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TEXTO: SALMO 15:1-5


INTRODUO: Meus irmos, conta-se que o grande telogo medieval
Toms de Aquino alm de ser dotado de uma genialidade singular, ele
tambm era dotado de uma santidade pessoal notvel. Todos que viviam ao
seu redor davam testemunho do seu modo de piedoso de viver. E tamanha
piedade muitas vezes o levou a ser mal compreendido, e at mesmo
ridicularizado. Conta-se que certo dia, seus contemporneos de convento ao
observar a sua postura sempre mansa e tranquila resolveram lhe pregar um
trote. Ele se dirigiram a Toms e disseram: Toms, tem uma vaca voando
l fora. Toms prontamente levantou-se, e se dirigindo a janela se ps a
procurar pela vaca voando. Automaticamente ele tornou-se alvo da
caoada geral. E num tom de deboche eles disseram: Toms, voc muito
ingnuo. Quem j viu uma vaca voando. S voc mesmo para acreditar
numa histria dessas. Pra surpresa e vergonha deles, Toms respondeu:
Eu prefiro acreditar que uma vaca voa, do que acreditar que um cristo
est disposto a mentir. Fica claro para ns meus irmos que, para Toms
de Aquino a santificao era um valor inegocivel, e no importava o preo
a pagar, tal santidade deveria ser vivenciada at mesmo nas coisas mnimas.
Bem, ns no somos ingnuos a ponto de supor que Toms de Aquino
tenha sido o nico a buscar uma vida de santidade. As Escrituras Sagradas
esto repletas de exemplos de homens e mulheres que na sua busca por
Deus nos deixaram um exemplo louvvel a ser imitado. E mais, ela nos
apresentam o sumo exemplo, o Senhor Jesus Cristo, que sendo Deus
encarnado cumprindo cabalmente a Lei de Deus em todos os seus
meandros nos desafia a viver semelhantemente. E o Salmo que ns lemos
h alguns instantes pode nos ajudar a compreender alguns aspectos dessa
questo.

ELUCIDAO: O Salmo que ns lemos encontra-se no primeiro livro


dos Salmos que inicia no Salmo 1 e se estende at o Salmo 41. Como o
prprio ttulo indica, o Salmo de n 15 foi composto pelo Rei Davi. Alguns
eruditos como Arthur Weiser, Mitchell Dahhod, Sigmund Mowinkel e
Bruce Waltke advogam que esse Salmo teve sua origem no Culto. A
ocasio em que o Salmo foi escrito segundo o j falecido John Sttot
aquela descrita em 2Sm 6:12-19 e 1Cr 15-16 quando Davi trouxe a arca da
casa de Obede-Edom para o Monte Sio e a colocou na tenda que erigira
para ela. John Sttot ainda afirma que tal gesto por parte de Davi impunha
ao Israel antigo a busca por uma moralidade compatvel com a presena de
Deus entre eles. Em relao ao contexto cannico desse Salmo no primeiro
livro, a Bblia de Estudo da Nova Verso internacional afirma que os
Salmos 15-24 constituem um grupo de Salmos que so organizados em um
padro quistico, tendo o Salmo 19 como base. Sendo assim, a ordem
seria: os Salmos 15 e 24 questionam quem teria permisso para acessar a
presena de Deus; os Salmos 16 e 23 expressam confiana no Deus da
Aliana; os Salmos 17 e 22 elevam a Deus um clamor por livramento; os
Salmos 18 e 20-21 expressam o louvor do rei pela libertao; e por fim o
Salmo 19 expressando a glria do Eu Sou na criao e na Tor. Por outro
lado possvel apontar tambm a interconexo entre o Salmo 15 e o Salmo
que o precede, o Salmo 14. O Rev. Hermisten em seu saboroso comentrio
do Salmo 15 diz que no Salmo 14 temos a descrio do homem insensato
que nega a existncia de Deus, entregando-se totalmente dissoluo tica
e espiritual. No Salmo 15 nos deparamos com um homem que, salvo pela
graa, no a barateia, antes deseja viver dignamente conforme os
preceitos. Em relao ao tema desse Salmo, estudiosos competentes como
Luiz Alonso Schckel defendem que esse Salmo trata dos requisitos para se
comparecer a presena de Deus. Ou seja, a ideia de que sendo Deus santo,
faz-se necessrio que aqueles que almejam viver em sua presena devem

