Confisses

Vincius de Aguiar Caloti

Universidade Federal do Esprito Santo (UFES)
aguiar0caloti@gmail.com
Agostinho de Hipona (Aurelius Augustinus Hipponensis), universalmente
conhecido como Santo Agostinho, aps a sua santificao pela Igreja Catlica,
nasceu em 354 D.C., em Tagaste, uma pequena cidade no norte da frica, e
morreu em Hipona, outrossim uma provncia romana nesse continente, onde foi
bispo. Considerado pela tradio como um dos mais importantes telogos e
filsofos dos primeiros anos do cristianismo (referimo-nos Patrstica), a sua
produo influenciou bastante no desenvolvimento da filosofia ocidental.
Avocado como um dos mais importantes Padres da Igreja no ocidente, as suas
obras-primas so: A Cidade de Deus (1996) e Confisses (2000), sendo pois
esta ltima, enfocada em nossa resenha.
Antes de sua converso, Agostinho gozava duma vida de prazeres
mundanos, radicalmente diversa da experincia de ascetismo que vivenciou
aps a sua transmutao ao cristianismo. No itinerrio de sua vida, lecionou
retrica em sua cidade natal, ademais de Cartago, Roma e Milo. Em sua histria
de vida privada, Agostinho perpassou pela seita maniquesta e pelo
neoplatonismo. Ambas influenciaram nas suas perspectivas tericas, nas suas
acepes filosficas e nas suas compreenses teolgicas sobre o cristianismo.
Excogitamos que a obra Confisses (2000) se divide em duas partes,
totalizando treze livros. Projetando uma interpretao filosfica, distinguimos
elaboraes agostinianas sobre a ideia de Deus, a concupiscncia da carne, o
uso de uma epistemologia, o confessar, o amor gape e o tempo.
A revelao de deus no ntimo do ser humano
Em seu primeiro livro, A infncia, a princpio entrevemos que Agostinho
no se atm rijamente a essa rubrica, focalizando-se no louvor e na saudao a
Deus, nas primeiras cinco tpicas. Na 1, ele constri um objeto de
investigaes, quero dizer, como se deve procurar a Deus, perseguindo uma
explicao ontolgica sobre esse ser supremo. Em seguida, ele resolve um

mistrio, a saber, pergunta-se onde estaria essa divindade, concluindo que ela
seria onipresente. Assim, se Deus est em todo lugar, ento tambm est
presente no ser humano. Contudo, como seria possvel que uma pequena
criatura contivesse o criador dos cus e da terra? Dessa forma, Augustinus
analisa o problema ontolgico do ser, que perfaz a incrvel perfeio de Deus,
relatando-a em antteses e paradoxos por ele apresentados.
Destarte, percorre toda a sua obra, observando que a busca por Deus,
no deve ser realizada no mundo exterior, mas no ntimo do ser humano, onde
infunde uma pliade de sinais acerca de sua existncia, assim como as ideias
inatas. A acepo agostiniana de que o encontro com o ser perfeito no ocorre
no plano sensvel, qui seja uma das variveis interpretativas, para a sua
adeso a uma vida reclusa, aps a converso.
Antes de seu adesismo ao cristianismo, no transcurso de sua pesquisa
pela verdade suprema, Agostinho nos retrata que as suas primeiras impresses
acerca das Sagradas Escrituras foram insossas, uma vez que ele as antevera
como vulgares, quando confrontadas com os escritos de Ccero. Posteriormente,
asseverou que o orgulho havia lhe deixado cego, pois no desejava se rebaixar
ao estdio inicial da constituio dum novo conhecimento, uma vez que se
considerava um erudito. Dessa forma, descaiu na seita maniquesta, onde havia,
supostamente, homens orgulhosos e extravagantes cujas palavras eram
magnficas, apesar de completamente vazias, visto no praticarem o que
predicavam. Uma importante crtica agostiniana, acerca das ideias filosficas
maniquestas, que apregoavam uma dualidade do Bem e do Mal, onde ambas
as foras se apresentariam niveladas, fora abordada por ele no stimo livro, A
Caminho de Deus. A, Aurelius Augustinus concebeu a resoluo do problema
do Bem e do Mal com o subsdio das ideias neoplatnicas, determinando-se
sobre a rejeio das ideias maniquestas, igualmente consideradas como
errneas e enganosas.
Retornando ideao de que Deus est em toda parte, ele infere que a
divindade no constituda da mesma matria que compe a criao, ou seja,
ar, gua, fogo, terra. Nem se manifesta em relao a deidade, a fim de que
esteja mais presente em algo grande que nalgo pequeno. Sendo presente na
totalidade e em todos os lugares, logo onipresente. Ao prosseguir com o

