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A Mariologia Tomista

A Mariologia

Tomista

Fonte: http://www.aquinate.net/portal/Tomismo/Teologia/tomismo-teologia-a-mariologia-tomist
a.htm

por Paulo Faitanin - UFF

I.
Origem: O vocbulo Mariologia teve o seu aparecimento no sculo XVII. A criao da
palavra
mariologia coube ao siciliano Plcido Nigido, que
usando o nome do seu irmo Nicolau publicou, em Palermo, no ano de 1602,
a
Summae sacrae mariologiae pars prima
. Antes, os muitos autores
que escreveram sobre a
Me de Deus
, referiam-se-lhe em obras,
cujos ttulos, na maioria das vezes, eram iniciados com o nome
Tratado
.
De certo h a evidncia de que nos primeiros sculos da
era crist, na patrstica, no
houve uma publicao
sistemtica ou tratamento especfico sobre o tema Maria dissociado
do da Cristologia. Em geral as referncias mariolgicas formavam
parte da anlise das
questes cristolgicas. Da
a carncia ou mesmo inexistncia de tratados, nesta poca,
exclusivamente mariolgicos. Por isso, a definio de
ter havido nesta poca uma
Mariologia cristolgica
.
O termo
Mariologia
, sem sombras de dvidas, teve o seu uso
padronizado e intensificado, a partir da data
08/12/1854. Data significativa,
pois, foi nesta poca que se deu a
declarao
,
pronunciamento
e

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definio
dogmtica
da
Imaculada Conceio de Maria
, por Pio IX, na Bula
Inneffabilis Deus
. Dentre as verdades de f, deste mistrio,
esta em particular guarda especial importncia e
proeminncia
sobre as outras: maternidade divina, virgindade perptua, assuno,
co-redentora e medianeira, posto que para gozar de todos estes privilgios
era ncessrio
que, desde a concepo, fosse imaculada.
Etimologicamente
Mariologia
ou
Marialogia
um termo
composto por Maria + o + logia que significa estudo sobre Maria. Apesar da
controvrsia acerca da
origem etimolgica e semasiolgica, comumente aceita-se o termo
hebraico
Miryam
[serva, amada] como originrio do termo grego Maria e este
do latino
Maria
. Por
Mariologia Tomista
referimos
aqui ao conjunto das doutrinas do Aquinate sobre Maria, nos diversos contextos
de suas obras.

II. Breve Histria: O estudo de Maria pode ser considerado sob diversos ngulos:
(a) sob
uma
Mariologia Cristolgica, cujo ponto de
referncia a maternidade
divina; neste mistrio Maria
unida indissoluvelmente a Cristo, pelo ato de amor divino, que
fez
dela Me de Deus. Neste mistrio, Maria parte integrante
da ordem
hiposttica
e, por isso, goza dos privilgios
que da decorrem:
imaculada conceio
;
virgindade
perptua
;
cooperao ativa na obra da Redeno
;
assuno ao cu em corpo e alma
e
mediao
universal de todas as graas
; (b) sob uma
Mariologia
Eclesiolgica
, cuja perspectiva Maria imanente
Igreja, da qual o prottipo, porque aceita a
Encarnao
do Verbo e Lhe empresta a carne para Ele se fazer homem [maternidade
divina];
semelhana de Maria, a Igreja concebe em seu seio os cristos,
nascidos

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virginalmente da
gua e do Esprito
- Jo 3,5
[virgindade perptua]; Maria como a Igreja imaculada
sem
mancha e sem ruga
- Ef 5,27 [imaculada conceio]; Maria
em sua assuno em corpo e alma o prottipo
da plenitude escatolgica da Igreja [assuno ao cu
em corpo e alma]; Maria em sua livre
aceitao da Encarnao
e da Cruz recebe, em si, os frutos da Redeno [cooperao
ativa na obra da Redeno] e, finalmente, Maria com o seu
sim
se tornou depositria de todas as graas salvficas da
Redeno, que seriam dispensadas
Igreja [mediao
universal de todas as graas].

1. Prolegmenos: Apresentamos, abaixo,


um breve esboo da Mariologia, antes de a
considerarmos no
Corpus
Thomisticum
. Consideramos as fontes primrias:
o AT e o NT na Bblia. Logo, veremos a
contextualizao
da
Mariologia
nas diversas pocas histricas e, por
fim, apresentaremos o contedo essencial da
Mariologia
, bem
como as doutrinas dogmticas.

1.1. A Bblia: A Sagrada Escritura ignora um discurso particular-sistemtico sobre


Maria e
dela s fala em relao ao Messias, Cristo e
em funo do plano da salvao. (a) O Antigo
Testamento
no fala explicitamente sobre Maria Santssima, a no
ser naqueles textos
que tratam do Messias e referncias so feitas
Sua Me:
Gn 3,15
[protoevangelho ou o primeiro
anncio da Boa-Nova];
Is
7,14 [Profecia de Emanuel]
e
Mq
5,13 [referncia parturiente]. (b) O
Novo Testamento, do ponto de vista quantitativo, as
passagens referentes
me de Jesus, constituem cerca de 200 versculos, nos 27 livros:
Lc
1,2;
Jo
2, 1-11;
Mc
3,31-35;
Mt
1,1-17;
Ap

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12, 1-17.

