Tema 1.

Oralidad, escritura y
orden.
1.1.

Oralidad: retrica y teatro en la sociedad griega.

1.2.

Comunicacin escrita.

1.3.

Polis, democracia y comunicacin poltica.

En el mbito de las polis griegas, es decir, ciudad-estado, ms concretamente la Grecia

de CARACULO, la comunicacin oral y escrita forman parte del orden poltico, esto es lo
que quiere decir, lo poltico es los negocios de las polis.

Cronologa
Colonizacin griega (750-550). Lucha entre aqueos y troyanos. Lo que realmente
entendemos por pueblo griego fueron los jonios. Un periodo importante fueron
Las guerras mdicas (500-479).
El siglo de Pericles (443-429). Se considera como tal porque es el siglo mximo
de expresin cultural, el momento culminante de la cultura griega (Aristteles, Platn,
etc.).
Es tradicional la Guerra del Peloponeso entre Esparta y Atenas.
El mundo griego es una especie de Estado federal pero la poltica tanto exterior como
interior de una ciudad y otra no tenan nada que ver, aunque hubo ciudades que se
aliaron para asuntos externos, no hay unidad poltica. A los que no eran griegos se les
llamaban barbaros, es decir, extranjeros, y adems estos eran considerados mucho
ms torpes.
Alejandro Magno. El mximo momento de dominio econmico, poltico y cultural est
en el siguiente siglo con Alejandro Magno, su expansin lleg incluso hasta la India.

Introduccin
- Salto cualitativo: Grecia (clasicismo)- pueblos de oriente.
1. Desacralizacin del mundo: bsqueda racional de la ley de la naturaleza. Dicha
bsqueda es la ciencia.

Es el hombre y no Dios el centro del mundo. La razn del hombre permite que ste
comprenda la naturaleza y la hiciera ms humana.
Esto no quiere decir que los griegos no creyeran en Dios, en los dioses. Valoran la
existencia de lo divino (por ejemplo Aristteles con la metafsica). En el caso de la
tragedia griega la intervencin de un dios es fundamental, pero el pensador griego no
haca lo que haca para llegar a la comprensin a travs de un dios, si no para llegar a
la comprensin social pero a partir de la razn. Esto era el logos.
Todos los vicios y virtudes humanos estn encarnados en los dioses, los dioses estn
hechos a imagen y semejanza del hombre y no al revs como en el mundo occidental.

2. Racionalizacin del pensamiento: va nica para acercarse a la perfeccin del

logos.
Sin embargo, la perfeccin no tiene nada que ves con los rituales de liberacin de
espritus del cuerpo, tienen que ver con la razn y el mximo representante de esto es
Platn, que es capaz de imaginar la perfeccin, es decir, la idea. Para l los seres
humanos somos imperfectos, el mundo es una imperfeccin del pensamiento idealista.
La perfeccin del ser humano se consegua con drogas, rituales, misas (en el mundo
cristiano magia, conjuros, etc. En definitiva, intervencin directa con Dios.
El pensamiento griego es el hombre el que lleva a la perfeccin de la razn y quien
mejor lo plantea es Platn quien divide el mundo en dos, el de las ideas (donde est la
perfeccin) y el mundo sensible.
La razn comprende y una vez hecho puede modificar las ideas para llegar a la
perfeccin, no es lo divino. Conozco, cuando lo hago imagino, y lo que imagino lo
puedo hacer. Supone toda una autentica revolucin.

3. Humanismo como principio del conocimiento: el individuo se convierte en el

centro y medida de todas las cosas. La medida de todas las cosas no es ningn dios, es
el hombre.

1.1. Oralidad: retorica y teatro en la sociedad griega.

la civilizacin griega fue un reflejo del poder de la palabra hablada- Harold Innis
Racionalizacin del mundo a travs del canto pico. Rapsodas (recitador ambulante),
recuperaron (los rapsodas) los cantos guerreros, lleva una tradicin heroica y
homogeneza el pasado de aquellos pueblos griegos que no fueron una nacin, es
decir, el pasado.

