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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA

CENTRO DE ENSINO, PESQUISA E EXTENSO


SOCIOAMBIENTAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS AMBIENTAIS

PLANTAS DO AX E SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA: um


estudo de caso no terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (fazenda
Buraco do Boi Poes/ Bahia)

Clio Silva Meira

ITAPETINGA
2013

CLIO SILVA MEIRA

PLANTAS DO AX E SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA: um


estudo de caso no terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (fazenda
Buraco do Boi Poes/ Bahia)
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Ambientais da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia,
Campus de Itapetinga, BA, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Ambientais. rea de Concentrao em Meio
Ambiente e Desenvolvimento.
Orientadora: Prof. Dr. Marlia Seixas Flores de
Oliveira

ITAPETINGA
2013

299.67 Meira, Clio Silva


M451p
Plantas do ax e sua fundamentao religiosa: um estudo de caso no
terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (fazenda Buraco do Boi
Poes/ Bahia). / Clio Silva Meira. - Itapetinga: UESB, 2013.
129p.
Dissertao de mestrado do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Ambientais da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB Campus de Itapetinga. Sob a orientao da Profa. D.Sc. Marlia
Flores Seixas de Oliveira.
1. Umbanda. 2. Plantas Sagradas. 3. Religio Afro-brasileira. I.
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Programa de PsGraduao em Cincias Ambientais. II. Oliveira, Marlia Flores Seixas
de. III. Ttulo.
CDD(21): 299.67

Catalogao na fonte:
Adalice Gustavo da Silva CRB/5-535
Bibliotecria UESB Campus de Itapetinga-BA
ndice Sistemtica para Desdobramento por Assunto:
1 Umbanda
2 Plantas Sagradas
3 Religio Afro-brasileira

CLIO SILVA MEIRA

PLANTAS DO AX E SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA: um


estudo de caso no terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (fazenda
Buraco do Boi Poes/ Bahia)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Ambientais da


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Itapetinga, BA, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias Ambientais. rea de Concentrao
em Meio Ambiente e Desenvolvimento.
Aprovada em: 13 /03/ 2013.

BANCA EXAMINADORA

Dedico este trabalho de concluso de


Mestrado, primeiramente, ao nosso grande
Pai da criao na Filosofia africana, Oxal,
e no menos importante, dedico tambm a
Exu pela minha sade, minha f e minha
perseverana.
A meus pais biolgicos Vespasiano
Canguss Meira e Celina da Silva Meira, in
memoriam, por terem me ensinado valores
que carregarei para sempre, dentre tantos, o
respeito e admirao por um professor; e a
todos aqueles que foram meus educadores,
os meus mais profundos respeitos. Graas a
cada um de vocs, hoje sou um professor.
minha orientadora Prof. Dr. Marlia
Flores Seixas de Oliveira, pela sabedoria e
dedicao com a qual me orientou nesta
dissertao, levando em considerao os
problemas que fazem parte do contexto,
sendo sempre sensvel s diversas situaes
e entraves que lhes foram apresentadas.
Dedico tambm a todos os Caboclos que
compem a nao brasileira, que so os
donos dessa Terra e grandes sbios na arte
de conhecer os segredos das folhas.
Ax!!!!

AGRADECIMENTOS

Foram tantas as pessoas envolvidas, neste trabalho, que eu usaria folhas e mais folhas para
agradecer.
Em primeiro lugar, quero agradecer ao Terreiro de Candombl - Caboclo Boiadeiro pelo
apoio incondicional a este trabalho e, em especial, a Me Mesa, Mes, Neide, Linda que,
em minha opinio, so verdadeiras bibliotecas ambulantes na arte de conhecer os segredos
das ervas que compem o ax da casa.
No poderia deixar tambm de agradecer ao Babalorix chefe da casa, o Sr. Eurivelton
Pereira Campos e a Me Pequena, a Iaquequer, carinhosamente conhecida por Me
Maria. A vocs, meu muito obrigado!
No menos importante, quero tambm externar meus agradecimentos a todos os filhos e
filhas desta casa, meus irmo no Ax que, de uma forma ou de outra, me foram teis na
execuo desta pesquisa.
minha orientadora, a queridssima Professora Dr. Marlia Flores Seixas de Oliveira,
pelas boas e proveitosas conversas que tivemos sobre a temtica em estudo, o que tornou
este sonho uma realidade possvel. A voc, meu muito obrigado, Marlia.
Ao Programa de Mestrado em Cincias Ambientais e Desenvolvimento da UESB, PPGCA
Campus de Itapetinga, pelo apoio e respeito ao tema que desenvolvi nesta dissertao.
Uma vez que iniciativas como essa sirvam para mostrar que universidade se faz tambm
fora dos muros da instituio. Obrigado a todos e, em especial, a Naiala (secretria do
Mestrado) que to carinhosamente me atendia quando dela necessitava.
Ao Professor Dr. Jnio Laurentino dos Santos DG (UESB) Campus Vitria da
Conquista, por ter sido o primeiro a ler o meu projeto e sugerir valiosas mudanas que
foram fundamentais na melhoria do mesmo e na aprovao para este mestrado.
No to menos importante, quero agradecer a todos os meus colegas de trabalho do
Colgio Estadual Dr. Roberto Santos - Poes/Bahia, pelo carinho e respeito a que me tm
e, em especial, as Vices-Diretoras Maria de Ftima, Elizngela e Tnia, cada uma com suas
especificidades, o que as tornam seres mpares com quem convivo h alguns anos, a todas
o meu muito obrigado de corao.
Celeste Amorim e a Roney Gusmo, meus amigos de f, meus irmos camaradas,
amigos de todas as horas; a vocs, s me resta dizer meu muito obrigado pelos socorros
nas horas difceis.
A todos os demais amigos que sabem como ningum e parafraseando Caetano Veloso a
dor e a delcia de ser o que .
Um Ax a todos!!!!

OSSAIM D UMA FOLHA PARA CADA ORIX.


Ossaim, filho de Nan e irmo de Oxumar, Eu e Obalua, era o senhor
das folhas, da cincia e das ervas, o orix que conhece o segredo da cura e
o mistrio da vida.
Todos os orixs recorriam a Ossaim para curar qualquer molstia, qualquer
mal do corpo.
Todos dependiam de Ossaim na luta contra a doena. Todos iam casa de
Ossaim oferecer seus sacrifcios. Em troca Ossaim lhes dava preparados
mgicos: banhos, chs, infuses, pomadas, ab, beberagens.
Curava as dores, as feridas, os sangramentos; as disenterias, os inchaos e
fraturas; curava as pestes, febres, rgos corrompidos; limpava a pele
purulenta e o sangue pisado; livrava o corpo de todos os males.
Um dia Xang, que era o deus da justia, julgou que todos os orixs
deveriam compartilhar o poder de Ossaim, conhecendo o segredo das ervas
e o dom da cura. Xang sentenciou que Ossaim dividisse suas folhas com
os outros orixs. Xang ento ordenou que Ians soltasse o vento e
trouxesse ao seu palcio todas as folhas das matas de Ossaim para que
fossem distribudas aos orixs.
Ians fez o que Xang determinara. Gerou um furaco que derrubou as
folhas das plantas e as arrastou pelo ar em direo ao palcio de Xang.
Ossaim percebeu o que estava acontecendo e gritou: Eu uass!. as
folhas funcionam! Ossaim ordenou s folhas que voltassem s suas matas
e as folhas obedeceram s ordens de Ossaim. Quase todas as folhas
retornaram para Ossaim. As que j estavam em poder de Xang perderam
o ax, perderam o poder de cura.
O orix-rei, que era um orix justo, admitiu a vitria de Ossaim. Entendeu
que o poder das folhas deveria ser exclusivo de Ossaim e que assim deveria
permanecer atravs dos sculos. Ossaim, contudo, deu uma folha para cada
orix, deu uma eu para cada um deles. Cada folha com seus axs e seus
ofs, que so as cantigas de encantamento, sem as quais as folhas no
funcionam. Ossaim distribuiu as folhas aos orixs para que eles no mais o
invejassem.
Eles tambm podiam realizar proezas com as ervas, mas os segredos mais
profundos, ele guardou para si. Ossaim no conta seus segredos para
ningum, Ossaim nem mesmo fala. Fala por ele seu criado Aroni. Os
orixs ficaram gratos a Ossaim e sempre o reverenciam quando usam as
folhas.
(PRANDI, 2001)

RESUMO
Meira, C. S. Plantas do Ax e sua fundamentao religiosa: um estudo de caso no
terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (Fazenda Buraco do Boi Poes/ Bahia).
Itapetinga-BA: UESB, 2012. p.129 (Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais e
Desenvolvimento).*
Esta dissertao de mestrado procurou investigar as maneiras pelas quais os terreiros de
Umbanda fazem uso de plantas em seus rituais religiosos, tomando como base o terreiro
Caboclo Boiadeiro, localizado na fazenda Buraco do Boi, municpio de Poes, Bahia.
Para tanto, buscou-se conhecer o processo histrico de implantao desta religio, na
regio estudada, compreendendo tambm a relao religiosa com a natureza, a partir dos
vegetais, uma vez que o uso das folhas sagradas uma prtica recorrente e fundamental em
todos os terreiros. Neste sentido, comprovou-se que a natureza est sempre presente no
cerimonial e que as folhas formam uma fora significativa no processo de cuidar do corpo
e do esprito, compreendidos de maneira interligada. Considerando-se tambm que o uso
de ervas e de outros elementos vegetais na produo de medicamentos e de outras prticas
relacionadas sade est muito presente nas comunidades relacionadas a religies afrobrasileiras. Este estudo de caso procurou entender a relao com as plantas levando em
conta tanto a vinculao religiosa quanto a referente a usos medicinais. A medicina
tradicional e mgica est vinculada aos ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente,
aos de Candombl e de Umbanda, procurando formas de cura que consideram tambm
aspectos espirituais, sobrenaturais, no adoecimento, buscando solucionar os males que se
abatem sobre aquelas pessoas a partir de rituais particulares. No levantamento das plantas
localmente utilizadas, considerou-se importante recorrer aos conhecimentos prticos da
Taxionomia Vegetal, de maneira tambm a contribuir para valorizar este conhecimento
religioso frente ao conhecimento padro, ampliando, assim, a conscincia da importncia
das plantas na preservao das religies de matriz afro-brasileira, como o caso da
Umbanda. A presena do vegetal est ligada manuteno do ax-fora que move esse
povo e que tem sua religiosidade calcada nas substncias extradas das folhas. As religies
de matrizes africanas tm a natureza como elemento de comunicao com o sagrado (o
Ayi e o Orum), sendo que as folhas tambm atuam na comunicao entre homens e
divindades. Para os adeptos dessa religio, os orixs esto intimamente relacionados com
os elementos da natureza. Percebe-se, assim, ao final, o quanto os vegetais so importantes
para a preservao das religies afro-brasileiras e para a manuteno da sua existncia
enquanto elemento da nossa cultura.
Palavras-chave: Umbanda, plantas sagradas, fundamentao religiosa.

Orientadora: Marlia Flores Seixas de Oliveira, DSc, UESB

ABSTRACT
MEIRA, C. S. Ax plants and their religious reasons: case study in terreiro de
Umbanda caboclo cowboy (fazenda Buraco do Boi Poes/ Bahia). Itapetinga-BA:
UESB, 2012. p.129 (Dissertation Masters degree in Environmental Sciences,
Concentration area: Environment and Development).*
This search investigate the ways in which the terreiros de umbanda make use of plants in their
religious rituals, based on the terreiro Caboclo boiadeiro", located on the farm Buraco do Boi in
Poes City, Bahia. Therefore, we sought to understand the historical process of implementation of
this religion in the studied region, comprising also a religious relationship with nature, because the
use of the leaves is a sacred and fundamental recurring practice in all terreiros. In this sense, it was
shown that nature is always present in the ceremonial and the leaves form a significant force in the
care of body and spirit, understood so interconnected. Considering also that the use of herbal and
other plant in the production of medicines and other health-related practices is very present in the
community related to African-Brazilian religions, this case study tried to understand the
relationship between religion and plants, taking account both the religious ties as related to
medicinal uses. Traditional medicine and magic is tied to rites African-Brazilians and indigenous
peoples, especially those of Candombl and Umbanda, looking for ways to cure that also consider
the spiritual, supernatural, the illness, seeking to solve the ills that befall those people from of
particular rituals. In the survey of plants used locally, it was considered important to use the
practical knowledge of Plant Taxonomy, so also contributing to value this religious knowledge
against the standard knowledge, thus increasing the awareness of the importance of plants in the
preservation of religions of African-Brazilian, as is the case of Umbanda. The presence of the plant
is linked to maintenance of ax force that moves these people and that is grounded in their religious
substances extracted from the leaves. The African religions have nature as an element of
communication with the sacred (the Ayie and Orum), and that leaves also act in communication
between men and deities. For the followers of this religion, the deities are closely related to the
elements of nature. It is clear, therefore, in the end, how vegetables are important for the
preservation of African-Brazilian religions and the maintenance of its existence as an element of
our culture.
Keywords: Umbanda, sacred plants, religious grounding.

Adviser: Marlia Flores Seixas de Oliveira, DSc, UESB

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Babalorix Ulisses, zelador do terreiro Buraco do Boi e filhos de santo............ 74


Figura 2 - Resqucio de Mata Atlntica. .............................................................................. 78
Figura 3 - Culto em homenagem s entidades das folhas. ............................................... 83
Figura 4 - Rituais da mata: sesso de benzimento ............................................................... 84
Figura 5 - Representao do cotidiano do terreiro Buraco do Boi em dia de festa ............. 87

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 11
CAPTULO I - LEGADO AFRICANO NO BRASIL, DO CANDOMBL
UMBANDA: UM ESTUDO DE CASO EM POES/BAHIA. ....................................... 23
1.1 O legado ......................................................................................................................... 23
1.2 Os terreiros de candombl no Brasil .............................................................................. 26
1.3 Relao das entidades afro-brasileiras com os elementos da natureza .......................... 29
1.4 O surgimento da Umbanda no Brasil ............................................................................. 31
1.5 A constituio da Umbanda no municpio de Poes BA .......................................... 43
1.5.1 Sobre o municpio de Poes ...................................................................................... 43
1.5.2 Sobre a Umbanda em Poes ..................................................................................... 49
CAPTULO II - O USO DAS PLANTAS SAGRADAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS .................................................................................................................... 54
2.1 O processo de desenvolvimento do capitalismo ............................................................ 54
2.2 Comunidades religiosas de matrizes africanas e meio ambiente ................................... 56
2.3 Plantas sagradas brasileiras e sua relao com o continente africano ........................... 57
2.4 O uso das folhas sagradas e sua fundamentao religiosa nos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes Bahia ............................................................................... 60
CAPTULO III - A PERCEPO AMBIENTAL E O USO DAS FOLHAS
SAGRADAS NO TERREIRO DE CANDOMBL DO BURACO DO BOI ..................... 70
3.1 A relao com a natureza e as plantas sagradas no terreiro do Buraco do Boi ............. 70
3.2 Caracterizao do terreiro do Buraco do Boi ................................................................. 73
3.3 Da fundao do terreiro do Buraco do Boi .................................................................... 74
3.4 rea de mata do terreiro e sua representao ambiental pela comunidade religiosa .... 77
3.5 As matas e o culto aos caboclos..................................................................................... 80
3.6 Homenagem aos caboclos: festa na mata ...................................................................... 83
3.7 Religio, msica, ervas sagradas e meio ambiente ........................................................ 85
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 92
REFERNCIAS................................................................................................................... 99
APNDICES ..................................................................................................................... 103
ANEXOS ........................................................................................................................... 126

INTRODUO

A religio dos Orixs a voz da natureza.


