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23 de Outubro de 2016

O contrato social Jean Jacques Rousseau

Introduo:
JeanJacques Rousseau (1712 1778), nasceu em Genbra, foi um dos mais
importantes filsofos do sculo XVIII. Seus pensamentos inspiraram
mudanas polticas e educacionais. Formou, com Montesquieu e os liberais
ingleses, o grupo de pensadores pais da cincia poltica moderna.
O livro, O contrato social de Jean Jacques Rousseau, publicado em 1762
permanece como uma obra muito influente at os dias de hoje, pois aborda
temas importantes para que se entenda a constituio do Estado poltico,
da vida em sociedade, dos direitos civis, entre outros. Na obra, o autor no
qualifica o Contrato como uma feio jurdica, conveno por meio da qual
uma ou mais pessoas se comprometem, perante uma ou outras, a dar, a
fazer, ou a deixar de fazer determinada coisa e sim como um pacto com
sentido mais filosfico, incluindo compromissos recprocos que resultam
em convenes implcitas na vida em sociedade.
A partir do livro, Rousseau, traz uma concepo poltica que interliga
questes sobre a liberdade e a lei. Alm disso, problematiza chegar a uma
forma de associao pacfica entre os homens e as relaes de poder e
direito entre eles. Seus pensamentos tambm so de considervel
importncia para compreender o fundamento e a legitimao da sociedade.
Desenvolvimento:
LIVRO I

Captulo 1:
Rousseau comea seu livro dizendo, o homem nasceu livre e em toda parte
posto a ferros. Com essa frase, ele indaga o porque dos homens
deixarem o seu estado natural de vida para formarse uma sociedade.
Introduz portanto ao assunto que abordar nos prximos captulos, que
possui como tema principal as questes mais importantes da vida poltica.
Com enfoque na relao entre o direito de vida ou morte e a escravido.
Questiona como um homem que nasce livre perde sua liberdade tornando
se escravo.
Considera que a ordem social seja um direito sagrado que serve de base a
todos os outros, no entanto no sendo natural, ele est fundado sobre
convenes.

Captulo 2:
Rousseau apresenta a mais antiga ordem social, que a famlia, a qual
tambm a nica forma de sociedade natural. Porm a famlia em termos
de ordem social termina quando os seus filhos adquirem independncia,
continuando ligados apenas por voluntariedade. O que explica tambm
porque ela se difere das outras formas de sociedade poltica, pois na famlia
o pai se une ao filho por amor e o chefe poltico se une ao povo por prazer
ao poder.
O autor cita tambm Aristteles, que diz que os homens no so
naturalmente iguais, mas que uns nascem para escravido e outros para a
dominao. Comenta que ele tinha razo, mas tomava o efeito pela causa.

Captulo 3:
Rousseau discute sobre o poder do mais forte. Diz que a fora nada tem de
ligao com a palavra direito, pois fala, ceder fora um ato de
necessidade, no de vontade. Portanto no h direito, nem justia, quando

o mais forte governa transformando sua fora em direito e a obedincia


de seus sditos em dever. Finaliza seu pensamento com a seguinte frase,
convenhamos, portanto, que fora no faz direito e que somos obrigados a
obedecer apenas aos poderes legtimos.

Captulo 4:
Neste captulo, Rousseau aborda o tema da escravido. Segundo ele, j que
nenhum homem possui autoridade natural sobre seu semelhante, e j que a
fora no produz direito algum, restam apenas as convenes como base de
toda autoridade entre os homens.
Rousseau contra a escravido, pois o homem depende da liberdade para
ser feliz, e viver dignamente. Afirmando que, dizer que um homem se d
gratuitamente dizer uma coisa absurda e inconcebvel. () Dizer o
mesmo de todo um povo supor um povo de loucos: a loucura no
constitui direito. Acredita que quem renuncia liberdade, renuncia
condio de homem. Ou seja, uma conveno que no faz sentido para a
natureza humana.
Ele estabelece ainda que tornar uma pessoa escrava definir o direito de
vida e de morte sobre o direito de escravido e viceversa, o que mostra ser
um ciclo vicioso.
O autor conclui sua teoria com a seguinte frase, () o direito de escravo
nulo, no apenas porque ilegtimo, mas porque absurdo e nada
significa. As palavras escravido e direito so contraditrias, excluemse
mutuamente. Deixando claro o quanto ele era contra a escravido.

