modo algum devemos
entend-la como oniscicncia dos escritores. A inspirao no diz respeito seno ao propsito
da Escritura. A Bblia foi composta dentro de todos os condicionamentos humanos das civilizaes passadas, pelos mtodos literrios ento vigentes. Ela, porm, tem um s
tema, Cristo; e um supremo alvo: fazer-nos sbios para a salvao."
Nesta comunicao de Deus ao homem podemos ver a clareza e nitidez nas composies
dos profetas inspirados pelo Esprito. Assim iniciavam seus discursos: "Assim fala o Senhor..."; "Veio a mim a palavra do Senhor..."(Zc 8.1,31; 2.12; Jr 51.1). Todas as palavras
profticas se cumpriram ou esto se cumprindo, confirmando a autenticidade da Palavra do
Senhor. Nosso Senhor Jesus Cristo disse que a Escritura no pode falhar (Jo 10.35); Paulo
disse que tudo foi registrado para o nosso ensino (Rm 15.4); c Pedro, no texto bsico deste
estudo afirma: "Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (v.21).
Precisamos entender hoje que a Bblia a Palavra de Deus. Hoje Deus fala atravs dela.
Quando leio a Bblia Deus est falando comigo. A igreja de hoje est perdendo esta conscincia. Precisamos crer e estar conscientes desta autenticidade, sabendo que ela restaura a
alma, d sabedoria, alegra o corao, ilumina os olhos e permanece para sempre (SI 19.7-9).
2. A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS E SUA INTERPRETAO
Algum disse que a Bblia "a me de todas as heresias". Num certo sentido esta
afirmao est correia, no por culpa da Bblia, mas dos seus leitores que, s vezes, fazem
mal uso dela. A autenticidade das Escrituras no s tem a ver com a autoria, como com a
prpria interpretao. De nada adiantar a inspirao bblica dando autenticidade ao texto,
se a interpretao do mesmo no estiver sob a influncia do Esprito Santo. Sem a assisaria
dele faremos, com certeza, mau uso da Bblia. Como dizia o Rev. Jos Borges dos Sani
grande lder e pregador, "H na Bblia trs fatos sobrenaturais que resultam da influ
atividade divina. Ensino da vontade de Deus; registrado que Deus determinou que se conservasse escrito; e aplicao daquilo que est registrado. O ensino chama-se revelao. O registro chama-se inspirao. aplicao chama-se iluminao."
o Esprito Santo quem nos ilumina para que possamos entender as Escrituras. Sem
esta atividade primria do Esprito, corremos o risco de falar coisas indevidas; corremos o
risco de entender tudo errado a respeito da Palavra de Deus.
No mundo evanglico de hoje existem vrias igrejas que so frutos de uma interpretao
das Escrituras sem a assistncia do Esprito. Existem tambm pregaes a respeito da Palavra mas que no tm nada a ver com o ensino da Palavra. preciso-reproduzir aqui o texto de
Pedro: "Sabendo primeiramente isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucdao"(v.20).
32

mister que cada cristo reconhea a necessidade de total dependncia do fiel intrprete das Escrituras, o Esprito Santo. Este mesmo Esprito concede ao homem os recursos
cientficos para a interpretao do texto bblico.
3. A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS E A SUA PRTICA
O registro das Escrituras tem corno objetivo trazer a mensagem da salvao ao homem
perdido. Esta salvao traz consigo o compromisso do salvo de cumprir as Escrituras. A
autenticidade das Escrituras verificada na prtica da mesma. Se eu digo que sou cristo,
carregando minha Bblia para todo lado, conhecendo-a de capa a capa, mas no estou disposto a coloc-la em prtica no meu dia a dia, de nada valer sua autenticidade. A prpria
Escritura diz: "Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganandovos a vs mesmos"(Tg 1.22).
As Escrituras precisam ser vividas, fazendo da teoria a nossa prtica. Letras tornando-se
vida e exemplo do viver. Quando nosso Senhor acabou de proferir o sermo da montanha, as
multides estavam maravilhadas, porque Ele ensinava com autoridade, havendo sempre uma
harmonia entre a Sua palavra e a Sua prtica. Suas palavras eram autnticas.
infelizmente a Igreja de hoje, em muitos casos, tem vivido uma grande incoerncia: fala
que a Bblia a Palavra de Deus, mas vive sem praticar seus ensinos. A essncia da vida
crist ouvir e praticar o Evangelho. Segundo o comentrio da Bblia Sagrada Edjo Pastoral, "a f no se resume em afirmaes que podem ser ouvidas e decoradas; Ele compromisso que leva a tomar atitudes concretas e cheias de consequncias".
Sem dvida alguma, a autenticidade das Escrituras proveniente de seu autor que
Deus; ela confirmada na interpretao do Esprito Santo e ser verificada na prtica de
cada cristo, pois somos "carta... conhecida e lida por todos os homens" (II Co 3.2,3).
No meu viver tenho demonstrado isto? Na nossa vida as pessoas tm percebido a Palavra
de Deus? Reflitamos sobre isso.
__^^