Pierre Fatumbi Verger

Diante do atual processo do capitalismo global cientfico-tecnolgico, que visa


aumentar os mercados e, portanto, os lucros, que o que de fato move os capitais
produtivos ou especulativos na arena do mercado, as culturas dos povos tradicionais so,
paulatinamente, esquecidas e destrudas. Segundo Milton Santos, em sua obra
Metamorfoses do Espao Habitado (1988), agora essa expanso apresenta dados novos,
pois pode dispensar a invaso de tropas ocupao territorial, pode abrir mo, enfim, da
guerra fsica corporal, como acontecia em outras fases do supracitado sistema. Ainda
segundo o autor, nos tempos atuais a invaso muito mais silenciosa, sutil e eficaz. Tratase de uma invaso high-tech de mercadorias, capitais, servios, informaes e pessoas. As
novas armas se do na agilidade e na eficincia dos meios de comunicao e do controle de
dados, informaes etc., obtidas atravs de velozes satlites, da informtica, dos telefones
fixos e mveis, dos Boeings e Airbus, dos supernavios petroleiros e graneleiros e dos trens
de alta velocidade etc.
Dentro desse novo modelo expansionista do capital, no h limites e nem respeito para
com a natureza. Ecossistemas inteiros so destrudos em nome do progresso, em nome de
uma pseudo melhoria para a populao, que na realidade visa apenas ao lucro de uma
minoria. Os impactos ambientais tm sido catastrficos nas ltimas dcadas. Assistimos quase
que diariamente pelos mais variados meios de comunicao, a extrao de madeiras para fins
comerciais, instalao de projetos agropecurios, a implantao de projetos de minerao, a
construo de usinas hidreltricas, a propagao de fogo resultante de incndios etc.
Toda essa ao antrpica incentivada pelo sistema capitalista vem trazendo
consequncias danosas para a humanidade. Podemos destacar, dentre tantas: genocdio e
etnocdio de naes indgenas, enchentes e assoreamento de rios, diminuio dos ndices
pluviomtricos, elevao das temperaturas da Terra, desertificao, proliferao de pragas
e doenas at ento nunca presenciadas.
Diante desse panorama nada animador em que estamos amealhados que nasceu a
pretenso de fazer uma anlise das comunidades religiosas de terreiros de candombl, uma
11

vez que, segundo Costa (2011), esses modelos de comunidade tm uma relao profunda e
ntima com os diferentes ambientes naturais que, na concepo dessas, so considerados
locais sagrados e de contato com seus deuses (chamados de orixs), necessitando do
contato direto com diferentes elementos da natureza para a realizao de suas prticas
religiosas dirias.
Este trabalho nasceu do desejo de perceber as maneiras pelas quais os terreiros de
Umbanda da cidade de Poes /BA (localizada a 444 km da capital, Salvador) fazem uso
de certos vegetais e de suas partes, como as razes, os caules, as flores e, principalmente, as
folhas, em seus rituais, buscando verificar a importncia dos mesmos para os adeptos dessa
religio, ressaltando que essa uma herana da cultura afro-brasileira vivamente presente
em nossas tradies culturais.
Para tanto, resolveu-se comear esta anlise pelos terreiros que, por meio de seus
rituais, crenas, convivncias e aprendizagens, guardam grande parte do legado cultural
africano e afro-brasileiro como, por exemplo, o conhecimento sobre as plantas - que
possuem ax1 (fora) - e sobre sua aplicao nas prticas e rituais sagrados destinados
cura das pessoas que apresentam os mais diversos problemas, sejam eles sociais, afetivos,
espirituais ou de sade fsica ou mental.
Conhecer a histria, a importncia, os ritos e os cultos que envolvem essas ervas
nas casas de Umbanda serviu para compreender um pouco da histria dessa religio e de
seus adeptos, sem reduzi-los a meras supersties.
Na tradio popular da cidade de Poes, como na de outros lugares, ouvia-se
sempre dizer que determinada planta (ou erva) e as suas partes serviam para curar ou
aliviar determinado problema ou dor fsica ou espiritual. Assim, para alguns membros da
sociedade, sobretudo os ligados cultura de matriz africana, isto tido como uma verdade,
por mais que, no percurso do tempo, a educao formal houvesse tentado desmistificar
todo esse aprendizado cultural ou, no mnimo, cientific-lo. Todavia, mesmo tendo
acesso a outros meios de conhecimento, permaneceu aquela ideia de que alguns vegetais
possuem certos poderes mgicos, ou seja, a capacidade de ajudar a solucionar
determinadas angstias da sociedade (acalmar, excitar, curar etc.). Mesmo com todas as

Fora dinmica das divindades, poder de realizao, vitalidade que se individualiza em


determinados objetos, como plantas, smbolos metlicos, pedras ou na cabea dos iniciados.
(CACCIATORE, 1988)

12

mudanas vindas do pensamento tcnico-cientfico estas atribuies de sentido s folhas e


a seu poder curativo permanecem ainda em atuao.
Ao comear a frequentar e a pesquisar as religies de matrizes africanas, foi
despertada ainda mais a curiosidade sobre a discusso do poder de cura das ervas, suas
origens, seu cultivo nas casas, seus rituais e utilidades e, principalmente, a sua ligao com
os Orixs2, pois, segundo os membros dessas religies, cada entidade sagrada possui suas
prprias folhas ou suas rvores sagradas dentro dos terreiros. Desta curiosidade nasceu a
vontade de estud-las.
De incio, foram feitas algumas leituras de autores que abordam a temtica, como:
Pierre Verger (2004), Renato Ortiz (1991), Ordep Serra et al. (2002), Jos Flvio Pessoa de
Barros (2009). Partimos da ideia de que somente a partir de conversas com pessoas ligadas
s religies afro-brasileiras que se tornaria possvel a compreenso da temtica, bem
como encontrar as primeiras respostas para boa parte das interrogaes feitas sobre os
aspectos mais gerais que, todavia, ainda so embrionrias diante do tema em questo.
Ao longo do estudo, procurou-se responder s seguintes questes:
- Por que os adeptos das religies de matrizes africanas utilizam plantas medicinais
e msticas nos seus rituais religiosos?
- Quais as concepes de meio ambiente para os adeptos da Umbanda pooense?
A Umbanda, religio com misto de elementos diversos, acabou penetrando no
municpio de Poes por volta da dcada de 40 do sculo passado, de acordo com as
informaes. Essa religio acoplou em si elementos religiosos e tradies culturais
diversas, existentes pela regio. Da Igreja Catlica incorporou os santos, com suas datas e
festas comemorativas; da tradio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra, o
culto aos orixs e aos Pretos-Velhos, com vrias associaes tambm aos santos catlicos.
Alm, claro, de outros elementos oriundos de outras culturas e tradies, como, por
exemplo, a Cartomancia3, utilizada por alguns adeptos como prtica oracular.

Intermedirios entre Olorum (Deus) no Orun (cu) e os homens, no Ay (terra) por intermdio do
seu filho Oxal (CACCIATORE, 1988).
3
Mtodo de adivinhao que usa cartas como baralho ou tar. Para prever o futuro e ajudar nas
decises a serem tomadas (CACCIATORE,1998).

13

Pesquisas

anteriores,

desenvolvidas

durante

curso

de

ps-graduao4,

possibilitaram a constituio de uma viso geral sobre a Umbanda em Poes, bem como a
compreenso de algumas especificidades locais relativas a essa religio e a sua relao
com a natureza. Tais informaes sobre a temtica motivaram ainda mais o interesse sobre
a investigao da pesquisa que agora apresentada, buscando compreender, de maneira
mais especfica, a relao dessa religio com a natureza e seus elementos e para com o
meio ambiente.
No que tange esfera da sua religiosidade, a Umbanda de Poes apresenta um
quadro no muito diferente da maioria da umbanda em outras cidades brasileiras. Tem, na
composio de seus praticantes, uma mescla representativa de pessoas que tambm
frequentam outras religies, sendo formada essencialmente por pessoas que se intitulam
catlicas, mesmo no sendo praticantes (muitos se intitulam como catlicos no
praticantes). H tambm a presena de protestantes das mais diversas igrejas, bem como
um grupo significativo de espritas e uma parcela de adeptos filiados, exclusivamente, s
religies de matizes africanas, sobretudo a Umbanda.
Vale ressaltar que o tipo de Umbanda presente no municpio difere do modelo
estudado por autores como: Lsias Nogueira Negro (1996), Renato Ortiz (1991), Maria
Helena Villas Boas Concone (1985) etc. Apesar da Umbanda pooense ter elementos
caractersticos do modelo proposto pelos autores acima, acabou assumindo caractersticas
peculiares da regio em que esta se encontra. Poderamos at denomin-la de uma
Umbanda Sertaneja, com caractersticas e rituais prprios, ou seja, dentro de um contexto
histrico-social local, como, por exemplo, de um candombl banto5. Porm, este trabalho
no se prope a uma anlise mais detalhada sobre o assunto.

Ps Graduao (Lato Sensu) em Antropologia com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, UESB,


2008, Senhora das noites: das encruzilhadas constituio da Umbanda em Poes BA,
Orientador: Professor Dr Joo Digenes Ferreira dos Santos DFCH.
5
Para Olga Gudolle Cacciatore (1998) em Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiro, define as
principais naes de Candombl em solo brasileiro, sendo;
Ktu antigo reino da frica Ocidental, vindo grande nmero de escravos deste para a Bahia,
dando origem aos candombls mais tradicionais, como Engenho velho (Casa Branca), Op
Afunj, Gantois, Ogunj, etc.
Jeje- Nag cultura religiosa formada na Bahia, da unio de crenas, costumes etc., dos povos
daomeanos e iorubanos (com predomnio destes), trazidos como escravos para o Brasil.
Banto grupo lingustico, compreendendo milhes de africanos, com inmeras lnguas e quase
300 dialetos, que correspondia a quase 2/3 da frica Negra (Angola e Congo), so os que mais
termos deixaram em nossa linguagem atual e tambm em nossas expresses culturais.

14

A cidade de Poes tem hoje, em mdia, 23 terreiros ou centros de umbanda,


como costumam ser popularmente chamados. Esto localizados na sua maioria em bairros
afastados do centro da cidade e podem ser divididos em categorias de grandes, mdios e
pequenos, tomando como base o nmero de adeptos, a importncia social e o tamanho
geogrfico.
Procurou-se, no decorrer da pesquisa, responder aos seguintes objetivos, traados
ao longo do projeto:
Analisar as plantas medicinais e religiosas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs,
os caboclos e outras entidades espirituais, tomando como base o Terreiro Buraco do
Boi.
Catalogar as principais plantas medicinais ou rituais que so utilizadas pelos integrantes
dos terreiros, considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que
feito de cada uma delas.
Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes
com determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Investigar a concepo de natureza que aparece a partir do uso de plantas ou ervas pelas
religies de matrizes africanas, no terreiro do Buraco do Boi.
Para viabilizar o andamento da pesquisa, foi definida a utilizao de um recorte no
universo dos terreiros da cidade, optando-se pela seleo do terreiro mais antigo em
funcionamento. Assim, a pesquisa foi desenvolvida tomando como base o Centro de
Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na Fazenda Buraco do Boi (na BA 262, sentido
Nova Cana), o terreiro mais antigo de Poes, com mais de meio sculo de existncia.
Apesar de no se poder precisar ao certo a data de fundao do terreiro em que o
estudo se desenvolveu, sabe-se que o Terreiro do Buraco do Boi j tem mais de meio
sculo de fundao, tendo na figura do Sr. Ulisses Gonalves Campos (falecido h 14
anos) o seu fundador. Atualmente, a casa dirigida pelo seu sucessor (e filho biolgico), o
Babalorix Eurivelton Gonalves Campos.
Nesta pesquisa, procurou-se verificar como essa comunidade de santo faz uso das
ervas ou folhas sagradas em seus rituais dirios e de que forma percebe a presena da
natureza na religio, como os cnticos e as rezas evidenciam a simbiose natureza e orix,
remetendo a seus feitos, que so expressos nas danas e gestos seguidos pelo som dos
15

atabaques, que procuram trazer as entidades em terra para ajudar aqueles que necessitam
aliviar, por meio dos trabalhos desenvolvidos, a dor, seja ela fsica ou psicolgica, dos
mais necessitados. Procurou-se tambm verificar como a comunidade em estudo trabalha
com o conceito de natureza e de religio e qual a relao estabelecida. Vale ressaltar que o
dito conceito varia de acordo com cada sociedade e com as representaes simblicas e
mticas que so transmitidas de gerao em gerao e que garantem a sua prpria maneira
de interpretar e agir sobre o meio natural, pois, segundo Thompson (2006), o homem e a
natureza, assim como os demais complexos que o cercam, pertencem a um nico universo.
O homem sempre se preocupou em desvendar a sociedade que o cerca
(THOMPSON, 1995). Para a sociedade ocidental, a cincia a melhor forma de se
esclarecer a verdade. Para que a pesquisa ganhe status cientfico necessria a escolha de
um mtodo. Como as Cincias Sociais lidam tambm com a subjetividade, com os valores,
com o universo simblico e com as relaes humanas, escolhemos a abordagem
qualitativa.
Para o seu andamento, foi escolhido o mtodo da Hermenutica, nascida nos anos
60 do sculo passado, e tem como referncia o antroplogo Clifford Geertz. Seu
descontentamento com a metodologia antropolgica, oferecida no incio do sculo XX,
definida por ele como abstrata e distanciada da realidade encontrada no campo, levou-o a
elaborar um novo mtodo de anlise para interpretar as sociedades que estudava. A
Hermenutica foi necessria na anlise dos dados, pois uma metodologia que se preocupa
com uma interpretao profunda dos fatos. Para Geertz (2001, p.15)
O homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura de significados.

