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ISSN 1413-389X

Temas em Psicologia - 2012, Vol. 20, no 1, 203 212

O pensamento de Heidegger na psicologia existencial


de Boss e Binswanger
Cezar Lus Seibt
Universidade Federal do Par Camet, PA, Brasil
Resumo
O trabalho consiste numa investigao de cunho terico que quer apontar para as possveis
contribuies da filosofia desenvolvida por Martin Heidegger para a psicologia existencial, sobretudo
a de Boss e Binswanger. Martin Heidegger elaborou um pensamento com importantes consequncias
para a compreenso do ser humano. Sua descrio do homem como Dasein implica numa mudana de
paradigma que pretende superar a relao objetificadora que se instalou na civilizao ocidental, ou
seja, na Metafsica. Pretende mostrar brevemente alguns elementos da compreenso antropolgica
deste autor e, juntamente com isso, apresentar elementos das tentativas de aproximao feitas por
Boss e Binswanger na psicologia existencial, sempre apontando para os desafios que se apresentam na
tarefa de compreender o ser humano.

Palavras-chave: Analtica existencial, Antropologia, Objetificao, Cincias psicolgicas,


Heidegger.

Heideggerian thought in the existencial psychology of Boss


and Binswanger
Abstract
This work consists of a theoretical investigation that aims to point to the possible contributions of the
philosophy developed by Heidegger for the existential psychology, especially that of Boss and
Binswanger. Martin Heidegger developed a thought which has important consequences for the
comprehension of the human being. His description of man as Dasein implicates in a change of
paradigm that claims to overcome the objectified relation that installed itself in the western
civilization, in other words, in Metaphysics. This article intends to show briefly some elements from
that authors anthropological comprehension and, moreover, to present some elements from the
approximation made by Boss and Binswanger in the existential psychology, always pointing to the
challenges that present themselves on the task of understanding the human being.

Keywords: Existential analytic, Anthropology, Objectification, Psychological sciences, Heidegger.

El pensamiento de Heidegger en la psicologa existencial


de Boss y Binswanger
Resumen
El trabajo consiste en una investigacin de cuo terico cuyo objetivo es sealar las posibles
contribuciones de la filosofa desarrollada por Martin Heidegger a la psicologa existencial, sobre todo
de Boss y Binswanger. Martin Heidegger elabor un pensamiento con consecuencias importantes
para la comprensin del ser humano. Su descripcin del hombre como Dasein implica en un cambio
de paradigma que pretende superar la relacin objetivante que se ha desarrollado en la civilizacin
occidental, es decir, en la Metafsica. Quiere mostrar, brevemente, algunos elementos de
la comprensin antropolgica de este autor y, junto con esto, presentar elementos de las tentativas de
_____________________________________
Endereo para correspondncia: Cezar Lus Seibt. BR 316, km 03, n 3011, Bairro Guanabara, Residencial
Denise Melo, Bloco H1, apto 401. CEP 67013-760, Ananindeua PA. E-mail: celuse@ufpa.br.
Sobre o autor:
Cezar Lus Seibt Professor Adjunto da Faculdade de Educao da UFPA, Campus Camet.

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Seibt, C. L.

aproximacin hechas por Boss y Binswanger en la psicologa existencial, siempre apuntando a los
desafos que enfrenta la tarea de entender el ser humano.

Palabras clave: Analtica existencial, Antropologa, Objetivacin, Ciencias Psicolgicas,


Heidegger.

Introduo
Martin Heidegger (1889 - 1976) est entre
os mais importantes pensadores do sculo
passado e, em funo disso, muitos autores de
diversas reas buscaram e buscam nele uma
nova perspectiva para a colocao dos
problemas
humanos,
da
questo
do
conhecimento, da cincia e da tcnica.
Podemos dizer que praticamente em todos os
campos das cincias humanas temos empenhos
para uma aproximao com Heidegger, tanto na
teologia, como na psicologia, sociologia,
educao e ecologia.
Isso se justifica pelo fato de que o modelo
cientfico que orienta toda pesquisa moderna e
contempornea tem se mostrado incapaz de
lidar com certas questes imprescindveis para
o ser humano, e, alm do mais, suas questes e
respostas no satisfazem as exigncias da
prpria realidade que constantemente se nega
aos conceitos, tcnicas e limitaes de mtodo.
Em todas as reas h transbordamentos que o
modelo no consegue enquadrar e nem
dissolver.
Um primeiro elemento que o pensamento
de Heidegger possibilita a maior
transparncia do problema em questo. A partir
de um paradigma diferente, mais abrangente e
originrio, possvel avaliar as possibilidades
de qualquer cincia ntica. Uma cincia ntica
aquela que se ocupa diretamente de alguma
rea delimitada de objetos (as diversas cincias
como as conhecemos), enquanto a investigao
ontolgica se refere s condies de
possibilidade dos objetos, que onde o trabalho
filosfico de Heidegger se move. Da que ele se
presta para um possvel dilogo, respeitados os
nveis em que os envolvidos se movem.
Em segundo lugar, Heidegger torna
possvel uma desconstruo dos pressupostos
que orientam todo e qualquer empreendimento
ntico, o que libera para novas e fecundas
possibilidades. E, em terceiro lugar, nesta
desconstruo opera-se um processo que ele
mesmo rico em possibilidades para o
pensamento e, possivelmente, para um dilogo
com outros campos. Isso acontece quando
Heidegger, ao denunciar uma tradio