1. Os protestantes pregam que "A Bblia a nica regra de f e prtica". Na prtica, isto
tem sido verdade em nosso meio?
2. As Escrituras tm resposta para tudo?
3. Voc acha que a igreja aceitaria a pregao de todas as verdades bblicas? Por que?

Autor: Rev. Ailton Gonalves Dias Filho (Americana-SP)


33

ESTUDO BBLICO N9 11

OS FALSOS MESTRES
A proliferao das seitas tem provocado confuso religiosa nas pessoas. A cada dia
surgem novos grupos religiosos no mundo, com propostas de libertao e salvao atravs de
caminhos complicados e rituais estranhos. So heresias destruidoras baseadas ern falsas revelaes, fbulas humanas, experincias msticas etc. Estas seitas conseguem cativar um
grande nmero de adeptos.
Paralelamente, surgem no meio do povo de Deus falsas doutrinas que, de modo
sutil vo contaminando a vida de muitos cristos e igrejas, afastando-os das vendes
fundamentais do evangelho, provocando esfriamerito espiritual e, conseqiiente^^te,
uma vida crist totalmente equivocada. Por isso, necessrio todo cuidado e zelo quanto
ao ensino na Igreja. No se pode abrir mo dos ensinamentos bblicos que so decisivos para a vida de comunho com Deus. Em se tratando da fidelidade doutrinria
oportuno lembrar que aqueles que ensinam precisam, a cada dia, "esmerar-se no fazlo".

ANALISE DO TEXTO
Ao advertir os cristos quanto presena de falsos mestres na igreja, o apstolo Pedro
afirma que este um problema que sempre existiu. No meio do povo de Deus sempre
houve e haver aqueles que deturpam as verdades do evangelho com objetivos meramente
interesseiros (v.l).
Aqueles a quem Pedro'dirige originariamente suas epstolas estavam sendo ameaados
com falsos ensinamentos a respeito de Jesus. Estes falsos mestres, com suas heresias, negavam a soberania e o Senhorio de Cristo e no conheciam a necessidade de se viver a vida
santa exigida por Jesus (v.l).
Considerando a natureza do seu ensino, o estilo de vida e o fato de conduzirem
muitos ao erro, afastando-os do caminho verdadeiro (v.3ss) eles so dominados por seus
instintos irracionais, so imorais, destitudos de sobriedade, vivendo somente
mesmos.
A Igreja de Jesus neste final de milnio, semelhana da igreja do primeiro secuio,
est sendo ameaada por falsos lderes que ensinam e vivem uma vida distanciada do
Senhorio de Cristo. O que fazer?

PIA A DIA COMA PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

D e tero n
13

Jeremias
23.9-40,

Mateus
,,24.3-14.