Segundo Geertz, em sua obra Nova Luz sobre a Antropologia (2001), todos os
aspectos da sociedade devem ser estudados juntos. Devem-se analisar, dentro de uma
sociedade, quem so, o que fazem e por que razes eles creem que fazem o que fazem. A
sociedade estudada vista como um texto; ela o prprio texto escrito, que deve ser
interpretado, em todos os momentos do estudo, por aquele que no vivenciou as
experincias contidas no texto, no caso, o antroplogo. Segundo Thompson (1995, p. 176):

16

O estudo da cultura, no ponto de vista de Geertz, uma atividade mais


afim com a interpretao de um texto do que com a classificao da flora
e da fauna. Ela requer no tanto a atitude de um analista que busca
classificar e quantificar quanto a sensibilidade de um intrprete que busca
discernir os padres de significado, discriminar entre gradaes de
sentido e tornar inteligvel uma forma de vida que j significativa para
aqueles que a vivem de significados

Com base nessa perspectiva, defendida por Geertz, que a pesquisa foi iniciada nos
terreiros de Umbanda da cidade de Poes-Bahia, sendo escolhido como base para o
desenvolvimento desta pesquisa o Terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na
Fazenda Buraco do Boi. A escolha desse terreiro para ser desenvolvida a pesquisa, como
dito anteriormente, foi por ser o mais antigo em funcionamento no municpio, que se tem
noticias, e pelo sentimento de pertena casa.
Houve, no decorrer na pesquisa, uma convivncia com a realidade desse espao
religioso durante o perodo de visitao, com o intuito de conhecimento. Desta forma, fezse uma observao mais detalhada acerca dos rituais, suas festas e dos seus afazeres, no
dia-a-dia da casa, conhecendo mais detalhes acerca do uso das folhas e das ervas nos
rituais da casa, a que se destinou este estudo como objetivo primordial.
As cincias sociais exigem do pesquisador que compreenda a vida do pesquisado
dentro de seu meio. Para isso, foi feita uma opo pela Hermenutica de Profundidade
Geertz (2001) que procura compreender o sujeito como parte integrante do processo.
Assim, as formas simblicas vo desde gestos e falas at aes que, por possurem
significados, so passveis de serem compreendidas.
Na investigao social, o objeto investigado , ao mesmo tempo, objeto quando o
investigamos e/ou o observamos, e sujeito, pois se trata de um campo pr-interpretado
em que os indivduos esto sempre em seu cotidiano, preocupados em compreender a si
mesmos, seu prximo e o mundo que o cerca. Assim, Thompson (1995, p. 359) argumenta
que:
Assim, quando os analistas sociais procuram interpretar uma forma
simblica, por exemplo, eles esto procurando interpretar um objeto que
pode ser ele mesmo, uma interpretao, e que pode j ter sido
interpretado pelos sujeitos que constroem o campo-objeto, do qual a
forma simblica parte. Os analistas esto oferecendo uma interpretao
de uma interpretao, esto re-interpretando um campo pr-interpretado;
e poder ser importante discutir, como [...] esta re-interpretao est
relacionada a, e como ela poder ser informada pelas pr-interpretaes

17

que existem (ou existiram) entre os sujeitos que constroem o mundo


scio-histrico.

Nesse contexto, a Hermenutica defende que o objeto de nossa investigao social


pode ser considerado, ao mesmo tempo, sujeito capaz de compreender, refletir e interferir
em nossas anlises e enxerga os sujeitos, formadores do mundo social, enquanto indivduos
inseridos em tradies histricas, construdas pelos prprios sujeitos, como partes da
histria.
Partindo desse princpio, foram buscados, nas entrevistas e nas observaes, meios
de reconstruo, interpretao e compreenso das formas simblicas, ou seja, uma tentativa
de reconstruir no terreiro de Umbanda que comps a amostragem, o cotidiano dos sujeitos,
o que Thompson (1995, p. 364) chama de interpretao da doxa, compreendida como
uma interpretao das opinies, crenas e compreenses que so sustentadas e partilhadas
pelas pessoas que constituem o mundo social. Esse processo importante porque por
meio da interpretao da doxa foi possvel analisar as formas simblicas dentro do
contexto social de seus sujeitos. Contudo, a interpretao da doxa apenas um ponto de
partida.
A Hermenutica de Profundidade (HP) um amplo referencial metodolgico que
permite compreender as formas simblicas em suas especificidades, ou seja, de acordo
com as condies sociais e com contexto histrico que esto inseridas. A HP compreende
trs fases: a anlise scio-histrica, a anlise formal ou discursiva e a interpretao/reinterpretao, a partir da constatao de que formas simblicas no subsistem num vcuo,
elas so produzidas, transmitidas e recebidas em condies sociais e histricas especificas
(THOMPSON, 1995, p. 366).
Para buscar os dados da pesquisa, tambm foi utilizado o artifcio da entrevista,
uma ferramenta importante que proporcionou o levantamento de vrios dados relativos aos
usos das plantas no terreiro de umbanda pesquisado a partir de uma anlise das
informaes contidas nas falas das pessoas observadas e entrevistadas.
Para tanto, foi escolhida a entrevista semiestruturada, que aliou a formulao de
questes prvias, com temas que surgiram no decorrer da discusso (Apndice A).
Como afirma Montenegro (2003), a entrevista deve ser iniciada por uma conversa
de esclarecimento com o entrevistado, para que este entenda por que, para que e para
quem ele est relatando suas memrias. O passo seguinte foi o preenchimento de uma
18

ficha com nome completo, data e local de nascimento, endereo atual e a data em que se
realizou a entrevista. Alm disso, foi solicitada, por escrito, a autorizao dos entrevistados
para posterior divulgao das informaes contidas.
Por trabalhar com a memria oral e para registr-la atravs de entrevistas, foi
necessrio que a fala do entrevistado fosse respeitada, ouvindo-a com ateno e de maneira
consciente do fato de que o entrevistado no precisaria, necessariamente, atender a
quaisquer expectativas tericas ou metodolgicas. Assim, o entrevistado foi previamente
esclarecido (Apndice B) e, posteriormente, autorizada a publicao da sua entrevista
(Apndice C), sendo a pesquisa aprovada pelo Conselho de tica da UESB (Anexo A).
Como a memria tem um carter singular e est sempre se reconstruindo, de acordo
com o olhar do presente, foi possvel conhecer profundamente a histria que est sendo
construda atravs da memria, para que eu pudesse compreender melhor a fala do
entrevistado e intervir quando necessrio.
Os roteiros das entrevistas foram elaborados anteriormente e com questes relativas
aos nveis de conhecimentos e especificidades dos entrevistados do terreiro em estudo,
ressaltando que as entrevistas foram realizadas entre os meses de janeiro a maio de 2012.
Lembrando que, por se tratar de uma entrevista semiestruturada, outras questes surgiram
no decorrer das entrevistas.
A utilizao de um caderno de campo, como recurso complementar, tambm foi usa
do, para que nada se perdesse durante a execuo do trabalho, j que a coleta de dados
seguiu com a observao do cotidiano e dos rituais que aconteceram no decorrer da
pesquisa.
Tambm foi necessrio especificar a forma como concebemos os valores de outra
cultura. importante que os valores do outro tenham uma visibilidade que ultrapasse os
conceitos que foram forjados pela tradio europeia, tida como dominante e civilizada,
principalmente quando se trata de algo to prximo como a cultura afro-brasileira.
Os recursos metodolgicos usados no seguiram regras rgidas, por se tratar de uma
pesquisa qualitativa, em que sua diversidade e flexibilidade no pediram regras fixas.
Valorizou-se, assim, no primeiro captulo, o processo de construo do legado
africano no Brasil, do Candombl Umbanda, tomando como base um estudo de caso no
Municpio de Poes- Bahia, a estruturao dos terreiros de Candombls, enquanto religio
herdada das tradies africanas e ainda vivamente presente em nossa cultura, o sincretismo
19

enquanto elemento de resistncia da religio, como afirma Bastide (2001), uma estratgia
que os negros usavam para poder cultuar seus orixs sem a perseguio dos senhores
brancos que achavam que estes estariam celebrando a f crist segundo seus costumes.
Foi pesquisado tambm a relao das entidades afro-brasileiras com o calendrio semanal e
tambm com os elementos da natureza, sendo que cada dia dedicado a um ou mais
orixs, bem como a relao entre os deuses e os elementos da natureza, ou seja, sem estes a
religio no existiria, pois a mesma depende, essencialmente, de cada um para sua
efetivao e eficcia. O surgimento da Umbanda, em nosso pas, deu-se a partir do
processo de industrializao e foi dessa realidade brasileira que surgiu este novo fenmeno
religioso, com suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a
Umbanda. Foi essa religio, uma mistura de elementos diversos, que acabou penetrando no
municpio de Poes, por volta da dcada de 40 do sculo passado, cerne do segundo
captulo desta dissertao.
Na pesquisa, investigou-se a relao entre natureza e plantas sagradas brasileiras
dentro dos terreiros de candombls, buscando discutir o processo de desenvolvimento do
capitalismo, enquanto sistema econmico que mais modelou o espao geogrfico, bem
como os acontecimentos inerentes a cada uma de suas fases evolutivas e mostrando suas
principais consequncias para diversos setores da vida humana e, em especial, s
comunidades ditas tradicionais, que estabelecem com o meio ambiente uma relao de
profunda intimidade, pois dependem do mesmo para a sua manuteno e sobrevivncia. A
apresentao da forma como essas comunidades, especialmente, as de Umbanda se
estruturam no municpio de Poes constitui o terceiro captulo do trabalho.
A percepo ambiental e o uso das folhas sagradas no Terreiro de Candombl do
Buraco do Boi, o quarto captulo da dissertao, apresenta alguns aspectos histricos, da
fundao do terreiro, e etnogrficos, quando so descritos alguns momentos ritualsticos da
casa com o uso das ervas sagradas. Apresenta-se tambm de que forma se processa a
relao com a natureza a partir dos trabalhos executados pelo terreiro. Caracterizou-se,
fisiograficamente, uma unidade com resqucios de Mata Atlntica e a importncia dessa
para a preservao da natureza nas relaes para com o meio ambiente e as plantas sagradas
usadas na casa. Catalogou-se as principais ervas sagradas e medicinais que o terreiro faz
uso, bem como suas relaes com os orixs, o uso nos rituais e o nome popular de cada
uma, no deixando de apresentar a nomenclatura cientfica das mesmas (Apndice D).
20

A confirmao da teoria de que o homem moderno teve origem na frica um dos


resultados mais recentes da parceria entre gentica e arqueologia. De acordo com um
estudo publicado na revista Nature, em 07 de dezembro de 2000, os Homo Sapiens
partiram do continente africano, em algum momento dos ltimos 100 mil anos. Dali, eles
seguiram em direo Europa, Oriente Mdio e sia e promoveram a expanso para o
resto do mundo.
Do resultado dessa expanso, vrias civilizaes foram formadas ou sofreram sua
influncia. Por isso, inegvel a presena do legado africano na formao cultural de
muitos povos e, em especial, do brasileiro. Conhecer a tradio africana ter a
oportunidade de aprender e valorizar nossas razes que, muitas vezes, so esquecidas diante
do mundo globalizado, no qual primamos por uma cultura voltada para os moldes do
sistema capitalista. Uma cultura imediatista e, muitas vezes, descartvel, em que os traos
de culturas como a indgena e a africana so deixados em segundo plano e at mesmo
esquecidos. Segundo Oliveira (2007), a civilizao ocidental moderna cujas origens
remetem ao processo de mundializao da cultura europeia deflagrados nos sculos XVI e
XVII - atua sobre as comunidades mais distintas buscando uniformiz-las segundo seu
prprio padro e interesse. O modelo civilizatrio capitalista ocidental tem tentado
silenciar coletividades humanas que se diferenciam do paradigma hegemnico, buscando
reduzir as diversidades (simblicas, religiosas, culturais) a um padro nico e narcisista,
confrontando e combatendo as demais estruturas socioeconmicas e polticas, impondo-se
fora sobre sociedades em todo o mundo e propondo-se, autoritariamente, como modelo
global (OLIVEIRA, 2007, p. 34).
medida que o africano integrou-se sociedade brasileira, tornou-se afrobrasileiro e, mais do que isso, brasileiro. Usamos o termo afro-brasileiro para indicar
produtos das mestiagens para as quais as principais matrizes so as africanas e as
lusitanas, frequentemente com pitadas de elementos indgenas, sem ignorar que tais
manifestaes so, acima de tudo, brasileiras. Essas misturas so muito mais presentes do
que podemos perceber a um primeiro olhar. Alm dos traos fsicos, talvez seja nas
prticas cotidianas que essa mistura se faz cada vez mais acentuadas. A msica, a culinria,
a religiosidade so reas onde a marca africana est mais evidente entre ns.
No Brasil, as heranas religiosas africanas foram transformadas. Ritos e crenas de
alguns povos misturaram-se com os de outros, resultando neste caldeiro cultural que a
21

sociedade brasileira. Os terreiros que abrigam os candombls e umbandas so espaos com


muitas caractersticas das culturas africanas seja na arquitetura, nos tipos de plantaes e
rvores no entorno das construes, nos altares onde as entidades sobrenaturais recebem
abrigo, alimentos e cuidados cotidianos ou nas formas de festejar. Nos ritos, a presena
africana est ainda mais evidente, como na postura dos corpos, no gestual, na dana em
crculo ao ritmo dos tambores, instrumentos, que tanto aqui em Brasil como em frica, so
cercados de cuidados, sendo estes intermedirios com o sagrado e, portanto, no podendo
ser tocados por qualquer pessoa ou em qualquer situao. O ritmo acelerado e cada vez
mais implorante que os tambores do, juntamente, com os cnticos permitem o transe dos
filhos de santo, momento em que as entidades, como nos afirma Roger Bastide (2001),
acaba por abrir os msculos, as vsceras, as cabeas penetrao do deus que se esperou
durante tanto tempo. Cada ritmo permite a incorporao de uma entidade sobrenatural, que
apresenta toques, cores, adereos, roupas, comidas e gestos prprios. Cada terreiro tem
seus orixs protetores etc.
Foi com este pensamento que a pesquisa voltou-se a este universo fascinante e, ao
mesmo tempo, difcil de ser estudado e compreendido, que um terreiro de umbanda e, em
especial, o Terreiro do Buraco do Boi, no qual foi desenvolvida esta pesquisa. Pesquisar
terreiro de umbanda no algo fcil, exige tempo, pois a convivncia com o babalorix e
os membros da casa algo imprescindvel. A cosmoviso afro-brasileira est,
principalmente, no dia-a-dia dos terreiros; no basta buscar nos livros, pois eles so um
tanto vagos em se tratando de cultura afro, mas se completam quando entramos em contato
com uma cultura que privilegia a convivncia, as experincias, as emoes. Entrar no
universo da filosofia afro encontrar um mundo de possibilidades, de questionamentos.
A natureza, por si s, ofereceu inmeras oportunidades de desfrut-la. Cabe, ento,
saber aproveitar da melhor maneira possvel, respeitando-a e aos seus recursos, tanto
biticos como abiticos, respeitando a diversidade scio-cultural estabelecida e firmada ao
longo dos tempos.
Dessa forma, parece claro que a comunidade em estudo tem uma preocupao com
a sustentabilidade dos recursos naturais, em que preservar o grande objetivo, sobretudo
para a manuteno das futuras geraes e preservao das tradies religiosas africanas e
afro-brasileiras, hoje to profundamente arraigadas em nossa cultura.

