Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ROBERT SPAEMANN
Anuario
Filosfico,
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
273
ROBERT SPAEMANN
fantasioso. El programa de una reconstruccin no finalista del nacimiento de Scrates a partir de un estampido es por cierto inteligible en lo fundamental, pero es imposible mantenerlo en la mente
cuando se lee la platnica Apologa de Scrates. Adems, queda
como mero programa, ya que slo se podra hacer efectivo en un
nmero infinito de pasos. Nos sume en lo apeiron, y esto significa
para Aristteles que es delirante. As, pues, "divagador" es Empdocles cuando considera suficientes para explicar el fenmeno de
la organizacin finalista de un ser la mutacin sin direccin y la
seleccin de lo ms apto 3 . Aristteles replica que de tal modo
queda sin explicar la reproduccin invariante de los seres vivos.
(Que los mecanismos reproductivos pudiesen resultar selectivamente de procesos no direccionales no estaba todava en debate, ya
que la existencia de estos mecanismos era an desconocida). La
otra objecin deca que no vemos que las plantas piensen, y, sin
embargo, la anticipacin de lo que todava no es, es objeto de deliberacin. Aristteles responde: tampoco el arte piensa, y por
cierto tanto menos cuanto ms logrado4. El telos est en el organismo como en quien toca la flauta estando todava somnoliento.
Es difcil reconstruir adecuadamente el pensamiento de Aristteles desde las condiciones de la ciencia moderna. El telos es para
l un momento en una compleja estructura determinativa. A su
juicio, en trminos generales, ni la determinacin causal ni la final
son pensables por separado. "Cuiuscumque est causa finalis, eius
est efficiens causa"5, se deca en el aristotelismo medieval. La modernidad no conoce ya semejante estructura determinativa complementaria. La gran excepcin es Leibniz. Pero incluso Leibniz
habla de dos dominios, el "regnum potentiae" y el "regnum sapientiae" 6 , en vez de hablar de una estructura compleja. En su
poca la visin legal causal, el "regnum potentiae", se haba independizado como un principio metdico que permita proyectar
algo as como una imagen cerrada del mundo. Hasta donde cultivamos la Ciencia Natural, no hay ninguna necesidad de sobrepasar
3
274
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
la inmanencia del "regnum potentiae". Tan slo tenemos que renunciar a plantear determinadas preguntas, es decir, tenemos que
reducir el significado de la pregunta "por qu?" No podemos
plantearlas en relacin con los acontecimientos naturales del
mismo modo como se las dirigimos a nuestros semejantes cuando
queremos recabar de ellos informacin sobre los mviles de su
actuacin.
Cules fueron los motivos que condujeron al abandono de la
pregunta por qu en su orientacin teleolgica? Es claro que los
motivos para abandonar la concepcin teleolgica de la naturaleza
no venan impuestos por los fenmenos. Hoy sabemos que los fenmenos nunca imponen cambio de paradigma. Son motivos
metacientficos. La constitucin de la Ciencia moderna tiene tambin motivos no cientficos. El camino hacia ella no puede ser seguido aqu. Es un largo itinerario que va desde aquel conocimiento
a que apunta la palabra hebraica "jadah" hasta el concepto cartesiano de la "certa cognitio". "El Seor conoce el camino de los
justos", se dice en el Salmo 1. "No os conozco", dir el Juez a los
malos el ltimo da. "Adn conoci a su mujer, y ella engendr un
hijo". Franz von Baader ha mostrado la conexin entre conocimiento y cohabitacin7. Conocimiento significa aqu hacerse "uno"
con el otro, debilitndose la autoconciencia. Al trmino de este
camino est, por el contrario, la transparencia sin ventanas de la
conciencia que queda-en-s-misma, para la cual la naturaleza ha
llegado a ser lo pura y simplemento extrao.