encobridora da realidade do ser humano, faz


uma desconstruo dos encobrimentos que ,
segundo nos parece, atravs dos seus
existenciais, elemento fundamental para um
dilogo frutuoso com outras reas.
Ao propor uma superao da relao
objetificadora e reducionista para alcanar as
coisas em si mesmas, a partir de si mesmas,
atravs do mtodo fenomenolgico e da
faticidade, o que d fenomenologia um cunho
hermenutico, Heidegger sugere alternativas,
no substitutivas, mas que operam em outro
horizonte, que merecem um estudo dedicado e
sistemtico. Alis, o prprio Heidegger
manifesta a Boss o desejo de que seu
pensamento pudesse ultrapassar as fronteiras
das salas dos filsofos e contribuir com as
pessoas necessitadas de ajuda (Heidegger,
2001). Alm do mais, ele entende que a
analtica existencial do Dasein est antes de
toda psicologia, de toda antropologia e, a
fortiori, de toda biologia (Heidegger, 1998, p.
70). A analtica existencial uma ontologia
fundamental, condio de possibilidade de
qualquer ontologia regional e das cincias.
Muitos se dedicaram a elaborar
alternativas em diversos campos como j
dissemos. Diversos psicanalistas, psiclogos e
psiquiatras desenvolveram teorias a partir de
Heidegger e dos pensadores existencialistas.
Entre estes, podemos destacar a obra de Viktor
Frankl, Rollo May, Maslow, Carl Rogers,
Allport, Erich Fromm e Buhler. Alm desses,
Ludwig Binswanger e Medard Boss foram
daqueles que buscaram mais diretamente as
consequncias do trabalho de Heidegger para a
psicoterapia e procuraram empregar na
compreenso clnica os conceitos fundamentais
elaborados por esse filsofo, embora se
afastando dele em alguns casos e aspectos.
Procuraremos mostrar alguns elementos do
trabalho desses ltimos dois autores aps a
explicitao geral do pensamento de Martin
Heidegger.

A analtica existencial de Heidegger


Antes de tudo, preciso lembrar que
Heidegger recoloca como problema filosfico

Heidegger e a psicologia existencial

fundamental a questo do sentido do ser. Com


essa questo, ele retoma toda a tradio
filosfica ocidental sob a tica do encobrimento
de que a mesma foi vtima ao longo do tempo.
Mas, ao perguntar pelo sentido do ser, introduz
tambm a questo do sentido do ente que se
pergunta pelo sentido do ser em geral.
Metodologicamente, a investigao ontolgica
ter de passar pelo esclarecimento de um ente
especial, o ser humano agora chamado Dasein
(Ser-a). Utilizando o mtodo fenomenolgico,
aperfeioando-o, parte para a anlise da
existncia humana, para a descrio do
fenmeno humano na sua faticidade e
radicalidade. Isso acontece, sobretudo, em sua
obra principal Ser e Tempo, publicada em 1927,
onde rene sistematicamente o trabalho de
muitos anos de estudo, aulas, seminrios e
meditao pessoal.
Esse caminho da analtica existencial
(anlise do Dasein) quis conquistar um solo
adequado tanto para a pergunta, como para a
resposta da questo do ser a partir do lugar de
onde ela brota: no ente chamado Dasein. Esse
trabalho foi empreendido no sentido de
conquistar a constituio originria do Dasein
ftico, desde seus fundamentos, enquanto o
ente que compreende o ser e que, portanto,
condio de algo assim como mundo,
desvelamento do mundo. O problema a ser
mostrado que esse desvelamento, o mundo
desvelado, passa a ser vtima de encobrimentos
ao longo trajeto da ontologia na histria
ocidental. Neste movimento da Metafsica, o
Dasein acabou compreendendo a si mesmo a
partir do modo de ser dos outros entes. A
diferena entre o modo de ser humano e o
modo de ser dos objetos foi encoberta na
Metafsica. Tambm o homem foi tratado e
compreendido a partir de uma determinao
objetificadora. Com isso, foi ignorado seu
carter histrico, seu ser no tempo, sua finitude.
Heidegger elabora ento a analtica
existencial, uma descrio do ser humano que
se afasta dos modelos objetificadores das
cincias e da prpria filosofia. Ao invs de
conceitos, fala de existenciais, mais adequados
realidade deste ente. Ele mostrou, atravs de
uma hermenutica do Dasein, como ele se
compreende no mundo, a princpio e em geral,
a partir dos entes com que lida e, em segundo
lugar, a partir do impessoal e das possibilidades
herdadas. Na segunda seo de Ser e Tempo, a
realidade humana analisada a partir do tempo
autntico, que chamado de temporalidade, e