22

CAPTULO I
LEGADO AFRICANO NO BRASIL, DO CANDOMBL UMBANDA:
UM ESTUDO DE CASO EM POES/BAHIA

1.1 O legado
difcil precisar qual foi a poca exata em que foram trazidos os primeiros
africanos para as terras brasileiras, segundo Artur Ramos (1946). Para o autor, apesar de j
haver um comrcio intenso nas ndias Ocidentais, no havia documentao segura
provando a entrada de negros oriundas da frica no Brasil e apenas em 1538 que se tem
notcia oficial da chegada dos primeiros escravos, num carregamento regular de trfico
com o objetivo de substituir a mo-de-obra indgena (RAMOS, 1946).
Havia, neste momento da histria econmica do Brasil, a necessidade de mo de
obra para trabalhar na monocultura de cana e na produo de acar, alm dos servios
domsticos e de ganho em todos os pontos do Brasil, principalmente, nas capitais e
cidades costeiras:
Chegou aqui uma aluvio de negros escravos, provindos da Guin, do
Congo, de So Tom, da Costa da Mina, mais tarde de Moambique e de
outros pontos da frica. E em todo o sculo XVI, XVII, XVIII, os negros
africanos aqui entraram (RAMOS, 1946, p. 268).

Embora os dados sejam deficientes quanto ao nmero exato de escravos, as


estimativas variam entre 04 a 18 milhes de africanos que teriam penetrado no Brasil
durante cerca de quatro sculos, nos mais diversos estados. As zonas onde havia maior
nmero eram Bahia, Sergipe, Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, segundo Ramos
(1946), e a escravizao dos negros estava sancionada pela Metrpole em leis especiais,
como as Ordenaes Afonsinas (sculo XV), Manuelinas (comeo do sculo XVI) e
Filipinas (publicada em 1603).
Quando foi extinta a escravido, em 13 de Maio de 1888, houve um movimento por
parte do governo na tentativa de apagar a mancha negra da histria. Em sua obra A
Aculturao Negra no Brasil (1942), Arthur Ramos diz que o Ministro da Fazenda, Rui
Barbosa, teria mandado queimar os documentos histricos sobre a escravido, com a
23

inteno de apagar o maldito estigma do nosso passado escravocrata, pois, para ele, o
simples fato de destruir as provas poderia acabar tambm com o passado de humilhao e
de sofrimento vivido pelos africanos aqui no Brasil.
inegvel a contribuio deixada pelo negro em nossa cultura, contribuio que
vai desde aspectos lingusticos, culinrios, musicais at aos religiosos, tema abordado neste
trabalho.
Com o fim do trabalho escravo, surgiu a necessidade de integrao do negro na
sociedade brasileira de ento, porm, era preciso conhecer este elemento que iria se
integrar sociedade de uma forma diversa. Os primeiros estudos acerca deste grupo, foram
feitos a partir de 1896 pelo ento jovem mdico baiano Nina Rodrigues (BASTIDE, 2001),
que procurou, em seus textos, descrever o modo de vida dos negros recm libertos e sua
cultura, elaborando anlises sobre suas vidas. Porm, uma das falhas encontradas nos
escritos de Nina Rodrigues foi justamente por considerar o negro como um ser inferior e
incapaz de integrao na civilizao ocidental (BASTIDE, 2001, p. 21), atribuindo-lhes
comportamentos culturais ditos no civilizados, considerando as condutas do negro
como "imprprias" para uma sociedade construda nos moldes europeus6. Apesar dos
problemas que podem ser percebidos na obra deste autor, Roger Bastide (2001) ressalta
que Nina Rodrigues fez um importante trabalho de registro, destacando o fato de que os
informantes dele pertenciam ao que hoje considerado o candombl mais tradicional, mais
puramente africano de sua poca.
Outro estudioso dessa temtica que merece destaque Manuel Querino, que
escreveu sobre sua prpria gente, pois, sendo ele tambm um negro baiano, dedicou
estudos sobre a causa negra na Bahia, tendo uma viso oposta de Nina Rodrigues, com
seus trabalhos no sendo muito reconhecidos na poca. Querino apontava, em suas obras, a
importncia da contribuio africana civilizao brasileira. Em um de seus livros, A Raa
Africana e seus Costumes na Bahia, afirma que:
O africano foi um grande elemento ou o maior fator da prosperidade
econmica do pas, era o brao ativo e nada se perdia do que ele pudesse
produzir. O seu trabalho incessante, no raro, sob o rigor dos aoites,
tornou-se a fonte da fortuna pblica a particular. [...] o negro, fruto da

Sobre os transes religiosos, por exemplo, Rodrigues, como mdico e psiquitrico, afirmava que:
"No vi mais que simples manifestaes de histeria nos transes msticos e nas crises de possesso
que caracterizam o culto pblico dos africanos brasileiros" (RODRIGUES, 2001, p. 21).

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escravido africana, foi o verdadeiro elemento econmico, criador do


pas, e quase o nico (QUERINO, 2006, p. 28-29).

Querino (2006) deixa clara a contribuio africana para o enriquecimento do pas,


no s no aspecto econmico como tambm na contribuio cultural, no que tange,
principalmente, religio quando aborda a mistura das diferentes tribos tnicas em terras
brasileiras, o que ele chama de Babel africana, ressaltando que dessa mistura de
costumes nasceram as manifestaes religiosas expressas na figura dos candombls afrobrasileiros de origem jej-nag.
Foi na religio que o negro encontrou um dos seus mais importantes instrumentos
de resistncia contra a escravido, o culto aos orixs, deuses de origem africana que, no
Brasil, passaram a ser cultuados nos terreiros de candombls nas mais diversas regies do
pas, com diferentes nomes e expresses: Candombls na Bahia, Xangs em Pernambuco,
Terec ou Tambor-de-Mina no Maranho, enfim, vrios nomes para uma cultura religiosa
tambm diversificada, pois realizada a partir de tradies orais. Abrangem, ainda, outras
diversidades, como a representada pela Umbanda, que surge posteriormente.
Como afirma Bastide (2001), uma frica brasileira, sincrtica, composta de
negros, brancos e ndios, e dessa mistura que nasce a cultura afro-brasileira, hbrida por
formao e trajetria.
A presena da frica tambm se revela por meio de dimenses eminentemente
sensveis, nos sons e imagens cotidianas, na arquitetura e nos tipos fsicos diversos, e a
religio do candombl foi a parcela dessa cultura que mais resistncia apresentou para que
o negro se fizesse presente e perpetuasse seu legado cultural, constituindo um sistema
harmonioso e coerente de representaes coletivas e de gestos rituais. Segundo Bastide
(2001, p. 30), foi no candombl:
que o negro manteve vivo na sua memria uma frica mtica e
guardando na religio seu antepassado, nas cerimnias cada foguete era
sinal que uma divindade veio da frica possuir um de seus filhos na terra
do exlio; cada estrela que, repentinamente, cintilava acima das plantas
em germinao indica a quem passa que uma divindade montou em seu
cavalo, fazendo-o reviravoltear em torno do poste central, mergulhando
na noite de xtase.

Assim, na religio, por um momento, confundiam-se frica e Brasil. O transe momento em que a divindade espiritual possui seu fiel - faz com que se apague um oceano
25

de distncia entre duas realidades dspares e d ao negro o sentimento de liberdade,


proporcionando a ele entrar em contato com seus deuses e render-lhes homenagens. Era
por meio da religio que um pedao da frica se fazia presente em terras brasileiras. Como
afirma Bastide (2001, p. 45) o culto aos deuses era como um verdadeiro microcosmo da
terra ancestral. A religio de origem africana aconteceu, em solo brasileiro, de forma
diferenciada daquelas praticadas em frica, havendo reinvenes locais e singulares de
culto ancestralidade. Enquanto, por exemplo, em suas terras de origem, cada regio era
dedicada a um orix, ou a um ancestral, ou seja, um povo, ou uma tribo cultuava apenas
um nico orix; no Brasil, devido diversidade cultural do negro, houve juno de vrias
entidades em um nico espao religioso. Arthur Ramos (1946) fala, em seu livro Culturas
Negras no Novo Mundo, de uma srie de culturas negras sobreviventes no Brasil,
reunindo-as a partir de um modelo baseado em trs grandes tipos: a) as chamadas Culturas
Sudanesas, que seriam representadas, principalmente, pelos povos Yorub, da Nigria,
com grupos como Nag, Ijch, Eub, keto, ijebu, alm de grupos menores; b) as Culturas
guineanos-sudanesas islamizadas, com os grupos Fulah, Fula, Mandinga, Hauss alm
tambm de grupos menores e c) as Culturas Bantus, representadas pelas inmeras tribos do
grupo Angola-Congols e do grupo da Contra-Costa. O autor considera que a cultura dos
Yorubs foi a mais importante para a manuteno dos costumes, dentre as culturas negras
transladadas ao Brasil. Percebe-se que devido grande diversidade cultural e ao grande
nmero de escravos que aqui foram aportados, houve uma miscigenao de culturas em
seus mais diversos segmentos. Com isso, Bastide (2001, p.78) afirma que:
No Brasil, porm, a novidade que o candombl no templo de uma
nica divindade; um resumo de toda a frica mstica. Pode, sem
dvida, ser votado de preferncia para esta ou aquela divindade, mas
efetivamente a da cabea de seu fundador ou fundadora, mas, apesar
disso, compreende aposentos para todo o conjunto do panteo ioruba,
sendo que, no decorrer das festas, todos os orixs so chamados a
comparecer e danar e, alm do mais, na sua confraria entram filhos e
filhas que pertencem a todos os deuses africanos que baixam.

1.2 Os terreiros de candombl no Brasil


Dentro de um terreiro de religio afro-brasileira, independente da nao e da regio
em que ele se situe, temos uma sntese de vrias regies de uma frica me, nas presenas
dos mais diversos orixs ou vodunsis e de seus respectivos "axs". A palavra ax, segundo
26

Bastide (2001), designa, em nag, a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda


divindade, de todo ser animado, de todas as coisas. Sem ela no tem candombl.
Naturalmente, cada terreiro de candombl, devido a suas especificidades,
obrigado a adaptar-se ao stio onde est situado, desde os lugares mais ngremes, como no
alto de uma colina, nas zonas perifricas das cidades, no flanco de uma elevao, at as
dimenses, s vezes, extensas, outras vezes, mais restritas, do terreno que possui. Cada
terreiro possui suas caractersticas prprias, embora, algumas lhes so comuns, sobretudo
aqueles que venham a pertencer s naes iorubs. Bastide (2001) descreve como se
estrutura essa realidade espacial, destacando haver, em primeiro lugar, um lugar destinado
aos assentamentos sagrados de pelo menos dois Exus, pois estes so entidades protetoras
da porta de entrada. O Exu uma entidade da maior importncia no candombl, sendo o
responsvel pela comunicao, pelos caminhos, pelas escolhas, por proteger as pessoas,
porm, sua fora pode ser usada tanto para o bem como para o mal; logo, tido tambm
como a entidade mais controvertida do panteo africano. Sobre ele, Bastide (2001, p. 7879) afirma que:
Vela pelo candombl abre e fecha-lhe as portas, de certo modo o
porteiro do local. No tem temperamento fcil, pelo contrrio, muito
ciumento e at mesmo maldoso; por isso, para impedi-lo de sair, sua casa
fechada a cadeado, e todo visitante, para que sua clera no se
desencadeie, deve oferecer-lhe, ao entrar, um presentinho: charuto,
pedao de fumo de rolo, alguns nqueis.

Alm daquele localizado na entrada, o outro est assentado no interior do terreiro e


tem a funo de proteger a casa e todos os seus habitantes dos problemas que por ali
venham a existir. H uma dualidade nessa entidade tipicamente africana e, segundo Prandi
(2001, p. 34), h modificaes funcionais na estrutura dos candombls brasileiros:
No existe conflito algum entre o Legba do porto e o do aposento. Este
protege todo o terreiro contra qualquer desgraa, principalmente, contra
malefcios. Aquele evita que a desgraa ali penetre; impede as influncias
estranhas, enquanto o Legba do aposento garante as pessoas da casa
contra si mesmas.

Ultrapassando o porto e rendidas as devidas homenagens a Exu que o guarda,


deparamo-nos diante de uma sntese de uma aldeia tipicamente africana com as casas e

27

seus devidos assentamentos (smbolos) de todos os orixs ou grupo deles, todos eles
estabelecendo relao com algum elemento da natureza.
As rvores sagradas com suas folhas e demais partes para o uso em banhos,
defumadores etc., constituem uma realidade parte na vida do terreiro. Uma cozinha
dedicada a fazer as comidas que sero ofertadas aos deuses durante seus rituais, os
aposentos dos filhos e filhas do terreiro, animais que sero oferecidos aos orixs nas
cerimnias, enfim, toda uma vida em pleno movimento a servio das ordens e dos desejos
dos seres sobrenaturais:
O templo algo mais do que um pedao da frica transportado para o
outro lado do oceano, algo mais do que um local consagrado por nele
terem sido enterrados os axs, copiando a unio do cu e da terra, ele
auxilia o mundo criado a perdurar, o desdobramento das foras da
natureza, juntamente com a estrutura e as funes da sociedade
(BASTIDE, 2001, p. 89).

Se o espao dos terreiros de candombls nos conduz, assim, a uma geografia


religiosa, do mesmo modo o tempo nos leva ao calendrio das festas. Para Roger Bastide
(2001), cada ms, cada dia e talvez a cada hora tenha suas qualidades especficas, suas
virtudes especiais, que os distinguem. O calendrio festivo adotado pelo negro nos
candombls afro- brasileiros difere daqueles que eram usados no continente africano. Aqui
no Brasil, o calendrio dos terreiros chocava e ainda choca com o calendrio catlico, que
o branco colonizador impunha ao negro escravo: "Para poder danar impunemente a gesta
divina, os negros viam-se obrigados a celebrar seus ritos diante de um altar catlico que lhe
servia de mscara ou libi" (BASTIDE, 2001, p. 89).
Para Bastide (2001), o sincretismo afro religioso ocorreu como uma estratgia que
os negros usavam para poder cultuar seus orixs sem a perseguio dos senhores brancos,
que achavam que estes estariam celebrando a f crist segundo seus costumes. Foi assim,
para enganar seus senhores e o sistema religioso hegemnico que cada divindade africana
foi sendo associada e ligada aos santos catlicos e as festas africanas se transportaram para
os dias em que se comemoravam esses santos. Logo, o calendrio africano foi anexando-se
ao calendrio portugus. Assim os brancos no viam nada de mal no que faziam os negros
de sua propriedade, e esses podiam manter, sem nenhum risco, as cerimnias ancestrais.
Diante disso, muitas festas do calendrio afro religioso brasileiro fundiram-se ao
calendrio judaico cristo:
28

20 de janeiro - dia de So Sebastio - festa de Obalua (Omolu), 23 de


abril dia de so Jorge festa de Oxssi, 24 de junho dia de So Joo
Batista festa de Xang, 24 de Agosto dia de So Bartolomeu festa
de Oxumar, 04 de Dezembro dia de Santa Brbara festa de Ians, dia
08 de Dezembro dia da Imaculada Conceio festa de Oxum e de
Iemanj (BASTIDE, 2001, p. 90).

