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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PSGRADUAA EM EDUCAO

Mrcio de Freitas do Amaral

Culturas juvenis e Experincia Social


Modos de Ser Jovem na Periferia

Porto Alegre
- 2011 -

Mrcio de Freitas do Amaral

CULTURAS JUVENIS E EXPERINCIA SOCIAL


MODOS DE SER JOVEM NA PERIFERIA

Dissertao

de

Mestrado

apresentada

ao

Programa de Ps-Graduao em Educao da


Faculdade

de

Educao

da

Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Educao.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Stephanou.
Linha

de

Educao

Porto Alegre
2011

Pesquisa:

Histria,

Memria

Mrcio de Freitas do Amaral

CULTURAS JUVENIS E EXPERINCIA SOCIAL


ESTILOS E EXPRESSES DOS MODOS DE SER JOVEM NA PERIFERIA

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Educao.

Aprovada em

Prof. Dr. Maria Stephanou - Orientadora

Prof. Dr. Carmem Craidy UFRGS

Prof. Dr. Carmem Zeli de Vargas Gil - UFRGS

Prof. Dr. Carla Beatriz Meinerz - UFRGS

Prof. Dr. Sueli Salva - UFSM

Para o estimado mestre e querido amigo de


tantas vivncias, Nilton Bueno Fischer que,
mesmo na saudade, nunca se fez ausente.

AGRADECIMENTOS

Ao trmino desta jornada gostaria de agradecer:


... Ao meu pai Fernando, pela inspirao no mundo das letras e do conhecimento. Pelo
amor incondicional e constante incentivo.
... minha me Maria Helena, pelos ensinamentos cotidianos que no se encontram em
livros. Pelo cuidado e carinho constantes, cuja amabilidade de seus gestos me
acompanham por toda a vida.
... Aos meus irmos Luiz Fernando e Thiago, por compartilharmos tantas histrias.
Agradeo imensamente o carinho e a preocupao de vocs, principalmente por
compreenderem minhas ausncias nestes ltimos anos.
... Aos jovens desta pesquisa, por tecerem comigo esta escrita e me mostrarem que,
para alm dos conceitos, existe sempre a vida. E aos coordenadores e educadores da
CUFA, pela parceria, amizade, acolhida e disponibilidade. Pelos dilogos que
estabelecemos e as experincias que compartilhamos.
... Aos amigos Cassiano, Leandro e Tiago, por tantas experincias acadmicas e de vida
que compartilhamos, pela amizade sincera e por juntos nos compormos pesquisadores.
... Ao Programa de Ps Graduao em Educao, pela competncia de todos seus
profissionais e por sua excelncia acadmica.
.... Ao CNPQ, por viabilizar, atravs da bolsa de estudos, este trabalho.
... querida professora Maria Stephanou, minha orientadora nesta trajetria. Pelas doces
palavras, pela acolhida sincera, pela competncia acadmica, por compreender os tempos
que se seguiram, pelos saberes que construmos que agora compartilho com vocs.
A Eduarda, que ensinou-me uma das mais belas lies da vida: a de ser pai. Agradeo
pelo amor, dado e recebido entre brincadeiras, conversas e risadas.

A Viviane, com quem divido o mundo cotidiano e compartilho sonhos e utopias na


exigente tarefa de educar. Que nosso amor seja a bssola que nos indica para onde
caminhar. E que sempre o faamos juntos!

RESUMO

A dissertao objetiva compreender e analisar culturas juvenis constitudas por


jovens moradores de uma periferia de Porto Alegre/RS e que participam de projetos da
CUFA. Concebe que suas prticas culturais so empreendidas como experincias
significativas no mbito do processo de socializao. A periferia entendida como espao
que circunscreve relaes sociais, influencia formas de viver a condio juvenil e de
construir estilos e prticas culturais. Os jovens constroem, a partir de mltiplos
processos de identizao, culturas juvenis, compreendidas como expresses coletivas
que traduzem distintos estilos de vida.
Alm disso, busca apreender estas experincias sociais como constituintes do
processo de socializao dos jovens na contemporaneidade, sendo instncias de
produo de diferentes formas de insero social, valorizando sua dimenso educativa.
Para este fim, toma como ponto de partida o cotidiano dos jovens, as distintas redes de
relaes e significaes que os circunscrevem no espao social onde vivem. Os jovens
constroem redes de sociabilidades nas quais (re)significam suas aes cotidianas. No
curso de suas interaes, produzem distintas formas sociais de ser e estar.
O estudo resulta de um processo de investigao emprica de cunho qualitativo,
realizada

junto

jovens

moradores

de

uma

periferia,

envolvidos

nas

aes

empreendidas pela CUFA Central nica das Favelas no Morro Santa Teresa, em Porto
Alegre/RS, organizao que referncia de encontro destes indivduos. Faz-se
acompanhar de autores referenciais Alberto Melucci, Jos Machado Pais, Carles Feixa,
Juarez Dayrell, Marilia Sposito e Franois Dubet, que contribuem para a reflexo de
conceitos essenciais a este estudo, como o de juventude, culturas juvenis, sociologia da
experincia (processos de socializao e experincia social), produo de identidades e
modos de ser entre outros.
Palavras-chave:
Culturas Juvenis. Jovens e Periferia. Experincia Social. Processo de Socializao

AMARAL, Mrcio de Freitas. Culturas Juvenis e Experincia Social: Modos de Ser


Jovem na Periferia. Porto Alegre, 2011, 137f. Dissertao (Mestrado em Educao)
Programa de Ps-Graduao em Educao. Faculdade de Educao. Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2011.

SUMRIO

1. APRESENTAO____________________________________________________9
2. O LUGAR DE ONDE SE FALA: INSCRIES DE UM PESQUISADOR_________13
3. OLHARES CONTEMPORNEOS: CONCEPES ACERCA DA JUVENTUDE_____17
3.1 CONCEITO DE JUVENTUDE___________________________________________18
3.2 MODOS DIFERENTES DE SER JOVEM: A CONDIO E SITUAO JUVENIL______20
3.3 JOVENS COMO EMBLEMAS DOS PROBLEMAS SOCIAIS _____________________22
3.4 JOVENS COMO MODELO CULTURAL____________________________________25
4. PRODUES SOBRE A JUVENTUDE: MIRADAS SOBRE O TEMA____________27
4.1

CORRENTES

TERICAS

DA

SOCIOLOGIA

DA

JUVENTUDE:

CLASSISTA

GERACIONAL_________________________________________________________27
4.2 PRODUO SOBRE JUVENTUDE NO BRASIL: CONSIDERAES ACERCA DO
ESTADO DA ARTE_____________________________________________________31
5. CONSIDERAES M ETODOL GICAS: SOBRE A CON STRU O DA
PESQUI SA_________________________________________________________35
5.1 ORIGEM DO ESTUDO_______________________________________________35
5.2 DESIGN DA INVESTIGAO: ITINERRIOS DE PESQUISA___________________39
5.3 DEFININDO OS SUJEITOS DA PESQUISA: O MORRO SANTA TERESA, A CUFA E OS
JOVENS_____________________________________________________________42
5.3.1 Insero no campo a partir da pesquisa participante.................................45
5.3.2 Procedimentos flexveis de pesquisa........................................................49
5.3.3 Entrevista compreensiva........................................................................50
5.3.4 Reflexividade........................................................................................51
6. (DES)CAMINHOS DA PESQUISA: AS DESCRIES DO CAMPO____________54
6.1 MORRO SANTA TERESA_____________________________________________54
6.2 PRIMEIRAS INSERES_____________________________________________59
6.3 CUFA: UMA REFERNCIA NESTE CENRIO_______________________________62
6.4 JOVENS PARTICIPANTES DO PROJETO, SUJEITOS DE PESQUISA______________65
7. CULTURAS JUVENIS: PRTICAS E REPRESENTAES SOCIAS DOS JOVENS__________70
7.1 DEFINIO DE CULTURA____________________________________________70
7.2 CONCEITO DE CULTURA JUVENIL______________________________________72
7.3 CULTURAS JUVENIS: MUDANAS NO OLHAR_____________________________74

8. M ODOS DE VIDA DOS JOVEN S N A PERI FERIA : COTI DIAN O E


EXPERI N CI AS ______________________________________________79
8.1 PERIFERIA: ENTRE RESTRIES, INVENTIVIDADES E POSSIBILIDADES________82
8.2 VIVNCIAS DO TEMPO LIVRE: DA RUA PARA O QUARTO____________________91
8.3 FAMLIA: EXPERINCIAS E MEDIAES COM A VIDA SOCIAL________________94
8.4 ESCOLA: AMBIGIDADES ENTRE PRESENTE E FUTURO_____________________96
8.5 TRABALHO: ENTRE A INFORMALIDADE E A AUTONOMIA____________________99
8.6 PRODUES DE ESTILOS E IDENTIDADES: EXPRESSES MLTIPLAS DAS
CULTURAS JUVENIS__________________________________________________101
9. EXPERINCIA SOCIAL DOS JOVENS: CONSTRUINDO PROCESSOS DE
SOCIALIZAO ___________________________________________________110
9.1 EMERGNCIA DE NOVOS MODELOS DE SOCIALIZAO____________________110
9.2 CULTURAS JUVENIS E OS PROCESSOS DE SOCIALIZAO _________________114
9.4 JOVENS E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE: NOVAS PERSPECTIVAS__________123
DA VIDA PARA A ESCRITA: ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS___________127
REFERNCIAS______________________________________________________131
- APENDICE A - QUESTIONRIO DE PERFIL SCIOEDUCATIVO_________________137
- APNDICE B - TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO____________________141

1. APRESENTAO

Na introduo de seu livro A inveno do presente, Alberto Melucci (2001)


utiliza uma figura muito singular para pensar o nosso tempo, o profeta, aquele que fala
frente, que anuncia aquilo que est em formao sem que disso ainda no esteja
clara a direo e a lcida conscincia (p. 21). Melucci se vale da metfora do profeta
para adjetivar os movimentos da sociedade complexa, que anunciam uma mudana
possvel no para o futuro, mas para o presente da nossa vida.
Nesse sentido, pensar sobre as questes do nosso tempo, ao mesmo tempo em
que somos atravessados pelas inmeras transformaes e revolues no/do presente
(tecnologias de informao, conectividade, virtualidade, globalizao, entre outras tantas
que instigam diferentes reas do viver e do saber) associa-nos, de certa forma, a essa
figura de profetas de nosso tempo, pois nos desafiam a falar sobre temas em constante
transformao, talvez sem a lucidez que o distanciamento histrico nos proporcionaria.
Construir propostas de pesquisa, neste sentido, coloca o pesquisador no mais na
figura de um observador neutro, que objetiva teorias e sistemas universais, mas algum
que se encontra situado na produo do conhecimento, dependente do lugar que ocupa
no campo de pesquisa. Ou seja, a produo de conhecimento depende de sua
capacidade reflexiva, de considerar os processos sociais que possuem um carter
circular,

dialgico

conflituoso,

de

estabelecer

relaes

particulares

que

so

coletivamente reconhecidas, e que incluem tambm o pesquisador (DAYRREL, 2005a).


Aprendemos com Morin (2005) que as questes de nosso tempo necessitam de
um pensamento complexo, com traos do inquietante, do inextricvel, da desordem, da
ambigidade, da incerteza (p.13). Complexidade, segundo o autor, um tecido de
constituintes

heterogneas

que

so

associadas,

efetivamente

um

tecido

de

acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos que constituem


nosso mundo, pois complexus o que tecido junto (MORIN, 2005, p.13). O
pensamento prope o paradoxo do uno e do mltiplo: singularidades e diversidades que
se entrecruzam e se (re)criam; ou como nos ensina Pais (2003, p.28), uma ruptura
doxa dominante, ir alm do pensamento dominante (no sentido do prefixo grego pra:
oposio doxa dominante).
Nesta trama de muitos fios que constituem o tecido social, a complexidade
comporta um excesso de possibilidades quanto efetiva capacidade de agir dos

10

indivduos ou dos grupos (MELUCCI, 2004, p.62). So mltiplas as escolhas as quais o


indivduo tem acesso, vivendo tambm um paradoxo da escolha, pois impossvel no
escolher entre os caminhos possveis. Mesmo a no-escolha nos apresentada como
escolha, uma renuncia a alguma possibilidade. , portanto, uma impossibilidade no
escolher. (MELUCCI, 2004 p.62).
O fenmeno da juventude, inscrito na perspectiva da contemporaneidade, emerge
como tema que merece ateno e preocupao. Os jovens representam coletivos
traduzidos em inmeras formas de expresso, principalmente no campo da cultura, alm
de vivenciarem problemas que esto no centro dos conflitos sociais, os campos sobre os
quais se desenvolvem os jogos de confronto para o controle de recursos estruturais
decisivos (MELUCCI, 2001).
Somos desafiados, neste contexto, a refletir sobre a condio dos jovens nesta
sociedade. Os jovens vivenciam de formas diferenciadas, por exemplo, o acesso ao
mundo do trabalho, as expectativas de mobilidade social, os problemas relacionados
incluso/excluso social, a elaborao de projetos de futuro, entre outros, por estarem
em uma condio que apresenta certa transitoriedade. E, alm disso, vivenciam
diferentes pertencimentos em relao ao gnero, grupo social, etnia, religiosidade,
territorialidade entre outros.

Constroem aes coletivas de insero na sociedade, de

construo de identidades e expresses que lhes so prprias. Os jovens esto


constantemente fazendo escolhas, em muitas situaes, caracterizadas por um leque
menor de oportunidades que tambm revelador de sua condio.
Diante disso, pensar a juventude pensar acerca da prpria sociedade, pois a
mesma pode ser concebida como uma espcie de espelho da sociedade contempornea
(MELUCCI, 2001), paradigma dos problemas cruciais dos sistemas complexos. Traduz,
em suas aes, posicionamentos frente aos mltiplos pertencimentos, sentimentos e
opinies latentes em outros segmentos sociais. Na vivncia dos dilemas e contradies
referentes vida social, os jovens espelham os diferentes sistemas e a tenso
existente entre a expanso das oportunidades de vida e um controle social difuso, entre
as possibilidades de diferenciao e as definies externas de identidade, entre a
incompletude e a reversibilidade das escolhas e a determinao dos destinos,
constituindo, nas palavras de Melucci (2001, p.102) um limbo social para aqueles que
no se deixam reduzir aos cdigos da normalidade. Compreender a juventude de hoje
, pois, compreender o prprio mundo e suas relaes.
Esta dissertao elabora-se neste contexto, de anncio do tempo presente, de
refletir e analisar questes de nosso tempo que so experienciadas, de um modo mais
especfico, por jovens de uma periferia urbana. Prope-se a pensar sobre as experincias
de

socializao

vividas

por estes sujeitos

em uma

periferia

de Porto

Alegre,

especificamente moradores do Morro Santa Teresa, a partir das vivncias no interior de


suas expresses sociais, compreendidas como culturas juvenis.

11

Do contato com os jovens na periferia de Porto Alegre, da observao dos seus


quotidianos, das conversas sobre suas histrias de vida, suas idias e opinies a respeito
de sua realidade e de sua juventude, surgem indagaes sobre os seus modos de viver
na sociedade contempornea, de construrem sua juventude. Vivenciam esta experincia
em um espao urbano que apresenta uma infraestrutura precria, com carncia de
equipamentos pblicos (escolas, postos de sade, praas, etc) e pouco acesso a
atividades de tempo livre. Em geral, so de famlias empobrecidas, de baixa renda e
difcil acesso ao mercado formal de trabalho. A questo da violncia e do narcotrfico
permeiam as relaes sociais no espao social que habitam e acentua a dificuldade de
viverem a condio juvenil, por exemplo, impossibilitando o direito de ir e vir livremente
pelas ruas do lugar onde moram ou at de estabelecer relaes de amizades com
pessoas/jovens de outras regies.
Este cenrio leva a pensar nos sentidos e significados produzidos pelos jovens
desta periferia na relao que estabelecem com este lugar, nas experincias que
vivenciam no mbito da cultura, compreendendo-a como um processo de socializao,
ou seja, de significados compartilhados, de linguagens e sinais especficos, de regras e
valores, que se expressam nos modos de viver. Neste sentido, a CUFA (Central nica das
Favelas) apresenta-se como espao privilegiado para acompanhar expresses juvenis,
constituindo-se como um lcus importante de dilogo e interao dos jovens entre si e
com o pesquisador.
Importa destacar que esta dissertao se circunscreve experincia destes
sujeitos, neste espao social e geogrfico. Trata-se de um processo de pesquisa inscrito
numa rede complexa de significados e imbricaes. O que se apresenta uma das
tramas que possvel (entre tantas outras) tecer com os fios que constituem este
campo social. No processo de estudo, escolhas so feitas, recortes foram necessrios,
alguns fios se perderam, novos fios surgiram, mudando o colorido do que foi tecido,
apresentando novas texturas. A trama feita ao tramar, no desenvolver da ao.
Fundamental estar atento e aberto s novas possibilidades, s contribuies de quem
tambm quer junto tecer, tendo em vista que a trama nunca acaba, renova-se
continuamente.
Assim,

diferentes

tessituras

compem

esta

dissertao.

texto

inicia

apresentando inscries pessoais no campo da pesquisa, contando um pouco da minha


trajetria profissional e acadmica e as motivaes que levaram a pesquisar sobre
juventude e periferia. Na parte dos olhares contemporneos apresento as formulaes
conceituais que constroem a concepo de jovens e juventude em nossos dias. A seguir,
procuro situar o trabalho entre as produes acadmicas de ps-graduao, indicando
possibilidades de contribuir no campo da Educao. Em seguida, apresento a pesquisa
propriamente

dita,

dividida

em

duas

partes,

uma

referente

consideraes

metodolgicas, composta pelas referncias terico-metodolgicas que compuseram este

12

estudo, o desing pensado para a investigao e os procedimentos adotados no campo de


pesquisa; a segunda parte, denominada (Des)caminhos da Pesquisa, procuro descrever
uma caracterizao do campo emprico, apresentando as primeiras inseres no campo,
os jovens participantes da pesquisa e alguns elementos da configurao do espao social
onde vivem estes sujeitos.
A fim de inscrever teoricamente o estudo, na parte intitulada Cultura Juvenis:
prticas e representaes sociais dos jovens apresento uma conceitualizao acerca da
definio de culturas juvenis, buscando compreend-la a partir da experincia cotidiana
dos jovens pesquisados. Assim, a parte seguinte, modos de vida dos jovens na periferia:
cotidiano e experincias, busca apresentar elementos do dia-a-dia destes sujeitos, as
relaes que estabelecem com o espao, com a famlia, escola e trabalho, alm dos
processos de produo de estilos e identidades, refletindo sobre suas experincias nestes
contextos.
No captulo final, Experincia Social dos Jovens: construindo processos de
socializao procuro analisar os processos de socializao dos jovens a partir da
concepo de experincia social (DUBET, 1994), refletindo sobre suas possibilidades de
mltiplas inseres sociais, em especial a dimenso educativa deste processo.

13

2. O LUGAR DE ONDE SE FALA: INSCRIES DE UM PESQUISADOR

A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o


que nos toca. No o que se passa, no o que acontece,
ou o que toca. A cada dia se passaram tantas coisas,
mas a experincia cada vez mais rara.
(Jorge Larrosa1)

Em seus escritos da dcada de 30 do sculo XX, Walter Benjamin (2008) alertava


que o indivduo moderno pobre em experincia, vive em um tempo de declnio da
experincia, um processo de desvalorizao da tradio (entendida pelo autor como o
conjunto de representaes significativas para uma comunidade) e da narrao (arte de
intercambiar experincias). O esprito moderno veloz, gil, fugaz, no contempla a
tradio, no traz a experincia. A experincia, para Benjamin, o fio que tece a prpria
vida.
Ao escrever este texto, reflito sobre minha prpria experincia, uma breve reviso
da minha prpria juventude e dos caminhos percorridos e que me trouxeram at aqui.
Caminho este que difcil de precisar, improvvel e duvidoso em certa medida, com
desvios, sendas, atalhos Caminho, entretanto, que acima de tudo foi experienciado.
Neste sentido, Larrosa (2002) conceitua a experincia como o que nos passa, o que
nos acontece, o que nos toca, o que experimentamos e produz em ns um saber que
se d na relao entre o conhecimento e a vida humana. Processo que traz consigo a
emergncia do pesquisador e do seu objeto de pesquisa, que se caracteriza na relao
com

uma

diversidade

de

experincias,

pessoas,

palavras

gestos;

situaes,

acontecimentos e temporalidades; sentimentos, emoes e significaes: rastros de um


caminho trilhado, marcas em uma histria de vida.
Pesquisar um tema relacionado juventude relaciona-se, primeiramente, a minha
prpria juventude. Participei ativamente, durante um longo perodo, da Pastoral da
Juventude da Igreja Catlica, tendo atuado em diversas instncias e representaes
(grupos de jovens, coordenaes diocesanas, regionais, instncias latino-americanas,
1

LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao. n
19, Jan/abr, 2002.

14

Institutos de Juventude, entre outros). Vivi o auge de minha juventude envolvido no


servio pastoral, trabalhando na formao de outros jovens, na constituio de grupos
de jovens, na discusso sobre os projetos de vida e de sociedade.
As experincias vividas neste espao proporcionaram um olhar diferenciado,
principalmente voltado s dificuldades dos jovens em viverem a condio juvenil, dos
desafios contemporneos que envolvem essa realidade: insero no mundo do trabalho,
construo de autonomia, aprofundamento dos estudos, investimento na concretizao
dos sonhos e utopias de vida (como por exemplo, viver da militncia, do trabalho social),
entre outros projetos, que me fizeram constatar as necessidades urgentes da vida diria,
associados s dificuldades e poucas oportunidades que caracterizam a sociedade
brasileira (desemprego, baixas remuneraes, dificuldade de acesso ao ensino superior,
principalmente o pblico, etc). Acompanhei muitos jovens que, frente a esse contexto,
mudaram seus trajetos de vida, tomando outros rumos, abrindo mo de opes iniciais
de seus projetos de vida.
A partir desta insero no mbito pastoral, tive a oportunidade de trabalhar junto
a movimentos populares, em aes de educao e cidadania. Atuei como educador
social, onde acompanhei grupos de economia popular solidria organizados em
cooperativas de trabalho como alternativa de gerao de renda, formadas em sua
maioria por pessoas em vulnerabilidade social. Trabalho intenso de educao popular, de
insero em uma realidade de pobreza e vulnerabilidade social, de ouvir e construir
alternativas conjuntamente com grupos organizados de artesanato, de reciclagem, de
produo caseira, que enfrentavam problemas de gesto e organizao do trabalho,
viviam em conflito em relao prtica dos princpios da economia solidria e a
dificuldade de acesso s polticas pblicas para garantia das condies de vida.
Neste contexto de trabalho e insero junto aos movimentos sociais e
juventude, meu ingresso no Curso de Pedagogia na Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul representou uma possibilidade de formao e
atuao social (e profissional) mais qualificada e comprometida, prxima das minhas
opes de vida. A Universidade se tornou um importante espao de referncia, pois as
aes e projetos desenvolvidos no meu trabalho aproximavam-me das discusses e
conceitos propostos pelas disciplinas, contribuindo na reflexo e anlise das prticas e
das relaes sociais estabelecidas nos espaos educativos onde atuava.
No campo da Educao, atuei na coordenao pedaggica de dois projetos
significativos envolvendo a juventude, em duas instituies diferentes. O primeiro
relaciona-se qualificao profissional de jovens em situao de vulnerabilidade social
para ingresso no mercado de trabalho, procurando articular as prticas e objetivos
propostos pelo

projeto

com

realidade

dos

jovens,

seus

desejos,

anseios

possibilidades. O segundo, no campo da educao e assistncia social, desenvolvia


projetos scio-educacionais com adolescentes e jovens, tendo a parceria com o poder

15

pblico (municipal, estadual e federal). Alm do trabalho educativo (acompanhamento


dos educandos e educadores, planejamento das aes, elaborao de projetos)
participava de redes de organizaes de proteo criana e ao adolescente e
organizaes da assistncia social no Municpio de Porto Alegre, que desenvolviam um
interessante debate sobre o papel educativo e social destas instituies, seus limites e
possibilidades e o papel do Estado na elaborao de polticas pblicas adequadas
realidade social de vulnerabilidade de crianas, adolescentes e jovens.
Tais experincias no campo da Educao me fazem partilhar com Charlot (2006)
a noo de que o ato de educar propor prticas que sejam problematizadoras, capazes
de operar o conhecimento no outro e em si mesmo, mas que se desdobram em
processos de subjetivao e singularizao do sujeito, de sua capacidade de socializar-se
e humanizar-se. Educao prtica propositiva que estabelece um dilogo com as
concepes do sujeito, sua realidade e seus contextos, e os horizontes do conhecimento
humano, ampliando as formas de relao consigo mesmo, com o outro, com o prprio
mundo.
Na interrelao entre juventude e Educao, em meu Trabalho de Concluso do
Curso de Pedagogia (AMARAL, 2007) pesquisei sobre o processo de juvenilizao da
infncia, instigado pelo fato de que os alunos da 4 srie do ensino fundamental junto
aos quais realizei o estgio docente, identificavam-se mais com signos relacionados
juventude (tatuagens, piercings, MP3, roupas descoladas, entre outros) do que outros
relacionados infncia, e de certa forma, manifestavam o desejo de superar a infncia
e chegar logo na adolescncia e juventude, compreendida como um tempo de maior
liberdade.
No espao acadmico, a pesquisa apresenta-se como desafio para diminuir as
distncias entre o campo emprico e o terico, uma mediao entre as vivncias do
cotidiano e as reflexes no campo da Educao. A partir de diferentes inseres, a
prtica de pesquisa foi ganhando outros contornos, relacionados produo de
conhecimento, construo de relaes e significaes a partir de questes desenvolvidas
a partir da realidade social de sujeitos concretos, anulando por completo a noo de
distncia entre teoria e prtica, metodologia e constituio de saberes. Alm disso, a
pesquisa compreende uma forma de interveno na sociedade, parte importante na
constituio de realidades sociais diferenciadas. Os temas mais recorrentes nos projetos
que participei tinham por tema as polticas pblicas para a juventude, a participao e
insero poltica dos jovens, movimentos sociais e juventude, militncia, protagonismo
juvenil e ao social e novas formas de participao social.
Destarte, minhas experincias anteriores contribuiram para elaborar um olhar
sensvel s questes juvenis contemporneas, principalmente pela minha insero
diversificada neste campo. As experincias vivenciadas pelos jovens em espaos de
participao social, especialmente os coletivos juvenis, parecem-me muito significativas na

16

construo das diferentes identidades que fruem, influenciando suas trajetrias de vida e
escolhas de futuro. Neste sentido, pensar uma pesquisa que vise analisar as culturas
juvenis, compreendendo-as como um espao de vivncia de experincias sociais, emerge
para mim como a concretizao de uma indagao, de questionamento que parece ser
elaborado a partir de minha prpria trajetria.
Nesta configurao, esta dissertao denota trs sentidos muito significativos:
encantamento, desafio e incompletude. Encantamento, porque representa parte de uma
trajetria de minha vida, de insero no mundo acadmico e de experincia de trabalho
com os jovens. Entretanto, esta uma trajetria que exige dedicao, imerso, ou seja,
representa o desafio de mergulhar em uma temtica complexa, mltipla, de relevncia
social, com uma diversidade de autores e conceitos que contribuem para compreender os
jovens e seus contextos como fenmenos sociais. E incompletude, porque este um
recorte em um universo amplo de possibilidades, o olhar de um pesquisador que
limitado e determinado. Trabalhar com juventude implica compreende suas inquietaes
e desejos de vida, seus desafios numa sociedade complexa e excludente, frustraes e
medos, alegrias e tristezas de sujeitos que vivem a vida de forma intensa. Um exerccio
de sensibilidade e escuta, de reflexo e criatividade, de palavras e gestos, mas tambm
de olhares, de silncios e de sentimentos.
A partir destas motivaes, este estudo busca compreender e analisar as
experincias vividas pelos jovens na relao com seu contexto social; as formas como
vivem a condio juvenil e a partir delas, constroem culturas juvenis (FEIXA, 2008),
manifestaes e expresses do seus modos de ser jovem na periferia construdos a partir
de mltiplas identizaes (MELUCCI, 2004).

Alm disso, intenta apreender estas

experincias sociais como constituintes do processo de socializao dos jovens na


contemporaneidade (DUBET, 1994). Tal processo supe instncias de produo de
diferentes formas de insero social, valorizadas em sua dimenso educativa. Para este
fim, procuro ter como ponto de partida o cotidiano dos jovens, as distintas redes de
relaes e significaes que os circunscrevem no espao social onde vivem.

17

3. OLHARES CONTEMPORNEOS: CONCEPES ACERCA DA JUVENTUDE

A juventude um Jano de dois rostos: uma ameaa de


presentes

obscuros

uma

promessa

de

futuros

radiantes. (Carles Feixa2)

As metforas nos surgem como figuras de pensamento principalmente quando,


diante da complexidade do real, no conseguimos encontrar nomeaes totalmente
adequadas. Dessa forma, a metfora nos auxilia a compreender diferentes construes
de um mesmo conceito, de uma mesma idia. A epgrafe acima sugere, justamente, uma
metfora para pensar a juventude em nosso contexto, a partir de duas temporalidades:
presente e futuro.
Diferentes estudos e pesquisas no Brasil mostram os jovens intensamente
envolvidos em situaes de violncia (so os que mais morrem como vtimas de armas
de fogo, mais mortos no trnsito, etc)3, mais atingidos pelo desemprego no pas,
envolvidos no narcotrfico (em diferentes papis, desde consumidores at traficantes),
30% dos presidirios tem idades entre 18 e 24 anos4. Neste sentido, pensar que os
jovens so uma perspectiva de futuro para o pas, nos coloca numa situao de alerta
em relao a esta gerao5. Regina Novaes e Christina Vital (2006) a partir de diferentes
pesquisas realizadas tendo como foco o universo juvenil, apontam algumas marcas
geracionais

deste

tempo,

compreendendo-as

como

sensibilidades

disposies

O mito de Jano pode ser interpretado como uma experincia temporal e histrica entre passado, futuro e
presente, visto que a imagem de Jano apresenta simultaneamente o perfil de um velho (o passado) e o perfil
de um jovem (o futuro). A interpretao sugere ainda um terceiro rosto que no visvel, que olha o presente
em sua manifestao temporal traduzida em um momento inexeqvel. (Feixa, 2004, p.257).
3

Entre 1996 e 2006, os homicdios na populao de 15 a 24 anos de idade passaram de 13.186 para 17.312,
representando um aumento decenal de 31,3%. Esse crescimento foi bem superior ao experimentado pelos
homicdios na populao total, que foi de 20% nesse perodo. Em relao aos indicadores de vitimizao, no
devemos esquecer que os jovens, em mdia, representam algo em torno de 20% da populao total.
Independentemente do nmero de homicdios, se no existir vitimizao juvenil, seria de esperar esse ndice
nos homicdios juvenis. Mas, se o ndice ultrapassa significativamente essa proporo, observa-se que h um
expressivo nmero de municpios populosos, com ndices de vitimizao acima de 50%, isto , municpios
onde mais da metade das vtimas de homicdios foram jovens trata-se, pois, de rea com srios problemas
de excluso juvenil. (WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia dos municpios brasileiros 2008.
Braslia: RITLA, Instituto Sangari, Ministrio da Sade e Ministrio da Justia, 2008).
4
Fonte: INFOPEN (Sistema Integrado de Informao Penitenciria), disponvel em: www.depen.pr.gov.br.
5
O conceito de gerao pode ser compreendido, conforme Feixa (2008, p.109) como um nexo que une
biografias, estruturas e histria, remete a identidade de um grupo etrio socializado num mesmo perodo
histrico, onde as vivncias e os contextos sociais partilhados em comum servem como referncia.

18

simblicas comuns perceptveis atual gerao: ter medo de sobrar, ter medo de morrer
e sentir-se desconectado em um mundo conectado.
Segundo as autoras, o medo de sobrar, refere-se s profundas mutaes no
mercado de trabalho, expressa as dificuldades de acesso ao emprego/trabalho em um
mercado escasso e extremamente especializado. Sem dvida, hoje os jovens pobres so
os mais atingidos pelo processo de flexibilizao e precarizao das relaes de trabalho,
e este a garantia de acesso a muitos bens de consumo e a uma qualidade de vida
desejvel. O medo de morrer traduz-se nas estatsticas que comprovam que os jovens
so os que mais matam e mais morrem no Brasil. Dessa forma, o imaginrio desta
gerao partilha sentimentos de apreenso frente possibilidade de morte prematura.
Sentir-se desconectado em um mundo conectado refere-se s formas de comunicao e
socializao advindas do mundo digital, principalmente a Internet, que transforma as
relaes entre local-global. Os dilemas e perspectivas da juventude contempornea
esto inscritos em uma sociedade que vive um processo acelerado de globalizao, onde
a tecnologia, aliada s diferentes mdias, contribui na propagao veloz de certos
smbolos e valores pelos mais diversos pases [o que] permite que jovens de diferentes
condies sociais e de diferentes locais do mundo de alguma forma partilhem um
mesmo universo de referncia (NOVAES; VITAL, 2006, p. 113). Segundo as autoras, ser
jovem em um mundo conectado uma experincia histrica indita, provocando muitos
debates e questionamentos no mbito da sociologia e antropologia.
No contexto contemporneo, de vertiginosas possibilidades de escolhas e
vivncias diante das mltiplas referncias que se apresentam condio juvenil, para a
grande maioria dos jovens esta vivida de forma desigual e diversa, em virtude da sua
origem social e nveis de renda familiar, de pobreza e excluso que interdita, limita,
condiciona seu acesso a esse universo de possibilidades.

3.1 CONCEITO DE JUVENTUDE

Quando se aborda o conceito de juventude, duas definies se destacam nesta


construo: uma noo etria e uma construo social e histrica. Quando abordada de
forma apressada e superficial, em geral, a noo de juventude remete a uma
caracterizao etria, vinculada biologia e demais cincias mdicas, concebida como
uma fase de transio, uma passagem da infncia para a idade adulta, caracterizada
pelas transformaes do corpo biolgico. Entretanto, este processo de transio acontece
num contexto social com significados diferentes, especficos para este perodo da vida,
alterando-se

conforme

contexto

histrico,

social,

econmico

cultural.

aprofundamento da reflexo acerca do conceito de juventude conduz percepo de que

19

este conceito se revela complexo, propenso a ambigidades e, em alguns casos,


simplificaes.
O socilogo portugus Jos Machado Pais (2003) afirma que a sociologia da
juventude tem oscilado entre estas duas tendncias acerca da compreenso da categoria
juventude. Na primeira, a juventude compreendida como um conjunto social mais
uniforme e homogneo, cuja principal caracterstica ser formado por indivduos de uma
mesma fase da vida, prevalecendo a busca de aspectos que caracterizam esta fase, ou
seja, uma gerao definida em termos etrios (p.29). Valorizam-se, ento, segundo
Feixa (2008) os aspectos biolgicos (desenvolvimento fsico, sexual, faixa etria, etc) e
psicolgicos relacionados juventude, ao seu amadurecimento e insero no mundo
adulto a partir de ritos de passagem como a iniciao sexual, o casamento, a
independncia financeira associada ao trabalho, a constituio de moradia prpria, entre
outros (FEIXA, 2004). Assim, compreende-se o jovem como um vir a ser, tendo no
futuro, na passagem para a vida adulta, o sentido de suas aes no presente.

Tal

concepo de juventude, em muitos casos, fundamenta polticas pblicas voltadas a este


segmento, como exemplificado no trecho abaixo produzido pela UNESCO6:
O termo juventude refere-se ao perodo do ciclo da vida em que as
pessoas passam da infncia condio de adultos e, durante o qual, se
produzem importantes mudanas biolgicas, psicolgicas, sociais e
culturais, que variam segundo as sociedades, as culturas, as etnias, as
classes sociais e o gnero (UNESCO: 2004, p.23).

Na segunda tendncia apontada por Pais (2003), a juventude tomada como um


conjunto social diversificado, heterogneo, onde se apresentam diferentes culturas
juvenis7 manifestadas em funo de diferentes pertenas de classe, diferentes situaes
econmicas,

diferentes

parcelas

de

poder,

diferentes

interesses,

diferentes

oportunidades ocupacionais, etc. (p.29). As formas de ser, nesta perspectiva, so muito


diversas, pois os sujeitos desta fase da vida vivem situaes distintas no mbito social,
econmico e cultural, variando conforme a rea em que vivem (se urbana ou rural), a
classe social, a raa ou etnia, o gnero, o pas. Dessa forma, convenciona-se que no se
pode falar em uma juventude, mas em juventudes, noo esta compartilhada por
diversos autores (SPOSITO, 1994; MARGULIS e URRESTI, 1996; CARRANO, 2003,
CAMACHO, 2004; DAYRELL, 2002; 2005; NOVAES e VITAL, 2006 entre outros).
possvel afirmar que h uma convergncia na maioria dos autores citados neste trabalho

A UNESCO define jovem como sendo o grupo de pessoas com idade entre 15 e 24 anos, definio esta
elaborada na Assemblia Geral da ONU em 1985 Ano Internacional da Juventude. Em alguns contextos,
dada a dificuldade de acesso dos jovens ao mercado de trabalho e, conseqentemente, a constituio de uma
situao de independncia familiar, este limite pode ser ampliado para 29 anos. Tambm a reduo deste
limite etrio para 10 anos um fenmeno contemporneo, analisado por autores no campo da sociologia e
educao.
7
O conceito de culturas juvenis neste contexto refere-se ao conjunto de crenas, valores, smbolos, normas,
prticas compartilhados por determinados jovens. Como este um conceito essencial para este trabalho,
apresentar posteriormente outras definies.

20

no que concerne compreenso das juventudes como categoria social heterognea, e


que construir uma definio tarefa complexa.

3.2 MODOS DIFERENTES DE SER JOVEM: A CONDIO E SITUAO JUVENIL

Retomando, ento, para Machado Pais (2003) o termo juventude compreendese a partir de dois eixos semnticos: como aparente unidade quando referida a uma fase
da vida, ao desenvolvimento biolgico, insero no mundo adulto; e como
diversidade, quando esto em jogo diferentes atributos sociais que fazem distinguir os
jovens uns dos outros, as diversas formas de viver a juventude. Como afirma Luis
Antnio Groppo (2000), ao compreender a juventude como categoria social, ao mesmo
tempo ela torna-se uma representao scio-cultural e um situao social.
[] a juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada
pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para significar
uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos. Ao mesmo tempo,
uma situao vivida em comum por certos indivduos. (GROPPO, 2000, p.8).

No se pode negar que na construo do conceito de juventude existe um carter


universal dado pelas transformaes do indivduo numa determinada faixa etria, nas
quais completa o seu desenvolvimento fsico e enfrenta mudanas psicolgicas.
Entretanto, muito variada a forma como cada sociedade, em seu tempo histrico
determinado e, no seu interior, cada grupo social vai lidar com esse momento e
represent-lo. Compreender a juventude como uma condio social e um tipo de
representao que apresenta aspectos singulares em certo sentido, mas diversificado em
seus contextos e condies sociais (PERALVA, 1997, DAYRELL, 2002) implica considerla numa perspectiva de diversidade, que se concretiza com base nas condies sociais
(classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores) e de gnero, e
tambm das regies geogrficas, entre outros aspectos, como apresenta Dayrell (2002)
e Abramo (2004).
Construir uma noo de juventude na perspectiva da diversidade implica, como
afirma Dayrell (2002, p. 158), no consider-la mais presa a critrios rgidos, mas como
parte de um processo mais amplo, que ganha contornos especficos no conjunto das
experincias vivenciadas pelos indivduos em seus contextos sociais. Como afirma Pais
(2003):
A juventude uma categoria socialmente construda, formulada no contexto de
particulares circunstncias econmicas, sociais ou polticas; uma categoria sujeita,
pois, a modificar-se ao longo do tempo. (p. 37).

21

Considerando estas questes, no mbito da pesquisa cientfica, as anlises


sociolgicas acerca da juventude tm diferenciado elementos de sua condio juvenil e
sua situao juvenil. Conforme Abad, (2002) a condio juvenil pode ser compreendida
como o modo como uma sociedade constitui e significa esse momento do ciclo da vida,
mediada pelas relaes de incorporao vida adulta, determinada principalmente pela
vinculao funcional dos jovens com as instituies de transio ao mundo adulto
(ABAD, 2002, p.129). Entretanto, o autor aponta para uma mudana significativa na
percepo desta condio nos tempos atuais, a partir de um processo complexo que
denomina desinstitucionalizao8 dos jovens.
Conforme Abad (2002), de forma sucinta, fenmenos sociais contemporneos
marcam este processo de desinstitucionalizao dos jovens. O autor aponta para fatores
como a crise da famlia tradicional e a multiplicao de novas formas de famlia,
modelando novos limites entre pais e filhos; o esgotamento da iluso de mobilidade e
ascenso social atravs da educao e do trabalho, devido s crises econmicas
principalmente na Amrica Latina; a perda de relevncia poltica dos movimentos
estudantis revolucionrios e a reestruturao dos marcos de significao poltica; a
emergncia de sujeitos sociais plurais (entre eles os jovens) que constroem novas
formas institucionais e legais de participao social, pressionando polticas sociais,
reformas legislativas e novos contratos sociais; a dissoluo das identidades ligadas
idia de nao ou territrio, com novos ajustes nos valores tradicionais vinculados
globalizao, que entre outros, modificam as relaes de transio dos jovens para a
vida adulta, principalmente no que se refere ao papel integrador das instituies
tradicionais (famlia, escola, trabalho). Dessa forma, os jovens acabam por construir
novas formas de integrao social, gerando mudanas significativas na compreenso da
condio juvenil contempornea.
A partir deste processo de desinstitucionalizao dos jovens9, Abad (2002, p.131)
aponta trs fatores que aportam o reconhecimento e valorizao de uma nova condio
juvenil contempornea: o primeiro, o alargamento da juventude, visto que a infncia
tem diminudo pressionada pela adolescncia e porque a juventude prolonga-se para
alm dos 30 anos por questes conjunturais (acesso ao trabalho, moradia, etc). O
segundo, refere-se s dificuldades da sociedade atual em realizar um trnsito simtrico,
linear e ordenado pelo circuito famlia-escola-trabalho/emprego-mundo adulto. E o
terceiro diz respeito forte influncia que os meios de comunicao tem provocado na
emergncia de aspectos referentes a uma verdadeira cultura juvenil com caracteres
8

Destaco que este conceito (desinstitucionalizao) abordado mais adiante neste estudo na perspectiva de
Dubet (1994;1998), porm, referindo-se desinstitucionalizao do social.
9
Em artigo posterior, Abad (2005) estabelece uma relao entre a desinstitucionalizao da juventude e a
crise institucional do estado capitalista pos-fordista, construindo uma interessante anlise entre juventude e
emprego/desemprego, apontando elementos de uma juvenilizao das relaes de trabalho. [ABAD, M.
Polticas de juventud y empleo juvenil: el traje nuevo del rey. Ultima Dcada. N 22, CIDPA Valparaso,
agosto, 2005].

