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Sistema de Informacin Cientfica

Maritza Montero
tica y Poltica en Psicologa: Las dimensiones no reconocidas
Athenea Digital, nm. OOO, abril, 2001, pp. 1-10,
Universitat Autnoma de Barcelona
Espaa
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=53700001

Athenea Digital,
ISSN (Versin impresa): 1578-8946
lupicinio.iniguez@uab.es, atheneadigital@uab.es
Universitat Autnoma de Barcelona
Espaa

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Athenea Digital - num. 0: 1-10 (abril 2001)

ISSN: 1578-8946

tica y Poltica en Psicologa: Las


dimensiones no reconocidas
Ethics and Politics in Psychology:
Twilight dimensions
Maritza Montero
Universidad Central de Venezuela
mmontero@reacciun.ve

Resumen

Abstract

Se plantea una revisin de la concepcin paradigmtica


tripartita de la psicologa (tres dimensiones: ontolgica,
epistemolgica y metodolgica), dominante en el
campo a partir de la propuesta de Lincoln y Guba
(1985), la cual es contrastada con experiencias
provenientes de la praxis (accin e investigacin que
producen teora).
En particular se presenta una
estructura paradigmtica de cinco dimensiones:
ontologa, epistemologa, metodologa, tica y poltica y
se analiza la propuesta ontolgica que plantea una
reconceptualizacin del Ser y de la Relacin,
discutiendo las dimensiones tica y poltica, desde una
perspectiva crtica.

A revision of the paradigmatic structure attributed to


Psychology is presented, arguing the insufficiency of
the dominant conception proposed by Lincoln & Guba
(1985).
As that conception limits the paradigmatic
dimensions to three domains: ontology, epistemology
and, methodology; two other are added: ethics and
politics. These new dimensions are defined, and
discussed from a critical perspective. An ontological
proposal based on a conception of the Being and the
relation is analysed and illustrated with experiences
coming from praxis (action and research producing
theory).

Palabras clave: Paradigma; Praxis; Ontologa; tica; Keywords:


Poltica; Ser; Relacin

Paradigm;

Praxis;

Ontology;

Ethics;

