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Aforismos I PDF
Aforismos I PDF
VOLUME
www.amauriferreira.com
2011
AMAURI FERREIRA
SUMRIO
Escondido
Falar
Despedida
Caminhar
Relaes
Confinamento
Ler
Imortalidade
Ser
Depresso
Sentidos
Criao
Respiro
Viver
Pensamento
Essncia
Fascismo
Resignao
Vulgarizao
Conservao
Ritmo
Erudio
Questes
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Autonomia
Explorador
Amizade
Arte
Massificao
Violncia
Continuidade
Impotncia
Escrever
Ressentimento
Indolentes
Aula
Privatizao
Revoluo
Incluso
Represso
Educao
Amor
Ignorncia
Introspeco
Imprevisvel
Opinio
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Notas
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ESCONDIDO
FALAR
DESPEDIDA
CAMINHAR
RELAES
CONFINAMENTO
O animal que colocado fora em um cativeiro reage
agressivamente contra essa situao. Entretanto, quando ele est, de
alguma forma, adaptado ao cativeiro, apenas come, bebe gua, dorme
muito. Nessa situao, o animal apenas sobrevive. Embora esteja livre das
ameaas dos predadores, esse animal apresenta comportamentos muito
diferentes dos que vivem livremente. Limitado pela arquitetura do
cativeiro, a sua fora no encontra a via suficiente para agir e modificar o
ambiente. Enquanto sobrevive no cativeiro, ele no passa pelas
experincias fundamentais de procurar o seu alimento, de voar, de
enfrentar riscos, de fugir do que o amedronta, de explorar o seu ambiente,
de inventar solues para os problemas que sempre surgem no seu
habitat. Com o passar do tempo, esse animal torna-se inevitavelmente
entediado porque praticamente tudo que acontece no ambiente artificial
LER
Voc vive aquilo que l?. Esta questo torna-se urgente numa
poca em que os leitores no conseguem criar a partir daquilo que
costumam ler. A relao com os livros , muitas vezes, uma atividade
enfadonha, o que desperta no leitor uma vontade de terminar a leitura o
mais rpido possvel. Assim, ele imagina que pode aplicar rapidamente os
ensinamentos daquilo que foi lido. O leitor da nossa poca funciona
como uma caixa de ressonncia do que escrito nos jornais, revistas e
livros. Quando ele escreve ou fala algo a respeito do que leu, praticamente
no expressa nada de diferente, pois como no sabe selecionar e digerir o
que leu, age como um papagaio. Mas quando vivemos aquilo que lemos
revelada para ns uma estranha pacincia, de modo que, sempre quando
retornamos ao mesmo escrito, continuamos a descobrir outras nuanas
IMORTALIDADE
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SER
Quando observamos um corpo, imaginamos que ele e no que
ele devm. Fixamos e atribumos um nome e algumas qualidades a ele
(a cadeira um corpo slido, de cor cinza...). No agimos de maneira
diferente quando dividimos os corpos em humanos e no humanos,
para, em seguida, fazermos distines de nome, cor, sexo, raa,
nacionalidade, profisso. Dizemos que algum Maria, mulher,
branca, brasileira, biloga. E assim imaginamos que tambm somos,
no fundo, uma realidade fixa. Dessa maneira, reduzimos toda a
realidade ao verbo ser: eis o nosso grande vcio, a grande armadilha do
ressentimento! Mas no h nada fixo no mundo, nem a cadeira, nem
Maria, nem ns mesmos. Assim como acontece com todas as coisas do
mundo, no paramos de mudar. necessrio compreendermos que no
nos separamos do mundo nem mesmo quando acreditamos que somos
isso ou aquilo nem o mais fervoroso defensor da sua identidade est
separado do devir. Mas compreender isso uma tarefa muito difcil,
pois a noo de identidade, que um sintoma de ressentimento,
reproduzida atravs de uma violncia cada vez maior pelos aparelhos do
Estado. Certamente, o maior exemplo dessa violncia que domestica as
massas so os meios de comunicao. Quanto mais somos informados
pelos mass media, cada vez mais sentimos a necessidade de corrigir a
realidade em outras palavras: o pssimo hbito de julgar o mundo
intensificado pelos mass media. E isto perfeitamente compreensvel,
j que uma quantidade cada vez maior de entretenimento faz aumentar
a tagarelice. Mas, mesmo sob o imprio da besteira, a realidade segue
escoando em ns e de ns para o mundo, sem nenhum objetivo a ser
alcanado mas continuamos a querer encobrir tudo isso atravs da
linguagem! Se ainda nos agarramos mentira do eu, continuamos a
reprimir os nossos eus, isto , os estranhos que nos habitam... Mas
podemos fazer emergir esses estranhos atravs da arte, por exemplo. A
arte nos faz tocar a fluidez do real porque ela suspende o nosso hbito
de falar, de querer fixar tudo que muda. Afinal, sentimos a vida quando
deixamos de tagarelar. Passamos a ouvir a enorme beleza das vozes do
mundo quando acompanhamos o ritmo que escoa da eternidade...