22

quase universais, homogneos, em oposio s formas de transmisso cultural


oferecidas pelas instituies socializadoras (famlia, escola, etc).
Nesse sentido, se inicialmente a condio juvenil representava uma fase de
passagem, de transio, consagrada transmisso de uma cultura adulta hegemnica,
hoje tem-se estabilizado como uma condio social, desvinculada da idade biolgica. Nas
palavras de Melucci (2002): a condio juvenil, por excelncia, uma fase de passagem
e de suspenso, se prolonga, se estabiliza, torna-se condio de massa, no mais ligada
idade biolgica (p.101). Esta nova condio juvenil se caracteriza por uma certa
autonomia individual, pela multiplicidade de possibilidades de escolha, pela ausncia de
grandes responsabilidades, salvo os amigos e a famlia, um rpido desenvolvimento
fsico e mental, com exerccio mais precoce da sexualidade, uma emancipao
apressada dos aspectos emocionais e afetivos, ainda que no respaldada pelo aspecto
econmico (ABAD, 2002, p.132).
Cabe ressaltar, contudo, que seria um erro generalizar estes aspectos a todas as
juventudes. So distintas as possibilidades de viver esta condio, e so mltiplas as
estratgias que os jovens encontram para viver este perodo. Por isso, Abad (2002)
alerta para se considerar tambm a situao juvenil, compreendida como os diferentes
percursos nos quais a condio juvenil experimentada, levando-se em considerao
outros aspectos como idade, gnero, classe social, etnia, histria pessoal, entre outros.
Para Helena Abramo (1998), no cenrio latino-americano, as juventudes vivem
uma heterogeneidade de condies em termos scio-econmicos, geogrficos, culturais,
tnicos, entre outros, representando diferentes experimentaes da condio juvenil em
uma mesma gerao. De modo especial, a juventude dos setores mais populares sofre
uma crise de perspectivas frente s aspiraes de futuro e as oportunidades do presente.
Dessa forma, temos uma ampla gama de situaes de marginalizao de setores juvenis
ligados a diferentes relaes: trabalho informal, desemprego, conflitos com a lei, relao
com o narcotrfico, consumo de drogas, entre outras.

3.3 JOVENS COMO EMBLEMAS DOS PROBLEMAS SOCIAIS

Por que existe uma questo juvenil? De onde vem o interesse para estudar os
jovens? A resposta, em termos de sociologia do conhecimento, relativamente
simples: porque os jovens so atores de conflito. Esta a razo principal pela qual
nos interrogamos sobre a condio juvenil. (MELUCCI, 2001, p.100)

Sociologicamente e historicamente, a juventude tem sido encarada como uma


fase de vida marcada por uma certa instabilidade, um processo conflitivo de passagem

23

vida adulta, de manifestaes de resistncia, de desequilbrios, que associam os jovens a


certos problemas sociais (PAIS, 2003; MELUCCI, 2001).
No incio do sculo XX, como lembra Feixa (2004), o estudo clssico produzido
por G. Stanley Hall, intitulado Adolescense its Psychology and its Relations to
Physiology, Anthopology, Sociology, Sex, Crime, Religion and Education (1904),
apresentava a adolescncia como um perodo de crises e conflitos, prprios desta fase de
amadurecimento, e por isso, era necessria uma interveno social a fim de evitar
desvios em seu processo de insero. Chamo a ateno para o ttulo do livro referido
em que est explcita a relao entre adolescncia, sexo, crime, religio e educao.
A partir da dcada de 50 do sculo XX, o ps-guerra traz tona uma gerao que
no v sentido na sociedade vigente, que busca outras formas de sociabilidade. A
juventude passa a ser vista como um signo de resistncia social, o jovem aquele que
no se enquadra no padro normativo. Nas dcadas seguintes, 60 e 70, vai-se
consolidando a idia de juventude como uma expresso de inovao da sociedade, ou
seja, os jovens como revolucionrios (destaque para o Maio de 1968).
Na dcada de 80, a temtica da juventude ganha abrangncia no Brasil com a
discusso do Estatuto da Criana e do Adolescente e das polticas pblicas voltadas a
este segmento. Entre outros aspectos, esse contexto coincide com o crescente aumento
da populao jovem no pas 10, e debates sobre polticas pblicas voltadas a esse
segmento ganham maior visibilidade na dcada de 90, atravs de aes governamentais
e no-governamentais.
Mas por que os jovens se apresentam como problema social? Uma chave de
leitura nos apresentada por Pais (2003) que afirma:
[] eles [os jovens] so os problemas de insero profissional, os problemas de
falta de participao social, os problemas de drogas, os problemas de
delinqncia, os problemas com a escola, os problemas com os pais, s para focar
alguns dos problemas socialmente mais reconhecidos como especficos dos
jovens. Mas sentiro os jovens estes problemas como os seus problemas? (PAIS,
2003, p.34).

Os fenmenos sociais relacionados excluso tem adquirido uma forte relevncia


pblica, cuja ressonncia principal a idia de que os jovens vivem em situaes de
crescente risco (Pais, 2001) , o que refora a idia de que sejam encarados como
problema social. Helena Abramo (1997), ao traar um panorama geral sobre os
programas desenvolvidos por instituies voltadas ao pblico juvenil, percebe que estes
dividem-se em dois blocos, todos eles visando dirimir ou diminuir as dificuldades de
integrao social dos jovens e adolescentes: o primeiro, programas de ressocializao,
atravs da educao no-formal, oficinas, atividades esportivas e culturais; o segundo
bloco, programas de capacitao profissional e encaminhamento para o mercado de
10

Segundo os dados do Censo Demogrfico realizado em 2000 pelo IBGE, o Brasil tem 48 milhes de
habitantes entre 15 e 29 anos, dos quais 34 milhes tm entre 15 e 24 anos.

24

trabalho, com aes voltadas qualificao para o trabalho 11. Entretanto, segundo a
prpria autora:
A grosso modo []pode-se dizer que a maior parte desses programas est
centrado no enfrentamento dos problemas sociais que afetam a juventude (cuja
causa ou culpa se localiza na famlia, na sociedade ou no prprio jovem,
dependendo do caso e da interpretao), mas, no fundo, tomando os jovens eles
prprios como problemas sobre os quais necessrio intervir, para salv-los e
reintegr-los ordem social. (ABRAMO, 1997, p.26).

Para reforar essa imagem da juventude como problema social, de um modo


geral os jovens aparecem na mdia atravs de imagens polarizadas, que os apresentam
ora como personagens de publicidade e propaganda (ligados a um estilo de vida e
consumo), ora como personagens de telejornais, envolvidos em graves problemas de
violncia ou setores de risco, principalmente os jovens ligados s classes populares
(INSTITUTO CIDADANIA, 2004).
possvel afirmar que os jovens esto entre as principais vtimas do tipo de
desenvolvimento econmico e social observado nas ltimas dcadas, que aprofundou os
problemas da excluso. Assim, a condio juvenil, em sua dimenso de insero social,
torna os jovens mais suscetveis de viver as dificuldades deste cenrio. E na vivncia
das relaes sociais do contexto em que esto inseridos que os jovens constroem
definies de suas identidades, na esfera pessoal e social, a partir das experimentaes
que fazem nestas condies. Conforme indica Machado Pais (2003):
[] entendemos a juventude como parte de um processo mais amplo de
constituio de sujeitos, mas que tem especificidades que marcam a vida de cada
um. A juventude constitui um momento determinado, mas no se reduz a uma
passagem. Ela assume uma importncia em si mesma. Todo esse processo
influenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve e pela qualidade das
trocas que este proporciona (p.158).

O questionamento sobre os modos de ser jovem que estes sujeitos constroem, as


dinmicas e caractersticas que assumem tendo em vista a realidade social na qual esto
inseridos, direciona o foco para as identidades assumidas por estes sujeitos neste
processo, as expresses identitrias que configuram suas formas de viver a condio
juvenil.
Novamente, a metfora do espelho emerge como figura representativa dos jovens
e sua condio, pois segundo Novaes e Vital (2006), poderiam ser comparados a
espelhos retrovisores, pois ao viverem, em sua transitoriedade, os processos de
construo de identidades e insero nas diversas dimenses da vida social, refletem os
emblemas de sua condio na integrao social.
11

Esta idia de jovens como um problema social tambm pode ser reforada atravs de polticas pblicas
como a reduo da maioridade penal, o aumento de projetos sociais que prevem a qualificao (PRO-JOVEM,
etc) que trabalham numa perspectiva dupla de ocupao do tempo livre do jovem e alternativas de renda,
embora essas polticas sejam paliativas e no se constituam como programas permanentes de investimentos
7de longa durao.

25

3.4 JOVENS COMO MODELO CULTURAL

Retomando a metfora do Jano de dois rostos, se por um lado os jovens so


encarados como problema social, por outro os jovens so idealizados, imitados e
invejados. Segundo Maria Rita Kehl (2004), a sociedade de consumo ao longo das
ltimas

dcadas,

elegeu

os

jovens

como

seu

smbolo

mximo

de

consumo,

transformando a imagem do jovem em um cone que traduz beleza, desejo, vitalidade,


possibilidades infinitas, voltada a um imaginrio de uma suposta permissividade (KEHL,
2004, p.91).
O fato do mercado de consumo ter elegido a figura dos jovens como ligada ao
consumo, associa-os produtos, a modos de ser em que o corpo juvenil objeto
invejado. Os estilos de vida juvenis passam, ento, a fazer parte da moda, suas msicas,
suas expresses, sua linguagem ganham visibilidade na mdia, processo esse que acaba
fazendo com que os jovens se estabeleam como modelo cultural.
A caracterstica marcante desse processo a valorizao da juventude que
associada a valores e a estilos de vida e no propriamente a um grupo
etrio especfico. Mais do que isso, a promessa da eterna juventude um
mecanismo fundamental de constituio de mercados de consumo. A
importncia dos meios de comunicao de massa como veculo de
integrao cultural e o crescimento do consumo de massa contribuem para
essa juvenilizao (PERALVA, 1997, p.23).

Pensando nesta relao com o consumo, Canclini (1997) apresenta diferentes


racionalidades: uma racionalidade econmica, vinculada ao ciclo de produo e
reproduo social, a produo de bens de consumo; uma racionalidade sciopoltica,
referente profuso de marcas, de redes de comunicao, de acesso ao consumo a
partir das demandas e movimento dos consumidores, o que gera um cenrio de disputas
em relao ao que a sociedade produz e seus modos de us-lo; e por ltimo, uma
racionalidade simblica e esttica, onde as relaes sociais se constroem tambm pela
apropriao dos meios de distino simblica. Os bens no so apenas objetos de
necessidade, mas de distino, a partir de sua escassez ou da impossibilidade que outros
possuam (CANCLINI, 1997, p. 53-55). Os jovens concebidos como modelo cultural
ocupam uma centralidade nesta engrenagem que gera diferentes mercados e formas de
consumo, interferindo nas formas de pensar a sociedade, apresentando-se como sujeitos
de renovao e inovao de bens culturais e de consumo.
Numa sociedade caracterizada pela velocidade da informao e por uma
constante inovao, a juventude representa uma melhor adaptao ao que
radicalmente novo, a categorias sociais que ela mesma ajudou a construir. Enquanto o
adulto ainda vive sob o impacto de um modelo social que vai se decompondo, a
juventude contribui na construo de novas sociabilidades (PERALVA, 1997).

26

Neste sentido, a juventude pode ser entendida como um laboratrio de produo


social (MELUCCI, 1997; FEIXA, 2003), pois os jovens produzem novas formas de
expresso, novos estilos, novos modelos culturais, novas formas de relacionamento,
novos sentidos e prticas, construindo diferentes identidades e possibilidades de
identificao (MELUCCI, 1997). Estas novas formas de sociabilidade construdas pelos
jovens acabam por gerar mudanas na prpria cultura hegemnica, num processo de
apropriao e ressignifcao de elementos culturais, produzindo uma espcie de
juvenilizao da prpria sociedade (FEIXA, 2008; PAIS, 2003).
Os jovens traduzem em sua condio juvenil um verdadeiro paradoxo ao
traduzirem os problemas/emblemas sociais e, simultaneamente, os modelos culturais
representativos das sociedades contemporneas. Talvez por isso a temtica juventudes
se apresente como uma forte pauta das atenes contemporneas.

27

4. PRODUES SOBRE A JUVENTUDE: MIRADAS SOBRE O TEMA

preciso reconhecer que, historicamente e socialmente,


a juventude tem sido considerada como fase de vida
marcada por uma certa instabilidade associada a
determinados problemas sociais, mas o modo de
apreenso de tais problemas tambm muda.
(Marlia Sposito12).

4.1 CORRENTES TERICAS DA SOCIOLOGIA DA JUVENTUDE: CLASSISTA E GERACIONAL

Reconhecendo os diferentes olhares e perspectivas acerca das diferentes


juventudes e que estes produzem diferentes teorias, Pais (2003) prope uma primeira
sistematizao ampla dos trabalhos sociolgicos

sobre juventude em duas correntes

principais: a corrente geracional e a corrente classista.


A corrente geracional toma como ponto de partida a juventude compreendida
como fase da vida, enfatizando o aspecto unitrio da juventude, tomando-a como uma
categoria etria, sendo a idade olhada como uma varivel mais influente que outras
socioeconmicas ou culturais. Dois quadros terico se apresentam, o das teorias da
socializao, desenvolvidas no funcionalismo, onde os conflitos ou descontinuidades
intergeracionais so vistos como disfunes nos processos de socializao, tomando a
juventude no sentido de fase da vida; e das teorias das geraes, que defendem que se
no existissem descontinuidades intergeracionais no existiriam geraes. Entretanto,
tanto para um campo terico quanto para outro, a centralidade da discusso est na
continuidade/descontinuidade dos valores intergeracionais, estando na base da formao
da juventude como uma gerao social. A gerao social determinada mediante uma
autorreferncia a outras geraes (das quais se v distintas). A juventude vista como
um perodo de maturao que leva idade adulta, fazendo parte desse processo
rupturas, conflitos e crises geracionais, traduzidas em tenso ou confronto.

12

SPSITO, 2002, p.9.

28

Na corrente geracional se admite, segundo Pais (2003), a existncia de uma


cultura juvenil, vista em oposio cultura de outras geraes adultas. Neste sentido, o
autor apresenta diferentes formas de socializao desta cultura juvenil. A primeira,
refere-se a uma socializao contnua, quando sem grandes tenses ou conflitos os
jovens so socializados segundo normas e valores predominantes nas geraes mais
velhas, entendo a juventude como um perodo de maturao que conduz idade adulta.
Para os defensores desta socializao, a participao das novas geraes na vida social
teria duas caractersticas: a socializao dos jovens, por um lado, integrando-os em um
sistema existente de relaes societais; e a juvenilizao da sociedade, ou seja, a
influncia dos jovens nos sistemas de relaes e valores dos adultos, rejuvenescendo a
sociedade (p.49-50).
A segunda se apresenta como rupturas, conflitos ou crises geracionais, quando a
descontinuidade entre as geraes se traduz em uma tenso ou confrontao. Por
estarem num estado de aprendizagem da vida social e permeabilidade terica, os jovens
vivem esses processos de maneira prpria, formando uma conscincia geracional.
Experimentam o mundo como membros de uma gerao, compartilhando circunstncias
e

problemas.

Entretanto,

autor

faz

um

alerta

para

duas

posturas

tericas

diferenciadas: aqueles que generalizam o fenmeno juvenil, vendo-o como uniforme e


homogneo, e aqueles que percebem, entre os jovens, diferenas suficientes para negar
tal homogeneidade, abrindo espao para subculturas juvenis, entendidas como filiao
da cultura juvenil13. O autor destaca ainda duas formas de relacionamento nesta
corrente:

relacionamento

aproblemtico,

quando

prevalece

noo

de

fase

intermediria, no conflitiva, no aceitando a existncia de uma cultura juvenil


especfica, mas sim de uma fase partilhada com a gerao adulta; e relacionamento
problemtico, onde os jovens e no jovens se vem como sendo outros, isto , como
culturas diferentes, expressando pautas prprias, podendo pensar os jovens como
contracultura em oposio cultura adulta.
A terceira forma de socializao, para Pais (2003) trata das descontinuidades
intergeracionais, compreendendo as expresses juvenis como oposio sociedade
adulta, caracterizadas ora como revolucionrias, ora como rebeldes e conflituosas,
sendo vistas como segregao geracional, ou seja, a gerao jovem procura transformar
sua segregao em valores contra-sociais, onde reinariam os valores negados ou
ignorados pela sociedade adulta, o que seria por ela encarado como uma forma de
desvio (p.51-53).

13

Carles Feixa (2008) reconhece que o termo subculturas, tecnicamente, no mbito da antropologia seria
mais apropriado, entretanto, prefere usar o termo culturas juvenis para evitar usos desviacionistas, a fim de
valorizar as expresses heterogneas internas a estas culturas. Dessa forma o autor busca alterar a maneira
de olhar o problema, transferindo a nfase dada marginalizao, s aparncias, delinqncia, ao
espetacular em detrimento identidade, as estratgias, a vida cotidiana e aos atores.

29

Para a corrente geracional, os sinais de continuidade e descontinuidade


intergeracional podem ser percebidos a partir dos processos de socializao de
instituies sociais especficas, como famlia, escola, entre outras, onde as geraes mais
jovens reproduzem sistemas de valores e todo um conjunto de sinais de continuidade
geracional, mas tambm na medida em que esses processos de interiorizao no so
feitos de forma passiva, havendo fracionamentos culturais entre as vrias geraes,
instituindo pautas e estilos cultura adulta. Neste sentido, a gerao atual teria um
poder indito at hoje: influir no mundo adulto com novas pautas e estilos de conduta
que seriam bem aceitos, tendo a juventude como um grupo de referncia externa,
determinando um status juvenil desejvel pelas geraes mais velhas (p.54).
Na corrente geracional, a problemtica central gira em torno dos mecanismos de
reproduo social, associados aos contedos das relaes sociais entre geraes. No
campo da corrente classista, a reproduo social tambm fundamental, porm,
vista em termos de reproduo de gnero, de raa, enfim, de classes sociais. Em geral,
so crticos quanto ao conceito de juventude associada a uma fase de vida e, mesmo
entendida como categoria, perpassada por relaes de classe. Nesse sentido, a
transio dos jovens para a vida adulta seria pautada por desigualdades sociais,
relacionadas principalmente s condies de classe. Desse modo, a juventude no
vista como classe social, mas sim como parte das relaes de classe.
Nesse aspecto, a corrente classista tende a desconsiderar as trajetrias sociais
dos jovens e suas possibilidades de mobilidade social, condicionando sua transio ao
mundo adulto aos determinismos caractersticos da classe social. H uma crtica de Pais
neste sentido, de modo que os processos sociais que afetam os jovens no podem ser
resultantes apenas de determinaes e posicionamentos de classe, uma vez que outras
variveis so ser levadas em conta, visto que interferem neste processo, como
interaes locais, mobilidade social, trajetrias individuais entre outros (Ibid, p.62-64).
As culturas juvenis so vistas como culturas de classe, entendidas a partir das
relaes antagnicas de classes, associadas a culturas de resistncia. As culturas juvenis
seriam compartilhadas por jovens de determinada classe social, constituindo uma
soluo de classe para problemas compartilhados. Dessa maneira, os estilos e
comportamentos (mesmo os mais exticos) de alguns jovens so vistos por esta
corrente como uma forma de resistncia, utilizados como forma de desafiar os
consensos dominantes, isto , a ideologia dominante das classes dominantes (Ibid,
p.62). Estas culturas juvenis teriam um significado poltico, de resistncia, e os smbolos
prprios de cada expresso juvenil so vistos como diferenas interclassistas (de classes
diferentes), raramente como diferenas interclassistas (de mesma classe) (p.61-62).
Outra crtica feita por Pais (2003) a corrente classista refere-se dificuldade em
explicar fenmenos comuns de identificao para jovens de diferentes classes sociais,
atribuindo apenas condio social determinao sobre fatores culturais ou modos de

30

vida (p.64). Da mesma forma, atribuiu uma homogeneidade cultural ou de modos de


vida entre jovens de uma mesma classe social, supondo um determinismo latente.
Cabe destacar que nas correntes geracional e classista, o conceito de cultura
juvenil aparece associado ao de cultura dominante, percebendo as culturas juvenis como
oposio (geracional) ou resistncia (classista), sendo subordinadas a uma rede de
determinismo entre cultura dominante e subcultura. Em ambas correntes o conceito de
cultura compreendido como processo de internalizao de normas, como processo de
socializao, ou seja, de significados compartilhados, de linguagens e sinais especficos,
de regras e valores.
Estas duas correntes tericas apresentam importantes elementos para pensar o
conceito de culturas juvenis. Entretanto, tendo em vista a heterogeineidade das formas
como estas culturas se apresentam e levando em considerao os paradoxos dos
contextos sociais nos quais os modos de ser jovem so produzidos, atrelar-se a uma
corrente terica ou outra representaria perdas significativas para a anlise deste
fenmeno social. O prprio Machado Pais (2003) descreve que em seu trabalho de
campo descobria novas facetas das culturas juvenis, encontrava uma diversidade de
elementos e situaes que colocavam em cheque suas concepes tericas e anlises.
Desta forma, era necessrio descalar as luvas tericas com que costume agarrar os
fatos que melhor se ajustam a determinadas teorias (p.66) e procurar adequar a teoria
com a perspectiva metodolgica adotada.
Assim, no mbito deste estudo, a exemplo de Pais (2003), as culturas juvenis no
foram consideradas como uma questo de classe ou de gerao, de internalizao ou
reproduo de normas ou papis sociais, mas sim como expresses construdas pelos
prprios sujeitos em seu contexto social, a partir das complexas redes de identificao e
pertencimento. Ao investigar os jovens participantes da CUFA no Morro Santa Teresa,
busco apreender as formas como expressam as culturas juvenis em seu cotidiano, a
partir da relao entre as condies sociais que os inscrevem neste contexto e as
imagens e expresses culturais que produzem/apropriam/ressignificam, demonstrando
estilos que traduzem as identidades construdas. Compreender os sentidos das culturas
juvenis expresso pelos sujeitos que o constroem constitui-se um verdadeiro exerccio
investigativo.
Partilho com Pais esta perspectiva, de que a construo terica de um objeto de
pesquisa implica permitir-se estranhar, duvidar, dialogar com a teoria e com a empiria.
Entretanto, isso no significa um despreendimento construo terica, pois
necessrio estabelecer parmetros que sirvam como referncias para a anlise das
relaes e dos fenmenos em estudo. Da mesma forma, como afirma Melucci (2003,
p.164), o pesquisador se apresenta como algum que prope um outro ponto de vista na
relao, ou seja, prope um olhar diverso sobre a ao, sobre os prprios atores sociais,

31

diferente do que produzido pelos atores. A perspectiva de instaurar um olhar


diferenciado que persegui no horizonte deste trabalho.

4.2 PRODUO SOBRE JUVENTUDE NO BRASIL: CONSIDERAES ACERCA DO ESTADO


DA ARTE

Com o objetivo de melhor inscrever este estudo no conjunto das produes


acadmicas sobre juventude desenvolvidas no pas nos ltimos anos, apresento a seguir
algumas consideraes acerca do estado da arte das produes, principalmente no
campo da Educao, a partir, principalmente, das pesquisas organizadas e coordenadas
por Marlia Spsito14.
A produo sistemtica sobre juventude no Brasil comeou a ganhar uma maior
visibilidade a partir da dcada de 80 do sculo XX, sendo que sua expressividade maior
se situa a partir da segunda metade da dcada. Pode-se dizer que no Brasil o jovem,
como objeto da academia, jovem (CARRANO e SCHEINVAR, 2005, p.199). A
ampliao do espectro da produo acadmica sobre juventude se deve, inicialmente, a
uma imagem do jovem como um problema social (pobreza, violncia, rebeldia),
relacionada com as discusses acerca do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei
Federal promulgada em 1990), fruto de uma intensa mobilizao social. Outro fator de
crescimento

refere-se

percepo

da

pluralidade

dos

modos

de

ser

jovem,

principalmente no mbito da cultura, das aes relacionadas a sujeitos coletivos


(organizaes estudantis, partidos, igrejas, escolas, etc), no sentido de buscar anlises
baseadas

na

multiplicidade

de

prticas

pertencimentos

sociais

(CARRANO

SCHEINVAR, 2005). Um terceiro fator de crescimento refere-se discusso acerca das


polticas pblicas voltadas ao segmento juvenil, visto a necessidade de expandir aes
sociais voltadas a esse pblico.
Em trabalho de anlise das pesquisas que tematizam a juventude, Marlia Pontes
Spsito coordenou dois estudos acerca do Estado da Arte da produo acadmica sobre
juventude. A primeira iniciativa de pesquisa conjunta foi o Estado do Conhecimento
Juventude e Escolarizao, que inventariou e analisou a produo discente sobre
juventude na ps-graduao em Educao no perodo de 1980 a 1998. Este estudo serviu
de referncia para a produo acadmica conseguinte em todo o pas. Recentemente, um

14

Refiro-me as duas pesquisas desenvolvidas pela pesquisadora acerca do estado da arte em educao. 1)
SPOSITO, Marilia Pontes (coord.). Juventude e escolarizao (1980-1998) Braslia: MEC/Inep/Comped,
2002. Srie Estado do Conhecimento. 2) SPOSITO, Marilia Pontes (coord.). O estado da arte sobre
juventude na ps-graduao brasileira. Educao, Cincias Sociais e Servio Social (1999-2006). Vol 1.e
Vol.2. Belo Horizonte: Argumentum, 2009.

32

novo estudo foi realizado, mais amplo, fazendo um novo balano da produo de
conhecimento sobre Juventude nos programas de ps-graduao nas reas de Educao,
Cincias Sociais - Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia - e Servio Social.
No primeiro estudo (rea da Educao, 1980 a 1998) foram levantadas 322
dissertaes e 55 teses sobre juventude, o que representava 4,4% da produo total em
educao. A maioria dos trabalhos desse perodo podem ser associados a trs temas
principais: juventude e escola, mundo do trabalho e escola, e por fim, estudantes
universitrios, perfazendo 47,6% dos trabalhos. A temtica grupos juvenis apresentou
somente 2,2% da produo (9 trabalhos de dissertao apenas), e o tema culturas
juvenis no aparece relacionado s produes.
No segundo estudo (de 1999 at 2006, nas reas Educao, Cincias Sociais Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia - e Servio Social) foram levantados 1.427
trabalhos referentes juventude (971 da Educao; 312 das Cincias Sociais; 144 do
Servio Social). A rea de Educao apresentou um crescimento discreto, alcanando 6%
da produo total da rea, em comparao aos 4,5% do estudo anterior15.
Segundo Sposito (2009), o tema juventude alcanou uma maior visibilidade
nestes ltimos quinze anos, tendo em vista os novos debates na esfera pblica em torno
da questo juvenil (polticas pblicas, crescimento da violncia), buscando trazer novas
visibilidades em torno dos segmentos juvenis, considerados como atores capazes de
ao e de interlocuo poltica (p.17). Entretanto, segundo a autora, isso no assegura
que os jovens sejam parte do campo acadmico:
Um esforo intelectual adicional importante se faz necessrio para delimitar os
estudos sobre jovens como parte do campo acadmico, pois alcanar relevncia
poltica e social no oferece garantia suficiente para sua legitimidade acadmica,
uma vez que os problemas sociais no so diretamente objeto de investigao
cientfica. (SPSITO, 2009, p. 18).

Considerando a produo em Educao, apesar de apresentar uma reduo, os


temas voltados s trajetrias escolares (educao bsica e universitria) totalizam 40%
dos trabalhos apresentados (no perodo anterior, representavam 47%). Segundo Spsito
(2009), isso demonstra uma reflexo maior na rea para a pesquisa de novos assuntos,
ou seja, a emergncia de outras temticas ligadas juventude.
No obstante a diversidade de
localizao da pesquisa no interior
o reconhecimento da juventude
presente no universo emprico que

15

olhares, dependentes do peculiar ponto de


de cada rea do conhecimento, verifica-se que
como categoria analtica comea a se fazer
compe o balano atual. (ibid., p. 32).

Em relao produo total, proporcionalmente, a rea de Servio Social a que mais produz sobre o
tema: 7,8% da produo (144 trabalhos de um total de 1.853); na rea de cincias sociais, 4,8% da
produo total (312 trabalhos de um total de 6.508). Entretanto, se considerarmos a quantidade de trabalhos,
a rea da Educao a que mais produz sobre o tema (971 trabalhos de um total de 15.984).

33

Um alerta importante feito por Sposito (2009.) refere-se ao carter urbano da


produo sobre juventude, que de um total de 1427 trabalhos indica que somente 52
(menos de 4%) tratam de jovens do mundo rural e apenas sete (0,5%) dedicam-se aos
jovens indgenas.
Na continuidade da pesquisa coordenada por Marilia Spsito, Elmir de Almeida
(2009) analisa os estudos sobre os grupos juvenis, includo no conjunto categorizado
como Juventude e temas emergentes. Esta sub-temtica tambm est associada como
palavra-chave s culturas juvenis. Em tal levantamento (1999 a 2006) foram identificados
64 trabalhos sobre grupos juvenis: 21 estudos (33%) tendo sido produzidos em
Programas de Ps-Graduao em Educao, 41 deles (64%) em Programas de Cincias
Sociais, ao passo que somente 02 trabalhos (3%) provieram de Programas de Servio
Social (ALMEIDA, 2009, p. 127), ocupando a oitava posio dos temas pesquisados.
Segundo Almeida (2009), a grande maioria dos trabalhos sobre as formas
associativas juvenis analisaram as aes dos jovens no campo da cultura ou lazer,
abordando os grupos a partir dos conceitos de movimento social juvenil, culturas,
contracultura, subcultura ou grupos de estilo, sendo que o hip-hop (e suas
vertentes) so a expresso mais estudada16.
Considerando que no primeiro levantamento realizado por Spsito (2002) - 1980
a 1998 a produo na rea de Educao contava apenas com 8 trabalhos identificados
sobre grupos juvenis, e destes, 6 tinham como temtica o universo da cultura, em
especial grupos musicais e de grafiteiros; e que neste segundo levantamento, as trs
reas (Educao, Cincias Sociais e Servio Social) contam com um universo de 64
trabalhos, sendo que destes, 43 tratam os grupos juvenis e suas incurses no mundo da
cultura, pode-se compreender tal crescimento como um sinal de crescente ateno para
com esta temtica, expressando um fenmeno social caracterstico da juventude.
O levantamento de Almeida (2009) aponta ainda que 9 trabalhos examinaram os
processos de socializao e a sociabilidade gestados por jovens das camadas populares
que vivenciam experincias grupais no campo da cultura, cotejando-os com experincias
formalizadas nas esferas socializadoras tradicionais (escola, famlia e trabalho)
(ALMEIDA, 2009, p.138).
Esta dissertao objetiva contribuir com o campo dos estudos sobre juventude na
rea de Educao partindo da anlise das culturas juvenis como constituintes do
processo de construo de identidades e de socializao dos jovens no contexto de
periferia, destacando as experincias vivenciadas por estes sujeitos neste espao e as
articulaes com outras dimenses da vida social (escola, famlia, trabalho entre outros).
16

Assim temos que a maioria das dissertaes e teses (49) se dedicou investigao do movimento hip-hop
[10 trabalhos ao todo] (e suas quatro vertentes ou eixos expressivos), do movimento punk, dos gticos, dos
straight edges; outras produes se dedicaram ao estudo dos jovens e suas vinculaes com o funk, o heavy
metal, a msica eletrnica danante, o forr universitrio, o maracatu, as bandas estudantis, o grafite, a
pichao, a dana de rua, a capoeira, a confeco de fanzines (ALMEIDA, 2009, p. 131).

34

A proposta no se fixa em uma cultura performativa, nem em um estilo especfico (como


hip-hop, por exemplo), mas nas diferentes identizaes que geram distintas formas de
expresso. Os jovens do Morro Santa Teresa, ao narrarem suas trajetrias, ao
comunicarem o que pensam acerca do lugar onde moram, expressarem gostos, estilos e
identificaes que incorporam em suas mltiplas identidades, entre outros elementos
que integram este estudo, revelam modos de vida prprios, manifestam produes de
culturas juvenis como forma de relacionarem-se com a sociedade.
Deste processo, emerge uma dimenso educativa, na medida em que vivenciam
experincias que produzem saberes na relao consigo mesmos, com o outro, com o
grupo de referncia, com as instituies tradicionais, com o meio social, entre outros,
problematizando compreenses e construindo relaes que se traduzem em novas
formas de insero social.

35

5. CONSIDERAES METODOLGICAS: SOBRE A CONSTRUO DA PESQUISA

Em

vez

da

determinismo,

eternidade,
a

histria;

imprevisibilidade;

em
em

vez

do

vez

do

mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a


auto-organizao; em vez da ordem, a desordem; em
vez da necessidade, a criatividade e o acidente.
(Boaventura Souza Santos17).

5.1 ORIGEM DO ESTUDO

Difcil precisar o incio de um processo de pesquisa. Apontar o momento exato de


sua formulao, as primeiras interrogaes, as definies do objeto, as questes de
pesquisa que iro conduzir o foco do trabalho do pesquisador. Isso porque a pesquisa
nasce a partir de uma srie de relaes que se entrecruzam ao longo da experincia do
pesquisador, de seus estudos e produes. Mas, principalmente, de sua capacidade de
estranhamento frente ao social (VELHO, 1980), ao que compreendido em sentido lato
como natural, questionar-se sobre o que familiar e cotidiano, produzir um olhar
curioso sobre a sociedade e suas relaes.
Ao debruarem-se sobre as questes que se apresentam no cotidiano, ao
questionarem-se sobre os dilemas vividos em nossa sociedade, ao proporem atividades
de produo cientfica, os pesquisadores nas Cincias Sociais produzem uma forma
diferenciada de insero, de participao na sociedade. Transformam o que seria um
problema social (emergente de uma realidade material e social) em um problema
sociolgico (interrogaes sobre a realidade), ou seja, problematizam os mecanismos
que permitem passar do significante social ao significado sociolgico (PAIS, 2003, P.27).
Dessa forma, o pesquisador prope um paradoxo, no sentido sugerido por Pais
(2003), ir alm da doxa, do sentido comum, do que socialmente difundido (no no
sentido de aproximao, mas do outro sentido do prefixo grego pra: oposio doxa

17

SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. Porto, Edies Afrontamento, 1999.

36

dominante), buscando evidenciar (novas) compreenses acerca dos fenmenos sociais


investigados.
Ao empreender esta pesquisa, fui movido, inicialmente, por dois atravessamentos
relacionados temtica da juventude, que como abordada anteriormente, perpassa
minha prpria trajetria como pesquisador. O primeiro, refere-se compreenso dos
jovens como espelho da sociedade, conforme prope Melucci (2001). Associados
historicamente aos problemas de socializao que vivenciam de forma mais suscetvel
devido seu carter transitrio e a necessidade de integrao social, os jovens, em muitos
contextos, so associados aos problemas da sociedade, compreendendo esses como
problemas juvenis (delinqncia, marginalizao, violncia, desemprego, entre outros
tantos possveis de serem citados), quando na verdade, so fenmenos sociais de maior
amplitude que envolvem outros setores da sociedade.
Considerando que os temas relacionados juventude tem apresentado um
importante crescimento e destaque no mbito das Cincias Sociais (SPOSITO, 2009),
crescimento este resultante da repercusso e relevncia da juventude nas sociedades
contemporneas, seja por sua relao com a cultura (PERALVA, 1997), seja sua
participao no mercado de consumo (KEHL, 2004), pela associao dos jovens com a
violncia e o narcotrfico (SOARES, 2004), pelas dificuldades relacionadas ao acesso ao
mundo do trabalho (POCHMANN, 2004), pela suposta apatia poltica da juventude
(ABRAMO, 1997) ou pela preocupao com as polticas pblicas relacionadas juventude
(SPOSITO, 2007), entre outros tantos temas relevantes.
Tais temas demonstram que na sociedade brasileira ser jovem, viver a condio
juvenil, inscreve-se em um sistema bastante complexo, revelando-se como um
fenmeno social importante, atraindo a ateno para a pluralidade de significados e
sentidos que se apresentam nesta construo. Nesse sentido, o segundo atravessamento
deste estudo aponta para os diferentes modos de ser jovem que so produzidos por
estes sujeitos a partir da condio social em que vivem, de seus cotidianos, das relaes
que estabelecem neste meio, atentos para as novas formas de produo social que so
construdas, novos estilos, culturas e prticas sociais que so (re)inventadas pelos
jovens, que apresentam novas significaes e formas de socializao em nossa
sociedade.
De forma especial, um olhar questionador volta-se para os jovens empobrecidos
que vivem sua condio juvenil nos espaos de periferia e nesses espaos constroem
expresses e estilos prprios. Isto porque a periferia associada a um espao urbano de
infraestrutura insuficiente e de baixa renda, com carncia de equipamentos pblicos
(escolas, postos de sade, praas, etc), onde residem de forma precria populaes
empobrecidas, com pouco acesso ao desenvolvimento econmico, onde impera o subemprego, a violncia e, porque no assim dizer, uma sub-cidadania (SPOSITO, M.E.B.,

37

2004)18. Tal contexto atinge, principalmente, os jovens, que tambm acabam por
vivenciar a condio juvenil de forma precarizada, principalmente no que se refere ao
acesso educao e ao trabalho, elementos que por vezes podem ampliar as
possibilidades de viver esta condio pelo fato de garantir certa autonomia e liberdade
em relao famlia19 (DAYRELL, 2005).
Outro destaque relaciona-se s manifestaes e prticas culturais associadas aos
jovens e que ganharam visibilidade nas periferias, apresentando-se, inclusive, como uma
perspectiva de incluso social a partir de projetos de organizaes no-governamentais,
polticas pblicas voltadas para a juventude e programas governamentais (na esfera
municipal, estadual e federal)20. Como exemplo, pode-se citar o grupo AfroReggae21, a
Central nica das Favelas (CUFA)22, o Programa Mais Educao23 entre outras tantas
iniciativas que surgem no pais dirigidas a esse pblico.
Os jovens de periferia ganham uma visibilidade diferenciada por associarem em
suas trajetrias de vida os elementos acima mencionados: so jovens, vivem os dilemas
da

condio

juvenil

contempornea,

com

as

possibilidades

limites

que

so

historicamente produzidos nessa condio; moram nas periferias urbanas, em espaos


sociais de precarizao da cidadania; produzem identidades prprias de ser e viver sua
juventude nestes espaos, modos de ser jovem particulares ao contexto.
Em seu objetivo, esta pesquisa busca compreender as dinmicas e processos
vividos pelos jovens no interior do espao social identificado como periferia, analisando
as experincias no mbito das culturas juvenis, concebidas como constituintes do
processo de socializao dos jovens, instncias de produo de identidades e modos de
18

No contexto brasileiro, a palavra periferia algo tpico do processo de metropolizao dos anos 1960 e
1970. Conforme Sposito, este conceito define-se por comparao ao centro, espao geogrfico que concentra
as atividades de comercializao de bens e servios, de gesto pblica e privada, de lazer e valores materiais
e simblicos de uma cidade. A periferia o seu oposto, resultado da falta de condies econmicas de
determinadas populaes, que acabam por ocupar reas no-loteadas, com pouca infraestrutura, gerando
reas de ocupao ilegal. (SPSITO, M. E. B. Novos contedos nas periferias urbanas das cidades mdias do
Estado de So Paulo, Brasil. Investigaciones Geogrficas: Boletn del Instituto de Geografia-UNAM. Mxico,
n 54, 2004, p. 114-139)
19
Dayrell afirma, a partir de sua pesquisa com jovens de periferia, que o trabalho juvenil no pode ser
compreendido apenas pelo contexto de pobreza em que vivem os jovens, pois este condio que garante
possibilidade de consumo, acesso ao lazer, entre outros elementos prprios da condio juvenil. (DAYRELL,
2002, p.122).
20
Marilia Spsito e Paulo Carrano apresentam uma interessante anlise sobre as polticas pblicas destinadas
aos jovens no Brasil em: SPOSITO, M. P. CARRANO, P. Juventude e polticas pblicas no Brasil. Juventude e
contemporaneidade. Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd: 2007.
21
Fundado em 1993, o Grupo Cultural AfroReggae (GCAR) uma organizao no governamental que oferece
atividades socioculturais para jovens moradores de favelas como forma de fortalecer sua auto-estima,
contribuir para a construo de sua cidadania e, com isso afast-los dos caminhos da violncia, do
narcotrfico e do subemprego. Ver em: www.afroreggae.org.br.
22
Organizao criada por jovens das favelas do Rio de Janeiro que tem no hip-hop, entre outros elementos
culturais, como uma das principais expresses de seu trabalho social. Mais adiante teremos uma melhor
caracterizao desta organizao. Ver: www.cufa.org.br.
23

O programa Mais Educao, iniciativa coordenada pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD/MEC), em parceria com a Secretaria de Educao Bsica (SEB/MEC) e com as Secretarias
Estaduais e Municipais de Educao, visa fomentar atividades optativas nas escolas pblicas, em
macrocampos como acompanhamento pedaggico, direitos humanos, promoo da sade, cultura digital,
cultura e artes. Mesmo sendo voltado educao bsica, acaba em suas aes, por envolver adolescentes e
jovens, visto a disparidade entre srie-idade uma realidade comum nas periferias. Disponvel em:
www.portal.mec.gov.br.

38

ser e viver a condio juvenil. A questo central que move o estudo surgiu a partir da
interrogao sobre os processos sociais vivenciados por estes sujeitos, as formas como
constroem expresses culturais prprias, as estratgias e mecanismos que regem as
lgicas de ao destes sujeitos com o espao social ao qual esto ligados.
A inteno inicial era estabelecer um foco mais amplo para o comeo do trabalho
de pesquisa, buscando escapar aos determinismos e ordenamentos, como lembra
Boaventura Souza Santos (1999) na epgrafe deste captulo, estando mais aberto
imprevisibillidade, desordem, e principalmente, criatividade e ao acidente que
caracterizam, em parte, a condio juvenil. A inteno no a de criar um sistema
explicativo sobre os jovens de periferia e construir hipteses generalistas, mas,
perceber, analisar, questionar e, principalmente, sensibilizar acerca dos modos e prticas
produzidos por determinados sujeitos sociais e histricos, no interior de um espao
social, a partir das experincias vividas, narradas por estes sujeitos e por mim
acompanhadas no processo da pesquisa. E estes so sujeitos concretos, jovens
moradores do Morro Santa Teresa, participantes dos projetos da CUFA que vivenciam em
seu cotidiano as especificidades de sua condio juvenil.
Dessa forma, podemos nos questionar acerca da relao entre as condies
sociais

que

os

jovens

vivenciam

as

imagens

culturais

produzem/apropriam/ressignificam,

buscando construir, neste espao, estilos

traduzem

culturas

suas

identidades.

As

juvenis,

ento,

apresentam-se

que
que
como

manifestaes dos modos de ser jovem na periferia, resultado dos mltiplos processos
de identificao vividos pelos jovens, considerando as expresses produzidas neste
cenrio, suas especificidades e os significados que adquirem para eles e como os
expressam em sua vida quotidiana.
Nesse processo, uma outra questo se coloca no horizonte de pesquisa: estas
experincias, vividas por estes sujeitos no exerccio das culturas juvenis e na prpria
CUFA, constituem formas de socializao? Levam-nos a construir formas de ao social?
Assim, a fim de melhor evidenciar e circunscrever este estudo, apresento a seguir
as principais idias, conceitos e elaboraes relacionados dimenso metodolgica e
operacional da pesquisa empreendida, bem como uma caracterizao e delimitao do
campo emprico e dos principais procedimentos adotados, frente a seus desafios e
indagaes.