raciocnio, o santo padre se interpela donde viria o mal, j que Deus, um ser
prefeito (portanto bom), seria incorruptvel. A criao sendo ento boa, no se
corromperia, porquanto Deus viu que tudo que havia feito era bom. Por isso, o
santo padre conjetura que o mal no seria algo especfico, mas a privao do
bem. Assim, p. ex., ele concebe um ladro como uma pessoa desonesta,
portadora dum livre-arbtrio, defensado, ao menos, como a possibilidade de
eleio do homem, considerado um ser racional, que pode optar por vir a ser um
ladro, no s-lo ou deixar de s-lo. Em suma, o ser humano escolhe aproximarse ou afastar-se de Deus. Para Agostinho, o problema do mal relacionado
natureza tambm no existe, sendo apenas uma percepo humana sobre a
harmonizao da criao que ele (criatura) no compreende.
Desse modo, concebemos que Augustinus Hipponensis cogitou Deus de
variadas possiblidades, at chegar ao porto (in)seguro do cristianismo, onde
desembainhou um neoplatonismo cristo, como filosofia, para a interpretao da
deidade e da criao. No decurso de sua obra se desenha um tortuoso caminho,
onde a coroa solar da providncia divina, supostamente afaga o corao do
nosso querido filsofo, em sua busca inquietante pelo cristianismo.
Os prazeres e as misrias da carne
No oitavo livro, A converso, Agostinho afirma que as ltimas batalhas a
serem pelejadas, convolvem a lide da carne contra o esprito. Assim sendo,
concebe que, mesmo aps o batismo do Esprito Santo, essa luta uma
constante para um homem santo, ou seja, justificado, anuindo que todos,
involuntariamente, pecam. Um exemplo que ele cita, advindo da hermenutica e
do cuidado de si, so os sonhos luxuriosos que o recordam de sua vida antiga
de pecados, que (re)tornam ao adormecer, demostrando que, mesmo uma
pessoa imersa numa busca obstinada por Deus, padece da carne.
Para se desenredar das armadilhas do pecado que a carne nos propicia,
seria necessrio uma busca firme, reta e racional por Deus. Logo, intentar se
desembaraar do corpo, atentando contra a prpria vida, no libera o homem.
assim que resumimos um dos problemas que o santo padre expe em sua obra,
ponderando sobre os desejos e a seduo que afetam o corpo; tendo em vista
que, apesar da racionalidade humana, as concupiscncias da carne o afetam e

somente a misericrdia de Deus lhe outorga a salvao. Podemos entrever na

segunda parte da obra de Santo Agostinho, mais especificamente, na terceira
tpica do dcimo livro, Misrias e tentaes do homem, os relatos dessas
temptations. A priori, versa sobre as tentaes dos sentidos, quando denota as
falhas e os logros que lhe afligem, ansiando usufruir das coisas mundanas, ao
pensar que aquilo fosse o bem, dado que o real e nico bem seria Deus,
revelando assim uma outra caracterstica neoplatnica de Agostinho. Alm
disso, relata tentaes que poluem a alma, como a vontade de conhecer tudo
em um corpo carnal, perfazendo-o mediante a viso - o sentido primordial do
conhecimento (podemos entrever aqui, outrossim, uma certa semelhana ao
povo grego clssico, que atribua viso um carter primordial, segundo consta
na metafisica aristotlica), manifestando uma crtica ao empirismo puro.
A epistemologia no santo filsofo
No dcimo livro, O encontro com Deus, mais especificamente na segunda
tpica, Da Analise da memria a Deus, observamos Agostinho engenhar uma
forma de teoria do conhecimento, centrada na figura da deidade, uma vez que
toda a sua filosofia se apresenta focalizada nisso, concebida desde o seu ntimo,
a partir duma perspectiva poltica que o santo padre revela na obra A cidade de
Deus.
Tornando s confisses, Aurelius Augustinus se mostra assombrado com
o Palcio da Memria, onde se encontra toda a sapincia do homem - referimonos s imagens dos objetos, s coisas vividas e quelas apreendidas, todas elas
nesse pao que no se origina no corpo, mas na alma.
Ele esclarece no desprezar o mundo sensvel, uma criao do Deus
supremo. Admoesta que no devemos viver apenas no entorno das experincias
sensitivas, pois assim o homem declina ao nvel do animal. Nosso filsofo
advoga um racionalismo, onde a alma vem a ser limitada pelo corpo. Mesmo
perante esse limite, o bom Deus abasteceria o homem com ideias inatas,
inclusive a prpria ideia de sua existncia, per-fazendo com que a verdade seja
uma verdade por correspondncia a Deus, ou seja, Deus seria a verdade.
A alma sepultada no corpo, no alcanaria por si mesma a verdade, visto
ser estabelecida por conhecimentos limitados ao corpo. Todavia, nosso esforo