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que permite o desencobrimento do acontecer


originrio do Dasein. A partir de uma
compreenso de tempo mais originria
(temporalidade), a investigao dever liberar o
Dasein no seu ser prprio enquanto cuidado
para, a partir dessa transparncia de si mesmo,
recolocar e investigar o sentido do ser, a
condio de possibilidade, o fundamento do
nosso modo ocidental de pensar e lidar com os
objetos.
Com isso, Heidegger quer resgatar a
existncia prpria, mas tem de passar antes pelo
modo como cotidianamente o Dasein entende a
si mesmo. Segundo ele, no seu lidar cotidiano
com os entes no mundo, o Dasein acaba, de
incio e na maioria das vezes, extraviando-se
das
suas
possibilidades
prprias
e
compreendendo-se a partir desse seu
envolvimento.
Como
os
entes
so
compreendidos a partir do presente, a partir da
estabilidade, tambm o Dasein perde a si
mesmo e compreende-se a partir do tempo
enquanto presente.
Mas o Dasein tambm ser-no-mundo
com outros entes que compartilham com ele o
mesmo modo de ser. Na relao com eles, pode
abdicar das suas possibilidades ou assumir a si
mesmo propriamente. No entanto, de incio e
na maior parte das vezes, encontra-se
submetido ao imprio do impessoal (das
Man).
O falatrio, a curiosidade e a
ambiguidade garantem que tudo sempre j
esteja previamente decidido, escolhido e posto
na normalidade. Com isso, o Dasein individual
vive, age, escolhe, orienta-se a partir daquilo
que a tradio tornou possvel, ou seja,
encontra-se decado, jogado na existncia, num
sentido j previamente aberto. Mas no tem
conscincia desse seu estado.
O impessoal tem a pretenso de nutrir e
dirigir a vida e, dessa forma, procura para o
Dasein uma tranquilizao para a qual tudo
est em perfeita ordem e todas as portas esto
abertas (Heidegger, 1998, p. 200). Esse modo
de ser-no-mundo tentador, tranquilizante e
tambm alienante. A decada no impessoal no
tem uma conotao negativa, de tal modo que
precisasse ser eliminada, mas ela corresponde
ao modo como de incio e, na maioria das
vezes, o ser humano . A decada desvela uma
estrutura ontolgica essencial do Dasein
mesmo, estrutura esta que, longe de determinar
seu lado noturno, caracteriza na cotidianidade a
totalidade de seus dias (Heidegger, 1998, p.
201).

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Para poder conquistar a propriedade, a


partir da originria condio da decada,
Heidegger prope a disposio afetiva da
angstia. Ela tem o poder de dissipar o sentido
que tudo organiza e mantm em ordem.
Quando o Dasein est angustiado, tudo perde
para ele a importncia e significado. Ele
acossado, assim, pelo nada, que lhe revela
exatamente o fato de que existe e tem sobre
si a responsabilidade do seu prprio ser. Ela
abre para a finitude, para a condio de serpara-a-morte e, assim, impede que ele se
refugie na ocupao com os entes. Torna-se
possvel o encontro com as possibilidades mais
prprias do Dasein. A angstia revela-se como
o existencial capaz de reconduzir o homem a si
mesmo. Assumindo a finitude e a ausncia de
fundamento revelados pela angstia, o Dasein
pode tomar o destino nas prprias mos.
Stein (2002) nos diz que a estrutura
fundamental do Dasein ser-no-mundo e o seu
sentido a temporalidade. Isso significa que ele
histrico e, enquanto inserido em uma
histria, o que j foi e se descobre em uma
tradio.
A tradio histrica pode levar o homem
a se compreender somente a partir do seu
passado, a esquecer sua verdadeira
historicidade, a no se preocupar mais
com as suas verdadeiras razes. Assim
ela pode esconder as possibilidades
concretas do ser-a. Pode barrar-lhe o
acesso s fontes originais, onde as
categorias e os conceitos tradicionais
foram bebidos .... A tradio desenraza
o ser-a de sua historicidade e ele passa a
se preocupar apenas com os tipos,
orientaes e pontos de vista filosficos
possveis, para, desse modo, dissimular
seu desenraizamento. (Stein, 2002, p.
65).
Mas tambm sabemos que ele no est
determinado irremediavelmente por ela, pois
tem a possibilidade de assumir sua prpria
existncia,
fazendo
escolhas,
responsabilizando-se
pelo
seu
projeto,
destinando-se propriamente, sendo autntico. O
Dasein histrico, escolhe a partir de seu
passado, de possibilidades herdadas, mas
tambm pode, a partir do porvir, de suas
possibilidades, fazer-se segundo um projeto
prprio, interpelado pela sua conscincia e
seguindo-a atravs de uma resoluo
precursora.

Seibt, C. L.