39

5.2 DESIGN DA INVESTIGAO: ITINERRIOS DE PESQUISA

Construir um processo investigativo como prtica de pesquisa uma tarefa que


exige sensibilidade. No um trabalho mecnico, fabril, mas artesanal, que demanda
ateno aos detalhes e sutilezas. Como ponto de partida, faz-se necessrio delimitar um
problema sociolgico, levantar questes acerca do problema, embasando-se em um
campo terico que contribui na sua elaborao, um olhar de estranhamento, para alm
do senso comum, um pensamento caracterizado pela cientificidade. A partir disso,
constri-se a prtica metodolgica, os procedimentos de campo, as estratgias e
ferramentas que dinamizam a pesquisa e possibilitam construir descries, elaborar
anlises e leituras, a fim de compreender o fenmeno social para alm do sentido lato,
do simples olhar, buscando sentidos e tradues que relacionem os campos terico,
metodolgico e emprico, construindo novas interpretaes acerca da realidade.
Esta tarefa se torna mais complexa porque, como nos alerta Howard Becker
(1997), o objeto da pesquisa sociolgica a vida social na qual estamos todos inseridos,
mesmo que em realidades distintas, o que exige do pesquisador capacidade de fazer uso
imaginativo de sua experincia pessoal, tendo na qualidade da prpria experincia uma
importante contribuio para a sua prpria qualificao tcnica, como afirma o autor
(BECKER, 1997).
Assim, o pesquisador se encontra diante de um processo no qual se combinam
questes tericas e problemas prticos que se apresentam envolvidos numa complexa
rede relacional da qual o prprio pesquisador faz parte. Construir pesquisa nesta
perspectiva, como afirmado anteriormente, no simplesmente coletar dados e construir
anlises definitivas (de verdades absolutas), mas buscar interpretaes, sentidos,
tradues que proporcionem a construo de um conhecimento dialgico, uma melhor
compreenso da experincia social (SANTOS, 2006).
Alberto Melucci (2002; 2005) apresenta importantes contribuies para pensar as
opes metodolgicas de uma pesquisa. No mundo contemporneo, segundo o autor,
faz-se necessria uma sociologia da escuta, um conhecimento que possa produzir
relaes que concebam a todos como sujeitos sociais, sem fazer distines entre
observador e observado. Nas palavras de Melucci:
Estou convencido de que o mundo contemporneo necessita de uma sociologia da
escuta. No de um conhecimento feito, que pra no mbito das faculdades
racionais, mas de um conhecimento que concebe a todos como sujeitos. No de
um conhecimento que cria distncia, separao entre observador e observado,
mas de um conhecimento que consegue reconhecer as necessidades, as
perguntas, as interrogaes de quem observa, e tambm ser capaz de, ao mesmo
tempo, por verdadeiramente em contato com os outros (MELUCCI, apud. FISCHER
e FOLLMANN, 2004, p.).

40

Melucci destaca a necessidade de criar novos paradigmas de pesquisa, investindo


principalmente em pesquisas de cunho qualitativo, com o objetivo de melhor compreender
as relaes sociais contemporneas, no tendo a pretenso de descrever fatos reais, mas
compreender que a pesquisa se produz a partir de fatos socialmente construdos, e que
necessrio manter a conscincia da distncia que separa a interpretao da realidade
(MELUCCI, 2005, p.34). Alm disso, o objetivo da pesquisa social no tem mais a
pretenso de explicar uma realidade em si, independente do observador, mas de procurar
formas de traduo do sentido do que produzido no interior de um certo sistema de
relaes para um outro sistema. O pesquisador algum que traduz de uma linguagem
para outra (MELUCCI, 2005, P. 34), justifica o autor, exemplificando que este traduz a
linguagem dos sentidos e interaes de um determinado campo social e cultural para
uma linguagem cientfica, inscrita no campo acadmico.
As pesquisas qualitativas justificam-se tendo em vista a dimenso da experincia
individual, pois os processos de individuao nas sociedades complexas contemporneas
tendem a criar condies de autonomia para os indivduos, tornando-os sujeitos prprios
de sua ao social (MELUCCI, 2005, p.28). Esta ateno experincia do indivduo s
pode ser abordada a partir de mtodos de tipo qualitativo, levando em considerao as
diferenciaes prprias no interior de cada sistema.
Neste processo, a vida cotidiana emerge como o espao no qual os sujeitos
constroem o sentido do seu agir e no qual experimentam as oportunidades e os limites
para a sua ao.
Na vida cotidiana, os indivduos constroem ativamente o sentido da prpria ao,
que no mais somente indicado pelas estruturas sociais e submetido aos
vnculos da ordem construda. O sentido sempre mais produzido atravs de
relaes e esta dimenso construtiva e relacional acresce na ao o componente
de significado na pesquisa (MELUCCI, 2005, p.29).

A vida cotidiana mostra-se como um tecido de maneiras de ser e estar, com


significados e expressividades que lhe so prprios, com caminhos de encruzilhadas
entre a rotina e a ruptura, constituindo uma paisagem social definida como uma rota de
conhecimentos (PAIS, 2001). A partir da emergncia do cotidiano como espao social no
qual os sujeitos constroem seus modos de agir, limites e potencialidades, desloca-se a
ateno das estruturas sociais para a particularidade dos detalhes e a unidade dos
acontecimentos, acentuando o interesse nas pesquisas qualitativas, que possibilitam
analisar processos sociais sob uma tica mais prxima experincia dos sujeitos. Assim:
Talvez no seja casual que sobre este terreno emerja um interesse pela pesquisa
qualitativa da parte dos atores sociais. Mais sensveis sua individualidade e mais
sintonizados com a vida cotidiana, eles exigem uma prtica de pesquisa mais
prxima da sua experincia, mais presente no campo do seu agir, como aquela
que a pesquisa qualitativa coloca disposio. Poder-se-ia, deste ponto de vista,
discernir na busca de qualidade uma implcita e latente busca de relaes
(MELUCCI, 2005, p.30).

41

Os mtodos qualitativos enfatizam os processos de diferenciao, a partir da


anlise de diferenas culturais, territoriais e individuais, fugindo estandardizao e
quantificao, centrando-se nas dimenses mais propriamente qualitativas, ou seja,
produzem interrogaes e redefinies de carter epistemolgico que influenciam o
prprio campo de pesquisa, a forma de perceb-lo, de narr-lo. E nesse sentido, toda a
observao passa a ser tambm uma interveno (MELUCCI, 2005), fazendo da prtica
de pesquisa uma prtica social que prope sentidos e interpretaes para as interaes.
Melucci (2005) faz ainda referncia virada epistemolgica que produzida no
campo social a partir da adoo de mtodos qualitativos. Segundo o autor, como se
essas prticas tivessem aberto a estrada para uma redefinio do campo no seu
conjunto, produzindo mudanas nos velhos limites dualistas herdados da modernidade:
sujeito/objeto,

fatos/representaes,

realidade/interpretao.

So

quatro

as

caractersticas da redefinio epistemolgica em curso: a centralidade da linguagem,


ocupando um lugar de destaque no conhecimento sociolgico, pois tudo se passa na
linguagem, e atravs de uma linguagem situada: tudo o que dito, dito para algum
em algum lugar (MELUCCI, 2005, p. 33); a redefinio profunda da relao entre o
observador e o campo, sendo que o observador no algum neutro, tambm est
inserido em relaes sociais que interferem no campo social que observa, estando
tambm submetido a ele; uma dupla hermenutica, que como afirmado anteriormente,
busca interpretaes plausveis aos modos e sentidos produzidos pelos atores em suas
aes, no se tratando de produzir conhecimentos absolutos: trata-se de um conceito
que abre questes ao invs de fech-las e que certamente inaugura uma nova fase,
talvez mais advertida, da reflexo epistemolgica contempornea (Idem); cada
apresentao de resultados uma forma de narrao, ou seja, no estamos diante de
narraes objetivas, mas de relatos que adotam estratgias retricas, numa perspectiva
que apresenta polifonias e pluralismos, numa atitude de acolhida reflexiva por parte do
pesquisador.
Dessa maneira, a pesquisa sociolgica se torna uma possibilidade de interpretar
a ao como palavra, como linguagem e junto de smbolos que os atores produzem nas
suas relaes (MELUCCI, 2005, p.40). A prpria pesquisa uma prtica de observaes
que coloca em relao elementos constituintes do social: a ao, a linguagem e a vida
quotidiana. Os atores podem dar conta das suas prticas e a pesquisa uma
possibilidade dialgica e reflexiva de dar conta da ao mesma (Idem. P.41).
Esta pesquisa inscreve-se no campo das investigaes de cunho qualitativo, com a
inteno de produzir interpretaes no acerca dos contedos apreendidos, mas dos
processos e experincias vivenciados pelos sujeitos em suas relaes sociais, a partir do
acompanhamento de suas aes no quotidiano. Convm destacar que toda a pesquisa
incompleta, limitada, um recorte de uma realidade mais ampla e complexa a qual
ousamos buscar interpretar.

42

A partir destes elementos, o corpus emprico foi constitudo e fundamentado nos


princpios da pesquisa qualitativa. Como elementos principais de anlise emergiram a
insero no campo, na perspectiva da pesquisa participante, sendo valorizadas as
percepes e registros no dirio de campo (apresentados em diversos momentos deste
estudo), alm das sistematizaes das entrevista realizadas, sobretudo, com os jovens
participantes dos projetos da CUFA, mas tambm com educadores e coordenadores da
instituio. A seguir, apresento uma definio mais precisa da constituio deste corpus
emprico e dos procedimentos metodolgicos adotados.

5.3 DEFININDO OS SUJEITOS DA PESQUISA: O MORRO SANTA TERESA, A CUFA E OS


JOVENS

Tendo estabelecido que esta pesquisa se inscreve no campo dos estudos de cunho
qualitativo, cujo foco de anlise so as experincias de jovens na periferia, relacionadas
ao campo da cultura, numa interao que possibilite compreender os sentidos e
vivencias produzidos por jovens a partir das suas configuraes quotidianas, surgem dois
critrios a se considerar na delimitao do campo emprico e dos sujeitos de pesquisa. O
primeiro, a necessidade de encontrar um espao, uma instituio que possibilitasse,
facilitasse a intermediao entre pesquisador e sujeitos de pesquisa (no caso, os
jovens), visto que o distanciamento do pesquisador deste campo o constitui como sujeito
externo. Assim sendo, era necessrio, primeiramente, estabelecer vnculos comuns para
a realizao da pesquisa, o que exigiu tempo e investimento na participao em
atividades comuns, a fim de constituir laos de confiana, de credibilidade, de empatia.
O segundo critrio diz respeito ao indicativo de abordar as prticas culturais
juvenis a partir de coletivos, tendo em vista que estas so compartilhadas entre pares,
construdas a partir da relao entre iguais (DAYRELL, 2002). A vivncia em grupos, as
redes de amizade, o compartilhamento dos espaos com outros jovens caracterizam a
condio juvenil, (re)significando suas aes e manifestaes (FEIXA, 2008).
Dessa forma, surgiu no horizonte desta investigao a proposta de realizar a
pesquisa junto aos jovens participantes dos projetos da Central nica das Favelas
(CUFA) em sua sede municipal, no Morro Santa Teresa/Vila Cruzeiro, em Porto Alegre. O
fato de constituir-se como uma organizao que desenvolve uma diversidade de projetos
neste

espao

facilitaria

acesso

aos

sujeitos

da

pesquisa,

viabilizando

acompanhamento das atividades culturais desenvolvidas, a participao nos coletivos


juvenis ligados CUFA, a realizao de entrevistas, a convivncia com os jovens, entre
outros aspectos essenciais prtica de pesquisa.

43

A CUFA uma organizao nacional, que teve sua origem na favela Cidade de
Deus, localizada na cidade do Rio de Janeiro/RJ, a partir da iniciativa de jovens ligados
ao movimento Hip-Hop (em sua maioria, jovens negros), que buscavam espao na
cidade para expressar suas atitudes, questionamentos ou simplesmente sua vontade de
viver24. A partir das iniciativas desenvolvidas na Cidade de Deus, suas aes se
ampliaram para outras favelas cariocas. Desde 1998, atua como um plo de produo
cultural, atravs de parcerias, apoios e patrocnios; promove atividades nas reas de
educao, lazer, esportes, cultura e cidadania. Tem no hip-hop sua maior expresso, e
procura trabalhar com seus oito elementos, a saber: grafite (movimento organizado nas
artes plsticas em que o artista aproveita espaos pblicos, criando uma nova identidade
visual em territrios urbanos); DJ (artista que alia a tcnica performance, utilizando
pick-ups e discos de vinil); break (estilo de dana de rua originrio do movimento hip
hop); rap (ritmo e poesia, estilo musical culturalmente herdado das populaes latinas
e negras e cujas letras retratam o cotidiano das periferias); audiovisual (valorizao da
imagem como instrumento de mobilizao social); basquete de rua (esporte oficialmente
embalado pelo rap); literatura (onde os jovens expressam sua arte e suas vivncias
atravs da escrita e obtm conhecimentos relativos s obras ou aos escritores literrios)
e projetos sociais (conjunto de aes que busca por uma transformao social a partir
das comunidades). Alm disso, promove, produz, distribui e veicula a cultura hip-hop
atravs de publicaes, discos, vdeos, programas de rdio, shows, concursos, festivais
de msica, cinema, oficinas de arte, exposies, debates, seminrios e outros meios 25. A
CUFA, ao longo deste tempo, tornou-se uma referncia para diversas comunidades do
pas, possuindo bases de trabalho nos 27 estados brasileiros.
No Rio Grande do Sul, a CUFA apresenta bases de trabalho 26 em mais de 15
municpios gachos.

Em Porto Alegre, apresenta um escritrio central das aes e

projetos desenvolvidos no Estado (CUFA/RS) que busca coordenar o trabalho das demais
bases, investindo na gesto dos projetos, captao de recursos, criao de parcerias com
instituies pblicas e privadas, dilogo com as centrais dos demais estados
brasileiros. No Morro Santa Teresa, em Porto Alegre, tem a sua base mais antiga no
Estado (cerca de 4 anos) onde desenvolve projetos sociais de incluso a partir da
msica, do teatro e do basquete de rua. Alm disso, a CUFA representa um importante
espao de circulao e participao dos jovens do seu entorno, envolvidos de forma
direta ou indireta em suas aes.
Atravs da promoo da cultura, os projetos desenvolvidos pela CUFA visam
proporcionar uma visibilidade diferenciada dos jovens, entendendo que a cidadania pode
ser construda tambm a partir de prticas culturais. Em seus projetos, os sujeitos
24

Trecho retirado do site da CUFA/RS, disponvel em: www.cufars.org.br, acessado em 22/12/10.


Disponvel em: www.cufars.org.br, acessado em 22/12/10.
26
Uma base de trabalho composta por um coordenador de projeto e oficineiros que desenvolvem as aes
ligadas CUFA nos municpios da regio.
25

44

iniciam sua participao a partir dos 10 anos, estendendo-se, em geral, at prximo aos
18 anos. Todos so moradores do Morro Santa Teresa, que tem na CUFA um espao
possibilitador de experincias sociais significativas, que contribui na construo de
identidades sociais, visibilidade social, e, em certos aspectos, de incluso social para
estes sujeitos.
Ao inscrever as intenes e objetivos nesta perspectiva, o desafio apresentado
configurou-se em compreender a dinmica e os processos de produo de sentidos das
experincias vividas por estes jovens neste espao, e como influencia na elaborao de
suas formas de viver a condio juvenil. Para este foi, era necessria uma maior insero
no campo emprico, um fazer-se parte de um espao social estranho, por no ser parte
integrante desse cotidiano e de seu campo de relaes e interaes simblicas, mas cuja
presena e permanncia acabou por introduzir modificaes nas relaes que se
estabeleciam. De forma semelhante, a prpria relao do pesquisador com o campo
emprico se modificou, pois ao se inscrever neste sistema social, influencia e por ele
influenciado, altera-o e alterado. Assim, o pesquisador nunca algum neutro,
indiferente ou sobreposto, envolve-se e envolvido, constri e construdo pelas
relaes no campo social.
O desafio inicial constituiu em descobrir e descobrir-se na periferia: freqentar o
quotidiano de um espao urbano entre os seus moradores, suas ruas, becos e travessas,
com seus hbitos, lgicas de ao e simbolismos que, apesar da curta distncia
geogrfica percorrida desde o centro da cidade at o Morro Santa Teresa, representa um
outro contexto de urbanidade, com caractersticas prprias a serem apreendidas.
Foi necessrio tambm, estabelecer uma relao de parceria e apoio com a CUFA,
na figura de seus coordenadores, educadores e colaboradores, pois, sendo esta uma
instituio mediadora para o contato com os jovens, apresentava-se como espao de
encontro e referncia para estes sujeitos, que alm de a conhecerem, por sua
experincia no trabalho social desenvolvido, as prticas e modos de ser dos jovens,
fazendo apontamentos sobre suas trajetrias, histrias de vida, contexto familiar entre
outros. Complementarmente, por serem tambm moradores do Morro Santa Teresa,
representavam um importante acrscimo na compreenso deste contexto (a periferia),
ao desvelarem suas lgicas e caractersticas, seus cdigos e modos de conduta.
Alm disso, uma importante condio para o trabalho foi estabelecer uma relao
de proximidade e empatia com os jovens, gerar vnculos que facilitassem o processo de
acompanhamento de suas prticas, de dilogo sobre seus gostos, estilos, opinies,
questionamento acerca das suas produes coletivas e de reflexo sobre o espao em que
vivem.
Nesta configurao, a prpria relao entre o pesquisador e o sujeito pesquisado
(ator social) constituiu-se um aspecto inevitvel da pesquisa. Segundo Ranci (2005), a
pesquisa compreende um jogo relacional, onde ambos esto implicados, compondo um

45

conjunto de processos relacionais que sustentam a construo do objeto e a produo das


explicaes e dos significados a ele associados. Esta relao, segundo o autor, ressalta um
duplo sentido da prtica de pesquisa: se por um lado, as prticas do ator social constituem
objeto direto da pesquisa, por outro, so os depositrios das informaes utilizadas na
pesquisa, implicados direta ou indiretamente com os fenmenos sociais, objeto de anlise.
Assim, o sujeito da pesquisa tambm no se encontra numa posio neutra, pelo
contrrio, desenvolve um papel ativo que condiciona o processo de pesquisa. Nas palavras
do autor:
O ator social [] assim considerado no duplo papel que assume uma vez
implicado [] em um processo de pesquisa: se de um lado interpelado e
observado enquanto parte ou testemunha de um fenmeno, de outro ele o em
qualidade de observador e de intrprete, cujo patrimnio de conhecimento pode
resultar til ao pesquisador para sua atividade de investigao (RANCI, 2005, p.
44).

Tendo em vista estes aspectos, e com o intuito de melhor compreender o


processo investigativo desenvolvido, apresento a seguir as principais idias, conceitos e
categorias relacionados dimenso metodolgica e operacional da pesquisa, adotadas
como modo operante e que orientaram o desenvolvimento do trabalho de campo.

5.3.1 Insero no campo a partir da pesquisa participante


A insero no campo emprico constitui uma das dimenses investigativas mais
importantes desta pesquisa. Conforme aponta Becker (1997), a insero um problema
que aflige quase todos os pesquisadores. Compreende a insero como permisso para
estudar aquilo que se quer estudar, ter acesso s pessoas que se quer observar,
entrevistar ou entregar questionrios (BECKER, 1997, p. 34). No caso desta pesquisa, a
criao de um vnculo interpessoal com os sujeitos foi condio sine qua non para o xito
do processo de pesquisa, tendo em vista os objetivos e caractersticas anteriormente
apontadas.
Como estratgia, as primeiras aproximaes com o campo emprico foram feitas
de maneira informal, sem gravadores, roteiros de entrevista ou outras ferramentas
nem mesmo o caderno de campo teve sua visibilidade anunciada. O objetivo era melhor
conhecer o campo emprico, sua realidade, seus sujeitos, construir vnculos de empatia,
amizade e reconhecimento, laos de solidariedade, conhecer o quotidiano da instituio,
suas relaes, estabelecer um estar junto, deixar-se conhecer, ser conhecido e
reconhecido neste espao.
A intencionalidade das primeiras incurses foi a de reduzir a possibilidade de
atitudes evasivas ao longo da pesquisa, gerar vnculos de confiana que possibilitassem
um dilogo mais aberto, diminuir a tendncia de se apresentar respostas pr-definidas,

46

enfim, criar relaes que possibilitem e facilitem a interao entre pesquisador e sujeitos
de pesquisa. Segundo Sarmento (2003), a imerso e o distanciamento so aspectos
fundamentais para compreender os modos de vida dos atores sociais, suas prticas e
interpretaes:
[] a compreenso dos mundos de vida dos atores sociais nos seus contextos
tanto maior quanto mais fundo se penetrar nas suas prticas e se partilhar das
suas interpretaes; ao mesmo tempo, o distanciamento crtico exige que se
escape s redes de significao com que nesses mundos de vida se naturalizam
as relaes e acontecimentos. (SARMENTO, 2003, p.160).

Como a relao com o ator social tambm se tornou parte constituinte do objeto
de investigao (assim como a dinmica atravs da qual o objeto foi construdo), a
exemplo de Sarmento (2003), Ranci (2005) destaca no jogo relacional a necessidade do
pesquisador aprofundar-se na relao, todavia, mantendo um ponto de observao
externo que possibilite reconhec-la, a fim de analis-la. Assim, o pesquisador situa-se
numa condio paradoxal: de um lado, ele est implicado dentro de um campo de
investigao, na relao com o ator social; de outro, ele observa de fora esta mesma
relao (RANCI, 2005, p.63). Tal paradoxo exige, por parte do pesquisador, uma certa
conscincia do jogo relacional no qual est implicado, levando-o a desenvolver sua
prpria reflexibilidade como parte do processo, como pontuaremos mais adiante.
A observao participante constitui-se neste campo emprico no apenas como
uma metodologia de pesquisa, mas como uma atitude do prprio pesquisador.
Compreendida como a presena constante do pesquisador no campo e a observao
direta das atividades de um grupo no local de sua ocorrncia (TURA, 2003, p.187), com
o intuito de perceber, a partir da vida cotidiana do grupo, dos acontecimentos e
situaes ocorridos, os comportamentos dos participantes e as suas interpretaes,
buscou-se a partir desses elementos, construir uma interpretao sobre seus modos de
vida (BECKER, 1997; MELUCCI, 2005). Neste processo pressupe que o pesquisador
realize mltiplas aes, entre elas o registrar, narrar e situar os acontecimentos do
cotidiano.
Tendo em vista o campo que se estabeleceu e a inteno de realizar uma
observao participante, Becker (1997) prope trs elementos centrais no processo da
observao participante:

a) A credibilidade de informantes: as declaraes feitas sobre um determinado


acontecimento so encaradas como evidncias, tendo o cuidado de se avaliar
declaraes a partir de critrios rgidos, questionando sobre as perspectivas do
informante e buscando relacion-las com outras fontes (declaraes de outros
informantes, documentos, testemunhos, etc).

47

b) As declaraes dirigidas ou espontneas: na prtica de pesquisa, as


observaes feitas pelos informantes sobre si mesmos ou sobre outros, podem
ser diferenciadas, dependendo da presena do observador ou da forma como o
mesmo pergunta sobre determinado aspecto da realidade. O pesquisador precisa
estar atento a essas questes, problematizando as declaraes feitas, sem
esquecer que sua prpria subjetividade tambm faz parte desta dinmica
relacional.

c) A equao grupo-informante-observador: Um informante pode, enquanto


est sozinho com o observador, dizer ou fazer coisas que reflitam com exatido
sua perspectiva, mas que seriam inibidas pela presena do grupo. Por outro lado,
a presena de outros pode estimular comportamentos que revelam mais
exatamente

perspectiva

da

pessoa,

mas

que

no

seriam

verificados

exclusivamente na presena do observador. Tambm se leva em conta o papel do


observador no grupo, pois a maneira como os sujeitos de seu estudo definem
este papel afeta o que diro para ele e o que o deixaro ver.
Gilberto Velho (1978) refora esta idia da necessidade de estabelecer um vnculo
de convivncia com os sujeitos da pesquisa e a dimenso temporal exigida neste
sentido.
Insiste-se na idia de que para conhecer certas reas ou dimenses de uma
sociedade necessrio um contato, uma vivncia durante um perodo de tempo
razoavelmente longo, pois existem aspectos de uma cultura e de uma sociedade
que no so explicitados, que no aparecem superfcie e que exigem um esforo
maior, mais detalhado e aprofundado de observao e empatia. (VELHO, 1979, p.
37).

Na perspectiva da observao participante, e levando em conta os aspectos


envolvidos nessa relao, faz-se necessrio investir em um acompanhamento mais
extensivo no campo emprico, a fim de possibilitar que estes processos sejam
vivenciados de forma natural. No caso desta pesquisa, entretanto, tendo em vista que a
temporalidade de sua realizao foi relativamente curta, por tratar-se de uma pesquisa
de mestrado, tendo o trabalho de campo a durao de cerca de dez meses, a sada foi
investir em uma presena intensiva no campo, a fim de compensar o tempo.
Destarte, estabeleci presena de no mnimo duas vezes por semana nas
atividades de campo, ou seja, na sede da CUFA no Morro Santa Teresa ou nas atividades
desenvolvidas nos locais especficos, passando por vezes, o dia inteiro envolvido no
trabalho. Essa presena freqente contribuiu para estabelecer uma boa relao com as
pessoas envolvidas nestas atividades, desde os jovens sujeitos da pesquisa at os
coordenadores, educadores e colaboradores, possibilitando o dilogo com diferentes
sujeitos em diferentes funes. Assim, tive tempo e oportunidade para conversar, ouvir

48

as narrativas acerca das experincias vividas, opinies sobre diferentes questes


pertinentes a esta pesquisa, constituindo um espectro de certa amplitude de informaes
e perspectivas acerca do campo emprico.
Importa destacar que, ao longo do desenvolvimento da pesquisa, a observao
participante, na perspectiva da cooperao entre o pesquisador e o ator social, sujeito da
pesquisa, tambm influencia as relaes no campo emprico (RANCI, 2005; MELUCCI,
2005). Por exemplo, o dilogo com o pesquisador abria perspectivas de questionamento
que ampliavam as opinies referentes a determinado assunto, introduzindo novas pautas
de discusso no trabalho desenvolvido junto aos jovens. Neste sentido, Ranci (2005)
alerta que a observao participante, apesar de ser construda e interpretada a partir dos
esquemas de referncia do pesquisador, ela proposta como forma de observao que
influi reflexivamente sobre o mundo social que pretende investigar, o que reafirma a
condio do ator social no poder mais ser reificado na figura redutiva do informador.
Entretanto, apesar das dinmicas de influencia que se estabelecem atravs do jogo
relacional, o ator social mantm sua liberdade de ao e de escolha, no havendo
estratgias de controle completo de sua ao e identidade. Nas palavras de Ranci
(2005): o ator, na verdade, se de um lado ser modificado pela investigao, do outro
manter de qualquer forma uma liberdade prpria da ao (p.61).
Tendo em vista a opo por uma observao participante e a necessidade de uma
incurso inicial mais aberta (numa dimenso mais participativa do que interrogativa), o
caderno de campo constituiu-se um importante instrumento, elemento central que
garantiu o registro prprio da pesquisa, das situaes e relaes observadas, as
dinmicas prprias do campo emprico, incluindo as incertezas, indagaes, e
perplexidades (TURA, 2003, p. 189). Em outras palavras, o caderno de campo como
uma bagagem, representa a trajetria do pesquisador, o registro de suas reflexes
(MAGNANI, 1997). Em geral, as anotaes foram feitas posteriormente, ao sair do
campo de pesquisa, e por vezes no havia possibilidade de estabelecer registros mais
completos, exigindo certa seleo do que se julgou mais relevante.
5.3.2 Procedimentos flexveis de pesquisa
Diante do desafio de mergulhar em um contexto social diferente, e tendo a
observao participante como principal opo metodolgica, a insero no campo de
pesquisa exigiu uma flexibilizao dos procedimentos de pesquisa, de modo a dialogar
melhor

com

os

jovens

em

seu

cotidiano,

considerando

as

singularidades

especificidades de suas prticas sociais, sua diversidade e heterogeneidade.


Neste sentido, no foram construdos instrumentos mais elaborados para
sistematizao das informaes do campo, como questionrios, entrevistas estruturadas,
entre

outras

possibilidades

que

se

apresentavam

ao

estudo.

investimento

49

metodolgico fez-se, principalmente, no acompanhamento do cotidiano a partir do


encontro, da participao, do estar junto, do dilogo aberto, de fazer-se tambm parte
integrante daquele espao.
Neste contexto, a escuta emergiu como forma de alteridade, atitude de acolhia e
abertura, de sensibilidade e respeito em relao ao outro. Como destaca Melucci (2004),
o desafio da alteridade reside na capacidade de assumir o ponto de vista do outro sem
se perder (MELUCCI, 2004, p. 128). Ao longo do processo, a preocupao com a escuta
atenta, em estar disponvel ao dilogo, assumindo uma postura de silenciamento frente
palavra do outro, (re)significou a dimenso do encontro como possibilidade de
aproximao de duas regies de significados diferentes, na perspectiva de estabelecer
conexes a partir de uma relao dialgica. Melucci (2004) define o encontro como simpatia, com-paixo, sentir-com-o-outro, possibilidade de descobrir que o sentido no nos
pertence e surge no encontro, mas, ao mesmo tempo, que s ns podemos produzi-lo
(MELUCCI, 2004, p.128-129).
As dimenses da escuta e do encontro contriburam para o investimento por parte
dos sujeitos de pesquisa, na produo de narrativas de vida, o que resultou numa
importante acrscimo para este tema de pesquisa. Informalmente, nos momentos de
dilogo e interao, os jovens acabavam por narrar acontecimentos prprios de suas
histrias pessoais, experincias do cotidiano, memrias significativas da constituio de
suas vidas e identidades. Atribui-se ainda o fato de o pesquisador tambm ter sido
afetado nesta relao, desenvolvendo laos de sensibilidade e identificao com as
histrias de vida e com estes sujeitos, gerando vnculos de amizade, solidariedade e
empatia que transpassaram a dimenso da produo de pesquisa, (re)significando-a
como prtica social.
A produo de narrativas pretende ser uma atividade de autoposicionamento,
onde o sujeito que narra a sua vida viva uma condio onde seja intrprete de si mesmo
(CARVALHO, 2003, p.299). As narrativas de vida permitem, ainda, perceber a relao
dos sujeitos que narram com o seu contexto social, com os grupos em que participa,
transparecendo suas posies frente s experincias sociais que vivencia. Nas palavras
de Errante:
Narrativas tambm revelam o alinhamento dos narradores com certos indivduos,
grupos, idias e smbolos atravs dos quais eles externalizam seus maiores
valores, qualidades positivas e de orgulho para si mesmos. Narrativas tambm
revelam as dissociaes dos narradores com indivduos, grupos, idias, e
smbolos atravs dos quais eles externalizam as partes menos favorveis de si
mesmos. (ERRANTE, 2000, p.142).

Dessa forma, pode-se dizer, baseados em Isabel Carvalho (2003), que os sujeitos
sociais so ativos narradores ao mesmo tempo em que so narrados, ou seja, h uma
relao entre as narrativas que produzem e as estruturas narrativas dominantes nos

50

campos de ao onde esto inseridos. Assim, os jovens, ao produzirem narrativas de


suas prprias vidas, o fazem inseridos em uma rede de relaes sociais mais ampla, na
qual as culturas juvenis, com seus significados prprios, se inserem, permitindo melhor
compreender os sentidos que lhe so atribudos, bem como sua relao com outros
aspectos estruturantes (culturas hegemnicas, de gerao, etc). Essa abordagem
proporcionou elementos mais ricos para pensar a relao desses jovens com as
estruturas sociais nas quais esto inscritos. Nas palavras de Giovani Levi (2006), ao
fazermos o uso de biografias
[] como pano de fundo, temos uma nova abordagem das estruturas
sociais: em particular, a reconsiderao das anlises e dos conceitos
relativos estratificao e solidariedade sociais nos induz a apresentar de
modo menos esquemtico os mecanismos pelos quais se constituem redes
de relaes, estratos e grupos sociais. (LEVI, 2006, p.173).

5.3.3 Entrevista compreensiva


A entrevista compreensiva, apresentada por Nadir Zago (2003), emergiu como
sendo uma abordagem que permite ao pesquisador apropriar-se da entrevista no como
uma tcnica mecnica numa situao de coleta de dados, mas como parte integrante da
construo sociolgica do objeto de estudos (p.295), como uma importante contribuio
metodolgica.
Como destacado anteriormente, tendo em vista que o trabalho de campo
apresenta especificidades que, em geral, no esto de acordo com o que planejado
para a realizao da pesquisa, principalmente no que se refere pesquisa das
expresses juvenis que se caracterizam pela constante mutabilidade e fluidez, o
pesquisador deparou-se com situaes que dificultaram seu trabalho de campo, como a
no participao de informantes privilegiados, o desligamento de indivduos-chave da
pesquisa, a inadaptabilidade do roteiro de questes frente realidade estudada, dentre
outros aspectos. Assim, foi importante pensar a pesquisa como um processo constante
de construo e adaptao, que exigiu uma contnua reviso dos procedimentos, das
prticas e tcnicas utilizadas, a fim de melhor direcion-las frente aos desafios da
investigao em curso.
A entrevista compreensiva permitiu a construo da problemtica de estudo
durante o seu desenvolvimento e nas suas diferentes etapas (ZAGO, 2003, p. 295).
Segundo a autora, na entrevista compreensiva o pesquisador se engaja formalmente; o
objetivo da investigao a compreenso do social e, de acordo com este, o que
interessa ao pesquisador a riqueza do material que descobre (p.296).
No caso deste estudo, estas foram realizadas numa perspectiva dialgica, onde o
sujeito era convidado a falar de si, de sua trajetria, suas inseres, opinies, entre
outros. Conforme Sarmento (2003), as entrevistas podem ser uma oportunidade para

51

os entrevistados se explicarem, falando de si, encontrando as razes e as sem-razes


por que se age e vive (p.163).
Nas rodadas informais de entrevista com os jovens foi possvel captar uma
diversidade de elementos, aprofundar significados e sentidos expressos e proporcionar a
oportunidade de acrscimos de outros elementos narrados. No houve uma preocupao
em definir um nmero fixo de entrevistas ou de indivduos entrevistados, pois os
encontros cotidianos, em sua informalidade, por si s formatavam as oportunidades de
realizar entrevistas. Entretanto, ao final do processo de pesquisa, com o objetivo de
obter algumas transcries mais precisas sobre alguns temas importantes referentes a
este estudo, foram realizadas sete entrevistas gravadas com jovens acompanhados em
boa parte do processo de estudo.
Convm destacar, ainda, os momentos de dilogo com os gestores, educadores,
lideranas comunitrias, oficineiros, entre outras pessoas que coordenam as atividades
desenvolvidas pela CUFA, visto que possibilitaram uma melhor interao com os jovens e
a construo de anlises tambm a partir da perspectiva destes sujeitos, ampliando os
olhares sobre o tema de pesquisa.

5.3.4 Reflexividade
Segundo Sarmento (2003), em todas as investigaes que se fazem sobre um
paradigma interpretativo, o investigador o primeiro instrumento da coleta de dados e
da informao. Neste sentido, todo o trabalho investigativo uma construo com a
implicao do investigador. A prpria subjetividade do pesquisador assumida como um
componente essencial da anlise (FONSECA, 1999), pois est circunscrito em um
universo simblico diferente daquele em que realiza a pesquisa, e seu olhar, suas
interpretaes no so neutras, constituem-se tambm como questes investigativas.
A reflexividade , ento, essa via de ida e volta entre dois universos simblicos
diferentes (FONSECA, 1999). Neste jogo relacional (RANCI, 2005) que apresenta
dinmicas prprias, atravs das quais o objeto de pesquisa est envolvido, a
reflexividade surge numa dimenso dupla: a primeira, da necessidade de estabelecer
uma imerso no campo (visto que sou um agente externo, no moro no mesmo
espao, sou de uma condio social diferente, etc), constituir vnculos de confiana e
empatia27 com os jovens pesquisados, estabelecer um ponto de referncia interno, a
partir da observao participante. A segunda, da necessidade de um distanciamento do
campo de relao, buscou observ-las a partir de um ponto de vista externo, mas
27

A empatia identifica uma relao com o ator social fundada no somente sobre o esforo intelectual, mas
tambm sobre a contribuio emotiva, sobre a capacidade do pesquisador de dar-se conta intuitivamente dos
sentimentos do ator social e de interpretar, identificando-se, as experincias subjetivas. (RANCI, 2005,
p.57).

52

levando em considerao no s as prprias impresses ou anlises, mas tambm


procurando compreender esta relao a partir dos sentidos que se apresentam.
Para Ranci (2005), o distanciamento do campo faz parte da prpria prtica de
pesquisa, de um duplo movimento (aproximao/afastamento, presena/ausncia) pois
somente em separado, quando suspende mais ou menos momentaneamente a relao,
que possvel refletir sobre a modalidade e as conseqncias da sua prpria implicao
e dos atores sociais. Todavia, isso no significa que o pesquisador se subtraia da relao
concreta com o sujeito da pesquisa, exige somente capacidade de observar a interao.
Da que a reflexividade constitui-se como prtica entre o movimento de idas e vindas
ao campo de pesquisa. O exerccio de reflexividade consiste em aproximar-se,
mergulhar na convivncia, no cotidiano das relaes, em um primeiro momento,
construindo laos de intimidade, para depois distanciar-se a fim de estranhar o que
tornava-se familiar (VELHO, 1978), questionar-se a fim de elaborar leituras e
interpretaes acerca do que foi observado (e experienciado) no campo emprico.
O fato de ter experenciado em minhas prticas profissionais e acadmicas o
contato com diversas organizaes e manifestaes juvenis, em parte, facilitou o contato
e a relao com os jovens, em integrar-me nas dinmicas que vivenciavam junto
CUFA. Por outro lado, consistiu em desafio de insero em um campo que, se
aparentemente mostra-se semelhante em alguns aspectos s minhas experincias
anteriores, de outra parte apresentava prticas e sentidos muito diferentes, com
significaes prprias a este espao social e numa circunstncia completamente
diferente.
A pesquisa fundamenta-se numa triangulao (SARMENTO, 2003) entre trs
elementos que constituem a base para a anlise das questes propostas, tendo em vista
que outros elementos emergiram no campo de pesquisa mas que, por uma questo de
recorte e especificidade, no foram agregados neste estudo. A insero no campo de
pesquisa, constituiu

um primeiro olhar do pesquisador, as impresses iniciais,

questionamentos e leituras, concebidos a partir de conversas informais, da participao


em atividades, entre outros. As entrevistas compreensivas possibilitaram um processo de
compreenso das vivncias e sentidos elaborados pelos sujeitos da pesquisa a partir de
suas prprias narrativas, uma escuta sensvel, aberta e acolhedora, mas tambm
questionadora sobre suas experincias sociais, relacionadas aos espaos sociais em que
transitam A reflexividade como prtica complexa e paradoxa de aproximao e
distanciamento do campo emprico, de familiaridade e estranhamento das prticas e
modos de ser quotidianos, consiste em um importante elemento para a construo de
terica-metodolgica deste estudo.
Para alm de uma prtica de pesquisa, o processo descrito antes revelou-se como
descoberta da realidade de jovens porto-alegrenses que, no meio de um espao de
inmeras carncias, inventam criativas formas de viver sua juventude, driblando as

53

dificuldades em nome da amizade, dos sonhos e da esperana de dias melhores. De


certa forma, a partir das trocas que tivemos, dos encontros e dilogos que produziram
cultivos de amizade, cativamo-nos mutuamente, formando laos que extrapolam a
condio de pesquisador e pesquisado. Percebo ai um valor educativo da pesquisa, que
em sua prtica permite descobrimentos, inventividades, achados e criaes, constituindo
fios importantes para o tecido de um conhecimento social fundamentado nas
experincias humanas e na realidade. Em alguma medida, modificamos e somos
modificados: talvez seja esse o princpio de transformao da realidade que tantas vezes
aclamado nos discursos educativos.

54

6. (DES)CAMINHOS DA PESQUISA: AS DESCRIES DO CAMPO

[Em pesquisa] quanto mais a gente se expe, mais


possibilidades existem de tirar proveito da discusso e,
estou certo, mais benevolentes sero as crticas ou os
conselhos (a melhor maneira de liquidar os erros e
os receios que muitas vezes os ocasionam seria
podermos rir-nos deles, todos ao mesmo tempo).
(Pierre Bordieu28).

6.1 MORRO SANTA TERESA

Descrever as relaes que constituem um espao social, neste caso, uma


periferia, tarefa complexa, pois o espao produto e produtor das relaes sociais,
inferindo prticas, percepes e apropriaes que enunciam representaes do mesmo
(MENEZES, 2000), ou dito de outra forma, composto por um tecido social de muitos
fios que formando uma trama variada, apresenta muitos elementos que constituem a
realidade social (MORIN, 2005). No horizonte deste estudo, teria sido imprudente
procurar realizar um mapeamento mais amplo destes elementos, visto os limites para
aprofundar, na pesquisa, os mecanismos sociais referentes ordem de (re)produo da
ordem scio-espacial, o conhecimento das representaes coletivas e o processo de
(re)criao ou inveno constantes das formas de habitar e pensar o habitat, como bem
sugere Menezes (2000). Entretanto, possvel destacar alguns destes fios que
compuseram esta trama, perceber seus contornos e entornos, a fim de melhor identificar
figuras, texturas, pontos e ns que constituem o tecido.
Optei, ento, por descrever este espao peculiar a partir das observaes de
campo e das narrativas dos sujeitos de pesquisa, de modo a compreender que o lugar
prprio aos sujeitos, pois a partir dele, visualizam o mundo: o lugar estratgico e ,
ele prprio, estratgia. O lugar compe a mundividncia dos sujeitos, incorporando
identidades, mas abrindo-se sempre s transformaes vividas ou esperadas nas
28

BORDIEU, Pierre. Espao e poder simblico. In.: Bordieu. P. Coisas Ditas. So Paulo: Editora Brasiliense,
2004, p. 18-19.

55

condies de vida dos sujeitos e nas suas relaes sociais. (LOPES, 2007, p. 93). Ao
narrar sobre o local onde vivem, os sujeitos evidenciam tambm suas relaes sociais,
expressam consentimentos, reprovaes, cumplicidades e silenciamentos que compem
as tramas cotidianas do lugar onde vivem.
O morro Santa Teresa situa-se em uma regio de relevo elevado, localizado nas
proximidades do Lago Guaba em Porto Alegre. Do seu topo, pode-se avistar parte das
ilhas do Arquiplago, a Usina do Gasmetro e o centro da cidade. Historicamente, foi
ocupado por muito tempo por chcaras e matas virgens, servindo inclusive de
charqueada no sculo XIX, e desde 1977 est tombado como patrimnio cultural 29. Em
meados da dcada de 1950, iniciaram as instalaes de diversas emissoras de televiso
e rdio, sendo apelidado pela populao como Morro da TV. Como bairro, o Santa
Teresa foi criado em 07 de dezembro de 1959. Atualmente, o bairro tem mais de 47.000
moradores30, e abriga parte do chamado Grande Cruzeiro, um conglomerado de vilas
populares localizado em suas imediaes.
Os pontos de referncia e de destaque que constituem o entorno do Morro Santa
Teresa so: o Asilo da Mendicidade Padre Cacique, em funcionamento desde 1881, o
Centro de Preparao de Oficiais da Reserva de Porto Alegre, o 3 Batalho de Polcia do
Exrcito, a 3 Inspetoria de Contabilidade e Finanas do Exrcito, e as antigas
instalaes da Fundao de Atendimento Scioeducativo (FASE), rea de 74 hectares
que recentemente esteve envolvida numa possibilidade de venda do terreno por parte do
Estado, sendo alvo de protestos de moradores da regio contrrios venda do terreno
que contm uma das maiores reas verdes da capital31.
Todavia, o espao urbano na modernidade, como afirma Moura e Ultramari
(1996), convive lado a lado com o catico e o retrgrado. A cidade, segundo os autores,
apresenta um extenso mosaico de contradies e antagonismos no interior de uma
concentrao urbana. Em seus interiores, apresenta reas de ocupao diferenciadas,
ora valorizadas, ora decadentes; ora urbanisticamente corretas, ora com baixos padres
de habitabilidade. No caso do Morro Santa Teresa, temos visivelmente, um cenrio
construdo pela heterogeneidade e diversidade em um mesmo espao geogrfico.
Poder-se-ia, a grosso modo, dividir o Morro Santa Teresa em reas distintas, mas
que no so necessariamente subseqentes. A primeira, localizada nas bases do morro,
composta pelas casas antigas do bairro, com construo em alvenaria, algumas em
29

Fontes: Secretaria de Turismo de Porto Alegre, Prefeitura Municipal de Porto Alegre e Wikipedia, disponveis
nos seguintes endereos: <http://www2.portoalegre.rs.gov.br/turismo/default.php?p_secao=155>; <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Tereza_(Porto_Alegre)#cite_note-0>, acessados em 20 dezembro de 2010.
30
Fonte:
Prefeitura
Municipal
de
Porto
Alegre

Dados
do
Senso
de
2000:
<
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/spm/default.php?pg=7&p_secao=131>, acessado em 20 dezembro de
2010.
31
O assunto ganhou notoriedade a partir de uma proposta de projeto de lei que permitira a alienao ou
permuta do referido terreno, gerando uma srie de protestos dos moradores da regio contra a medida,
atribuindo que representaria uma privatizao de um espao pblico que constitui rea de preservao
ambiental. Os movimentos de protesto podem ser acompanhados em: http://www.omorroenosso.com.br/.