Politics; Being; Relation

LAS DIMENSIONES DE LOS PARADIGMAS


Es bien sabido cuan confusa y polismica es la nocin de paradigma usada en las ciencias
(Masterman, 1975), pero tambin, al mismo tiempo sabemos cuan popular y extenso es su uso. No
entrar pues, en la discusin acerca de cul de las acepciones que le es atribuida es mejor o peor.
Simplemente ir directo al punto al cual siempre se termina arribando cuando se trata este tema:
cmo lo define quien habla y qu entiendo entonces por paradigma. Paradigma, a los fines del tema
que presento, es un modelo o modo de conocer, que incluye tanto una concepcin del individuo o
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sujeto cognoscente, como una concepcin del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos.
Esto supone un conjunto sistemtico de ideas y de prcticas que rigen las interpretaciones acerca de
la actividad humana, acerca de sus productores (Munn- 1989- habla de un modelo del hombre), de
su gnesis y de sus efectos sobre las personas y sobre la sociedad, sealando modos preferentes de
hacer para conocerlos (Montero, 1993). El carcter ejemplar consiste, como dice Kuhn (1962/1971:
13), en "proporcionar modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica". Es decir,
generar una corriente de opinin y de accin entre los quienes hacen ciencia. As que, para que haya
un paradigma, usando las palabras de Munn (1989), es necesario "generar una comunidad
cientfica, informal, pero bien diferenciada, caracterizada por disponer de unos canales de
comunicacin propios, por compartir un mismo enfoque epistemolgico, por emplear una terminologa
conceptual comn, por utilizar un mtodo o mtodos particulares, e incluso por asumir una similar
escala de valores" (Munn, 1989: 32).
En este sentido, la nocin de paradigma, paradigmticamente, ha sido entendida como un mbito del
saber configurado por tres dimensiones fundamentales: Ontologa, epistemologa y metodologa. Al
menos, para el campo de las ciencias sociales, es as como suele ser presentado a partir de la obra
ejemplar, modelar, paradigmtica, de Lincoln y Guba (1985): Naturalistic Inquiry. All, simplemente,
se introducen esos tres aspectos asumiendo su carcter de modos de expresin del saber cientfico,
en funcin de los cuales los autores pasan a examinar los paradigmas que a su juicio han dominado
el campo de las ciencias sociales durante el siglo XX. En 1990, Guba, nuevamente, despus de
definir el concepto de paradigma como un "conjunto de creencias que gua la accin", sea en la vida
cotidiana, sea en una indagacin sistemtica, pasa a usar esta triloga de elementos, diciendo que
tanto los paradigmas pasados cunto los emergentes, "pueden ser caracterizados por la forma en
que sus proponentes responden a tres preguntas bsicas, que pueden ser caracterizadas como
ontolgica, epistemolgica y metodolgica" (Guba, 1990: 17) y que constituyen el punto de partida
para determinar qu es la investigacin y cmo se la lleva a cabo.
La primera pregunta (ontologa) es: Cul es la naturaleza de lo cognoscible? O, dicho de otra forma:
Cul es la naturaleza de la realidad?
La segunda (epistemologa) se enuncia como: Cul es la naturaleza de la relacin entre quien
conoce (el investigador o indagador) y lo conocido o cognoscible?.
La tercera (metodologa) plantea cmo debe hacer el indagador/a para encontrar el conocimiento?
No discutir, y de hecho creo que nadie en su sano juicio lo hara (paradigma obliga), la pertinencia
de los tres aspectos tan puntualmente planteados por Lincoln y Guba, pero si sealar que a mi modo
de ver, la historia no termina all. Que hay mas tela que cortar en esto de definir y describir qu es y
cmo se hace una investigacin, sea naturalista o experimental.
Al igual que muchos otros investigadores, y a mi debido tiempo, qued encantada por la forma
elegante, aparentemente clara y sencilla, en que los autores citados presentaban su anlisis
comparativo, en funcin de esos tres elementos, de la estructura paradigmtica del positivismo, el
post-positivismo, la teora crtica y el construccionismo, corrientes que han regido las ciencias sociales
durante el siglo XX. Hasta que trat de usar el modelo en funcin de las teoras que corresponderan
preferentemente a cada uno de esos paradigmas. Varios cuadros y muchas tachaduras y
correcciones despus, llegu a un acuerdo negociado con el modelo: La cosa se haca mas
accesible, mas manejable y mas clara para m, cuando parta de una divisin previa: complejidad y
simplificacin. A la que deba luego aadir, al colocar los paradigmas, una clasificacin extra para

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incluir las expresiones tericas en proceso de trnsito entre ellos. Pero no sin que forzara los criterios
de admisin y de rechazo de teoras en las respectivas casillas. Y al final, aunque el ejercicio
personalmente me result de utilidad, pues suscit en mi una serie de reflexiones, disgustos y
contradicciones, encontr que un cuadro tal no era tan productivo como aparentaba ser. Que
terminaba convirtindose en un tablero fijo que apenas reflejaba una particular perspectiva del campo
contemplado.
As que vuelta a andar y esta vez, decid partir de todo lo que no haba entrado en la tabla. Y partir
tambin de un examen de mi propia prctica y de la de otros investigadores e investigadoras, as
como de teoras que encajaban perfectamente y tambin de aquellas que no se ajustaban al modelo,
y preguntarme qu pasaba despus de haber respondido a las preguntas antes hechas y de buscar a
cul paradigma pertenecan. Se reflejaban todos los aspectos constituyentes, caractersticos, que
tipifican esas prcticas y teoras, en los tres aspectos? Da cuenta esa interpretacin de lo qu es un
paradigma, y de lo que es el quehacer cientfico?
La respuesta a estas interrogaciones fue negativa. Mucho estaba quedando fuera, si bien
efectivamente se poda decir quin conoca, qu era lo conocido, cmo se conceba el proceso de
conocer, y que vas se empleaban para producir el conocimiento. Y es que lo que se queda afuera se
dirige en primer lugar a ese aspecto con el cual comenc a describir qu entiendo por paradigma.
Campo en el cual no estoy sola, ni soy pionera. Otras dos dimensiones quedan fuera de esa
clasificacin tripartita: la tica y la poltica. Y esta omisin es tanto ms evidente, que si se lee la
obra de Lincoln y Guba, as como de muchos otros investigadores que siguen sus postulados, se ver
que la preocupacin tica est presente, como tambin el inters por los aspectos polticos de la
investigacin social. El vaco reside en que ni tica ni poltica son vistas como parte del modelo, sino
que son presentadas como accesorios dignificantes, como aspectos que no pueden dejar de ser
considerados so riesgo de ser tachados negativamente. O como dice Barnes (1984 cit. Por Smith,
1990): "el compromiso tico y poltico" es intrnseco al proceso de investigacin social", slo que
despus de esa afirmacin, nada mas es agregado. Lo cual hace de la frase algo as como una
declaracin de rigor, con carcter meramente formal. La consideracin de las dimensiones tica y
poltica como parte de un paradigma necesita entonces un anlisis ms especfico.
En el cuadro siguiente se puede ver cmo se estructura un paradigma de acuerdo con lo que planteo:

ESTRUCTURA
DEL
PARADIGMA

MBITO

Ontologa

El ser como ser (Aristteles). El sujeto Cul es la naturaleza de lo cognoscible?


(activo) del conocimiento o ser del (Guba, 1990). Cul es la naturaleza de la
conocimiento. El ser del objeto que es realidad? (Guba, 1990). Quin conoce?,
quin o qu es conocido?
conocido o lo que son las cosas.

Epistemologa

Relacin entre el sujeto cognoscente y Cul es la naturaleza de la relacin entre


objeto conocido. La construccin del quien conoce y lo conocido (o
conocimiento. El estudio crtico de la cognoscible)?
ciencia, del conocimiento

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PREGUNTAS CARACTERSTICAS

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Metodologa

Los
modos
conocimiento

de

produccin

de Cmo debe hacer quien conoce para


producir conocimiento?

tica

Juicio de apreciacin aplicado a la Quin es el otro? Cul es el lugar del otro


distincin entre el bien y el mal. La en la produccin de conocimiento? Quin
concepcin del Otro y su lugar en la conoce?
produccin del conocimiento

Poltica

Lo relativo a la vida organizada Qu tipo de relaciones tenemos con el


colectivamente, al espacio pblico. Lo otro? Para quin es el conocimiento?
concerniente a los derechos y deberes
civiles y a las relaciones de poder y su
dinmica, en ese espacio.

Comencemos por la tica. Lo primero es un examen de lo que se llama tica cuando se habla de
ciencia, que curiosamente, no parece ser muy diferente de lo que ocurre en el sentido comn. Lo
primero que encontramos es que tica y moral no slo se confunden sino que son trminos usados
como sinnimos. Lo segundo, y consecuencia de lo anteriormente dicho, es que las secciones
destinadas a la tica suelen ser enumeraciones de normas que deben ser observadas por los
investigadores. Con lo cual debemos aadir un nuevo trmino a la confusin: deontologa. Esto es,
el estudio de los deberes que deben ser cumplidos en el ejercicio de una profesin u ocupacin.
La tica ha sido definida (Lalande, 1953: 419) como el estudio que tiene por "objeto el juicio de
apreciacin en cuanto se aplica a la distincin del bien y del mal" y cuyo ncleo central es, y ya lo
deca Aristteles (tica a Nicmaco, 1952, V3. 1130), la equidad que se basa en la justicia. La tica
supone una reflexin general de carcter social, relacional, de la cual se derivan los mandamientos
especficos que cada persona deber implementar en su conducta cotidiana. As, la moral es el
conjunto de prescripciones, de normas, cuyo cumplimiento se exhorta a seguir en una poca y en una
sociedad o en una cultura determinadas. Como su etimologa lo indica (viene del latn mores, es decir
costumbres), la moral concierne a los modos de hacer, de comportarse.
Ciertamente, tica y moral van juntas, la primera influyendo en la segunda, pero no son trminos
intercambiables. No obstante, como se dijo, de lo que se suele hablar y que es frecuente encontrar
en los manuales y tratados cientficos, es del conjunto de reglas a seguir para observar una conducta
moralmente intachable, pero no necesariamente tica. En efecto,
las normas socialmente
aceptables, pueden ser excluyentes de ciertas categoras o grupos, o pueden condonar prcticas que
los lesionen. A la vez, todo esto refleja una posicin tica anterior a ellas que determina su sentido y
orientacin. Los "cdigos de tica profesional", entonces, son conjuntos de reglas de conducta
pertenecientes al orden moral, que caen en el campo, siempre aplicado, de la deontologa o teora de
los deberes. Reflejan la tica porque esas normas suponen una concepcin del mundo, de la
sociedad, del yo y del otro, as como de las formas consideradas en un momento y en un espacio
dados, como correctas y deseables para el bien comn, para el bienestar de toda la sociedad.
Ejemplo de esta fusin entre tica, moral y deontologa son los trabajos de Smith (1990), House
(1990); May (1980); Barnes (1984). En el caso de Smith, sin embargo, algunas de las propuestas
que hace para la regulacin de la produccin de conocimiento, trascienden el aspecto moral, aun
cuando estn enunciadas en el estilo de reglas de conducta a observar.
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Este autor, quien manifiesta que todo lo relativo a los valores que intervienen en una investigacin es
tan importante como lo epistemolgico, seala que los investigadores deben estar atentos a evitar los
siguientes aspectos:

La omisin o el descuido en el tratamiento de todo lo relativo a los valores.

La necesidad de incluir la perspectiva de los actores presentes en el contexto de la


investigacin, de tal manera que la teora que usa el/la investigadora est coordinada con la
accin que lleva a cabo, de acuerdo con esa perspectiva.

La necesidad de dar cuenta de las acciones que se realizan en los mismos trminos que se lo
hace para las que ejecutan los sujetos, de tal manera que el mundo de una y otros puedan
relacionarse.

Respetar los derechos de "los sujetos humanos" (Evitar el manejo burocrtico del
cumplimiento de normas "ticas", que tiende a posponer su observacin. (Smith, 1990: 154155).

Las normas que regulan el ejercicio de la actividad cientfica y la forma de expresar la teora y de
relacionarse con el objeto de investigacin, conciernen a la moral, y se traducen en la deontologa. A
su vez, los aspectos deontolgicos, que deben estar presentes en toda disciplina cientfica, rigen su
prctica y acompaan al mtodo, La concepcin del mundo, de los sujetos que en l son, del origen,
aplicacin y propiedad del conocimiento y de las relaciones que los unen, pertenecen a la tica. Por
eso son ticas las preguntas que se planteaba Hare en 1964 (cit. Por Smith, 1990: 149), en relacin
con las actividades que como ocurre con la investigacin social, involucran a otras personas en eses
que guan a la investigacin? (Smith, 1990:149).

A quin favorece la investigacin?

Daa o lesiona a alguien esta investigacin?

De tal manera que en la base del acto de conocer est siempre el ser humano, como Uno y como
Otro. Entonces, cuando considero que el campo tico configura una dimensin fundamental de todo
paradigma, es porque en toda concepcin del quehacer cientfico hay tambin explcito o implcito,
una concepcin del Otro. Al igual que se define al sujeto cognoscente, aquel que realiza la actividad
de conocer, se suele definir, muchas veces por complemento o por oposicin o contraste, al Otro.
Sea este el objeto de la aplicacin del conocimiento, o el objeto a conocer. Y no es este un aspecto
ni sencillo ni para ser tratado con ligereza, pues las mas de las veces la concepcin no slo del Otro
en general, sino del ser humano que fundamenta una investigacin, una teora, un mtodo debe ser
deducida de ontolgicos, epistemolgicos y peor aun con los metodolgicos, en cuyo mbito no
pocas veces se enuncia una intencin y se lleva a cabo algo muy diferente, al actuar.