viver uma vida de santificao. E tomando por base esse paradigma que
eu quero refletir com os irmos sobre:
TEMA: ASPECTOS DA SANTIFICAO NA VIDA DO CRENTE.
1 OS SANTIFICADOS HABITARO COM O SENHOR (V.1).
EXPLICAO: interessante observar irmos que o Salmo 15
introduzido por duas perguntas que no fundo refletem a mesma
preocupao: quem pode comparecer perante o Senhor? Bruce Waltke diz
que essas perguntas, e consequentemente as respostas oferecidas nos versos
subsequentes apontam para o carter catequtico desse Salmo. A mesma
nfase pode ser verificada no Sl 24:3-5 e em Is 33:14-16. Os verbos
utilizados para indagar pelas condies so: habitar e morar. Em
relao a esses dois verbos, Hans Joachim Krauss diz que eles apontam
para o fato de que apenas Deus pode determinar quem habitar com ele ou
no. Curiosamente ambos os verbos aparecem no tempo imperfeito,
indicando que sua esfera de ao se dar numa ocasio pstuma a
indagao do salmista. Percebam que ele questiona: Quem habitar e
quem morar. Assim sendo, o salmista situa a sua pergunta ao grande Eu
Sou num tempo futuro. Em relao expresso quem, por meio dela o
salmista retira da esfera humana a potencialidade de habitar com o Senhor.
Cabe notar ainda que em relao aos verbos citados, ambos so seguidos de
dois referenciais sinonmicos: Tabernculo e Santo Monte. Allan Harman
afirma que ambos os termos apontam para um nico e mesmo lugar: o
Monte Sio onde estava localizada a arca do Senhor. Associando o lugar da
habitao de Deus com os verbos indicados no incio do Salmo, ele afirma
que o Verbo Habitar indica uma habitao perene na presena de Deus.
Ou seja, o salmista no questiona quem poderia se aproximar da presena
do Senhor momentaneamente. Pelo contrrio, a sua pergunta como

sabiamente nos diz Derek Kidner questiona sobre quem poderia ser
recebido como hspede pelo Senhor. Aqui o Rev. Hermisten introduz um
comentrio interessante. Ele diz que o Salmo 15 se constitui num
Solilquio, e que a pergunta suscitada pelo salmista evidencia a ansiedade
da sua prpria alma de habitar com o Senhor. Ou seja, o salmista projeta na
sua pergunta a voz da prpria conscincia como que expressando o desejo
dele mesmo de habitar com o Senhor. E ele mesmo responde nos versos
seguintes.
APLICAO: Queridos, esse Salmo ao evidenciar a inquietao do
Salmista, e ao mesmo tempo o seu desejo de habitar com o Senhor nos
motiva a reflexo introspectiva: temos a mesma inquietao? Desejamos a
semelhana do salmista intensamente habitar perenemente com o Senhor?
No Salmo 42:2 outro salmista expressa esse desejo com as seguintes
palavras: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me
verei perante a face de Deus?. No Sl 84:10 ainda lemos: Pois um dia
nos teus trios vale mais que mil; prefiro estar porta da casa do meu
Deus, a permanecer nas tendas da perversidade. Como servos do Senhor,
Santificados pela sua Palavra, carregamos a promessa do seu Filho de que
um dia voltar e nos levar para si mesmo, devemos ansiar por este
momento. Lembremos, Cristo aquele que habita com o Pai, e o nico
que pode nos conduzir perante ele. Portanto, ns devemos viver de tal
modo que esse anseio seja evidenciado.
ASPECTOS DA SANTIFICAO NA VIDA DO CRENTE.
1 OS SANTIFICADOS ANSEIAM HABITAR COM O SENHOR
(V.1).
2 OS SANTIFICADOS DEVEM VIVER UMA VIDA PIEDOSA (V.25A).