56

estilo caracterstico das dcadas de 50 e 60 do sculo XX, em ruas largas e arborizadas.


A segunda rea distinta relativa Fundao de Atendimento Scioeducativo (FASE),
que com sua extenso (74 hectares), forma uma importante rea pblica de preservao
do patrimnio ambiental, mantendo a vegetao caracterstica do local. Tocante s
empresas de comunicao, a terceira rea composta pelos estdios de rdio e TV e
transmissores instalados no alto do morro. A quarta rea refere-se ao espao ocupado
pelo Exrcito, onde localizam-se os quartis,

setores administrativos e campos de

treinamento. A quinta rea a associada periferia, maior e mais extensa, ocupando os


interstcios do morro, formada pelas habitaes populares das populaes empobrecidas
que, ao longo dos anos, foram construindo suas residncias da base ao topo, formando
um emaranhado de ruas, acessos e becos, redesenhando a paisagem, com casas
irregulares e de baixo padro de habitabilidade, sem acesso regular, na maioria dos
casos, aos servios pblicos de saneamento, iluminao, abastecimento entre outros.
Inicialmente, a noo de periferia pode remeter a um lugar afastado, longe de um
ponto central. Todavia, esse entendimento meramente geogrfico (no sentido espacial)
no representa a realidade, pois a noo de afastamento no quantificvel apenas
pelas distncias fsicas, mas tambm revelado pelas condies sociais de vida que
evidenciam ntida desigualdade entre os moradores da cidade (MOURA; ULTRAMARI,
1996). Socialmente, as periferias

urbanas

so compreendidas

como reas de

concentrao de moradias de populao de baixa renda, carentes dos servios bsicos


essenciais e que sofrem os efeitos de longos deslocamentos para o trabalho, o consumo
e o lazer. Reforam um ciclo de pobreza cada vez mais difcil de romper (MOURA;
ULTRAMARI, 1996, p.11). Segundo os autores, a periferia se caracteriza por um mosaico
composto de quadras que nem sempre se encaixam, terrenos nos quais no se parece
ter acesso, ruas descontnuas, vias de comunicao expressas que dividem as
comunidades, pequenas sobras de vegetao, caractersticas urbansticas que produzem
imagens cujas formas e contornos so difceis de serem memorizados pela sua rapidez
de mutao, pela transformao dos espaos, pelo adensamento da populao que
preenche espaos vazios cada vez mais raros.
Na periferia, construir a casa no lote o passo principal. Adquirido o lote, que
fixado no por documentao competente, mas pela construo da residncia, as outras
benfeitorias, como calamento da rua, a gua, o esgoto, a luz, bem como os
equipamentos

sociais

como

escolas,

praas,

postos

de

sade,

entre

outros,

caractersticos de uma urbanidade planejada, ficam em condio de precariedade ou de


provisoriedade. As ruas tem traados mal definidos, constroem-se acessos secundrios
que garantem a expanso das reas residenciais. A arborizao inexiste, e o verde que
persiste restante de alguma rea, logo fadado a desaparecer pela construo de novas
moradias (MOURA; ULTRAMARI, 1996).

57

Ao transitar no Morro Santa Teresa, as caractersticas do espao perifrico


ganham uma visibilidade concreta que destaca-se aos olhos do observador. As casas
aparentam no ter divises claras, aglomerados construdos com tijolos e madeira, a
maioria sem acabamento final, sem calamento regular, com aproveitamento mximo do
espao disponvel e dos recursos existentes (muros, paredes vizinhas, etc.). As
apertadas ruas e acessos formam uma teia irregular, sem planejamento, com recortes
pouco definidos. Circular entre os estreitos acessos quase que estar dentro das casas:
o espao restrito nos coloca frente a portas e janelas abertas, por onde possvel
observar o ambiente familiar, sua cotidianidade, uma invaso no intencional do espao
privado.
Configura este espao pequenos estabelecimentos comerciais locais, que atendem
as necessidades de consumo mais urgentes e prticas dos moradores. Duas escolas
pblicas estaduais inserem-se neste traado, atendendo alunos at a nona srie do
ensino fundamental. As escolas apresentam uma estrutura fsica precarizada, parecendo
acompanhar a esttica das fachadas das casas, insuficiente para o desenvolvimento das
atividades escolares. No h escolas de ensino mdio no bairro. O posto de sade est
localizado na base do morro, e atende um grande nmero de pessoas por dia. Prximo
ao posto de sade, encontra-se um Centro de Referncia de

Assistncia Social, que,

juntamente com um posto da Brigada Militar, configuram os aparelhos de atendimento


do Estado para estes moradores.
Numa aparente desorganizao e espontaneidade do espao urbano, a periferia
exprime uma lgica de apropriao do espao, onde interesses diversificados se
sobrepem, criando tambm reas diferenciadas. Conforme Moura e Ultramari (1996),
essa aparncia resulta da interao de trs elementos; primeiro, resultado dos
investimentos do capital, que determina o custo da terra e impe necessria
concentrao de atividade de mo-de-obra para seu prprio crescimento, o que incentiva
a formao de bolses de moradias populares, construdas sem um planejamento prvio,
em nome das oportunidades de trabalho e da vida social; em segundo lugar, o Estado,
representado pela ao do poder pblico, procura propiciar servios e condies bsicas
para a sobrevivncia destas populaes, mas sem realizar grandes investimentos nestas
reas, apenas garantindo a oferta da fora de trabalho, visando o desempenho da
economia. Em terceiro, quem habita a periferia, garante uma fora de trabalho
necessria sociedade, pois submete-se a condies informais de trabalho, tendo em
vista as urgncias de sobrevivncia diria.
A combinao destes trs elementos que se alternam, acaba por direcionar o
crescimento da periferia, dando-lhe uma face que (re)produz condies de vida
marcadas pela imprevisibilidade, precariedade e insustentabilidade. Resultado de uma
lgica social e econmica, a periferia produzida pelos habitantes da cidade que no
possuem os mecanismos sociais necessrios para manter o direito a uma vida digna.

58

Moura e Ultramari (1996), afirmam ainda que, se a renda dos trabalhadores no crescer,
as periferias continuaro a apresentar a imagem da desordem, do inacabado, do
provisrio, produto da prtica da subsistncia: a autoconstruo da moradia e, at
mesmo, da infraestrutura dos equipamentos sociais (p.53-54).
Complementa a caracterizao deste contexto social, marcado pela pobreza e
precariedade, a concepo apresentada por Jos de Souza Martins (1997) que
argumenta que, uma parte da sociedade includa de modo precrio, ou seja, parte da
populao se insere na cadeia produtiva, est includa do ponto de vista econmico, mas
no do ponto de vista social, moral e poltico, formando um mundo a parte,
constituindo o que o autor chama de nova desigualdade, uma espcie de subhumanidade que incorporada atravs do trabalho precrio, da informalidade, do setor
de servios mal remunerados. Numa sociedade baseada no consumo e na circulao de
mercadorias e servios, esta incluso precria produz um imaginrio composto por
produtos de qualidade inferior, sem acesso aos bens econmicos e culturais das classes
mais elevadas (MARTINS, 1997).
Interessa observar que a segregao espacial apresenta-se dissimulada no Morro
Santa Teresa: muros invisveis contornam, como labirintos, as diferentes classes que
habitam os mesmos bairros (MOURA; ULTRAMARI, 1996). um equvoco pensar que a
periferia um espao homogneo, pois h uma grande variao de cenrios ao longo de
um espao territorial relativamente pequeno. Casas pobres avizinham-se a construes
de grandes manses, escolas sucateadas encontram-se a poucas quadras de elegantes
prdios das redes de comunicao, quadras de alta concentrao demogrfica fazem
limite com grandes reas verdes. A diversificao, constitutiva do espao urbano,
percebvel numa tarefa cotidiana como transitar de nibus de linha do bairro, como est
registrado no dirio de campo:
Circular no nibus que me leva at a CUFA constitui uma interessante experincia de anlise
acerca da concepo da cidade, das diferenciaes entre centro e periferia. Em seu trajeto, o
nibus sai do centro da cidade e dirige-se rumo Azenha, regio da cidade de muito movimento,
comrcio ativo, circulao de pessoas. Entretanto, ao virar em uma esquina, percebe-se uma
mudana acentuada de cenrio. Ao final da rua, um campo vazio, com alguns carros sucateados
sinaliza o contexto de outro espao urbano. Ao dobrar a esquina, vemos surgir casas
conglomeradas, construes baixas e inacabadas, com caladas irregulares. Entre as casas,
surgem vielas, becos que formam acessos irregulares, indicando uma concentrao maior de casas
naquele espao. Um grande trnsito de pessoas na rua, principalmente de crianas e
adolescentes, ocupa as frentes das casas. Os nicos equipamentos pblicos pelos quais se passa
o Posto de Sade da Vila Cruzeiro e a Escola Estadual Alberto Bins. A escola apresenta-se mais
degradada, depreciada que o posto de sade. Seria uma representao da ausncia das polticas
pblicas para esta populao? Antes que possa responder, a mudana de trajeto indica nova
perspectiva: ao dobrar nas quadras ao lado esquerdo, transito em largas ruas de paraleleppedo,
entre antigas casas arborizadas, com uma esttica que lembra o de estilo neocolonial, carros na
garagem, caracterizando ser a parte mais antiga do bairro. Depois de passar por um Posto da
Brigada Militar e subir uma apertada rua, o cenrio retoma a paisagem anterior. Chego no meu
ponto de destino, com a impresso que a cidade deixa marcada em seu semblante o resultado das
heterogeneidades sociais, das desigualdades que a compe. (Dirio de campo Agosto, 2010).

59

6.2 PRIMEIRAS INSERES

As primeiras inseres no Morro Santa Teresa revelaram duas evidncias


significativas e marcantes do incio da pesquisa de campo: a condio de no
pertencimento quele meio e a interdio para a circulao neste espao referencial.
Ligada subjetividade, sensibilidade do pesquisador, sentir que no pertence a
um determinado lugar, estar estranho em uma determinada situao e realidade, pode
parecer algo incuo, at mesmo natural no processo de insero em um novo contexto
social. Porm, destaco tal feito pela constncia desta sensao que se manteve ao longo
do trabalho de campo, sendo sustentada por eventos como o narrado abaixo, registrado
no dirio de campo.
Ao descer do nibus, em frente a uma escola, me vejo rodeado de muitas pessoas. Uma primeira
caracterstica deste lugar salta aos olhos: muitas pessoas circulam na rua, esto em frente das
casas, nas esquinas, nos comrcios. A grande maioria so crianas, adolescentes e jovens, e
tambm muitas mulheres. Ao seguir pela rua indicada, sou abordado por uma mulher: Voc o
estudante da UFRGS que veio conhecer a CUFA?. Ela se apresenta como sendo a coordenadora da
instituio: Logo vi que voc no era daqui. Estava marcado pela diferena, no fazia parte
daquele cotidiano. Era eu um estranho. (Dirio de campo, julho, 2010).

Cada vez que andava nos acessos em direo sede da CUFA, que circulava entre
as casas e seus moradores, percebia que ningum me olhava diretamente, nem me
cumprimentavam ou conversavam comigo, mesmo que ao longo do tempo, fosse
reconhecendo os moradores, seus lugares e hbitos. As entrevistas com os jovens
revelaram, mais tarde, que num espao de periferia, todos se conhecem, pois habitam
de forma muito prxima, convivem diariamente, freqentam os mesmos lugares e
circulam pelos mesmos caminhos. H uma diferenciao, um (des)conhecimento relativo
entre os de cima e os de baixo, aquelas pessoas que moram mais acima do topo do
morro e aqueles que moram em sua base. Os que moram nas mesmas imediaes, estes
se conhecem.
Essa lgica de ser conhecido, insere-se em um circuito de sociabilidades que
caracteriza este espao (FONSECA, 1994), uma vez que uma pessoa que no
conhecida, ou seja, um desconhecido pode ser associado a uma possibilidade de risco
aos moradores daquele lugar, problema para a comunidade, pode representar a ligao
com o narcotrfico32, com gangues rivais que disputam espaos, ou at mesmo com a
polcia (que associada ao trfico, por vezes tambm constitui um risco aos estes
sujeitos). O fato dos moradores me ignorarem representava uma prtica comum, certa
proteo de seu modo de vida.
32

Em alguns momentos, para designar o narcotrfico, utilizo as expresses trfico de drogas ou apenas
trfico, como comumente usada pelos jovens da pesquisa, buscando uma aproximao maior com a sua
realidade.

60

Em relao aos jovens, no acompanhamento das aes desenvolvidas pela CUFA,


o sentimento foi bem diferente. Devido mediao encontrada neste espao, a relao
estabelecida com os jovens foi de receptividade, acolhida e aceitao. A relao foi
marcada pelo dilogo, pela integrao e participao em atividades e momentos comuns,
diferentemente dos moradores com quem no estabeleci vnculos. Todavia, o fato de
cruzar muitas vezes pelas mesmas pessoas, passar pelos mesmos lugares, ver os
mesmos rostos repetidas vezes nas residncias, e mesmo assim manter (e at mesmo
reforar) o sentimento de ser estrangeiro em terra prxima, um elemento que
merece reflexo na prtica de pesquisa. O pesquisador por vezes passa por um processo
de tornar-se nativo (VELHO, 1978) em um espao ao qual no pertence, de relaes
culturais diferentes das suas, acentuando a necessidade de um processo de insero
neste meio como anteriormente destacado.
Segundo Gilberto Velho (1980), o fato de partilharmos patrimnios culturais com
os

membros

de

nossa

sociedade

no

deve

iludir

respeito

das

inmeras

descontinuidades e diferenas de trajetrias, experincias e vivncias especficas, ou


seja, pesquisar em grandes cidades e metrpoles aponta para a heterogeneidade que
provem, segundo o autor, da diviso social do trabalho, da complexidade institucional e
a coexistncia de numerosas tradies culturais que se expressam em vises de mundo
diferenciadas e at contraditrias. A partir deste cenrio, o pesquisador encontra a
possibilidade

de

pesquisar

em

sua

prpria

cidade,

em

viver

experincias

de

estranhamento e inculturaes em espaos que, geograficamente, no so distantes.


Voc sabe que correu um certo risco ao vir aqui sozinho? O Morro no um lugar para se passear.
Tem que saber por onde circular. Tu deve ter visto que te vigiavam enquanto voc passava. Tem
que ser conhecido. [Questionamento feito a mim pela Coordenadora da CUFA, aps o primeiro
ms de trabalho de campo]. (Dirio de campo Agosto/2010).

O trecho apresentado acima diz respeito segunda evidncia, percebida na


condio de pesquisador, que caracteriza este campo social: a interdio quanto
circulao. A grande teia que forma as ruas e acessos do Morro Santa Teresa no so
espao de trnsito livre, nem mesmo para os moradores. Interdies aos acessos so
impostas principalmente pelo problema maior que vive esta comunidade: o trfico de
drogas. Para os moradores, esta no uma novidade, conhecem os pontos de venda e
distribuio, conhecem quem trabalha nesse sistema, que convive com o cotidiano dos
moradores. O trfico acaba impondo uma certa competio pelo espao, que inclui
involuntariamente aqueles que vivem neste espao. Quem mora em uma determinada
regio do Morro, no transita livremente em outra, a no ser que tenha parentes e
conhecidos neste lugar. H o risco de ser confundido com algum que rival no trfico
ou est observando a movimentao.

61

Surpreende a naturalidade com que essa condio vivenciada pelos moradores,


aderindo em seus cotidianos a estas interdies, vivendo situaes limite em relao ao
envolvimento ou no com a complexa rede que representa o trfico de drogas. Essa
circunstncia afeta a forma como os jovens vivenciam sua condio juvenil, pois tambm
esto sujeitos a estas interdies. A forma como lidam com isso e as conseqncias nos
seus modos de vida compem um tema importante que ser abordado posteriormente.
O trfico de drogas uma realidade que afeta muito as famlias que moram na
regio. um fenmeno social caracterstico das periferias brasileiras. Ao circular no
Morro Santa Teresa acompanhado da coordenadora da CUFA ou de jovens moradores do
lugar, em diversas oportunidades, deparava-me com pessoas envolvidas neste contexto,
seja na condio de usurios ou com familiares usurios, ou envolvidas com o comrcio
em esquinas e casas especficas. Por habitarem neste espao, conheciam as histrias de
vida destes sujeitos, os locais que representavam ponto de venda, os becos e vielas de
circulao restrita. Dessa forma, esta realidade faz parte do dia-a-dia, presentes nas
sociabilidades que compem a periferia. Dessa relao emblemtica, surgem histrias
que fazem pensar sobre essa condio:
Uma cena Caminhando pelas quebradas do Morro, aproxima-se em sentido contrrio um
homem, sem camisa, de cala e chinelo, corpo extremamente magro. A coordenadora da CUFA,
que me acompanhava, cumprimenta-o e lhe deseja fora. Ele expressa um sorriso forado, um
olhar triste e perdido. Reparo em seu rosto profundos traos, marcados pela vida sofrida e
empobrecida. A coordenadora me conta ento, que ele vizinho da rua acima a dela, viciado em
drogas h muito tempo. Recentemente, havia perdido o filho, envolvido com o trfico, assassinado
devido a uma grande dvida. Desde cedo, o filho quem buscava a droga para o pai, no ponto de
venda, e a partir disso deu-se seu envolvimento. Olho para trs e vejo o homem subindo a rua,
num passo lento e entristecido. (Dirio de campo, setembro/2010).

Habitar a periferia significa estar sujeito a estas condies e seus antagonismos e


contradies, mas tambm representa resistncia e oposio. Um erro seria generalizar
estas situaes a todas as famlias e sujeitos que moram neste lugar, ignorando as
especificidades construdas por cada sujeito, as formas como experiencia e reflexiona
sobre essas relaes. H um cuidado por parte de muitas famlias para que seus
membros no se envolvam com as drogas e com o trfico, tutelando suas relaes e
circulaes. Campanhas de conscientizao e preveno tambm atingem estes
moradores que, pelo menos discursivamente, opem-se ao uso e envolvimento com as
drogas. Alm disso, a periferia lugar de luta e trabalho, de celebrao da vida, de risos
e felicidade, lugar de amizades e solidariedades, de uma gente que ri quando deve
chorar33.
As experincias que so de alguma forma vivenciadas pelos sujeitos que habitam
neste lugar configuram, como afirma Lopes (2007), a produo do espao e produo
das urbanidades, operando como contextos que sintetizam objetivaes e subjetivaes
33

Trecho da msica Maria, Maria, composio de Milton Nascimento e Fernando Brant.

62

relativas s prprias condies de vida, constituindo tambm a integrao social. O


espao social influencia na produo dos modos de ser e viver do sujeito, nas suas
produes de si e da forma de relacionar-se com os diferentes sistemas que encontra a
sua disposio (DUBET, 1994).
Principalmente por causa da disputa entre traficantes, que faz do territrio do
Morro Santa Teresa um lugar perigoso, a violncia, entendia aqui em seu carter
instrumental34 (ARENDT, 2009), acaba fazendo parte do cotidiano desses moradores,
produzindo sociabilidades que so prprias ao lugar, repletas de sentidos atribudos por
aqueles que vivenciam seu cotidiano a.

6.3 CUFA: UMA REFERNCIA NESTE CENRIO

Uma casa em uma esquina, na subida da Avenida Brasil com o Acesso 01, tem
grafitada em sua parede lateral a palavra futuro, acima de um jovem com uma bola de
basquete na mo e outro com um livro. Esto a tambm as frases esporte vida e
conhecimento tudo. a sede da Central nica das Favelas no Morro Santa Teresa.
Localiza-se junto a outras residncias vizinhas, fazendo parte do cotidiano dos
moradores da rua, diferenciando-se pelo fluxo de pessoas, principalmente crianas e
jovens, que freqentam este espao.
A casa tem dois pisos, servindo de sede da CUFA e tambm de residncia de uma
famlia envolvida no desenvolvimento do trabalho. A maior parte da casa destinada
realizao dos projetos. Algumas cadeiras dispostas em crculo, um laboratrio de
informtica com dez computadores instalados e acesso internet e um equipamento de
edio de imagens compem essa rea. Alguns cmodos so privativos da famlia que
tambm mora na casa. O fato de habitarem o mesmo espao que a instituio acaba
fazendo com que a CUFA esteja aberta aos jovens, disponvel em todo o tempo
comunidade do entorno.
Nesta sede a CUFA desenvolve diversos projetos: oficinas de ingls e violo,
oficinas de informtica, futebol e basquete de rua (que estavam com as atividade
suspensas no ano de realizao desta pesquisa), formao em teatro e audiovisual. No
ano de 2010, a oficina de teatro e audiovisual transformou-se no projeto Atuao, que
34

Para ela Hannah Arendt, o poder que inerente a qualquer comunidade poltica resulta da capacidade
humana para agir em conjunto, o que, por sua vez, requer o consenso de muitos quanto a um curso de ao.
Dessa forma, poder e violncia so termos opostos: a afirmao absoluta de um significa a ausncia do outro.
a desintegrao do poder que enseja a violncia, pois quando os comandos no so mais generalizadamente
acatados, por falta do consenso e da opinio favorvel implcita ou explcita de muitos, os meios violentos
no tm utilidade. Neste caso, a violncia acaba sendo resultado da falta de uma representao poltica que
agregue os diferentes sujeitos envolvidos na relao. A violncia acaba se tornando instrumento onde um
pequeno grupo se ope a minoria. Ou nas palavras de Arendt: A forma extrema de poder Todos contra
Um; a forma extrema da violncia Um contra Todos (ARENDT, 2009, p.58). Em sntese, para Hannah
Arendt, a violncia destri o poder, no o cria. (p. 11).

63

recebeu apoio financeiro do projeto Criana Esperana35. A pesquisa centrou-se


principalmente no acompanhamento dos jovens participantes deste projeto, por
apresentar aes mais freqentes e sistemticas.

O projeto divide-se em dois grupos de formao: um vinculado ao teatro,


trabalhando com oficinas de interpretao, improvisao e criao de peas e roteiros;
outro vinculado ao audiovisual, com oficinas de gravao e produo de vdeos, edio e
montagem, utilizao de softwares profissionais especficos para este fim. Ambas
oficinas trabalham com temas relacionados cidadania, discusso de princpios e
valores, criam produes sobre temas vividos pelos jovens em seu cotidiano, buscando
trabalhar com o cenrio e a realidade do Morro Santa Teresa, (re)sigificando olhares e
opinies sobre seu entorno, na tentativa de construir um novo sentido sobre o que
significa morar em uma periferia.
As atividades relacionadas ao audiovisual so desenvolvidas na sede da CUFA. As
atividades de teatro, como exigem um espao maior para aplicao das tcnicas, so
realizado em outro local. Uma parceria com as duas escolas pblicas estaduais
localizadas no bairro disponibiliza salas de aula para uso do projeto (em uma das
escolas, o uso da sala exclusivo). De certa forma, isso tambm favorece a divulgao
das atividades da CUFA junto a outros jovens e comunidade em geral, visto que
freqentam a escola, espao que garante uma visibilidade mais ampla neste lugar.
Os educadores (instrutores e oficineiros) em sua grande maioria so jovens que
tiveram uma formao neste espao, alguns tendo freqentado o projeto nos seus
primeiros anos. Alm disso, a maioria dos educadores so (ou foram) moradores do
bairro, o que os aproxima da realidade dos prprios jovens, de suas filiaes e
significaes.
A fim de remediar as interdies de trnsito e circulao pelo Morro, os jovens
vinculados ao projeto recebem uma camiseta com a logomarca do projeto e da CUFA.
Simbolicamente, a camiseta pode ser comparada a uma espcie de salvo conduto,
permite uma circulao mais autnoma dos jovens nas imediaes onde ser realizam as
atividades. De acordo com as narrativas dos jovens e dos educadores, pode-se dizer que
o trabalho da CUFA reconhecido pelos os moradores, sendo respeitado e admirado. H
uma exigncia e controle por parte da instituio para que os jovens utilizem as
camisetas somente quando estiverem envolvidos nas aes do projeto, sendo cobrados
quando no a vestem, ou quando a utilizam fora das aes. O fato de estar em um
espao de grande circulao, garante instituio acompanhar as aes dos jovens
35

Projeto da Rede Globo, emissora de televiso brasileira, em parceria com a UNESCO - rgo das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, o Criana Esperana uma campanha de arrecadao
financeira onde o valor depositado diretamente na conta da UNESCO, que responsvel pela seleo,
acompanhamento tcnico e financeiro dos projetos apoiados em todo o pas. Outras informaes disponveis
em: < http://criancaesperanca.globo.com>.

64

tambm fora deste espao, seja por serem vizinhos, ou por transitarem em frente
sede, indo para a escola, freqentando o comrcio local, ou apenas passeando com os
amigos. Dessa maneira, estar com a camiseta do projeto significa ter livre acesso. A
camiseta representa um importante compromisso estabelecido entre os jovens e a
instituio, objeto indispensvel para as atividades, como ilustra a cena registrada no
dirio de campo.
Em uma atividade do audiovisual que estava acompanhando, uma das tarefas era filmar a
atividade de improvisao da turma de teatro. Para isso, era necessrio deslocar-se da sede at a
escola onde seria realizada a atividade. Aps prepararem os equipamentos e dividirem as tarefas,
quase na hora de sair ao encontro do outro grupo, o educador orientou que os jovens vestissem
as camisetas do projeto por cima dos bluses de l que vestiam, visto que era um dia frio de
inverno. Um dos jovens vestia um grosso casaco, que o impossibilitava de vestir-se. O educador
emprestou-lhe, ento, um bluso para vestir-se adequadamente. Como todos os participantes
eram do sexo masculino, trocaram as camisetas e bluses ali mesmo onde estavam, inclusive o
educador. (Dirio de campo, Agosto/2010).

A sede da CUFA, por seu trabalho junto aos jovens, tornou-se uma referncia
para a comunidade, principalmente por seu lugar de insero, que no distancia a
instituio do dia a dia dos jovens e moradores. Da porta aberta da recepo, localizada
no primeiro andar, v-se as ruas que se mesclam, o transitar das pessoas, os vizinhos na
frente de casa em suas atividades dirias. Cruzam pela porta um grande nmero de
mes que vem conversar com a coordenadora sobre seus filhos, sua realidade, solicitar
vaga para a participao em algum projeto desenvolvido. Dessa maneira, a CUFA acaba
sendo, de certa forma, um centro comunitrio, de assistncia social, no seio da
comunidade, tendo um trabalho que desenvolvido por pessoas que tambm habitam
este

espao,

numa

insero

duplamente

qualificada:

como

agentes

sociais

comunitrios e como moradoras.


Expressivamente, interagi, durante o perodo da pesquisa, com os educadores e
coordenadores da CUFA e com os jovens participantes dos projetos, desenvolvendo
vnculos mais estreitos com alguns destes sujeitos. Contudo, outras interaes mais
casuais neste espao se fizeram importantes, como, por exemplo, a assistente social de
um instituio parceria, algumas mes que procuraram a instituio, jovens que j
haviam participado de atividades anteriormente, entre outros, que apesar de no
comporem o corpus emprico deste estudo, contriburam para ampliar a compreenso
das dinmicas que se configuram neste espao social.

65

6.4 JOVENS PARTICIPANTES DO PROJETO, SUJEITOS DE PESQUISA

Como o foco deste estudo compreender as dinmicas e processos, no mbito da


cultura, vividos pelos jovens de periferia, tendo a CUFA como mediadora de algumas
destas experincias sociais, iniciamos a pesquisa acompanhando o cotidiano das
atividades desenvolvidas pela instituio, principalmente o Projeto Atuao36. A partir
disso, iniciei um movimento de aproximao com os jovens, a fim de melhor conhecer
suas trajetrias, seus modos de viver a condio juvenil, as expresses identitrias que
constroem e as sociabilidades que experimentam.
As atividades desenvolvidas pela CUFA no estabelecem um limite etrio rgido
para a participao dos interessados, o que por vezes resulta em uma grande variao
etria. Entretanto, a idade no foi estabelecida como um critrio para a definio dos
sujeitos de pesquisa. Partindo do pressuposto que a juventude ultrapassa a delimitao
etria e biolgica, adotou-se a compreenso de que ela se define como conjunto social
diversificado, com diferentes pertencimentos, sendo uma representao scio-cultural e
uma situao social (GROPPO, 2000; PAIS, 2001). Segundo Feixa (2003), as idades so
estgios biogrficos culturalmente construdos, que pressupe fronteiras mais ou menos
fixadas e institucionalizadas, ao passo que podemos considerar outros elementos como
marcadores sociais destas fronteiras e passos. Assim, no houve uma preocupao em
determinar os sujeitos pela sua idade, mas em observar suas trajetrias e experincias,
buscando elementos significativos para o estudo.
Dentre os diversos sujeitos com quem tive contato durante a realizao do
trabalho de campo, defini para um acompanhamento mais sistemtico sete jovens, com
os quais realizei entrevistas gravadas, alm dos encontros e conversas informais. Estes
jovens podem ser associados imagem dos informantes privilegiados desta pesquisa
(BECKER, 1997), elucidando as anlises, colorindo com suas narrativas, com suas
experincias, as enunciaes que compem este estudo. Na seqncia, apresento cada
um deles, valendo-me de informaes obtidas, principalmente, a partir das entrevistas.
Destaco ainda que, a fim de manter o sigilo tico do termo de consentimento,
bem como a identidade destes sujeitos, adotei o uso de codinomes como forma de
nome-los. Da mesma maneira, utilizo termos genricos como educador e ou

36

O Projeto Atuao iniciou suas atividades em janeiro de 2010 e , atualmente, o principal projeto
desenvolvido pela CUFA na sua sede no Morro Santa Teresa. Compreende oficinas de formao em teatro e
audiovisual (produo e edio de vdeos), incluindo temas ligados cidadania, participao e incluso social.
O projeto conta com a participao de cerca de 40 crianas e jovens, com idades entre 10 e 18 anos, e recebe
apoio financeiro do Criana Esperana, como anteriormente mencionado. O objetivo do projeto propor
alternativas de formao a moradores de periferia, buscando garantir uma visibilidade diferenciada neste
espao a partir da vivncia de prticas culturais. Fonte: <www.cufars.org.br>, acessado em julho de 2010.

66

coordenador quando fao referncia aos indivduos que trabalham nos projetos da
instituio, garantindo seu anonimato.
- Quadro sntese dos jovens entrevistados
Nome
Arnaldo
Roberto
Luciano
Vincius
Bruna
Bernardo
Jlia

Idade
17
15
15
16
15
15
14

anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos

Escolaridade
1
6
1
1
6
8
6

ano Ensino Mdio


Srie Ensino Fundamental
ano Ensino Mdio
ano Ensino Mdio
Srie Ensino Fundamental
Srie Ensino Fundamental
Srie Ensino Fundamental

Tempo de participao na
CUFA
3 anos
1 ano
3 anos
3 anos
2 anos
5 anos
1 ano

Arnaldo: estudante do primeiro ano do ensino mdio, tem dezesseis anos de idade,
participa h trs anos das atividades da CUFA. Conheceu-a atravs de um primo que
participava de algumas atividades, incentivando-o a tambm frequentar. Iniciou, com
oficinas de teatro ligadas ao Grupo Teatral Tumulto, primeira iniciativa nesse campo a
ser realizada pela instituio. Mora desde que nasceu no Morro Santa Teresa, sua me
a chefe de famlia, trabalha como taxista, e divide a casa com duas irms, um sobrinho e
um irmo. Pretende investir, no futuro, em alguma profisso que esteja ligada s artes.
Atualmente, participa do Projeto Atuao, no grupo de teatro, alm de frequentar as
oficinas de violo oferecidas pela CUFA.
Roberto: tem 15 anos, estudante da 6 srie do ensino fundamental, repetente na 2 e
na 5 srie. Mora no Morro h dois anos e meio. Anteriormente, morava na Lomba do
Pinheiro. Comeou a participar, inicialmente, das atividades do audiovisual em 2010.
Entretanto, resolveu dedicar-se somente s oficinas de violo, tambm promovidas pela
instituio. Quem intermediou seu ingresso foi a prpria me, que atravs de uma
vizinha ouviu falar dos projetos que eram desenvolvidos pela CUFA, e achou interessante
o filho ter uma atividade extra. Como expectativa de futuro, pretende concluir os
estudos, comear a trabalhar e formar uma famlia. Mora com a me, empregada
domstica, com o padrasto, servente de obras e mais dois irmos.
Luciano: Participa tambm h trs anos das atividades da CUFA, comeou juntamente
com Arnaldo no grupo teatral, mantendo-se nesta rea at hoje com a participao no
Projeto Atuao. Conheceu a CUFA atravs de um colega de escola. Tem quinze anos de
idade, estudante do primeiro ano do ensino mdio. A famlia sempre morou no Morro

67

Santa Teresa, divide a casa com os pais e um irmo. O pai vendedor ambulante e a
me faxineira. Gosta de mangs e animes37, histrias ligadas cultura japonesa.
Vincius H mais ou menos trs anos participa dos projetos e atividades da CUFA,
tendo se afastado por um perodo ao longo deste ano para investir mais nas atividades
escolares, devido s dificuldades de aprendizagem que estava enfrentando. Tem
dezesseis anos, estudante do 1 ano do ensino mdio em uma escola estadual. Iniciou
sua participao nas atividades de teatro, tendo atuado em uma pea que tinha por
objetivo refletir sobre a violncia social. A partir da positividade da experincia, resolveu
investir na continuidade da formao. Mora com a famlia no Morro desde que nasceu.
Seu pai manobrista em um estacionamento, a me trabalha como manicure e a irm
mais velha como auxiliar administrativo, a nica na famlia com vnculo formal de
trabalho. Dedica-se muito aos estudos, pois deseja preparar-se para o vestibular em
veterinria assim que concluir o ensino mdio.
Bruna No incio do ano de 2009, por insistncia de uma amiga, resolveu ir oficina de
teatro somente um dia, para ver como era. Acabou identificando-se com o trabalho, e
resolveu participar do projeto de teatro, onde revela que fez muitos amigos. Cogita no
futuro investir na formao em teatro a fim de tornar-se oficineira. Tem quinze anos de
idade, sempre morou no bairro, estudante da 6 srie do ensino fundamental em uma
escola local. Mora com o av, que trabalha como taxista, um irmo e duas irms, sendo
uma casada, dividindo a residncia com seu marido e sobrinho. Uma de suas tarefas
cotidianas contribuir com as irms nos afazeres domsticos. A me reside em um outro
municpio, com o padrasto e uma irm.
Bernardo Participa dos projetos desenvolvidos pela CUFA desde o incio das
atividades, enquando ainda no tinham sede definitiva, tendo participado dos grupos de
teatro neste perodo. Atualmente, freqenta as oficinas de audiovisual. Tem quinze anos,
estudante da oitava srie. Mora no Morro Santa Teresa h cinco anos, sua famlia tinha
familiares que moravam h mais tempo nesse lugar. filho nico, o pai trabalha como
motorista e a me atualmente est desempregada.
Jlia Estudante da sexta srie do ensino fundamental em um projeto social de um
colgio privado, tem catorze anos de idade. Conheceu o trabalho da CUFA a partir de
uma pea apresentada pelo grupo de teatro na Associao de Moradores, e tendo achado
37

Animes e mangas so produtos da cultural japonesa, referindo-se aos desenhos animados e quadrinhos.
Destacam-se principalmente por seus olhos geralmente muito grandes, muito bem definidos, redondos ou
rasgados, cheios de brilho e muitas vezes com cores chamativas, para que, desta forma, possam conferir
mais emoo aos seus personagens. Animes so os desenhos animados e a maioria possuem sua verso em
mangs, os quadrinhos japoneses. Fonte: <www.wikipedia.org/wiki/Anime.

68

interessante o trabalho que desenvolviam, resolveu procur-los no final da atividade


para saber como fazia para tambm participar. Atualmente, est vinculada ao teatro no
Projeto Atuao, e pretende um dia tambm trabalhar como professora nesta rea. Mora
com a me, dois irmos, uma cunhada e um sobrinho. A me trabalha com carteira
assinada com servios de limpeza, e o irmo mais velho com pequenos servios. Deseja
comear a trabalhar para ser mais independente, ter maior autonomia a partir de sua
renda, porm, a me no permite, desejando que invista mais em seus estudos.
A

escolha

destes

sujeitos

no

obedeceu

nenhum

carter

estatstico

ou

representativo de algum tipo ideal. O movimento de escolha partiu do pressuposto que


estes so sujeitos em um contexto histrico e social, que partilham uma mesma
realidade e a experimentam de formas diferenciadas. Esta contextualizao que
representa o elemento qualitativo, foco fundamental para a reflexo acadmica
(FONSECA, 1999).

De uma forma ou de outra, estes jovens investem na participao

nos projetos desenvolvidos pela CUFA, estando continuamente presentes nas atividades,
marcando presena no cotidiano da instituio. Frente a uma grande rotatividade de
outros jovens nos projetos, o que parece ser comum na realidade do trabalho
desenvolvido, a presena freqente destes sete sujeitos contribuiu para a formao de
vnculos necessrios compreenso dos modos de ser jovem nesta realidade. Assim,
estes sujeitos representam os informantes privilegiados para esta pesquisa (BECKER,
1997), que partilham suas trajetrias de vida, atribuem sentido aos seus estilos e
prticas, refletem sobre a realidade social e as relaes nas quais esto inseridos,
contribuindo de forma incondicional para a realizao do estudo.
Ao comparar as experincias de vida, relacionar falas de diferentes sujeitos de
uma mesma realidade, constri-se a tessitura da vida social em que todo valor, emoo
ou atitude est inscrita (FONSECA, 1999, p. 64). Assim, busca-se ultrapassar uma viso
simplificada da realidade, que considera termos como falso ou verdadeiro, para uma
viso mais complexa e relacional, considerando a realidade na perspectiva de um campo
simblico

de

mltiplas

construes,

interaes

significaes,

de

polifonias

pluralismos.
Alm disso, estes jovens partilham certas caractersticas que permitem apontar a
organizao de um perfil comum, aproximando-os ainda mais das interaes no campo
social. Com exceo de Jlia, todos so estudantes em escolas da rede pblica estadual,
localizadas no bairro ou em suas imediaes; mais da metade dos entrevistados sempre
morou

no

bairro;

pertencem

ncleos

familiares

com

renda

per

capta

de

aproximadamente R$ 288,00 (pouco maior que um salrio mnimo por membro


familiar), sendo que a grande maioria dos vnculos de trabalho so informais e/ou
provisrios38. Mas para alm destas questes, estes so jovens que vivenciam conflitos,
38

Estes dados foram coletados a partir da aplicao de um pequeno questionrio informativo sobre o contexto
familiar, distribudo ao final da entrevista gravada, de modo a colher alguns dados especficos sobre a
realidade destes jovens. Ver apndice A.

69

divertem-se, amam, sofrem, possuem desejos e propostas de melhoria de vida,


aproveitam seu tempo livre, cativam amigos e desenvolvem atividades em grupos, criam
laos que (re)significam o espao urbano onde moram.
A partir deste cenrio, trs chaves de leituras apresentam-se como fundamentais
para se compreender as formas como os jovens empobrecidos vivem situao juvenil e a
expressam: a primeira, que preciso contextualizar sua realidade a partir das experincias
vividas no quotidiano, nas relaes que estabelecem com seus contextos sociais,
compreendendo estas experincias como sendo socializadoras (DUBET, 1994), ou seja,
constituem uma certa identidade social. A segunda, que as expresses e estilos prprios
construdos neste processo por estes atores podem ser entendidas como culturas juvenis
(FEIXA, 2008) e estas tambm se constituem como experincias sociais relevantes deste
processo de socializao (DAYRELL, 2002). A terceira chave aponta que preciso
compreender estes elementos a partir dos sentidos e significaes elaborados/construdos
por eles mesmos, ou seja, perceb-los atravs de seus modos de ser a partir de suas
manifestaes singulares, de suas prprias identidades. E esta perspectiva apresenta-se
como um grande desafio para o pesquisador, pois ter de inserir-se em um campo relacional
do qual no faz parte, estabelecer vnculos que possibilitem aproximar-se o mximo possvel
dos sentidos atribudos por estes indivduos, aprofundar-se em seus significados, implica ter
presente a noo de que toda a pesquisa um processo de re-interpretao inacabado.

70

7. CULTURAS JUVENIS:
PRTICAS E REPRESENTAES SOCIAIS DOS JOVENS

Ser que ningum v o caos em que vivemos? Os


jovens so to jovens, e fica tudo por isso o mesmo.
(Renato Russo39)

7.1 DEFINIO DE CULTURA

Nas Cincias Sociais, o conceito de cultura, historicamente, mostra-se polissmico


e de difcil preciso, sugerindo ambivalncias e justaposies. Conforme nos apresenta
Cuche (2003), Tylor - antroplogo britnico foi o primeiro a propor uma definio de
cultura em um sentido etnolgico, compreendendo-a como expresso da totalidade da
vida social do homem, caracterizada por sua dimenso coletiva, sendo a cultura
adquirida pelo homem, construda socialmente, no de natureza biolgica ou hereditria.
Em seu estudo clssico sobre a interpretao das culturas, Geertz (1989) procura
propor um conceito mais especfico de cultura, a partir de uma crtica ao conceito
apresentado por Tylor, afirmando que este tomado de forma genrica, muito ampla,
como um todo mais complexo (GEERTZ, 1989, p.3) que acaba mais confundindo do
que

esclarecendo.

Nesse

sentido,

Geertz

assume

cultura

em

um

sentido

essencialmente semitico, ou seja, a cultura como sendo as teias de significado tecidas


pelo

homem e que o amarram, compondo

interpretveis

(smbolos),

algo

que

no

pode

sistemas
ser

entrelaados

atribudo

de

signos

casualmente

aos

acontecimentos sociais, aos comportamentos, s instituies ou aos processos, mas


compreendido em um contexto, algo que pode ser descrito de forma inteligvel (GEERTZ,
1989, p. 10). Assim, a cultura essencialmente pblica, porque apresenta significados
que so compartilhados. Essa perspectiva invoca, segundo o autor, uma cincia que seja
interpretativa, que esteja procura de significados, de relaes.
Geertz chama a ateno ainda para algumas formas de equivocar-se frente
cultura: uma delas imaginar que a cultura uma realidade superorgnica,
39

Trecho inicial da msica Aloha, composio de Renato Russo e Legio Urbana.

71

autocontida, com foras e propsitos em si mesmas, isto , reific-la, compreend-la


como um sistema fechado. Outra alegar que ela consiste no padro bruto de
acontecimentos comportamentais, isto , reduzi-la aos hbitos que observamos ocorrer
em uma ou outra comunidade identificvel. A cultura localiza-se, segundo o autor, na
mente e no corao dos homens (GEERTZ, 1989, p.8).
O mesmo autor destaca que a cultura estabelece um conjunto de mecanismos
simblicos que convenciona um certo modo de comportamento, de constituir-se como
indivduo, individual e socialmente, a partir dos vnculos que so constitudos
intrinsecamente. Nas palavras do autor:
Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sobe a
direo dos padres culturais, sistemas de significao criados historicamente em
termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Os
padres culturais envolvidos no so gerais, mas especficos. (GEERTZ, 1989, p.
37).