TICA Y OTREDAD
Cul es la razn para colocar a la tica en la concepcin del Otro y no considerar que basta
expresarla y contenerla en las normas de conducta deseables dentro de una sociedad?
Evidentemente, los cdigos de tica o las normas que regulan la conducta del buen ciudadano o los
declogos, entre otras instrucciones para el buen convivir y el comportarse de la manera mas elevada
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y digna, son necesarios, tiles, saludables e inevitables. Pero el que concepcin del otro, o del
prjimo, si as se quiere, est casi siempre implcita, significa que cae en el campo de la
naturalizacin, de lo aceptado como perteneciente al orden "natural" de las cosas. Por lo tanto no
discutible. Y esto conduce a que el Otro sea considerado como el Uno, como prjimo no slo por
proximidad sino por parecido. Alguien que hasta en su oposicin y negatividad est definido desde el
Yo o desde el Uno. Semejante complementario u opuesto por contraste: malo all donde desde la
posicin del Uno se ha definido qu es bueno; obscuro donde impera lo claro o viceversa.
En el fondo, como tambin en la superficie, que no es cosa ligera, el bien y el mal son construidos en
funcin de la relacin que mantenemos con los otros. Les hacemos y nos hacen bien, les causamos
y nos causan mal. El bien y el mal se dan en nuestras relaciones con los otros y con el mundo, y
toda relacin con el mundo es esencialmente social.
A esta limitacin del Otro, que lo reduce a ser la parte externa del Uno, la expresin del espritu de
aventura del Yo, la desviacin que todos guardamos y que se define en funcin de la norma, Dussel
(1974) enfrenta una modificacin o una reestructuracin epistemolgica y metodolgica: la analctica
(del griego anas, es decir, que est mas all, que es de otro plano, ms arriba, lo que podramos
llamar la exterioridad), con la cual pretende superar el carcter restringido de la dialctica e incorporar
la analoga como un modo de conocer, paralelo y a la vez, opuesto a la dialctica en una misma
totalidad.
La restriccin de la dialctica reside en que sus elementos: tesis, anttesis y sntesis, se ubican todos
en un mismo campo definido desde la tesis. As, la tesis lo es por que antecede a esa anttesis que
se le opone y cuyo mbito est definido desde la tesis, que le propone horizontes y lmites. A su vez,
la sntesis, slo puede surgir de ambas y las tres constituyen una totalidad, que puede engendrar otra
igualmente constituida. Hay pues en la dialctica un elemento primero, a partir del cual se origina el
conocimiento. Se supera en ella el carcter cerrado de las premisas silogsticas, pero se mantiene la
misma estructura tripartita, sustentada por un elemento que en la dialctica deja de ser "mayor",
aceptando el dilogo con su opuesto, pero propiciando ese intercambio desde s.
Dussel (1974) define a la analctica como la extensin de la dialctica (tambin la llama ana-dialctica), como un "momento del mtodo dialctico" que incorpora una nueva posibilidad en la
construccin del conocimiento: La Otredad o alteridad excluida de aquellos que no slo son diferentes
(como antitticos a lo que es opuesto, pero complementario), sino extraos, distintos, inesperados,
exteriores. Supone aceptar como sujeto cognoscente a alguien no imaginado, a alguien no igual.
El aceptar una Otredad distinta, no construida necesariamente a partir del Uno, supone admitir formas
de conocer totalmente otras y supone tambin, y necesariamente, el dilogo y la relacin con ese
Otro en un plano de igualdad basado en la aceptacin de la distincin y no en la semejanza o
complementariedad.

POLTICA, CIENCIA Y CONOCIMIENTO


Ya es una prctica comn al mencionar la palabra poltica, fuera del contexto partidario, el definirla en
su sentido amplio. En efecto, la sola mencin del trmino poltica asusta, eriza o pone en guardia al
ms adormilado escucha de cualquier conferencia. No poda ser diferente entonces cuando se
enuncia la dimensin poltica de un paradigma. As que despus de traer a colacin el obligado

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recuerdo de que la palabra viene del griego polis, y se refiere a lo concerniente a la ciudad y a la
ciudadana, a lo pblico, es necesario sealar igualmente por qu es esta otra dimensin de un
paradigma.
Punch (1998) al tratar el tema de la tica y la poltica en relacin con la investigacin cualitativa,
seala que por poltica se entiende en ese contexto, desde la "micropoltica de las relaciones
personales hasta las culturas y los recursos de las unidades de investigacin y de las universidades,
los poderes y las polticas [entendiendo por tales los programas de accin institucionales] de los
departamentos de investigacin gubernamentales, y en ltima instancia, la mano (pesada o no) del
Estado central" (Punch, 1998: 159). A todo lo cual agrega el "contexto de la poltica" y sus
restricciones, los cuales no explica, aunque manifiesta que influyen en la prctica de la investigacin.
As, la poltica parece estarse refiriendo, como ya habamos anunciado, a la vida pblica y a cmo
nos relacionamos con otras personas, en ella. Pero tambin, y este es quizs el meollo de la poltica,
se refiere al poder y a las lneas de accin, es decir del hacer y del decir, que de l emanan en una
sociedad. Producir conocimiento entonces tiene consecuencias polticas y puede ser el producto de
una poltica. Saber es un fenmeno con consecuencias polticas; publicar o privatizar el conocimiento
es un hecho poltico y tambin lo es el lugar que se ocupa en la relacin de conocimiento. Todo
paradigma, pues, tiene una dimensin poltica.
Pero al igual que ocurre con la tica, del aspecto poltico se suelen encontrar menciones explcitas e
implcitas que podran desviar al analista de su camino, conducindolo hacia el campo, necesario y
reconocido, de las condiciones necesarias para la produccin del conocimiento o influyentes en el
proceso de producirlo, el cual aunque necesario de considerar, es apenas un aspecto del tema. Un
ejemplo de esto, son los trabajos de Smith (1990) y de House (1990), en los cuales se analiza el
tristemente clebre proyecto Camelot mostrando su carcter interventor en la poltica (entendida
como accin de gobierno y como orientacin de esa accin), en los pases latinoamericanos, si bien
en ambos se hace el mayor nfasis en los aspectos morales concernientes al ocultar los intereses
que impulsaban tal estudio.