La historia es un relato legitimador, nos da un pasado, unos ancestros, una familia, nos
hace herederos, etc. Por tanto, estos aedos griegos que recitaban estos cnticos, ese
mundo de los hroes, es el relato comn de los helenos. Son los que van poniendo las
bases de ese relato legitimador de los griegos, lo hacen todos estos cantos guerreros.
Los mltiples aedos cantando relatos mticos de hroes admirables como el de Aquiles,
que llega a Troya a morir para no morir en su gloria. Esto resultaba impresionante para
un campesino o un pastor. Por ello hablamos del rapsoda, el aedo es el primer cohesor
cultural.
Por otro lado, estn los relatos de los dioses. Hay una especie de identificacin del
pueblo griego, todo esto unifica el sentimiento helnico. Esto unifica, legitima y da
identidad, por eso los rapsodas son los primeros que van unificando con estos canticos
guerreros.
Es lo que se conoce como el ciclo homrico, que nos llega en su manera ms
completa en dos obras, la Ilada y la Odisea, poemas orales esencialmente
improvisados. Todo esto est presente en mercados y tiendas.
Transmisin oral- adaptacin continua de los temas y frases. Son tiradas que se
completan con msica (los textos escritos llegan mucho despus). Se recitan y llevan
acompaamiento msica, a veces tambin teatral.
La Odisea es el poema del Logos, la astucia de Ulises que finalmente vence Troya y
vuelve a taca. Es un hombre el que consigue vencer a pesar de que su soberbia fue
castigada por los dioses.
Se aprendan de memoria el texto escrito, era una tradicin oral. No exista rima, pero
haba una serie de formulas que facilitaban la memorizacin. Los juglares han seguido
vigente en la zona de Croacia hasta los aos 30 o 40 de este siglo.
Por tanto, esto es el primer discurso de legitimacin de lo griego frete a los que no es
griego. Los herederos de estos hroes somos nosotros. Los proceses se producen
porque hay lgicas econmicas, polticas, militares que generan casos que generan
efectos.
Los aqueos llegan y tienen que conquistar, lo que est all son los herederos de
aquellas conquistas, sangre, fuego, etc. Y esto era lo que cantaban. As el mundo se va
elaborando y nos hace sentir hermanos por esos relatos de lo heleno frente a lo
brbaro.

- La retrica.
Aristteles junto con Platn es autor de una de las dos grandes lneas del pensamiento
filosfico occidental.
Aristteles escribi la primera potica donde se escriba la literatura de aquellos
tiempos. Nos falta el libro tercero de la potica, la comedia, lo que paso probablemente
fue lo que paso en el libro el nombre de la rosa. En la comedia adems de hablar sobre
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pica, era una stira brutal y desvergonzada contra el poder y eso la inglesa no lo
permiti.
Adems de potica escribi una metafsica con un planteamiento filosfico de todos los
fundamentos teolgicos de lo medieval, escribi una fsica (filosofa de la naturaleza),
una poltica, una tica, en la que Aristteles, fiel al pensamiento del logos frente a la
superficin teolgica consideraba una tica natural.
Es decir, los componentes sociales tenan una proyeccin en las leyes que armonizaban
la naturaleza.
Y tambin escribi una retorica. La retorica, en palabras muy resumidas, es la tcnica
de convencer al otro a travs de la palabra. En origen fue solo una palabra
hablada y, ms adelante, la tcnica de la retrica se aplicaran a discursos escritos
(polticos, histricos, literarios).

El mundo griego se basa en el acuerdo entre los sectores ms poderosos de una polis:
conforme la sociedad se va volviendo ms compleja hay ms gente que quiere
participar en las tomas de decisiones polticas de las polis de modo que se realiza de tal
manera que no genere demasiados conflictos o enfrentamientos dentro de las polis que
pueda poner en peligro la eternidad social.
Con la expansin de las polis ms all de su espacio territorial (expansin comercial,
militar, etc.) las riquezas o consecuencias militares haba que medirlas muy bien pues
podan perjudicar a unos o a otros. La frmula que desarrolla el mundo griego es la
frmula de un poder compartido, lo que los griegos llamaban democracia, que no
tiene nada que ver con la democracia contempornea ni con el sufragio universal.
Tiene que ver con la articulacin de rganos de poder colegial:
-

Vigente que ejecuta las leyes, toma las decisiones ultimas.