Em tudo isso que mostramos possvel


perceber que, como diz Stein (2003), Heidegger
se deu conta do velamento radical que
aconteceu com a existncia e quer impedir que
essa se dissolva no processo tecnocrtico e
garantir que a razo no se instrumentalize
completamente e se perca a viso do todo. Quis
ele salvar um espao essencial para o humano e
libertar o homem e a obra humana de modelos
cosmolgicos superados. Esse empreendimento
Heidegger deixa claro em Ser e Tempo, e leva
adiante at o final de sua vida em questes que
discute profundamente, como o caso da
tcnica e do acontecer. Uma das primeiras
possibilidades que ento se abrem com o
pensamento de Heidegger a garantia de um
espao humano para o Dasein. Alm disso,
com uma linguagem que busca se afastar da
objetivao, possibilita um acesso originrio
aos fenmenos, tanto humanos, como outros.

Crtica e superao da Metafsica


Abre-se, com o pensamento de Heidegger,
a possibilidade de no mais ter de pensar e
argumentar em torno das diversas teorias do
conhecimento, mas de alcanar o solo no qual
todas elas se desenvolvem, do qual haurem suas
foras. Nesse sentido, o professor Ernildo Stein
(2002) apresenta as possibilidades abertas pela
fenomenologia hermenutica desenvolvida por
Heidegger, na qual tanto o conhecimento
filosfico, quanto o cientfico ficam atrelados a
uma estrutura compartilhada (Stein, 2002, p.
16), que anterior a qualquer distino
dualista. Com a fenomenologia hermenutica,
Heidegger abriu caminho para pensar a
experincia da experincia (Stein, 2002, p.
101).
O pensador busca superar os dualismos no
qual o conhecimento metafsico caiu,
mostrando que o nvel em que estas distines
se movem secundrio e derivado,
possibilitado por um modo de ser-no-mundo do
Dasein. O Dasein sempre acompanhado por
uma pr-compreenso que condio de
possibilidade do desenvolvimento de qualquer
conhecimento. Temos nela um elemento
organizador, estruturante, transcendental e
mesmo historial (Stein, 2002, p. 18). Fazendo
a anlise do Dasein, Heidegger introduz o que
Stein
(2002)
chama
de
teoremas
fundamentais, atravs dos quais se podero
abordar a relao entre a filosofia e o
conhecimento emprico como relao entre

Heidegger e a psicologia existencial

modos de pensar. Esses dois teoremas so a


diferena ontolgica e o crculo hermenutico.
O Dasein j sempre se move numa
determinada compreenso de si mesmo e da
realidade que o cerca. Ele sempre compreende
a partir dessa pr-compreenso, envolvendo-se
num crculo interpretativo, que no vicioso,
mas que representa propriamente o modo de ser
finito, histrico no qual ele existe
(encurtamento hermenutico). O conhecimento,
portanto, no se d a partir de um fundo
objetivo, mas sob e a partir de um sem-fundo
(abgrund), de um horizonte finito, histrico,
poderamos at dizer, perspectivista. No
pargrafo 32 de Ser e Tempo, Heidegger diz
que o crculo representa exatamente a estrutura
prvia, prpria do Dasein. Ele nos mostra que
no possvel um conhecimento puro, de um
sujeito puro, pois que sempre a interpretao se
d a partir da compreenso prvia que o Dasein
tem de si, do ser e do mundo circundante. O
que deve acontecer uma entrada adequada no
crculo. O que Heidegger quer que o acesso s
coisas mesmas seja assegurado na elaborao
da posio, viso e concepo prvia. Com a
abordagem proposta pela fenomenologia
hermenutica, evita-se o dualismo, o imprio
metafsico do esquema sujeito-objeto e intentase o acontecer, o dar-se das coisas.
Quanto diferena ontolgica, ela pode
ser considerada como um primeiro elemento
estruturante que ter como funo dar conta das
condies de possibilidade do conhecimento.
Retomando a questo do sentido do ser,
esquecido na Metafsica, Heidegger volta a
colocar a questo das condies de
possibilidade em outro nvel. No o faz
metafisicamente, ou seja, situando o
fundamento em algum ente, o que
necessariamente levaria ao estabelecimento de
princpios organizadores entificados. Se a
diferena produzida a partir da diferena
ntica, pensar a relao entre filosofia e cincia
tambm se torna problemtico. Em Heidegger,
possvel repensar essa relao por causa do
sentido do ser, da diferena ontolgica.
Qualquer discurso proposicional que
elaborado, o em funo desse espao
fundamental aberto que condio de
possibilidade no qual o homem j sempre se
move, seja ele cientista ou filsofo. E, neste
caso, desfaz-se qualquer concorrncia entre o
conhecimento filosfico e cientfico. Qualquer
experincia ntica s possvel a partir da
experincia ontolgica. Stein (2002) chama o