Captulo 5:
Neste captulo Rousseau comea dizendo que sempre haver uma grande
diferena entre submeter uma multido e dirigir uma sociedade. Que para
um povo se entregar a um rei, ele primeiro tem de ser aprovado, pois um

povo um povo antes de darse ao rei, possuindo os seus interesses e suas


opinies prprias, juntamente com a sua liberdade. Portanto ele relata que
essa doao um ato civil, supondo uma deliberao pblica.
Finalizando que para o rei ou autoridade ser escolhido deveria haver uma
eleio unnime entre o povo. A lei da pluralidade dos sufrgios ela
prpria um estabelecimento de conveno e pressupe, pelo menos uma
vez, a unanimidade.

Captulo 6:
Rousseau aborda neste captulo a constituio do pacto social. Inicia
dizendo que chegado um momento em que os homens no possuem mais
a capacidade de subsistncia individual, e de sua conservao, so ento
obrigados a unirse e agregarse, estabelecendo assim um contrato social.
O homem passa assim de seu estado natural para o estado civil.
O contrato social tem como finalidade encontrar uma forma de associao
que defenda e proteja com todas as foras a pessoa e seus bens,
preservando a liberdade de cada um.
O autor deixa claro que preciso a alienao de todos os indivduos e
manterlos iguais para que funcione de maneira correta e justa a sociedade
formada.
Rousseau resume seu pensamento na seguinte frase, Cada um de ns pe
em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da
vontade geral e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte
indivisvel do todo.

Captulo 7:
Este captulo trata sobre o soberano, o qual ser eleito pelo povo e que
possura um compromisso recproco com os indivduos da sociedade.

O soberano no pode ter interesses contrrios populao, pois estes


fazem parte do corpo e no se pode ter um interesse contrrio ao seu
mesmo. Como diz Rousseau, o dever e o interesse obrigam igualmente as
duas partes contratantes a se ajudarem mutuamente ()
Porm ele lembra que cada indivduo pode ter uma vontade prpria
particular contrria vontade geral, mas para que o pacto social cumpra
seu objetivo, todo aquele que se recusar a obedecer vontade geral ser
forado por todo o corpo a obedecer, significando portanto que o foraro a
ser livre.

Captulo 8:
Quando o homem passa de seu estado natural para o estado civil, ele sofre
mudanas muito significativas, como a substituio do instinto pela justia,
a adio da moral a sua conduta, passa a agir segundo outros princpios e a
usar a razo antes de seguir suas inclinaes.
O homem perde assim sua liberdade natural e o direito de tudo que puder
alcanar, porm ganha sua liberdade civil, que limitada pela vontade e o
bem geral, sendo impossibilitado de passar sobre o direito de qualquer
outro indivduo.

Captulo 9:
Rousseau comea o captulo dizendo que cada membro da comunidade
entregase a ela no momento em que ela se forma, sendo assim portanto, o
Estado senhor de todos os seus bens pelo contrato social.
O autor afirma que para legitimar o direito de primeiro ocupante
necessrio que o terreno estivesse vazio e que dele s se ocupe a
quantidade certa para a subsistncia. Ele ainda fala que os reis ao
dominarem o territrio, ficam mais seguros de dominar seus habitantes
tambm.