1.2. Historiografia
Mariolgica: Nesta breve historiografia da Mariologia apresentamos
somente o modo como em cada perodo histrico a temtica
mariolgica foi recebida,
considerada e analisada. Vejamos, agora,
como foi a recepo dos estudos mariolgicos
nas diferentes
pocas da Histria da Cristandade, sem ainda destacar os seus
expoentes. (
a) Patrstica:
A poca patrstica compreendida entre o sc. I e VII
- a dos Padres da Igreja, telogos que contriburam
para a formao correta das verdades de f contidas de
maneira simples e vivencial nos
escritos bblicos. Os testemunhos sobre
Maria no Novo Testamento e a preeminncia da
Cristologia nas disputas
teolgicas dos primeiros sculos tornaram, tambm, Maria
um
tema da Patrstica. Do ponto de vista mariolgico, a poca
dos Padres mantm relao de
continuidade com a figura
de Maria apresentada pela Bblia, porm, ao mesmo tempo
assinala
uma inovao metodolgica e lexicogrfica, pois
embora a princpio os Padres
no dispusessem ainda dos termos
teolgicos adequados para expressar o mistrio
cristolgico,
a dignidade e o significado salvfico da Me de Deus, desde
o incio os
testemunhos da Escritura e da Tradio apostlica
foram por eles corretamente
interpretados, aplainando o caminho para os sucessivos
desenvolvimentos da mariologia. (
b
)
Escolstica
:
A poca escolstica compreendida entre o sculo VIII
e XV - a da formao de
Escolas, em que agora, diferente
de antanho, em que os discpulos seguiam os mestres, os
discpulos
seguem as escolas dos mestres. Os testemunhos da Tradio Patrstica
e do
Magistrio Conciliar da Igreja fez da Mariologia um tema muito
estudado na Escolstica,
pois sob o ngulo de uma Mariologia
Cristolgica foram escritos muitos opsculos
mariolgicos.
(
c
)
Modernidade
e
Contemporaneidade
: As pocas moderna e contempornea
compreendidas entre os sculos XVI e XXI so
marcadas pelos
tratados mariolgicos, ampla e logicamente estruturados e organizados.
Depois de um perodo intenso de estudos mariolgico, j,
mais recentemente, entre 1920 e
1960, instaurou-se certa crise e debates acerca
da Mariologia. As crticas podem ser
resumidas em (i) crtica
dos telogos inovadores manualstica mariolgica
por seu
aspecto redentorista e triunfalista; (ii) crtica de alguns
telogos autonomia da mariologia
frente cristologia
e a eclesiologia; (iii) crtica aos exageros que poderiam tornar a
mariologia uma mariolatria; (iiii) crtica protestante aos tratados
sobre Maria, quando crem
que deveriam ser apenas discursos sobre Maria.
Passada esta poca, nota-se um
crescente movimento que pode ser definido
como de
resgate
,

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estruturao
e
renovao
,
alicerado pelo amadurecido culto mariano. Traadas brevemente
histricas, passemos agora s consideraes
sistemticas.

estas anlises

1.3. Sistematizao
Mariolgica: Apresentamos a seguir as principais questes
mariolgicas, bem como uma proposta de uma mariologia integral, no
s cristolgica, mas
tambm eclesiolgica. (
a) A Maternidade divina:
A
f catlica na maternidade divina de Maria professada
j desde o comeo do sculo II, de
forma equivalente
e clara, por Santo Incio de Antioquia em sua obra
Ad Ephesios
18,2;19,1, por So Justino em sua
Apologia
, 1,33.63, por Santo
Irineu em seu
Adversus
haereses
, 3,21,10 e pelos grandes
autores do sculo III. Por isso, a maternidade divina de Maria foi
solenemente proclamada no Conclio de feso, em 431, na qual
foi definida e resumida
pela
Carta de So Cirilo a Nestrio
,
datada de 22/06/431 a unidade da Pessoa divina de Cristo, com a conseqente
afirmao de que Maria verdadeiramente Me de
Deus - Qeotokoj - theotokos. Dois
documentos posteriores confirmariam o dogma:
a Carta
Olim quidem
de Joo II, datada de Maro de
534 e a Bula
Cum quorumdam
de Paulo IV de 07/08/1555. (
b
)
A
Virgindade
: Afirmada nos Evangelhos
a virgindade de Maria foi perfeitamente proclamada pelos
primeiros padres
da Igreja e inclusive contida no
Smbolo dos Apstolos
cuja frmula foi defendida e proclamada no
Conclio de Milo
,
em 393. Para dirimir quaisquer dvidas j, no sculo
IV, aparece a expresso
sempre virgem
aeiparqenoj no
Smbolo de Santo Epifnio de Salamina
que estabelece
a
virgindade perptua
, tendo sido tal expresso assumida
pelo Magistrio universal no