Notables ciudadanos ricos, poderosos Los vigentes tienen que estar apoyados
por estos.
El pueblo aunque no cuenta para las decisiones polticas no conviene
cabrearlos.

La gente poderosa de las polis griegas son los ciudadanos griegos, el resto no es que
no sean libres pero no tienen los mismos derechos que los ciudadanos ricos, los que
ellos llamaban patricios.
-

Extranjeros tienen menos derechos

Esclavos no tienen nada de derechos.

Los notables deben ponerse de acuerdo de alguna manera, cada uno tiene sus
intereses y tiene sus preferencias y por ello se articulan rganos de poder colegial y, en
la acrpolis, espacio de la cuidad donde se toman las decisiones, se discuten

determinadas acciones polticas, judiciales, econmicas, etc. Se llegan a acuerdos y se

firman.
Cuando se trata de establecer acuerdos en la poca ateniense se haca hablando y la
gente empieza a darse cuenta de que el poder de la razn no es suficiente pues
aunque yo tenga ese poder puede no resultar convincente, hace falta algo ms: buscar
los argumentos que convenzan a los dems de lo razonable.
Aqu empiezan a destacar determinados oradores y a desarrollarse la primera tcnica
de la retrica.
Los primeros en emplear la tcnica de manera ms completa fueron los sofistas que
adems de sofistas eran retores (profesores de retorica). El ms importante de todos
fue Protgoras (que se permiti el lujo de elegir a sus alumnos) escribi el manual de
retorica ms completo del momento.
Las familias poderosas de las polis enseaban a sus hijos y el ltimo eslabn en la
preparacin de un joven de familia poderosa era el paso por el maestro de retorica
quien le enseaba las tcnicas necesarias para que pudiera convencer al resto de la
asamblea y conseguir sus propsitos dentro de las lneas polticas, sociales,
econmicas y militares.
Deca Protgoras que la retrica era el arte de convertir en sonidos fuertes los
argumentos ms dbiles. Protagoras y los sofistas entendan, en principio, que una
persona que tuviera la razn no necesitaba demasiada sofisticacin verbal, pero una
persona que no tena argumentos demasiado poderosos, que eran dbiles, tenan que
echar mano de la capacidad retorica de seduccin de la oratoria, de conviccin,
seduccin.
Ellos a sus alumnos los enseaban argumentndole algo que ellos no compartan y as
los iba convenciendo. Lo importante no es tener razn, no es la verdad, es como
argumento yo la tesis que defiendo y como logro solo con palabras y ustedes piensen
lo mismo que yo. Esta era la manera en la que se vendan los retores.
Pero ms tarde, llega Aristteles y escribe su retorica y dice que es cierto lo que decan
los sofistas pero que un buen orador debe ser un hombre virtuoso y nunca deber
utilizar las tcnicas de la retrica si no es para beneficiar a una comunidad, no a s
mismo. Siempre me beneficia porque formo parte de la comunidad pero no a mi solo
pues es una manera egosta.
Adems, no necesariamente tus argumentos son convincentes solo por tener la razn,
tambin deben ser argumentos fuertes.

Cicern divide el discurso en:

-

Inventio (lo que invento)

Enuntiatio
Elocutio (la ejecucin)
Actio (hablo pero adems acto)
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- El teatro
Como medio de comunicacin.
-

pica identidad de pueblo (no nacin, no unidad).

Retrica tcnica poltica. Oralidad como forma de comunicacin social en
Grecia.
Teatro educacin social en los principios morales (conducta de cada individuo).

El teatro griego se basa tambin fundamentalmente en la palabra, el recital, el actor

acta poco y va con mscara. Los actores desarrollan el drama y un coro comenta
(canta o recita) las acciones, las explica o las censura. La voz es lo ms importante.
Hay una doble dimensin: La tragedia moralizante y la comedia satrica.
La tragedia.
Es un discurso ejemplarizante. En el drama antiguo hablamos de la catarsis. Por
ejemplo, en un momento que se cuentas tan patticamente el pueblo llora y se
identifica. En la tragedia el personaje central comete un error moral y eso es lo que ve
el pueblo. Era una manera de educar a la gente.
Cuando cometes un error los dioses se ponen en marcha y hay un castigo ilimitable,
para el protagonista y para todos sus seres queridos. El pueblo lo siente y sufre
(acordarse del ejemplo de El resplandor para entender). As se educa al pueblo.
Tragedia como educacin al pueblo.