EXPLICAO: Meus irmos, nesses versos a piedade expressa por


meio dos requisitos elencados pelo prprio salmista. Seguindo o veio
apontado pelo Rev. Hermisten, ns cremos que o salmista passa agora a
responder as perguntas levantadas por sua alma. Num tom dissertativo, ele
enumera uma srie de requisitos que o Professor Bruce Waltke denomina
de Declogo litrgico e o eminente Professor Humberto Gomes de
Freitas denomina de impossvel ideal de perfeio. Tais requisitos
apontam para atitudes que devem ser esboadas na relao com o prximo.
Derek Kidner comentando o trecho em apreo resume em quatro categorias
os requisitos apontados pelo salmista, a saber: a integridade, o
comedimento no falar, a lealdade e a honradez nos tratos. Por outro lado,
Bruce Waltke ao comentar os requisitos, insiste que os mesmos se
constituem numa srie de dez predicados. Luiz Alonso Schckel aponta
onze requisitos uma vez que ele elenca a expresso o que vive com
integridade como um requisito e no como uma guisa de introduo.
Calvino ao aludir a tais requisitos, os designa de Frutos de justia.
Matthew Henry em seu comentrio subdivide os requisitos em aspectos
positivos e negativos. Embora o tempo no nos permita tecer comentrios
exaustivos sobre cada requisito, nosso desejo fazer breves apontamentos
sobre cada um deles:
1. O QUE ANDA COM INTEGRIDADE- Aqui o salmista aponta
para aquele que anda em justia e equidade no trato com o prximo.
Ou seja, o que anda com integridade aquele que mesmo tendo
cincia da sua limitao, busca a perfeio, a retido, ele busca um
viver irrepreensvel. Allan Harman resume bem quando descreve o
homem que vive em integridade como piedoso.
2. E PRATICA A JUSTIA- O Rev. Hermisten nos lembra que a
justia a manifestao do carter de Deus, e que seu carter est
espelhado na Lei. Portanto, o que pratica a justia aquele que se

referencia no carter de Deus, no no seu. O que aponta para j a


nossa incapacidade. E o salmista estava ciente disto.
3. E DE CORAO FALA A VERDADE- Calvino diz que aqui
temos uma concordncia entre o falar e o corao. Ou seja, falar a
verdade de corao significa viver uma vida autntica e transparente.
Mais adiante no NT encontramos Jesus dizendo: A boca fala do
que est cheio o corao. Derek Kidner ainda salienta que a
verdade aqui aponta para aquilo que digno de confiana.
4. O QUE NO DIFAMA COM A SUA LNGUA- Aqui temos uma
declarao taxativa e alusiva ao IX Mandamento, indicando o
cuidado no tocante as palavras que pronunciamos em relao ao
prximo. Segundo o telogo John Baigent a proibio para que no
se leve adiante relatos de infortnio referentes ao prximo, ou muito
menos se tire proveito deles. Tanto o artigo 17 quanto o pargrafo
nico do Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil
parecem refletir essa perspectiva.
5. NO FAZ MAL AO PRXIMO- A ideia aqui no causar dano
ao prximo. Semanticamente, esse requisito aponta frontalmente
para a prescrio do VI Mandamento. Nas palavras de Matthew
Henry, a proibio aqui envolve no buscar prejudicar o prximo sob
hiptese alguma, mas pelo contrrio, ajuda-lo sempre que possvel.
6. NEM LANA INJRIA CONTRA O SEU VIZINHO- A ideia
aqui defendida pelo salmista que a calnia uma ofensa que jamais
deve ser praticada. O Rev. Hermisten diz que o sentido aqui no
insultar, ridicularizar ou desdenhar. Em suma, no lanar injria
contra o seu vizinho significa no compactuar de nenhuma atitude
que venha denegrir a imagem do prximo. Isto est intudo nas
proibies contidas no IX Mandamento.

7. O QUE, A SEUS OLHOS, TEM POR DESPREZVEL O


RPROBRO, MAS HONRA OS QUE TEMEM AO SENHOR- O
rprobro aqui uma clara aluso aos que no temem ao Senhor.
Nesse sentido, uma vivncia piedosa seria uma vivncia que por um
lado honra os que temem ao Senhor, e por outro despreza aquilo que
desprezvel perante o Senhor. Ou seja, o homem que vive a todo
tempo tentando se emancipar da sua Lei.
8. O QUE JURA COM DANO PRPRIO E NO SE RETRATAAqui est figura daquele que cumpre com a sua palavra ainda que
isto lhe traga algumas dificuldades. Nas palavras de Calvino o
significado