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II Conclio de Constantinopla
,
em 553, cuja expresso servia para elucidar a permanncia da
virgindade na
concepo concepo virginal
- [tambm proclamada no
I Conclio de Toledo
, em Setembro
de 400, no
VI Conclio de Toledo
de Janeiro de 638, no
IV Conclio
de Latro
, em Novembro de 1215] e depois da concepo
virgindade no parto
- [defendida no
Conclio de Calcednia
,
em Novembro de 451 e no
Conclio de Latro
, em 31/10/649]. (
c
)
A
Imaculada
Conceio
:
Desde o sculo II orientou-se a reflexo da Igreja, radicada
implicitamente na Escritura,
para a declarao do dogma mariano
da imaculada conceio de Maria. Sucessivamente
at a
Constituio de Sixto IV,
Cum praeexcelsa
, de 27/02/1477
foi intenso o crescimento da devoo imaculada conceio.
J no
Conclio de Trento
com o Decreto
Ut fides
,
de 17/06/1546 refora-se tal declarao, embora a sua
definio s se daria, depois de
alguns sculos, decretos e bulas,
em 08/12/1854 com a Bula
Ineffabilis Deus
de Pio IX que pronuncia
e define Maria isenta de toda mancha do pecado. (
d
)
A
Assuno
: Como conseqncia
imediata da imaculada conceio em 01/11/1950 definia-se na
Constituio
Munificentissimus Deus
, de Pio XII, a
assuno de Maria
aos cus em corpo e alma,
cuja tradio remotssima j tratara em seus documentos.
(
e
)

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A
Mediao
universal
: Maria com o seu
sim
se tornou
depositria de todas as graas salvficas da Redeno
que seriam
dispensadas Igreja. Neste grande mistrio de ser
depositria de graas inefveis refere-se
Maria
como mediadora universal. Mediao definida na Encclica
Octobri mense
de Leo XIII, datada de 22/09/1891. O mesmo
repetir-se-ia na Encclida de Pio X
Ad diem illum
, de 02/02/1904,
na Encclica
Mystici Corporis Christi
de Pio XII, de 29/06/1943
e na Constituio
Lumen gentium
do II Conclio
Vaticano, datada de 21/11/1964. (
f
)
O
Culto
Mariano
: O culto mariano emerge
do mistrio trinitrio - Deus Pai que a escolheu como instrumento
de Seu desgnio de salvao, Deus Filho Unignito,
que do corpo dela tomou o Seu
prprio corpo, Deus Esprito Santo,
que operou a nova criao do Redentor em seu seio
virginal.
Por esta razo a
Lumen gentium
, a partir do cap. VIII, exorta
calorosamente a todos os fiis, em particular os telogos e
pregadores, a cultivar em profundidade a devoo Maria,
no so e justo eqilbrio
recomendado pelo ensinamento
da Igreja, com mostras de
venerao
, de
amor
,
de
invocao
pela recitao do rosrio
e de
imitao
das virtudes, abstendo-se cuidadosamente
de qualquer exagero.

III. A Mariologia
Tomista: Como vimos, na poca de So Toms - Alta Escolstica -,
no havia ainda tratados especficos sobre Maria. Toda questo
referente a Maria era
tratada em Cristologia e, especificamente, no Mistrio da encarnao: o
Verbo encarnado
. Por aquela razo, o estudo mariolgico
tomista no constitui um sistema a parte. O
Aquinate considera o tema em diversas
obras, mas em todas subordina a questo

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Cristologia. As obras que oferecem uma maior abordagem so:


Suma Teolgica
III,qq.27-35;
Comentrios aos IV Livros das Sentenas
, III,dd.
3-5;
Contra os Gentios
, IV,cc.44-49;
Compndio de Teologia
, cc.221-225
e os
Comentrios ao Evangelho de Mateus
, c.1 e ao de
Joo
, c.2,lec.1.
Abordamos aqui a
Mariologia Tomista
, a partir de quatro questes
que o prprio Aquinate propusera na
Suma Teolgica
:

1. A Santidade
seis perguntas:

de Maria: Sobre a santidade de Maria o Aquinate procura responder

1.1. A Bem-aventurada Virgem me de Deus foi santificada


no seio materno, antes de
nascer?
A resposta do Aquinate afirmativa. Toms de Aquino refere-se de imediato ao
fato de que a Igreja no celebraria a festa da
Natividade
da Bem-Aventurada Virgem se ela no fosse
santa
desde o nascimento. Portanto, se a Igreja celebra a festa de seu nascimento, significa que foi
santa antes de nascer, ou seja, desde o seio materno [STh.III,q27,a.1,sed cont]. Ora,
plausvel argumentar racionalmente favorvel santidade de Maria antes de nascer, se se
considera o testemunho das Escrituras como, por exemplo, o do Evangelho de Lucas [1, 28],
quando o anjo lhe diz:
Salve, cheia de graas
. Ora, se a outros foi concedido o privilgio da santificao no seio materno como, por
exemplo, a Jeremias [1,5] e a Joo Batista [Lc 1,15], porque no quela que gerou o Filho
unignito do Pai, cheio de graa e de verdade [Jo 1,14]. Da concluir o Aquinate que
razovel crer que a Bem-Aventurada Virgem Maria foi santificada no seio materno antes de
nascer [STh.III,q27,a.1,c].

1.2. Foi santificada antes de ser-lhe infundida a alma? A questo poderia tambm ser

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colocada deste modo:


Maria foi
santificada antes de sua animao, isto , antes que fosse criada e infundida sua alma
racional?
Toms
de Aquino responde dizendo que Maria foi santificada s
depois
de sua animao, ou seja, depois da criao e da infuso de sua alma racional no corpo
gerado. Por qu? Porque a santificao significa, neste contexto, a purificao do pecado
original. Mas a culpa do pecado original s pode ser purificada pela graa. Ora, o sujeito da
graa exclusivamente a alma racional. Portanto, ele conclui que Maria no foi santificada
antes que lhe tenha sido infundida a alma racional, seno s depois de receb-la
[STh.III,q27,a.2,c]. Alm do mais, acrescenta o Aquinate, se Maria tivesse sido santificada
antes de receber a alma racional, ela no teria incorrido nunca na mancha do pecado original
e, como conseqncia, no teria tido necessidade da redeno e da salvao trazidas por
Cristo, alm de no convir que Cristo fosse o salvador de todos os homens, como se diz na
Primeira carta a Timteo [STh.III,q27,a2,c].
A resposta do Aquinate quela questo coloca em evidncia que ele admitia distino e subor
dinao
entre a gerao e a animao: a animao princpio da infuso da alma racional no corpo
[In IISent. d18, q2, a3, r5; CG., II, c57, n14;STh., III, q27, a1, a2; III, q33, a2, ad1 e 2] que
ocorre depois de sua gerao no ventre materno, mediante processo biolgico, cujo nome
concepo [In IV Sent.d14,q1,a2, 1 ad2]. Ser pautado nisso que ele dir que em Maria o que
gerado ou concebido biologicamente precedeu a criao e infuso do espiritual, porque ela
foi concebida, entenda-se gerada, primeiro na carne e depois santificada segundo o esprito
[STh.III,q27,a.1,ad1].
Baseado em que doutrina o Aquinate admite a distino e subordinao da animao
gerao? Baseado na doutrina biolgica de Aristteles. Segundo o filsofo grego, apesar de o
corpo ser gerado a partir da matria herdada dos pais no ventre materno, a alma racional tem
origem divina [Ethica Nich, X, 7, 1177a 15-20] independe do corpo [De generatione
animalium, II, 736b 8-30] porque ela no resulta da mescla dos elementos dos corpos [De
anima, I, 408-409b], pois advm desde fora e s se incorpora nele depois [De animalibus
historia, VII, 583b 1-5] por isso, ela no se subordina corrupo [De anima, I, 4, 408b 18-20;
413 4; 413b 25].
Vejamos algumas passagens onde o Aquinate admite a doutrina biolgica de Aristteles para
explicar a gerao humana: segundo a f necessrio afirmar que a concepo de Cristo foi
simultnea... portanto, que a concepo de Cristo no preceda temporalmente a [disposio]
da natureza de sua carne...sendo necessrio que a consideremos ter sido simultnea,
estabelecendo que ambas [a concepo da alma e da formao do corpo] fossem no
instante...ou seja a sua animao. Nos demais, porm, isso se d sucessivamente, de tal
modo que no h a concepo da matria seno no quadragsimo dia, tal como ensina o
Filsofo no nono livro Acerca da gerao dos animais
[III Sent. d3,
q5, a2,c] e: ...
nesta gerao do homem, em primeiro lugar, ocorre a soltura do smen... em segundo lugar,
ocorre a conflagrao da massa corprea no tero da mulher. Deste modo se une o smen do
macho com a matria que subministra a fmea, para a gerao do homem e o mesmo ocorre
com a gerao dos outros animais... em terceiro lugar, ocorre a distino dos rgos, cuja
consistncia e o rubor na verdade, pelos nervos e ossos, que so cobertos por carnes e

