Pensamento Poltico Africano

Fundamentos Teolgicos e Cientficos que negavam a humanidade do negro africano

Sculos XV, XVI e XVII, houve todo um conjunto de escritos sobre o que frica, como se
caracterizam os africanos.
A primeira explicao cientfica afirmava que o negro era um branco escurecido devido ao
clima tropical (excessivamente quente).
Mas esta justificao mostrou-se insuficiente, quando constatou-se que alguns povos
residentes no equador nunca se tornaram negros. Por essa via foi construda uma outra
justificao para a cor do negro, foi buscada por factores como solo, alimentao e gua
africanas.
As explicaes teolgicas serviram para fundamentar a no humanidade do negro, porque
no estavam satisfeitos com as fundamentaes climatricas.
A fundamentao continuou e desta forma, afirmava-se que os negros no so humanos
porque no so capazes de criar uma sociedade estvel, visto que no conseguem ter uma
sociedade justa, com leis e tudo mais, no so capazes de criar um sistema democrtico
coerente acima de tudo, mantm relaes sexuais entre membros da mesma famlia (de forma
indiscriminada).
Uma outra explicao para negar a humanidade do negro estava descrita, na ideia de que o
negro era lixo ou azar, e afirmava-se que a Grcia antiga declinou porque no seu seio havia
negros e isso fazia pensar que o negro algo mau.
Libertao do Negro
A conscincia do africano de lutar contra a escravatura surgiu da concluso de que o
problema era do negro, e tambm constatou-se que o problema era do negro de toda frica e
no de uma parte dela.
O primeiro exerccio do processo de libertao do negro aconteceu nas plantaes. Naquela
fase a Liberdade era olhada como fim da escravatura e o regresso a terra-me. E nesta fase os
instrumentos usados eram os seguintes: cnticos de trabalho (Work-songs), e o contedo
bsico das msicas, fazia meno a abordagem sua condio de escravo, trabalho penoso,
humilhao e que ambio de voltar para casa.
Para que os cnticos sassem em coro, os escravos adoptavam a lngua do senhor, segundo
passo era a traduo da letra para a lngua do patro, isto permitiu a comunicao entre os
escravos e como consequncia, foi o predomnio de um nico ritmo em frica, o Gospel
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Espiritual, este ritmo consistia basicamente, em depositar a esperana das suas vidas nas
foras divinas e implorar a sua salvao. Foi neste momento que surgiu pela primeira vez a
teologia negra.
Quando os negros comearam a frequentar a igreja, eles ouviram falar de um envio de um
salvador do povo o Moiss, algo que fez crescer a esperana dos negros.
Rapidamente isso deixou de ser uma questo teolgica e passou para uma dimenso poltica,
isto , os negros passaram a reunir-se em associaes para debater os seus problemas, para
definir estratgias para por fim a escravatura. Para viabilizar e codificar a comunicao, os
negros comearam a chamar os seus lderes de Moiss.
importante perceber que no sculo XIX em termos econmico, foi registada a migrao a
segunda fase da Revoluo Industrial, que dentre vrias descobertas, foi descoberto do ao, o
que pressups que nas indstrias (Indstria de Henry Ford) era necessrio para mais mo-deobra que estava nas plantaes.
Foi aqui onde, iniciaram as negociaes entre os proprietrios das fbricas e das plantaes.
Quando Ford adicionou a componente de pagamento isso significou o fim da escravatura.
A quando do anncio do fim da escravatura, esta notcia criou 2 reaces, por um lado, os
mais novos festejaram, e por outro lado os mais velhos ficaram preocupados. Mas
importante saber do contedo do livro (com o ttulo os homens de Dialop) de Cheick Anta
Diop para perceber esse ponto. Segundo esse autor, os Jovens recebiam presentes do que
vinham do ocidente, desta forma, os mais velhos tinham medo de perder as suas crianas, por
isso que comearam a se reunir de noite com objectivo de discutir sobre o futuro dos seus
jovens. at certo dia quando uma senhora veio questionar o porqu dos encontros nocturnos e
tambm afirmava que os homens deviam deixar os jovens seguir seu caminho, desde que no
fim reconhecessem os seu pais.
Booker Washington questionou porque sua me, porque que ela no celebrou o fim da
escravatura, ela apenas questionou o o que que comportava a liberdade como
responsabilidade?

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