Percebe-se que o calendrio comemorativo dos terreiros est intimamente associado


s festas dos santos catlicos, bem como as caractersticas destes santos e suas histrias
tm uma ligao com as caractersticas e histrias dos respectivos orixs ao qual esto
associados.
1.3 Relao das entidades afro-brasileiras com os elementos da natureza
O sistema religioso do candombl brasileiro funciona tambm como um sistema
organizador amplo, que relaciona os orixs a outros elementos do mundo, como as cores,
os dias da semana, os atributos sociais, os animais, as plantas, as foras da natureza ou os
elementos da natureza.
Em especial, entre os cancombls jejes-nags, h uma relao entre as divindades e
os dias da semana; com cada dia sendo dedicado a um ou a mais orixs. Esta classificao
varivel, podendo haver diferenas entre tradies distintas. Como exemplo, segue uma
classificao usualmente adotada pelos candombls tradicionais brasileiros e, em especial,
nos da Bahia, referendada por Bastide (2001): segunda-feira consagrada a Ex e a
Omolu (sobre isto, o autor d a seguinte explicao: sendo Ex o deus das aberturas, o
intermedirio entre as divindades e os humanos, deve forosamente encontrar aqui em
primeiro lugar; j Omolu, que tido como o deus da varola, das doenas da pele, das
epidemias, , por isso, considerada uma divindade perigosa, a quem preciso amansar logo
no incio da semana); tera-feira consagrada a Nan Burucu (a mais velha das
divindades, conhecida popularmente nos candombls baianos como a vov da Bahia) e a
Oxumar (um intermedirio entre o cu e a terra que ele rene por meio de seu longo vu
multicolor, o arco-ris)7; quarta-feira o dia de Xang e de Ians (portanto, o dia
consagrado adorao do fogo, que o elemento representativo destas entidades e alm de
serem marido e mulher na mitologia); quinta- feira dedicado a Oxssi e a Ogum, o
primeiro tido como o patrono dos caadores e o segundo dos ferreiros (esto, em
7

Outra explicao e que parece bem mais lgica a que os dois orixs so divindades daomeanas
incorporadas ao panteo ioruba (mas j incorporadas na frica), logo homenageadas juntas.

29

contrapartida, duplamente ligados; primeiro, por serem irmos e, segundo, por pertencerem
s divindades do ar livre); sexta-feira dedicado a Oxal (Obatal), filho do grande
Olorum (deus supremo da criao de todas as coisas), intimamente relacionado a Jesus
Cristo no catolicismo; sua ligao vem pelo fato de Cristo ter morrido numa sexta-feira e
ambos serem filhos do pai criador; sbado o dia de Iemanj e de Oxum, orixs ligados ao
elemento gua, tanto a salgada como a doce; logo, as duas entidades so reunidas num
mesmo culto. Enfim, o domingo o dia de todos os orixs inclusive aqueles no
mencionados anteriormente.
Vale uma ressalva: essa distribuio entre orixs e dias da semana no uniforme
para todas as naes de candombl, at mesmo porque, em solo africano, os dias da
semana so diferentes dos nossos, apenas quatro, tendo os escravos de adaptar-se semana
de sete dias, logo os deuses foram redistribudos de modo diferente (RAMOS, 1942).
Outra caracterstica das religies afro-brasileiras a relao entre os deuses e os
elementos da natureza, ou seja, sem estes a religio no existiria, pois a mesma depende,
essencialmente, de cada um para sua efetivao e eficcia. Temos divindades ligadas
gua (Oxum, Iemanj, Nan), terra (Omolu), ao fogo (Xang, Ians), s matas (Oxssi)
etc. E esta relao se processa a todo o momento, entre religio e natureza. H uma
simbiose entre todos os elementos, ou seja, o candombl procura reviver por meio destes
elementos sua estreita ligao com o mundo das coisas do homem e das foras da natureza.
Sendo as religies afro-brasileiras, ao longo das suas existncias, vtimas das mais
diversas formas de perseguio, a princpio pelas autoridades policiais e depois
perseguidos e condenados por algumas religies judaico-crists, repudiados por muitas das
classes ditas cultas, cresceu margem da cultura oficial brasileira. Assim, enquanto se
resguardavam contra as perseguies, os adeptos das religies de matriz africana viviam
outra realidade cultural, um modo singular de ver e interpretar a vida e o universo vivido.
Pvoas (2006, p. 214) afirma que:
Todo um modo sui generis de pensar, de interpretar, de agir, curar,
comunicar-se com o sagrado era posto em prtica no terreiro, cuja vida
transcorria margem da civilizao branca que, a todo custo, tentava
sufoc-lo.

At aqui, mostramos um candombl baseado em princpios africanos, tomando


como referncia os modelos Jjes-nags, comumente cultuados em alguns estados
30

brasileiros como Bahia e Rio de Janeiro. Porm, posteriormente, surgiu uma outra forma
de religio no mais to centrada na matriz africana e sim com um grande sincretismo, com
suas origens baseadas, genuinamente, no Brasil, e, em especial, nas culturas indgenas,
catlica e africana dentre outros, a Umbanda.
1.4 O surgimento da Umbanda no Brasil
A cultura africana, em nosso pas, sempre foi renegada e vista pelo vis dominante
como uma categoria de cultura diferente, menor, inferior cultura ocidentalizada, judaicocrist.
Isso no aconteceu apenas quando os negros aqui chegaram e sim em seu prprio
continente, pois desde a frica j havia retaliaes. Sodr (1942) afirma que isto se deu em
funo das reorganizaes territoriais e das transformaes civilizatrias, substituies de
antigos reinos e imprios por novos dispositivos polticos de natureza estatal, precipitadas
pelas estruturas de trfico dos escravos montadas pelos povos europeus. Sendo que em
todas as Amricas e, em especial, no Brasil, essas mudanas so bem mais fortes e
marcantes, uma vez que o trfico aqui se deu de forma contundente e cruel, levando os
negros a praticarem clandestinamente os seus ritos, cultuando seus deuses e retomando,
assim, a linha do relacionamento comunitrio que eram suas prticas nas suas terras de
origem. Assim, perceptvel haver um jogo com as ambiguidades do sistema colonial
imposto. Segundo Sodr (1942, p. 89), a cultura negro-brasileira emergia tanto de formas
originrias quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente.
A partir da dcada de 1970, as prticas da cultura negra e, em especial, as religiosas
comeam a sair da clandestinidade, entendendo-se esse movimento de afirmao como
algo embrionrio, passando tais prticas a serem valorizadas como especficas e
particulares, buscando-se, ento, um rompimento com a tradio do sincretismo religioso
entre o candombl e o catolicismo, sobretudo, na Bahia. Vale ressaltar que fatores de
ordem scio-histrica contriburam para que esse rompimento pudesse eclodir. Em sua
obra A Verdade Seduzida, Muniz Sodr (1942, p. 100) mostra esse rompimento na
seguinte sntese:
- 1830, Abolio do trfico negreiro, o que permitiu aos negros um olhar
sobre a sua real situao de marginalizados.
- As revoltas que ultrapassaram as fugas individuais ou coletivas, sendo
que essas ocorreram num momento poltico em transformao de uma
fase colonial para uma visvel independncia.

31

- O surgimento dos terreiros, que comeam a sair da clandestinidade,


embora sofrendo todas as formas de represso, tanto de ordem policial,
onde eram comum as invases e prises dos seus adeptos por estarem
praticando magia-negra e subvertendo a ordem social que era vista como
a religio que praticava o mal, e adorava o diabo nas suas mais diversas
formas. Pois, diferia do proposto pelo cristianismo ocidentalizado e
enraizado em terras brasileiras.

Todos esses acontecimentos contriburam de forma decisiva para uma atenuao do


preconceito acerca da cultura negra, no entanto, vale ressaltar que o negro, aps sua
libertao, passou a sofrer outro tipo de discriminao relacionada falta de
oportunidade na sociedade.
Neste novo contexto histrico, social e, principalmente, econmico surgido no
Brasil no sculo XX - provocado, sobretudo, pelo processo de industrializao,
principalmente, no eixo Sul-Sudeste, pelo rpido crescimento da populao urbana,
especialmente, nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro e pela presena de uma
infraestrutura herdada do ciclo do caf (capitais acumulados, transportes, energia eltrica
etc.) - comeou a haver uma acelerada expanso industrial quase sempre dedicada
produo de bens de consumo no durveis, como alimentos, vesturios e calados
(GARCIA, 2005). A partir desse momento, o Brasil entrou numa nova fase econmica. Tal
realidade no incorporou o grande contingente de recm-libertos da escravido, sem
trabalho e sem preparo para o mercado que exigia agora uma mo de obra qualificada para
o mundo da indstria. Eles foram jogados, mais uma vez, na marginalidade social, indo
morar s margens das cidades que cresciam vertiginosamente, formando uma parcela
significativa de desempregados e, consequentemente, o incio do processo de favelizao
brasileira, ou seja, o quadro social dos ex-escravos foi de misria. Foram abandonados
prpria sorte, sem um programa governamental de insero social. Como aponta Negro
(1996, p. 44).
A represso exercida no perodo imperial foi apenas episdica. Teria sido
o Cdigo Penal do perodo republicano, datado de 11 de Outubro de
1890, o marco da represso institucionalizada. Trs artigos encadeados
deste cdigo (16,157 e 158) proibiram respectivamente o exerccio ilegal
da medicina, a pratica magia do espiritismo e seus sortilgios, que se
constituiriam em formas de explorao da credulidade pblica e, por
ltimo, o curandeirismo. Estavam criados os instrumentos legais que
possibilitavam a acusao, o enquadramento legal e as penas.

32

Foi a partir dessa realidade brasileira que surgiu um novo fenmeno religioso com
suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a Umbanda. Segundo
Ortiz (1991, p. 15).
O nascimento da religio umbandista coincide justamente com a
consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes. A um
movimento de transformao social correspondente um movimento de
mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se
modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da
sociedade global brasileira. Nesta dialtica entre social e cultural,
observamos que o social desempenha um papel determinante.

Foi na primeira dcada do sculo XX que se teve as primeiras notcias sobre as


casas dessa religio genuinamente brasileira que consegue agregar elementos das trs
religies da nossa matriz tnica: do ndio, traz o culto aos caboclos e aos espritos dos
antepassados; dos africanos, o culto aos orixs, aos ancestrais; do europeu, a presena do
espiritismo como meio de comunicao com os mortos. Dessa sntese, tem-se os primeiros
cultos da Umbanda. Uma religio que traz uma mistura de outras religies, um pouco de
cada coisa, como atesta Prandi (1991, p. 49):
A Umbanda que nasce retrabalha os elementos religiosos incorporados
cultura brasileira por um estamento negro que se dilui e se mistura no
refazimento de classes numa cidade que, capital federal, branca, mesmo
quando proletria, culturalmente europia, que valoriza a organizao
burocrtica da qual vive boa parte da populao residente, que premia o
conhecimento pelo aprendizado escolar em detrimento da tradio oral, e
que j aceitou o Kardecismo como religio, pelo menos entre setores
importante fora da igreja catlica.

Ainda segundo o autor, foi no Rio de Janeiro que surgiu o primeiro centro de
umbanda:
no Rio de Janeiro, meados de 1920, que fundado o primeiro centro de
umbanda, que teria sido como dissidncia de um Kardecismo que
rejeitava a presena de guias negros e caboclos, considerados pelos
kardecistas mais ortodoxos como espritos inferiores (PRANDI, 1991, p.
50).

A Umbanda relaciona-se assim, desde o incio, a prticas religiosas de diversas


origens, incluindo o espiritismo Kardecista de origem europeia que, ao chegar ao Brasil,
acabou se envolvendo com as religies afro-brasileiras a ponto de se confundir com as
33

mesmas. Como afirma Berkenbrock (1997, p. 143) O espiritismo tanto influenciou em


muitos aspectos as religies afro-brasileiras, como tambm estas influenciaram fortemente
o espiritismo praticado no Brasil.
Assim, as primeiras ideias espritas chegaram ao Brasil e comearam rapidamente a
se espalhar na metade do sculo passado e se dividiram entre aqueles que assumiram o
espiritismo como uma cincia (ou como uma filosofia religiosa) e aqueles que assumiram
e praticaram o espiritismo como uma religio. O referido autor afirma que:
Surgiram, assim, no Brasil duas espcies de espiritismo: um o
espiritismo de intelectuais, mdicos, engenheiros, quer dizer da pequena
burguesia. Neste nvel o espiritismo quer ser entendido como cincias de
experincias e entendimento dos fenmenos paranormais e
parapsicolgicos. O outro espiritismo o do povo-branco, em sua
maioria, que tem uma expanso muito maior e no qual se prega o
evangelho de Allan Kardec (BERKENBROCK, 1997, p. 143).

J Negro (1996, p. 57) diz que:


O alto Espiritismo seria, portanto, a religio protegida pelo Estado,
culto semelhante aos demais e livre, inspirado nos nobres princpios da
caridade, envolvendo pessoas instrudas de elevada condio social. O
baixo Espiritismo seria a prtica de sortilgios, de feitiaria e
curandeirismo enquadrveis no Cdigo penal, despido de moralidade e
motivado por interesses escusos, envolvendo pessoas desclassificadas
socialmente e ignorantes. bvio que as prticas mgico-religiosas de
origem negra enquadravam-se dentro desta ltima categoria.

Percebe-se que o espiritismo se bifurca em duas grandes linhas no Brasil: uma


formada por intelectuais, que acabou tendo um carter mais de curiosidade cientfica
investigativa e outra voltada para o pblico, para o popular, principalmente, para a
populao de baixa renda, sem grandes conhecimentos cientficos, dotada de conhecimento
e cultura popular.
nessa classe social formada por descendentes de escravos ou trabalhadores
oriundos do fluxo migratrio rural-urbano que comea a surgir os que vo compor os
seguidores dessa doutrina, o chamado espiritismo dos pobres e oprimidos
(BERKENBROCK, 1997, p. 145). O espiritismo reagiu s necessidades deste povo,
pregando e praticando, sobretudo, uma moral da solidariedade e do amor. Neste caminho,
cada qual deve encontrar sua felicidade. As boas obras contribuem para a realizao seja
nesta vida, seja numa outra, quando da reencarnao do esprito. O espiritismo cumpre
34

assim segundo Bastide (1989, p. 146), uma funo trplice na sociedade brasileira:
combate s doenas, combate misria, defesa de uma moral da caridade.
Esta forma de espiritismo popular, como religio dos pobres e dos sem ajuda,
que entrou em contato no Brasil com as religies afro-brasileiras. Neste contexto religioso,
o espiritismo foi reinterpretado recebendo claramente uma conotao afro-brasileira. Foi,
muitas vezes, pejorativamente, chamado de baixo-espiritismo. Segundo Berkenbrock
(1997, p. 146).
Os espritos desencarnados so aqui interpretados e classificados dentro
da lgica das religies afro-brasileiras. No so apenas ento espritos de
pessoas que morreram num passado prximo, mas tambm espritos
csmicos, espritos dos antepassados. Os espritos so classificados em
duas linhas: a linha dos ndios (tambm chamados de caboclos) e a linha
dos africanos.