Assim, o homem no um ser subcultural imutvel, nem um consenso de


cruzamento cultural estabelecido. Constitui-se a partir do contexto cultural no qual est
inserido,

que

no

determina

como

sujeito

individual,

mas

influencia

no

desenvolvimento de suas potencialidades genricas e nas suas atuaes especficas.


Complementando essa perspectiva, Hall (1997) compreende a cultura a partir da
ao social e de suas prticas, no em si mesmas, mas em razo dos muitos e variados
sistemas que so utilizados para definir o que significam as coisas e para codificar,
organizar e regular a conduta dos indivduos em relao uns com os outros. Segundo o
autor, esses sistemas ou cdigos de significado que do sentido s aes, permitindo
interpretar significativamente as aes alheais. Tomadas em seu conjunto, constituem
nossas culturas, e nas palavras do autor: contribuem para assegurar que toda a ao
cultura, que todas as prticas sociais expressam ou comunicam um significado, neste
sentido, so prticas de significao (HALL, 1997. p. 16).
Nesse sentido, Hall (1997) compreende a cultura a partir de dois sentidos, um
substantivo e um epistemolgico. No sentido substantivo, a cultura encontra-se na
estrutura emprica real e na organizao das atividades, instituies e relaes na
sociedade. No sentido epistemolgico, refere-se posio da cultura em relao s
questes de conhecimento e conceitualizao, ou seja, a cultura relacionada a nossa
compreenso de mundo, explicao e construo de modelos tericos.
Assim, a cultura assume uma funo sem igual na sociedade contempornea, pois
abarca nos recantos da cotidiana, mediando diferentes dimenses da vida social: a
organizao da sociedade, os recursos econmicos e materiais, os meios de produo,
circulao e troca cultural (principalmente atravs das tecnologias de informao),
expandindo as relaes entre o global e o local. A cultura est presente nas imagens que
nos cercam, nas vozes que nos interpelam, na linguagem que compe nossa prtica, no

72

nosso modo de vida. E segundo Hall (1997), justamente no cotidiano que a revoluo
da cultura causa um impacto maior sobre os modos de viver, sobre os sentidos que as
pessoas do vida, como se posicionam no mundo, sobre suas aspiraes para o futuro,
sobre a cultura em um sentido mais local. Assim, a cultura pode ser compreendida
como uma construo do cotidiano, dinmica, com sentidos e significados partilhados a
partir de uma determinada vivncia social comum.
A cultura constitui-se atravs de significados compartilhados, como sugere Pais
(2003): um conjunto de sinais especficos que simbolizam a pertena a um determinado
grupo; uma linguagem com seus especficos usos, particulares rituais e eventos, atravs
dos quais a vida adquire um sentido (PAIS, 2003, p.70). A noo de cultura remete,
ento, para os modos de vida e de pensamento em nossa contemporaneidade, para a de
construo identidades e sociabilidades40.
Para os fins desta dissertao, importa ressaltar a cultura como um sistema de
significados que compartilhado cotidianamente pelos sujeitos, mediando diferentes
dimenses da vida social, que ganham forma nas diferentes identidades constitudas
pelos sujeitos, produz comportamentos, hbitos, costumes, maneiras de ser no mbito
de um sistema social. O sujeito inscreve e est inscrito na cultura, a transforma e por ela
transformado, num processo que envolve mltiplas interaes. No caso desta pesquisa,
cabe questionar as maneiras como os jovens na periferia constroem expresses prprias
de suas culturas, a partir das redes de significao que estabelecem. Nesse sentido, o
conceito de cultura recebe um recorte especfico, compreendido como culturas juvenis, a
fim de expressar a heterogeneidade das relaes que o caracterizam.

7.2 CONCEITO DE CULTURA JUVENIL

No domnio da sociologia da juventude, o conceito de cultura utilizado com o


objetivo de discernir os diferentes significados e valores dos comportamentos juvenis,
analisados ao nvel das representaes sociais dominantes, das culturas dominantes
(PAIS, 2003). Nessa perspectiva, os epifenmenos da juventude (msica, estilos, moda,
consumo, entre outros) so tomados como sistemas de valores atribudos aos jovens,
constituindo processos de socializao (FEIXA, 1996; PAIS; 2003), no sentido de
configurarem ordenamentos sociais possveis de internalizao, transmisso de normas e
valores (normas de geraes; normas de classes sociais, etc.).
40

Segundo Stuart Hall (1997), nossas identidades so formadas culturalmente, atravs da cultura, no fora
dela. As identidades so um processo de identificao que permite posicionar-se no interior das definies que
os discursos culturais (exteriores) fornecem, relacionadas produo de subjetividades, produzidas
parcialmente de modo discursivo e dialgico. Dessa forma, segundo o autor, torna-se insustentvel manter a
distino entre interior e exterior, entre o social e o psquico, quando a cultura intervm (Hall, 1997,
p.27).

73

Pais (2003) distingue, como apresentado anteriormente, duas correntes no campo


da sociologia da juventude, apresentando distines acerca da compreenso da cultura
juvenil. Para a corrente geracional, esta tomada como cultura especfica de uma
gerao, a gerao dos jovens, definindo-se por relativa oposio cultura dominante
das geraes mais velhas; para a corrente classista, por seu carter transgressor, a
cultura juvenil entendida como cultura de classe, uma forma de resistncia cultura
dominante ou mesmo sua expresso. Resulta que, a partir destas perspectivas, as
culturas juvenis apresentam-se subordinadas a uma rede de determinismos que,
estruturalmente, se veiculariam entre cultura dominante e subculturas (PAIS, 2003,
p.66).
Feixa (1996) afirma que nos anos sessenta do sculo XX, se popularizou nos
pases ocidentais teorias que celebravam o advento de uma cultura juvenil numa
perspectiva homognea e interclassista, simbolizada na difuso de uma nova onda
geracional. Essas teorias, defendias por autores que pretendiam opor-se ao marxismo
como paradigma social hegemnico, apoiavam tendncias bem visveis na poca.
Segundo o autor, a extenso da escolarizao secundria e universitria, o aumento da
capacidade

aquisitiva

dos

jovens,

crescente

papel

da

moda

da

msica

(principalmente o rock) como emblema geracional, o surgimento de estilos juvenis


espetaculares difundidos em escala planetria, entre outros fatores, apresentavam-se
como elementos que uniam os jovens de diversas procedncias geogrficas e sociais,
contribuindo na construo de uma infraestrutura simblica acerca da da juventude.
Essa concepo de cultura juvenil (homognea e interclassista), que a aborda
como um sistema de valores socialmente atribudos juventude e frente ao qual aderem
jovens de diferente meios e condies sociais, no considera as diferenas entre os
estratos sociais e sua relao com a cultura dominante em sua formulao (FEIXA,
1996), o que representa um equvoco, pois estes mostram-se fundamentais na
constituio da cultura juvenil. Desde esta perspectiva, as manifestaes dos jovens
podem ser interpretadas como formas de resistncia ritual aos problemas no-resolvidos
na cultura parental, quer dizer, como elaborao simblica de suas identidades de classe
(FEIXA, 1996).
Mais do que cultura juvenil, aponta Feixa (1996), dever-se-ia falar de subculturas
juvenis, entendo-as como um subconjunto de culturas de classe mais generalizado. O
problema

desta

concepo

correspondncia

entre

juventude

classe,

excessivamente mecnica, sendo o termo subcultura aplicado unicamente desde uma


perspectiva de classe. Entretanto, Feixa (2008) considera que, a fim de evitar usos
desviacionistas do termo subcultura, mesmo seja mais apropriado utilizar a expresso
culturas juvenis, de modo a destacar a heterogeneidade de suas expresses.
Enfatizando essas diferenciaes, em sua pesquisa sobre os jovens portugueses,
Pais (2003) prope uma anlise acerca dos paradoxos da juventude, ao questionar se

74

realmente os jovens compartilham os mesmos significados; se o fazem de forma


semelhante e a razo por que compartilham (ou no) formas semelhantes ou distintas
de determinados significados.
No mbito deste estudo, percebe-se que para os jovens pesquisados, a questo
da classe social apresenta-se como uma caracterstica que influencia suas expresses e
manifestaes. Entretanto, no se pode reduzi-los a esta dimenso, uma vez que
apresentam

interaes

variadas

com

outros

campos

sociais

que

tambm

so

constitutivos de suas manifestaes sociais. As relaes que estabelecem com outras


culturas e estilos, com as instituies socializadoras, com as produes culturais e os
produtos e bens do mercado de consumo, as redes de significao que constituem o
espao social onde vivem, entre outras referncias simblicas que poder-se-ia citar,
circunscrevem a construo de seus modos de ser. Pensar unicamente nas categorias de
classe social e gerao como constituintes das culturas juvenis mostra-se insuficiente
para compreender estas expresses.

7.3 CULTURAS JUVENIS: MUDANAS NO OLHAR

Uma ampliao da concepo de culturas juvenis implica compreend-las para


alm do sentido lato, ou seja, no apenas como um sistema de valores e significados
que so atribudos juventude e que expressam tanto os processos de internalizao de
normas como os processos de socializao. A vivncia da condio juvenil nos diferentes
meios sociais revela que os jovens, ao construrem uma sociabilidade prpria,
relacionada com a sociedade na qual esto inseridos, produzem expresses de culturas
juvenis que so muito singulares.
Neste sentido, Feixa (1996) prope retomar o conceito de culturas juvenis (no
plural, a fim de evidenciar a diferena de perspectiva) como forma de evitar tanto o uso
essencialista e homogeneizado do termo, como a associao s subculturas numa
perspectiva de classe. Segundo o autor, tal mudana implica numa nova perspectiva de
olhar o problema, transferindo a nfase da imaginao para a identidade; das
aparncias, para as estratgias, do espetacular para a vida cotidiana, da delinqncia
para o cio; das imagens para aos atores.
A partir disso, pode-se distinguir, segundo Feixa (1996; 2008), dois sentidos do
conceito de culturas juvenis, um mais amplo e outro mais restrito. Em um sentido mais
amplo (acepo maximalista), estar-se- concebendo a maneira como as experincias
sociais dos jovens so expressas coletivamente, mediante a construo de estilos de vida
distintos, localizados principalmente no tempo livre e nos espaos intersticiais da vida

75

institucional. Em um sentido mais restrito (acepo minimalista), definida a apario


de microssociedades juvenis, com significativa autonomia a respeito das instituies
adultas, adotando espaos e tempos especficos, e que se configuram historicamente nos
pases ocidentais ps Segunda Guerra Mundial, coincidindo com os grandes processos de
mudana social nos campos econmico, educativo, laboral e ideolgico. Conforme o
autor, suas expresses mais visveis so um conjunto de estilos espetaculares,
difundidos pelos meios de comunicao de massa e com determinada trajetria histrica,
ainda que se possa considerar os estilos de vida de grupos juvenis mais localizados,
mesmo os menos visveis e difundidos.
Essas microssociedades juvenis apresentam expresses sociais e culturais que
lhes so prprias, no gerando uma sub-cultura inferiorizada, mas sim uma outra
cultura, que relaciona-se com o que o autor chama de cultura adulta hegemnica 41, ou
seja, o conjunto de prticas e instituies sociais prprias do mundo adulto no qual os
jovens esto, de certa forma, inseridos (escola e famlia, por exemplo). A diversidade de
expresses juvenis refora o uso do termo no plural (culturas juvenis) a fim de destacar
sua heterogeneidade e escapar de usos mais genricos.
As culturas juvenis, para Feixa (2008), apesar de constiturem um sistema
singular, so compreendidas no mbito das relaes que estabelecem com a cultura
hegemnica adulta, a partir de trs cenrios, a saber:
1. Relaes com a cultura hegemnica, que reflete a distribuio do poder cultural em
uma escala social mais ampla, sendo a relao dos jovens com a cultura dominante est
mediatizada por diversas instncias sociais: escola, sistema produtivo, meios de
comunicao, exrcito, rgos de controle social entre outros, onde os jovens
estabelecem relaes contraditrias de integrao e conflito que vo alterando-se
conforme o tempo.
2. Relaes com a cultura parental, entendida como redes culturais, fundamentadas
em identidades tnicas e de classe, que referem-se s normas de conduta e valores
vigentes no meio social dos jovens. Porm, no se limita somente relao entre pais e
filhos, mais a um conjunto mais amplo de relaes cotidianas: famlia, escola local, redes
de amizade, grupos associativos, etc.
3. Relaes com a cultura geracional, que se refere s experincias dos jovens junto
aos espaos institucionais estabelecidos (escola, trabalho, meios de comunicao),
espaos parentais (famlia) e os espaos de cio (as ruas, o baile, as festas, etc).
Nestas relaes, o jovem encontra-se com outros jovens e busca identificar-se
com determinados comportamentos e valores, diferentes dos vigentes no mundo adulto,
41

Feixa (2008) utiliza o termo cultura adulta hegemnica numa perspectiva gramsciana. Inclusive destaca que
a noo de culturas juvenis remete noo de culturas subalternas, consideradas como as culturas dos
setores dominados e caracterizadas por sua precria integrao (ou oposio) cultura hegemnica. No
entanto, a condio juvenil se diferencia de outras condies sociais subalternas (campesinos, mulheres,
minorias tnicas, etc) pelo seu carter transitrio, experienciando uma forma de integrao na sociedade
diferenciada.

76

na construo de uma identidade cultural que lhe prpria, e em muitas experincias, a


partir de microculturas, conceito etnogrfico que descreve o fluxo de significados e
valores vividos por pequenos grupos de jovens na vida cotidiana, atendendo a situaes
locais concretas (FEIXA, 2008, p.108).
As culturas juvenis, segundo o autor, no so homogneas nem estticas, as
fronteiras no so exatas e os intercmbios entre os diversos estilos so mltiplos e
numerosos. Mesmo recebendo influncias de diversos estilos, os jovens acabam por
construir um estilo prprio, as suas identidades, produzindo um modo de ser que lhes
nico.
Destarte, para Feixa (2008) as culturas juvenis podem ser analisadas a partir das
perspectivas: das condies sociais, entendidas como um conjunto de direitos e
obrigaes que definem a identidade do jovem no seio de uma estrutura social
determinada, do acesso aos materiais provenientes das identidades geracionais, de
classe social, gnero, etnia, e territrio; das imagens culturais, entendidas como o
conjunto de atributos ideolgicos e simblicos apropriados pelos jovens e que traduzem
um estilo mais ou menos visvel, integrando elementos materiais e imateriais,
provenientes da moda, da msica, da linguagem, das prticas culturais e atividades
locais. (FEIXA, 2008, p.108-109).
As culturas juvenis se produzem a partir das relaes sociais que os jovens
estabelecem, construindo uma rede de significaes que lhes prpria (estilo), mas
tendo como matriz os diferentes pertencimentos ligados a esta condio. Assim, as
culturas juvenis no devem ser analisadas como um sistema fechado, mas a partir das
relaes sociais que so estabelecidas. Da mesma forma, a relao travada entre as
culturas juvenis e as culturas homogneas (classista, geracional e parental) acabam por
gerar modificaes nos elementos culturais hegemnicos como a linguagem, a msica, a
esttica, as produes culturais e as atividades focais (FEIXA, 2008).
Para reforar esta idia, Feixa (2008) apresenta dois conceitos bsicos da
antropologia que caracterizam a forma como os jovens acabam por construir um estilo
prprio, baseado nas condies sociais e imagens culturais que dispem: o de
bricolagem e de homologia. A bricolagem (conceito de Lvi-Strasuss) serve para
compreender a maneira como objetos e smbolos inconexos so reordenados e recontextualizados para comunicar novos significados (p.119). O conceito de homologia
remete a uma simbiose que se estabelece, para cada subcultura particular, entre os
artefatos, o estilo e a identidade de grupo, identificando os membros de um grupo com
objetos particulares que so, ou podem ser, homlogos com seus interesses focais
(p.120). A partir desta combinao entre bricolagem e homologia, as culturas juvenis
produzem

elementos

culturais

caracterizam sua identidade.

(artefatos,

rituais,

smbolos,

sentidos,

etc.)

que

77

Complementando esta anlise, o autor prope a metfora do relgio de areia, no


qual, no plano superior, encontra-se a cultura hegemnica e as culturais parentais com
seus espaos de expresso: escola, trabalho, meios de comunicao, famlia. No plano
inferior situam-se as culturas e micro-culturas juvenis, com seus espaos de expresso:
tempo livre, grupos de iguais. Os materiais da base constituem condies sociais das
geraes, gnero, classe, etnia e territrio. Na parte central, o estilo filtra estes
materiais mediante as tcnicas de homologia e bricolagem. As imagens culturais
resultantes se traduzem na linguagem, esttica, msica, produo cultural e atividades
focais. A metfora ilustra o carter histrico (temporal) das culturas juvenis e sua
dimenso biogrfica. Tambm manifesta que as relaes no so unidirecionais, elas
revertem-se, de maneira que as culturas e microculturas juvenis tambm influenciam a
cultura hegemnica e parental (p. 125 e 126).
A partir destes entendimentos propostos por Feixa (1996; 2008), pode-se pensar
que os jovens na periferia constroem produzem prprias de suas experincias sociais,
manifestam estilos, pertencimentos e identidades que podem ser vinculados concepo
de culturas juvenis. Entretanto, como prope o autor, as culturas juvenis so analisadas
de forma relacional, ou seja, a partir das relaes que estabelecem nos meios sociais
onde esto inseridas. Nesse sentido, este estudo prope um recorte especfico: analisar
as culturas juvenis produzidas pelos jovens, sujeitos de pesquisa neste cenrio, suas
especificidades e sentidos, e como estes so expressados na vida quotidiana.
Segundo Pais (2003), na perspectiva das culturas juvenis, impossvel
compreend-las sem entender o significado corrente que os jovens do s suas aes, s
suas atividades cotidianas, pois a partir dos seus contextos vivenciais cotidianos, no
curso de suas interaes, que os jovens constroem formas sociais de compreenso e
entendimento que se articulam com formas especficas de conscincia, de pensamento,
de percepo e ao.
Assim, ao entrar em contato com os jovens da pesquisa, procurei inserir-me
proximamente e observar suas prticas, alm de estabelecer dilogos e interaes, de
modo que pudesse perceber e compreender suas expresses das culturas juvenis, a
partir

do

compartilhamento

de

significados,

dos

processos

de

construo

de

identificaes, da adeso a mltiplos estilos e pertencimentos. Mesmo vivendo em um


contexto social de fragilidades e restries, estes sujeitos no deixam de viver sua
condio juvenil, de criar formas prprias de expresso, de compartilhar elementos de
estilos performativos com jovens de outros segmentos sociais, de produzir, com seus
pares, maneiras de ser jovem na periferia do Morro Santa Teresa, configurando
sociabilidades distintas.
Se, por hiptese, imaginarmos que os jovens na periferia poderiam ser definidos
por uma cultura, um estilo nico produzido pelo fato de compartilharem o mesmo espao
e, conseqentemente os mesmos dilemas e relaes, manifestando um jeito de ser da

78

periferia, ficaremos frente a um grande equvoco epistemolgico. Ser jovem da periferia


no ser igual, pelo contrrio, ressaltar que as diferenas se avizinham, reforando a
idia de que no possvel falar em cultura juvenil, mas em culturas juvenis, dadas as
distintas expresses sociais manifestas pelos jovens da pesquisa. O fato de pertencerem
a uma mesma classe social no homogeniza suas representaes, visto que h uma
variedade de pertencimentos que influenciam a construo de formas diversificadas de
ser, de socializar-se.
Os jovens da pesquisa, em seu cotidiano, apresentam elementos que configuram
esta multiplicidade das formas de constituir-se como sujeito social, a partir da
singularizao (e subjetivao) das experincias que so vividas por eles, produzindo
identidades prprias (no plural, dado os variados processos de identizao).
A seguir, busco inscrever melhor os modos de vida dos jovens na periferia,
apresentando narrativas de seu cotidiano, buscando refletir sobre os sentidos de suas
experincias.

79

8. MODOS DE VIDA DOS JOVENS NA PERIFERIA:


COTIDIANO E EXPERINCIAS

experincia

cada

vez

menos

uma

realidade

transmitida e cada vez mais uma realidade construda


com representaes e relacionamentos: menos algo para
se ter e mais algo para se fazer.
(Alberto Melucci42).

Ao propor que a experincia construda, produzida a partir das representaes e


relacionamentos, Melucci (1997) faz um alerta sobre as mltiplas possibilidades que os
jovens vivem nos dias de hoje, caracterizadas por formas especficas de relacionamento,
linguagem e regras (MELUCCI, 1997). Em nossos dias, ser jovem parece significar,
segundo o autor, plenitude, possibilidades amplas de vivncias, saturao do presente.
Nossa cultura apresenta aos jovens, um imaginrio amplo de experincias, determinadas
por fatores biolgicos, fsicos ou materiais (MELUCCI, 1997).
Diante dessas possibilidades, Larrosa (2002) prope um sentido para a
experincia a partir de um posicionamento perante os acontecimentos, de tal modo que,
para cada indivduo, decorreria um sentido particular, prprio, e por isso uma forma de
opor, propor, impor e expor sentidos que acabam por produzir um saber da experincia,
que se d na relao entre o conhecimento e a vida humana.
Os sujeitos jovens desta pesquisa, apesar de viverem em um contexto social que
cerceia em muitos aspectos suas experincias de vida, que reduz o espectro de
possibilidades frente aos termos em que vivem sua condio juvenil (moradores de
periferia, com deslocamento reduzido por questes de violncia urbana, dificuldade no
acesso ao estudo e trabalho, baixa renda familiar, entre outros) comparados aos jovens
de outros segmentos sociais, no deixam de viver e produzir experincias significativas
em seu contexto, (re)significando elementos culturais que so compartilhados com os
jovens de sua gerao.

42

Melucci, 1997, p.9.

80

Nesse sentido, autores como Pais (2003), Feixa (2008) e Dayrell (2002) alertam
para um olhar mais apurado ao cotidiano destes sujeitos, s prticas do seu dia a dia, s
manifestaes de sua condio e situao juvenil (ABAD, 2002). O cotidiano emerge
como referncia terica e metodolgica acerca das prticas e das situaes de interao
social, uma alavanca para o conhecimento (PAIS, 2001), procurando aproximar-se dos
sujeitos em sua vida diria, interrogando sobre a diversidade das formas de vida,
compreendendo os processos na complexidade do dia-a-dia.
Segundo Pais (2001), o conhecimento sociolgico do cotidiano apresenta-se como
protesto contra toda as formas de reificao do social, das nsias de possesso, de
classificao. O importante insinuar o social, construir uma sociologia do talvez, de
certo modo, por um lado pode ser. Manifesta-se como um campo de ritualidades,
possibilitando pensar e questionar sobre o que se passa quando nada se passa, sobre a
vida que escorre na efervecncia invisvel, no significado ambguo que se instala e que
se irrompe com a novidade, no que flui e desliza numa transitoriedade que no deixa
grandes marcas de visibilidade.
() a vida quotidiana um tecido de maneiras de ser e de estar, em vez de um
conjunto de meros efeitos secundrios, de causas estruturais. () As maneiras
de fazer quotidianas so to significantes quanto os resultados das prticas
quotidianas, tantas vezes analisados margem das retricas e expressividades
prprias da vida quotidiana. (PAIS, 2001, p.30 ).

Nesta perspectiva metodolgica, o cotidiano caracteriza-se por uma negociao


constante dos significados que esto relacionados s diferentes prticas estabelecidas
pelos jovens: relacionam-se com cdigos sociais e culturais que constituem, pautam,
normalizam e normatizam suas prticas como sujeitos sociais. Constroem estratgias de
resistncia, de negao, de criao, de adaptao concernentes aos diferentes
dispositivos pedaggicos com os quais estabelecem uma experincia. Um espao
constante de (re)significao de sentidos.
Podemos perceber tal processo nas narrativas dos jovens da pesquisa. Relatam
formas de lidar e significar os diferentes problemas com que se deparam. Como veremos
mais aprofundadamente a seguir, as resistncias ao narcotrfico, o acostumar-se
violncia urbana, adaptando seu dia-a-dia a estes mecanismos, a formao de grupos de
pares e a aceitao dos diferentes estilos, a vivncia do tempo livre no interior do
quarto, entre outros, pode ser considerados elemento cotidiano que traduz prticas e
sentidos, compondo um contexto que
Retomando a orientao terica de Feixa (2008) acerca das culturas juvenis, que
num sentido amplo constituem como a maneira como as experincias sociais dos jovens
so expressas coletivamente, mediante a construo de estilos de vida distintos, a
anlise e a descrio destes modos de vida dos jovens pesquisados est organizada a

81

partir da inspirao da relao das culturas juvenis com cinco dimenses apontadas pelo
autor: gerao, gnero, etnicidade, territrio e estilo.
Por gerao, Feixa (2008) considera o nexo que une biografias, estruturas e
histrias, remetendo identidade de um grupo socializado em um mesmo perodo
histrico. Quanto noo de gnero, o autor chama a ateno para as diferenciaes
vividas nas culturas juvenis entre o masculino e o feminino, seja por presso social ou
parental. Em relao ao conceito de classe, refere-se relao das culturas juvenis com
as relaes estabelecidas com as culturas parentais, principalmente no que se refere ao
trabalho, educao, entre outros. Por etnicidade, compreende a forma dos jovens
resgatarem laos de coeso perdidos com suas comunidades (e culturas) originais, reinventando identidades tnicas. Em relao ao territrio, o autor refere-se aos
fenmenos essencialmente urbanos, relacionados s aes de significao dos jovens
neste espao, as relaes estabelecidas e suas produes. Quanto ao estilo, Feixa (2008)
refere-se manifestao simblica das culturas juvenis, num conjunto de elementos
materiais e imateriais que os jovens consideram representativos de sua idade como
grupo.
Sob a inspirao da construo terica apresentada por Feixa (2008) acerca das
culturas juvenis, e tendo em vista o cotidiano dos jovens, suas prticas e significaes,
bem como a metodologia de pesquisa deste estudo, abordo a seguir os modos de vida
dos sujeitos jovens, moradores da periferia do Morro Santa Teresa em Porto Alegre, a
partir dos seguintes enfoques: relaes com o territrio (a periferia); vivncias do tempo
livre; relaes com a famlia, a escola e o trabalho; produes de estilo e identificaes.
Apesar do tema da etnicidade ser um componente no discurso institucional da
CUFA, as discusses sobre cor/raa no se mostraram relevantes nas interaes com os
jovens, no apresentando indcios significativos desta problemtica neste momento. Por
isso, no apresento uma anlise mais aprofundada desta dimenso. As demais
dimenses apresentadas esto inseridas, de uma forma ou outra, nos enfoques acima
propostos.
Importa destacar ainda que, frente s inmeras possibilidades de anlise dos
contextos destes sujeitos, de suas experincias sociais e produes, um recorte analtico
fez-se necessrio, no como tentativa de esgotamento do tema nestes enfoques (tarefa
que seria impossvel dada sua complexidade e constante mutabilidade), mas justamente
como promoo da diversidade e da multiplicidade das construes destes sujeitos neste
contexto social.

82

8.1 PERIFERIA: ENTRE RESTRIES, INVENTIVIDADES E POSSIBILIDADES

A periferia constitui-se, para estes jovens, como espao social que pblico,
lugar onde moram e transitam, em que a maioria cresceu, brincando na rua com os
amigos e vizinhos, reunindo-se nas esquinas, convivendo e construindo amizades.
espao de socializao, e como aponta Lopes (2007), o lugar desde onde os sujeitos
vem o mundo, a partir das suas condies de vida e das relaes sociais que
estabelecem. Mais do que um territrio, so as vivncias sociais que dele decorrem que
o convertem em algo significativo, com significado sociolgio (PAIS, 2001). Para
compreender a periferia a partir das descries e narrativas do cotidiano dos jovens
sujeitos da pesquisa preciso interpretar as (re)significaes e (re)apropriaes deste
espao social.
Os jovens demonstram uma expressiva identificao com o espao onde vivem.
Muitos ali nasceram e cresceram, desenvolvendo dois vnculos essenciais: famlia e
amigos. A presena de outros familiares morando nas proximidades e cercanias muito
comum. Em alguns casos, os jovens da pesquisa tem familiares que esto entre os
moradores mais antigos do Morro. A presena destes influencia na deciso de fixar e
manter a residncia atual.
Quanto aos amigos, estes so constitudos pelos vnculos e redes de sociabilidade
que estabelecem com outros jovens, a maioria moradores do mesmo lugar, alguns
conhecidos desde a escola. Os laos configurados com a famlia e com os amigos
apresentam-se como sendo os elementos mais significativos deste espao, como
apontam os trechos de entrevistas destacados a seguir43:
[] moro aqui desde que nasci, eu acho tranqilo aqui. Aqui a nossa praia. J moro aqui, tenho
amigos aqui, j conheo o lugar. Eu gostaria de continuar morando aqui. (Arnaldo, entrevista).
Gosto [de morar no morro] porque aqui esto meus amigos. Se eu no tivesse amigo nenhum
aqui, eu j teria sado. (Bruna, entrevista).
Toda a nossa famlia mora aqui, as nossas avs, os nossos tios, nossos primos, as minhas duas
avs moram aqui, os dois avs tambm. Por isso que a gente nunca vai sair daqui. (Bernardo,
entrevista).

Os jovens reconhecem as limitaes e necessidades do lugar onde vivem, a falta


de infraestrutura e equipamentos pblicos. Como moram h bastante tempo no mesmo
lugar, apontam as mudanas e transformaes de seu entorno, as melhorias e
investimentos feitos ao longo da histria do bairro, mas ao mesmo tempo, persistem os
43

Para diferenciar das demais citaes, as entrevistas foram colocadas no corpo do texto, em fonte menor,
espaamento simples e itlico. Alm disso, procuro conservar os termos originais das falas dos sujeitos,
mantendo as expresses mais usuais, porm, sem exp-los a constrangimentos.

83

problemas de estrutura, como a falta de praas, ausncia de reas de lazer, e


depreciao das escolas pblicas, por exemplo. A rua acaba sendo o ponto de encontro
central, pois o nico espao pblico livre (visto que a maioria das casas no tem ptio
prprio), lugar das brincadeiras de infncia, das prticas esportivas (futebol, vlei,
basquete, entre outros44), dos encontros com os amigos e das vivncias do tempo livre.
Quando eu nasci, a minha rua era de areia. Agora de paraleleppedo. O beco que o Luciano mora
antes parecia um buraco. Parecia que as casas formavam um tnel a cu aberto. Agora j tem
calamento. Com o tempo vai melhorando. (Arnaldo, entrevista).
Eu fao meus trabalhos [escolares] depois fico na rua jogando bola. (Roberto, entrevista).
Com meus amigos, gosto de jogar vlei. A gente estende a rede na rua, jogamos na rua mesmo.
(Vincius, entrevista).

interessante perceber que, para nomear seu lugar de moradia, a forma mais
freqentemente utilizada o morro, referindo-se ao Morro Santa Teresa, forma que
ser adotada com freqncia daqui a diante, como referncia maneira dos jovens
substantivarem o espao onde vivem. Quando questionados, justificam que comumente
ouviram essa expresso, apesar de reconhecerem que h usos diferenciados, alguns
utilizados por outros sujeitos que no habitam este espao, conforme nos fala Arnaldo:
Falam mais Morro Santa Teresa, o morro Mas meus parentes de Santa Catarina chamam de
favela. Mas eu chamo de comunidade (Arnaldo, entrevista)

Contudo, pude notar, em diferentes condies, outras nomeaes referentes ao


lugar utilizadas pelos jovens acompanhados nesta pesquisa. Nos momentos em que
desenvolviam atividades vinculadas instituio, como as oficinas de teatro, ou durante
a gravao de algum vdeo de divulgao do trabalho, ou ainda, quando recebiam algum
representante de outra instituio parceira da CUFA, utilizavam os termos periferia,
favela e comunidade como referncia, como ilustra o exemplo abaixo registrado no
dirio de campo.
Em uma atividade mista entre os grupos, (teatro e audiovisual), a proposta era gravar pequenos
depoimentos dos participantes acerca da representao do teatro para suas vidas. Entre tantas
falas, o depoimento de uma jovem chamou-me a ateno: O teatro ajuda a mostrar que existe
vida na favela. Mostra que no somos todos bandidos, que h algo mais. Somos uma
comunidade. Na sua opinio, o teatro possibilita construir visibilidades diferentes acerca do lugar
onde mora. (Dirio de campo Setembro/2010).

Assim, possvel perceber que, quando h necessidade de um discurso mais


institucional, os jovens assumem uma nomeao diferenciada, adequando-se s
44

Interessante destacar que o basquete e o futebol e o basquete de rua acabaram transformando-se em


modalidades especficas de esporte, utilizadas como prticas socializadoras por diferentes entidades sociais.
Um exemplo a LIIBRA (Liga Internacional de Basquete de Rua), organizada pela CUFA Nacional e
desenvolve torneios e campeonatos em diversos estados.

84

construes conceituais que circunscrevem suas prticas, muitas vezes, reproduzindo o


discurso da prpria instituio, o qual aderem por associao. Como aponta Novaes
(2006, p.113), os jovens vinculados a instituies sociais acabam se (re)apropriando de
idias, palavras e expedientes, incluindo-os em suas estratgias de sobrevivncia
social. Falar em periferia, favela e/ou comunidade, est relacionado ao interlocutor
com o qual se comunicam, apresentando um outro sentido de produo de identidades e
sociabilidades, relacionado ao investimento em projetos sociais, muito presente nas
pautas das polticas pblicas e sociais. Nomeaes diferentes para sentidos diferentes.
A periferia acaba adquirindo significados distintos para estes sujeitos, como
afirma Dayrell, aparecendo como um espao de diferentes relaes e significaes. A
prpria condio juvenil tambm construda nas mltiplas interaes com o espao.
Nas palavras do autor:
Para eles [os jovens], a periferia no se reduz a um espao de carncia de
equipamentos pblicos bsicos ou mesmo da violncia, ambos reais. Muito
menos aparece apenas como o espao funcional da residncia, mas surge
como um lugar de interaes afetivas e simblicas, carregado de sentidos.
Pode-se ver isso no sentido que atribuem rua, s praas, aos bares da
esquina, que se tornam, como vimos anteriormente, o lugar privilegiado da
sociabilidade, ou mesmo, o palco para a expresso da cultura que
elaboram, numa reinveno do espao. Podemos dizer que a condio
juvenil, alm de ser socialmente construda, tem tambm uma configurao
espacial (Dayrell, 2007, p. 1112).

Nas

percepes

sobre

espao

suas

interaes,

rua

representa

simbolicamente uma dualidade peculiar, pois alm de espao de lazer e sociabilidade,


apresenta-se tambm com seus riscos e perigos. E isso se deve, em boa parte, ao
problema

social

mais

reconhecido

por

estes

sujeitos

e que

produz

mudanas

substantivas em seus modos de vida: o narcotrfico.


legal morar aqui. S tem esse problema do pessoal que vende droga. Quase todo o tempo
est a Polcia ai [], quase todo o tempo a gente est, assim, com insegurana. Antes a gente
brincava mais na rua. Claro, agora eu estou mais velho, mas antes no era assim. [] Agora, eu
no saio muito, tem esses problemas. (Vincius, entrevista).

O trfico de drogas define o territrio, impe limites e demarcaes, est presente


nas esquinas e imediaes, (re)configura o espao social e suas relaes. Afeta os jovens
e suas famlias, mesmo quando no h um envolvimento direto com esta atividade,
como nos narra Bernando:
O meu pai, [] ali tomando chimarro na frente da casa, [] a gente estava brincando na rua, e
nesse meio tempo, [] eles comearam um tiroteio. O meu pai levantou e levou um tiro na perna.
Quebrou o fmur, e at hoje est com platina na perna. Da e sem saber nada do que tava
acontecendo. (Bernardo, entrevista).

85

Por compartilharem o mesmo espao, o trfico acaba sendo presena marcante


no cotidiano. Mesmo que para alguns jovens a questo do trfico no seja to incisiva,
para outros, a proximidade inevitvel. Nesse sentido, no h como evitar o contato,
transcendendo a lgica usual entre usurio e traficante. Todos parecem envolvidos por
um contexto que engloba suas relaes locais presena insidiosa nas rotinas de vida.
Na minha rotina de vida , porque eu moro em uma esquina, e na minha rua tem uma boca de
fumo. E para eu ir para qualquer lugar, eu tenho que passar por ali. [] Ai fica meio complicado.
Ningum mexe comigo porque sabem que eu moro ali h muito tempo e nunca fiz nada de errado.
Por isso, eles no do nem bola. Mas quem sofre mesmo o meu tio, ele mora no meio, no
encontro dos de baixo e os de cima. Ai acontece, entendeu. Ele j levou, acho, quinze balas
perdidas na casa dele. mais ou menos isso. muito terrvel. (Bernardo, entrevista).
Eu sei [sobre conhecer as atividades ligadas ao trfico]. Sei at porque eles escondem perto da
minha casa, drogas. Enfiam num buraco. (Luciano, entrevista).

Para alm do contato local, h ainda a relao com amigos e familiares que
acabaram se envolvendo com o trfico, a maioria como usurios. Os jovens narram
muitos casos de familiares (tios, primos, etc.) que se envolveram devido dependncia
qumica, alguns hoje procura de tratamento especfico. No relataram nenhum caso
diretamente relacionado com o ncleo onde vivem (pais e/ou irmos). Entretanto,
percebo que esse um assunto um tanto velado, principalmente pelo discurso da CUFA
que se volta conscientizao quanto ao uso de drogas e a crtica ao narcotrfico. Nas
conversas com a coordenadora da instituio, por vezes comentava a desconfiana de
alguns casos de dependncia nas famlias dos jovens participantes, mas mantinha o
sigilo de suas identidades, at mesmo por ser uma questo delicada, tendo em vista o
contexto em que se desenvolvem essas relaes (uma dvida com o trfico, por exemplo,
pode representar um perigo de morte para toda a famlia). De outra parte, o tempo de
pesquisa de campo no foi suficiente para criar laos de confiana e intimidade que
possibilitassem que me fosse revelado um tema que compe um complexo conjunto de
significaes e representaes.
A

proximidade

empobrecimento

dos

com
jovens

trfico,
moradores

associado
do

Morro,

condies
acaba

de

carncia

representando

uma

possibilidade de ingresso nessa rede do trfico. No so poucos os casos de amigos e


conhecidos dos jovens entrevistados, ou mesmo de ex-participantes dos projetos da
CUFA, que acabaram por se envolver nas atividades do trfico propriamente ditas, ou
mesmo como usurios. Em geral, esses jovens se afastam dos crculos de convivncia,
quase como se houvesse uma linha divisria convencionada entre os que decidem
ingressar nessa rede e aqueles que se colocam do lado de fora.
Na minha famlia, morreu esse meu primo. Ainda tm outros que esto nisso. Eu queria que eles
sassem dessa vida. Eu no entraria nisso. Tenho uma cabea muito boa, sei o que droga, e sei
que no nada bom. (Vincius, entrevista).

86

[Questionada se tinha conhecidos, amigos que haviam se envolvido com o trfico] Sim, sim. A
maioria. [silncio]. (Julia, entrevista).

Em certa medida, o trabalho da CUFA busca ser uma alternativa para os jovens
frente a esse contexto de proximidade com o trfico de drogas. A proposio de projetos
ligados cultura, as oficinas de cidadania, o contato com os educadores entre outras
aes

desenvolvidas,

tem

como

pano

de

fundo

proporcionar

uma

visibilidade

diferenciada a estes jovens, constituindo uma alternativa num contexto de poucas


opes.

Entende-se

pacificamente

que,

estar

na

CUFA,

participar

uma posio de distanciamento

dos

projetos,

demarcar

do trfico, uma opo de no-

envolvimento. Mas nem sempre essa condio se mantm, a participao apenas no


impeditiva deste envolvimento. Por vezes, nas palavras da coordenadora da CUFA,
perdemos alguns no caminho, como o registro do dirio de campo transcrito abaixo.
Estando na recepo da CUFA, acompanho a visita de uma me que deseja matricular seu filho
nos projetos. A me alega que se preocupa com o fato do filho, de 13 anos, ficar sozinho nas
tarde, em casa, e quer que ele faa alguma atividade. Aps a sada da me, a coordenadora da
instituio me explica que, em geral, os pais buscam a CUFA como uma oportunidade dos filhos
desenvolverem uma atividade extra, e com isso, estarem protegidos, evitando envolverem-se
em aes perigosas, principalmente relacionadas ao trfico. Nesse momento, cruzam a rua dois
jovens, subindo o morro. Est vendo aqueles ali?, pergunta a coordenadora. So dois que
participavam aqui, mas no foi o suficiente. Foram se afastando aos poucos, e acabaram se
envolvendo com o crack, e hoje esto a. Nem sempre conseguimos salvar a todos. Perdemos
alguns no caminho. Infelizmente. (Dirio de Campo, outubro/2010).

Novaes (2006) destaca que, em um contexto de periferia, para avaliar as


possibilidades de incluso/excluso social de um jovem, alm de critrios referentes
sua origem (classe social, gnero, etnia), considera-se a sua participao ou no em
projetos sociais, sendo denominados pela autora como jovens de projeto (NOVAES,
2006, p. 112). Conforme argumenta, o acesso aos projetos sociais possibilita uma
conscincia diferenciada, relativa a elementos como gnero, etnia, pertencimento local e
comunitrio, o que contribui na supresso de certas marcas de excluso social,
ampliando o campo de negociao com a realidade. Dessa forma, os jovens podem
inventar novas maneiras de sociabilidade e integrao societria que resultem em
determinadas modalidades de incluso (NOVAES, 2006, p. 114).
Entretanto, h de se considerar que estas sociabilidades e integrao societria
ocorrem neste espao territorial marcado por outras relaes. Fazer amigos, namorar,
sair para conversar, passear, ou qualquer outra atividade que envolva locomover-se no
espao geogrfico, exige observar as restries e interdies referentes circulao nos
espaos. Como apontado anteriormente, o trnsito no livre, obedece certos
regramentos que so acordados entre morados e agentes do trfico, como transitar
apenas nas vias principais e no circular nos becos e travessas em que no se

87

conhecido. Diante da necessidade de circulao nestes espaos, esta deve ser feita de
forma cuidadosa, sem interferncia nos negcios que so estabelecidos. Tal dinmica
de circulao pode ser exemplificada pelas narrativas formuladas por ocasio das
entrevistas, conforme descrito a seguir.
[Sobre circular no morro] Realmente, no d muito bem. Pode ser que te achem estranho, ai vo
querer tirar satisfao. [] A gente mora l em cima e, tipo, ah, aquele cara mora aqui, e tal, e
todo mundo conhece. (Luciano, entrevista).
Se tu entra num beco, sim, eles ficam te olhando assim, desconfiam. Eu vejo os caras fumando
crack e maconha Me olham, mas eu no dou bola, eu sigo reto, eu no devo nada, n. (Roberto,
entrevista).
Deu um conflito l na cancha de futebol, ai saiu o cara, saiu correndo, desceu pela minha rua e
tomou um tiro, na frente da minha casa e rolou pra frente da casa do vizinho. Pior que foi bem no
aniversrio da minha irm, de treze anos. Tivemos que chamar a policia, limpar o sangue, para
poder continuar com a festa. (Arnaldo, entrevista).
Tiroteio antes tinha todo o dia, mostravam as armas at pras crianas. Teve um guri que mexeu
uma vez com o chefe da boca l, e o chefe da boca mandou dar dois tiros no guri. Ele teve que
andar at de cadeira de rodas. Ficou paraltico. Hoje ele consegue caminhar, mas no normal. As
pernas ficaram tortas, com um buraco assim. (Bernardo, entrevista).