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DEPRESSO
SENTIDOS
CRIAO
RESPIRO
VIVER
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PENSAMENTO
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ESSNCIA
FASCISMO
RESIGNAO
Querer manter-se distante de si mesmo ao interromper as
experincias das mais estranhas e incmodas sensaes que so
rapidamente abortadas com algumas doses muito bem-vindas de
distraes para a mente, entre elas, o telefone, a revista, o jornal, a
televiso, a internet, o amante, objetos que devem estar sempre
disponveis e facilmente acessveis para anestesiar uma dor que no se
sabe mais como viv-la , no querer enfrentar os verdadeiros
impasses: isso tudo indica que h uma impostura, uma prtica
criminosa contra a produo de sensaes e de sentimentos, contra o
processo irrefrevel da vida de realizar-se de maneira que no agrada o
pobre paladar do homem da nossa poca, este que ainda se recusa a
aprender que tambm no gosto amargo das coisas a vida se exprime
com toda a sua ddiva. Este indivduo que sofre poderia aprender que
no adianta esconder o que no funciona mais para ele; que, onde h
lodo, certamente nenhuma distrao ir fazer a limpeza que expulsaria
aquelas coisas que costumam entravar um livre caminhar sem rumo
predeterminado, sem futuro j dado ou planejado tal limpeza pode ter
incio a partir de uma experincia realmente vivida daquilo que lhe
incomodou, atravs de questionamentos que fazem um hbito nocivo
ser, gradualmente, enterrado. Seus impasses devem ser solucionados de
dentro mas isso torna-se incompreensvel se este homem continua a
envenenar-se pela resignao social com o estado atual das coisas do
mundo. Portanto, a sua existncia funcional e a sua memria so
subterfgios para convencer-se da sua resignao: Tudo que eu queria
ter feito, que eu poderia ter feito, infelizmente j no posso mais. O
tempo no volta para trs. Resta-me continuar a viver assim,
alimentando-me de iluses! Afinal, ainda bem que elas existem!. O
consumo de iluses como nica sada possvel para anestesiar-se o
entorpecimento social da indstria das iluses (o ensino, as viagens, o
emprego, o esporte...). Iludir-se para suportar a sua prpria resignao.
Assim, inevitvel que o cansao do homem contemporneo cresa
rapidamente medida que aumenta a sua instruo, que a sua iluso
de conhecimento. Amrica, Europa, sia, em suma, todo o mundo
capitalista caminha para a sua inevitvel runa atravs do mais alto
grau de instruo: o cansao absoluto da absoluta automatizao...
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VULGARIZAO
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CONSERVAO
Um mal-entendido ocorre quando algum imagina que, por
receber um salrio, por viver com a funo de tarefeiro, por cumprir as
ordens que mais detesta por medo de perder o seu emprego, estar se
conservando... As coisas desagradveis so atenuadas pela sensao de
conservao do seu poder de compra ou de consumo consumo de
lazer, de tudo que serve para aliviar o cansao e a dor de realizar um
trabalho sem sentido algum. O mandamento Antes a conservao do
que o risco! est impregnado por toda a sociedade - at em reunies
sobre as alteraes no clima vemos os chefes de Estado se esforando para
conservar o atual sistema econmico. Mas como conservar um sistema
capitalista que desconhece os limites do planeta? eis um problema que
cada vez mais demanda esforos dos defensores do capitalismo.
Distrados pela ameaa da runa daquilo que refora a sua conservao, o
verdadeiro problema nem colocado pela sociedade, porque
simplesmente no interessa aos chefes de Estado, aos empresrios, aos
trabalhadores, aos consumidores onde todos so peas de uma mquina
de destruio ambiental, social e... deles mesmos!