Finaliza e concretiza sua teoria sobre o sistema social no primeiro livro,


com o seguinte trecho, ao contrrio de destruir a igualdade natural, o
pacto fundamental substitui por uma igualdade moral e legtima o que a
natureza pode ter criado de desigualdade fsica entre os homens podendo
ser desiguais em fora ou em gnio, eles se tornam todos iguais por
conveno e direito.
LIVRO II

Captulo 1:
Neste primeiro captulo, Rousseau traz como tema a inalienabilidade da
soberania no pacto social. Comea dizendo que somente a vontade geral
pode dirigir as foras do Estado segundo a finalidade de sua instituio,
que o bem comum.
Afirma que somente a partir desse interesse comum que a sociedade deve
ser governada. Deixando claro esse pensamento quando diz, afirmo,
portanto, que a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral,
nunca pode alienarse e que o soberano, que no seno um ser coletivo,
s pode ser representado por ele mesmo o poder pode perfeitamente ser
transmitido, mas no a vontade.

Captulo 2:
Rousseau neste segundo captulo aborda o tema sobre a indivisibilidade da
soberania. Inicia dizendo que pela mesma razo que a soberania
inalienvel, ela tambm indivisvel. Portanto a vontade ou geral, ou no
existe.
Os polticos no podendo dividir a soberania em seu princpio, a dividem
em seu objeto, em poder legislativo e poder executivo, fazendo do soberano
um ser fantstico e formado de peas encaixadas.

Captulo 3:
Sobre a vontade geral, Rousseau deduz que o caminho a ser seguido
sempre reto e tende na maioria das vezes ao bem da utilidade pblica e o
povo, frequentemente enganado, parece ento querer seu mal.
Assim, existem diferentes vontades. Uma, atende s ao interesse comum e
a outra, olha o interesse privado (soma de vontades particulares), das
diferenas entre as duas, resta a vontade geral. Ao mesmo tempo em que o
povo delibera (vontade geral) podem surgir pandilhas e associaes e nesse
caso no h tantas vontades quanto homens (resultado menos geral).
O importante para a representao da vontade geral que no exista social
parcial no Estado e que cada cidado no tenha outra opinio alm da
prpria (intuio de Licurgo). Caso existam sociedades parciais, o nmero
deve ser multiplicado, prevendo a desigualdade como fez Slon, Numa e
Srvio. Sendo essas precaues as nicas boas para que a vontade geral
seja prudente e o povo se equivoque.

Captulo 4:
Com relao aos limites do poder soberano, so feitas vrias consideraes.
O Estado definido como pessoal moral cuja vida consiste na unio se seus
membros e, se o mais importante manter sua prpria conservao, deve
existir essa forca universal para mover e dispor as partes da maneira mais
conveniente. O pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto, que,
dirigido pela vontade geral, leva o nome de soberania.
Os respectivos direitos entre cidados e do soberano devem ser
perfeitamente distintos, tal como os deveres que os primeiros devem
cumprir na qualidade de sditos do direito natural de que devem desfrutar
quando homens. Rousseau diz que tudo o que cada um aliena, poder, bens,
liberdade, apenas parte do que no da comunidade e que somente o
soberano juiz de tal importncia.

O soberano dever ter todos os servios que desejar imediatamente, mas


no poder sobrecarregar os cidados de coisas que no sejam teis para a
comunidade ou exigilas (nada deve ser feito sem causa pela lei da razo e
da natureza).
Os compromissos que unem todos ao corpo social no so obrigatrios e
respeitandoos, no se pode trabalhar para outros sem trabalhar para si. A
igualdade do direito e a noo da justia derivam da preferncia de cada
qual e da natureza do homem, porque no momento em que julgamos o que
nos estranho, no temos um principio de equidade para guiarnos.
Este assunto muito contencioso, o processo em que os interesses
pblicos e particulares esto em lados diferentes e no se sabe que leis
devem ser seguidas nem que sentena o juiz dar. Seria ento ridculo
referirse a uma expresso expressa da vontade geral pois ocorreria
injustia e erro. Nesse ponto, as ideias de Rousseau parecem contrrias
mas ele as explica mais detalhadamente. Cada pessoa de submete
necessariamente ao que impe aos outros e o que generaliza a vontade
menos o numero de votos que o interesse comum que os une.
Concluise que o pacto social estabelece entre os cidados tal igualdade, que
todos se obrigam sob as mesmas condies e devem gozar dos mesmos
direitos. No Contrato Social, todo ato de soberania obriga ou favorece
igualmente a todos os cidados, o soberano conhece somente o corpo da
nao, e no diferencia ningum. Esse um convnio legtimo, equitativo,
til e slido.
A partir daqui, se deduz que o poder soberano, absoluto, sagrado e
inviolvel no pode ultrapassar os limites das convenes gerais e que
todos podem dispor plenamente daquilo que lhe deixaram de seus bens e
da sua liberdade por meio dessas convenes e tambm, o soberano no
tem o direito de exigir de um sdito mais do que de outro, se o fizer, seu
poder resulta incompetente.

