Biografa Carl Rogers

Naci el 8 de enero de 1902 en OAK PARK, Illinois,un suburdio de chicago, siendo el

cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y
devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que sabia
leer incluso antes de entrar en parvulario.
Cuando tenia 12 aos, su familia se traslado a 30 millas al oeste de chicago, y seria aqu
donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, carl seria
bien solitario, independiente y auto-disciplinario.
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a
religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar
Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos
comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre
algunas
cuestiones
bsicas
de
su
religin.
Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres),
se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa
institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado
Why am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de
carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la
mayora de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo peligroso
Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y
recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la
Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la
Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y
aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo
de su propia teora.
En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su
primer libro Counseling and Psychotherapy Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer
un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su
mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales
de su teora.
En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin.
Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el
Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la
educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California.
All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987.

Teora de Rogers
La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes.
Considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad
mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia
natural.
La teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la
tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda
forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. Rogers
entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en
su propsito, no ser por falta de deseo.
Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un
bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro
simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque,
surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una
epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es
aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo
cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a
cualquier desastre, sea pequeo o grande.
No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la
sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales;
est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez
de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede
tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que
interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella.
Nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas;
esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos
para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos.

Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos
ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando
tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien.
La
comida
que
sabe
mal
tiende
a
ser
daina
e
insana.
Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto,
atencin, crianza y dems.
Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positiva
de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la auto vala y una imagen de s mismo
positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo

que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y
desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser.
De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los
animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por
ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. El lograr un cuidado
positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada.
Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes
son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros
valores organsmicos[4] o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que
no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una
buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz.
A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una
auto vala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los
estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los
potenciales individuales.
Incongruencia. El verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a
alcanzar. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el
yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia.
La incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar
desincronizado con tu propio self.
El siguiente esquema representa de forma conceptual la teora de Rogers.
Defensas
Cuando existe una incongruencia entre la imagen de propia y la inmediata experiencia de
si mismo el sujeto se encontrar en una situacin amenazante. Por ejemplo, si le han
enseado a que se sienta incmodo cuando no saque A en todos sus exmenes, los
exmenes
sern
muy
amenazantes.
Cuando el sujeto percibe una situacin amenazante, siente ansiedad. La ansiedad es una
seal que indica que existe un peligro potencial que debe evitar. Una forma de evitar la
situacin
es
huir
psicolgicamente,
usando
las
defensas.
La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que
Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y
los impulsos son formas de percepcin. Rogers define solo dos defensas: negacin y
distorsin
perceptiva.
La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloquear
por completo la situacin amenazante
Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un examen, o que no pregunta
nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al
menos durante un tiempo).

negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: es decir, mantener
fuera de la conciencia un recuerdo o impulso.

La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea

menos amenazante.
Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por las
calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que ensea muy
mal, o es un borde, o de lo que sea. (Aqu tambin intervendra la proyeccin como
defensa segn Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea adems capaz de
superar exmenes por inseguridad personal. N.T.) Tambin podra darse una distorsin
mucho ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que realmente es.
Cada vez que usa una defensa, se crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va
tornando cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones
amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms
defensas...se vuelve un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al
menos por si mismo.
Rogers tambin aporta un explicacin parcial para la psicosis: sta surge cuando se
rebosa el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la
propia sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s.
Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos
cmo tiene episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras
parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su
habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.
Persona funcional al completo completo Como Maslow, Rogers solo se interesa por
describir a la persona sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las
siguientes cualidades:
Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin
precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos.
Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios
sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que
conllevan a la valoracin organismica.
Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo su
tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el
pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe.
Confianza organsmica. Dejarse guiar por los procesos de evaluacin o valoracin
organsmica. Confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bien; aquello que
surge de forma natural. A lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo.
Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no

libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Rogers dice que la persona que
funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las
responsabilidades de sus oportunidades.
Creatividad. Libre y responsable. Una persona completamente funcional, en contacto con
la actualizacin se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de otros.
Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de
la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el
trabajo propio.

Fundamentos epistemolgicos de Carl rogers.