El estadio ms importante en este camino fue la teologa de la
creacin. La cual no permiti que la naturaleza quedara como algo
ltimo, al modo como lo entendi la Antigedad en su conjunto,
sino que cuestion su gnesis. Y esta gnesis fue entendida como
resultado de una accin. El arte est introducido en la naturaleza,
haba dicho Aristteles. Pero, cmo adviene el arte, dondequiera
que sea? Cmo lo adquiere el flautista? Respuesta: con el ejercicio. Y ste consista en una serie de pasos planeados, provistos de
intencin. Entonces, cmo viene el arte a la naturaleza? Tambin
slo con plan e intencin. Este era el argumento con el que el
aristotclismo medieval enlazaba entre s teleologa y Teologa. La
7
275
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
"Ea autem quae non habent cognitionem, non tendunt in finem nisi directa ab
aliquo cognonscente et intelligente, sicut sagitta a sagittante", T. AQUINO,
Summa Theologica, I, 2, art. 3.
9
Cfr. la detallada exposicin de A. MAYER, Metaphysische Hintergrunde der
sptscholastischen Naturphilosophie, Roma, 1955, 300-355.
10
J. CHR. STURMIUS, Philosophia Eclctica, Altdorf, 1689, vol. 2, 359. Para
el conjunto R. SPAEMANN, "Genetisches zum Naturbegriff des 18.
Jahrhunderts", Archivfr Begrijfsgeschichte, v. 9, 1967, 59-74.
1
* F. Bacon caracteriza la teleologa como "inquisitio sterilis (...) et tanquam
virgo Deo consecrata, (quae) nihil parit", en F. BACON, De dignitate et
augmentis scientiarium, III, 5, compilado en: The Works ofLord Bacon, ed. por
W. Ball, Londres, 1837, 340.
12
TH. HOBBES, Leviathan, compilado en: English Works ofTh. Hobbes, ed.
por W. Molesworth, v. 3, Londres, 1889, 13.
276
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
del mundo. El cuestionamiento teolgico y prctico de la naturaleza significa tambin distanciarse de ella. El hombre trasciende la
naturaleza y conspira inmediatamente con el Creador. As, llega a
ser la naturaleza mero objeto de uso, de "uti". La relacin de entrega gozosa, "frui", y, por tanto, el conocer en el sentido arcaico
se reserva segn Agustn a la relacin Dios-hombre. Slo el
mundo civil contemporneo ha extrado la consecuencia. La Ciencia se pone al servicio de la praxis, no es ya, como teora, el fin de
la segunda. La relacin contemplativa con el mundo aparece como
inmoral. Por consiguiente, al convertirse la naturaleza en el mbito del hacer humano, se han de omitir de la consideracin de la
naturaleza los fines naturales inmanentes. La comprensin antigua
del dominio del hombre sobre la naturaleza entenda este dominio
no como desptico, sino como una jerarqua, en la cual los fines en
cada caso inferiores no eran sin ms ignorados, sino que estaban
en una armona preestablecida con los ms elevados. Tambin los
fines humanos son naturales, la doctrina del alma humana es una
parte de la "Fsica". Es tpica la discusin que mantiene Trasmaco
con Scrates al comienzo de la Repblica platnica13. Scrates haba empleado la imagen del pastor para caracterizar por medio de
ella al gobernante en el Estado. Trasmaco arguye que el pastor
lleva las ovejas al matadero, no mirando, por tanto, por el bien de
las ovejas. Scrates replica que este fin es accidental al arte del
pastoreo. Detrs est el hecho de que para el hombre las mejores
son aquellas ovejas que durante su vida han podido desarrollarse
mejor como ovejas. El arte del carnicero no define el arte del
pastor. Precisamente esto se transforma en el mundo moderno.
Aqu prescribe el mercado al cultivador cmo debe explotar a los
animales, y esta explotacin del ganado de ningn modo se abandona por el bien de los animales. Los puntos de vista del protector
de animales son externos a los del explotador del ganado y deben
ser hechos valer "desde fuera".