Depois de admitidas essas diferenas, prefervel o caminho da liberdade,


o poder da prpria segurana e um direito que a unio social torna
invencvel. Todos combatem pela ptria, mas em compensao ningum
necessita combater por si.

Captulo 5:
Uma questo em particular : como os particulares, no tendo o direito de
dispor de sua prpria vida, podem transmitir ao soberano este mesmo
direito de que carecem? Todo o homem tem o direito de expor sua vida
para conservla.
No Contrato Social, tem por fim a conservao dos contratantes. As
pessoas que desejam o fim querem os meios e esses meios so inseparveis
de alguns riscos e ainda de algumas perdas. E, quem quer conservar sua
vida a expensas da dos outros deve tambm dala por eles no momento em
que for preciso o cidado no juiz do perigo a que a lei o obriga a se
expor e sua vida somente um benefcio, um dom condicional do Estado.
A pena de morte pode ser considerada sob o mesmo ponto de vista. Por
outro lado, todo malfeitor cessa de sua vida ao viciar suas leis e ao fazerlhe
guerra nesse caso a conservao do Estado incompatvel com a sua e
preciso que um dos dois perea. Reconhecido como tal, deve ser afastado
pelo desterro como infrator de pacto ou morrer como inimigo pblico.
Podese, entretanto argumentar que a condenao de um criminoso um
ato particular Tampouco esta condenao emana do soberano. A
frequncia dos suplcios sempre demonstrao de fraqueza, no h
malvado que no tenha algo bom e no h outro direito para matlo,
seno o perigo existente conservandoo vivo.
Em relao do direito do perdo ou de eximir a um culposo da pena
imposta pela lei e pronunciada pelo juiz, esse corresponde exatamente ao
que esta acima do juiz e da lei, ao soberano. Num Estado bemregido h
poucos castigos porque h poucos criminosos, um nmero alto de crimes

as segura sua impunidade quando o Estado decai. De acordo com a


republica romana, nunca o Senado concedia perdo (essa prtica
anunciava que logo os delitos se tornariam impunes e mais frequentes).

Captulo 6:
Pelo pacto social, Rousseau diz que demos existncia e vida ao corpo
poltico. preciso ento darlhe o movimento e a vontade pela legislao.
Porque o ato primitivo pelo qual este corpo se forma e se une, nada
determina ainda do que deve fazerse para conservlo. Toda a justia
procede de Deus, s Ele sua fonte, porem se soubssemos recebla de to
alto, no necessitaramos nem governos nem leis.
Perguntase afinal, o que uma lei? Quando todo o povo estatui sobre todo
o povo, no considera seno a si mesmo, e se ento h relao, , entre o
objeto por inteiro sob um ponto de vista, e o objeto inteiro, sob outro ponto
de vista, sem diviso alguma do todo. Ento a matria estatuda geral,
como a vontade que estatui isso lei.
A lei considera os sditos em corpo e os atos como abstratos, jamais a um
homem como indivduo nem a um ponto particular. Assim, pode bem a lei
estatuir privilgios, porm no pode nomear o privilegiado. Pode classificar
os cidados e ainda assinalar as qualidades que daro direito a estas
classes, mas no pode nomear os que nela ho de ser aceitos. Em resumo,
toda funo que se refere a um objeto individual, no da alada do poder
legislativo.
O que um homem ordena por si, no lei. O que ordena o soberano sobre
um objeto particular, tampouco uma lei, seno um decreto, nem um ato
de soberania, seno de magistratura. Rousseau denomina por Repblica
todo Estado regido por lei, qualquer que seja sua forma de administrao,
porque somente ento que o interesse pblico governa e a coisa pblica
representa algo. Todo governo legtimo republicano.