A narrativa seguinte, de Bruna, caracteriza com maiores detalhes essa questo da


circulao, destacando os riscos de transitar no espao do morro. Mesmo uma atividade
to comum aos jovens (dar uma volta), apresenta um risco emergente.
[] Teve uma vez que a gente subiu [moravam na base do morro e dirigiram-se ao topo]: Ah,
vamos dar uma volta?, no tinha nada pra fazer. Ai a gente dobrou em um beco [] e tinha
quatro caras parados. Uns sem camisa, outros com a camisa na cabea. E a gente passou por eles
e a minha amiga s me deu um cutuco, e eu peguei e olhei para o lado, assim, nada a ver. Ai
quando a gente chegou quase na ponta do beco eles mandaram a gente parar. Oh, para a, para
a. A gente parou e, meu Deus, era s o que me faltava. J fiquei pensando Eles vieram, o guri
veio e botou a mo na blusa dele [na parte onde a arma ficaria guardada]. Ah, de onde vocs
so? A gente virou e quando eu olhei pra mo dele, eu gelei. A gente da vinte e sete [nome
dado a uma rua de acesso]. O teu nome Carine? No, meu nome no Carine, Bruna. Ai
eles pegaram e se olharam assim, sabe. E deixaram a gente ir. Quando chegamos na esquina, ns
largamos correndo, caso eles voltassem ou alguma coisa assim. Nunca mais ns fomos pra Brasil
[rua na parte superior], s subo aqui na CUFA. (Bruna, entrevista).

Estabelecer vnculos com as pessoas, amizades, namoros e outras modalidades


de relacionamentos, em parte, segue esta lgica definida pelas restries do espao. Um
jovem que mora na parte de baixo do morro corre certo risco se estabelecer
relacionamento com uma jovem que more na parte superior, ou ir visitar a casa de um
amigo sem estar acompanhado. Essas dinmicas acabam influenciando as redes de
sociabilidade que se estabelecessem, e no so raras as histrias que envolvem essa
relao, sendo conhecidas e (re)contatadas pelos jovens e moradores.
No intervalo de uma atividade do grupo de teatro, acompanho uma conversa dos jovens.
Comentam sobre um caso acontecido na vizinhana, de uma menina que morava na rua de baixo

88

e havia sado de casa para ir morar com o namorado, que morava na parte de cima. Dois homens
armados estiveram na casa do rapaz e trouxeram a jovem de volta para casa, ameaando-o caso
ela voltasse. Ao retornar sede da CUFA, e, conversando com a coordenadora, ela me conta a
mesma histria: Ontem dois homens vieram aqui na rua buscar uma menina de volta pra casa.
O cotidiano e suas histrias so muito partilhados neste espao [CUFA]. (Dirio de Campo,
novembro/2010).

O cotidiano to prximo e visvel da violncia urbana, no tem no trfico de


drogas o seu nico motivo. Em suas narrativas, os jovens associam a polcia e os
bondes tambm como agentes efetivos deste cenrio. A polcia, mais especificamente a
Brigada Militar, possui um posto de policiamento bem localizado na base do Morro, como
medida de segurana, para um patrulhamento mais ostensivo. So freqentes as aes
tticas desenvolvidas no Morro Santa Teresa e na Vila Cruzeiro, bairros que se destacam
na rede de trfico de drogas em Porto Alegre45. Entre a disputa de territrio pelos
traficantes e o patrulhamento e represso por parte da polcia, agente pblico de
segurana, a populao acaba tambm sendo vtima da violncia deste contexto. Os
jovens, de modo especial, manifestam receio na relao com a polcia, mais
explicitamente no que tange ao medo das abordagens policiais. Na represso ao trfico,
os moradores tem medo de ser vitimados.
Caminhando pelas ruas do bairro, juntamente com os jovens e o educador, retornando para a
sede da CUFA aps o trmino das atividades de teatro, realizadas na escola pblica, passamos em
grupo em frente ao posto da Brigada Militar. Um contigente de policiais, fortemente armado, est
localizado na frente do posto, conversando ao lado de um nibus de transporte. O fato de estarem
armados de fuzis e metralhadoras, chama-me a ateno. Percebo que os jovens passam pelo lugar
sem nada dizer. Pergunto ao educador, que tambm morador do Morro Santa Teresa, se so
muito freqentes as aes da polcia no morro. Ele relata que sim, e que tem certo medo das
aes tticas, porque no raras vezes, acontecem durante o dia, com os moradores circulando
pelas ruas. Contou-me que certa vez, o helicptero da Brigada Militar sobrevoava o morro, e
alguns traficantes armados, acompanhavam do meio da rua os movimentos do helicptero, como
uma espcie de afronta. Se a Brigada tivesse revidado, teria sido uma tragdia. Tinha muita
gente na rua. Assim, no sabemos o que segurana pblica. (Dirio de Campo, outubro/2010).

O relato do educador complementado por um outro participante do projeto, que


conta sobre seu amigo de nove anos de idade que foi parado por policiais e revistado.
Estava vindo do armazm para casa, e desconfiaram porque ele carregava algo
escondido nas mos. Da mesma forma, a coordenadora da CUFA contou-me que, certa
vez, teve de interceder, a pedido de uma me, junto ao posto da Brigada Militar para
liberao de um menino de 12 anos que havia sido detido por policiais, por desconfiarem
de sua ligao com o trfico.
Esses elementos influenciam na relao dos jovens com a polcia. Alm disso,
alguns policiais j so conhecidos pelos moradores, ganhando apelidos e at mesmo um

45

Em recente matria (01/12/2010), o Jornal Zero Hora apresenta reportagens sobre as vilas em Porto Alegre
onde o trfico de drogas impe restries no cotidiano dos moradores. O jornal aponta a vila Cruzeiro e parte
do Morro Santa Teresa entre os lugares onde o trfico mais influente. Matria disponvel em:
<http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a3127163.xml&channel=13&t
ipo=1&section=Geral>, acessado em 20 de dezembro de 2010.

89

funk de protesto, composto por jovem morador46. Alm disso, h uma crtica sobre as
formas de represso ao trfico, uma vez que, segundo os relatos, os policiais conheceria
os pontos de venda e consumo, pois fazem patrulhamento em suas proximidades,
conhecem o sistema de distribuio, mas no intervm de forma a solucionar o
problema. Segundo o jovem morador:
Parece que no existe segurana no Morro Santa Teresa, aqui no nosso bairro. complicado
mesmo. Ficamos numa situao, meio encurralados, porque a polcia no faz nada, ns moramos
nesse lugar onde a bala perdida normal, freqentemente (sic.). Tinha que tomar uma
providncia. (Bernardo, entrevista).

Assim, a polcia acaba estabelecendo uma identidade ambgua para estes


sujeitos, pois ao mesmo tempo em que representam um recurso de proteo, de
segurana pblica por parte do Estado, configuram um certo risco ao cotidiano nas aes
de oposio ao trfico de drogas. Dessa forma, no se pode estranhar que os jovens
evitem o contato, desviem quando vem policiamento nas ruas, fiquem apreensivos na
presena de policiais.
Eu j corri da polcia, eu, meu irmo e minha irm e meu tio. A gente estava indo, ai []
passamos por eles, e ficamos olhando pra trs. Eles estavam no beco, pra entrar. []
Quando vimos, eles deram uma derrapada no carro e ns largamos [saram correndo, e
entraram em casa]. [] Samos correndo l de baixo. Quase nos pegaram. Eles passam
assim na rua. Escutamos s o barulho dos carros passando. (Roberto, entrevista).
O bonde47 outra realidade freqente no cotidiano dos jovens da periferia,
constituindo-se como uma forma de grupamento juvenil. Em geral, formado por jovens
que freqentam os bailes funk, compondo um conjunto com caractersticas comuns e
estilo prprio. Os bondes costumam envolver-se em disputas de territrio com outros
bondes, o que culmina em confrontos e desavenas entre seus diferentes membros, e
no raras vezes, resolvidos atravs de aes violentas. Os jovens convivem com amigos
e conhecidos pertencentes a estes grupamentos. O relato de Bruna salienta essa relao:
Eu tenho duas amigas l de baixo que eu at parei de falar com elas por causa dessa coisa de
bonde. [] A me dela [contando sobre uma das amigas] deixou ela sair. E ela comeou a sair, a
sair, a fumar, a beber, a ir em som, baile funk, e ela comeou a mudar, sabe, no sei por que.
Mas comeou a mudar, comeou andar com outras gurias[]. Ela entrou em um bonde. Fez uma
tatuagem, e foi mudando a coisa. Ela nunca me falou nada da famlia dela. (Bruna, entrevista).

46

Um dos jovens, em entrevista, comentou sobre o assunto, contado sobre os policiais e suas aes. Citou
nomes e inclusive cantou o referido funk, localmente conhecido. Entretanto, a fim de preservar as fontes e os
prprios policiais (visto que so citados nominalmente), opto por no divulgar seu contedo, nem estabelecer
comentrios que possibilitem identificaes.
47
O termo bonde refere-se a um grupo de pessoas que, com vinculao inicialmente nascida a partir dos
bailes funk, representam um estilo, uma dana, uma determinada identidade. Em geral, estes grupamentos
envolvem-se em disputas de territrio com grupos rivais, que acabam resultando em aes de violncia.

90

Os bondes so associados a uma imagem negativa de grupamento, pois


representam relaes de conflito e disputas entre os jovens envolvidos, aes de
transgresso e violncia geralmente territorializadas, numa perspectiva semelhante ao
trfico de drogas (os de cima; os de baixo; os de determinado beco, etc). As prticas
de violncia resultantes das disputas entre os diferentes bondes acabam afetando, direta
ou indiretamente, os jovens que no pertencem a nenhum destes grupamentos,
constituindo um certo risco. Bruna relata uma experincia ocorrida com ela quando,
juntamente com uma amiga, resolveu visitar uma prima que morava em outra parte do
Morro, dando uma idia das vivncias destes sujeitos.
[Na entrada da rua] Quando vi, uma guria comeou a encarar ela. A gente passou pela
guria e, tipo, no olha. Ela [a amiga] disse: No, vamos por aqui, no vo fazer
nada. E elas comearam a nos encarar tudo bonde, sabe, calozinho, barriguinha de
fora. Da a gente seguiu. Elas perguntaram de onde que a gente era. E a gente se
olhou e j gelou. No, que a minha tia se mudou pra c agora, e a gente ta ajudando
a trazer as coisas dela. De onde vocs so?. Ai, por causa um pouco do medo,
falamos: Ns somos da vinte e sete. Ah, vocs que so daquele bonde? [] E ns:
No, a gente no de bonde. Elas ficaram desconfiando, achando que a gente no
queria dizer que era do bonde, ai ficaram nos olhando. Eram sete gurias, e ns ramos
duas. No, nada a ver, ns somos da vinte e sete. Ai elas pegaram e saram, e ficaram
olhando. Ai na volta elas j no estavam mais, foi mais tranqilo. Mas tambm, nunca
mais aparecemos l. (Bruna, entrevista).
Por parte dos jovens entrevistados, h um desejo de distanciamento em relao a
este tipo de associao, todos eles salientaram que no participam e nunca se
interessaram em participar de algum bonde, apontando as aes de violncia como
principal justificativa para manterem-se afastados. Nesta perspectiva, os jovens
participantes do Projeto Atuao comearam a cogitar em nomear o grupo como Bonde
do Bem, usando esta identificao em suas produes culturais (peas de teatro,
vdeos, entre outros), numa clara oposio concepo corrente de bonde.
Importa destacar que, de certa forma, os bondes constituem um certo modelo de
sociabilidade juvenil na periferia, envolvendo processos de identificaes e produo de
estilos, em parte associados ao funk. Pelo fato dos sujeitos deste estudo relacionarem-se
de forma indireta com este modelo de associao, este tema no se mostrou pertinente
para uma anlise mais aprofundada. Entretanto, por seu carter instigante e desafiador,
compreendido como um fenmeno juvenil, mereceria ser abordado e aprofundado em
outras pesquisas e estudos sobre juventude.
Por viverem em um cotidiano onde a violncia constantemente se manifesta de
diferentes maneiras, os jovens da pesquisa parece terem se acostumado com essa
situao, adaptando-se s adversidades, tendo em vista o seguimento de suas
atividades dirias. Relatam com naturalidade os eventos relacionados violncia urbana,
como a polcia subindo o morro, os tiroteios entre faces do trfico, as brigas entre

91

vizinhos e familiares, entre outros, dando a entender que estas prticas so constituintes
das relaes sociais e modos de ser deste espao.
[Sobre a violncia no Morro] Eu vejo como algo normal. Pelo menos para mim normal, j estou
acostumada. [] Tem gente que fala: Ai, est acontecendo isso, ou [] quando est
acontecendo um ataque, ou uma coisa assim. Eu no vou, no saio de casa. J estou acostumada.
(Julia, entrevista).

Porm, apesar disso, observa-se que os jovens de mantm suas atividades:


estudam, trabalham, se divertem, saem com os amigos, participam de atividades sociais
(como a CUFA, por exemplo), ficam em casa. Conforme aponta Pais (2001), a realidade
da vida cotidiana organiza-se em torno do aqui e do agora, do presente, das
necessidades do indivduo diante do imediato da vida social. Adaptar-se, acostumar-se
s situaes de violncia cotidiana acaba sendo uma estratgia de continuidade da vida
social.

8.2 VIVNCIAS DO TEMPO LIVRE: DA RUA PARA O QUARTO

Na perspectiva das culturas juvenis, as vivncias do tempo livre, compreendido


como os tempos liberados das obrigaes cotidianas (principalmente estudo e trabalho),
apresentam-se como expresso da dinmica sociocultural da vida dos jovens, elemento
significativo para compreender os sentidos do prprio tempo da juventude na sociedade.
nas vivncias do tempo livre que os jovens constroem normas e expresses culturais
prprias, modos de ser e pensar que salientam sua diferenciao do chamado mundo
adulto (BRENNER; DAYRELL; CARRANO, 2005, p.176).
Nesse sentido, Brenner, Dayrell e Carrano (2005) chamam a ateno para o fato
de que a existncia de tempo livre no implica, necessariamente, em prticas de lazer.
Segundo os autores, o lazer atividade social e historicamente condicionada pelas
condies de vida material e pelo capital cultural que constitui sujeitos e coletividades
(p.178). Ao analisar as prticas de tempo livre, estas acabam por revelar as situaes de
vida e os processos sociais que os sujeitos vivenciam, denunciando as bases
socioeconmicas

desiguais

que

incidem

sobre

as

possibilidades

de

acesso,

experimentao, consumo e criao dos mundos da cultura, do lazer e do tempo livre


(p. 178). Dito de forma complementar, ao apresentarem suas atividades de tempo livre,
os jovens acabam por circunscrevem estas prticas em um contexto social e cultural
especfico, fornecendo elementos que possibilitam uma anlise mais complexa de seus
modos de vida, da construo de suas expresses culturais e interaes nas redes de
sociabilidade.

92

No caso dos jovens pesquisados, chama a ateno que a maior parte do tempo
livre vivida no espao domstico, mais especificamente, dentro do quarto. Relatam
que, na infncia, a maioria das brincadeiras eram feitas na rua e esquinas, pois trata-se
de espao livre (e pblico) no cenrio do Morro, de fcil acesso. Essa prtica
observvel ainda hoje, pois ao circular pelo espao, vemos um grande nmero de
crianas que realizam jogos e brincadeiras nas ruas. Contudo, com a chegada na
adolescncia e juventude, a sociabilidade da rua comea a apresentar outros perigos e
riscos, que produzem alteraes significativas nas vivncias do tempo livre.
O contexto de violncia que os circunscreve, as restries quanto circulao, a
carncia dos aparatos pblicos (como segurana, transporte, iluminao, etc.), a falta de
equipamentos coletivos lazer (praas, quadras esportivas, pistas, etc.) entre outros
fatores, acabam por produzir implicaes nas suas prticas juvenis. Os jovens no
deixam de visitar os amigos e colegas de aula, praticar atividades esportivas na rua ou
mesmo sair noite para alguma festa ou encontro social, mas estas so atividades de
pouca regularidade, em geral, coibidas pelas famlias 48. A maior parte do tempo livre
acaba sendo vivido no ambiente domstico e, em geral, mediado por algum aparato
eletrnico. As prticas mais comuns apontadas foram: escutar msica, assistir televiso,
jogar vdeo game e principalmente, utilizar o computador e a internet.
Eu no saio de casa, eu no vou em casa de amiga, no aqui no Morro. Eu tenho minhas amigas
que moram l no Menino Deus, eu vou na casa delas, que so de outra escola, que eu troquei de
escola esse ano. E so amigas que eu tenho desde pequena, e eu vou l na casa delas. Mas o
nico lugar diferente que eu venho, eu vou na sorveteria, ou seno eu venho aqui na CUFA, ou
vou no armazm. (Julia, entrevista).
Ah... Vou para o meu quarto, mexo no computador. Eu baixo muita msica, muita imagem,
jogos. Eu passo bastante tempo. (Luciano, entrevista)

Os jovens apontam o uso do computador e a internet como a atividade mais


freqente de lazer, envolvendo boa parte do tempo livre. Seja sozinhos ou com os
amigos, o computador proporciona uma srie de outras atividades relacionadas ao
universo juvenil. Pelo computador acessam jogos eletrnicos dos mais variados tipos,
baixam msicas, filmes, mangas e animes, utilizam redes sociais (Facebook, Orkut,
Twitter), comunicam-se com outros amigos (MSN, principalmente), partilham diferentes
contedos e materiais. Inclusive para as atividades escolares, o computador utilizado
como a principal ferramenta de pesquisa, para as dvidas e busca de resoluo dos
exerccios demandados na escola.

48

Inicialmente, imaginei que as restries relacionavam-se idade, uma vez que a maioria dos entrevistados
tem menos de 18 anos. Porm, os jovens relataram que seus irmos mais velhos tambm sofriam restries
por parte das famlias quanto a esta liberdade de viver o tempo livre, o que evidencia um processo de
construo de autonomia diferenciado, principalmente no caso das meninas em que o controle ainda maior.
Evidentemente, esta no uma condio universal, depende muito da especificidade do contexto familiar.

93

bem expressivo o nmero de jovens com acesso residencial ao computador e a


internet49. Dos jovens entrevistados, apenas um, a Bruna, indica no ter o equipamento
em casa. Curiosamente, comenta que no se interessa muito por computadores,
utilizando-os somente na escola com algumas amigas em atividades livres. Em seu
tempo livre, revela que prefere ler livros e poesias, os quais retira na biblioteca da
escola.
A popularizao do computador facilita hoje a sua aquisio, podendo ser
comprado por valores mais acessveis pelas populaes de menor poder aquisitivo.
Quanto ao acesso remoto internet, este feito atravs de redes compartilhadas, entre
parentes e vizinhos que possuem casas prximas e dividem os custos referentes ao
servio.
Juntamente com outros aparelhos tecnolgicos, o computador e a internet esto
associados revoluo tecnolgica de nosso tempo, constituindo-se, como aponta Hall
(1997), parte crtica na infraestrutura material das sociedades modernas, e tambm, um
dos principais meios de circulao das idias e imagens vigentes. Mais do que
simplesmente comunicar, informar ou entreter, contribuem de forma inegvel na
constituio do social, na produo e circulao de uma srie de princpios, valores,
concepes, representaes que exprimem.
Feixa (2005) chama a ateno para o fenmeno de ressigificao do quarto dos
jovens, como reduto e laboratrio de expresses das microculturas juvenis. Segundo o
autor, o advento das tecnologias digitais e dos processos de virtualizao que permitem
maior conectividade e interao com diferentes sujeitos em diferentes localizaes
geogrficas, associado maior permanncia dos jovens na casa dos pais (alongamento
da juventude, principalmente pelas dificuldades de garantir autonomia financeira)
acabou por transformar o quarto em espao de interao com diferentes expresses
culturais, de viver manifestaes pblicas a partir de uma esfera privada.
Assim,
experenciadas

as
a

expresses
partir

do

das
espao

culturas

juvenis

domstico,

pois

tambm
atravs

so
das

construdas
tecnologias

e
de

comunicao, compartilham marcas geracionais com outros jovens, conhecem e


apropriam-se de outros estilos e manifestaes culturais, constroem identificaes e
associaes com expresses advindas, at mesmo, de outras partes do globo50.
Apesar de compartilharem essa marca geracional, convm destacar que a
vivncia do tempo livre dos jovens sujeitos desta pesquisa no ambiente domstico
49

Em um levantamento informal realizado com os participantes dos projetos da CUFA, atravs de questionrio
de mltipla escolha, de um total de 25 indivduos pesquisados, 28% informou que no possui computador em
casa; 72% afirmou que possui o equipamento, e destes, 36% possuem conexo com a internet. Apesar de
sua informalidade e reduzido nmero de pesquisados, os dados indicam uma interessante popularizao do
computador na periferia.
50
Hall (1997) destaca que esta mudana histrica que experimentamos hoje no pode ser entendida sem que
consideremos a centralidade da cultura, dos processos de atribuio de sentido s prticas sociais, na relao
com as diferentes tecnologias de informao e comunicao, que tambm produzem sociabilidades e modos
de ser.

94

relaciona-se ao contexto social do espao em que vivem, onde a residncia constitui-se


como lugar de proteo em comparao periculosidade encontrada nas ruas, no espao
pblico urbano. Assim, ficar em casa no computador conectado no apenas o
compartilhamento de uma marca geracional caracterstica dos dias atuais, mas uma
repercusso do contexto social onde vivem.

8.3 FAMLIA: EXPERINCIAS E MEDIAES COM A VIDA SOCIAL

Em seus estudos sobre juventude, Dayrell (2002) aponta que a famlia ocupa um
lugar central nas relaes dos jovens, devido qualidade das trocas que estabelecem, os
conflitos e arranjos que dimensionam a vida social, constituindo um filtro por meio do
qual traduzem o mundo social, significando um espao de experincias estruturantes.
Nesse sentido, a famlia uma das poucas instituies do mundo adulto com a qual
esses jovens podem contar (DAYRELL, 2002, p.124).
Os jovens acompanhados neste estudo tambm apontam a famlia como um
espao importante, uma referncia de cuidado e proteo. Em geral, seguem as
orientaes e restries apontadas pelas figuras paternas (pai, me, padrastos, avs,
etc.), buscam estabelecer relaes de confiana e autonomia com estas figuras, por
compreenderem que os condicionamentos impostos esto associados sua prpria
proteo, manifestando uma

autoridade respeitada. Bruna

apresenta um relato

interessante que ilustra essa relao dos jovens com a famlia. Criada pelo av materno,
a quem chama de pai, explica o motivo dele no permitir que ela saia livremente com as
amigas, ou fique na frente de casa conversando. Segundo seu relato, essas proibies
apresentam fundamentos relevantes.
Eu no sei, [acho que] por causa da minha irm que teve filho j com dezessete anos,
entendeu? Ento, acho que esse um pouco o medo dele. E eu sou a mais nova de todas. Ento,
ele no quer que acontea comigo tambm. Ento, ele j est cuidando. Ele quer evitar, s que o
evitar dele est me prendendo, me impedindo de fazer as coisas que eu gosto, que eu quero.
Ento, tipo, eu j dei confiana pra ele, de que isso no vai acontecer to cedo. S que pai pai,
n, vai ficar sempre com um p atrs. S que ele me deixa, ele me deixa sair com a minha irm,
tipo uma baladinha, s vezes, eu saio. (Bruna, entrevista).

O disciplinamento promovido pela famlia resulta, como aponta Bruna, em


cerceamentos para a vivncia da condio juvenil. Entretanto, os jovens no narram
conflitos e enfrentamentos com as figuras familiares para garantirem esta liberdade de
trnsito. Ao contrrio, em geral acatam as orientaes ou buscam negociar os limites
impostos, principalmente apontados pela me, que se constitui como uma figura singular
de autoridade e cuidado no mbito dos laos familiares (FONSECA, 2002). Assim, a

95

relao com a famlia implica uma constante negociao de autonomia para estes
sujeitos.
Olha, quando ela v que a coisa no est muito boa, no permite [referindo-se me e
s solicitaes para sair de casa para eventos com os amigos]. E eu compreendo, porque
[] se eles [os pais] no permitem, porque eles passaram e sabem que no estou no
lugar certo, que pode dar alguma coisa errada. Por isso que eu levo tudo certo, no
complico a situao. (Bernardo, entrevista).

Percebe-se, neste sentido, uma diferenciao de gnero na relao com a famlia,


pois a partir dos relatos dos jovens, as mulheres apresentam maiores restries vida
social do que os homens. Segundo Fonseca (1994, p.147), nas classes populares h uma
preocupao maior com os erros da juventude, sendo que o perigo no caso das
mulheres diz

respeito s prticas

sexuais

(engravidar e ser abandonada

pelo

companheiro), enquanto o medo em relao aos homens que acabe caindo na


marginalidade (se junte com os guris da esquina, acabe fumando maconha, envolva-se
na criminalidade). Dessa forma, as famlias acabam por desenvolver mecanismos de
controle das atividades desenvolvidas pelos jovens, restringido o contato com amigos e
os encontros na rua, a circulao livre pelo Morro, a participao em eventos, como
festas, bailes funk, sadas para bares e lancherias, danceterias, entre outros. O relato
apresentado por Bruna, antes transcrito, evidencia a questo apontada por Fonseca
(1994), evidenciando que os jovens do gnero masculino, mesmo com restries
impostas pela famlia, ainda sim tem maiores possibilidades de circulao do que as
mulheres.
Outra diferenciao de gnero no mbito familiar diz respeito s tarefas
domsticas e cuidados com as crianas (irmos menores, sobrinhos, etc.). Para as
jovens so atribudas maiores responsabilidades nestas tarefas do que aos rapazes, o
que tambm interfere nas suas vivncias de tempo livre, visto que s podem usufruir
dele quando j cumpriram com suas tarefas. Alguns rapazes tambm auxiliam no servio
domstico, mas como contribuio famlia, no dever de sua responsabilidade. A
experincia de cuidar de crianas acaba proporcionando oportunidades informais de
renda para as jovens atravs de servios de bab para alguma vizinha ou conhecida.
Eu s no cozinho, o resto eu fao tudo. Da eu ajudo minhas irms em casa. Quando eu posso
ajudar, eu ajudo: [] lavo loua, deixo tudo limpo para quando chegarem. [Cuidar dos sobrinhos]
Tipo, s vezes ela [irm mais velha] pede, quando ela vai procurar servio. Ai no tem ningum
pra cuidar, a ela pede pra mim. (Bruna, entrevista).

Quanto aos conflitos familiares, em geral so associados s relaes com os


irmos. Por compartilharem o mesmo espao domstico (dividem o quarto, o
computador, o rdio, a televiso, entre outros) e estarem, em muitos casos, vivendo a

96

condio juvenil (partilhando interesses mtuos), acabam entrando em rixas e disputas


por razes diversas, seja pelo uso dos equipamentos domsticos e artefatos culturais
expressivos de culturas juvenis (como psteres colados nas paredes do quarto), seja
pelos estilos de msicas que escutam, ou mesmo pela diviso das tarefas domsticas.
Ela [a irm] sempre complica com o que eu fao, e eu sempre reclamo das msicas dela. E ela
coloca alto. O mais engraado que quando eu coloco msica alta, ela reclama. Quando ela
coloca, ningum pode reclamar [] E por causa de um namorado, agora fica escutando pagode.
Vontade de dar uns cascudos (Arnaldo, entrevista).
A minha irm bota uns funks, aquela coisa louca, l em casa. O ruim que o quarto das gurias,
entendeu, s as gurias que ficam l. Se fosse s meu, teria colocado umas caveiras, [] teria
pintado de preto e de rosa, eu ia fazer coisa de louco. Agora o quarto delas, ai botam aquelas
coisas [] do funk, essas coisas assim. Agora, eu fico olhando e digo: Que ridculo isso a. Ah,
se fosse os teus rocks loucos tu colocava. [] Eu ia colocar uma coisa decente, no isso da. A
a gente comea a se pegar. (Bruna, entrevista).

A relao com os irmos pode ser relacionada, num nvel microssocial, s


disputas de territrio e identidade que os jovens acabam vivendo no mundo social, um
certo laboratrio de experincias que, de certa forma, estruturam estas relaes
(DAYRELL, 2002). No espao domstico, competem com outros sujeitos a fim de garantir
a visibilidade e expressividade dos estilos e identidades que assumem.

8.4 ESCOLA: AMBIGIDADES ENTRE PRESENTE E FUTURO

Conversar sobre a instituio escolar com os jovens da pesquisa mostrou-se uma


tarefa

complicada.

primeira

impresso

que

os jovens

transpareciam

quando

questionados sobre sua relao com a escola era de que no eram capazes de construir
crticas sobre esse espao e sua legitimidade. As respostas que apresentavam eram
evasivas e superficiais: A escola boa, ajuda do jeito que pode (Bernardo); Ah,
boa, no d briga (Arnaldo); As professoras no do muita ateno (Bruna).
Inicialmente, pensei na hiptese de que as respostas eram resultado da forma como
abordava a questo, da pergunta direta em um momento de entrevista. Exercitei alterar
a abordagem, perguntando casualmente em momentos de conversa informal, ou
comentando sobre as relaes cotidianas ou de casos que havia escutado de outros
jovens. Entretanto, percebi que, independentemente da forma de abordagem, as
impresses iniciais que os jovens traduziam sobre a escola no manifestavam crticas
mais extensivas a esta instituio. Era necessrio forar uma certa anlise, inserindo
outras assertivas para avaliao dos sujeitos, questionando, por exemplo, sobre a
qualidade de ensino, a relao com o corpo docente, as condies estruturais, as
relaes com outros colegas de classe, entre outros.

97

H um reconhecimento por parte dos jovens da importncia da escola para suas


vidas, associando-a aos processos de garantia de futuro, principalmente atravs da
insero no mercado de trabalho. A escolarizao uma possibilidade para situar-se no
mundo, e dessa forma, acabam por assumir uma discursividade que afirma a escola
como instituio fundamental desse processo. Sposito (2005, p.123) argumenta que:
[] os jovens assumem essas referncias e, de modo geral, no contestam
fortemente sua legitimidade, embora reconheam limites no impacto que a
instituio escolar tem sobre suas vidas, sobretudo nos benefcios de uma
provvel insero no mundo do trabalho.

Esse processo resulta, segundo aponta Sposito (2005), no reconhecimento da


existncia de uma abertura para as questes que envolvem o mundo contemporneo e a
juventude. Entretanto, o fato de no assumirem essas referencias, leva-os a no
estabelecerem crticas mais contundentes educao. A autora alerta ainda que este
processo possa estar relacionado reproduo dos mecanismos contemporneos de
dominao, que atribuem os processos de socializao s escolhas pessoais dos sujeitos,
considerando que estes so responsveis pelo domnio das habilidades e competncias
oferecidas na instituio escolar. Dessa forma, os limites e fracassos no espao escolar
seriam resultado das aes individuais do sujeito, no de processos sociais mais amplos.

Olha, l tu sai a hora que tu quiser. A hora que tu quiser mesmo, porque a conscincia tua, no
a do colgio. [Mas na escola] tu sempre aprende alguma coisa, assim. Se tu v uma coisa errada,
tem que pensar assim: Ah, isso errado, eu no vou fazer desse jeito. Se, no caso eu, eu gosto
da minha escola, porque o que eu quero fazer no futuro, envolve a escola, porque tem que
estudar muito, se envolver muito. (Vincius, entrevista).
[Sobre a importncia da escola] Muito importante. Porque se tu no estudar, o que tu vai ser na
vida? Hoje em dia, pra tu ser gari, tu tem que ter, tem que completar a escola. (Bernardo,
entrevista).

Em geral, as crticas dirigidas escola referem-se aos aspectos de sua


infraestrutura, apontando como defeitos a falta de quadras esportivas, de refeitrios
adequados, de salas de aula melhor ventiladas entre outros. Importa destacar que os
jovens entrevistados estudam em escolas diferentes, o que leva a afirmaes um pouco
mais abrangentes sobre a realidade escolar. Porm, ao conhecer as escolas localizadas
no bairro, percebi que o ambiente escolar reproduz, neste lugar, a estrutura
desordenada da periferia, uma provisoriedade que visa responder necessidade
imediata. No h uma manuteno das escolas, que apresentam-se como um espao
depreciado: vidros quebrados nas janelas, prdios sem pintura, ptios internos sem
nenhum tipo de calamento, apenas areia e mato, salas de aula com classes e cadeiras
enferrujadas e quebradas, entre outros elementos estruturais precrios. Talvez por essa

98

razo, os jovens acabem avaliando a escola, quando interrogados, a partir dos seus
aspectos estruturais.
Outro ponto destacado em relao escola relaciona-se falta de professores
para algumas disciplinas. Salientam que, em muitos casos, chegam a ficar quase metade
do ano letivo sem determinado professor, e quando um novo nomeado e assume,
precisa passar todo o contedo de um ano em um semestre. Ai fica difcil, porque
vemos tudo muito rpido, um captulo do livro por aula (Vincius, entrevista). Em geral,
avaliam positivamente a relao com os professores, pois vem nestes profissionais a
dedicao para estarem cotidianamente na escola, trabalhando com os alunos.
Entretanto, essa relao no descarta problemas eventuais, acontecidos com um ou
outro professor. Afirmam que, alguns destes profissionais no dialogam para a resoluo
de problemas e conflitos, impondo condies e regramentos que no so aceitos pelos
jovens em todas as ocasies, como exemplificam os relatos abaixo.
Na semana passada, eu levei a minha bola de vlei. A a monitora [que tambm professora]
pegou e no deixou a gente jogar. O meu colega falou uma coisa certa: , tem um pessoal que
fuma no colgio, cigarro, at maconha, e eles no falam nada. Agora, um vlei, que sade, uma
coisa boa, eles pegaram a bola (Vincius, entrevista).
Eu fui mostrar um trabalho pra professora [] e dizer que eu estava doente [justificando sua falta
na aula anterior]. S que eu no fui no mdico, no tinha como levar atestado. Eu no fui pra
aula, e ela tinha dado um trabalho, ai eu perguntei pra uma colega: A sora deu trabalho? [A
colega] Pegou e mostrou o desenho dela. Eu fiz a mesma coisa, o mesmo desenho, s que com
cores diferentes, entendeu. Ai fui l e mostrei o trabalho pra professora, e ela falou que no
estava bom, que no era assim. Ento, eu pedi: Me explica como ?. Ela respondeu: Agora eu
no estou com o meu caderno, no vou poder responder. Ai tipo, perdi 70 pontos. [] Elas fazem
isso, ai so os alunos que no fazem nada, que no querem nada com nada. Ai fica meio difcil,
n. Vou ter que mentir para a professora? [] Cheguei em casa, expliquei pra minha me e tudo,
ela falou que tudo bem. Ento t. Mas ruim aquele colgio. Tem coisas que so boas, sabe? Tem
professores que so bons, mas os professores bons mesmo esto saindo da escola. De to boa
que a escola . [Bruna, entrevista].

O relato de Bruna51 faz refletir sobre o papel da escola para estes jovens. Mesmo
que reconheam a importncia da escola para suas vidas, os processos de aprendizado
que a experimentam e, principalmente, sua relevncia na construo de futuro, de outra
parte vivem situaes de tenso no presente, em um cotidiano escolar que por vezes
parece perder o sentido e ficar muito distante de suas expectativas. Como aponta
Sposito (2005), configura-se a uma ambigidade, caracterizada pela valorizao do
estudo como uma promessa futura e uma possvel falta de sentido que encontra no
presente (Sposito, 2005, p.124). Nesse sentido, Fonseca (1994) aponta que a escola
no ocupa um lugar central nas preocupaes das pessoas na periferia. A educao
formal aparentemente sinaliza pouca diferena na vida dessas pessoas, e em certos
aspectos, a famlia no se adapta s rotinas e normas escolares (a atitude da me de
51

Importante destacar que Bruna estudante em uma das escolas estaduais do bairro, desde o incio de sua
vida escolar.

99

Bruna exemplifica um pouco isso, ao no preocupar-se com o trabalho escolar que a filha
deixou de fazer). Como a maioria dos trabalhos de gerao de renda so realizados no
mbito da informalidade, em geral, a escolarizao no representa uma renda maior na
atividade profissional, desassociando a escola da idia de veculo de ascenso
socioeconmica. Apesar de reproduzirem os discursos da importncia dos estudos para a
vida futura, no cotidiano a escola parece no contribuir muito nesta direo.
Assim, mais do que reconhecer os processos de ensino e aprendizagem e o papel
social da escola, os jovens valorizam na escola os vnculos que constroem, as amizades e
grupos de amigos, apontando estes como sendo os aspectos mais positivos. A escola
acaba sendo um lugar de encontro, de sociabilidade, de relaes entre jovens de
diferentes localidades, sem haver a preocupao com os riscos relacionados circulao
no bairro. Assim, a importncia da escola est mais associada aos amigos do que
qualquer outro fator.
Acho que bom mesmo, as pessoas que freqentam l. Tipo minhas amizades. Eu no tenho
muitos amigos assim. Tem pessoas que tu conhece, que tu sabe que tu podes contar. S isso que
tem de bom, que de resto (Bruna, entrevista).

8.5 TRABALHO: ENTRE A INFORMALIDADE E A AUTONOMIA

As relaes que os jovens desta pesquisa estabelecem com o mundo do trabalho


caracterizada principalmente pela informalidade. Na maioria dos casos, a renda
familiar provm de atividades exercidas no mercado informal de trabalho, principalmente
atravs da prestao de servios (diaristas, costureiras, vendedores, taxistas entre
outros) realizados de forma autnoma, sem estabelecer vnculos

empregatcios

duradouros.
As poucas experincias de trabalho narradas pelos jovens acompanhados por este
estudo seguem a mesma lgica. Exerceram atividades informais, como lavador de carro,
vendedor ambulante, bab (cuidando de crianas), diarista e decorador, todas elas
temporrias, realizadas de forma autnoma e, em geral, por intermdio de algum
familiar ou amigo.
Os jovens relatam que, apesar do desejo de ingressarem no mercado de trabalho,
esbarram em dificuldades associadas ao fato de serem ainda estudantes e no terem os
estudos concludos, a falta de especializao em alguma rea tcnica, a falta de
experincia e a impossibilidade de comprovar as atividades de trabalho j desenvolvidas,
visto que exerceram informalmente. Alm disso, fazem referncia a falta de vagas
destinadas aos jovens no mercado de trabalho. Dos jovens acompanhados pelo estudo,
apenas um, Roberto, exerce atividade remunerada, auxiliando o tio em duas atividades:

100

entrega de jornais e recolhimento de materiais de festa e decorao que aluga nos finais
de semana. Por estas atividades, Roberto recebe cerca de R$ 20,00 por final de semana.
O trabalho d sempre um dinheirinho. Mas isso antes de eu poder fazer um estgio. []Eu j
tentei, mas no consegui. (Roberto, entrevista)
Quando eu era pequeno, meu pai trabalhava de manobrista, e tinha a lavagem [de carros]. E ele
sempre me convidava para ir l com ele, aspirava os carros, e ele me dava uns trocos. (Vincius,
entrevista).

O trabalho e a conquista de uma renda prpria est associado ao desejo dos


jovens de serem independentes, terem o prprio dinheiro para investir, principalmente,
em coisas pessoais, relacionadas condio juvenil. Das experincias de trabalho que
tiveram, narram que a maior parte do recurso recebido tinha como destino a compra de
algum

objeto

que

desejavam

comprar

(vestimentas,

eletrnicos,

etc.)

ou

financiamento de alguma atividade de lazer (festa, passeio no shopping, entre outros),


todos relacionados condio juvenil. Uma pequena parte do recurso era repassada para
a famlia, como forma de contribuir no sustento da casa.
Dos entrevistados, Julia a que manifesta mais fortemente o desejo de comear
a trabalhar. Para ela, o trabalho est associado sua emancipao, a no-dependncia
(principalmente financeira) da me, nica fonte de renda da famlia e que a impede de
trabalhar, justificando que ainda muito nova (14 anos) e precisa investir mais nos
estudos.
O que eu gostaria, e no posso, seria trabalhar. Ou fazer algum curso e ganhar algum dinheiro,
algo assim. Por exemplo, se eu ganhasse duzentos reais, eu daria cem pra minha me e a outra
metade eu ia ficar pra mim, para eu comprar minhas coisas, assim.Eu nunca gostei de depender
dos outros. E eu dependo da minha me, s minha me, meu pai no mora mais comigo. Eu
dependo dela. Tenho que estar pedindo dinheiro, e falando por que e para que. Ai eu j no gosto.
Eu queria comprar as coisas que eu quero, com meu dinheiro, sem depender de ningum. (Julia,
entrevista).

O que Julia manifesta evidenciado em outras pesquisas e estudos que apontam


o trabalho juvenil como condio para maior autonomia e liberdade em relao
famlia, pela possibilidade do consumo de bens e pela garantia de um mnimo de lazer,
enfim, o trabalho que possibilita a vivncia da prpria condio juvenil (DAYRELL,
2002, p.122).
Nesta perspectiva, se seguirem a mesma trajetria de trabalho dos pais e
familiares, ou nelas se inspirarem para as escolhas profissionais, estes jovens
provavelmente iro desenvolver atividades de trabalho caracterizadas pela informalidade
e precariedade, pela falta de garantias de progresso e continuidade, marcadas pela
transitoriedade. Em conseqncia, a vivencia de sua condio juvenil tambm ser
marcada pela insuficincia, pela impossibilidade de acesso a bens materiais e simblicos
devido ao contexto de empobrecimento em que vivem.

101

8.6 PRODUES DE ESTILOS E IDENTIDADES: EXPRESSES MLTIPLAS DAS CULTURAS


JUVENIS

No campo das culturas juvenis, como assinalei antes, Feixa (2008) destaca que
estas no so homogneas nem estticas, produzem diferentes intercmbios, uma vez
que no apresentam fronteiras definidas. Os jovens, nessa interao, acabam recebendo
influencias de diferentes manifestaes e expresses, advindas das estruturas sociais
nas quais esto inscritos (classe, gnero, territrio, representando o plano das condies
sociais) e de diferentes atributos simblicos e ideolgicos que so (re)apropriados pelos
jovens (representando o plano das imagens culturais), destacando-se principalmente a
relao com as culturas parentais.
Dessa forma, argumenta Feixa (2008), as culturas juvenis se traduzem em
estilos, produzidos pelos prprios jovens, dando maior ou menor visibilidade a sua
expresso como grupamento. O estilo pode ser entendido como a manifestao simblica
das culturas juvenis, expressas atravs de um conjunto, com certa coerncia, de
elementos simblicos, materiais e imateriais, representativos da identidade como grupo
(FEIXA, 2008, p.118).
A maioria dos grupos juvenis compartilha determinados estilos e atributos,
integrando elementos heterogneos que provem de diferentes meios. Estes estilos no
so espetaculares (como por exemplo, o rock, punk, dark entre outros, que em geral tem
uma visibilidade mais acentudada) nem mesmo so permanentes (em muitos casos, tm
apenas um carter transitrio). A maioria dos jovens acaba por construir estilos
individuais, a medida que incorporam em sua imagem e identidade determinados gostos
estticos, musicais, visuais, entre outros, que configuram sua imagem pblica (FEIXA,
2008).
No escopo deste estudo, a experincia de construo de estilos expressivos das
culturas juvenis por parte dos jovens acompanhados no processo de pesquisa reflete a
maioria dos atributos apontados por Feixa (2008). No h a construo de um estilo
espetacular caracterstico, representativo de determinado grupo, o que se percebe, e por
eles narrado, a confluncia de muitos estilos, que acabam apontando para mltiplas
identificaes.
A construo de um estilo perpassa o processo de produo de identificaes.
Arnaldo destaca que, na sua opinio, a msica o ponto de partida para a adeso a um
estilo: Eu acho que pela msica, comea pela msica. Se eu j sou mais rebelde, seu
eu gosto mais tal coisa, eu gostei daquela msica: t, eu vou ser punk (Arnaldo,
entrevista). A msica funciona como mecanismo que possibilita a visibilidade de

102

determinado estilo. Mas, alm da msica, um estilo configura-se tambm, como aponta
Feixa (2008), pela constituio de uma linguagem prpria (expresses e formas de
comunicao estabelecidas entre os jovens), por uma construo esttica (envolvendo
elementos da moda, como roupas, acessrios, calados, cortes de cabelo entre outros),
por produes culturais (principalmente quando difundidas nos meios audiovisuais, como
grafites, tatuagens, piercings, revistas, fanzines, entre outros) e pelas atividades focais
que desenvolve (participao em determinados eventos, atividades em locais pblicos,
como praas, bares, discotecas, entre outros).
Entretanto, no que diz respeito aos jovens deste estudo, o elemento principal na
construo e identificao com determinado estilo parte da influncia de outros pares,
outros jovens, irmos e amigos. Estes propem uma maneira de ser, uma identidade
(constituda tambm a partir de outras influencias e experincias) que acaba sendo
referncia para os jovens. O papel dos pares, neste sentido, fundamental, e Arnaldo,
como exemplo, narra como foi construindo seu jeito, sua maneira de ser, seu estilo:
Primeiro, por influncia. No meu caso, meu irmo e meu primo. [] A, tu vai olhando e vai
querendo mais, querendo ver mais, querendo ser daquele jeito. E o estilo vai acompanhar a
msica. Da j vem aquela coisa: Bh, essa msica eu gosto da sonoridade, gostei da letra. Vou
tentar conhecer mais. Ai vai abrindo um mundo [] E mudar o modo de vestir automtico.[]
Ai, eu sou roqueiro! (Airton, entrevista).