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pensar que se move no mbito da experincia


ontolgica de pensar III, no qual pensar um
modo de ser do Dasein. o pensar que se d no
mbito que possibilita o prprio pensar, onde se
faz a experincia da experincia. O pensar I
aquele que constitui o conhecimento emprico,
enquanto que o II o da lgica. Estes dois
ltimos s so possveis a partir do modo de ser
que o pensar III caracteriza.
Para explicitar melhor a relao da
experincia com a experincia da experincia,
podemos partir de uma expresso de Goethe
citada por Stein, que diz que a experincia
apenas a metade da experincia (2002, p. 102).
Podemos interpretar de diversas formas essa
afirmao, mas interessa-nos uma sugesto que
ela nos d: a de que a experincia no nvel
ntico, no nvel I e II do pensar, no representa
a totalidade da experincia e se move num
mbito anterior que a possibilita. possvel
pensar que em toda experincia h uma
diferena e essa diferena nos d a proporo
da experincia, e introduz sentido na
experincia, organizando, dessa maneira,
enquanto existimos, aquilo que pode ser
denominado de campo da experincia (Stein,
2002, p. 104). A experincia que fazemos na
cincia, com os objetos, os acontecimentos, as
decises e escolhas j sempre pressupe um
mbito aberto de sentido, mergulham numa
pr-compreenso que resulta do modo de serno-mundo.
O sentido da experincia no , portanto,
extrado da simples experincia emprica, mas a
antecede. Assim, ns lanamos uma rede de
compreenso na qual (e somente na qual) o
mundo natural faz sentido. Mas nessa rede no
h nada para objetivar. Nela, o esquema
sujeito-objeto no faz sentido. A objetivao
acontece posteriormente s condies de
possibilidade oferecidas pela rede de
compreenso (pr-compreenso).
Dessa forma, podemos dizer que
Heidegger introduz um novo paradigma, no
qual se supera o esquema sujeito-objeto e
tambm se abrem perspectivas para alm da
objetivao operada pela Metafsica. Esse
paradigma caracteriza-se por abrir o mbito da
experincia no qual o ser humano j sempre se
move e que tem o carter antecipador e
projetivo. tambm um mbito no qual no
encontramos um fundamento objetivo, mas que
se d exatamente na finitude do Dasein. Nele o
fundamento um modo de ser. Nele o pensar

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um modo de ser, um modo prtico de ser no


mundo.
Nesse caso, o pensar filosfico, que o
pensar das condies de possibilidade, no se
ope ao conhecimento cientfico, mas pode
ajudar a desvelar os pressupostos, o solo no
qual este finca suas razes esquecidas, abrindo a
possibilidade de uma relao no objetivante
entre o ser humano e as coisas (Stein, 2002, p.
112). O pensar filosfico abre o espao aonde
os dados sensveis vm ao encontro.
O que Heidegger tambm nos mostra
que, nas diversas pocas, estabeleceram-se
princpios que comandaram a interpretao do
mundo e fundamentaram o conhecimento. A
ordem do mundo era garantida pela
pressuposio de algum princpio, que
Heidegger chamou de epocal. O que permanece
velado, no entanto, que esses princpios
tomam o lugar de um ente, j ele mesmo
extrado do mundo em funcionamento. A tarefa
consiste em mostrar o estado de coisas da
Metafsica e enfrentar o fenmeno da
entificao nela operado.
Mas o problema consiste, agora, no fato de
que tambm ns estamos condicionados por um
contexto histrico que usamos como rede de
compreenso, como pressuposto ao lidarmos
com os determinismos histrico-culturais no
explicitados. Que caminho tomar? Stein (2002)
diz que preciso reconhecer que na filosofia
estamos primeiro ns, seres humanos. Ao
investigar o passado encoberto necessrio
aceitar que no mundo natural o ser humano tem
a primazia. Voltamos ao crculo hermenutico,
pois a compreenso mediadora entre a
representao e o mundo natural.
Mundo sempre para ns, ele sempre est
preso na rede da compreenso do ser. As coisas
no so, portanto, naturais, mas se do no
espao aberto no Dasein. No o mundo
natural que organiza as nossas teorias, mas ele
organizado pelo sentido que ns projetamos, e
o mesmo acontece quando se trata de prprio
ser humano. O mundo desnaturalizado. Neste
sentido, o homem formador de mundo, como
diz Heidegger em Conceitos Fundamentais da
Metafsica. Mundo assim a totalidade de
sentido no qual o Dasein se move, e a partir da
qual os entes se abrem. uma espcie de
estrutura prvia de sentido que d unidade
nossa existncia.... e estruturado pela
compreenso do ser, dos entes e da
compreenso do nosso ser e da compreenso do
ser dos outros (Stein, 2003, p. 285).

Seibt, C. L.

No algo em si, mas modo de ser do


Dasein. Somente neste mbito possvel a
experincia do ente como tal, um comportar-se
do Dasein em relao ao ente. A pedra e o
animal no experimentam os entes enquanto
tais. O conceito de mundo diferencia
radicalmente o conhecer humano do conhecer
animal. O homem formador de mundo,
enquanto o animal pobre de mundo e a pedra
sem mundo. O conhecer humano no
natural, pois sempre se d no mbito
antecipadamente aberto pela pr-compreenso.
fundamental perceber que a nova
perspectiva aberta pelo pensar que se move
num mbito que precede a prpria lgica e a
experincia dos entes traz no seu bojo a
superao da relao objetificadora com que a
Metafsica lida. A fenomenologia hermenutica
quer tornar possvel o acontecer dos entes a
partir deles mesmos, em si mesmos. Isso a
partir do espao anterior s distines lgicas e
tcnicas dos diversos conhecimentos nticos.
Procuramos, assim, recolocar alguns elementos
do pensamento de Heidegger que serviram e
servem de contedo para o trabalho de diversos
autores na cincia psicolgica e, ao mesmo
tempo, serviro com pressupostos no dilogo.