seria basilar para uma epistemologia agostiniana, pois assim, o Deus

misericordioso nos reconheceria como perseguidores da verdade, dessa forma,
concedendo-a. Perante isso, percebemos (e nalgumas vezes enfatizamos) que
a filosofia crist de Agostinho apresenta um substrato (neo)platnico. Por fim,
ele critica acerbamente todas as formas de conhecimento que no se
correlacionam com o telos da busca por Deus.
A confisso no uma conversa, mas a adeso a uma verdade
A obra Confisses (2000) uma autobiografia, onde o autor revela ao
Deus, a sua histria de vida ntima. Desta forma, percorre-a desde a infncia at
a juventude (rememorando e contabilizando os seus pecados, inclusive as suas
perspectivas de vida e as suas concepes de mundo que, no decurso da sua
existncia, apresentaram-se equivocadas), a vida adulta, o seu primeiro contato
com o cristianismo, a sua converso, o seu batismo e sua vida sacerdotal. O que
seria a confisso para o santo padre? Uma conversa com Deus no seria,
porquanto o mesmo onisciente. O objetivo da confisso , por conseguinte,
que o homem se aproxime da verdade (divina), expondo as suas aes e
depositando a sua vida nos altares da deidade, a fim de que ela julgue se a vida
(ou no) honrosa, consoante a verdade por Deus revelada. Quando o ser
supremo assim se manifesta, o homem realiza a autocorreio dos seus delitos,
vigilando para no mais os cometer. O processo de confisso, ocupa toda uma
vida, a partir do momento em que o ser humano se autorreconhece como um
pecador e busca a Deus como o sumo bem ou o bem maior.
Sobre o amor
Diga-se de passagem, uma das questes tangenciadas por Agostinho, em
sua obra, o amor. Aps a morte de um amigo, o telogo sofre por t-lo amado
tanto. A perda de um ente querido, f-lo meditar sobre a ideia de como se deve
amar, pois um amor que nos faz sofrer, no seria ento um amor correto ou no
seria deveras amor. Assim, Agostinho percebe que o amor se arraiga em Deus.
No devemos amar coisas finitas. Amemos pois as criaturas, porque so
expresses do seu criador.
Acerca do tempo

Uma das passagens mais ternas dentro da obra agostiniana, aquela em

que excogita sobre o tempo, narrada no livro onze, O homem e o tempo. Nela
entretece uma comparao entre o tempo e a eternidade. Nesse comenos, ele
se indaga acerca de questes tais como, o que Deus fazia antes de criar o
mundo? E se ele havia demorado muito tempo para cri-lo. A partir da,
Agostinho afirma que o tempo seria uma sequncia de instantes e que por detrs
da memria, veramos o passado, isto , a capacidade do homem que, mesmo
estando no presente, consegue reflexionar sobre o passado, (re)lembrando
focalmente a parte que nos afetou e que est salvaguardada em nossas
memrias. Ele idealiza o futuro, tal como uma projeo da alma para uma coisa
que no existe. O presente, ele define como a faculdade de ateno da alma,
onde a prpria percepo interage na composio dos contedos construdos na
memria. Agostinho remata que o tempo no existe de forma objetiva, no sendo
ento coisa do mundo, mas coisa do homem. Finalmente, determinadas
investigaes sobre Deus, relacionadas ao tempo, como aquelas sobredescritas,
no fazem sentido, pois Deus no se encontra no tempo. Ele vive na Eternidade,
que no uma sucesso de instantes at chegar ao infinito, mas sim um instante
que no cambia.

REFERNCIAS
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
________________. A cidade de Deus.
Gulbenkian, 1996.

Lisboa: Fundao Calouste