Se, por um lado, esta nova corrente religiosa significou para os negros e mestios
uma espcie de valorizao diante dos brancos, pois a existncia de espritos com os quais
podem entrar em contato e na qual os negros sempre haviam acreditado agora
comprovada pelo espiritismo dos brancos; por outro, esta nova corrente religiosa projeta
para o mundo espiritual a diviso entre os dois blocos populacionais. No so espritos
quaisquer e sim espritos de ndios e de africanos, mantendo estes as mesmas funes do
espiritismo tradicional, ou seja, dando conselhos e ajudando a quem precisa e, s vezes,
pedindo tambm.
Outro segmento religioso que muito influenciou a Umbanda foi, sem sombra de
dvida, o Candombl de origem africana. Embora essa influncia no tenha se dado de
imediato, a Umbanda se juntou tambm com o cristianismo (evidncia presente na figura
de nomes de santos da igreja catlica) como uma forma de processar seu culto. Era e ainda
comum nomes de santos catlicos para batizar as casas de Umbanda, como pode ser visto
nos exemplos mostrados por Seraceni (2008, p. 98): Tenda Nossa Senhora da Guia, Nossa
Senhora da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, So Jorge, So Jernimo etc.. Para os
adeptos desta nova religio, tais denominaes tanto ampliavam a aceitao por parte da
sociedade, e os nomes dos santos catlicos serviam tambm para disfarar e possibilitar
mais aceitao da presena da Umbanda entre uma maioria catlica, que o caso da
populao do Brasil. Segundo Negro (1996, p. 67), era comum e ainda pessoas ligadas

35

a outras religies e, sobretudo, a catlica frequentarem a Umbanda, ou seja, pairar sobre os


dois mundo 'l e c'".
Como foi dito anteriormente, logo aps a abolio da escravatura no Brasil, os
negros ficaram mais uma vez excludos do contexto social e econmico da sociedade de
ento. Estes comeam um movimento de se organizar em grupos, sobretudo na zona
urbana do Estado do Rio de Janeiro, como mostra Berkenbrock (1997, p. 148):
Quando depois da abolio da escravatura os negros comearam a
organizar-se em grupos do ponto de vista religioso - marcados pela
cultura banta. Eram africanos e seus descendentes advindos, sobretudo de
Angola, Moambique e Congo. As formas de expresso religiosa destes
grupos eram no incio uma continuidade simplificada das expresses
religiosas dos bantos africanos.

Percebe-se, na citao acima, que os afrodescendentes j tinham diversas formas de


organizao religiosa prprias, posteriormente mescladas tambm aos praticantes da
Umbanda. da que se tem a juno dos elementos de origem africana na nova religio, ou
seja, o culto aos Orixs.
Vale ressaltar que a Umbanda recebeu outros nomes anteriormente, tais como
Cabula, Macumba, nome este que a tornou conhecida em todo o Brasil
(BERKENBROCK, 1997).
Paulatinamente, a tradio iorub comeou a influenciar os grupos da ento
chamada Macumba e os espritos bantos foram sendo substitudos pelos orixs iorubs.
Segundo Berkenbrock (1997), a introduo dos Orixs no influenciou de forma decisiva
uma mudana significativa ao culto da Macumba/Umbanda seno apenas o nome das
entidades invocadas, pois a base estrutural do culto continuou a mesma. Houve uma
relao de troca entre Macumba/Umbanda e o Candombl no que se refere ao aspecto da
aceitao social. A Umbanda foi mais bem aceita socialmente do que o Candombl; ela
serviu para que a sociedade visse os Orixs e seus cultos com outros olhos e, por sua vez, a
Umbanda adquiriu muitos dos seus conhecimentos e formas de cultuar as entidades com os
adeptos do Candombl. Logo, a nova religio a sntese de trs elementos: o candombl, o
espiritismo a o cristianismo, como aponta Prandi (1991, p. 49).
Mantm-se o rito cantado e danado dos candombls, bem como um
panteo simplificado de orixs, j, porm havia muitos anos sincretizados
com santos catlicos, reproduzindo-se, portanto, um calendrio litrgico

36

que segue o da Igreja Catlica, publicizando-se as festas ao compasso


deste calendrio.

O nome Macumba acabou sendo substitudo pelo nome Umbanda, cada vez mais, e
a primeira expresso passou a ir ganhando um significado pejorativo, atribuindo-se
significados "ruins".
Dentro da linha umbandista surgiram outras linhas e variantes como a Quimbanda e
a Embanda. Segundo Ramos (1946, p.10) Estas palavras so variaes do mesmo termo
bsico Kimbanda, denominao para o sacerdote em Angola e Congo. Com o tempo, os
nomes Umbanda e Quimbanda prevaleceram em nossa cultura; os adeptos da primeira
acusam os da segunda de pertenceram uma linhagem de baixos espritos e praticarem o que
eles chamam de magia negra e tem como objetivo principal a prtica do mal. Com isso, a
nova religio instalou-se e comeou a se espalhar por outras regies brasileiras, sobretudo
no Sul, acolhendo para si uma srie de elementos de outras religies, ou seja, a Umbanda,
que, segundo Linares (2008), foi bebendo em todas as fontes religiosas brasileiras.
Das vrias literaturas lidas e discutidas, dentre aquelas que conceituam a Umbanda,
algumas chamaram ateno, como: a obra de Alexandre Cumino (2011) Histria da
Umbanda: uma religio brasileira, texto que tambm se discute a complexidade em
definir uma religio, sobretudo uma religio que ainda est em formao e que elementos
oriundos de outras culturas so, ainda, muito vivos e perceptveis, o que faz transparecer
uma simples mistura de fatores diversos. Arthur Ramos j afirmava em sua obra O negro
Brasileiro (2001), que no existe religio pura nem na essncia nem na forma, nenhuma
outra teve origem diferente. Novas religies nascem da necessidade de atribuir novos
significados a antigos smbolos, trazendo valores que passam a dar um novo sentido a
nossas vidas. Dessa forma, a Umbanda renova a interpretao para smbolos diversos,
produzindo um novo significado; da uma nova religio na qual antigos smbolos e novos
valores se acomodam, assumindo uma identidade nica (CUMINO, 2011).
J autores como Lsias Nogueira Negro (1996) e Maria Helena Vilas Boas
Concone (1985), afirmam que a Umbanda um sistema religioso estruturalmente aberto
o que acaba, de certa forma, justificando essa diversidade de formas. Para eles, a Umbanda
est em constante construo, transformao e adaptao e esse entendimento
profundamente necessrio para uma melhor compreenso da mesma.

37

Quando se discute a diversidade de formas da Umbanda, faz-se necessrio


recorrermos obra de Alexandre Cumino (2011), quando ele fala de Umbanda, devido
pluralidade cultural sofrida por essa religio. Vejamos: a) Umbanda Branca, com menos
influncia negra, mais europeia que afro, ou seja, mais esprita Kardecista b) Umbanda
Pura, seria uma espcie da religio mais desafricanizada e orientalizada; c) Umbanda
Popular, para o autor seria uma espcie de Umbanda sem muito conhecimento de causa,
valendo apenas o que dito e ensinado de forma direta pelos espritos no ato ritualstico; d)
Umbanda Esotrica ou Inicitica, forma de praticar a Umbanda, baseada nos estudos dos
fundamentos ocultos, conhecidos apenas dos antigos sacerdotes egpcios, hindus, maias,
incas, astecas etc.; e) Umbanda Tranada, Mista e Omoloc tem como influncia maior os
cultos de Nao ou do Candombl brasileiro, combinando os fundamentos e os preceitos
oriundos das culturas africanas com as entidades de Umbanda; muitos chamam essa
variao de Umbanda de Umbandombl; f) Umbanda de Caboclo, variao da
Umbanda com forte influncia da cultura indgena; g) Umbanda de Jurema, combinao
de elementos das culturas indgenas com a cultura catlica, somando a valores da magia
europeia e pouco das culturas africanas; h) Umbandaime uma das linhas de Umbanda que
sofre influncia do Santo Daime (religio originria da Amaznia) e, por ltimo, o que o
autor chama de Umbanda Ecltica, mistura de todas as ramificaes anteriores, um pouco
de cada uma. da mistura de tipos variados que formou a Umbanda na localidade em
estudo.
Na Umbanda, todos so bem vindos, todos os elementos so respeitados e
cultuados. Ela consegue agregar, sem nenhum preconceito, as mais diferentes formas de
culto s mais diversas entidades. Talvez seja por isso que a Umbanda tanto cresceu no
Brasil e ganhou um nmero incrivelmente grande de adeptos desde o seu surgimento at
hoje. Sua expanso foi muito rpida, ao contrrio de outras religies afro-brasileiras, como
o Candombl, que ficou mais ligado s tradies africanas, enquanto que a Umbanda abriu
suas portas nova realidade social e econmica do Brasil. Para Linares (2008, p. 47) ela
conta hoje com mais de 40 milhes de adeptos s no Brasil.
Assim, diversos fatores contriburam para o rpido crescimento da Umbanda no
Brasil. Para Berkenbrock (1997, p. 152), esto relacionados a situaes como:
Oferta na rea curativa e caritativa;
A forma simples do culto;
Sua adaptao s condies do pblico;

38

A forma de organizao das comunidades;


A possibilidade de participar diretamente de experincias religiosas.

Um outro fator importante e caracterstico da Umbanda foi o fato dela ser uma
religio, essencialmente, urbana, tpica das periferias das grandes cidades, como Rio de
Janeiro e So Paulo; logo, no teve dificuldade de adaptao no processo de urbanizao
ocorrido no Brasil naquele perodo dos anos 30, 40 e 50, juntamente com a industrializao
do pas (NEGRO, 1996).
Em se tratando de outras religies, a Umbanda ainda embrionria em nossa
cultura religiosa, com apenas cem anos (LINARES, 2008), pois ainda no tem uma forma
de organizao em si, ainda h uma pluralidade muito grande de ideias e ensinamentos, ou
seja, falta-lhe uma unidade doutrinal, ainda est procura, embora consiga ter trs pontos
bsicos muito bem seguros: a f num ser supremo, a crena na existncia de espritos e
entidade, a crena na possibilidade de contato entre os espritos e pessoas e a no
desenvolvimento do esprito e na reencarnao (NEGRO, 1996).
Quando se trata da crena em espritos e entidades, mostra-se um excepcional
sincretismo, acreditando-se tanto nas entidades de origem africanas e indgenas (orixs e
caboclos) como nos santos da igreja catlica. Esses espritos so divididos em dois grupos
no culto da Umbanda: os chamados espritos de luz tidos como evoludos e que s
fazem o bem, e os chamados espritos sem luz que s praticam o mal (bruxaria) para
as pessoas, embora ela recorra a todos (BERKENBROCK, 1997). E so comumente
chamados de direita e esquerda, ou seja, o bem o e mal; esses dois termos so muito usuais
nos terreiros de Umbanda. Tambm usual a diviso em linhas que, por sua vez, se
dividem em falanges ou legies; cada linha compondo-se de sete falanges. No
contatado com os espritos, acreditam que estes fazem tanto o bem s pessoas, ajudando e
aconselhando, como existem espritos que servem para fazer o mal tambm atrapalhar e
fechar os caminhos dos indivduos. Mais uma vez o conceito de bem e mal caminham
paralelos na corrente umbandista. Acreditam tambm que os espritos passam por um grau
de evoluo at chegar a um nvel de superioridade, como o caso dos Orixs, os santos
catlicos, os pretos-velhos, entre outros, tidos como espritos evoludos.
No que se refere organizao dos cultos de uma casa de Umbanda, importante
frisar que, embora cada uma se processe de uma forma, de acordo com suas
especificidades, lembra bastante os moldes de uma casa de candombl com seus rituais,
39

uma vez que esta influenciou a Umbanda, no geral acontece da seguinte forma: preparao,
invocao e incorporao das entidades, consultas aos espritos incorporados nos seus
mdiuns, despedidas e encerramentos dos trabalhos. Vejamos cada um desses atos. A
preparao consiste na saudao ao altar, onde esto as imagens de santos catlicos
misturadas com as imagens de caboclos e encantados (uma observao importante nas
casas de Umbanda essa mesclagem de imagens, onde todos convivem juntos num mesmo
altar, essa simbologia retrata bastante a questo do sincretismo da Umbanda o que, no
geral, no se v numa casa de Candombl).
Por isso, mais uma vez, a Umbanda conseguiu juntar em si elementos dspares em
seus cultos, acolhendo desde elementos de origem africana at mesmo grupos com
influncia oriental ou esotrica, como a linhagem da cultura cigana, utilizando-se de rituais
como defumao, entoao de cantos ou oraes.
Depois disso, h a invocao e a incorporao dos espritos, no pai ou me de
santo da casa e nos filhos que recebem entidades; essa invocao feita por meio de
cnticos para cada entidade, pois cada uma delas possui as suas msicas, os seus pontos
como so chamados na religio, uso de atabaques ou tambores, embora existam casas que
no fazem o uso de instrumentos. Tambm se usa agog, pandeiros, cuca e em alguns
casos especficos sanfona, zabumba ou outros instrumentos. Depois que os espritos
"baixaram" - como se diz na linguagem popular -, isto , incorporarem-se aos fiis, d-se
incio a fase seguinte, que a de consultas. Os convidados e demais pessoas presentes tm
a oportunidade de se consultarem com as entidades que esto incorporadas em seus
aparelhos ( comum chamar as pessoas que recebem as entidades de aparelho). Depois
das consultas, os espritos so despedidos, encerrando-se, assim, tambm, a situao de
transe. Ao final do culto, podem ser ditas palavras de agradecimentos aos presentes,
oraes ou cantos.
Hierarquicamente, uma casa de Umbanda composta da seguinte maneira: frente
est o pai-de-santo, conhecido tambm como zelador ou babalorix quando homem, ou
quando se trata de uma mulher frente da casa, a me-de-santo, tambm conhecida como
zeladora ou ialorix (nomes de origem iorub). Outras personalidades tambm se
destacam, como o pai pequeno ou a me pequena, que assumem o papel de pai ou me de
santo na ausncia do pai maior. Depois desse grau de hierarquia esto os mdiuns, isto ,
as pessoas que incorporam as entidades durante o culto. Num grau abaixo esto os
40

ajudantes, especializados em diversas funes, como ajudar os mdiuns, escrever e


interpretar as receitas ditadas pelas entidades durante o transe, cuidar da msica, dos
instrumentos musicais e da manuteno da ordem e do respeito na casa, vendo quem entra
e quem sai do barraco, que o local onde acontecem as festas ou sesses.
Para se chagar a um grau de hierarquia dentro de uma casa de Umbanda faz-se
necessrio todo um processo inicitico, que vai desde o desenvolvimento da mediunidade,
consistindo na capacidade de incorporao de uma entidade at a interpretao dos
significados de forma correta, com uma gradual aprendizagem dos termos religiosos dos
rituais e de outros elementos. Berkenbrock (1997, p. 159) afirma que:
Alm disso, aprende-se durante a iniciao a ordem do culto, a teologia,
termos religiosos e a obrigaes. A iniciao na Umbanda no , porm,
organizada de forma unitria e sua durao, forma, contedo e ritual
podem variar muito de casa para casa.