A anlise existencial de Boss e


Binswanger
Nas cincias humanas, no incio do sculo
passado,
diversas
teorias
psicolgicas
comearam a se opor ao mecanicismo
cientfico e determinista das teorias-base
(Guignon, 1993, p. 234-235) que permaneciam
no nvel da objetivao e causalidade, inspirado
em concepes naturalistas. Isso porque, com o
sucesso
das
conquistas
cientficas
e
tecnolgicas, os procedimentos e a viso
cientfica tornaram-se modelo tambm para
campos menos objetivos, tais como a
psicologia e a psicanlise. Na busca da
compreenso do ser humano, foram aplicadas a
ele concepes que se baseavam no clculo
estratgico e controle tcnico (Guignon, 1993,
p. 238), prprios das cincias fsico-qumicas e
da matemtica.
Medard Boss (1975) concorda com essa
crtica, dizendo que um esprito violentador da
tecnocracia (p. 19) teria se apoderado dos
seres humanos, sobretudo dos pacientes dos
consultrios psiquitricos. De acordo com ele,
mesmo a teoria de Freud reduz a pessoa a uma
espcie de mquina quando fala de um

Heidegger e a psicologia existencial

aparelho psquico, de um intercmbio de


energias. Todas as tentativas alternativas
posteriores, mesmo procurando evitar esse
deslize de Freud, acabaram caindo no mesmo
problema. Chega-se a reduzir os distrbios e at
os sentimentos a disfunes qumicas que
precisam ser corrigidas, sobretudo atravs da
prpria qumica, numa relao de causa e
efeito. Assim, a psicologia utiliza a mesma
operao mental que deu frutos valiosos na
cincia da assim chamada natureza inorgnica
(Boss, 1975, p. 20).
Diante dessa situao, a fenomenologia e o
pensamento existencialista foram considerados
alternativas para desfazer esses entendimentos
equvocos, segundo diversos pesquisadores
inquietos com o rumo das cincias humanas.
Para Binswanger e Boss, a maior inspirao e
possibilidade de alternativas autnticas o
pensamento elaborado por Heidegger. A
compreenso da existncia humana elaborada
na analtica existencial, em funo da ontologia
fundamental, e os diversos existenciais nela
elaborados serviram de base para uma crtica da
tradio mdica e psicolgica e, ao mesmo
tempo, serviram de inspirao para operar na
tradio uma substituio dos conceitos.
De uma forma ou outra, diversos
existenciais
elaborados
por
Heidegger
aparecem nas propostas desses pesquisadores e
que podero ser teis na anlise do dilogo que
eles estabeleceram com a filosofia. Destacamos
entre esses a ideia de mundo, Dasein, ser-nomundo, ser si-mesmo, autenticidade e
inautenticidade, propriedade e impropriedade, o
impessoal, a cotidianidade, decada, angstia,
culpa, morte, conscincia, cuidado, tempo e
temporalidade, alm dos existenciais da
abertura.
Na apresentao do texto dos Seminrios
de Zollikon, Boss expressa as expectativas em
relao s contribuies de Heidegger para as
suas pesquisas, apesar das dificuldades inicias
de conquistar um solo onde o dilogo pudesse
fincar suas razes. Na sua longa busca por um
fundamento apropriado para sua atividade
mdica, encontrou na amizade e no pensamento
do filsofo de Freiburg o que procurava. Diz
ele, no mesmo texto e referindo-se a Heidegger,
que nos traos essenciais do existir humano,
como o senhor os apresentou, reconheci o
fundamento mais confivel para uma atuao
teraputica (Boss, in Heidegger, 2001, p. 308).
As discusses que duraram longos anos
mostraram ser imprescindvel uma reflexo