1 Timteo
4.1-5 ,

1 Timteo
6.3-1 (L.

Tito
1.10-16

Judas

34

1.23

APijCAgOES
1. OS FALSOS MESTRES PRECISAM SER IDENTIFICADOS
Com o objetivo de alertar os cristos quanto ao perigo dos falsos mestres na igreja, o
apstolo Pedro faz uma descrio do carter desses enganadores. preciso saber quem eles
so e como eles agem objetivando arrastar muitos consigo. Em seu comentrio de II Pedro e
Judas, o professor Michel Green cita o autor J.B. Mayor que apresenta caractersticas presentes na vida destes falsos mestres: "Seu ensino era bajulao; suas ambies eram financeiras; suas vidas eram dissolutas; sua conscincia era amortecida e seu alvo era o logro" (ver
Is 28.7; Jr 23.14; Ez 13.3; Zc 13.4).
Essas importantes observaes quanto ao carter dos falsos mestres precisam ser analisadas, pois no meio do povo de Deus muitos tm se apresentado com essas caractersticas e
esto sendo muito bem aceitos, sem que ningum questione o seu comportamento e as suas
ideias. Verifica-se que muitos se entusiasmam com aquilo que eles dizem, entretanto, no
a maneira como vivem.
precaver-se contra esses que "introduzem dissimuladamente heresias destruidoras" preciso conhec-los. Eles negam o senhorio de Cristo, so libertinos, avarentos, arrogantes, difamam as autoridades superiores, tm os olhos cheios de pecados e vivem para
satisfazer suas paixes carnais.
Jesus declara que "pelo fruto se conhece a rvore" (Mt 12.33). Pelas obras dos falsos
mestres possvel identific-los. Esses falsos mestres, com sua conduta reprovvel, tm
causado srios e graves prejuzos Igreja do Senhor Jesus, pois muitos acabam sendo influenciados por eles e conduzidos ao erro.
2. DOS FALSOS MESTRES NADA SE PODE ESPERAR
No versculo 17, os falsos mestres so descritos como "fonte sem gua" e "nvoas
impelidas por temporal". So duas figuras utilizadas por Pedro para salientar que estes enganadores no tm nada para oferecer e, consequentemente nada se pode esperar deles. Iludidos, muitos que esto sedentos imaginam encontrar satisfao nos falsos mestres, mas essa
expectativa logo frustrada, porque neles e na sua doutrina no h nada que possa satisfazer
a sede espiritual, pois eles chegam "ao ponto de renegarem o Soberano Senhor" (v.l).
Como "nvoas impelidas pelos ventos", os falsos mestres so instveis e seus
ensinamentos passageiros. Na espstola de Judas, versculo 17, estes homens so comparados a "nuvens sem gua impelidas pelo vento": apresentam promessas de chuvas, mas so
removidas para longe sem derramar uma gota sequer. Eles so vazios e instveis e nada de
) tm para oferecer.
im trgico dos falsos mestres descrito neste captulo. A eles est reservada a "negrido
- as" (v.17), pois, tm "a forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder" (II Tm
3.5). Assim, eles no tero lugar no reino de Luz.
Aqueles, portanto, que negam a necessidade de se viver debaixo do Senhorio de Cristo,
com vida santa, so descritos como falsos mestres, incapacitados para ajudar a outros. Somente em Jesus, fonte de gua viva (Jo 4.13,14), que o ser humano encontrar satisfao e
ter condies de saciar aqueles que esto sua volta (Jo 7.38).
3. DOS FALSOS MESTRES PRECISO PROTEGER-SE
No captulo 3, verso 17, o apstolo, Pedro faz uma advertncia: "Vs, pois, amados,
prevenidos como estais de antemo, acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelo erro des35

ss insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza". Em outras palavras, preciso guardar-se contra os falsos ensinamentos que estes homens apresentam.
O professor R.N. Champlim afirma que "os falsos mestres eram como animais predatrios, atrs de vtimas", por isso extremamente necessrio proteger-se de seus ataques.
O Senhor Jesus apresenta a necessidade dessa vigilncia quanto influncia dos falsos
profetas, quando declara: "Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores" (Mt 7.15).
Para proteger-se dos falsos mestres c preciso identific-los e ter firmeza na Palavra de
Deus, permitindo que ela seja a nica regra de f e conduta para a vida.
O cristo deve estar aberto ao dilogo e deve respeitar a liberdade de conscincia, porm, nunca pode abrir mo de suas convices bblicas. Para se estabelecer dilogo com
aqueles cujos pensamentos no conferem com as verdades da revelao bblica, preciso
expor com clareza o pensamento cristo, revelando o que certo e o que errado, de acordo
com as Escrituras Sagradas. A recomendao de Paulo aos lderes no sentido de serem
apegados Palavra de Deus a fim de confrontar os falsos mestres e as suas falsas d'-=~- s
(Tt i.9-16).
DISCUSSO