De forma semelhante, Bernardo conta o exemplo de um amigo seu, que foi


assumindo um estilo emo52, principalmente a partir do convvio com outros colegas, da
identificao com a msica e a forma de se vestir.
Ele foi influenciado pelos colegas. Ele viu aqueles colegas com o cabelo pintado, essas cores
assim, essas msicas, ai ele foi se apegando, foi se vestindo de colorido, umas camisas coloridas e
tudo, e foi pegando. Quando viu, ele estava um emo. (Bernardo, entrevista).

O compartilhamento de estilos favorece o estreitamento dos vnculos de amizade,


pois caracteriza a construo de identificaes semelhantes, facilitando os processo de
incluso e aceitao nos grupos sociais, como a escola, por exemplo. O relato de Julia
ilustrativo dessa questo.

52

Emo um gnero musical, oriundo do rock, caracterizado pela musicalidade meldica e expressiva, com
letras confessionais. Originou-se entre os meados de 1980, em Washington (EUA), onde era conhecido como
"emotional hardcore" ou "emocore" . Alm da msica, refere-se tambm genericamente para significar uma
relao particular entre fs e artistas, descrevendo aspectos relacionados com a moda, cultura e
comportamento. No Brasil, surgiu como tribo urbana em meados de 2003, por influencia americana na
cidade de So Paulo, caracterizado, alm da msica, por um comportamento emotivo (depressivo em algumas
expresses) e tolerante, pelo visual que consiste em trajes pretos, listrados, tnis ao estilo All-Stars, cabelos
coloridos e franjas cadas nos olhos. Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Emo>, acessado em 20 de
dezembro de 2010.

103

Eu tinha uma amiga que a gente andava meio parecida. Eu gostava do mesmo estilo de roupa que
ela. Tanto que eu comprei uma cala igual a dela, um sapato parecido com o dela, e agora eu
comprei um colete tambm parecido com o dela. S que eu achava legal, e tal. E a gente se
vestia um pouco mais parecido. A gente se ligava pra ir parecido pro colgio. Tanto que um dia
a gente foi de bota, de cala, igual, dos ps a cabea. Igualzinho, at o cabelo a gente combinou.
E teve outras vezes que os guris perguntaram se a gente se combinava ou no, se a gente
Inclusive nesse dia, a gente no tinha se combinado, mas a gente foi com a mesma roupa. (Julia,
entrevista).

Neste sentido, o grupo de amigos essencial, pois tende a fornecer as referncias


para a construo de uma identificao, a partir de cdigos e elementos simblicos que
so compartilhados. Segundo Dayrell (2007), a turma de amigos uma referncia na
trajetria da juventude: com quem fazem os programas, trocam idias, buscam
formas de se afirmar diante do mundo adulto, criando um eu e um ns distintivos
(p.111), ou seja, constituem identidades, a partir de similitudes e diferenas em relao
a outros (PAIS, 2003). A tendncia que os jovens que partilham estilos semelhantes
formem novas coletividades, ampliando as redes de sociabilidade e amizade a partir das
configuraes que os identificam como um determinado grupo.

Cinco por cento da populao do colgio roqueiro quando a gente estudava l. E todo mundo se
reunia num grupo s. Tudo que era roqueiro j era automaticamente anexado ao grupo. Roqueiro
ou qualquer pessoa diferente. Tipo, tinham ainda outros grupos formados, os funkeiros e os
pagodeiros. (Arnaldo, entrevista).

A existncia de grupos de outros estilos no significa, necessariamente, a


existncia de conflitos entre estes grupos. Questionados sobre as possibilidades de
disputas entre grupos de estilos diferentes, os jovens afirmavam que, em geral nos
ambientes coletivos (escola, rua, entre outros) no existiam competies por estas
razes, nem mesmo relatavam situaes de preconceito com algum estilo. Pelo
contrrio, a convivncia entre grupos de diferentes estilos tende a ser pacfica,
estimulada pelo respeito s identidades assumidas, como nos narra o Bernardo:
Eu tenho dois amigos, um emo e o outro no[].Por exemplo, [] tem finais de semana que a
gente vai [] pra casa desse que no emo ver filme, e tal, comer pipoca, essas coisas. E o que
emo vai no estilo dele. E o que no emo fica pegando no p dele, fica dizendo: Ah... essa
msica fural [gria que refere algo que no aprazvel], isso aqui fural, essas coisas todas so
ridculas. Ai a gente fala pra ele: Olha, tu tem que entender o estilo dele. Tu tem o teu estilo, ele
compreende o teu estilo. Agora tua vez de compreender o estilo dele. Cada um tem seu estilo,
cada um faz as suas escolhas. No vai ser porque tu ta falando que no legal, que tu no gosta
desse tipo de coisa, que ele vai mudar o estilo dele. Se ele escolheu esse estilo, tu vai ter que
compreender esse estilo. [] Da ele d uma maneirada, ai ele se coloca no lugar dele e fica
quieto. (Bernardo, entrevista).

Esta aceitabilidade apresentada por Bernardo e seus amigos, refere-se ao fato de


que a identificao com um determinado estilo no significa, necessariamente, adeso
permanente a este estilo. Em alguns casos, o estilo caracteriza uma determinada fase,
marca um processo de transitoriedade no modo de vida; em outros, o estilo

104

incorporado como um modo de vida para alm da juventude. Existem ainda casos em
que h uma identificao simultnea a diferentes estilos, o que no significa oposio ou
discrepncia na forma de expressar-se. A maioria dos jovens acaba construindo estilos
mais pessoais a partir da incorporao e identificao de elementos de outras expresses
(FEIXA, 2008).
Quando Arnaldo fala sobre os irmos, por exemplo, comenta que sua irm era
punk durante uma boa parte de sua vida, e atualmente, est mais ecltica, aberta a
outros gneros. J o seu irmo mais velho, identifica-se com o rock, e mantm at hoje
essa identidade. E sua irm mais nova, se associa a estilos mais populares e difundidos.
O meu irmo tambm roqueiro. [] Ele tem vinte anos, cabo do exrcito e anda com camiseta
dos Ramones e tudo mais. Ai vem a minha outra irm, que tambm j foi punk, agora escuta
Jason Mars, coisas assim, Shakira e tudo mais. E tem minha outra irm que, por causa de um
namorado, agora fica escutando pagode. [] Ela trocou de colgio [] comeou a ter influencias e
acabou ficando pagodeira e funkeira. (Arnaldo, entrevista).

Da mesma forma, Bernardo, quando questionado sobre que estilo o define,


aponta para uma grande variedade, colocando-se como um viajante, aberto s
mltiplas manifestaes, sem definir-se em uma s. J Vincius, identifica-se mais com o
rock, principalmente pela influncia dos amigos, mas se acha ecltico em relao a
outros estilos. E no caso de Bruna, percebe-se uma transio ocasionada pelas
mudanas nos crculos de amizade, destacando a participao na CUFA como elemento
que a fez identificar-se com outros estilos. Nas palavras dos jovens:
Eu gosto de tudo. Eu gosto de tudo mesmo. Tem aqueles que tem o seu grupinho, funk, rock,
pagode, sertanejo, forr, Eu no, eu sou um viajante, viajo na crista da onda, curto tudo, adoro
tudo. A minha cultura variada. (Bernardo, entrevista).
Eu gosto assim mais de msica de rock. Meu celular s tem rock. Mas no tenho nada contra
outros estilos, sou bem ecltico. A maioria dos meus amigos gosta de rock, adota esse estilo.
(Vincius, entrevista).
Pois Antes eu era bem funkeira, andava de calozinho, de blusinha, isso e aquilo, funk pra c,
funk pra l Ai eu entrei na CUFA, e convivi com pessoas diferentes, e comecei a gostar de outros
ritmos, [] comecei a curtir rock. [] Ah, vou escutar, os guris gostam tanto. Essa coisa que eu
gosto, de aventura, de curtir coisas novas, gente nova. [] Hoje eu gosto mais de rock,
happyrock, hip-hop. (Bruna, entrevista).

De um modo geral, os jovens sujeitos desta pesquisa tm dificuldades, mesmo


quando questionados, em definirem a filiao a um estilo nico. Destacam uma
multiplicidade de gneros com os quais tm contato, compondo modelos baseados na
diversidade. Entretanto, essa heterogeneidade no os impede de estabelecer crticas e
comentrios galhofeiros e pejorativos acerca dos estilos que so diferentes dos seus, o
que retoma o tema dos conflitos entre diferentes estilos. Como exemplo, o funk e o
pagode no so to aceitos por aqueles que se identificam com o rock (conforme os

105

relatos de Bruna e Arnaldo quando discutiam com as irms sobre msica, como
anteriormente relatado), ou mesmo o preconceito com aqueles que se identificam com o
estilo emo (narrado por Bernardo). No entanto, esta relao entre os estilos e os jovens
no chega a constituir, no contexto pesquisado, conflitos de identidade mais srios,
havendo uma convivncia relativamente pacfica nesta convergncia de diversidades.
Eu sou mais um pouco do meu jeito e um pouco o jeito dos outros. (Julia, entrevista).

A frase de Julia remete, ento, aos processos de bricolagem e homologia que so


apontados por Feixa (2008) como caractersticos da construo de estilos. Segundo o
autor, os jovens tendem a (re)ordenar e (re)contextualizar objetos e smbolos, afim de
comunicarem novos significados. Um determinado tipo de tnis pode estar associado
representao de um estilo mais rebelde e descolado (como o tnis All Stars preto,
usado por roqueiros e punks). Entretanto, ao receber faixas coloridas, o mesmo objeto
(no caso, o tnis) comunica um estilo mais alegre e descontrado (como utilizado pelo
recente fenmeno do happy rock53). Assim, artefatos que apresentam certa semelhana
(tnis, bon, culos escuros, entre outros), dependendo do estilo e identidade do grupo
que os utiliza, podem ter significados diferentes, associados caracterizao, interesses
e objetivos do grupo em questo. Apesar de assemelharem-se na aparncia esttica, na
constituio de sentido so bem diferentes.
essa miscigenao. Agora, para diferenciar quem gosta de pagode, de funk, de rock s olhar
a cabea, porque muda s o bon e o cabelo. No mais parecido, todo mundo com Nike botinha
[tipo de tnis], cala apertada, todo mundo usa flanela. Ultimamente andam igual. Mas no so
iguais. (Airton, entrevista).

Neste processo de construo de estilos, os jovens reconhecem que h uma


grande influncia da mdia, principalmente de um mercado de consumo, que prope
estilos e modos de ser, divulga produtos e artefatos culturais que constroem imagens
sobre o ser jovem, sobre como se vestir, o que comprar, o que escutar, do que gostar e
do que no gostar. Dessa forma, a mdia como parte material da sociedade moderna
(HALL, 1997) influencia na produo de sentidos e representaes acerca dos modos de
vida em sociedade, em especial em relao aos jovens (KEHL, 2004; Peralva, 1997). A
partir de seus diferentes artefatos (propagandas, programas televisivos, filmes, msicas,
jornais e revistas entre outros tantos aparelhos miditicos de nosso tempo) a mdia
produz, como nos explica Rosa Fischer,
53

O termo happy rock ou banda colorida refere-se a um recente fenmeno da msica brasileira (final da
dcada de 2000), representando as bandas de msica num estilo teen pop (estilo de msica comercial
destinada ao pblico adolescente, onde os artistas tambm se encontram nesta fase da vida) e que ganhou
destaque na msica brasileira, com um grande nmero de fs-clube adolescentes. Com um visual bastante
colorido, desde os tnis s camisetas, e uma msica com temas do cotidiano, representam certa oposio a
outros
estilos
que
investem
em
cores
monocromticas
e
msicas
depressivas.
Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Happy_rock>, acessado em 20 de dezembro de 2010.

106

[] aprendizados sobre modos de existncia, sobre modos de comportar-se, sobre


modos de constituir a si mesmo para os diferentes grupos sociais,
particularmente para as populaes mais jovens [que] se fazem com a
contribuio inegvel dos meios de comunicao. Estes no constituiriam apenas
uma das fontes bsicas de informao e lazer: trata-se bem mais de um lugar
extremamente poderoso no que tange produo de uma srie de valores,
concepes, representaes relacionadas a um aprendizado cotidiano sobre
quem ns somos [].(FISHCER, 2002, p.153).

Dessa forma, como reflete a autora, no somente a escola e a famlia, entre


outras instituies, apresentam-se como lugares de formao, mas tambm os espaos
da mdia, na medida em que contribuem para os aprendizados de diferentes grupos
sociais sobre os modos de se constiturem. A partir da relao com diferentes
mecanismos de mdia, os sujeitos aderem a padres e estilos de vida propostos e
divulgados por esses meios, construindo uma rede de significaes que os caracterizam
socialmente.
A simples compra de um calado, por exemplo, est intermediada por uma
concepo de juventude, por construes de estilo e sentido que acabam sendo
(re)significadas pelos sujeitos. o que narra Bernardo, ao pensar em comprar um tnis:
Bn Sim, a influencia da TV sobre os jovens, tem muito mesmo. raro tu no ver uma pessoa
que no foi influenciada. [] Vou ser bem sincero: eu estava procurando um tnis que no
muito barato. Vi ele na internet. Eu fui na loja e encontrei o tnis. Mas ele no estava muito
barato, assim, sabe. Dava pra comprar uns trs daqueles que eu tenho. Mas eu gostei daquele. Eu
gostei muito daquele, ento, eu comprei aquele. (Bernardo, entrevista).

Aqui, mais do que um tnis, Bernardo adquiriu um smbolo de destaque, um


artigo que est na moda, circula nas propagandas da TV e internet, estabelecendo uma
dimenso simblica que ultrapassa o valor material. Como afirma Melucci (2005), o
consumo uma forma de afirmar a individualidade, incorporando fatores no-materiais
nos produtos, carregando-os de um sentido simblico que se distingue por suas
diferenas qualitativas. Nesse sentido, as empresas tendem a acentuar as dimenses do
consumo como forma de caracterizar as distines entre os sujeitos sociais. Ao adquirir o
tnis, Bernardo busca diferenciar-se, a partir da adeso de um elemento simblico que
ir agregar-se ao seu estilo, compondo-o.
Entretanto, cabe ressaltar que, em geral, estes jovens no apresentam uma
condio

financeira

que

lhes

possibilite

consumir

os

bens

artefatos

que

cotidianamente so divulgados na mdia, como constituintes de um determinado


universo juvenil, partilhado por jovens de outros estilos e classes sociais. So tambm
includos precariamente (MARTINS, 1997) nesse sistema simblico, do qual fazem parte.
A alternativa construir outras formas de expresso, a partir de elementos que lhes so
mais acessveis, seja a partir de artefatos mais baratos e dentro de suas possibilidades
de consumo, ou produzindo outras modalidades estticas e estilsticas. Uma das

107

alternativas vestirem-se com roupas de um mesmo estilo que desejam agregar, porm
advindas de outras redes de comrcio (lojas e feiras populares, camelos, etc). Outra
alternativa conseguir fontes de renda que possibilitem este consumo (tendo em vista a
relao dos jovens com o trabalho, como anteriormente apontado). Ou ainda, contar
com certo sacrifcio das famlias em lhes proporcionar a aquisio de determinado
produto (como no caso do tnis comprado por Bernardo). De uma forma ou de outra,
esses sujeitos buscam formas criativas que possibilitem viver a sua condio juvenil a
partir das possibilidades que se apresentam.
Em

um

compreendidas

espao
como

caracterizado
expresso

por

social

tantas

dos

excluses,

jovens,

de

as

seus

culturas

juvenis,

pertencimentos

identificaes variados, representam uma possibilidade de incluir-se, de fazer parte de


um sistema de significaes que construdo e partilhado por estes sujeitos. Assim, as
culturas juvenis construdas pelos jovens da pesquisa traduzem diferentes modos de ser,
possibilitam diferentes apropriaes de estilos, caracterizando as relaes com outros
sujeitos. A partir do processo de construo de mltiplas referncias, no mbito das
culturas juvenis, estes sujeitos tambm constituem formas de integrao e interao
social e compem experincias de socializao vividas a partir de suas prprias
expresses, em relao ao contexto social que os circunscreve.
A tematizao das culturas juvenis nos leva tambm a pensar sobre a construo
de identidades sociais neste contexto, sobre os processos que os jovens vivenciam em
relao aos diferentes estilos que adotam, ora reconhecendo e afirmando determinada
identificao, ora negando-a e produzindo novas identidades.
Para Hall (1997), a identidade emerge a partir do sujeito e das relaes que
estabelece no interior de uma determinada cultura. Dito de forma diferente e
complementar, a identidade no est vinculada a um centro interior de um eu
verdadeiro e nico, mas no dilogo entre os conceitos e definies que so
representados pelos discursos de uma cultura e pelo nosso desejo (consciente ou
inconsciente) de responder aos apelos feitos por estes significados (HALL, 1997, p. 26).
Ou seja, assumimos posies de sujeitos que so concebidas nas interaes sociais, nos
identificamos com uma ou outra representao. O que se denomina identidade, pode ser
compreendido, segundo o autor, como as sedimentaes atravs do tempo das
diferentes identificaes ou posies que so adotadas e que se procura viver, como
se viessem de dentro, mas que, sem dvida, so ocasionadas por um conjunto especial
de circunstncias, sentimentos, histrias e experincias de vida nicas e peculiarmente
nossas, como sujeitos individuais. Nossas identidades so, em resumo, formadas
culturalmente (Ibid, p.26-27).
Entretanto, Hall (2006) chama a ateno para a multiplicidade dos sistemas
culturais nos quais nos inserimos e que nos atravessam, ampliando as possibilidades de
identificaes no interior destas relaes, resultando em identidades que no so mais

108

unificadas em um eu definido e coerente, mas em identidades que so provisrias e


variveis, cambiantes e volteis. Nas palavras do autor:
[] medida em que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente. (HALL, 2006, p.13)

Nesse sentido, Melucci (2002) aponta que, diante da multiplicidade de sistemas


de ao, significao e representao cultural em que o sujeito est inserido, e tendo em
vista o carter processual e auto-reflexivo da construo da identidade, talvez fosse mais
coerente pensar em termos de processos de identizao do que propriamente em
identidades definitivas, assumidas pelos sujeitos. Conforme o autor, em um contexto em
que os pontos de referncia no se encontram definidos, e a complexidade e a diferena
caracterizam as relaes, o eu no est mais solidamente fixado em uma identidade
estvel. O eu mltiplo, oscila, joga, trabalha com diferentes possibilidades (MELUCCI,
2004). Assim, as culturas juvenis traduzem mltiplas identidades e identizaes, no
sendo possvel pensar no adensamento de uma nica forma de identidade ou expresso.
Como apontado anteriormente, nas diversas dinmicas de relao que os jovens
estabelecem com estas expresses, tendem a assimilar estilos, identificar-se com modos
e comportamentos, assumindo padres muito variados, constituindo, assim, diferentes
processos de identizao.
As culturas juvenis, mais especificamente os grupamentos em torno delas, so
fundamentais no processo de construo de identidades porque inferem em uma tenso
irresolvida e irresolvvel que a encerra, pois, conforme Melucci (2004), comporta uma
divergncia entre a auto-identificao (definio que temos de ns mesmos) e a
identificao fornecida pelo ambiente externo (reconhecimento dado pelos outros).
Assim, o grupo fornece os elementos de identificao necessrios para os jovens
construrem suas identidades, a partir das experincias e vivencias que estabelecem,
tendo em vista as interaes do campo social. Na complementao de Melucci (2004, p.
49):
Toda a vez que, numa determinada situao de conflito, encontramos a
solidariedade de outros e nos sentimos parte de um grupo, nossa identidade
reforada e garantida. No nos sentimos ligados aos outros apenas por ter
interesses em comum, mas sim porque essa a condio para avalizar o sentido
daquilo que fazemos.

Para alm de uma manifestao coletiva dos jovens, as culturas juvenis so uma
forma dos jovens se relacionarem com o social, mediarem suas experincias a partir de
uma coletividade que serve como referncia para suas atitudes e comportamentos,
gostos e estilos, desejos e ideais, e at mesmo utopias. Ou seja, so um referente para
os seus modos de vida, uma forma de expressar que no se est sozinho nessa.

109

9. EXPERINCIA SOCIAL DOS JOVENS:


CONSTRUINDO PROCESSOS DE SOCIALIZAO

As

experincias

cotidianas

parecem

minsculos

fragmentos isolados da vida, to distantes dos vistosos


eventos

coletivos

das

grandes

mutaes

que

perpassam a nossa cultura. Contudo, nessa fina


malha de tempos, espaos, gestos e relaes que
acontece quase tudo o que importante para a vida
social. onde assume sentido tudo aquilo que fazemos
e onde brotam as energias para todos os eventos, at
os mais grandiosos
(Alberto Melucci54)

9.1 EMERGNCIA DE NOVOS MODELOS DE SOCIALIZAO

Pais (2003) indica que uma das dimenses importantes para o estudo das
culturas juvenis pens-las como resultados de processos de socializao especficos.
Segundo o autor, na relao entre culturas juvenis e culturas hegemnicas, h uma srie
de elementos de ordenamento social envolvidos. Compreendendo a cultura como um
conjunto de significados compartilhados, de sinais especficos que traduzem a pertena a
um grupo, de usos especficos e particulares de linguagem, rituais, etc, (Pais, 2003),
cabe indagar, como estas perspectivas do processo de socializao se traduzem nas
prticas culturais, como so compartilhadas (ou no) pelos indivduos de um mesmo
grupo cultural e que sentidos lhe so atribudos.
No mbito deste trabalho, isso significa pensar, inicialmente, acerca dos
processos de socializao a que os jovens esto sujeitos na periferia do Morro e nas
vivncias no mbito da CUFA, entendendo a socializao em seu sentido mais amplo,
como o processo de ordenamento social possveis pela transmisso de normas a um
nvel coletivo (normas de geraes, de classes sociais, etc), perspectiva que refora a
idia de reproduo social a partir da transmisso de valores especficos (PAIS, 2003).
54

MELUCCI, A. O jogo do Eu. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004. p.13.

110

Entretanto, convm antes refletir sobre a emergncia de novos modelos de


socializao que so apontados por Setton (2005), a partir do surgimento de outras
instncias que compartilham, alm das instituies tradicionais da famlia, da escola, da
religio, do trabalho entre outras, a responsabilidade na formao das representaes
sociais e subjetividades dos indivduos contemporneos.
A autora aponta para uma nova arquitetura do social (SETTON, 2005, p.336),
referindo-se s transformaes culturais relativas aos fenmenos de massa, aos
processos mundializados de produo e difuso de mercadorias de carter simblico55,
revoluo tecnolgica e s transformaes de ordem cultural e/ou subjetiva nos
indivduos. Segundo a autora, estes fenmenos tendem a modificar a forma do individuo
perceber-se em relao ao mundo, potencializando sua capacidade reflexiva e ampliando
a

articulao

de mltiplas

informaes a

que

tem acesso. O impacto

destas

transformaes sobre a sociedade inserem a cultura como elemento central na


constituio da prpria identidade do sujeito, e de sua formao como ator social (HALL,
1997). Dessa forma, para Setton (2005) a fim de refletir sobre o processo de
socializao contemporneo faz-se necessrio considerar alguns aspectos relativos
formao da individualidade (e conseqentemente, da subjetividade) do sujeito na
atualidade, pensando este processo a partir da reconfigurao dos papis das
instituies tradicionais.
Dubet (1994) complementa esse argumento ao apontar na sociologia clssica
uma srie de limites compreenso dos processos socializadores contemporneos. As
teorias buscam compreender e explicar a socializao na perspectiva da reproduo
social, perguntando-se como as instituies garantem a continuidade social. O ator
individual definido pela interiorizao do social (DUBET, 1994, p.12), ou seja, pela
assimilao das normas, conscincia do dever e das obrigaes morais e a incorporao
de condutas socialmente adaptadas ao funcionamento da sociedade, o que submete o
indivduo a um rgido controle social. Nesta perspectiva, o ator o sistema, ou seja, sua
conduta, sua subjetividade, seus sentimentos so interiorizados de uma posio objetiva
do sistema. Dessa forma, afirma Dubet (1994), explicar os indivduos seria como
explicar a determinao de seu lugar social sobre sua personalidade, uma vez que
haveria um processo de interiorizao do social.
No entanto, Dubet (1994) avalia que as instituies tradicionais parecem no
mais enquadrar as novas demandas sociais, seja a famlia, a igreja, os partidos polticos
ou as organizaes de produo. Os atores e as instituies no so mais redutveis a
uma lgica nica, a um papel social ou cultural especfico. O ator social no mais uma
posio objetiva do sistema, a figura clssica de um indivduo constitudo por um todo
social homogneo parece no ser mais aceitvel. A partir de uma heterogeneidade de
55

A autora se baseia nas produes de Morin acerca da cultura de massa. Entretanto, o mesmo fenmeno
apontado neste texto por Hall (1997) e Melucci (2005).

111

princpios culturais e sociais que organizam a vida cotidiana dos sujeitos, estes, como
atores (sujeitos da ao) podem adotar, simultaneamente, vrios pontos de vista, no
havendo mais uma unidade do sistema e do ator.
Para Dubet (1994), no contexto de uma sociedade contempornea em mutao,
faz-se necessrio superar os limites da sociologia clssica, levando-se em conta que as
condutas sociais so construdas, o que leva a uma grande fragmentao. Para isso, o
autor utiliza a noo de experincia social, e explica o fundamento de sua utilizao:
[] a despeito das suas ambiguidades e das suas imprecises, ou antes,
por causa delas, para designar as condutas sociais que observei e analisei
durante vrios anos em trabalhos que incidiam sobre os movimentos
sociais, a juventude, a imigrao e a escola. Dado que estas condutas no
eram redutveis nem a papis nem prossecuo estratgica de interesses,
a noo de experincia imps-se muito naturalmente (DUBET, 1994, p.15)

A escolha da noo de experincia social pelo autor se apresenta fundamentada


em trs elementos centrais (DUBET, 1994), a saber:

1. A heterogeneidade dos princpios culturais e sociais que organizam as condutas e


a identidade social. Os atores apresentam variadas posies no sistema, tendo
identidades mltiplas em um complexo jogo de identificao. Dessa forma, a
identidade social no mais um ser (posio social), mas um fazer, um trabalho,
uma construo a partir da experincia.

2. Os indivduos mantm uma distncia subjetiva com o sistema, no podem mais


ser enclausurados em seus papis sociais. Os atores constroem suas prticas
em um constante trnsito social, nunca esto plenamente em sua ao, na sua
cultura ou nos seus interesses, aderem a papeis e valores diferenciados,
conforme as possibilidades de sua vivencia social;

3. A construo da experincia coletiva recoloca o conceito de alienao no cerne


da anlise sociolgica (DUBET, 1994, p. 18). No contexto contemporneo, no
h mais um conflito geral que seja capaz de agregar os indivduos num projeto
comum, nem uma utopia partilhada, nem movimento social capaz de faz-lo.
Segundo o autor, o que h so exploses sociais localizadas, e a alienao ocorre
quando as relaes de dominao impedem os atores de terem o domnio sobre
sua experincia social. Prope, ainda, uma ateno especial s prticas sociais
dos jovens ou dos excludos, que por vezes so tomadas como condutas
marginais ou fteis pelas anlises sociolgicas (DUBET, 1994, p. 18).

112

No caso dos jovens sujeitos desta pesquisa, percebe-se que suas manifestaes
culturais se formam a partir da interseco de uma pluralidade de estilos e processos de
identizao, baseados em expresses sociais e culturais diversas, o que resulta na
formao de identidades mltiplas. Alm disso, vivenciam posies sociais diferentes,
implicando em diferentes lgicas que so compartilhadas. Ao mesmo tempo em que
expressam estilos vinculados s culturas juvenis (rock, funk, hip-hop, etc.) tambm so
estudantes (alunos, em sua relao com a escola), filhos e dependentes (em relao
famlia), participantes de projetos sociais, implicados em processos de visibilidade e
incluso social (em relao CUFA), entre outras possibilidades que se inscrevem. Dessa
forma, no podem ser definidos em um nico papel, como jovens pobres, jovens
populares ou ainda jovens de periferia, uma vez que transitam por diferentes lgicas,
onde aderem, resistem, reinterpretam papeis e valores diferenciados, de acordo com
suas possibilidades de vivncia social.
A partir destas referncias, para Dubet (1994), no h mais uma unidade do
sistema e do ator, h mutaes no quadro de referncia e nenhuma delas assume uma
centralidade. O ator no totalmente socializado a partir das orientaes das
instituies nem a sua identidade construda nos marcos das categorias do sistema. A
partir de diferentes lgicas de ao, os indivduos constituem-se socialmente nas
experincias sociais, levando-se em conta a capacidade do indivduo em articular as
diferentes lgicas de ao em uma dinmica que leva constituio de sua
subjetividade, de sua identidade e sua ao. Entretanto, a experincia social no algo
sem relaos com o sistema social: o ator constri experincias que lhe pertencem a
partir de lgicas de ao que no lhe pertencem, que so dadas pelas diversas
dimenses do sistema. A prpria experincia social acaba por constituir-se numa
combinao subjetiva de elementos objetivos.
Na perspectiva deste estudo, o processo de socializao compreendido no
como assimilao das normas sociais, mas como um processo mediante o qual os
sujeitos constroem sua experincia, vivenciam processos de identizao ao mesmo
tempo em que estabelecem relaes.
A partir destas consideraes, e da compreenso trazida por Dubet (1994), de
que a experincia social articula o trabalho do indivduo, que constri uma identidade,
uma coerncia e um sentido s suas aes, dialogando com as lgicas de ao que j se
encontram determinadas, no mbito deste trabalho destacam-se nos processos de
socializao dos jovens duas instncias centrais: as expresses das culturas juvenis e a
participao na CUFA. Ambas aparecem como espao privilegiado de construo de
identidades, de mediao das relaes entre os sujeitos e o meio social no qual vivem,
produzindo (novas) formas relevantes de integrao social, como veremos.

113

9.2 CULTURAS JUVENIS E OS PROCESSOS DE SOCIALIZAO

Tendo como ponto de partida as proposies de Dubet (1994), podemos


aprofundar esta dimenso das culturas juvenis como experincias sociais, buscando
compreender os mecanismos que tornam as experincias dos jovens no mbito da
cultura vivncias significativas construo de suas identidades pessoais e coletivas,
suas relaes com prprio meio social onde esto inseridos.
A noo de experincia social apresentada por Dubet (1994) relaciona-se com a
noo de culturas juvenis apresentada por Pais (2003) e Feixa (2008), desenvolvidas
anteriormente, uma vez que os jovens constroem expresses prprias a partir da relao
com outras culturas. No entanto, essa construo de expresses prprias no
meramente uma manifestao estilizada, mas parte dos processos de socializao (na
medida que representa uma interao social) destes sujeitos. Em outras palavras, as
culturas juvenis, nesse sentido, so experincias sociais, uma vez que constituem um
campo privilegiado de prticas e representaes no qual os jovens buscam demarcar
identidades juvenis, apontando para novas formas de socializao das juventudes.
(DAYRELL, 2002; 2003; 2007).
Segundo Dayrell (2007), a diversidade de expresses culturais ligadas
juventude, a centralidade do consumo e da produo cultural juvenil, alertam para dois
elementos importantes: o primeiro, os jovens tm privilegiado o mundo da cultura,
estabelecendo marcaes que definem suas identidades juvenis. So expresses
simblicas da sua condio, que ganham visibilidade pelos mais variados estilos e
visuais, como acessrios (os MP3, por exemplo) e marcas corporais (tatuagens,
piercings), entre outros. O segundo elemento de destaque a relevncia dos prprios
grupos culturais, que possibilitam a ampliao das relaes sociais dos jovens, seus
circuitos e redes de trocas, uma vez que vivenciam com seus pares estas experincias
sociais.
Os jovens pesquisados no Morro Santa Teresa manifestam suas representaes
simblicas, principalmente, em duas dimenses: nos corpos e na linguagem56. Em
relao aos seus corpos, carregam essas representaes na sua forma de vestir, nos
piercings ora discretos, ora extravagantes, nos cortes de cabelo, nos acessrios que
mostram-se como extenses do prprio corpo, como pulseiras, correntes, pingentes e,
principalmente, o celular, tendo nele atrelado os fones de ouvido. Esses elementos
integram estes sujeitos como caractersticos de suas identidades, constituintes do modo
de ser.
56

Ao eleger os corpos e a linguagem como dimenses de destaque da expressividade juvenil, no se quer


dizer que no se constituam outras dimenses importantes (como por exemplo, a produo de artefatos
culturais elaborados pelos prprios jovens). Entretanto, no processo desta pesquisa, estas foram as que
ganharam maior visibilidade e, por conseqncia, um destaque acentuado.

114

Quanto linguagem, os jovens pesquisados as expressam nas grias, nas formas


de narrar-se e nomear-se, na identificao e classificao dos estilos e modos de ser,
que tem significados especficos. Ampliando o conceito de linguagem para suas
manifestaes, e incorporando os artefatos culturais produzidos com esta finalidade
(comunicao e entretenimento, principalmente), destacam-se, junto aos jovens, a
msica, o cinema, os seriados de televiso, as produes de quadrinhos e animes. Os
jovens esto constantemente conectados (ligados, se quisermos usar um termo
prprio do universo juvenil) nesses artefatos, partilhando novidades, gostos, opinies e
crticas acerca das produes que acompanham nos mais diferentes meios, seja na
televiso, nas revistas e jornais a que tem acesso e, principalmente, atravs da internet,
mecanismo que garante um acesso facilitado a uma gama de msicas, videoclipes,
filmes,

desenhos,

entre

outros.

Estes

artefatos

configuram

aproximaes

distanciamentos nas relaes (tendem a formar grupos de amigos com interesses


comuns), pautam conversas, motivam longas discusses e debates acerca das histrias,
idias e concepes que so narradas por estes mecanismos.
As expresses de culturas juvenis produzidas neste cenrio (periferia do Morro
Santa Teresa) integram a vida destes sujeitos em seu fluxo cotidiano, mltiplas
referncias culturais constituem, para eles, um conjunto heterogneo de redes de
significados articuladas nos seus trnsitos dirios, na relao que estabelecem com a
periferia e os espaos sociais nos quais se inserem, seja nos tempos livres e de lazer,
seja em espaos mais institucionalizados como a escola, ou ainda, a participao nas
atividades da CUFA. Seria um equvoco, como aponta Dayrell (2007), pensar que as
culturas juvenis so expressas somente nos finais de semana ou quando os jovens esto
envolvidos em atividades culturais. Estas fazem parte dos modos de ser cotidianos dos
jovens, suas identidades e estilos.
Neste contexto, o processo de socializao se constitui, uma vez que a partir das
experincias vivenciadas no mbito das suas expresses culturais, a juventude:
() interpreta a sua posio social, d um sentido ao conjunto das
experincias que vivencia, faz escolhas, age na sua realidade: a forma
como ele se constri e construdo socialmente, como se representa como
sujeito, fruto desses mltiplos processos (DAYRELL, 2002, p.121).

O registro que abaixo apresento do dirio de campo, ilustra uma das


possibilidades de perceber as culturas juvenis, a partir da relao com grupos de pares,
como elemento de socializao. A partir das interaes vivenciadas no prprio grupo e
dos modos compartilhados, os jovens acabam construindo formas variadas de perceber a
realidade e suas formas de relacionar-se.
Uma cena para pensar Os jovens estavam em um intervalo da oficina de teatro e audiovisual,
conversando na parte da frente da sede, prximo a rua. Conversavam descontraidamente. Vem

115

subindo a rua, um jovem morador da vizinhana que tem problemas mentais. Ao passar na frente
da sede, um dos rapazes mais novos que estava na frente mexeu com ele: E a loco?. Outros
riram, incentivando a atitude. Outros jovens mais velhos que estavam junto, lhe chamaram a
ateno: Que isso meu? T desrespeitando o cara? Tu ia gostar se voc contigo? Se te
chamassem de estranho do jeito que tu te veste?. O fato foi depois discutido juntamente com o
educador, que refletiu com todos o ocorrido. Entretanto, o destaque est no fato de no prprio
grupo, na relao entre pares, os jovens construrem outras perspectivas de olhar a realidade. .
(Dirio de Campo, novembro/2010).

Na socializao dos jovens, o grupo de pares, como exemplificado no registro


acima, configura as relaes pessoais, o estilo ao qual aderem e manifesta elementos de
suas identificaes, constituindo-se como parmetro de avaliao e organizao das
interaes com a realidade externa (DAYRREL, 2007). Assim, os jovens interpretam sua
posio social, refletem sobre as lgicas de ao das quais fazem parte, (re)significam o
conjunto das experincias que vivenciam, fazem escolhas e opes, criam formas de agir
e intervir em sua realidade, (re)produzindo, modificando, (re)inventando outras
perspectivas de insero no tecido social.

9.3 PARTICIPAO NA CUFA: EXPERINCIA SOCIAL E POSSIBILIDADES DE VIVNCIAS

A respeito do processo de socializao destes jovens, convm analisar o papel da


CUFA como mediadora de experincias sociais significativas. Inicialmente, convm
destacar que este estudo diz respeito s experincias vividas pelos jovens a partir das
culturas juvenis, no versa diretamente sobre a CUFA enquanto entidade social e
educativa, nem busca fazer uma anlise crtica das aes que a instituio desenvolve.
No entanto, por estar localizada na periferia e, tendo em vista a importncia que os
jovens entrevistados atribuem a este espao, faz-se necessrio consider-la para este
estudo muito mais do que uma facilitadora da relao entre o pesquisador e os jovens,
mas como um importante espao de vivncia de experincias sociais, representando um
diferencial no processo de socializao destes sujeitos. Ressalto ainda que, neste
cenrio, dentre todas as atividades desenvolvidas por esta instituio, analiso a
participao dos jovens, especialmente nas oficinas do Projeto Atuao (teatro e
audiovisual), foco principal de insero dos sujeitos entrevistados, como referido
anteriormente.
Para estes sujeitos, estar na CUFA, participar de suas atividades, freqentar seu
espao, configura-se como uma experincia social. Vivenciam, neste lugar, lgicas de
ao e insero diferentes de outros espaos sociais em que se inserem, como a rua, a
famlia, a escola, entre outras. Percebe-se, neste cenrio, trs caractersticas centrais
que configuram as relaes entre os jovens e a CUFA: a identificao com os educadores

116

e com a proposta da instituio; a visibilidade das aes coletivas e a dimenso


educativa das aes desenvolvidas. Em seu conjunto, estas caractersticas configuram as
experincias vividas pelos jovens neste lugar a partir de uma mediao entre os sujeitos
e o seu meio social, compondo uma relevante forma de socializao.
A identificao dos jovens com a proposta da instituio e com seus educadores,
acaba sendo fruto das interaes que so estabelecidas, pautadas por processos de
similitude das trajetrias de vida. Os educadores so tambm jovens moradores de
periferia, vivenciam os mesmos dilemas que caracterizam o espao em que moram;
compartilham

elementos

das

culturas

juvenis,

apresentando

gostos,

estilos

identificaes semelhantes (ouvem as mesmas msicas, acompanham os mesmos


programas, navegam nos mesmos sites, etc.). Diferenciam-se pelo processo de formao
que os qualificou para ocuparem o lugar de educadores dentro da instituio, alm da
identificao direta com os discursos e propostas que caracterizam as aes da CUFA.
Dessa forma, ao participarem das atividades, os jovens tm contato com
educadores que representam uma possibilidade para as suas prprias trajetrias,
compondo um modo alternativo de ser e viver. Os jovens enxergam-se em seus
educadores, o que faz com que os discursos da instituio sejam assimilados e
defendidos, compreendo o trabalho social da CUFA como oportunidade de continuidade
inclusive na vida profissional. Os jovens (re)significam esses elementos em suas prprias
vidas, projetam modelos de prosseguir as experincias que vivenciam, seja atravs da
continuidade das aes, mesmo que em outros campos (como formao em teatro, por
exemplo) ou como futuros educadores na prpria CUFA. Podemos perceber esses
elementos a partir das falas dos prprios jovens.
Por mim at pretendo [continuar nas atividades de teatro], se tiver mais aqui, se no parar o
teatro aqui na CUFA eu continuo. Mas se parar, fazer o qu. Eu vou ver se quando ficar mais
velha, ver se eu consigo fazer na faculdade[]. (Julia, entrevista).
Sim, eu quero dar aulas de teatro na CUFA. [] Tudo o que eu aprendi, eu quero passar, tudo o
que aprendi: a saber conviver, sabe, a respeitar o prximo, ajudar o prximo, as amizades, sabe.
Tipo, aqui uma corrente, entendeu, uma corrente. (Arnado, entrevista).

Como possibilidade de analise, as acima podem ser relacionadas a um outro


elemento importante: trata-se do desejo de manuteno das atividades na periferia, a
continuidade das aes do projeto e das instituies, dado o carter provisrio de muitas
aes que so desenvolvidas com esta populao (projetos pontuais de formao,
campanhas de voluntariado, programas sociais, entre outros). Julia, ao afirmar que
continua nas atividades se tiver mais aqui, alerta para a importncia da continuidade
das aes sociais, inferindo de forma mais permanente neste contexto social. E Arnaldo
complementa, destacando a importncia dos processos que vive neste espao, dos

117

aprendizados sociais que configuram a ao da instituio, formando uma corrente, ou


seja, uma rede de associao e pertencimento que (re)configura as relaes.
A partir do convvio e identificao com os educadores da instituio, bem como
da ressonncia que as atividades propostas (teatro, msica, audiovisual, etc) encontram
nos gostos e desejos dos prprios jovens, associado a um ambiente de receptividade, a
identificao com a proposta da CUFA surge na conjuno destes elementos. As relaes
que se estabelecem neste ambiente e os significados que assumem, acabam constituindo
uma referncia para a vida destes jovens, que ao projetarem a continuidade de seus
projetos, inserem em suas biografias o desejo de manterem esta experincia como
modelo principal para as suas aes.
Eu sei que teatro no te faz viver, ao menos no no incio, at chegar na TV. Tem que ter um
outro trabalho. Ento eu teria que conseguir um outro trabalho, uma outra fonte de renda, e esta
como diverso. Quando eu puder largar meu emprego, e comear a viver de teatro, ai eu quero
viver de teatro. (Arnaldo, entrevista).