209

filosfica profunda sobre a cincia e as


antropologias
que
tradicionalmente
fundamentam as pesquisas psicolgicas. E,
junto com isso, afirma que Heidegger ajudou a
admirar o maior dos milagres, que o fato do
, ou de que as coisas simplesmente so.
Para ele, foi Heidegger quem soube pensar
a tcnica na sua verdadeira essncia e mostrar
que o esprito da tcnica no algo tcnico
(Boss, in Heidegger, 2001, p. 310). Evidencia
que, enquanto destino epocal, a tcnica deixa
de ser uma fatalidade qual o homem
irremediavelmente encontra-se submetido.
Mas, sem querer destru-la ou expuls-la,
Heidegger a mostra no seu verdadeiro ser e
liberta o homem para possibilidades prprias
para alm desse destino. Ela no o nico
modo possvel de abertura e relacionamento
com o mundo.
Na busca do fundamento essencial para os
diversos conhecimentos humanos, que significa
um novo pensar, torna-se necessrio tambm
um novo dizer, uma nova linguagem,
exatamente aquilo com que Heidegger teve de
lutar nos seus escritos. Para pensar o impensado
preciso liberar um novo dizer. Boss diz que
esse fundamento, que permanece velado,
consiste num suportar um mbito-de-aberturado-mundo perceptivo (Boss, in Heidegger,
2001, p. 13).
Uma das obras em que Boss trata de temas
da analtica existencial de Heidegger aplicados
ao nvel ntico o seu livro Angstia, culpa e
libertao. Nele, o autor denuncia o fato de que
os psicoterapeutas que se orientam pelo modo
tcnico-cientfico-natural, buscando conexes
funcionais e causais, no tm condies de
alcanar o acontecimento propriamente
humano. Essa mentalidade que elabora foras e
busca relaes causais por trs dos fenmenos,
de forma apressada, nada mais faz do que
objetivar o homem e esconder o seu existir
humano. Alis, estamos numa fuga habitual
diante da contingncia, finitude e mortalidade
do homem atravs das ocupaes compulsivas
no cotidiano. Trata-se, portanto, de dar
novamente ateno originalidade e
autenticidade dos fenmenos em si mesmos, tal
como o caso da angstia, da culpa e da morte,
abordados no livro em questo.
Nele tambm deixa-se claro que uma
concepo determinada da natureza do homem
acompanha e sustenta, num nvel pr-cientfico,
cada tipo de psicoterapia, afastando o homem
do solo concreto no qual existe sem o saber.

210

Heidegger mostrou esse nvel e mostrou que


necessria muita coragem para encar-lo,
exatamente porque repousa sobre um
fundamento infundado, ou seja, no prprio
Dasein enquanto este existe. Um novo
relacionamento com o mundo e com o homem
possibilitado pelo ver fenomenolgico que
Heidegger nos ensina. Este se caracteriza pela
no objetificao ou coisificao, recuperando
ento a prpria natureza e essncia das coisas.
Tambm Binswanger se move no mbito
dessa problemtica e, como dele diz Rollo May
(1980), considera que as pressuposies
naturalistas mecanicistas que orientam a
psicanlise freudiana e toda a cincia moderna
e contempornea sempre excluiro aquilo que
as coisas so em si mesmas. Ao levar em
considerao setores da realidade, a partir das
pressuposies, sempre escapar daquilo que
genuinamente .
A analtica existencial, na sua primeira
parte, tem sido singularmente frutfera no uso
que dela fez Binswanger, sobretudo na anlise
das formas de vida psictica. Com os
existenciais de Heidegger tem conseguido
uma compreenso da mente alienada num grau
muito superior ao que at ento se havia
conseguido, inclusive com os mtodos
psicanalticos (Boss, 1959, p. 11).
Aquilo que Binswanger entende por
anlise existencial , segundo ele mesmo
(1967, p. 235-236), uma investigao cientfica
que se orienta por um sistema antropolgico
que caminha em direo essncia do ser
humano. A base filosfica que sustenta esse
trabalho derivada da anlise do ser
desenvolvida por Martin Heidegger. Reconhece
como mrito desse pensador ter descoberto a
estrutura fundamental do ser humano como serno-mundo, na condio de existir a partir de
possibilidades. Essa compreenso uma tese
ontolgica que esclarece as condies da
existncia em geral.
A analtica de Heidegger representa, para a
obra de Binswanger (1967), um estmulo
decisivo, sua base e justificao filosfica e
suas diretrizes metodolgicas (p. 235). Mas
ela mesma no quer ser uma filosofia que
fornea elementos ontolgicos, mas
unicamente uma descrio fenomenolgica que
oferece afirmaes nticas sobre o homem. ,
por isso, uma cincia emprica fenomenolgica.
E, cincia emprica, neste caso, tem um
sentido diferente daquele das cincias
empricas positivas que procuram descrever,

Seibt, C. L.

explicar e controlar os acontecimentos naturais.


Ela quer, ao contrrio, de uma forma metdica
e crtica, fazer uma descrio dos fenmenos. O
mtodo adequado para tal intento o
fenomenolgico, que possibilita que as coisas
mesmas falem de si, sem que um sujeito projete
sobre elas suas ideias.
Mas, no encontro com as coisas, temos
sempre uma concepo de mundo que nos guia
na investigao, o que faz recordar o
pensamento de Heidegger de que a existncia
ser-no-mundo. Enquanto tal, a existncia
transcendncia e, assim, constitui o mundo e o
Dasein mesmo. Essa concepo de Heidegger
permite superar a dicotomia sujeito e objeto
que impera no conhecimento em geral e na
psicologia. Nela, como diz Binswanger (1967),
a existncia humana foi reduzida a sujeito que
nunca pode explicar como se d o encontro
com o objeto e nem o entendimento com outros
sujeitos. A analtica existencial de Heidegger
mostra que ns j sempre estamos nessa
relao, anterior a qualquer dicotomia, e assim
esclareceu
a
subjetividade
como
transcendncia (Binswanger, 1967, p. 238).
Tal compreenso d novo impulso s
investigaes da existncia humana. Assim, o
fosso que separava o sujeito e o objeto foi
coberto pela unidade entre a existncia e o
mundo, garantida pela transcendncia
(Binswanger, 1967, p. 238).
Isso leva a consequncias importantes para
a psiquiatria. As enfermidades mentais passam
a ser compreendidas como modificaes na
estrutura fundamental ou essencial e nos laos
estruturais de ser-no-mundo como funo
transcendente (Binswanger, 1967, 238) e no
so reduzidas a disfunes simplesmente
orgnicas. A funo da psiquiatria ser estudar
e estabelecer estas variaes.
Espao e tempo tambm desempenham
papel importante na anlise existencial de
Binswanger. A transcendncia est ligada
questo do tempo, ou seja, est arraigada na
mesma natureza do tempo, em sua irradiao
em direo ao futuro, passado e presente
(Binswanger, 1967, p. 239). Tem importncia
fundamental na compreenso dos processos
psicticos.