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pele... em quarto lugar, porm, a animao do feto, especialmente com a alma racional que
no infundida seno depois da organizao... e, por ltimo, porm a consecuo da vida
tanto no tero materno quanto fora dele, sendo parte desta conservao correspondente aos
princpios naturais e parte correspondente aos benefcios que Deus acrescenta natureza
[In Job, c10].
Mas ao admitir esta doutrina biolgica o Aquinate teve de superar uma possvel dificuldade
metafsica de justificar sua tese da unidade da forma substancial na substncia corprea e
afastar-se do que se instrui no documento Donum vitae I,1, que pautado no que ensina a
biologia moderna, afirma que a concepo humana instantnea e simultnea gerao do
corpo. O Aquinate teve de superar uma possvel dificuldade metafsica de justificar sua tese
da unidade da forma substancial na substncia corprea, pois se a animao subordinada
gerao do corpo, a infuso da alma racional no corpo se d somente quando o corpo j
esteja formado, o que supor a existncia de alguma forma substancial preexistindo no
corpo, do contrrio sequer o corpo poderia ter sido formado. Ora, ou a forma do corpo gerado
daria lugar a alma racional - que forma substancial - criada e infundida no corpo, ou todas
elas - a que j existia e a forma que foi criada e infusa, depois da gerao do corpo coexistiriam num mesmo corpo. Mas se coexistissem, ao mesmo tempo, no mesmo corpo,
cairia por terra a doutrina da unicidade da forma substancial no corpo, tese que o Aquinate
sempre defendeu. Do que se segue, que o Aquinate admite que a infuso da alma racional
suponha a corrupo da ltima forma substancial preexistente no corpo [STh I q118 a2 sol],
pois impossvel a existncia de mltiplas formas substanciais no corpo [STh I q76 a3 sol].
Por isso, afirma Toms que no possvel que no homem exista outra forma substancial que
a sua alma racional [STh I q76 a4 sol].
Ao admitir a doutrina da gerao humana aristotlica que estabelecia que a gerao fosse
anterior animao do corpo, o Aquinate foi levado a concluir que a santificao de Maria s
poderia ter sido posterior gerao do corpo, j que a santificao supunha a animao. Mas
e se tivesse sido perguntado ao Aquinate: Maria foi santificada no mesmo instante de sua
animao? Qual seria a sua resposta? Sua resposta distanciar-se-ia do publicado na Bula Ine
ffabilis Deus
de Pio IX de 08/12/1854 que declara, proclama e define que a Beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante em que foi concebida, foi preservada imune de toda mancha do pecado
original, pois o Aquinate sustentara que a Virgem contrara o pecado na animao e s foi
purificada dele antes de nascer do seio materno [STh.III,q27,a2,ad2]. Segundo a resposta do
Aquinate, Maria teria sido purificada somente num instante posterior animao, portanto,
no no mesmo instante da criao e infuso de sua alma racional no corpo. E se
perguntarmos: em que instante foi santificada? Quanto santificao o Aquinate no
determina se foi no instante imediatamente posterior animao ou se muitos instantes
depois, porque se ignora em que momento foi santificada [STh.III,q27,a2,ad3].
A doutrina Tomista completamente contrria ao que se definiria no dogma da Imaculada
conceio de Maria? No! A doutrina Tomista no se ope ao dogma quanto compreenso
de que s possvel a santificao quando da animao. O Aquinate, ao afirmar que a
santificao da Bem-Aventurada Virgem s se realizou depois de receber a alma
[STh.III,q27,a.2,c], ou seja, no momento em que ele denominou animao, no deps contra
ao que se proclamaria e se definiria no dogma como concepo. Mas distancia-se ao
sustentar que a santificao no foi instantnea animao.

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1.3. Em virtude desta santificao


ter sido totalmente suprimida nela a inclinao para
o
pecado?
Segundo Santo Toms, a Bem-Aventurada no foi libertada da inclinao ao
pecado, mas tal inclinao ficou atada, em razo desta santificao: a inclinao em si
mesma teria permanecido na primeira santificao, mas atada; e teria sido totalmente
suprimida no momento da concepo do Filho de Deus [STh.III,q27,a3,c]. Afirmar que teria
sido libertada totalmente da inclinao contribui para a dignidade da Virgem Maria, mas
diminui de alguma forma a dignidade de Cristo, porque sem o seu poder ningum foi libertado
da primeira condenao, pois assim como ningum alcanou a imortalidade antes da
ressurreio, no alcanou tambm a libertao da inclinao ao pecado. Em rsumo, o
Aquinate concidera dupla purificao da Virgem: uma primeira que a preparou para a
concepo de Cristo que atou a inclinao ao pecado e outra foi realizada nela pelo Esprito
Santo por meio da concepo de Cristo, que a purificou totalmente da inclinao do pecado
[STh.III,q27,a3,ad3].