Destaca-se ainda a preconizao das aes desenvolvidas pelos jovens neste


nterim. A CUFA proporciona uma visibilidade diferenciada a eles a partir da produo de
artefatos culturais, neste caso, peas de teatro e produes audiovisuais, que so
difundidas junto a outros jovens e moradores do entorno, em alguns casos, ganhando
uma projeo maior, vinculados em matrias e comerciais televisivos a nvel nacional.
Para exemplificar, fao referncia a algumas matrias e chamadas comerciais que foram
gravadas com os jovens participantes do Projeto Atuao para serem veiculadas na
Campanha Criana Esperana, promovida pela Rede Globo de Televiso, e que foram ao
ar entre setembro e outubro de 2010. No material, alm de divulgarem as atividades da
CUFA (que recebe recursos financeiros do projeto), entrevistavam os jovens e
mostravam suas produes, fazendo referncia importncia do trabalho social
desenvolvido pela instituio. Entretanto, essas matrias representavam para os jovens
uma oportunidade mpar de tornarem-se conhecidos e comentados no espao onde
vivem.
Em um sentido mais local, pode-se fazer referncia s diferentes peas de teatro
que so apresentadas na comunidade, nas escolas, associao de moradores, reunies
de lideranas comunitrias, entre outros eventos. Para estas atividades, precisam ser
criativos, inventar enredos e narrativas, expressar suas idias e opinies a partir de suas
produes, comunicar pontos de vista e propor reflexes sobre a realidade. Alm disso, a
prpria representao de papis em diferentes ocasies possibilita interpretarem
diferentes posies sociais.
Olha, eu acho que na hora de atuar. Na hora de se mostrar, de mostrar para o pessoal, de fazer
o que tu vai fazer, entrar mesmo no personagem. Acho legal. [] porque de certa forma, eu

118

penso assim, que a gente est atuando a toda a hora, todas as coisas que a gente faz, a gente
est atuando (Julia, entrevista).
Ah... no teatro eu me solto mais, aprendo a no ser to acanhado, a me pronunciar, a no falar
to baixo assim, falar pra fora. Ainda tenho um pouquinho de problema. Mas para mim o teatro
quase tudo. (Vincius, entrevista).

No caso dos jovens do audiovisual, a visibilidade de suas produes se d,


principalmente, por meio eletrnico, a partir de videoclipes disponveis em sites 57. Estes
acabam servindo de referncia para a divulgao das atividades da instituio, pois tem
a possibilidade de acesso remoto. Este modo de divulgao tambm garante certa
visibilidade aos seus criadores, pois entre os jovens muito comum o acesso a este tipo
de comunicao virtual.
Estas atividades (o teatro e o audiovisual) transformam-se em espaos que
possibilitam expresses prprias, aparecem como forma de afirmao pessoal, alm do
reconhecimento no meio em que vivem, contribuindo para o reforo da auto-estima.
Alm disso, possibilitam, atravs da produo cultural, apresentar elementos de sua
realidade, questes caractersticas de sua condio juvenil bem como colocar em pauta
diferentes percepes acerca da periferia, (re)significando o que viver/morar neste
espao social, sem que haja um ruptura, pois esses jovens no so retirados de seu
ambiente original, de sua condio.
Tanto o processo de identificao com a proposta da instituio quanto a
visibilidade dada aos jovens, so perpassadas pelo que se poderia chamar de dimenso
educativa que caracteriza as interaes na CUFA.
Segundo Charlot (2006), o ato de educar pode ser entendido como ao de
propor prticas problematizadoras que sejam capazes de operar o conhecimento no
outro e em si mesmo, desdobrando-se no processo de subjetivao e singularizao do
sujeito, a capacidade do mesmo em socializar e humanizar o conhecimento. A educao,
segundo o autor, um triplo processo de humanizao, socializao e entrada numa
cultura. No processo educacional, estas aparecem de modo indissocivel, na medida que
[] queremos educar um ser humano, no podemos deixar de educar, ao mesmo
tempo, um membro de uma sociedade e de uma cultura e um sujeito singular.
(CHARLOT, 2006, p.15). Disso resulta no apenas um saber objetivo da apreenso dos
cdigos sociais morais e discursivos , mas tambm de um saber singular, saber de si
em si, saber de si em relao ao outro.
Assim, ao refletirem sobre questes acerca da realidade da periferia, as
atividades da CUFA buscam formas de (re)interpretao do espao em que vivem,
discutem conceitos como cidadania, participao social, princpios ticos e morais
pautados na solidariedade, propem formas de visibilidade para os jovens, e constituem
outras significaes que valorizam os sujeitos a partir das interaes. Percebe-se estas
57

Algumas amostras esto disponveis no endereo: <http://www.youtube.com/user/atuacaotarantino2010>.

119

mltiplas constituies como prticas educativas, na medida em que constituem


processos de construo de saberes singulares.
Como forma de melhor elucidar a dimenso educativa, apresento abaixo um
registro de dirio de campo que observei em uma atividade (entre tantas outras
possveis) como forma de exemplificar os modos como essas prticas se configuram na
CUFA.
Acompanhando as atividades do grupo de teatro, deparo-me com um instigante enredo de uma
pea encenada pelos jovens, como exerccio de criao e improviso. A sala de aula ganha a
ambientao de uma casa de famlia, onde o personagem da me/esposa encontra-se sentada na
sala, assistindo televiso, e duas crianas esto no quarto, discutindo por causa de um brinquedo.
Nesse momento, entra na casa o personagem do marido, pai de famlia, visivelmente alterado
pela dependncia qumica (no caso da pea, o crack). Entra de forma violenta, enfrentando a
esposa, perguntando-lhe onde havia guardado o dinheiro. Esta, explica-lhe que o pouco recurso
que possui destinado compra de alimentos para os filhos. O marido ento comea a revirar a
casa a procura do dinheiro, discutindo e brigando com a mulher. Os filhos assistem do quarto a
cena. Quando a encontra, o marido empurra violentamente a mulher, que cai no cho, e sai de
casa. Os filhos vm ao socorro da me, que, chorando aflitivamente, diz no agentar mais essa
situao. Num ato de desespero, a me toma uma faca nas mos, pede perdo aos filhos, e os
mata, chorando sob seus corpos. Em seguida, tira a prpria vida. O marido, ao retornar suposta
casa, no acredita na cena que v, desespera-se caindo sob os corpos. Este o fim da pea. A
encenao, mesmo apresentada por atores jovens e amadores, numa oficina de formao,
silencia por sua dramaticidade aqueles que assistem. O instrutor de teatro revela-me, depois, que
a idia do enredo foi proposta pelos prprios jovens, diante do exerccio de construir um drama
inspirado em vivncias reais. Apesar de no participarem de sua composio, os jovens do grupo
do audiovisual registraram a encenao. (Dirio de campo, agosto de 2010).

Nessa atividade, os jovens dialogaram sobre suas experincias cotidianas,


caracterizando sua realidade e condio social; investiram na construo de formas
criativas para comunicar pontos de vista, compreenses acerca do real e do imaginrio
social, das situaes vividas nas famlias (e provavelmente, acompanhadas se no
experimentadas por estes indivduos); criaram manifestaes a partir de suas posies
como sujeitos sociais, expressas, neste caso, atravs do teatro; ao encenar a pea e
divulg-la por meio digital, deram visibilidade no s para suas formas de expresso,
como tambm para os fenmenos sociais encarnados em seus contextos; ao dialogar
com o educador, aprofundaram conceitos, contrapondo idias e gerando novas snteses.
E todo esse processo vivenciado na interao entre os indivduos (o eu e o outro),
inscritos em relaes sociais e culturais produzem subjetivaes e socializaes.
Como prticas educativas, estas experincias, alm de produzirem um saber
singular para o sujeito, traduzem sua capacidade de socializar-se e humanizar-se
(CHARLOT, 2006), desdobrando-se em novas redes de significao e de sociabilidade.
Dessa forma, os jovens passam a orientar suas prticas e aes, construindo e
experenciando mltiplas interaes a partir de outros parmetros, que no apenas o dos
agentes tradicionais da educao e da socializao. Outros modelos e referncias
passam, assim, a compor o leque de possibilidades que configuram este processo.

120

Em resumo, a participao na CUFA pode ser vista, pela tica dos jovens, como
uma experincia social significativa em suas trajetrias, pois possibilita refletirem sobre
sua condio juvenil e sobre sua realidade, (re)significando-os e criando novas redes de
relaes. Da mesma forma, constroem processos de identificao e produo de
identidades a partir destas experincias e das diferentes dimenses que as constituem
(cultural, educativa, relacional, entre outras), compondo formas de insero social.
Assim, os jovens elaboram sentidos novos para suas biografias, formas de ser e viver
sua juventude na sociedade contempornea.
Um ltimo aspecto a ser abordado acerca dos processos de socializao dos
jovens, diz respeito aos processos de desinstituicionalizao do social apresentados por
Dubet. (1994; 1998). Em sua proposio, a palavra desinstitucionalizao no muito
bonita, mas parece adequada para designar a mudana fundamental do modo de
produo dos indivduos nas sociedades contemporneas (DUBET, 1998, p. 33).
Segundo o autor, o paradigma consagrado pela modernidade, de que a socializao
feita atravs das instituies, produziu como resultado um esgotamento deste modelo,
fazendo pensar sobre as perspectivas de ressignificao destes processos.
As instituies de socializao so definidas, a grosso modo, por Dubet (1994)
como aparelhos encarregados de transmitir uma cultura e de distribuir qualificaes, ou
seja, tem por funo transformar valores em normas e papeis que estruturam a
personalidade dos indivduos, ou seja, institucionaliza valores, definindo o papel dos
sujeitos na ao social.
Para

Dubet,

socializao

no

pode

mais

ser

compreendida

como

aprendizagem direta e crescente de papis sociais, de status ou jogos sociais. A famlia,


o trabalho, a religio e principalmente a escola no caracterizam uma integrao
funcional em torno dos valores principais da sociedade (Dubet 1994; 1998), no
postulam a adequao a papis especficos. O sujeito, confrontado com uma grande
diversidade de orientaes e antagonismos, constri por si mesmo os sentidos a partir
de suas experincias sociais.
Entretanto, o autor reconhece que, apesar deste esgotamento e do princpio da
ao socializadora ser tarefa ou ao do prprio sujeito, as instituies ocupam ainda um
importante papel neste processo. As instituies tradicionais oferecem referncias acerca
dos papis sociais aos sujeitos, mas no os determinam. Para o autor, a combinao
de todas essas variveis que constitui a experincia dos atores, experincia subjetiva de
formao de si, ela se forma, entretanto, em um contexto social que distribui
desigualmente os recursos sociais e culturais (DUBET, 1998, p.34).
No caso desta pesquisa, no se descarta a importncia dessas instituies como a
famlia, a escola, o trabalho para a vida dos jovens. Entretanto, se reconhece que h
uma ressignificao do papel que desempenham. Assim, Dubet (1994) afirma que h um

121

desinstitucionalizao na medida em que os papis sociais no so pr-determinados aos


sujeitos por estas instituies.
Dessa forma, mesmo que ao referir-se CUFA como uma instituio, esta
denominao tem como objetivo designar uma organizao que apresenta uma
discursividade instituda, no no sentido dado por Dubet, com o objetivo de determinar
normas e papis, visando estruturao dos indivduos. Porm, ao associar a CUFA aos
processos de socializao dos jovens, percebe-se uma ambigidade de sentidos ao
denomin-la como instituio.
A CUFA poderia ser considerada uma instituio na medida em que estabelece
prticas, valores e sentidos que so apropriados pelos jovens a partir de processos de
identificao e assimilao, assumindo discursos que caracterizam suas aes. Ao
vestirem as camisetas da instituio, por exemplo, para circularem na periferia, ao
assumirem os regramentos prprios da associao (como utiliz-las somente quando
esto indo para suas atividades) e reproduzirem a discursividade em circulao no
mbito da CUFA (falando em termos de incluso social, de novos olhares sobre a
comunidade, entre outros) os jovens institucionalizam-se, pois assumem um papel
que lhes proposto como jovens de projeto, para utilizar um termo sugerido por Novaes.
(2006). Os jovens identificam-se com esses princpios e os assumem em suas prticas e
modos de ser.
[Falando sobre os projetos da CUFA] que a gente tem patrocnio, tem recurso. Antes a gente
no tinha nada, no tinha lanche, no tinha camiseta. Antes, quando tinha um evento, a gente
pegava uma camiseta pra vir pro teatro. (Arnaldo, entrevista).
[A CUFA] Me deu uma idia do que eu quero ser. O que eu quero fazer. (Luciano, entrevista).

Da mesma forma, a participao na CUFA est associada, no olhar de algumas


famlias dos jovens, vinculao a um espao de proteo, que possibilita realizar
atividades complementares de formao, numa perspectiva de garantia de melhorias
para o futuro, ou ainda, de ocupao do tempo livre, de cio percebido como perigoso de
ser vivido em um contexto de periferia.
Minha me me colocou aqui, ela descobriu pela minha tia emprestada, ai eu vim. [] Ela no
queria que eu ficasse parado, n, e disse que ia comear os cursos da CUFA. No queria que
ficasse muito sozinho. (Roberto, entrevista).

Contudo, se abordarmos a questo por outra perspectiva, a CUFA representa uma


valorizao e reconhecimento das prticas e expresses desenvolvidas pelos prprios
jovens, uma possibilidade de empreenderem certo protagonismo e participao social,
numa configurao mediada por outros princpios, diferentes dos encontrados por esses
sujeitos em outros espaos, como a rua, por exemplo. Como narra Bruna:

122

Eu ficaria mais [na CUFA], assim, porque o que que a gente vai ver l fora? L fora o que mais
esto falando? em droga, matana, em bonde, essas coisas. Ento, o que eu preferia? Ficar em
bonde, nas ruas, sem colgio ou ficar [] fazendo teatro? uma escolha. Que nem minha me,
minha me no gosta que eu faa teatro. [] Mas prefere o que? Que eu fique na rua ou num
lugar onde eu estou aprendendo?

Como

apontado

anteriormente,

CUFA

possibilita

aos

jovens

viverem

experincias sociais que influenciam os processos de constituio de suas identidades,


uma mediao nas relaes desses sujeitos que, a partir de diferentes lgicas de ao,
configuram suas prticas sociais. Neste sentido, no impe ou predetermina papis,
posies sociais ou valores. Ao contrrio, promove alternativas para a construo de
interaes diferenciadas. Valendo-me do conceito apresentado por Dubet (1998), a CUFA
representaria uma desinstitucionalizao do social, uma vez que os prprios sujeitos
constroem sua ao social.
Dubet (1998) alerta que, com freqncia, a desinstitucionalizao vista como
uma crise que perpassa tecido social: crise da escola, da famlia, dos valores, etc. Afirma
que preciso, no entanto, mudar a perspectiva e analisar os processos reais de
socializao como formadores dos indivduos. Alerta que a passagem do papel social
para a experincia no feita sem riscos, mas ao mesmo tempo, estes perigos so o
preo da autenticidade e da autonomia, so os princpios cardeais da modernidade
cultural e da democracia (DUBET, 1998, p. 32).
Neste sentido, o que se observa na relao que os jovens estabelecem com a CUFA,
pode ser entendido como uma nova perspectiva de olhar os processos de socializao, que
no deixam de representar, por isso, sentidos de ambigidade e incompletude.

9.4 JOVENS E AS FORMAS DE SOCIABILIDADE: NOVAS PERSPECTIVAS


A partir das vivncias produzidas pelos jovens nas periferias urbanas, de um
modo especial no interior das culturas juvenis, autores como Sposito (1993) e Dayrell
(2002;2005;2007) tem chamado a ateno para as novas formas de sociabilidade
gestadas por estes sujeitos nos espaos onde esto inseridos. Segundo Sposito (1993),
estas surgem a partir das relaes de amizade e lazer que estes sujeitos estabelecem,
mediadas principalmente pelas ruas e suas esquinas e, nesse sentido, sujeitos aos
mecanismos de violncia urbana (narcotrfico, bondes, etc.) e excluso social (falta de
equipamentos pblicos, precariedade das habitaes, etc) que os inscrevem.
Sposito (1993) afirma que a estrutura social das cidades tem revelado formas e
contedos de relaes sociais diversas. Segundo a autora, elementos constituintes da
sociedade urbana, como a produo, a socializao, o consumo e as prticas sociais
incidem sobre os diferentes usos e modos de apropriao do espao urbano, o que leva a

123

espelharem [] ritmos desiguais que caracterizam no s as relaes entre as classes,


mas a dinmica das geraes e dos grupos de idade, as relaes entre os gneros, os
ciclos de vida no trabalho e no lazer (SPOSITO, 1993, p.161). Assim, o conjunto de
diferentes relaes vividas nas cidades so tambm expresso de conflitos multifacetados,
que oferecem novas possibilidades de apropriao do espao urbano. Acerca dessas
possibilidades de apropriao, que se constroem formas inditas de sociabilidades, que
extrapolam as instituies tradicionais, como famlia, escola e trabalho.
Na relao com o seu espao urbano, para ser mais preciso, a periferia do Morro
Santa Teresa, os jovens da pesquisa constituem diferentes grupos de amizade e
convivncia, de lazer e diverso, que se formam a partir das atividades que desenvolvem
e surgem, neste cenrio, como elementos constitutivos da singularidade da condio
juvenil. Em especial, nestes lugares que se desenvolvem as relaes de sociabilidade
que produzem a estruturao de identidades individuais e coletivas (DAYRELL, 2005). Ao
destacarem a importncia dos amigos na escola e no Morro, em especial as relaes de
amizade construdas nas atividades da CUFA, ressaltam a importncia destes grupos,
que constituem elemento central em suas vivncias.
[Questionado sobre o que considerava ser o elemento mais importante que vivenciou ou aprendeu
na CUFA] Aqui eu criei mais amizades. Antes eu quase no tinha amigos. (Roberto, entrevista).
A gente ganha amigos, por exemplo, e amigos companheiros, amigos de verdade, conhece
pessoas novas, lugares novos (Bernardo, entrevista).
[Questionado sobre se deixaria o Morro para morar em outro lugar] Aqui a nossa praia. J moro
aqui, tenho amigos aqui, j conheo. Ai vai para um outro lugar no tem tantos amigos.
(Arnaldo, entrevista).
[Indagada a apontar um ponto positivo na escola em que estudava] Acho que bom mesmo, as
pessoas que freqentam l. Tipo minhas amizades. Eu no tenho muitos amigos assim. Tem
pessoas que tu conhece, que tu sabe que tu podes contar. S isso que tem de bom, que de resto
[Bruna, entrevista].

O conceito de sociabilidade definido por Simmel (2006)58 como uma forma


ldica de sociao, dentre outras possveis. Segundo o autor, os indivduos, em razo de
seus mtiplos interesses (sensoriais, ideais, momentneos, duradouros, conscientes,
inconscientes, movidos pela causalidade ou determinados) se desenvolvem comumente
em direo a uma unidade no seio da qual esses interesses se realizam (SIMMEL, 2006,
p.60-61). Estes interesses diversificados so fatores de sociao, produzindo diferentes
formas de ser e estar com o outro, ou seja, de interaes.
Entretanto, a sociabilidade apresenta-se, segundo Simmel (2006), como uma
forma emancipada de contedos, o que a torna forma peculiar de sociao, uma vez que
no apresenta finalidades objetivas. Apia-se na personalidade do indivduo, no em seu
58

Fao referncia aqui ao texto clssico de Simmel: A sociabilidade. (Exemplo de sociologia pura ou formal),
captulo da obra: SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2006.

124

papel ou ao social, invocando os contedos reais que os sujeitos carregam consigo.


Assim, representa apenas uma forma de convivncia com o outro, uma relao na qual o
objetivo a prpria relao em si, a satisfao dos laos e interesses singulares. Nessa
interao de diferentes elementos, a forma de sociabilidade representa uma unidade,
posto que para a sociabilidade, se colocam de lado as motivaes concretas ligadas
delimitao de finalidades da vida, a pura, a inter-relao interativa dos indivduos,
precisa ser acentuada com o mximo de fora e eficcia (SIMMEL, 2006, p. 64-65).
A fim de exemplificar a constituio de formas de sociabilidade neste espao,
apresento um registro de uma atividade comum dos grupos de teatro e audiovisual da
CUFA, destacando o processo de interao dos jovens, bem como o posicionamento do
educador frente tarefa proposta.
O grupo do audiovisual desenvolveu uma tarefa interessante, que destaco principalmente por sua
construo metodolgica. O grupo de teatro estava criando uma releitura da clssica histria do
Chapeuzinho Vermelho, buscando agregar elementos da realidade atual. Como tarefa, os jovens
do audiovisual precisavam entrevistar os personagens da pea, a fim de conhecer suas vidas e
histrias, questionando comportamentos e atitudes do enredo (como por exemplo, por que a
Chapeuzinho Vermelho teve que sair sozinha para levar a cesta para a vov? Ou ainda, porque o
Lobo a atacou?) como se os personagens fossem reais. Aps explicar a tarefa, os jovens
perguntaram ao educador: Como vamos fazer isso? Que perguntas temos que fazer?; e este lhes
respondeu: Virem-se. Inventem. Pensem O importante que registrem o que fizerem. O resto
com vocs. A proposta da atividade transformou-se num interessante jogo metafrico de ambas
as partes, dos jovens do grupo de teatro que tiveram que encarnar a vida dos personagens,
explicar atitudes, criar argumentos que justificassem seus comportamentos e dos jovens do
audiovisual, que tiveram que discutir entre eles a atividade inicialmente, depois pensar perguntas
de improviso, questionar os argumentos apresentados, ou seja, dinamizar a proposta,
preocupando-se, alm disso, com os registros em vdeo das entrevistas. (Dirio de campo,
setembro/2010).

Nesta atividade os jovens, mesmo que de forma figurada, ao buscarem justificar


as atitudes e comportamentos dos personagens, so levados a refletir sobre as
produes do tecido social, a partir dos posicionamentos (comportamentos, hbitos,
atitudes) presentes nas vivncias cotidianas. O personagem do Lobo, por exemplo, ao
ser questionado sobre as motivaes para atacar a menina, defendeu-se ao
ressaltando sua natureza selvagem e o fato do desmatamento diminuir suas fontes de
alimento. J a Chapeuzinho Vermelho foi indagada por sua desobedincia me, por ter
tomado um caminho diferente e entrado na floresta, um lugar perigoso (assemelhandose aos perigos reais que estes jovens vivem ao transitar na periferia). E sua Me
(personagem, me da Chapeuzinho) teve de justificar pelo fato de mandar a filha,
criana menor de idade, em uma atividade com tamanho risco. Esses so alguns dos
questionamentos feitos aos personagens, e que apresentam grande semelhana com o
contexto social e os discursos que inscrevem os jovens da pesquisa na periferia.
Quanto ao educador, sua participao no determinante das aes dos jovens e
de sua discursividade. Este surge como um mediador na relao, propondo atividades e
reflexes, abrindo espao para a autonomia dos jovens e suas manifestaes. Destaca-se

125

que o educador, neste caso, tambm jovem, morador de periferia, tendo vivenciado
processos semelhantes ao dos jovens com quem trabalha, gerando vnculos mais
estreitos com esses sujeitos, contribuindo na constituio de formas de sociabilidade a
partir deste lugar (CUFA).
Ao constiturem seus grupos de pares, ao vincularem-se em atividades comuns
com outros jovens, sejam elas de lazer, como a prtica de esportes na rua, seja a
participao nos grupos de teatro e audiovisual da CUFA, por exemplo, os jovens esto
compondo

formas

de

sociabilidade

que

configuram

laos

de

solidariedade,

de

comunicao, de autonomia, de trocas, de reconhecimento mtuo, que favorecem a


construo de suas identidades individuais e coletivas, representando um laboratrio da
vida social. Vivenciam, dadas as propores, interaes que posteriormente influenciaro
seus modos de insero na sociedade, principalmente no que se refere ao mundo
adulto. Podemos entender, dessa forma, os grupos que se formam a partir das
diferentes vivncias no mbito da cultura como produtores de sociabilidade, instncia de
mediao entre a vida cotidiana e as imagens que vm da sociedade.
Nesse cenrio, a rua, a esquina, o Morro, e nele a prpria CUFA, mais do que
espao funcional de moradia, estudo, trabalho ou a participao scio-cultural emergem
como espaos de interaes afetivas e simblicas, carregadas de sentido a partir das
sociabilidades que so constitudas.
Percebe-se nessa configurao, os coletivos formados pelos jovens (sejam eles
grupos culturais, de amizade entre outros) como constituintes significativos de um
espao de aprendizagem e aprimoramento pessoal, pois surgem no horizonte das
experincias de tecer, a partir da capacidade do indivduo, relaes com outros sujeitos,
exercitando a arte da confiana, do respeito e da solidariedade no seio da convivncia
coletiva. ver na sociabilidade, como afirma Dayrell, uma dimenso educativa central na
formao humana dos indivduos (DAYRELL, 2005).

126

DA VIDA PARA A ESCRITA: ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

A experincia, e no a verdade, o que d sentido


escritura. Digamos, com Foucault, que escrevemos
para transformar o que sabemos e no para transmitir
o j sabido. Se alguma coisa nos anima a escrever a
possibilidade

de

que

esse

ato

de

escrita,

essa

experincia em palavras, nos permita liberar-nos de


certas verdades, de modo a deixarmos de ser o que
somos para ser outra coisa, diferentes do que vimos
sendo. (Jorge Larrosa e Walter Kohan59).

Escrever transformar-se. Seja pelo desafio de expressar em palavras,


experincias de sentido que transcendem o vivido, que o (re)significam, que produzem
movimento, desacomodam, fazem sair do lugar, constituindo a dinmica prpria da vida.
Seja pela tarefa (rdua, em alguns momentos) de articular idias, argumentos,
pensamentos que possibilitem ao leitor empreender (em parte) os mesmos caminhos
que foram trilhados, mas tendo conscincia de que o domnio do sentido dado pelo
leitor, no por quem escreve.
Ao final da escrita desta dissertao percebo que existem espaos em branco,
silncios, ambigidades e contradies que marcam a experincia e o prprio texto, pois
toda a atividade humana implica limites. Estes, nos convidam a dar um passo a diante.
Destaco, sobretudo, que a escrita ato de aprender (um mais entre tantos outros
nesse processo), pois possibilita refletir sobre o vivido que tornado experincia, sobre
os processos inscritos no fazer e construir pesquisa, a partir da dialtica entre os
objetivos que se prope e o resultado que se obtm, entre o que se pensa e o que de
fato se consegue expressar, entre os saberes constitudos e aqueles que precisam ser
(re)aprendidos.
Assim, percebi os jovens da pesquisa inscritos em um contexto social que produz
restries e cerceamentos na forma de viverem sua condio juvenil. O fato de viverem
na periferia, caracterizada pelo precrio e o transitrio, tendo o narcotrfico como
59

LARROSA, J. KOHAN, W. Apresentao da Coleo. In: RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante. Cinco
lies sobre a emancipao intelectual. Belo Horizonte : Autntica, 2007.

127

regulador do trnsito das imediaes, a violncia urbana como constituinte do dia-a-dia,


a ausncia de equipamentos pblicos que possam garantir, ao menos em parte, seus
direitos como cidados, entre outros elementos abordados neste estudo, impem-lhes
empecilhos reais para viverem a condio juvenil. O fato de habitarem a periferia opera
com aspectos que objetivam e subjetivam suas prprias relaes, suas condies de
vida, o que influencia a produo dos seus modos de ser e viver, suas produes de si e
do social (LOPES, 2007).
O fato de acostumarem-se violncia urbana, conviverem cotidianamente com
o narcotrfico que ocorre na esquina das ruas, desejarem a continuidade das atividades
que a CUFA desenvolve neste espao, viverem boa parte do tempo livre no interior de
suas casas, no quarto, ao invs das ruas, espao pblico da sociabilidade, apontam para
algumas das formas como os jovens organizam suas vidas neste espao: desenvolvem
estratgias que possibilitam empreender atividades cotidianas, como ir escola, obter
algum trabalho pontual para gerar renda, sair com os amigos, praticar algum esporte na
rua, divertir-se, ou seja, prticas que caracterizam seus modos de vida. Para isso,
circulam pelos mesmos lugares, procuram tornar-se conhecidos, respeitam as limitaes
que lhes so impostas, seja pela famlia (que restringe atividades e circulaes), seja
pela prpria CUFA (como o uso das camisetas da instituio apenas quando esto em
suas atividades).
Dessa forma, a compreenso da condio juvenil tambm territorial: est
atrelada ao contexto social e s redes de relaes implicadas no territrio onde se vive,
produzindo formas e significados diferenciados, modos caractersticos de viver esta
condio a partir das especificidades do espao social.
Os jovens da pesquisa, na relao que estabelecem com o espao social e com
seus pares (outros jovens), constroem culturas juvenis que expressam coletivamente
suas experincias sociais, mediante a construo de estilos de vida distintos, localizados
no tempo livre e nos espaos intersticiais da vida social, como sugere Melucci (2001).
Assim, no Morro Santa Teresa estes jovens produzem/apropriam/ressignificam imagens
e expresses culturais de diversas fontes (outras culturas juvenis, da mdia, entre
outros), num processo de mltiplas identificaes e pertencimentos que traduzem na
produo de suas prprias identidades.
As culturas juvenis constituem, assim, pertencimentos variados e mltiplas
identidades que so compartilhadas, representando uma possibilidade de incluir-se, de
fazer parte em um espao marcado por tantas incluses precrias (MARTINS, 1997). Os
jovens expressam representaes culturais em todos os espaos de sua vida social, seja
a escola, famlia, trabalho, entre outros. Da mesma forma, as culturas juvenis
constituem outros espaos de sociabilidade, principalmente a partir da relao com
outros jovens, (re)significando e ampliando suas redes de sociao, produzindo com
isso, novas possibilidades de integrao social.

128

Em outras palavras, para os jovens as culturas juvenis se inscrevem em seus


corpos

(piercings, brincos, tatuagens,

cortes

de

cabelo,

etc),

em seus

estilos

(principalmente nas formas de vestir-se), na sua linguagem, nos gostos, opinies e


idias, nas formas de interao social, produzindo marcas de identificao de seus
mltiplos pertencimentos. Da porque no podemos reduzir os jovens pesquisados a um
nico estilo ou categorizao (jovens do Morro, cultura dos jovens da periferia, entre
outros), mas cumpre destacar a heterogeneidade de significados que so articulados e
apropriados em seus trnsitos cotidianos.
Importa destacar que a mdia ocupa um lugar importante nesse sistema de
significao, pois apresenta diferentes artefatos culturais que sugerem estilos, formas de
ser e viver a partir de diferentes visibilidades. Os jovens, nesse contato com a mdia,
estabelecem uma relao que ora se traduz em adeso a estilos e valores, ora em
resistncia e negao. Percebe-se que a esta ocupa, sem dvida, um lugar de destaque
na produo cultural destes sujeitos, porm, por ser este um processo complexo, no foi
possvel, neste estudo, aprofundar os significados atribudos mdia pelos jovens.
Para os jovens da pesquisa, a CUFA emerge como um importante espao de
aprendizado e de socializao. Por estar inserida no cotidiano da periferia, propondo
atividades diversificadas no campo da cultura, acaba sendo lugar de referncia para
estes sujeitos, propondo vivencias diferenciadas a partir de seus projetos. Os jovens
criam uma identificao com a CUFA e seus educadores, assumindo para si os discursos
e propostas da instituio.
Ademais, a relao que se estabelece entre os jovens e a instituio pautada
pela autonomia dada aos sujeitos jovens. Nas oficinas e eventos promovidos, os jovens
so levados a refletir sobre a realidade de seu contexto,sobre seus posicionamentos,
pensando em formas diferenciadas de constituir as vivncias cotidianas e suas formas de
integrao social. A CUFA surge como um agente mediador na relao que os jovens da
pesquisa estabelecem com outros atores e instituies sociais que os interpelam. Alm
disso, a instituio garante visibilidade para as aes que os jovens desenvolvem (como
as peas de teatro e as produes em vdeo) e apresentam para a comunidade, o que
representa uma valorizao de suas identidades e expressividades, um reconhecimento
para os jovens da pesquisa no espao onde vivem.
A CUFA, nesse sentido, constitui-se como um lugar de aprendizado social, uma
possibilidade para os jovens se inserirem em uma lgica de ao diferente de outros
espaos sociais em que se associam e convivem com seus pares e outros grupos
geracionais, como a rua, a famlia, a escola. Por sua presena e por seu trabalho
caracterstico, a CUFA emerge para estes sujeitos como uma instituio socializadora no
contexto mesmo em que vivem, propondo aos jovens interaes e aprendizados que
constituem, associados s culturas juvenis, experincias sociais marcantes em suas
biografias, oportunizando a formulao de projetos de continuidade e de futuro.

129

Desse modo, as experincias dos jovens desta pesquisa, os desafios e


possibilidades que vivenciam em seus cotidianos, levam-me a pensar sobre o papel
central que as culturas juvenis e a CUFA ocupam nas vivncias dos modos de vida destes
sujeitos, na produo de suas identidades e sociabilidades. Mais do que mecanismos que
determinam um papel social, estes espaos representam possibilidades para estes
sujeitos construrem aes sociais prprias, formas (criativas e alternativas) de
inserirem-se na sociedade.
Ao final da escrita desta dissertao, penso nos jovens da pesquisa, na alegria e
disposio com que encaram a vida, na intensidade das relaes sociais que
caracterizam seu cotidiano. Da mesma forma, a CUFA, que atravs de seus educadores e
coordenadores, mostrou-se um espao de acolhida, de referncia, de relaes de
amizade e solidariedade. O sentido desta escrita encontra-se, assim, associado aos
significados que estes sujeitos atribuem para suas experincias e para o fato de que,
para alm do conhecimento produzido, nos deparamos com as biografias de sujeitos
reais, e neles esto depositadas as razes que justificam os esforos no campo da
Educao.

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- APENDICE A QUESTIONRIO DE PERFIL SCIOEDUCATIVO

(D) Trabalho, mas no tenho carteira de trabalho


assinada.
(E) Trabalho, estou empregado com carteira de
trabalho assinada.
(F) Trabalho por conta prpria, no tenho carteira
de trabalho assinada.

- QUESTIONRIO Perfil Socioeconmico

1. Qual o seu sexo?


(A) Feminino
(B) Masculino.
2. Qual a sua idade? ________________
3. Voc se considera:
(A) Branco(a).
(B) Pardo(a).
(C) Negro(a).
(D) Amarelo(a). (oriental)
(E) Indgena.
4. Qual a sua religio?
(A) Catlica.
(B) Protestante ou Evanglica.
(C) Esprita.
(D) Umbanda ou Candombl.
(E) Sem religio
(F) Outra. Qual? ___________________________

11. Com que finalidade voc trabalhava


enquanto estudava? (Se voc nunca trabalhou,
pule a questo).
(A) Para ajudar meus pais nas despesas com a
casa, sustentar a famlia.
(B) Para meu sustento e o de minha famlia
(esposo/a, filhos/as etc.)
(C) Para ser independente (ter meu sustento,
ganhar meu prprio dinheiro).
(D) Para adquirir experincia.
(E) Para ajudar minha comunidade.
(F) Outra finalidade.
(G) Nunca trabalhei enquanto estudava.
12. No que voc j trabalhou ou trabalhava?
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________

5. Qual seu estado civil?


(A) Solteiro(a).
(B) Casado(a) / mora com um(a) companheiro(a).
(C) Separado(a) / divorciado(a) / desquitado(a).
(D) Vivo(a).
6.
Escolariadade:
Atualmente,
voc
estudando?
(A) Sim
(B) No

est

13. O que voc costuma fazer no seu tempo


livre, principalmente finais de semana?
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________

7. Qual a srie que voc cursa/cursou?

_________________________________________

___________________________________

_________________________________________
_________________________________________

8. Em que escola:
(A) Escola Pblica Estadual
(B) Escola Pblica Municipal
(C) Escola Particular

14. Voc participa de algum grupo cultural ou

9. Cite um aspecto positivo e um negativo da


sua escola.

_________________________________________

Positivo:__________________________________

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________
_________________________________________
Negativo:_________________________________
_________________________________________

identifica-se com algum? Qual?


_________________________________________
_________________________________________

15. Projetos pessoais: Diga 3 coisas que voc


gostaria de realizar nos prximos 5 anos.
1.

______________________________________

_________________________________________
_________________________________________
10. Voc trabalha, ou j trabalhou, ganhando
algum salrio ou rendimento?
(A) Nunca trabalhei.
(B) Nunca trabalhei, mas estou procurando
trabalho.
(C) J trabalhei, mas no estou trabalhando.

______________________________________
______________________________________

2.

______________________________________
______________________________________
______________________________________

3.

______________________________________
______________________________________

16. Quem mora com voc? (Preencha o quadro abaixo).


Parentesco

Idade

Escolaridade

Trabalho atual

Contribui no sustento da
famlia Valor R$

Voc
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Renda total:
Total de pessoas:

17. Sua famlia recebe alguma outra fonte de


renda?
(A) Penso
(B) Aposentadoria
(C) Bolsa famlia
(D) PET
(F) NASF
(G) outros. Qual? ____________________

Mquina de lavar roupa


Geladeira
Telefone fixo
Telefone celular
Acesso Internet
TV por assinatura
20. Como e onde sua casa?

___________________________________

Sim

18. Somando a sua renda com a renda das


pessoas que moram com voc, quanto ,
aproximadamente, a renda familiar? (Considere
a renda de todos que moram na sua casa.)
(A) At 1 salrio mnimo (at R$ 465,00 inclusive).
(B) De 1 a 2 salrios mnimos (de R$465,00 at R$
930,00 inclusive).
(C) De 2 a 5 salrios mnimos(de R$ 930,00 at R$
2.325,00 inclusive).
(D) De 5 a 10 salrios mnimos (de R$ 2.325,00 at
R$ 4.650,00 inclusive).
(E) De 10 a 30 salrios mnimos (de R$ 4.650,00
at R$ 13.950,00 inclusive).
(F) De 30 a 50 salrios mnimos (de R$ 13.950,00
at R$ 23.250,00 inclusive).
(G) Mais de 50 salrios mnimos (mais de R$
23.250,00).
(H) Nenhuma renda.
19. Qual destes itens listados voc tem em
casa?
Itens/ Quantos possui?
TV
Videocassete e/ou DVD
Rdio
Computador
Notebook
Automvel

3 ou
mais

No
tem

No

Prpria, com escritura.


Prpria, sem documentao
Alugada.
em rua calada ou asfaltada
de madeira e material
Tem gua corrente na
torneira
somente de madeira
somente de material
Tem banheiro na casa.
21. At quando seu pai estudou?
(A) No estudou.
(B) Da 1 4 srie do ensino fundamental
(C) Da 5 8 srie do ensino fundamental
(D) Ensino mdio (antigo 2 grau) incompleto.
(E) Ensino mdio completo.
(F) Ensino superior incompleto.
(G) Ensino superior completo.
(H) Ps-graduao.
(I) No sei.
22. At quando sua me estudou?
(A) No estudou.
(B) Da 1 4 srie do ensino fundamental.
(C) Da 5 8 srie do ensino fundamental.
(D) Ensino mdio incompleto.
(E) Ensino mdio completo.
(F) Ensino superior incompleto.
(G) Ensino superior completo.
(H) Ps-graduao.
(I) No sei.

23. Em que seu pai trabalha ou trabalhou, na


maior parte da vida?
(A) Na agricultura, no campo, em fazenda ou na pesca.
(B) Na indstria.
(C) Na construo civil.
(D) No comrcio, banco, transporte, ou outros servios.
(E) Funcionrio pblico.
(F) Profissional liberal, professor ou tcnico de nvel
superior.
(G) Trabalhador fora de casa em atividades informais
(pintor, eletricista, encanador, feirante, ambulante,
guardador de carros, catador de lixo etc.).
(H) Trabalha em sua casa em servios (alfaiataria,
cozinha, aulas particulares, artesanato, carpintaria,
marcenaria etc).
(I) Trabalhador domstico em casa de outras
pessoas (faxineiro, cozinheiro, mordomo, motorista
particular, jardineiro, vigia, acompanhante de
idosos/as etc.),
(J) No lar (sem remunerao).
(K) No trabalha.
(L) No sei.
24. Em que sua me trabalha ou trabalhou, na
maior parte da vida?
(A) Na agricultura, no campo, na fazenda ou na pesca.
(B) Na indstria.
(C) Na construo civil.
(D) No comrcio, banco, transporte, ou outros servios.
(E) Como funcionria pblico.
(F) Como profissional liberal, professora ou tcnica
de nvel superior.
(G) Trabalhadora fora de casa em atividades
informais (feirante, ambulante, guardadora de
carros, catadora de lixo etc.).
(H) Trabalha em sua casa em servios (costura,
aulas particulares, cozinha, artesanato etc).
(I) Como trabalhadora domstica em casa de outras
pessoas (cozinheira, governanta, bab, faxineira,
acompanhante de idosos/as etc.).
(J) No lar (sem remunerao).
(K) Outro.
(L) No trabalha.
(M) No sei.

27. J morou em outra cidade/Estado? Qual?


_________________________________________
_________________________________________
28. de segunda a sexta-feira, voc costuma:
(A) Assistir TV
(B) Ouvir rdio
(C) Ler jornal ou revistas
(D) Navegar na Internet
(E) Outro: ________________________________
_________________________________________
E no sbado e domingo:
(A) Assistir TV
(B) Ouvir rdio
(C) Ler jornal ou revistas
(D) Navegar na internet
(E) Outro: ________________________________
_________________________________________
Jornais que voc l: _______________________
_________________________________________
Revistas que voc l: ______________________
_________________________________________
29. Quais os programas de TV que voc mais
assiste e gosta:
1. _______________________________________
_________________________________________
2. _______________________________________
_________________________________________
3. _______________________________________
_________________________________________

25. H quanto tempo voc mora na residncia


atual? __________________________________

30. Quais os sites que voc mais costuma entrar:


1. ______________________________________

26. Voc j morou em outro bairro? Qual?


_________________________________________
_________________________________________

_________________________________________
2. _______________________________________
_________________________________________
3. _______________________________________
_________________________________________

- APENDICE B TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO

TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAA EM EDUCAO
TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO
Na condio de Mestrando do Programa de P-graduao em Educao, da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, integro a linha de
pesquisa Histria, Memria e Educao, tendo como orientadora a Prof. Dra. Maria
Stphanou.
O projeto de pesquisa que estou desenvolvendo busca investigar as prticas
culturais de jovens ligados (de forma direta ou indireta) s atividades da Central nica
das Favelas CUFA de Porto Alegre/RS. A pesquisa visa investigar as dinmicas e os
processos vividos por estes jovens na construo de identidades juvenis coletivas
(culturas juvenis), compreendendo estas como experincias sociais significativas. Para
isso, dispus-me a colher informaes, relatos, materiais, depoimentos, imagens
fotogrficas produzidos pelos jovens, a fim de compreender como se vem e a forma
como narram suas vivncias.
Os dados e resultados da pesquisa estaro sob sigilo tico, no sendo
mencionados os nomes dos participantes em nenhuma apresentao oral ou trabalho
que venha a ser publicado.
A participao na pesquisa no oferece risco ou prejuzo pessoa participante.
Se, no decorrer da pesquisa, um jovem decidir no mais continuar ou cancelar o uso das
informaes restadas, ter toda a liberdade de faz-lo, sem que isso lhe acarrete
qualquer conseqncia.
Comprometo-me em esclarecer qualquer dvida ou necessidade de informaes
ao participante e/ou aos seus responsveis, durante ou aps o perodo da pesquisa,
atravs dos seguintes contatos: fone: 51 96925994; 51 3028 6349. E-mail:
mfamaral@gmail.com.
Atenciosamente,

Mrcio de Freitas do Amaral


Mestrando

AUTORIZAO

Eu

_________________________________________________,

portador

do

documento de identificao (nmero do documento) _______________________,


declaro para os devidos fins que cedo os direitos de depoimento bem como imagens
fotogrficas por mim produzidas, para que sejam utilizados anonimamente na pesquisa e
dissertao de mestrado desenvolvidas por Mrcio de Freitas do Amaral.
Fui informado/a das finalidades, objetivos e metodologia da pesquisa. Alm disso,
sei que terei liberdade de retirar meu consentimento a qualquer momento. Estou ciente
de que as informaes colhidas tero carter confidencial e s sero utilizados sem
identificao.

_____ de maro de 2010.

Assinatura

Assinatura do pesquisador