consiste

em

que

os

fiis preferiro antes sofrer a perda do que quebrar sua palavra. Isto
nos faz recordar as palavras de Mt 5:37.
9. O QUE NO EMPRESTA O SEU DINHEIRO COM USURAAqui proibida taxativamente a prtica da extorso. Nas palavras do
Rev. Hermisten, o emprstimo na perspectiva bblica tem de servir
para o alvio da pobreza, no para a sua expanso. Tal requisito
milita frontalmente contra a prtica da agiotagem. Por sinal uma
prtica comum em nossos dias.
10.NEM ACEITA SUBORNO CONTRA O INOCENTE- Aqui
probe-se explicitamente prtica da corrupo e da desonestidade
descrita no texto como suborno. Aqui por mais uma vez h uma clara
aluso ao VI e ao IX Mandamentos. Krauss denomina a prtica do
suborno como assentimento a injustia, o que aponta para o ato de
aprovar tal ato.
APLICAO: Meus irmos, ao ler este trecho do Salmo nos vemos
diante daquele dilema apontado pelo telogo catlico Von Balthasar de que
a nossa vida marcada pela tenso realidade vs idealizao. Ou seja, os

requisitos desse Salmo como bem o disse o Professor Humberto so


impossveis de serem obedecidos na sua completude. Isso indica algo
maravilhoso: apesar de sermos incapazes de cumprir todos os requisitos da
Lei do Senhor, vivemos por meio daquele que capaz, e que sendo capaz
cumpriu toda a Lei: Jesus Cristo. Foi Ele mesmo quem o disse isto em Mt
5:17 No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. E de fato cumpriu a ponto de Paulo ter dito
que o fim da Lei Cristo. Ou seja, frente a incapacidade de Ado e por
extenso a nossa, Cristo encarnou e cumpriu a Lei de sorte que ela
alcanou plenitude nele. E o mesmo Cristo quem nos desafia e nos
habilita a cumprir a Lei do Senhor. Embora ainda no cumpramos
totalmente tal Lei, devemos desejar cumprir. No por almejar alguma
recompensa. Mas por entender que sendo feituras de Deus, fomos criados
para um viver piedoso e santo. Mt 5:8; Hb 12:14.
ASPECTOS DA SANTIFICAO NA VIDA DO CRENTE.
1 OS SANTIFICADOS HABITARO COM O SENHOR (V.1).
2 OS SANTIFICADOS DEVEM VIVER UMA VIDA PIEDOSA (V.25A).
3 OS SANTIFICADOS SO PRESERVADOS PELO SENHOR
(V.5B).
EXPLICAO: Queridos, aqui temos a declarao conclusiva do
salmista: uma vez levantada pergunta sobre quem poderia comparecer
perante o Senhor, uma vez sendo elencados requisitos para a
experimentao tal bem-aventurana, o salmista diz: aqueles que uma vez
foram admitidos como hspedes do prprio Deus, estes sero preservados
por ele mesmo na sua presena. O telogo John Baigent comentando a
expresso Quem deste modo procede no ser jamais abalado diz: Tal
pessoa no somente ser admitida para a comunho com Jav no santurio,
mas, como qualquer hspede no Antigo Oriente Mdio, estar

constantemente debaixo da proteo de seu anfitrio. Ou seja, o salmista


centra a sua concluso na ao protetora do Senhor. Arthur Weiser em seu
magistral comentrio salienta que a concluso no Verso 5b uma resposta
direta as perguntas levantadas no Verso 1. E advoga que, da mesma forma
que o habitar com Deus um ato que s pode ser decidido por Ele prprio
(por Deu), o permanecer na sua presena tambm. Ou seja, ambos os
versos deslocam da esfera humana a possibilidade do acesso e da
preservao. O Rev. Hermisten comentando esse verso diz: A expresso
no ser jamais abalado aponta para o fato de que quem procede conforme
os princpios deste Salmo em tempo algum caminhar de modo vacilante.
Pelo contrrio, estar seguro nas veredas do Senhor, uma vez que Ele o
firme fundamento do seu povo. Isto nos lembra duas doutrinas
fundamentais da teologia reformada: a doutrina da segurana da salvao e
a doutrina da perseverana dos santos. A primeira tendo premissa o fato de
que o prprio Deus por meio de Cristo nos garante uma salvao
inalienvel. E a segunda tendo como premissa o fato de que o mesmo Deus
que por meio de Cristo o nico mediador nos reconciliou, ou nos
aproximou dEle, o mesmo Deus que nos habilitar a perseverar at o
findar da nossa jornada. A CFW no captulo XVII seo primeira expressa
essa gloriosa realidade nos seguintes termos: Os que Deus aceitou em seu
Bem-Amado, os que chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito,
no podem decair do estado de graa, nem total nem finalmente; mas, com
toda certeza, ho de perseverar nesse estado at o fim e estaro eternamente
salvos. Essa citao da CFW traduz de maneira prtica o que o salmista
queria expressar quando escreveu Quem deste modo procede no ser
jamais abalado.
APLICAO: Meus irmos de fato glorioso sabermos que a nossa
perseverana no fundamenta-se nas maquinaes e nos anseios da nossa