El paradigma humanista rechaza las dos psicologas dominantes, conductismo y
psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista,
mecanicista y determinista, por lo tanto, toma en cuenta al ser humano de una forma
integral, es decir para este paradigma se da por sentado que para explicar y comprender
apropiadamente a la persona, esta debe de ser estudiada en su contexto interpersonal y
social pero sin perder de vista que la misma persona es la principal fuente de desarrollo.
Se fundamente principalmente en dos corrientes filosficas que observan al ser humano
desde un punto de vista parecido al que se plantea, estas dos corrientes son el
existencialismo y la fenomenologa.
La primera nos habla de que el ser humano crea su personalidad por medio de las
decisiones que toma, independientemente de que stas sean positivas o negativas, es
decir, tiene las mismas oportunidades de ser un sujeto til o no, para la sociedad. ste
punto es importante porque le adjudica al ser humano la responsabilidad de su propia vida
y no lo ve como si fuese un producto del medio en el que se desarrolla.
Segn Morris (1966) los pilares de la postura existencialista pueden resumirse en tres
puntos:
El ser humano es un agente electivo, capaz de elegir su propio desarrollo.
El ser humano es un agente libre, absolutamente libre para establecer sus propias metas
de
vida.
El ser humano es un agente responsable de sus propias acciones. Antes de cualquier
labor cognitiva sobre lo exterior, el ser humano toma conciencia de su realidad
experiencial.
La fenomenologa indica que la forma en cmo el sujeto percibe el mundo es como va a
responder ante l. los seres humanos se conducen a travs de sus propias
percepciones subjetivas, y en esencia, la gente responde no a un ambiente objetivo, sino
al ambiente tal y como lo perciban y comprenden (Hernndez 1991)[8] Por lo tanto el
humanista debe ponerse en los zapatos del otro para poder comprender lo que en
realidad desea transmitir el paciente, o en el caso del maestro el alumno. Es decir,
descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia
sin
prejuicios
ni
teoras
preconcebidas
por
parte
del
observador

Prescripciones metodolgicas. Debido a que el paradigma humanista pretende observar

al sujeto desde un punto multidimensional no existe una metodologa nica y vlida para
todos los adeptos y quiz sea sta una de sus principales carencias Pero existen dos
principalmente que nos dan una idea ms clara del rumbo que podra tomar una
metodologa
humanista.
El enfoque holista en el estudio de los procesos psicolgicos. Para Maslow ste proceso
es el ms adecuado ya que por basarse en la causalidad mltiple, puede tener un
enfoque integral del humano. Pero no ha tenido muchos seguidores en cuanto a
investigacin, ya que existen pocas investigaciones tomando en cuenta sta metodologa.
En oposicin a las metodologas objetivistas y cuantitativas algunos humanistas han
propuesto alternativas basadas en la interpretacin subjetiva para la prctica y la
investigacin clnicas Recordemos que partiendo de la fenomenologa para entender al
otro se debe tratar de ver al mundo desde su punto de vista, por ello la metodologa
objetiva no es viable, y mucho menos la cuantitativa. Algunas metodologas comprendidas
en este rubro son:
La
comprensin
emptica
propuesta
por
Rogers.
1- .El enfoque dialgico, el cual nos habla de un dilogo, pero que pueda ser entre
oponentes y llegar a un acuerdo: El principio dialgico nos permite mantener la dualidad
en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas.
Morin (1990:106). sta metodologa es indicada por Buber, Martnez y Stanton
La conciencia del aqu y ahora guestltico propuesto por Perls. Slo cuando el individuo
se da cuenta de lo que hace y de cmo lo hace podr cambiar su conducta. Es la
capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que est sucediendo, aqu y ahora,
dentro de s mismo y del mundo que le rodea. Se pueden distinguir tres tipos de darse
cuenta, que se denominan como "reas del darse cuenta" o "zonas de contacto". El darse
cuenta del mundo o zona externa. Se relaciona con el contacto sensorial. Nos permite
ponernos en contacto con los objetos y acontecimientos del mundo que nos rodea.
2-. El darse cuenta de s mismo o zona interna. Comprende todas aquellas sensaciones y
sentimientos que ocurren dentro de nosotros. Nos permite ponernos en contacto con
nosotros mismos.
3-. El darse cuenta de la fantasa o zona intermedia. Incluye toda la actividad mental
(pensar, imaginar, recordar, planificar,...). Nos permite ponernos en contacto con nuestras
fantasas.
La heurstica de Douglas y Moustakas. Que nos habla de la capacidad que tiene el ser
humano hacer descubrimientos e invenciones para resolver problemas.
Supuestos tericos Son siete los postulados que son fundamentales en la teora
humanista.
El ser humano es una totalidad que excede a la suma de sus partes. Es decir se debe
estudiar
al
ser
humano
en
integralmente
y
no
en
partes.
El ser humano, posee un ncleo central estructurado, el cual es el yo, s mismo (self) o

el concepto de persona que se entienden como la gnesis y el elemento estructurador