A vontade de se conservar ainda fala mais alto. Mas essa uma falsa
concepo do que podemos chamar de conservao. Uma outra
conservao deve ser desejada: conservar a nossa natureza de operar
modificaes em ns, no ambiente, no social, no mundo, de expressar o
nosso desejo de outro jeito. Apesar do imperativo social ao
conformismo, necessrio conservar o anseio de vivermos de outra
maneira. necessrio conservar a chama que nos mostra onde h vida
ao nosso redor, mesmo que isso ponha em risco a conservao dos
ideais dos que esto entediados do seu cotidiano: talvez, um dia, alguns
desses que abriram mo da luta para se venderem por umas migalhas,
agradecero chama que lhes fez despertar o desejo por uma outra
conservao a da potncia singular de ser senhor do seu prprio
destino...
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RITMO
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ERUDIO
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QUESTES
AUTONOMIA
Testemunhamos uma concorrncia insana entre os indivduos que
foram educados para seguirem rigorosamente as obrigaes que so
consideradas boas no por eles, certamente, mas pela sociedade em
que vivem. Cada um deseja passar por cima dos seus concorrentes, fazer
trapaas, chegar aos objetivos j dados de fora: tudo para se sentirem
orgulhosos de serem apenas peas de uma mquina destruidora deles
mesmos. Como esto impossibilitados de caminhar com as suas prprias
pernas, fogem de quem pode ensinar-lhes a conquistar a vida autnoma.
Sua covardia torna-se evidente quando sentem que o bem moral a que
se submetem, mesmo sendo contrrio natureza deles, deve ser
conservado por meio de uma luta diria contra os seus instintos.
Enquanto esto incapacitados de inventar para si prprios o seu bem,
desperdiam o tempo que seria fundamental para se libertarem do ritmo
doentio que imposto pela organizao tirnica da vida humana. Mas
existem indivduos que desejam encontrar os seus mestres, que desejam
inventar o seu prprio bem, que desejam lutar pelo seu prprio destino.
Nesse processo de evoluo, eles deixam de pertencer imagem habitual
que se faz dos homens; tornam-se cada vez menos familiares, passam a
ser estranhos, maravilhosamente estranhos, comea a brilhar neles
alguma loucura que os faz distinguirem-se dos indivduos normais e
domesticados. Quem se liga a eles percebe, com o passar do tempo, que
existe a impossibilidade de tentar definir o que, na verdade, no para de
escapar, de mudar, de ser inventado. O indivduo autnomo escapa das
garras do poder porque produtor de si prprio, pois, ao se alimentar do
fluxo do real, faz os seus disfarces se multiplicarem cada vez mais. Sua
multiplicidade de estilos, de vozes, de gestos, esse ator encarnado,
exprime a fora da vida que, finalmente, no meio de tanto dio ao seu
redor, tornou-se madura, feliz, capaz de dar frutos, de ensinar aos outros
a amar cada momento vivido. Mais do que nunca, a nossa poca precisa
de indivduos assim, mesmo que os que servem aos interesses das
instituies continuem a se esforar para que eles no existam.
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EXPLORADOR
AMIZADE
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ARTE
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MASSIFICAO
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VIOLNCIA
A ideia de que a vida humana possa se desenvolver de modo
completamente distinto do que atualmente percebido ainda est longe
de ser ntida para a maior parte da sociedade. Testemunhamos o
desespero das instituies para aumentar a vigilncia e o controle sobre os
indivduos na esperana de varrer, para bem longe, as foras do acaso que
sempre ameaam a gregaridade. Para defender suas crenas, as reformas
dos modelos de educao, de trabalho, de famlia, so, inevitavelmente,
apenas tentativas de conservar os princpios que buscam a
homogeneizao mxima dos homens. Dessa forma, aqueles que se
dedicam a esse servio nefasto de violncia contra a vida humana tornamse, como notrio, teis gregaridade enfraquecida: suas invenes
abastecem o anseio da sociedade para aperfeioar a domesticao dos
indivduos. Uma sociedade sustentada pela mentira tem necessidade de
novas mentiras que servem para mant-la afastada das grandes questes
que ela no quer enfrentar. Com efeito, a violncia dos seus mtodos tem
como funo ampliar a semelhana de agir, de desejar e de pensar entre
os homens gregrios, o que expressa o desejo fascista de alcanar uma
raa pura constituda por indivduos comuns e previsveis e que, por