Percebe-se, com isso, que cada casa de Umbanda processa seu culto de uma
maneira particular. Uma vez que elas so os resultados das snteses de diversas religies
numa s, tanto a variao quanto a especificidade so esperadas. Assim, cada casa costuma
efetuar seu culto de forma diversificada, tendendo mais a uma ou a outra linhagem, que
pode ser mais indgena, mais afro ou mais catlica. A Umbanda possui uma incrvel
capacidade de incorporar elementos diversos e retrabalh-los e as integrar em seu prprio
culto de maneira particular a cada casa.
Diante disso, resta-nos uma pergunta: que identidade afinal tem a Umbanda? No
se pode afirmar que seja catlica pelo fato de ter absorvido elementos do catolicismo, e
nem que seja de matriz africana, porque no absorveu elementos somente desta e nem to
pouco indgena ou esprita. Simplesmente no possvel classificar a Umbanda dentre
destes outros modelos, mas, sendo uma das religies de origem tambm afro-brasileira,
com tradio baseada na oralidade, pode apresentar modalidades mltiplas. Conseguiu
absorver elementos diversos de cada religio, embora no tenha assumido uma identidade
nica com nenhuma dessas correntes religiosas.
Berkenbrock (1997) afirma que a identidade das religies afro-brasileiras no pode
ser definida a partir de fora, ou seja, de um modelo religioso pr-definido. Esta identidade
poder ser definida a partir de dentro dos seus adeptos. Neste sentido, a identidade
religiosa marcadamente contextual, social e histrica, podendo ser varivel.
41

Segundo Roger Bastide (1989), o fim da escravido no significou o fim dos


sofrimentos dos negros, que entraram em uma nova fase de preconceito e discriminao na
ento sociedade europeizada brasileira. Quando eram escravos e sofriam todos os tipos de
castigos e humilhao, ainda estavam unidos por elos que eram a senzala e seus senhores.
Com a abolio, tais elos acabaram-se e eles foram jogados a toda sorte; um dos elementos
que os manteve unidos foi a religio, mesmo assim com certa dificuldades, devido aos
preconceitos e a valorizao dos modelos religiosos das elites.
Sodr (1942, p. 230) afirma que:
para o colonizador portugus, os rituais dos negros no Brasil foram
sempre prticas de feitiaria, e essa palavra expurgadas suas vibraes
pejorativas, acertada. O engano supor, como se reflete ainda hoje nos
dicionrios, que o feiticeiro aquele que fascina, encanta ou seduz por
meio de uma verdade malfica.

Os negros perderam muito da sua identidade cultural com a abolio. Foi nesta
procura de identidade que a religio desempenhou um papel muito importante; ela reuniu,
novamente, aqueles que a escravido havia se encarregado de dispersar, alm de fornecer
critrios para interpretar o mundo, a vida e a morte. Os terreiros eram pontos de refgio e
de apoio. A antiga identidade foi ali, de certa forma, preservada. Sodr (1942, p. 100) diz
que:
A expanso dos cultos ditos afro-brasileiros em todo o territrio
nacional (apesar da diversidade dos ritos ou das prticas litrgicas) devese persistncia das formas essenciais em plos de irradiao, que so as
comunidades-terreiros (egb). ( isso que faz com que um santo da Igreja
Catlica como So Jorge) possa ser cultuado num centro de Umbanda,
em So Paulo, como Ogum, orix nag. Ou seja, o contedo catlico,
ocidental, religioso, mas as forma litrgica negra, africana, mtica. Em
vez de salvao (finalidade religiosa ou catlica), o culto a So Jorge se
articular em torno do engendramento de Ax.

Ao se observar os descendentes da populao negra africana que foi obrigada a se


adaptar entre dois mundos, frica e Brasil, pode-se perceber, claramente, alguns traos da
cultura e da nova realidade cultural. O transe nos terreiros de Candombls significa,
simbolicamente, uma volta s origens, a frica. Uma preservao identitria simblica
mesmo com as lacunas deixadas pelo tempo. Lacunas que foram sendo, paulatinamente,
preenchidas pela juno de outros elementos cultura africana, como os elementos
indgenas, espritas, catlicos e esotricos em geral. A Umbanda foi em certo sentido
42

estrategista, ao juntar para si esses elementos, podendo, inclusive, ser aceita no seio da
sociedade branca. A Umbanda torna-se, assim, extremamente malevel no que se refere
possibilidade de aceitao, agregando elementos e participantes de outras religies.
Os negros, ao serem trazidos de sua terra originria e serem aportados em terras
estranhas, foram vtimas de todo tipo de discriminao e de preconceito por parte de uma
sociedade branca que se pretendia superior. E com o fim da escravatura, quando se pensava
em liberdade como pregavam os abolicionistas da poca, enfrentaram outros tipos de
problemas e dificuldades, ocasio em que a religio configurou-se como uma alternativa de
manter e preservar identidades e legados culturais. Tanto o Candombl como a Umbanda
serviram para manter tais identidades, e a Umbanda, mais do que qualquer outra religio
afro-brasileira, juntou para si uma gama de elementos de outras linhas religiosas. Segundo
afirma Concone (2007), em termos religiosos, a Umbanda pode ser considerada como a
religio verdadeiramente brasileira, portadora dos traos genuinamente brasileiros.
Sendo uma religio tecida dentro dos padres da cultura brasileira, a mesma se
espalha por todo o Brasil, chegando aos mais recnditos lugares deste imenso territrio,
como o caso da cidade Poes BA, em que sua origem remonta ao final dos anos 30 do
sculo XX, com a chegada da industrializao no Sudeste brasileiro e o fluxo migratrio de
pessoas para a citada regio, dando, assim, incio a implantao da mesma em nosso
municpio.
1.5 A constituio da Umbanda no municpio de Poes BA
1.5.1 Sobre o municpio de Poes
O povoamento da rea onde, atualmente, se situa a cidade de Poes remonta
segunda metade do sculo XVIII, como consequncia da expanso da empresa colonial
portuguesa. Ainda que a motivao inicial para a incurso dos bandeirantes pelo interior da
colnia e, em especial, pelas reas sertanejas baianas, tenha sido a procura por metais
preciosos, a instalao de inmeras fazendas na regio propiciou o surgimento de outras
atividades fundamentais para a fixao do colono e expanso dos seus domnios: a
pecuria, sobretudo, a bovina, a agricultura de subsistncia e a cultura do algodo.
O progressivo ajuntamento de pessoas no entorno das fazendas, bem como nos
pontos de pouso que foram se constituindo ao longo das estradas para atender s
necessidades de viajantes e tropeiros, originaram muitos dos ncleos urbanos na colnia
43

portuguesa, sobretudo no sculo XVIII, em razo da descoberta das minas aurferas e da


criao extensiva do gado (SILVA, 1989, p. 73).
Ainda segundo Silva (1989), boa parte da historiografia que trata sobre a conquista
do interior da Bahia indica que j em princpios do sculo XVIII existia a inteno em
erguer dois arraiais na regio compreendida entre o rio de Contas e o rio Pardo, sendo um
nas proximidades do atual municpio de Tanhau e o outro justamente no local onde se
formou o Arraial dos Poes. O bandeirante Andr da Rocha Pinto teria sido designado por
Pedro Leolino Mariz, superintendente das Minas, para fazer o reconhecimento da rea
mencionada. Adotando esta verso, a Enciclopdia dos Municpios Brasileiros afirma ser
Rocha Pinto o primeiro bandeirante a ocupar o Arraial dos Poes, alm de fornecer outros
dados sobre a sua tumultuada passagem pelo interior da Bahia:
As origens do municpio de Poes datam de 1732, quando o
povoamento das cabeceiras do Rio de Contas e a vida civil
administrativa, nutridos pelas exigncias da minerao, incentivaram a
explorao das regies circunvizinhas.
Surgiu, ento, uma bandeira chefiada pelo coronel Andr da Rocha Pinto
que, sentindo a necessidade de penetrao em vrios pontos, se dividiu
em outras, cada qual tomando rumo diverso pelo rio de Contas at o rio
Verde e cabeceira do rio So Mateus.
[...] Alguns anos depois, o coronel Andr da Rocha Pinto incendiou um
cartrio na ento vila do Prncipe hoje cidade de Caetit incorrendo,
assim, nas iras do vice-rei, que ordenou lhe levassem a cabea do
criminoso.
Temeroso e revoltado com a prepotncia do vice-rei, reuniu o coronel
Andr uma bandeira de duzentos homens e veio homiziar-se no lugar
denominado Passagem da Conquista, nas proximidades do atual
municpio.
Conhecedor profundo da regio, resolve tentar a explorao das minas do
Timorante, distante 5 lguas para os lados das matas
(ENCICLOPDIA..., 1953, grifos do autor).

Segundo o ento juiz e pesquisador do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia,


Tranquilino Torres, a Villa dos Poes foi primitivamente povoao criada por
Thimotheo Gonalves da Costa, com seus filhos Bernardo e Roberto Gonalves da Costa,
depois da conquista dos ndios pelo capito-mor Joo Gonalves da Costa e seus filhos.
O Arraial dos Poes foi elevado categoria de Vila dos Poes somente em 1880
pela resoluo n. 1.986, de 26 de junho de 18808. Pouco tempo antes da criao da vila, o
8

A data desta elevao aparece de maneira equivocada na obra j citada de Tranquilino Torres na
qual consta 26 de julho de 1879.

44

arraial havia sido elevado categoria de Freguesia do Divino Esprito Santo, em 1878. Os
limites e as configuraes da Vila dos Poes seguiram os mesmos limites da Freguesia do
Divino Esprito Santo, j que a criao da Freguesia era requisito necessrio para a
emancipao poltica dos antigos arraiais.
O Arraial, desde os seus primrdios, ainda no sculo XVIII at a sua emancipao
poltica, recebeu denominaes variadas. comum encontrarmos na documentao
histrica os topnimos: Povoado dos Poes, Arraial do Esprito Santo dos Poes, Arraial
do Esprito Santo e Santo Antnio dos Poes9.
Desenvolveram atividades agropecurias, congregando nmero razovel de
moradores, incluindo os escravos, agregados, proprietrios e familiares. A vida no arraial
foi se desenvolvendo num processo de interdependncia das relaes existentes entre as
reas rurais mais prximas e o ncleo habitacional que se formara como sede do mesmo.
Entre os anos de 1815 e 1817, o prncipe Maximiliano, em passagem pela regio fez a
seguinte observao:
Em breve achei-me no pequeno arraial de Poes, cujo vigrio pareceume grande apreciador de bebidas fortes, pelo menos a julgar pelo estado
de completa embriaguez. O lugar conta com uma dzia de casas e uma
capela feita de barro (WIED-NEWIED, 1989, p. 445).

O relato do prncipe demonstra que poca de sua passagem j existia uma


aglomerao de casas na sede do Arraial. Refora, ainda, que a denominao Poes se
deu em funo da existncia de diversos poos no Arraial, caracterstica que permanece at
os tempos atuais, embora muitas reas j tenham sido aterradas e urbanizadas. As doze
casas citadas pelo prncipe so consideradas, para fins estatsticos, como moradia de cinco
pessoas em mdia, perfazendo um total de sessenta habitantes (SILVA, 1989, p. 99).
O carter religioso um aspecto marcante na vida dos moradores do arraial,
conforme pode ser verificado em alguns documentos histricos. Por exemplo, em seu
testamento, Manoel Gonalves da Costa deixou registrado: [...] o meo corpo ser
amortalhado em abito branco, e sepultado na Capela de Nossa Senhora da Lapinha [...] e
acompanhado dos sacerdotes que se acharem presentes os quais ou o qual mi dir uma

Conforme podemos constatar nos inventrios pos-mortem e demais documentos dos sculos
XVIII e XIX, localizados no arquivo do Frum Joo Mangabeira em Vitria da Conquista, com
este ltimo nome constando do testamento de Bernardo Gonalves da Costa, lavrado em 1842.

45

Capela de Missas10 de corpo presente" (NEVES, 2001, p. 133). importante destacar a


venerao no s ao Divino Esprito Santo, que veio a tornar-se o padroeiro do lugar e,
posteriormente, a principal festa popular da cidade, mas tambm o culto a Nossa Senhora
da Lapinha, festejada no Dia de Reis, sendo o reisado uma tradio preservada at os
tempos atuais, bem como o culto a Santo Antnio, outra festa religiosa ainda cultivada em
vrios locais da zona rural do municpio de Poes.
O Arraial desenvolveu atividades econmicas tpicas das comunidades rurais do
perodo colonial, com a criao de gado bovino, equino e muar; produo de algodo,
culturas de subsistncia, entre outras, baseadas, sobretudo na mo-de-obra escrava. O
escravo era um componente elementar no desenvolvimento de tais atividades, encontrado
em quantidade razovel nos documentos histricos, originrios, principalmente, de Angola
e Moambique, alm dos nascidos no Brasil. Avaliados a preos exorbitantes, se
comparados com os valores dos demais bens constantes nos inventrios, inclusive da terra
somente regulamentada em 1850, constituam, sem dvida, o bem mais valioso.
Considerado como mercadoria, o vigor da juventude, a idade ou a apresentao de
problemas fsicos ou mentais eram fatores relevantes para a valorizao ou a depreciao
do seu preo de mercado. O inventrio de Rozaura Gonalves da Costa exemplifica
algumas dessas situaes:
Mariana cabra, com idade de 27 anos, do servio domstico, sem molstia,
que sendo vista e avaliada pelos avaliadores pela quantia de quinhentos mil
ris (500$000); Maria cabrinha, filha da dita, com idade de um ms [...]
avaliada por cinqenta mil reis (50$000). [...] Joaquim Crioulo com idade
de 10 anos, duente da Gota Coral [epilepsia] e demonstra ser inteiramente
vario do juzo, o qual sendo visto e avaliado pelos avaliadores pela quantia
de vinte mil reis (20$000). Ricardo com idade de 7 para 8 anos, aleijado de
uma perna por virtude de queimadura desde quando mamava e, alm disso,
duente dos olhos, o qual sendo visto e examinado axaro que nada valia.
Maria Ribeira, crioula muito velha que sendo vista e examinada pelos
avaliadores, axaro que valor nenhum tinha.11

Alm da escravido negra, da participao de mulheres, de crianas e das demais


pessoas annimas para a concretizao dos intentos coloniais da bandeira - responsvel
10

Arquivo do Frum Joo Mangabeira, Vitria da Conquista. Caixa Inventrios 1856, sem
catalogao, Testamento de Manoel Gonalves da Costa. Uma capela de missas, segundo
Erivaldo Fagundes Neves, compunha-se de cinqenta missas.
11
Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Vitria da Conquista, Inventrio de Rozaura Gonalves da
Costa, pasta inventrios 1850-1859, sem catalogao.