Wermer Jaegger- Paideia

Dice que el fundamento de toda la cultura griega es la paideia, es decir, la educacin,
y lo que hacen la retrica, la pica y el teatro es eso mismo, educar. Para obtener de
los ciudadanos lo que yo quiero tengo que educar en la conducta moral, la poltica y la
propia identidad.

Cultura como la proyeccin simblica del individuo con la naturaleza y la sociedad.

La cultura es cualquier proyeccin simblica (fiestas, bailes, ciencia, arte, filosofa,
canciones). No toda la cultura tiene esa necesidad de enseanza, algunas tiene como
objetivo la construccin de un objeto estticamente bello, esta es la gran diferencia de
los animales. El hombre puede escribir un poema, un animal no.
En el mundo griego el arte si es una techn, es decir, sirve para algo, en este caso para
la educacin del pueblo (no como objetos estticamente bellos).
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Es lo que esperan encontrar en el teatro, el artista desarrolla su propia voluntad

creadora. Pero en el mundo griego la tragedia es moralizante, hay una estructura
siempre idntica: ocurre una tragedia porque el protagonista comete un error moral,
una cadena de sucesos que acaban en la muerte, acarrea la desgracia y no se puede
corregir. Quienes no la comenten son inocentes pero tambin pueden verse afectados
(si son familiares por ejemplo).
Todo redactor cultural deba plasmar sus referencias, lo que ven cada da. Si el arte era
una manera de ensear, todo escritor lo haca pensando en una enseanza. El arte
siempre es mayor (el bueno es ms bueno y el malo es ms malo).
Todava est cerca la idea de la ficcin primitiva. El pueblo no lo cuestiona porque no
haba otro arte que no fuera este. La gente iba al teatro porque le gustaba y senta la
catarsis, no iba realmente porque quera aprender, al igual que el actor no iba a
ensear.

El teatro tena un aforo de 14.000 personas en Arglida.

El pblico participaba en la obra sufra la catarsis, realmente se conmova. Hoy
en da la tecnologa ha hecho que algo que es irreal nos lo creamos, pues durante la
pelcula para ti es un personaje tan real como un hombre. Esto no se poda hacer en el
teatro griego, pero la representacin del actor era tan impresionante como la
tecnologa punta aplicada al cine de hoy. El efecto de sufrir depende de aquello a lo que
est acostumbrado el espectador, en este caso el pueblo griego respecto al teatro.
Personas hoy sufren en cine=griegos sufran en teatro.
El pueblo tambin se cabreaba si haba una escena que no le gustaba, como hoy en da
con el ftbol.

Comedia.
En cuanto a la comedia, tiene un punto curioso y para ese punto curioso hay que irse al
concepto de Mijail Bajtin, carnavalizacin:
El pueblo es analfabeto en la edad Media y el renacimiento, pero el pueblo tiene ideas
polticas (gobierno de las polis), pero no escribe tratados filosficos, la forma crtica
del pueblo era la risa. En el mundo medieval antes de la cuaresma hay unos das de
desastres, hambres, miserias, etc. (el pueblo estaba puteado).
Pero durante los das del carnaval todo estaba permitido, todo lo contraria a la
cuaresma, alguien se poda disfrazar de cura y nadie le tocaba un pelo y cuando
llegaba la cuaresma todos estaban controlados. Entonces llega Bajtin y se da cuenta de

que la nica manera que tenemos de conocer lo que piensa el pueblo es el carnaval
(la filosofa poltica del pueblo es la stira, burla y risa).
Esto es la comedia en Grecia, lo que piensa el pueblo es soez, es decir, vulgar. La gente
se burla del dios, prostitutas, soldados, lo representan todo. Es la forma de crtica
social, aquello que representaba la opinin del pueblo.

1.2. Comunicacin escrita.

Aunque la Ilada estaba escrita nadie la lea, si no que la escuchaban, por tanto, era
una forma de comunicacin oral. El teatro tambin se escriba, pero el pblico oa y
vea el teatro.