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natureza cada. regozijante saber que o nosso amanh no objeto do


nosso arbtrio. Saber que o mesmo Deus que o autor da nossa salvao,
Ele mesmo quem cuida da nossa permanncia no corpo do seu Filho aqui
em vida, e por extenso da nossa segurana eterna. O salmista estava
convicto que aqueles que vivenciassem uma vida ntegra e piedosa na
presena do Senhor, estes gozariam do seu favor e da sua beno. Nesse
sentido, o salmista coloca diante de ns duas questes fundamentais: se por
um lado nosso dever viver uma vida que agrada a Deus, e em agradando a
Deus glorifica o seu nome, por outro ele nos ensina que podemos descansar
nas mos daquele que poderoso para nos guardar. Jamais sobrevenha
sobre ns a ideia frvola de que o Senhor nos abandonar nesse grande
desafio que a busca pela santidade no decorrer das nossas vidas. Por mais
difcil que isto possa parecer aos nossos olhos, tenhamos certeza de que o
Senhor nos tomar pelas mos e nos guiar exatamente at o fim. como
um tapete. Aps o vai e vem do tear, no final o arteso pode peg-lo nas
mos e dizer: voc se tornou aquilo que eu desejei pra voc.
APLICAES:
ESSE SALMO NOS DESAFIA A ANSIAR A PRESENA DE DEUS.
Esse deve ser um desejo ardente e contnuo. Meus irmos, estar na
presena do Senhor implica em servi-lo com alegria e ao mesmo tempo
gozar da sua presena refrigeradora. Isto pode ser experimentado em vida
por meio de Cristo e do seu Esprito. Mas tambm haver de ser
experimentado na eternidade quando por ocasio da volta de Cristo. Por
quatro vezes o NT fala que devemos aguardar e amar a vinda de Cristo.
Porque? Porque uma vez Cristo retornado, estaremos para sempre na
presena gloriosa do nosso Deus e Pai.

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A SANTIFICAO NO UMA OPO NA VIDA CRIST. Talvez


muitos ainda no tenham tomado conscincia disto. E por isto como nos diz
Bonhoeffer barateiam a graa que lhes foi outorgada. O salmista foi
enftico ao demonstrar que uma vivncia na presena de Deus, deve ser
uma vivncia em conformidade com o seu carter, santo, puro e imaculado.
Ou seja, conquanto a santificao no seja a base da nossa salvao, requerse que aqueles que habitaro a glria celeste a persigam a todo custo.
Portanto, busquemos um viver santo.
A NOSSA SANTIFICAO NUNCA ALTRUSTA. Seria uma
ingenuidade nossa sequer imaginar que temos como cumprir a Lei do
Senhor por ns mesmos. Seria um devaneio da nossa parte. As Escrituras
so claras ao demonstrar que humanamente a nica coisa que podemos
fazer agir em conformidade com a nossa natureza cada. Por isso a
necessidade de afluirmos para a pessoa bendita do nosso Amado Senhor e
Salvador Jesus Cristo. Ele sim cumpriu perfeitamente a Lei do Senhor. E
uma vez que ele nos escolheu para si, apenas por meio dele que podemos
viver uma vida de santidade.
DEVEMOS

SER

GRATOS

DEUS

PELA

DDIVA

DA

PRESERVAO. Aqui eu creio que a nfase deva ser doxolgica. Ora, se


temos cincia do estado lastimvel da condio em que vivamos, e de que
Cristo soberanamente nos retirou do imprio das trevas e nos transportou
para o seu reino de amor, e nos habilita a permanecer debaixo da sua graa
protetora, o mnimo que podemos e que devemos exercitar a gratido a
Ele expressa pelo louvor que lhe tributamos. Como disse Paulo: Glria,
pois a Ele eternamente.
CONCLUSO: Eu encerro citando as clebres palavras do reformador
Joo Calvino, quando falando da santificao na vida do crente: O

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Significado desse discurso, para diz-lo em poucas palavras, o seguinte:


somente aqueles que tm acesso a Deus, e que vivem uma vida santa, que
so seus genunos servos. Amm.

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