Concluso
A obra de Heidegger oferece a
oportunidade de uma profunda avaliao dos
fundamentos em que se assenta a nossa

Heidegger e a psicologia existencial

civilizao, recolocando, sobretudo, as


condies
originrias
de
qualquer
comportamento terico. Mas, mais que isso,
conduz lenta e gradativamente a uma
desconstruo dos fundamentos da lgica
pessoal e social, o que reconduz o homem para
o seu ser-no-mundo, fundamento de uma
nulidade
e,
consequentemente,

responsabilidade pelo destino do ser. O estudo


de Heidegger permite, por isso, um confronto
das percepes pessoais e torna produtiva a
reflexo.
Descobrir-se a si mesmo como o a do ser,
como ser-no-mundo , ao mesmo tempo, uma
experincia libertadora e uma responsabilidade.
Uma responsabilidade porque nos descobrimos
como o fundamento sem um fundo objetivo,
como abertura sem referncias inquestionveis,
como
transcendncia
e
historicidade,
acontecendo no horizonte da finitude e
concretude. Lutamos constantemente contra a
morte, sufocamos a conscincia e a culpa e
somos amparados pela impessoalidade do a
gente, numa familiaridade que nos causa certa
tranquilidade e sossego.
Em Ser e Tempo, a angstia que retira o
vu que oculta o ser-no-mundo originrio, a
morte, a culpa e o chamado da conscincia. Ela
uma disposio afetiva que suga o Dasein
num retorno a si mesmo ao desfazer as relaes
de significatividade que ligam tudo entre si e
garantem a interpretao pblica e a-histrica
na cotidianidade. Ao fazer isso, singulariza o
Dasein e lhe devolve suas possibilidades mais
prprias, mas com isso tambm a estranheza
originria e a responsabilidade pelo seu prprio
ser enquanto poder-ser sem fundamentos, pura
possibilidade.
Certamente Heidegger no poder ser
considerado como a explicao (final) para as
inquietaes e indagaes humanas e isso no
sua pretenso. Ele mesmo est a caminho em
seu pensamento. Mas necessrio reconhecer
que ele introduziu muitas e novas questes que
no podem ser ignoradas. Sua anlise do modo
de ser do homem, passando da cotidianidade ao
poder-ser prprio aproxima este ente da sua
realidade efetiva, da sua vida vivida, atravs de
um exaustivo trabalho de reviso das
compreenses da tradio atravs da
perspectiva fenomenolgica e hermenutica.
Com esse seu trabalho filosfico, parecenos ser possvel aprender a filosofar, deixandonos conduzir por caminhos que nos libertam
para o pensamento e nos possibilitam des-

211

ocultar a ns mesmos enquanto seres-nomundo, enquanto vida humana em sua


efetividade. Isso foi o que diversos
profissionais e pensadores das diversas reas
humanas, entre elas da psicologia, da
psicanlise e da psiquiatria descobriram.
Aproximaram-se da fecundidade das reflexes
de Heidegger para enfrentar os problemas que
se anunciam na relao teraputica, que
demandam uma profunda reflexo sobre os
fundamentos cientficos.
Com essa breve reflexo quisemos apontar
para algumas possibilidades que se abrem na
medida em que acontece esse encontro das
cincias humanas com a fecundidade do
pensamento filosfico de Martin Heidegger.
Com certeza, o que dissemos aponta mais para
problemas abertos e que exigem investigao,
do que para solues. Surgem questes, tais
como se chegamos efetivamente ao ser humano
na cincia, e que contribuio Heidegger pode
dar neste sentido. Esse o desafio para quem se
preocupa e ocupa seriamente com o ser
humano, com a sua educao e com o seu
destino.

Referncias
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de
pensamiento de anlisis existencial. In R.
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212

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Stein, E. (2002). Pensar pensar a diferena


filosofia e conhecimento emprico. Iju:
Uniju.
Stein, E. (2003). Nas proximidades da
antropologia: ensaios e conferncias. Iju:
Uniju.

Recebido em 13 de Maio de 2011


Aceite em 02 de Maro de 2012
Publicado em 30 de Junho de 2012