[ ;

......__

1. O que que tem gerado falsos mestres na Igreja?


2. Identifique alguns dos falsos mestres que tm atuado hoje e que precisam ser confrontados.
3. No conviver com os falsos mestres sinal de intolerncia religiosa? Por que?

Autor: Rev. Srgio Pereira Tavares (Manhumirim-MG)

30

ESTUDO BBLICO N2 12

A VINDA DE CRISTO
A esperana crist est fundamentada no apenas na ressurreio do Senhor, mas
tambm na sua volta. O sacramento da Ceia do Senhor nos traz mente esta expectativa do regresso, quando Paulo em l Corntios 11.26 nos diz: "Porque todas as vezes que
comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha".
Contudo, esperar j sabendo o tempo prprio, no fcil; quanto mais, esperar pelo
S
201 uma cronologia que muitas vezes no a nossa, e que no nos foi revelada! Em
v
listo, muitos anunciam datas especiais para a volta do Senhor, dizendo: "O Senhor
c,,, o^.jto, no recndito da intimidade me revelou". Todavia, inutilmente. Outros escorregam para o esfriamento do amor, para a frieza da f, para a acomodao da esperana e para
a deformao da moral. A confiana de muita gente na proximidade do ano 2000, est
direcionada para extraterrestres, para outras dimenses de vida, esoterismo, misticismo, o
que ilude a mente do homem c nega a volta do Senhor da histria.

ANLISE DO TEXTO
Em nosso texto, o que estava acontecendo era algo em torno desta mesma situao. A
Bblia Sagrada Edio Pastoral traz uma nota introdutria sobre isto, dizendo: "Duas geraes de cristos haviam esperado a vinda iminente de Jesus, e isso os ajudava a serem mais
comprometidos na prpria f. Diante da demora, os falsos mestres semeiam a dvida, dizendo que tudo continua como antes".
Outros mais ousados chegavam at mesmo a questionar a veracidade da vinda por causa
da demora de Cristo, o que Pedro responde afirmando: "No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada" (V.9).
. Neste captulo de l Pedro encontramos uma diviso que facilita a compreenso do tema
da vinda'do Senhor:
* A confirmao Escriturstica sobre a segunda vinda de Cristo remontando ao Antigo
nto (vv.1,2).
. aparente demora produzindo ccticismo em muitos (vv.3-9).
- f \a como manifestao da Glria Divina e a catstrofe terrestre (v. 10).
Aproveitando a oportunidade de estudo de um tema to sublime, vamos considerar alguns aspectos abrangentes da volta do Senhor:

DIA A DIA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Amos

Sofonias
1.7-18

'Maiaquias
2.17-35'