1.4. Por causa disso teve o privilgio de ser preservada de todo pecado atual? Toms
contutende e afirma que a Virgem no cometeu nenhum pecado atual, nem mortal nem venial
[STh.III,q27,a4,c], pois a inclinao ao pecado atada no produziu nela nenhum movimento
desordenado [STh.III,q27,a.4,ad1]. Deus providenciou para que desta inclinao atada no
viesse nenhum movimento desordenado. Se houve dvida nela, referindo-se ao texto de Lc
2,35:
uma
espada atravessar a tua alma
,no de infidelidade, mas de admirao e de perplexidade ante o que via: por um lado o
sofrimento ignominioso do seu Filho, mas por outro, meditava suas obras maravilhosas
[STh.III,q.27,a4,ad2].

1.5. Obteve a plenitude das graas? A Virgem Maria, por causa da proximidade da natureza
humana de Cristo - autor da graa - a quem deu a natureza humana, obteve de Cristo uma
plenitude de graa maior do que as outras pessoas [STh.III,q27,a5,c]. E isso porque a alma
humana de Cristo participa necessariamente e sem limite, pela graa, da divindade, em virtude
da proximidade ontolgica singular que estabelece a unio hiposttica entre ela e a divindade
[STh.III,q.7,a1,c]. De tal maneira que houve na Virgem trplice perfeio da graa: a)
dispositiva
, pela qual se tornou idnea para ser a Me de Cristo - que a perfeio da santificao, pela
qual foi foi libertada do pecado original; b)
presencial
, pela qual teve a presena do Filho de Deus em seu seio, mediante, a encarnao, pela qual
foi purificada da inclinao ao pecado e c)
final
, que possui na glria [STh.III,q27,a5,ad2], por cuja glorificao foi libertada de toda misria
humana [STh.III,q27,a5,ad3].

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1.6. Ter sido assim


santificada foi exclusivo dela? No quanto matria, pois Jeremias e
Joo Batista o foram, mas sim quanto excelsas forma e finalidade, porque alcanou uma
graa de santificao maior do que a do Batista e a de Jeremias, que foram escolhidos como
prefiguraes particulares da santificao de Cristo [STh.III,q27,a6,ad2].

2. A Virgindade
perguntas:

de Maria: Sobre a virgindade de Maria o Aquinate tratou de quatro

2.1. A me de Deus foi virgem ao conceber Cristo? Por quatro razes a concepo de Cristo
no imps a necessiade de uma relao carnal: salvaguardar a dignidade do Pai que o envia;
era conveniente pela dignidade do Filho enviado; era conveniente para a dignidade humana
de Cristo, na qual no podia haver lugar para o pecado, pois numa natureza corrompida pela
unio do homem e da mulher no poderia nascer uma carne sem a contaminao do pecado
original [STh.III,q28,a1,c]. Toms conclui valendo-se das palavras de Santo Agostinho que diz
no livro
De sancta Virginitate [ML 40, 399]:
Era necessrio que a nossa cabea nascesse, segundo a carne, de uma virgem, por um
milagre extraordinrio, para significar que seus membros deveriam nascer, segundo o esprito,
da virgem que a Igreja
[STh.III,q28,a1,c]. Por tudo isso a Me de Deus foi virgem ao conceber Cristo.

2.2. Foi a me de Cristo virgem no parto? De modo contundente afirma o Aquinate que a me
de Cristo foi virgem tambm no parto, por trs razes: porque correspondia ao que prprio
daquele que iria nascer; porque era inconveniente que aquele que veio para salvar a carne a
corrompesse com o seu nascimento, destrusse a virgindade de Maria e porque era
conveniente que aquele que mandou honrar o Pai, no diminusse a honra da me ao nascer
[STh.III,q28,a2,c]. Se Deus ao entrar santificou a morada do sagrado, no haveria de
corromp-la ao sair dele [STh.III,q28,a2,ad1]. Por isso, Cristo para mostrar que era humano,
nasce de uma mulher, e para mostrar que era divino, nasce de uma virgem
[STh.III,q28,a2,ad2]. Assim, pde entrar quando estavam fechadas, como ao nascer, pde
deixar intacta a virgindade ao sair de sua me [STh.III,q28,a2,ad3].

2.3. A me
de Cristo permaneceu virgem depois do parto? Maria virgem antes do parto,
no parto e depois do parto [STh.III,q28,a3,sed contra]. Por quatro razes permaneceu virgem
depois do parto: Cristo Filho nico de se Pai e convinha ser filho nico de sua me; o seio
sagrado pelo Esprito no poderia ser depois profanado; nega a santidade da me e seria
imputado a Jos a mxima presuno de manchar o que Deus consagrou. Por tudo isso a

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me de Deus foi virgem ao conceber, ao dar a luz e assim permaneceu para sempre depois do
parto [STh.III,q28,a3,c]. A celebrao das bodas, depois da concepo, manifesta a existncia
do matrimnio, no a perda da virgindade [STh.III,q28,a3,ad2].

2.4. Ter feito


voto de virgindade a me de Deus? No se cr que a me de Deus tenha
feito voto definitivo de virgindade antes de estar desposada com Jos, embora a desejasse e
abandonou sua vontade deciso de Deus, mas depois, uma vez que aceitou um esposo,
como exigia o costume daquele tempo, fez voto de virgindade junto com ele [STh.III,q28,a4,c].