Os particulares desejam o bem que desprezam, o povo quer aquele que no


v. Todos necessitam igualmente de guias, necessrio obrigar uns aos
outros a conformar sua vontade com a razo, necessrio tambm ensinar
ao povo a conhecer o que deseja. Aqui nasce a necessidade de um
legislador.

Captulo 7:
Seriam precisos deuses para legislar aos homens. Porm, certo que um
grande prncipe rarssimo, como no h de slo um grande legislador?
Aquele que ousa intentar a instituio de um povo deve sentirse capaz de
modificar, na natureza humana, de transformar a cada individuo, de
alterar a constituio do homem para reformlo. preciso que tire do
homem suas prprias foras para lhe dar outras estranhas e das quais no
possa usar sem o auxilio de outrem.
O legislador , sob todos os pontos de vista, um homem extraordinrio do
Estado. Sua funo particular e superior, nada tem em comum com o
imprio humano porque se aquele que manda nos homens no deve
dominar as leis, aquele que domina as leis tampouco deve mandar nos
homens. Do contrario, sero leis de tirano.
Quando Licurgo deu as suas leis aos espartanos, comeou abdicando do
poder real. Era costume da maioria das cidades gregas confiar aos
estrangeiros a organizao de suas leis. As modernas republicas italianas
imitaram por vezes este costume, sendo que Roma viu renascer em seu
meio todos os crimes da tirania e viuse exposta a perecer por ter reunido
nas mesmas cabeas a autoridade legislativa e o poder soberano.
Aquele que redige as leis no tem nem pode ter direito algum legislativo, e
o prprio povo, quando quiser, no pode despojarse deste direito
intransfervel, porque, segundo o pacto fundamental, somente a vontade
geral obriga aos particulares e no possvel ter certeza de que uma
vontade particular est de acordo com a geral seno depois de tla
submetido aos sufrgios livres do povo.

Rousseau ressalta ainda outra dificuldade os sbios que quisessem falar ao


vulgo a linguagem cientfica no seriam compreendidos. Assim, pois, no
podendo empregar o legislador a fora nem a persuaso, necessrio
recorrer a uma autoridade de outra ordem que possa acorrentar sem
violncia e persuadir sem compelir.
Apresenta o legislador as decises como ditadas pelos seres imortais, para
arrastar pela autoridade divina os que no poderia comover a prudncia
humana. O grande talento do legislador o verdadeiro milagre que deve
provar sua misso, os prestgios vos fulguram passageiramente, s a
sabedoria os torna duradouros. No se deve concluir disto tudo, com
Warbuton, que apoltica e a religio tm um fim comum, seno que, na
origem das naes, uma serve de instrumento para a outra.

Captulo 8:
Rousseau tambm explicou o povo no Contrato. Como o arquiteto que,
antes de construir um edifcio, sonda e examina o solo para ver se pode
aguentar o peso necessrio, o sbio legislador no comea redigindo leis
boas por si mesmas, mas antes examina se o povo a que so destinadas esta
apto para suportlas.
Mil naes brilharam na Terra que no poderiam suportar boas leis, e
mesmo as que o pudessem no as possuram seno durante curte espao de
tempo. O povo no pode suportar que algum mexa em seus prprios
males para destrulos, como esses doentes sem coragem que tremem ao
pensar no mdico.
No por isso que, assim como algumas enfermidades transformam o juzo
dos homens, tirandolhes a lembrana do passado, no se encontre alguma
vez na existncia dos Estados, pocas violentas em que as revolues
fizeram nos povos o que certas crises fazem nos indivduos, que,
esquecendo o horror do passado, envolvem o Estado em suas lutas civis,
mas este renasce de suas cinzas e reconquista o vigor da juventude.