- Existe una lengua rica y bien estructurada que es apta para la poesa, la poltica y
metafsica (lo que no puedo escribir no existe).
Clavae= Llave o clave para los filsofos clave tambin es llave, pero no esa lleve
fsica, si no la llave intelectual, del pensamiento.
Esto es un ejemplo para entender que para que una cultura pueda dar un pensamiento
complejo debe ser una lengua rica, a partir de esta lengua se puede hacer las formas
ms complejas del pensamiento abstracto (poesa, pensamiento poltico y metafsica).
Necesitan un leguaje capaz. La lengua consigue esa riqueza a partir del siglo VIII.

- Adems de esto lo que favorece la escritura es la consolidacin de una nueva tcnica

de escritura: la alfabtica.
- Tambin, toman el alfabeto de los fenicios (1.500 a.C.) alrededor del ao 750 a.C.
aadiendo las vocales (no es que los fenicios no tuvieran pero no se escriban). A los
fenicios las palabras le interesaban mas para sus asuntos mercantiles, los que escriban
eran casi siempre mercaderes.
La cantidad de conocimiento que puede guardar la mente humana es mucho pero si le
damos un disco duro, un almacn, es decir, una biblioteca, la escritura permitir una
ampliacin enorme de la memoria, el pensamiento. Cambia por completo la faz del
pensamiento, tanto que Scrates, que odiaba la escritura (segn nos cuenta Platn y
algunos Sofistas) y deca que el filsofo era aquel sabio que tenan que tener esa
sabidura en la mente siempre, estaba equivocado.
Scrates tena razn en gran parte, pero aparece la filosofa de otra forma, ya el
filsofo es alguien que comprende el mundo, lo escribe y nos lo ensea . No tiene
porque ser un mago o alguien distinto.

- En siglo V se fija la direccin de izquierda a derecha gradualmente.

- Saber leer, escribir y contar es normal entre los ciudadanos libres. Incluso los
extranjeros y los esclavos llegaban a leer, muchos eran gente culta, intelectuales pero
no eran libres.
- Escuela (600 a.C.) para las clases dirigentes. Todos los nios que podan pagar
iban a la escuela. El que no era de la clase dirigente poda ir si podan pagar.

Referencia cultural
- Hesodo (VIII-VII) Pastor contemporneo de Omero. Escribi los trabajos y los das y
Teogona: pone orden en las genealogas y poder de los dioses. Recopila todos los
poemas mticos de los dioses, los ordena y construye una especie de historia de los
dioses (sociologa de los dioses). Teogona es el primer libro escrito de los dioses que lo
recoge todo. Gran difusin.
- Herodoto (484-425) Se considera como padre de la historia y primer
historiador pero todo lo que cuenta realmente no tiene vigencia, pues se crea todo lo
que vea y escuchaba.
- Tucidides (460-395 a.C.) Primer historiador moderno, padre de la historia cientfica.
Historia de la Guerra del Peloponeso: cuenta con exactitud los hechos que sucedieron,
estaba documentado, y intenta contar la batalla entre dos pueblos. Ya no hay mitos.
- Jenofonte (430-355 a.C.) Primer antroplogo, padre de la antropologa y la
etnografa, ciencia que estudia las culturas humanas. Jenofonte estaba en la campaa
militar griega dirigida por Carlo Magno contra los Persas y le da tiempo de
familiarizarse con la forma de vida de estos, de tal manera que cuenta en su obra
Anbasis, todo acerca de los persas (sus creencias, sus costumbres, como pensaban,
etc.)
- Entre el siglo V-IV hay un auge enorme del libro, todo ciudadano tena una gran
biblioteca y ya existan las bibliotecas pblicas. Los libros eran copiados por los
bliblographoi (copistas de libros) y comercializados por los bibliopole (vendedores,
libreros). Los libros eran muchos y muy solicitados.
- Los sofistas recomendaron su lectura a diferencia de:
- Scrates (V) que se enfada, fue hostil al libro (esto lo recoge Platn en el Fedro).
Scrates era un racionalista pro todava actuaba como un sacerdote. Aunque trabajaba
con el logos su comportamiento era el de un sacerdote.
A partir de la escritura el concepto de la filosofa es diferente, la filosofa es prctica.
Transformacin del saber hacia un nuevo paradigma (el que hoy el da conocemos
nosotros).
- Hasta el siglo IV a.C. no se generaliz la lectura privada. Se ponen de moda las
bibliotecas privadas, aunque la lectura privada ya exista.
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Nuevo soporte, el pergamino, que sobre el papiro es mucho ms resistente a pesar

de las evoluciones de este ultimo. Permiti que los textos escritos se conservaran
mucho ms tiempo.