isso mesmo, no representem mais nenhuma ameaa sociedade. Tais
mtodos variadssimos so sempre renovados por novas comprovaes
cientficas que abastecem a conta bancria dos carrascos da vida
autnoma. No se pensa, ou melhor, no se quer pensar, que quando
uma criana se rebela contra o ensino atual est apenas expondo a
violncia que ela sofre diariamente por meio de um modelo de ensino que
pouco tem a ver com a sua vida. Seus anseios so outros, suas
necessidades so inteiramente distintas das obrigaes escolares que
pretendem domestic-la em razo de um futuro melhor, isto , de um
futuro sem diferenas, sem perturbaes, sem imprevisibilidade. Diante
disso, a criana responde com desdm, com rebeldia (com aquilo que
atualmente chamam de dficit de ateno e hiperatividade) e contra
isso os salvadores das instituies se veem com um trabalho de correo
que parece interminvel (ser que eles sustentaro por muito mais tempo
suas prprias crenas?). Mas contra essa tirania temos a inveno como a
nossa nica sada. O que inadivel inventarmos o nosso ensino, o
nosso trabalho, a nossa famlia, as nossas distraes, tudo isso segundo
CONTINUIDADE
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IMPOTNCIA
ESCREVER
RESSENTIMENTO
ressentido imagina que sua luta pela vida, isto , sua busca pela
felicidade permanente, algo que parece ser impossvel de ser alcanado.
Afinal, ele se d conta de que as foras da vida excedem o seu desejo
como isso o atormenta, percebe que a vitria sobre o acaso apenas uma
quimera, uma fico, um engodo. Resta resignar-se com o sentido
imposto do exterior, tornando-se cmplice da ordem moral que se
alimenta do seu sangue, que, atravs dos entorpecentes, faz livr-lo
momentaneamente do terrvel sentimento do nada, mas que tambm o
ameaa, castiga, produz medo. Portanto, as relaes de poder no se
explicam pela famigerada noo de luta de classes. Elas se constituem por
indivduos que no agem, que padecem, que sofrem com o que lhes
acontece, e que por isso so movidos por vingana, por vontade de corrigir
os homens, de corrigir o mundo. Em razo do ressentimento,
estabelecida uma dependncia mtua entre o senhor e os seus servos, de
modo que os servos dizem para si mesmos: No conseguiramos viver
sem o rei!; e o rei, da mesma forma, diz para si: No conseguiria viver
sem os meus sditos!. Impotente, o ressentido quer uma pequena
felicidade, uma pequena ocasio para ser invejado, algum elogio, algum
reconhecimento, algum sucesso, alguma fama e isso tudo ele recebe,
sem dvida, desde que seja submisso ao poder. Mas o homem de poder,
por ser ressentido, tambm servo daqueles que o servem: como tambm
quer ser invejado, bajulado, reconhecido, inevitvel que dependa de
quem se submete para satisfaz-lo. Ento, todos servem, os impotentes e
ressentidos lutam por sua prpria servido, antes a servido, antes uma
migalha de prazer, do que viver de outro modo, onde haja algum risco,
alguma imprevisibilidade, alguma criao. Eles querem, ou melhor,
necessitam do poder econmico, da acumulao de bens materiais, de
bens culturais (de uma suposta sabedoria), para que a sua misria
existencial seja disfarada. Querem dinheiro, muito dinheiro, para serem
admirados, invejados, para se sentirem distintos, superiores, senhores de
alguma coisa. Portanto, o capitalismo no nada misterioso, pois ele
apenas sintoma da necessidade dos ressentidos esconderem, at de si
mesmos, o seu sofrimento. possvel perceber que no h, de fato,
oposio entre ricos e pobres : enquanto os indivduos so
ressentidos, permanecem de mos dadas para a reproduo de tudo
aquilo que envenena a vida humana... Ah, e como eles olham com dio
quando se sentem incultos e medocres diante de algum forte,
exuberante, alegre e livre do ressentimento! Mas inevitvel que a
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INDOLENTES
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AULA
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PRIVATIZAO
O consumo de representaes de modo acelerado, algo
caracterstico nos nossos dias, aparece atravs do amor (e tambm do
dio) pela identidade sexual e racial, assim como o fanatismo pelo time de
futebol, o patriotismo e, tambm, pela necessidade de vestir a camisa da
empresa. O perigo disso tudo, longe de ser ignorado por ns, que a vida
aprisionada nessas representaes faz despertar o fascista-em-ns,
fenmeno que se torna explcito em situaes que envolvem uma sria
ameaa manuteno de determinados privilgios pessoais. Brancos vs.