UN PARADIGMA NO ES LA SUMA DE SUS DIMENSIONES


Las cinco dimensiones de un paradigma (ontologa, epistemologa, metodologa, tica y poltica), no
son compartimentos estancos que pueden ignorarse entre s. Toda epistemologa est directamente
relacionada con una concepcin ontolgica, que define al ser y al objeto del conocimiento, en funcin
de los cuales se produce una relacin cognoscitiva. A su vez, el mtodo que se aplique refleja
igualmente a esos dos aspectos. Y quien habla de ontologa, de epistemologa y de metodologa no
puede dejar de referirse a la tica y a la poltica. El punto central de la tica reside, como hemos
visto, en la concepcin del Otro, en su definicin y en los alcances de su participacin en la relacin
con el sujeto cognoscente. Esto es, en la definicin de ese Otro como objeto o como sujeto, como
ente cognoscente o como objeto de conocimiento. A su vez, la admisin de la existencia de una
carga valorativa en la construccin del conocimiento, supone un mbito o dimensin poltica. Y las
cinco dimensiones interactuan en todo momento, son inseparables.
De hecho, en las mismas obras en las cuales slo se habla de tres dimensiones, sus autores no
dejan de incluir aspectos tanto ticos como morales y deontolgicos, as como tambin incluyen