1.3. Polis, democracia y comunicacin poltica.

Nunca un repblica bien ordenada los admitir entre los ciudadanos [a los esclavos], o
si los admite, no les conceder la totalidad de los derechos cvicos, derechos que deben
quedar reservados para los que no necesitan trabajar para vivir- Aristteles, Poltica.
Las verdades sociales no existen en trminos absolutos, son histricamente CARACULO,
para nosotros son aberraciones.
El gobierno de las polis se haca conforme a lo que recoge Aristteles en este texto. En
el planteamiento griego el que deba dedicarse a la poltica era el Aristos/-oi, es decir,
el mejor y se consegua a travs del estudio. El que poda dedicarse al estudio era
el que no necesitaba trabajar para subsistir. As eran elegidos. Todo ello teniendo
en cuenta que no es la misma democracia que la contempornea actual basada en el
sufragio universal.
Todo o casi todo estaba prohibido salvo para la lite rica y culta de Grecia.
Aristteles deca que era imposible un mundo sin esclavos, el sistema de Grecia
consista en el esclavismo. Los griegos no entendan una sociedad sin esclavos, no
podran producir. A cambio de ropa y casa el esclavo explotaba en los campos,
ganaderas, industrias de carcter artesanal, etc. Sin esclavos no se produca riqueza
en la Grecia antigua.
Los esclavos se captaban fundamentalmente con las guerras, pero tambin se
captaban pos deudas, quien no poda pagar sus deudas se le despojaba de sus
pertenencias y converta en esclavo de la persona a la que le deba la deudas.

- la democracia exige comunicacin continua y rpida entre los ciudadanos y la

clase poltica. Entre la clase poltica la oratoria en el gora y la aplicacin de tcnicas
de oratoria, era una forma fundamentalmente desarrollada.

- Eleccin poltica: importancia de la retorica. Sin el conocimiento de la retorica era

difcilmente convencer al pueblo de tus tesis.

- Nuevas formas de comunicacin poltica. Pero el poltico tambin tiene que

comunicarse con el pueblo, pues estos son muchos aunque no pintasen nada, pero
muchas personas irrelevantes juntas se podan revelar y era conveniente no
enfadarlos, hay que tenerles contentos e informados.
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Esa comunicacin del poltico sobre el pueblo era posible por cosas como las obras
publicas, proyeccin de la benevolencia del poltico hacia el pueblo. Desarrollan obras
que mejoran la visa cotidiana de los ciudadanos.
El poltico vela por el bienestar del pueblo griego, era tenerles contentos. Haba que
darlo a conocer, hacerlo pblico. Era una forma de proyecta la benevolencia como ya
hemos dicho antes (adems de favorecer al pueblo).
Adems, tambin eran posible la comunicacin por los festejos, tanto por motivos de
celebracin religiosa o hazaas militares (teatros, juegos).
Exista toda una literatura apologtica: textos que alababan, textos de propaganda
del sistema poltico o de un poltico. Eran muy comunes en la poca, en defensa de
unos u otros y tambin les servan para la comunicacin.

- La cuidad se erige en torno a una ciudadela, foro para debates pblicos,

ceremonias, mercado. Cuando la ciudad-estado se convierte en un estado de poder
se divide en dos: la acrpolis donde se encontraban los templos, el gora, se
celebraban las fiestas, etc. Y se encontraba arriba de la cuidad para poder ser cerrada
en caso de revuelta. La otra parte es la ciudadela, conforme ms lejos est de la
acrpolis ms pobres son las casas y calles.
La polis tena esa estructura degradante. La manera de concentrar el mayor nmero
de gente posible era en la acrpolis, todo ese intercambio de ciudadanos, todos iban al
mercado, a zonas de plazas pblicas, etc. Esto permite que cualquier comunicacin se
pueda conocer gracias a todas las reuniones de carcter pblico. Se atraa a la gente
para que pudieran or, era la nica manera de comunicacin.

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