No entanto, estes acontecimentos so raros, formam excees cuja razo se


acha sempre na constituio particular do Estado que apresenta a exceo.
Pode adquirirse a liberdade, porm nunca recuperla.

Captulo 9:
Assim como a natureza limitou a estatura do homem, no havendo fora
disto seno gigantes ou anes, h, tambm, comparativamente uma melhor
constituio de um Estado, pontos que limitam a extenso que pode ter a
fim de que no seja nem muito grande para poder ter um governo
exemplar, nem muito pequeno para poder se autosustentar. Quanto mais
se estende o lao social, mais se debilita, e em geral, um Estado pequeno
proporcionalmente mais forte que um maior.
Algumas situaes demonstram esse aforismo, a administrao, o vigor e a
rapidez para cumprir as leis so mais penosos nas grandes distancias.
Nesses casos, o povo tem menos estima aos seus chefes e as prprias leis
acabam no podem servir adequadamente as provncias. Deste modo um
corpo grande pela sua constituio vacila e cai fragorosamente, esmagado
pelo seu prprio peso.
Por outro lado, o Estado deve possuir uma determinada base para ser
slido, para resistir aos abalos que sentir e aos esforos que ser obrigado
a empregar para sustentarse. Vse que existem motivos para expandirse e
comprimirse, e no constitui a menor habilidade poltica saber encontrar,
entre uma e outras, a mais vantajosa para a conservao do Estado.
Entretanto, existem Estados de tal modo constitudos, que a necessidade
das com quistas fazia parte da sua constituio, e que para manterse
necessitavam estenderse sem cessar (engrandecimento+momento
inevitvel da queda).

Captulo

Ainda sobre o povo, Rousseau afirma que as duas formas e se medir um


corpo poltico so a extenso de seu territrio e o tamanho de sua
populao. Os homens constituem o Estado e a terra alimenta os homens,
esta relao indica que a terra deve ser suficiente para o sustento de seus
habitantes e que devem existir tantos habitantes quanto a terra pode
sustentar.
No entanto, existem mil ocasies em que os acidentes particulares do meio
exigem ou permitem tomar mais territrio do que aquele que parece
necessrio (um exemplo a necessidade de mais territrio em pases
montanhosos). Para instituir um povo preciso abundancia e a paz, porque
o momento em que se forma um Estado como quando se organiza um
batalho. Contudo existem governos estabelecidos durante essas
tempestades, mas estes mesmo governos destroem o Estado.

Captulo 11
Sobre os diversos sistemas de legislao, Rousseau caracteriza a liberdade e
a igualdade como importantssimos. A liberdade, porque toda dependncia
particular outro tanto tirada ao corpo do Estado e a igualdade porque a
liberdade no pode existir sem ela.
Os fins gerais de toda instituio devem modificarse em cada pas e
considerando isto, deve darse a cada povo um sistema de instituio que
seja o melhor, embora no por si, mas para o Estado a que se destina.
O que torna a constituio de um Estado verdadeiramente slida e estvel
o fato das convenincias naturais serem de tal modo observadas, que as
circunstncias naturais e as leis estejam sempre de acordo nos mesmos
pontos e que aquelas pelo menos acompanhem e retifiquem estas.

Captulo

Diviso das leis segundo Rousseau, as leis que regulam a relao de


termos intermedirios entre soberano e Estado chamamse leis polticas,
ou leis fundamentais. A segunda relao a dos membros entre si com o
corpo inteiro, a terceira entre o homem e a lei (saber e desobedincia) e a
quarta e mais importante, a lei dos costumes e da opinio.
LIVRO III