3. Os esponsais
perguntas:

de Maria: Sobre o matrimnio de Maria o Aquinate responde duas

3.1. Cristo devia nascer de uma virgem desposada? Convinha que Cristo nascesse de uma
virgem desposada por causa de Cristo: a) para que no fosse rejeitado pelos infiis como
nascido de modo ilegtimo, como de um adultrio; b) para poder estabelecer a sua genealogia
pela linhagem do homem, como era o costume; c) para proteger o menino recm-nascido,
para que o demnio no tramasse danos com maior veemncia contra ele, para que seu parto
fosse ocultado ao diabo e d) para que fosse criado por Jos, que por isso foi chamado de pai,
como quem o alimentou; por causa de sua me: a) para que ela ficasse imune pena; b) para
ficar livre da desonra e c) para que aparecesse a dedicao de Jos e por causa de ns: a)
para comprovar por Jos que Cristo nasceu de uma virgem; b) para tornar mais digna de f as
palavras da Virgem sobre a sua prpria virgindade; c) para no escusar as virgens que no
evitam a infmia e d) porque um smbolo de toda a Igreja [STh.III,q29,a1,c].

3.2. Houve
um verdadeiro matrimnio entre Maria e Jos? Tomando as palavras de Santo
Agostinho Toms afirma que no justo que o evangelista, quando chama Jos esposo de
Maria, pensasse que Jos ter-se-ia separado do matrimnio com Maria pelo fato de ela
virgem, ter dado luz Cristo, sem ter-se unido carnalmente com ele. Com este exemplo se
insinua claramente aos fiis casados que existe verdadeiro matrimnio, mesmo guardando a
continncia de comum acordo e sem a unio sexual dos corpos [STh.III,q29,a2,sed contra].
Houve verdadeiro matrimnio, a exceo da unio carnal, porque houve o filho, a fidelidade e
o sacramento [STh.III,q29,a2,c].

4. A anunciao
de Maria: Sobre a anunciao da Bem-aventurada virgem
considera quatro perguntas:

o Aquinate

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4.1. Era necessrio que fosse


anunciado Bem-aventurada Virgem o que iria realizar-se
nela?
Por quatro razes era necessrio que fosse anunciado Maria o que iria realizar-se
nela: a) para que lhe fosse preparado antes o esprito para o que ocorreia no corpo; b) para
que fosse testemunha deste mistrio; c) para que fosse livre para oferecer os servios
voluntrios da sua entrega e d) para manifestar a existncia de um matrimnio espiritual entre
o Filho de Deus e a natureza humana [STh.III,q30,a1,c]. Destaca o Aquinate que a profecia da
predestinao se realiza sem que entre em ao o nosso livre-arbtrio, mas no sem o nosso
consentimento [STh.III,q30,a1.ad1].

4.2. A anunciao Bem-aventurada Virgem deveria


ser feita por um anjo? Por trs
motivos o anncio foi feito por um anjo: a) para manter a ordem estabelecida por Deus,
segundo a qual os mistrios divinos chegam aos homens por mediao dos anjos; b)
convinha por causa da reparao da natureza humana que haveria de acontecer por Cristo e
c) porque era conveniente virgindade da Me de Deus [STh.III,q30,a2,c]. Embora fosse
inferior com respeito ao estado da vida presente, a Virgem era superior ao anjo que lhe
anuncia no que se refere dignidade para a qual fora eleita por Deus [STh.III,q30,a2,ad1]. E
foi conveniente que fosse Gabriel - que significa fora de Deus - o maior na ordem dos
arcanjos, pois era pela fora de Deus que devia ser anunciado aquele que, sendo Senhor das
potestades e poderoso no combate, vinha para subjugar os poderes espalhados pelo ar
[STh.III.q30, a2,ad4].

4.3. O anjo da anunciao deveria


aparecer Virgem numa viso corporal? Era
conveniente que o anjo - mesmo enquanto reconhecido como anjo - fosse apresentado
virgem numa viso corporal por tais razes: a) por razo daquilo que vinha anunciar, nada
mais conveniente anunciar a encarnao assumindo o que invisvel, uma forma visvel; b)
em respeito dignidade da Me de Deus, qual convinha apresentar-se de modo que os seus
sentidos percebecem sua presena e se sentissem reconfortada e c) pela certeza que imprime
uma apresentao corporal aos olhos humanos [STh.III,q30,a3,c]. Esta apario corporal veio
acompanhada de uma iluminao intelectual, por isso foi a mais nobre e devida forma de
apario corporal [STh.III,q30,a3,ad1]. O anjo em sua apario ao ser humano antecipa por
por remdio ao corrao humano para que este no se pertube ante admirao, por isso o
anjo antecipa em dizer-lhe: no temais! Ademais a segurana que se insere na alma pela
presena de um mensageiro de Deus faz discernir a presena benigna de um anjo da maligna.
Mas se o temor permanece indcio de que se trata de anjo maligno [STh.III.q30,a3,ad3].
Maria no se pertubou por ver o anjo, mas por ouvir o que ele dizia, em sua humilde
considerao no se via digna.