Mateus
25.31-46

Marcos
13.14-27

1 Corntios
15

1 Tessalon

37

4.13-53

___^^

APLICAES

l. A VINDA DE CRISTO E SUA ANUNCIAO


O tema da vinda do Cristo ressurreto domina toda a Bblia, pois ela norteia a esperana
de vida futura do cristo. A vinda do Senhor no foi um pensamento que surgiu ps-crucificao, pelo contrrio, vemos nos profetas do Antigo Testamento a anunciao destes dias;
"Eu estava olhando nas minhas vises noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como
Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de dias e o fizeram chegar at ele" (Dn 7.13). Vemos
tambm a citao proftica dos dias antigos: "Quanto a estes, foi que profetizou Enoque, o
stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vem o Senhor entre suas santas mirades" (Jd 14). O
prprio Jesus declara e ensina sobre este dia (Mt 25.31; Jo 14.3).
Os apstolos apontam para este dia glorioso (At 3.20; I Tm 6.14). O apstolo Paulo diz:
"guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor Jesus
Cristo". Ao estudar a Palavra de Deus, vemos que a vinda de Cristo descrita como sendo
tempos de refgio vindos da parte do Senhor (At 3.19); tempos de restaurao de tudj^At
3.21; Rm 8.21); ltimos tempos (I P 1.5); Dia do Senhor (v. 12) etc. Ao duvidari^Bou
perdermos de vista a vinda de Cristo, estamos declarando nossa incredulidade no cumprimento das Escrituras e nosso total descrdito fidelidade de Deus.
2. A VINDA DE CRISTO E SUA MANIFESTAO
A Palavra de Deus afirma que a vinda do Senhor ser tremenda. E a sua grandiosidade
est no fato dela acontecer para todos e no somente para alguns privilegiados. No s para
os cristos e observadores da Palavra, mas tambm diante do ateu, do " toa", do incrdulo e
indiferente, do lder, do explorado... 'Todo joelho se dobrar, e toda lngua confessar que
Jesus Cristo o Senhor"(Fp 2.11). Ela descrita como sendo uma vinda entre nuvens (Mt
24.30; At 12.11). Nesta ocasio Jesus vir no mais como um servo sofredor, mas envolvido
em glria e majestade (Mt 16.27), com seus anjos, poder e fogo (II Ts 1.7,8; Mt 25,31). A
santa Igreja participar triunfantemente deste dia (I Ts 3.13), sendo que primeiramente os
mortos ressuscitaro e os vivos sero transformados (I Ts 4.10,17). Quo gloriosa foi a obra
da criao, assim ser tambm a manifestao do Senhor da criao, fechando o livro da
Histria.
3. A VINDA DE CRISTO E SEU PROPSITO
A vinda do Senhor h de manifestar seu propsito supremo. Isto porque a justia humana falha, e muitas vezes omissa. Outras vezes est a servio da opresso, fazendo vistas
grossas explorao, s injustias e ao pecado como os profetas j denunciavam: "
juizes vendem o justo por dinheiro, e condenam o necessitado por um par de
(Am 2.6).
Todavia, este estado de coisas no vai perdurar. O propsito da vinda de Cristo planificar a obra da redeno, completar em plenitude as suas promessas de justia, renovar o
alento para os santos e condenao e juzo para os faltosos. A salvao precisa ser completada (Hb 9.28; I P l .5), a morte precisa ser destruda, embora j esteja vencida (I Co 15.25,26),
a justia e a refulgncia da luz resplandecer sobre o mal e as trevas (I Co 4.5) e Cristo ser
enaltecido como Senhor Supremo entre as naes (II Ts 1.10). Os que lutam pela verdade
conjuntamenle triunfaro, mas os _que so profetas da iniquidade, vivendo vida pervertida e
insana na sociedade sero julgados e.condenados-(Ap 21.8). A advertncia, da Palavra de
Deus : "o que o homem semear, isto tambm ceifar" (Gl 6.7).

38

4. A VINDA DE CRISTO E SUA OCASIO


Muita gente j marcou a data do retorno do Senhor. Calcularam dias, enumeraram os
anos, inventaram regras, proclamaram o achado da volta do Senhor. Outros, aproveitando do
acaso, levaram inmeros iluso de uma volta particular, o que evidentemente nunca aconteceu. Biblicamente, a vinda do Senhor pode se dar a qualquer hora ou momento (Rrn 13.12);
a data desconhecida (Mt 24.27-36); sua chegada ser para muitos inesperada ( Ts 5.21; Ap
16.15). Mas, apesar disto, quando se der sua volta, todo olho o ver (Ap 1.7).
importante que nos preparemos adequadamente, em santidade de vida, para que no
sejamos apanhados desprevenidos pelo Senhor. O verso 9 do texto bsico fala que o desejo
de Deus que ningum perea. a expresso da misericrdia de Deus dando oportunidade
ao homem para reconciliao e correo de seus erros.
Se a volta do Senhor se desse neste presente momento, o que seria de voc? Como est
sua vida?
Como diz Pedro: "No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorac

DISCUSSO
1. Como voc explica o fato de tanta gente ser enganada por falsos lderes, quanto
vinda do Senhor?
2. Como voc analisa a luta dos ecologistas pela preservao da terra, luz de II Pedro
3.10?
3. Como cultivar a expectativa da vinda de Cristo, sem cair na alienao social?