de todos los procesos y estados psicolgicos y de su posible interaccin. Sin este ncleo
estructurante no puede haber adaptacin y organizacin del mundo objetivo y subjetivo.
El hombre tiende de forma natural hacia su autorrealizacin. Si el medio no es
amenazante
y
propicio
sta
tendencia
se
ve
favorecida.
El hombre es un ser en un contexto humano, es consciente de s mismo y de su
existencia. El hombre puede situarse en el presente, el pasado y el futuro; por lo que
puede recordar y aprender de experiencias pasadas, para aplicar en el presente y
prepararse
para
el
futuro.
El hombre tiene facultades para decidir. Por lo tanto puede construir su vida con la toma
de
decisiones,
que
siempre
son
autnomas.
El hombre es intencional. A travs de sus acciones, que son autnomas, el hombre
estructura su identidad personal.
Teora del aprendizaje, segn Rogers
Para Roger el ser humano tiene una predisposicin innata para aprender, lo cual
concuerda con uno de los siete postulados del paradigma humanista, el cual nos dice que
el ser humano tiende a la autorrealizacin. Por lo tanto si se le adentra en un medio no
amenazante que favorezca sta autorrealizacin en el aprendizaje, por ende aprender
de manera natural.
Este aprendizaje llega a ser significativo cuando involucra a la persona como totalidad
(procesos afectivos y cognitivos) y se desarrolla en forma experencial (que se entreteja
con la personalidad del alumno) Este punto es de suma importancia para el pedagogo,
porque aqu es donde empieza principalmente su trabajo, de cmo hacer que el
aprendizaje sea significativo de tal forma que le interese al alumno y que lo vincule en su
vida cotidiana, que sepa que le va a servir o que le sirve en la vida real.
Rogers sostiene que es mucho mejor si se promueve un aprendizaje participativo (en el
que el alumno decida, mueva sus propios recursos y se responsabilice de lo que va a
aprender) que un aprendizaje pasivo e impuesto por el profesor Si el profesor ofrece al
alumno un medio no amenazante que propicie el aprendizaje se lograr de manera
eficiente el aprendizaje significativo, entonces no solo se limitar a la recepcinacumulacin
de
conocimientos
o
el
llamado
aprendizaje
memorstico.
Teora de la personalidad, segn Rogers
Para Rogers la personalidad se forja con la capacidad de autorrealizacin del individuo,
que es innata; con la forma de cmo percibe al mundo y como acta en l, lo que hace
que se genere y regenere el conocimiento de s mismo y del mundo que lo rodea. La
forma en cmo percibe el mundo le da la pauta para actuar y sta forma de conducirse es
autnoma, con estndares o conceptos que el cree son correctos, pero que siempre son
autnomos.
El contexto social y cultural es importante pero no definitivo, ya que si ste es inspirador y
no amenazante, podr ser ms eficaz sta autorrealizacin. An cuando la capacidad de
autorrealizacin es innata se necesita de condiciones determinantes para emerger, el

ejercicio de esta capacidad requiere un contexto de relaciones humanas positivas,

favorables a la conservacin y a la valorizacin del yo, es decir, requiere relaciones
carentes de amenaza o desafo a la concepcin que el sujeto se hace de s mismo
Si las condiciones circunstanciales se mantienen favorables, el organismo tiende,
invariablemente, a la actualizacin Para Rogers el ser humano desarrolla su
potencialidad, de forma innata, lo cual favorece su conservacin y su enriquecimiento. Es
decir, entre ms conocimientos y habilidades tenga un ser humano, podr adaptarse a las
diferentes situaciones de la vida, de tal forma que cualquier obstculo que impida su
desarrollo,
podr
rebasarlo
y
seguir
con
su
desarrollo
personal.
Me recuerda un dicho que es renovarse o morir, el cual nos habla de adaptarse a las
distintas situaciones de la vida, actualizarse, para vivir. Pero para actualizarse se debe
aprender
y
tener
bases
que
puedan
sostener
la
actualizacin.
El yo para Rogers es una expresin de la tendencia general del organismo a funcionar
de manera que l quede preservado y revalorizado el yo es el director, el regulador de la
actualizacin; la actualizacin es a su vez, el factor dinmico y energtico de la actividad;
yo y actualizacin forman parte del organismo Para que el yo tenga una visin realista
de el mundo y pueda acceder de forma ms eficaz a l debe de tener la libertad de
experiencia Rogers nos dice que Para que la nocin del yo sea realista, debe estar
fundada en la experiencia autntica del sujeto, es decir, en lo que l experimenta
realmente Comnmente diramos que nadie experimenta en cabeza ajena, lo cual es
muy lgico tomando en cuenta que el aprendizaje significativo se obtiene de situaciones o
temas que son importantes para la vida del sujeto, y todo aprendizaje revaloriza los
conceptos
del
mundo
y
al
sujeto
mismo.
Experiencia para Rogers es todo lo que pasa en el organismo, en cualquier momento y
que est potencialmente disponible en la conciencia engloba tanto los acontecimientos
de que el individuo es consciente como los fenmenos de los que es inconsciente La
libertad de experiencia solo se dar cuando el individuo no se sienta obligado a negar o
deformar sus opiniones y actitudes ntimas con tal de no perder el aprecio o afecto de
Personas importantes para l, por lo tanto para Rogers cuando la tendencia actualizan te
puede ejercerse en condiciones favorables, es decir, sin dificultades psicolgicas graves
el individuo se desarrolla en el sentido de la madurez.
TECNICAS O INSTRUMENTOS PSICOTERAPEUTICOS
Terapia

Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia
ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la
llam no-directiva, ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s
estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico.
A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo
era, ms influa a sus pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras,
los pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara
no guiarles.

De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia

centrada en el cliente. N.T)
Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal, hallar
formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque su terapia era
centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente).
Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la
imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me siento como una mal!, el
terapeuta puede reflejar esto de vuelta dicindole algo como Ya. La vida le trata mal,
no? Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al paciente que de hecho est
escuchando y se est preocupando lo suficiente como para comprenderle.
Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que l mismo
est comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren
decir por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer
entr en mi consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej dicindole: Odia a todos los
hombres? Ella contest: Bueno, quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su
hermano y por continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se dio
cuenta luego que en la gran mayora de ellos no senta hasta el punto de lo que la palabra
odio implica. De hecho, mucho ms adelante se percat de que lo que senta era
desconfianza hacia los hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un
hombre
en
particular.
Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades
especiales:
a)
Congruencia.
Ser
genuino;
ser
honesto
con
el
paciente.
b)
Empata.
La
habilidad
de
sentir
lo
que
siente
el
paciente.
c) Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente.
Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si el terapeuta muestra
estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan tcnicas especiales. Si
el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la
cantidad de tcnicas que se utilicen.
Tipos de trastorno que trabaja la psicoterapia humanista
EL PLANTEAMIENTO DE ROGERS Y LOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD
Volviendo a la perspectiva global y humanista, es interesante mencionar los
planteamientos bsicos de Rogers. Segn este autor, las personas poseen un potencial
para comprenderse a s mismas, para solucionar sus problemas sin una intervencin
directa del terapeuta, y un deseo innato de mejorarse a s mismas siendo adems
capaces de crecer personalmente. Esto si bien es cierto en muchos casos de personas
diagnosticadas de trastornos de la personalidad, no es aplicable en todos. Por eso en
nuestra
prctica
clnica
solemos
encontrar
dos
grupos:
Grupo

A:

personas

susceptibles

un

posible

beneficio

teraputico

Grupo

B:

personas

no

susceptibles

un

posible

beneficio

teraputico

Ser difcil por ejemplo que una personalidad antisocial, narcisista o psicoptica tenga un
deseo innato de mejorarse a s misma o de crecer personalmente (por lo menos en el
sentido en el que Rogers planteaba este deseo y ganas de crecer). S es probable que
tenga inters en crecer y mejorar pero generalmente a costa de los dems. Adems la
falta de empata en estos tipos de personalidades har muy difcil la consecucin de
cambios realmente internos, y lo que se consiga puede ser utilizado a favor del mejor
manejo y explotacin de los otros. Es frecuente sin embargo que otros pacientes con
trastornos de personalidad expresen deseos de mejorar y de crecer personalmente, que
se describan como incompletos y se muestren muy necesitados de ayuda
(especialmente algunas personas con Trastorno Lmite de la Personalidad)
Resulta evidente que a los clnicos de a pie, aquellos que trabajamos en la clnica da a
da, tenemos inters en el primer grupo de pacientes; aquellos que se pueden y quieren
beneficiar de una psicoterapia, los que muestran inters por mejorarse a ellos mismos y
por crecer personalmente aunque no debemos de ignorar al segundo grupo pues nos
puede (y suele) ayudar a establecer diferencias y a entender los diferentes matices y
motivaciones que pueden existir detrs de las conductas y expresiones de las personas
con un mismo diagnstico. Widiger y Sanderson (1995) sealan que podra ser til
operativizar la dimensionalidad de los trastornos de la personalidad en subcategoras del
tipo ausente, rasgos, subumbral, umbral, moderada y grave. Dependiendo de esto, una
persona con un mismo diagnstico puede ser ms o menos tratable.
A pesar de hablar de dos grupos de pacientes y mencionar que algunos son ms
susceptibles de mejora con sesiones psicoteraputicas que otros, quiero matizar que esto
no deja de ser un planteamiento dicotmico y que entre ambos extremos suelen haber
muchos matices. De hecho, los pacientes que no son susceptibles de mejorar con un
tratamiento son una minora en comparacin a los que s lo son. Hay muchas personas
con diagnsticos complejos o de difcil pronstico que se pueden beneficiar de una
psicoterapia.
Rogers ha mostrado un gran respeto y confianza hacia sus pacientes. El tema principal en
la psicoterapia es el refuerzo positivo incondicional y la aceptacin del cliente tal cual es.
Quizs este es uno de los puntos en los que ms coincido con Rogers, creo que el
respeto y la confianza en una persona son bsicos en un proceso de psicoterapia. Sin
respeto y confianza ser difcil establecer una alianza, y sin alianza conseguir que un
paciente
se
involucre
en
la
psicoterapia
ser
complicado.
Rogers comentaba que una relacin servir de ayuda si la persona a la hora de
relacionarse
con
los
dems
refleja
tres
actitudes
bsicas:
1. Autenticidad (tambin llamada congruencia): consiste en ser el que uno es en la
relacin,
sin
construirse
mscaras
o
fachadas.