El pensamiento clsico de la jerarqua de los fines supona algo
as como una teleologa objetiva: las cosas no son fines por s mismas, sino que son fines naturales en s. Pero la Ontologa moderna
conoce los fines nicamente como tendencias a la autoconservacin, es decir, a la conservacin de lo que es. Se puede denominar
a la definicin de la teleologa como tendencia a la autoconserva-
13
277
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
278
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
16
279
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
281
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
282
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
tema. Somos nosotros quienes comparamos estados finales y constatamos su igualdad. Y slo gracias a que los destacamos pasan los
estados por ser "estados finales", en procesos circulares. Pero slo
a travs de ellos el sistema llega a ser sistema. Es por lo que es
sistema para nosotros.
Si afirmamos que es tambin sistema en s, lo denominamos viviente y lo inteipretamos teleolgicamente. Pero qu quiere decir
"en s"? Puede significar algo distinto que "para s", es decir,
consciente? No va, por tanto, enlazada la teleologa con el actuar
consciente? S, pero como una condicin natural de su posibilidad.
El sujeto que acta no es una mente que gobierna desde dentro a
una mquina. Ni siquiera sabramos cmo bamos a hacerlo. No
podramos poner nuestro cuerpo en direccin de moverse, si la
direccionalidad no lo definiera ya "por naturaleza", como cuerpo
viviente. No hay un puro actuar en un mundo de objetos sin que
unos y otros tengan como vehculo de mediacin lo que llamamos
"vida". Hasta tal punto no podemos reducir la vida a objetividad
que la objetividad, ms bien, se constituye para nosotros slo en
contextos teleolgicos. Para constatar una conexin causal legal
hemos de establecer un telos en el sentido de un estado final, por
referencia al cual otro estado es destacado como causa19. Si tenemos que construir un segmento o fijar algo inerte, una cosa as no
existe "por naturaleza". El estado final ha de tener propiedades en
comn con otros estados. Lo orgnico se diferencia de lo inorgnico en que el estado final no es destacado por nosotros voluntariamente, sino que lo suponemos como algo "por naturaleza",
juntamente con la conexin entre los estados inicial y final. Pero
esto significa teleologa natural.
Ahora bien, la actuacin es condicin de legalidades causales no
slo debido a la fijacin de los estados finales. Von Wright ha
mostrado que un antecedente slo llega a ser causa en base a que
nos representamos una actuacin que interviene en todo el proceso, y luego afirmamos que al cambio de A seguir tambin un
cambio en B20. Sin el pensamiento de tal accin interviniente no
podramos pensar en absoluto en una causa, vale decir, no podra19
283
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
284
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
Die
TELEOLOGA
NATURAL Y ACCIN
285
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
R. SPAEMANN, "Zur Ontologie der Begriffe rechts' und 'links' ", al final de
R. SPAEMANN, Philosophische Essays, Reclam, Stuttgart, 1983. (Hay vers.
cast.: "Sobre la Onotologa de 'derechas' e 'izquierdas' ", Anuario filosfico,
1984 (17, 29), 77-87. N. del T.)
25
R. SPAEMANN, "Philosophie ais Lehre von glcklichen Leben", compilado
en R. SPAEMANN, Philosophische Essays, Reclam, Stuttgart, 1983.
286
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
287
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a
ROBERT SPAEMANN
mar a esto antropomorfismo; pero la renuncia a la visin antropomrfica de la naturaleza conduce inevitablemente a que el hombre llegue a ser para s mismo antropomorfismo.
(Traducido del alemn por Urbano FERRER)
Prof. Dr. Robert SPAEMANN
Inslitut fr Philosophie Ludwig Maximilians Universitat
Geschwister - Scholl Platz, 1
8000Mnchen22
Alemania
288
c 2008S
e
r
v
i
c
i
odePubl
i
c
ac
i
one
sdel
aUni
v
e
r
s
i
daddeNav
ar
r
a