Autor: Rev. Carlos Oliveira Orlandi Jr. (So Paulo-SP)

39

ESTUDO BBLICO N2 13

AGUARDANDO A VINDA DO SENHOR


A promessa de Jesus de que um dia voltar para buscar a sua Igreja e encerrar a ordem de maldade e pecado que reina neste m u n d o , p r o d u z i u no corao dos p r i m e i r o s cristos uma ardente expectativa pelo f i m . C o n t u d o , a aparente demora pelo passar dos anos e da histria tem gerado at hoje problemas
terrveis de descrdito por p a r t e de muitas pessoas q u a n t o ao aguardar da volta
de Cristo.
M i c h e l Green, em seu comentrio a I L Pedro, afirma: "Corno sem
Novo Testamento o i m p e r a t i v o moral segue o i n d i c a t i v o escatolgico.
pectativa da volta do S e n h o r sempre i n s p i r a os cristos a uma vida sanU v . .,~
2.28). A descrena na v o l t a do S e n h o r p r o d u z o i n d i f e r e n t i s m o entre a conduta e a convico". Q u a n d o a Igreja fecha os o l h o s para a segunda v i n d a de
Cristo, s o m e n t e uma a l t e r n a t i v a lhe resta: viver cm trevas. Assim sendo, lutemos por m a n t e r sempre v i v a esta e x p e c t a t i v a i m i n e n t e do retorno do Senhor!
ANALISE DO TEXTO

P e d r o , a o escrever s u a p r i m e i r a e p s t o l a busca a l e r t a r o s i r m o s q u a n t o
s d i f i c u l d a d e s c l u t a s q u e p o d e r i a m l h e s o b r e v i r p e l a p e r s e g u i o romana. N e s t a s e g u n d a e p s t o l a , o p r o b l e m a no vem e nem est do l a d o de
f o r a , m a s d e n t r o d a p r p r i a igreja. O s f a l s o s l d e r e s , c o m seus e n s i n o s
d i s t o r c i d o s e e n g a n o s o s p e r v e r t i a m a f, p r o m o v i a m c o n f u s e s e e s t i m u l a v a m o erro. P e d r o a f i r m a : "...assim t a m b m h a v e r e n t r e vs, f a l s o s
mestres, o s q u a i s i n t r o d u z i r o d i s s i m u l a d a m e n t e heresias destruidoras...."(2.1).
Uma das realidades mais perceptveis e que estava sendo afetada era a viria de
cuidado e vigilncia do povo de Deus. Quando a Igreja do Senhor perde de \e da sua v
inteno de Pedro reavivar com estas palavras a chama do amor e a expectativa ua
vinda do Senhor.

DIA A DlA COM A PALAVRA


2a. FEIRA:

3a. FEIRA:

4a. FEIRA:

5a. FEIRA:

6a. FEIRA:

SBADO:

DOMINGO:

Mateus

Mateus
24.45-51

Mateus
25.1-13

Mateus
25.1.4-30

Mateus
25.31-46

Atos
1.1-11

1 Timteo

24.32-44

40

4.1-16

APLICAES
1. AGUARDAR A VINDA DE CRISTO NO E VIVER NA
PASSIVIDADE
O verso J 4 destaca a expresso "empenhai-vos". Esta expresso usada por Pedro, poderia significar apressar, mas o uso mais completo "ser zeloso", ou seja, enquanto esperamos
o retorno do Senhor Jesus temos como objetivo canalizar nossos esforos para as realidades
do reino eterno. Isto no significa que podemos alterar ou adiantar a data da segunda vinda
como muitos por a esto a pregar. Como disse Jesus, "no vos compete saber tempos ou
pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade" (At 1.7).
Muita gente atualmente anda desleixada com a vida crist, acomodada em seu zelo pelo
evangelho, desinteressada pela luta da Igreja, apenas esperando o "nibus" celestial vir apanhla para uma nova realidade. perigoso este quadro, pois torna-se alienante. Nunca foi inteno de Jesus alienar pessoas, mas fazer delas agentes atuantes e transformadores do meio em
que^kcm. Por isso somos chamados de sal e luz e comparados ao fermento que leveda toda
a rn^Pu
O apstolo Paulo afirma cm Romanos 12.1,2: "No vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente..." R. N. Champlin afirma: "Somos convocados a nos mostrar intensos no tocante s realidades do mundo eterno, aplicando as suas
caractersticas agora mesmo, vida presente, esforando-nos em prol da dignidade dos cidados deste reino eterno".
Quando a Igreja, em sua jornada de expectativa da volta do Senhor, torna-se passiva e
acomodada, ela imediatamente escorrega para a runa moral e frieza espiritual.
2. A EXPECTATIVA DA VINDA IMPULSIONA A
UMA VIDA DE PUREZA
Pedro afirma que nosso esforo deve se destinar preparao para o grande c glorioso
dia. Ele afirma no verso 14: "empenhai-vos por ser achados por ele em paz, sem mcula, e
irrepreensveis...".
Os hereges dos dias de Pedro estavam maculados, (com culpa e pecado) e eram condenveis, do ponto de vista da sanidade autntica. Patrocinavam distores morais, a exemplo das
parbolas citadas por Jesus em Mateus 24 c 25. ,
- " Tambm a paz caracteriza a devida reconciliao com Deus (Cl 1.20), estando justificados e andando devidamente em harmonia com ele (Ef 4.1; Rm 13.13). Estas caractersticas
a
:"''as compem o carter do Senhor - pureza, santidade e amor reconciliador. Paulo
e
grcja dizendo: "andai como ele andou" c "tende em vs o mesmo sentimento que
h
i Cristo". Ele a referncia. Ele o nico modelo e no os homens, ou profetas,
pastores ou religiosos... Estes so passageiros, temporais e efmeros. Mas s Jesus o mesmo "ontem, hoje e o ser eternamente".
Ensina a Bblia que "sem santidade ningum ver o Senhor". Busquemos, pois, a pureza dia a dia, pois bem-avcnlurados so os limpos de corao, porque estes vero a Deus (Mt
5.8).
3. A PROXIMIDADE DA VINDA UM DESAFIO
PERSEVERANA
A nossa luta torna-se mais firme c perseverante, quanto mais explcita for nossa expectativa do retorno de Cristo. novamente apresentada a ligao entre conhecimento e com-

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portamento. Contudo, Pedro chama a ateno para um fato que tem atormentado muitos
cristos, afirmando: "vs, pois, amados, prevenidos como estais de antemo, acautelai-vos;
no suceda que arrastados pelo erro desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza..." (v. 17).
Em outras palavras o que o apstolo Paulo tambm anunciou com veemncia, dizendo:
"aquele que est em p, cuide para que no caia" (I Co 10.12). O Senhor Jesus orientando
seus discpulos e alertando contra o ensino dos falsos mestres e da invaso de heresias na
Igreja, destaca: "pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodgios
para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mc 13.22).
Isto nos faz recordar as palavras expressas em Hebreus 12.1: "Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o autor e consumador da f,
Jesus".
4. A REALIDADE DA VINDA INCENTIVA O CRESCIMENTO
Pedro inicia e termina sua carta de uma mesma maneira: apontando para o crescimento
(II P 1.8; 3.18).
A
Tempos de expectativa so tempos de investimento no crescimento e amadurecimento
dos compromissos e da f em Cristo Jesus. O apego exagerado aos bens, a viso limitada
apenas vida secular e os negcios deste mundo assumindo todo o nosso tempo disponvel,
podem dar uma ideia do que um no investimento no reino eterno.
oportuno o exemplo que Michael Green cita em seu comentrio, referindo-se bicicleta: "a no ser que a pessoa continue pedalando e avanando, ela cai da bicicleta".
A vida crist uma vida de constante desenvolvimento. Ningum pode dizer: "eu j
cheguei a um alto grau que no preciso mais caminhar..."
Este crescimento motivado pelo conhecimento, ou seja, quando se conhece, se aprofunda,
se desenvolve e h crescimento. Atualmente a Igreja sofre com a superficialidade de seus
membros, corn a preguia de muitos que se chamam de discpulos e com a falta do conhecimento de boa parte da liderana. Tudo isto tem atrapalhado e impedido o desenvolvimento
do povo de Deus em sua jornada!
Um povo sem crescimento se torna atrofiado, defeituoso e improdutivo. A expectativa
da volta do Senhor nos faz crescer e caminhar sempre!