2. Aceptacin incondicional (o consideracin positiva incondicional): implica aceptar a

la
persona
tal
cual
es,
con
sus
sentimientos
y
experiencias
3. Empata (o escucha emptica): es la capacidad de comprender la experiencia nica
de
la
otra
persona
Y explica que en la Terapia Centrada en la Persona, el terapeuta, a travs de estas tres
actitudes, crea el marco propicio para que la persona pueda comprenderse a s misma
mejor.
Resulta evidente que aunque las actitudes anteriores sean predominantes en muchos
profesionales pueden chocar frontalmente con las que presentan algunos de los pacientes
afectados por trastornos de la personalidad y generar reacciones contratransferenciales
en el profesional, difciles de manejar. De hecho, es frecuente que el paciente:
1. Construya mscaras incluso personalidades diferentes dependiendo de con quien
se
est
relacionando
2. Tenga serias dificultades para aceptar a los dems como son y los perciba en funcin
de cmo es el trato que reciba de ellos, y tambin para aceptarse a s mismo. Adems es
muy posible que no sea realmente consciente de qu actitudes provoca en los dems (a
veces incluso causando rechazo que es justo lo contrario a lo que pretende)
3. Tenga dificultades para entender y aceptar las opiniones y sentimientos de los dems
cuando no coinciden con sus expectativas o con cmo se encuentran.
Por eso, la teora de Rogers en relacin a estas tres actitudes es especialmente
interesante (si el terapeuta es capaz de transmitir estas actitudes a una persona, es ms
probable que sta las pueda observar, valorar y poner en prctica). Esto a la vez,
lproporcionar al terapeuta ms margen de maniobrabilidad, y evitar que se tome de
manera
personal
las
respuestas
y
actitudes
del
paciente.
En este sentido considero que si bien las personas con trastornos de la
personalidad pueden mostrar rasgos muy inflexibles y desadaptados, que complican su
manera de relacionarse (con ellos mismos y con los dems) son susceptibles de ser
tratadas. Es importante recordar que en la mayor parte de los casos se trata de personas
que sufren y que no estn a gusto con su vida. En la mayora de los casos existe una
alteracin de la identidad importante y mltiples mecanismos de defensa. Evidentemente
esto hay que buscarlo con mucha paciencia y estando alerta a las posibles seales de
contratransferencia pues, cuando los rasgos que presenta la persona estn muy
marcados, la contratransferencia puede ser muy intensa y negativa y puede dificultar el
trato
con
estos
pacientes.
Quizs es interesante recordar que los trastornos de la personalidad constituyen
exageraciones desadaptativas de tipos de personalidad que por s mismos no son
patolgicos y que tienen su origen en una serie de predisposiciones temperamentales que
se combinan con circunstancias vitales estresantes (3). Tambin puede resultar
interesante tener presente los falsos positivos y falsos negativos. En ocasiones

encontramos falsos positivos porque el paciente en un determinado momento o en

relacin a una situacin puntual sostenida en el tiempo, realmente se identifica con los
tems o verbaliza y/o manifiesta una serie de sntomas que dependiendo de la intensidad,
la frecuencia y la interferencia en su calidad de vida, reflejaran un posible trastorno de
personalidad.