Captulo 1
Nesse capitulo Rousseau afirma que toda ao livre formada por causa
moral e fsica. Ressalta tambm que a forca pblica necessria para que
seja aplicada a vontade geral.
O autor define o governo como um corpo intermedirio estabelecido entre
os sditos e os soberanos para que haja a sua mutua correspondncia,
sendo tambm encarregado da execuo das leis, da conservao da
liberdade civil e poltica. Todo este corpo se chama prncipe e suas partes
magistradas reis.
Assim sendo governo o exerccio legitimo do poder executivo, prncipes e
magistrados os responsveis da administrao do governo.
Rousseau afirma tambm, que, quando os sditos se recusam a obedecer o
soberano, muito provvel que o estado caia no despotismo ou na
anarquia. Outro ponto importante definido pelo pensador na obra o de
que quanto menos se relacionam as vontades particulares vontade geral,
mais a forca repressora deve aumentar.
importante ressaltar o pensamento de que o governo para ser bom deve
ser mais forte a medida que o povo se torna mais numeroso. A diferena
entre estado e governo fornecida pelo autor tambm auxilia na leitura dos
captulos seguintes. Rousseau afirma que o estado existe por si mesmo, j o
governo no existe seno pelo soberano.

A vontade dominante do prncipe no deve ser outra seno a vontade geral


ou a lei, o governo deve estar sempre pronto para sacrificarse pelo povo, e
no o povo para o governo.

Captulo 2
O governo se debilita medida que os magistrados se multiplicam. Quanto
mais o povo numeroso, mais se aplica a forca repressiva, assim sendo,
Rousseau afirma que o numero de chefes deve diminuir na proporo do
aumento da populao.
Tambm explicitado no capitulo que, quanto mais numerosa a
magistratura, mais se aproxima a vontade do corpo da vontade geral. Alem
disso, diz que a arte do legislador saber fixar o ponto em que a forca e a
vontade do governo se combinem de maneira mais vantajosa para o estado.

Captulo 3
Neste captulo Jean Jacques Rousseau faz uma diviso entre os governos
de democracia, aristocracia e monarquia e explicita cada forma
sucintamente.
Caracteriza a democracia como tendo um soberano responsvel por
incumbir o governo a todo povo, de tal forma que existam mais cidados
magistrados do que particulares.
Em relao a aristocracia, o poder fica limitado nas mos de poucos, de tal
modo que existam mais simples cidados do que magistrados.
J a monarquia, se caracteriza como um poder concentrado nas mos de
um nico magistrado, do qual recebem o poder todos os outros cidados.
importante ressaltar tambm que a democracia suscetvel de aumento e
diminuio, uma vez que pode estenderse a todo o povo, ou pode limitar se
apenas a metade. A aristocracia tambm segue uma linha similar.

Porem apesar de todas as definies, essencial dar ateno ao fato de que


cada forma de governo melhor em determinados casos, e pior em outros.
De acordo com Rousseau, o governo democrtico convm aos pequenos
estados, a aristocracia aos medocres, e a monarquia aos grandes. Tudo
isso seguindo a lgica de que o numero de magistrados supremos deve
estar em razo inversa da dos cidados.

Captulo 4
Neste captulo o pensador afirma que a melhor constituio aquela em
que o executivo esta unido ao legislativo. Porem ressalta que no certo
que quem faca as leis as execute.
Um povo que no abusa do governo, jamais abusara de sua independncia,
e um povo que governa sempre bem, jamais necessitara ser governado. Isso
pode ser verificado na mxima de Rousseau (Jamais existiu verdadeira
democracia, e nem nunca existira).
O autor tambm ressalta que no existe governo to exposto as guerras
civis e as agitaes internas quanto o democrtico ou o popular.

Captulo 5
Nesse tipo de governo, segundo Rousseau, haviam duas vontades gerais,
uma para todos os cidados e outra para com os membros da
administrao. Tambm dividiu a aristocracia em 3 classes, a natural
(povos simples), a eletiva (melhor forma de governo) e a hereditria (pior
forma de governo).
Definiu tambm que a ordem melhor e mais natural a de que os sbios
governem a multido quando se tem certeza de que governaro no proveito
dos outros, e no em seu prprio.

Captulo 6
Pessoa natural que por si s tenha o direito de dispor do poder segundo as
leis, e individuo que representa o coletivo. O meio mais pratico para que se
possa tornar absoluto ser amado pelo povo, porem o interesse pessoal do
monarca de que o povo seja miservel, no podendo assim, impor
resistncia ao seu governo.
De acordo com o autor, prncipes, grandes e nobreza so o lao de unio
entre monarquia e povo. Explica tambm que o maior inconveniente do
governo de um s o defeito da sucesso continua, que forma uma
corrente no interrompida.