DISCUSSO
1. A certeza da volta de Cristo deve influenciar de que maneira os nossos empreendimentos neste mundo?
2. Voc concorda que a mensagem bblica sobre a vinda de Cristo tem sido utilizai
a manipulao das multides? Por que?
3. possvel abreviar a vinda de Cristo com a pregao do Evangelho?

Autor: Rev. Carlos de Oliveira Orlandi Jr. (So Paulo-SP)

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Questionamentos e Perspectivas
Edio 95
Voc no pode perder! Sero quatro dias de intensa reflexo, louvor, comunho e lazer.
Voc ter oportunidade de rever ou conhecer jovens de todas as partes do pais.
Dentre os msicos e preletores convidados, j confirmaram a participao:
* ISRAEL BELO DE AZEVEDO (SP)
* NANCY G. DUSILEK (RJ)
* ZENON LOTUFO (SP)
* SRGIO RICARDO LEOTO (SP)
* MAGALI LEOTO (SP)

* REBANHO (RJ)
* JOO ALEXANDRE (SP)
* BANDA SALVADOR (BA)
* JORGE CAMARGO (SP)

H vrios outros nomes a serem confirmados.


A 3a. Edio do Congresso JUVENTUDE 2000 ser realizada nos dias 02, 03, 04 e 05
de novembro/95 nas instalaes da Escola de Cadetes, em Campinas/SP. O local por de mais agradvel e dispe de excelente infra-estrutura.
As inscries so limitadas a 500 participantes. Se voc deseja obter mais informaes
s^ 1
Congresso JUVENTUDE 2000, entre em contato com a DIDAQU.

V^i^f-^

DiDiiQUc

"A SERVIO DO REINO"


Caixa Postal 22 - 36970-000 - MANHUMIRIM - MG
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anos).
O curso completo tem a durao de trs anos, compreendendo 156 Estudos Bblicos, distribui
2
volumes, que tratam das seguintes questes:
- Yol.l - MINHA VIDA PESSOAL

Questes relacionadas identidade pessoal, auto-aceitao, conduta etc.


- Vol.2 - MINHA VIDA DE F
Estudos sobre a Pessoa de Deus, F, Compromisso, dentre outros.
- Vol.3 - MINHA VIDA EMOCIONAL
Problemas como angstia, solido, pecado etc.
- Vol.4 - O PASSADO A SERVIO DO PRESENTE
Uma viso contextualizada do povo de Deus no Antigo Testamento.
- Vol.5 - O PASSADO A SERVIO DO PRESENTE II
Continuao da abordagem sobre a histria do povo de Deus, a partir do Novo Testamento, e sua relevncia
para hoje.
- Yol.6 - MINHA VIDA SOCIAL
Uma orientao bblica para os relacionamentos no contexto da famlia, da igreja e da sociedade em geral.
- Vol.7 - CONHECENDO A JESUS'
Uma anlise da vida, da obra e dos ensinamentos de Jesus.

- Vol.S - CONHECENDO A IGREJA


Uma abordagem simplificada da igreja, o corpo vivo de Cristo e o papel de cada membro deste corpo.
- Vol.9 - HERIS DA F
Uma viso da vida de homens e mulheres da histria bblica, os quais se tornaram notveis pela
:
e consagrao.
- Vol.10 - HERIS DA F II
Continuao do volume anterior, destacando-se sempre o inspirativo exemplo dos heris da F Crist.
- Vol.ll - DESAFIOS ATUAIS I
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