4.4. A anunciao

se realizou segundo uma ordem conveniente? A anunciao se realizou

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de maneira ordenadssima, por cuja se manifestou as trs intenes do anjo ao anunciar: a)


chamar sua ateno para to grande realidade; b) instru-la a respeito do mistrio da
encarnao e c) induzir-lhe o esprito ao consentimento [STh.III,q30,a4,c].

5. A matria da qual foi concebido o corpo do salvador: Sobre isso


considera duas perguntas:

o Aquinate

5.1. Era conveniente que Cristo nascesse de uma mulher? Deus poderia tomar qualquer carne
para formar o seu corpo, mas foi conveniente que fosse de mulher por trs razes: a) porque
desta maneira era enobrecida toda a natureza humana; b) porque garantia a verdade da
encarnao e c) porque deste modo se completa todos os modos como o ser humano
gerado [STh.III,q31,a4,c].

5.2. O seu corpo ter sido formado do sangue purssimo da Virgem? Deus construiu para si do
mais casto e puro sangue da Virgem uma carne animada pela alma racional [STh.III,q31,a5,
sed contra]. Na gerao de Cristo, o modo sobrenatural consiste em que o princpio ativo
daquela gerao foi o poder sobrenatural de Deus, mas o modo natural consiste em que a
matria da qual foi concebido o corpo fosse igual que fornecem as outras mulheres para a
concepo da prole - a saber - o sangue da mulher [STh.III,q31,a5,c], que carne em potncia
[STh.III,q31,a5,ad1]. Cabe aclarar que a concepo do corpo de Cristo no se deu pelo
sangue menstrual, que a natureza elimina, mas do sangue puro ao qual a natureza no
elimina e cuja eliminao uma espcie de purificao, o que justifica dizer que o sangue da
Virgem do qual foi formado o corpo de Cristo foi purssimo [STh.III,q31,a5,ad3].

6. O princpio ativo na concepo de Cristo: Sobre isso


pergunta:

o Aquinate considera uma

6.1. Teve a Bem-Aventurada Virgem Maria papel ativo na concepo do corpo de Cristo? A
Virgem no teve nenhum papel ativo na concepo do corpo de Cristo [STh.III,q32,a4,sed
contra], mas fornece apenas a matria, tendo antes da concepo cooperado ativamente
preparando a matria, de modo que fosse adequada para a concepo [STh.III,q32,a4.c].

7. O nascimento de Cristo: Sobre isso

o Aquinate considera duas perguntas:

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7.1. A Bem-Aventurada Virgem Maria pode ser chamada me de Cristo por causa do
nascimento temporal?
A Virgem Maria a verdadeira me de Cristo segundo a natureza,
pois o corpo de Cristo foi gerado do seu sangue purssimo, o que suficiente para defin-la
como me de Cristo [STh.III,q35,a3,c].

7.2. A Bem-Aventurada Virgem Maria deve ser chamada me de Deus? A Bem-Aventurada


pode ser chamada com propriedade me de Deus, pois o Verbo encarnado verdadeiramente
homem e verdadeiramente Deus, pela unio hiposttica, nascido da Virgem, porque Deus no
o nome s da natureza divina que se une humana, mas da hipstase de ambas as
naturezas [STh.III,q35,a4,c]. Deve-se afirmar que a Bem-Aventurada chamada me de Deus
no porque seja me da divindade, mas por ser me, segundo a humanidade, de uma pessoa
que possui a divindade e a humanidade [STh.III,q35,a4,ad2] e sobremaneira designa-se a
Virgem me de Deus porque me da humanidade assumida pela divindade do Filho
[STh.III,q35,a4,ad3].

8. A circunciso de Cristo: Sobre isso

o Aquinate considera uma pergunta:

8.1. Foi conveniente que a Me de Deus se apresentasse no templo para ser purificada?
Embora Cristo no estivesse sujeito lei, sujeitou-se a ela para prov-la e retirar-se-lhe
qualquer calnia por parte dos judeus; do mesmo modo, embora a Virgem no estive
subordinada lei, quis que sua me cumprisse todas as observncias da lei [STh.III,q37,a4,c].
Por isso, embora a Virgem no contivesse nenhuma imperfeio ou impureza, sujeitou-se ao
cumprimento da observncia da purificao, no por necessidade, mas pela prescrio da lei
[STh.III,q37,a4,ad1].

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P.S.: Agradecemos o Instituto e a Revista Aquinate pela permisso de postagem de seus


artigos e matrias ( www.aquinate.net ) em nosso site.

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