Negros, Sulistas vs. Nordestinos, Homem vs. Mulher, Rico vs.
Pobre, so apenas alguns exemplos da reao ressentida ao orgulho
ferido. Sente-se ferido por ter sido atacado naquilo que, essencialmente,
no se : uma identidade qualquer. O homem privatizado, bem instrudo,
bem informado, faz do conforto dos espaos que lhe so familiares uma
espcie de defesa contra os fluxos nada familiares que ameaam o seu
orgulho, o seu culto personalidade, o seu cargo na empresa, o seu papel
na famlia. Reduzida a essa fotografia do desejo que apenas conhece
objetos que lhe faltam e fins a serem alcanados, a sociedade se v
obrigada a reprimir os desejos selvagens e fascistas como meio para
domesticar e civilizar o homem, tornando-o apto na sociedade
(Elisabeth Roudinesco, por exemplo, refora essa tese do senso comum ao
dizer: Muitas pessoas so inconscientemente racistas e antissemitas.
Quando no h lei, esses sentimentos se exprimem). Mas a sociedade
ainda no compreendeu que o desejo aprisionado, refm da
representao, que se manifesta de modo reacionrio. O processo
desejante essencialmente criador, doador, no se confunde jamais com a
falta, estabelece relaes de amor e de amizade entre os homens, ou seja,
o desejo necessariamente social, coletivo, conecta diferenas reais,
irredutvel representao. Mas isso tudo violentado quando se
imagina que o desejo pertence a um sujeito envaidecido que diz: Meu
desejo!. Tal desejo do homem privatizado caracteriza-se por ele querer
tudo o que limita-se ao seu umbigo, e por isso alia-se aos que prometem
conservar o seu mundinho prprio, dando as costas para os problemas
sociais e ambientais mais urgentes. Com efeito, ele passa a ter um horror
crescente pelo espao pblico, odeia quem no pensa como ele, quem no
age como ele, quem no trabalha a favor dele. O gosto pelo poder vem
da, desses seres sisudos, tristes, impotentes, incurveis enquanto esto
dependentes das imagens que constituem a artificialidade da sua
existncia. A corrupo de uma sociedade no est dissociada de uma
artificialidade das relaes humanas que constituem os espaos
privatizados: os condomnios e as casas vigiadas, os automveis
blindados e os shopping centers so apenas alguns cones desse pavor
ao estranho, ao novo, ao imprevisvel. A necessidade de
enclausuramento no resolve nada, apenas adia o desinvestimento nos
modelos.
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REVOLUO
INCLUSO
A diviso do mundo em duas realidades, a terica e a prtica,
enquanto esto sustentadas por uma moral, por uma irresistvel vontade
de corrigir os homens, torna-se nociva porque a insubordinao
verdade julgada como minoria, deficincia, corrupo. As
tentativas de converter o que diferente, o que julgado como falso, a um
princpio de verdade, de superioridade, atravessam a histria da
humanidade h sculos: potncias como a filosofia, a arte, a cincia e a
religio aparecem enredadas na antiga noo do Bem universal. A posse
da verdade, que se acredita como princpio do mundo sensvel, justifica a
necessidade de impor aos homens certos hbitos, modos de perceber e de
desejar, que atendem a interesses que so inerentes ao ressentimento:
mesmo que se diga que h neutralidade ou desinteresse na imposio
de uma verdade, o que se pretende com isso apaziguar aquilo que
julgado como causa do mal, ou seja, aquilo que faz o caos emergir.
Atravs da comprovao cientfica, o homem do ressentimento acredita
ser mais cmodo e mais justo para ele (e para a sociedade) aplicar uma
teoria que serve para interpretar as manifestaes mais estranhas da vida
desse modo, ao amarrar a diferena, age de acordo com um saber
acessado pelas muitas horas de estudos e de pesquisas durante a sua
formao acadmica (nesse sentido, o conhecimento passa a se confundir
com o acesso a uma verdade). O seu sentimento de superioridade e o
orgulho da sua sabedoria torna-o fascista, que ama exercer a sua
REPRESSO
No mundo contemporneo, o desejo contnuo por represso
manifesta-se pelo modo vulgar de ouvir msica, de ler um livro, de ver um
filme, de ouvir uma aula modos nada revolucionrios de fruir obras que
foram generosamente doadas para ns. O domnio de um tempo
imaginrio que organiza a sociedade, isto , a organizao atravs da
incerteza que caracteriza um tempo futuro, gera angstia, desconfiana na
vida e a consequente necessidade de maior represso. Aprendemos a
experimentar no por meio de uma projeo do que ir acontecer no
tempo imaginrio, mas somente aprendemos a experimentar...