Captulo 7
Segundo Rousseau, no existem governos simples, um chefe nico deve
possuir magistrados subalternos, e um governo popular deve ter um chefe.
Quando a autoridade de cada parte independente porem imperfeita, isso
resulta em uma m forma de governo, pois no existe unio, e o estado
necessita dessa unio com a autoridade.
Nesse captulo Rousseau tambm questiona se a melhor forma de governo
o simples ou o misto, e chega concluso de que o governo simples pode
ser melhor por ser simples, mas existem excees.
LIVRO IV

Captulo 1
O autor afirma que os homens direitos e simples so difceis de se enganar
devido sua simplicidade.

Um estado governado pela vontade geral necessita de poucas leis, e quando


se necessita promulgar mais alguma lei, esta vontade j sentida
universalmente pois vontade geral.
No capitulo tambm se verifica que, segundo Jean Jacques Rousseau,
quando os interesses particulares comeam a imporse, e quando as
pequenas sociedades influem sobre as grandes, os interesses comeam a
mudar e assim, reina a oposio. Na oposio, a vontade geral no de
todos, e esse perodo marcado por debates e discusses
Tambm dito por Rousseau nesse capitulo que a lei da ordem pblica nas
assembleias no manter a vontade geral, e sim fazer com que esta seja
interrogada e responda.

Captulo 2
Quanto mais harmonia reinar nas assemblia, quanto mais se aproximam
os acordos da unanimidade, mais forte a vontade geral. Porem, com o
inicio de tumultos e longos debates, tem o inicio da predominncia dos
interesses particulares, e assim a decadncia do estado.
Na obra consta que devese regular as formas de contar votos e comparar
com a vontade geral. Uma lei tem que ter consentimento unnime, pacto
social, j que a associao civil o ato mais voluntrio do mundo.
No que tange a vontade geral, quanto mais grave e importantes forem as
deliberaes, mais deve prevalecer a unanimidade. Quanto mais pressa
exigir o negocio, mais deve se estreitar a diferena prescrita na diviso do
acordo.

Captulo 3
Em toda democracia verdadeira, a magistratura no um projeto, uma
carga onerosa que no se pode impor a uma pessoa preferencialmente a
outra.

Conforme expressou o pensador nesse capitulo, a eleio por sorteio teria


poucos inconvenientes, pois se todos so iguais, a eleio j seria
indiferente. Porm esse verdadeiro consenso, essa democracia, no existe.
Em uma eleio, o candidato precisa de aptides especiais, j no sorteio
basta que a pessoa tenha bom senso. Tambm destaca que sufrgios e
sorteios no se realizam em governos monrquicos.

Concluso:
Nosso grupo considera que a obra de Jean Jacques Rousseau de grande
importncia para a constituio do estado poltico.
Concordamos com seu pensamento sobre o funcionamento do Estado
atravs de um pacto social, onde os indivduos organizados em sociedade
concedem alguns direitos ao estado em troca de proteo e organizao.
Em nossa opinio a doutrina contm a exposio mais radical dos direitos
naturais, desenvolvendo o pensamento bsico do livro, o qual a ideia de
que fora no gera direito.
Assim sendo, concordamos com Rousseau, pois este consagra o povo como
fonte bsica de toda autoridade poltica, proclama o bem comum como
nico fim do governo, fortalece a opinio de que o Estado um organismo
social, mantm a doutrina democrtica de que a verdadeira base do dever
poltico baseiase no consentimento entre povo e soberano. Alm disso
apresenta a possibilidade de uma harmonia fundamental entre liberdade e
autoridade.
Bibliografia:
O contrato social de Jean Jacques Rousseau
Disponvel em: http://paulabarbosa93.jusbrasil.com.br/artigos/170592707/o
contratosocial
jeanjacquesrousseau