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algunas reflexiones de orden poltico. La dificultad parece estar, no en admitir que esos aspectos
deben ser considerarse, sino en reconocer su rango de dimensin o elemento paradigmtico bsico.
El sistema construido por Dussel, antes mencionado, ejemplifica esa integracin: Con la analctica,
Dussel (1974; 1988; 1998) pretende dar mayor alcance a la dialctica (de all la palabra "extensin"
antes usada), en tanto incorpora aquello no ligado al mundo de vida del Yo, desde el cual se plantea
el conocimiento. Y mediante ella introduce una concepcin epistemolgica, a la vez que configura un
mtodo y como veremos luego, genera tambin una concepcin ontolgica que tiene fundamentacin
tica y consecuencias polticas. De hecho, la concepcin ontolgica de una Otredad constituida por
Otros independientes de los Unos, o de los Nosotros, no limita sus races filosficas a Dussel. Esa
concepcin tambin se alimenta de la obra de Levinas (1977) y de Buber (1923/1956), quienes ya
anuncian lo que hoy se conoce como una "episteme de la relacin".
En efecto, a partir de esa ontologa basada no en el Ser individual, en el Uno, sino precisamente en la
relacin entre el Uno y el Otro, y unida estrechamente a ella es que surge la concepcin de la
episteme de la relacin. Es decir, de una concepcin sistemtica de la relacin entre sujeto y objeto
de conocimiento, que proporciona un mbito referencial para la construccin terica y metodolgica
de una poca. La dimensin epistemolgica est entonces integrada por un conocer por relaciones.
No significa esto la prdida de la individualidad, sino la nocin de que somos en la relacin. El Uno
se reconoce como tal por la presencia del Otro y por la relacin que sostienen entre s. Se es en la
relacin y no se puede ser fuera de ella. La individualidad entonces es un elemento de la relacin,
que se construye por ella y en ella.
Esta episteme de la relacin pone en tela de juicio y discute el valor de verdad de una afirmacin
sobre la cual se ha construido el edificio psicofilosfico que ha servido de mbito a la ciencia
moderna, y por ende tambin a la psicologa: el imperio del individuo como soberano de la
conciencia; unidad nica entre millones de semejantes. Ser social por antonomasia y sin embargo,
defensor de una individualidad que, paradjicamente, slo puede existir si existe el grupo, la
sociedad. Y la paradoja se hace tanto ms evidente en el hecho que se nos defina por aquello que
nos niega y que condena al mismo ser que nos atribuimos: la individualidad.
Esta episteme no expulsa sin embargo al individuo. Tampoco significa despersonalizacin, ni
desaparicin de la distintividad de cada individuo. Se refiere a un fenmeno en el cual se es con los
otros, sin dejar de ser singular. Pero se es en relacin, no de manera aislada. Nadie puede existir sin
el Otro, a menos que como una vez mas, ya dijera Aristteles: fusemos animales salvajes o dioses
(1952). Y es justamente de esa singularidad que surge la necesidad de reconocer al Otro en su
distintividad y no como la extensin del Uno o su complemento por contrario.
Victoria Camps (1993) ilustra esa contradiccin cuando dice: el individuo deja de serlo cuando abdica
de su autonoma. Ser individualista en el sentido que damos normalmente a este trmino, pensar
slo en la propia supervivencia y en la del grupo a que uno pertenece, ser egosta, eso no es ser
autnomo... (p. 23), pues es adaptarse ciegamente a las normas establecidas, para lo cual - se tiene
que evitar a toda costa la permeabilidad de otros comportamientos y estilos de vida.... Agregando
luego, aunque no sin cierta timidez: La autonoma... no es incompatible con el dilogo y con la
necesidad del otro (Camps, 1993, p. 24).
En la posicin de Camps se denuncia el individualismo que adocena, se seala la necesidad de
aceptar la diversidad-Otra, la Otredad, que nos hace autnomos, o como dira Levinas (1977/1995),
que nos hace libres; pero se mantiene al Yo, al individuo, como unidad ontolgica.
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EN CONCLUSIN
Si bien tica y poltica en la construccin del conocimiento son aspectos cuya presencia no escapa a
algunos investigadores, ocupan un lugar borroso en lo que se suele admitir como estructura
paradigmtica. Lo ms usual es que los analistas y gnoselogos se preocupen mucho por descubrir
cul es la teora que subyace a una obra, cul es el mtodo empleado y tambin, aunque ya en
menor grado, cul es el modelo de ser humano que habita a una explicacin, a un estudio, a una
interpretacin. Pero tica y poltica quedan en una especie de zona de penumbra, borrosa y vaga,
apenas dibujada. Son dimensiones desconocidas.
Sin embargo, tal imprecisin y borrosidad es engaosa, pues toda construccin del conocimiento las
incluye, pero naturalizndolas como si fuesen aspectos propios del objeto conocido, intrnsecos a el,
o bien como si fuesen parte del ritual de investigacin, de los mltiples gestos de la cotidianeidad
cientfica, como si fuesen esencia del ser y del vivir. Se ejecuta as un acto de escamoteo que limita
a los tres aspectos reconocidos al ocultar la concepcin del Otro, reduciendo el Ser del conocimiento;
al desaparecer el tipo y naturaleza de relacin que, en tanto que productores de saber, se tiene con
ese Otro, limitando entonces a la relacin misma. En la agenda de investigacin de quien quiera
mirar al mundo para producir conocimiento sobre l, es necesario incluir una mirada crtica sobre la
estructura de las acciones que construyen el saber y hacerse las preguntas develadoras.

REFERENCIAS

Aristteles (1952). tica a Nicmaco. Encyclopedia Britannica.


Buber, M. (1923/1956). Yo y Tu. Buenos Aires: Galatea/Nueva Visin.
Camps, V. (1993). Paradojas del individualismo. Barcelona: Drakontos.
Dussel, E. (1974). Mtodo para una filosofa de la liberacin. Salamanca: Sgueme.
Dussel, E. (1988). Introduccin a la filosofa de la liberacin. Bogot: Nueva Amrica.
Dussel, E. (1998). La tica de la liberacin. Mxico: UNAM.
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