experimentando, sem deixar a nossa conscincia atrapalhar. agindo,
caindo, rindo, danando, tal como uma criana que no deixa a
especulao consciente assassinar a sua experincia com o corpo e com o
tempo. Redimimos o tempo quando tornamo-nos produtivos, quando
EDUCAO
alunos sofrem durante uma parte considervel dos seus dias, seja
atravs do confinamento (que produz afetos de entristecimento, tdio,
dio e tambm o bullying), seja atravs do controle das horas de estudo
fora da escola (que roubam o tempo da experimentao), apenas os
mantm distantes de experimentarem um amor que redime o homem
da sua existncia triste, que o amor ao conhecimento, pois somente
atravs desse amor o homem passa a zelar por seus momentos de
estudo e de experimentao, e de tambm perceber a educao como
processo vital da sua existncia, e no como obrigao de conhecer algo
para poder chegar a algum lugar ou para ter alguma vantagem na
concorrncia pelos melhores cargos, mas para viver com maior fora,
inventivo e cada vez mais capaz de transformar a si e o ambiente em que
vive. Num caso, o estudante um mero reprodutor de informao,
inofensivo e dcil; no outro caso, o estudante permite que a vida gere
ideias atravs dele (a sua dedicao aos estudos permite que tenha essa
aliana criadora com o pensamento), por isso seu conhecimento fruto
daquilo que apenas aconteceu com ele o conhecimento une-se aos
acontecimentos da sua existncia... Num caso, o conhecimento est
alheio s questes mais essenciais da humanidade porque o estudante,
independente da sua classe social, severamente preparado para ser
apenas mais uma pea da mquina de reproduo do atual sistema
econmico; no outro caso, o conhecimento est diretamente ligado
pele e ao corao dele, por isso tem necessidade de continuar a conhecer
o que, para ele, a razo para continuar vivendo. Ser apenas um
reprodutor de um saber o destino de muitos estudantes intoxicados
pela educao oficial, que os tornam ignorantes de si mesmos libertarse desse terrvel sistema de ignorantizao humana atravs da
democratizao do ensino , evidentemente, muito complexo, j que
envolve muitos fatores, acasos, encontros alegres com lugares e com
gente disposta a ensinar e aprender de outro jeito, alm da coragem de
seguir os seus instintos, ou seja, de ler aquilo que deseja, que mais
combina com sua vida, de escrever aquilo que pensa, de dizer o que
nasceu das suas experincias. Enquanto a educao estiver separada da
vida, haver apenas uma sombra do conhecimento dela, e os estudos
continuaro associados com sentimentos de represso, de fadiga e de
tristeza. Quem se alegra com o conhecimento, quem vive para ele, vive
tambm para dissemin-lo e busca redimir o conceito de educao ao
lhe dar um novo e nobre sentido.
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AMOR
a uma seita, seja ela religiosa, moral, filosfica, artstica. O amor dos
fanticos mesquinho, venenoso, inibe o processo criativo, impede a
autonomia, reproduz o temor dos indivduos sobre tudo aquilo que tem
um fim. Sem o engendramento da obra, os fanticos e crentes de toda
espcie no conseguem compreender que o fim no se ope ao processo
de produo da realidade por isso o melhor remdio contra a f viver
de modo criativo. E apenas h filosofia, ou melhor, conquista da criao
filosfica, quando se conduzido pelo amor, pois, caso contrrio, o
passatempo da linguagem, a f na razo, fazem derivar questes
distantes da vida, que encobrem o processo e tornam a filosofia uma
ferramenta para interesses vis... A brevidade da nossa existncia
orgnica j seria motivo suficiente para entendermos a urgncia de no
desperdi-la. Acordamos, comemos, respiramos, trabalhamos, enfim,
existimos em funo de alguma coisa que pode no estar
suficientemente ntida para ns, mas que sentimos nos empurrar para
adiante. Esse cuidado de si, como j possvel compreender, somente
sustentado pelo amor.
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IGNORNCIA
INTROSPECO
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IMPREVISVEL
OPINIO
NOTAS