46

pelo domnio da regio - chefiada pelo capito-mor Joo Gonalves da Costa, preciso
destacar o massacre aos ndios. Em um dos combates, estavam juntos Joo Gonalves e seu
filho, Raymundo Gonalves da Costa, o qual descreveu:
[...] flechavam os botocudos a um soldado portugus muito [!] valoroso
[...]. Os oficiais e mais soldados, sentidos daquela comum desgraa,
determinaram marchar sobre aqueles brbaros [...] assim sucedeu, mas os
brbaros botocudos e ferozes, sem temor do estrondo das armas e
belicoso tambor, e valorosos fizeram a mais considervel resistncia, e
postos por detrs dos paus se defendero de alguns tiros que quase ao
monto se davam: eles, com as mulheres a seus lados, e carregadas de
flechas, iam distribuindo-as aos homens, para que com maior presteza
fizessem seus tiros, de sorte que, com a grande multido de flechas
ficaro 3 soldados feridos; o que visto pelo intrpido capito Raymundo,
puxando a espada, mas os brbaros no esperaro, antes abandonando
seus ranchos e pousadas, se puseram em fugida: com este acontecimento
foi o mesmo capito, Sargento mor, e alguns soldados de igual valor,
tratando de amarrar os pequenos, que apanharo 8, entre eles uma
mulher, de meia idade com cria ao peito: eram os pequenos 3 machos e 3
fmeas. Ficaram no campo mortos 2112 (AGUIAR, 2000, ortografia
atualizada).

O Arraial dos Poes foi elevado categoria de vila em 1880, poca em que se
desmembrou da Imperial Vila da Vitria, atual municpio de Vitria da Conquista. Com
isso, a vila s foi instituda mais de um sculo aps a chegada dos primeiros habitantes e
somente passou a gozar do novo estatuto em 25 de abril 1883 (TORRES, 1996, p. 89),
quando o ento Coronel Raimundo Pereira de Magalhes alugou os prdios para o
funcionamento da Cmara e Cadeia, edificaes elementares para o desenvolvimento das
atividades polticas, jurdicas e administrativas. Em 1903, houve o desmembramento do
municpio de Boa Nova; dois anos aps, Poes foi anexado quele municpio,
ocasionando um srio conflito poltico-administrativo entre os coronis das duas
povoaes. Desmembrado por duas vezes, s foi restaurado com a denominao de
municpio de Poes em 21 de julho de 1922 (SEI, 2001).
O municpio de Poes faz parte da Zona fisiogrfica de Vitria da Conquista, e seu
territrio parcialmente abrangido pelo polgono das secas. Com altitude de 760m,
latitude = 14 31 47 e longitude = 40 21 55 e est a 444 quilmetros de distncia
rodoviria da capital. Faz limite com as cidades de Boa Nova, Nova Cana, Igua e Bom

12

In: Biblioteca Nacional. A respeito da conquista, submisso e extermnio dos ndios do Serto da
Ressaca. Anais... 1918. v. 32. p. 456.

47

Jesus da Serra e est entrecortada pela Estrada Federal BR-116 (Rio-Bahia) e pela BA 262
que liga o municpio a Ponto do Astrio; e deste, a Ilhus (distante 210 km). Possui uma
rea total de 966,3 km. Com relao aos aspectos fsicos, o municpio de Poes possui
uma variao climtica entre o semi-rido seco a sub-mido, com temperatura mdia anual
de 20,2 C, mnima de 16 C e mxima de 32 C, e com uma pluviosidade de mdia anual
de 504 mm. O relevo bastante acidentado, recortado pelas serras da Ouricana, Espeto,
Serra Grande, Umbuzeiro e Bom Jesus. Possui ainda Vertentes Esplanadas, Planalto SulBaiano, Escarpas e Ombreiras, Cristais e Barras Residuais, Piemonts, Patamares
Interfluviais e Restos de Esplanadas. Os solos so Latossolo Vermelho Amarelo
Distrfico, Podzlico Vermelho Amarelo Equivalente Eutrfico, Cambisolo Eutrfico.
Considerado como solo frtil, grande parte do territrio local enfrenta os problemas da seca
cclica, na regio da caatinga, cujo solo semi-rido. Sua vegetao composta por
florestas estacional decidual caatinga arbrea aberta, com palmeiras, que representa uma
rea de transio entre a regio da caatinga e a regio de floresta estacional.
O municpio de Poes faz parte da bacia hidrogrfica do Rio de Contas e nesta
bacia que se encontra a micro bacia do Rio das Mulheres, que composta pelo Rio das
Mulheres, Rio So Jos, Riacho das Furnas. Alm disso, ajudam a compor a bacia
hidrogrfica do municpio os rios Trs Barras, Tarugo, Cachoeirinha, Riacho do Divino
Esprito Santo que se transformou em depsito de dejetos dos esgotos da cidade.
Tabela 1 - Barragens / Poes
Barragens/Represas
Bacia Hidrogrfica
Morrinhos
Contas

Rio Barrado
Rio das Mulheres

Divino

Rio So Jos

Contas

Capacidade
3.110
2.862

Fonte: IBGE, 2006

Sob o ponto de vista populacional, os primeiros habitantes do municpio foram os


ndios, dos grupos pataxs, imbors e camacs. Na segunda metade do sculo XVIII
chegaram

os

colonizadores

portugueses,

que

trouxeram

os

escravos

negros.

Posteriormente, foi de grande influncia a chegada de imigrantes europeus, principalmente,


os italianos, que chegaram no incio do sculo XX.
Poes possui uma rea total de 966,3 km, ocupada por 44 152 habitantes,
densidade demogrfica 45,7 hab./km sendo que a maioria (31.753) mora na zona urbana,
48

cabendo zona rural 1/3 da populao total (12.399). As mulheres so maioria no


municpio. Dados censitrios de 2000 registram 9 316 domiclios na sede e 3 506 na zona
rural.

1.5.2 Sobre a Umbanda em Poes


Refora-se, de incio, a diferenciao entre Umbanda e Candombl, nos seus
aspectos mais gerais, utilizando Linares (2008, p. 36) como referncia:
O candombl uma religio inicitica que, apesar de bem deturpada, tem
seus fundamentos nas religies tribais africanas (milenares) trazidas pelos
escravos para o Brasil. E com eles vieram os orixs africanos, todos
negros, sem mistura de credo, pois no conheciam as religies catlica e
esprita. J a Umbanda foi criada por volta de 1900 nos Estados do Rio de
Janeiro e depois So Paulo onde o primeiro zelador criou as regras ou
foram ditas por seus guias. A Umbanda trabalha com a questo do
sincretismo religioso, onde imagens de santos catlicos so associados a
imagens de orixs e caboclos. A Umbanda usa a lngua portuguesa em
seus rituais e festas enquanto a religio do candombl usa lnguas de
origem africana na sua prtica, como por exemplo o ioruba. A Umbanda
incorporou e continua incorporando elementos de outras religies, como
o catolicismo, o espiritismo bem como elementos do prprio candombl e
de religies orientais.

Foi tambm essa religio, a Umbanda, uma mistura de elementos diversos, que
acabou penetrando no municpio de Poes por volta da dcada de 1940, valendo ressaltar
que as informaes acerca do seu surgimento so informaes de cunho oral (parentes e
filhos de santo de terreiros de Umbanda da poca e moradores antigos da comunidade que
viveram esses acontecimentos) no tendo o municpio registros histricos escritos sobre
este tema, como possveis notcias antigas de jornais locais ou registros de boletins de
ocorrncia.
Foi essa religio que acoplou para si diversos elementos religiosos por aqui
existentes. Da Igreja Catlica, trouxe os santos com suas datas e festas comemorativas; da
religio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra, o culto aos orixs e aos PretosVelhos, com suas associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos
oriundos de vrios segmentos religiosos e esotricos, como a Cartomancia, por exemplo.
O municpio de Poes tem, atualmente, cerca de 23 terreiros de religies de
matrizes africanas, sendo a maioria terreiros de Umbanda. Boa parte est localizada em
reas rururbanas (GARCIA, 2005) que ficam entre a zona urbana e rural, geralmente onde
49

se localiza a populao mais carente da cidade. Estas zonas so locais propcios para a
instalao destes terreiros, pois os mesmos exigem reas geralmente territoriais grandes.
Estes terreiros cultuam, dentre outras entidades, orixs de origem africana, tais
como Exus e Pombagiras, Ogum dos mais variados tipos (como os Ogum de Ronda, Ogum
de Lei, Ogum Beira-mar, Ogum Marinho), Ians, Iemanj, Oxum, Xang, Oxssi, Omolu
(muito associado aos Pretos Velhos), os Ibejs (ligando a So Cosme e So Damio). Por
outro lado, so cultuados os Caboclos, com uma grande variedade de nomes e tipos
(Caboclos das Matas, Caboclos do Serto, Caboclos das Pedreiras etc.). Outros tipos de
entidades espirituais so "os encantados", em geral marinheiros, marujos, navegadores e
pescadores, que, na maioria, tm suas histrias associadas a desencarnes nas guas
profundas do mar. So comandados e chefiados pelo "Mestre Martim", considerado como
grande catimbozeiro e que trabalha com as energias das guas do mar. Em algumas regies
so conhecidos como baianos ou marujeiros. Estas entidades quase sempre se apresentam
bbados, e tm em suas danas o balano das ondas do mar. Suas cores so o branco e o
azul e, ritualmente, so vestidos de marujos, tendo no peixe o seu smbolo mximo,
comendo todos os tipos de frutos do mar, fumando, bebendo cerveja, cachaa e outros
tipos de bebidas.
Cada um destes terreiros tem suas especificidades e calendrios prprios, rendendo
homenagem aos mais diversos tipos de entidades. Costumam ter suas festas, de certa
maneira, ligadas s da Igreja Catlica, principalmente, na poca da semana santa, poca em
que quase todos os terreiros so fechados em respeito ao perodo sagrado catlico,
reabrindo no sbado de aleluia.
Os primeiros terreiros de Umbanda que se tem notcias, no municpio de Poes,
segundo as fontes orais, datam da primeira metade do sculo XX.
Segundo entrevistas realizadas com pais e mes de santo e parentes destes,
sobretudo os mais antigos, possvel se ter uma noo histrica do perodo de incio desses
cultos em Poes. Nas palavras de Me Bibiu de Ogum13:
Quando eu era menina e ia ao Aude, em cima do paredo do Aude tinha um homem que
rezava e passava banhos e tocava tambor, o nome dele era seu Ful, ou Padrinho Ful. Eu
tinha 07 anos de idade e hoje tenho mais de 40. Ele tinha muitos filhos-de-santo e at hoje
ainda existe muitos deles aqui em Poes. S que no querem mais saber disso no.
13

O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.

50

Ainda segundo esta entrevistada, outro Pai de Santo muito famoso que viveu por
aqui h mais ou menos 50 anos foi Pedro de Anlia14:
Pedro de Anlia viveu na Rua So Jos e ganhou muito Zimbre (dinheiro). Era muito bom
naquilo que fazia; tinha um Exu que tomava azeite de dend fervendo, e nunca errava um
trabalho. Quando ele morreu, a casa do Exu pegou fogo com labaredas pretas saindo pelos
ares.

Outro fato interessante acerca da chegada da Umbanda em Poes, segundo


algumas entrevistas, foi o grande fluxo migratrio, o chamado vai e vem de nordestinos
pooenses para o Sudeste brasileiro, sobretudo para o eixo So Paulo e Rio de Janeiro,
procura de trabalho e, consequentemente, de uma possvel melhoria de vida. De acordo
com Sene (1998, p. 359), com o processo de industrializao, a regio Sudeste pde se
tornar efetivamente o grande polo de atrao de migrantes, que saam de sua regio de
origem em busca de emprego ou de melhores salrios.
Ainda sobre o tema em questo, Prandi (1991, p. 51) afirma que:
Os migrantes nordestinos que representam menos de 3% da populao
paulista em 1940, chegaro a 10% nas dcadas de 60 e 70 e a 13% em
1980. Dentre eles, os maiores contingentes so os baianos, seguidos dos
pernambucanos, desde 1940 at hoje, suplantados, conjuntamente, apenas
pelos mineiros. Em 1980, quando a regio Metropolitana da Grande So
Paulo ultrapassa os 12 milhes de habitantes, nada menos de um milho
so nordestinos chegados h menos de dez anos, sem contar os que aqui
residem por mais tempo.

As migraes pelo territrio brasileiro, assim como qualquer movimento


populacional, ocorreram por motivos que impelem a populao a se deslocar pelo espao
de forma permanente ou temporria. Ao longo da histria, verificamos que esses
movimentos migratrios esto associados a fatores econmicos.
Foi, portanto, tambm graas a esses movimentos internos da populao, com a
sada para o eixo Sul-Sudeste brasileiro e com o consequente retorno para Poes, que
muitos terreiros de Umbanda se instalaram, como atesta o seguinte depoimento de D de
Preto-Velho Nag15:

14
15

O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.

51

Fui para So Paulo com 20 anos e l conheci minha primeira esposa, que era de l, do
interior de Taubat e meu sogro mexia com isso. Era esprita de mesa branca e atendia
todas as teras e quarta feiras. Acabei precisando frequentar para fazer alguns trabalhos e
por l fiquei, at que um dia recebi meu primeiro guia que era um Preto-Velho Nag.
Depois disso, no parei mais de receber entidades e tornei membro da casa de meu sogro.
Meu casamento no deu certo e vim embora para a Bahia, para a regio do Capim de
Cheiro, aqui em Poes, e comecei a mexer com isso, e logo surgiram os primeiros
mdiuns, e tudo se iniciou.

Ainda segundo o depoente:


Vim para a cidade (Poes), onde no pretendia mexer com nada disso, mas foi mais forte
do que eu [....], uma vizinha precisou dos meus prstimos e eu fiz o primeiro trabalho aqui
na cidade. A notcia se espalhou porque o trabalho deu certo, e comearam a me procurar
mais para outros e outros, foi quando montei meu centro aqui na rua. E vrias pessoas me
procuraram e continuam a procurar at hoje, no cobro, do o que podem e sempre voltam
para outros trabalhos e me do mais. Sou feliz por Deus ter me dado esse dom de ajudar
aos que precisam. Quando eu cheguei para aqui, conheci um outro mdium que tambm
veio de So Paulo, que trabalhava aqui em Poes, mas foi morar em Minas, hoje t l.

Percebemos que a migrao para outras regies do pas, alm de procurar melhoria
de vida, tambm contribuiu para a disseminao da Umbanda pelos mais recnditos
lugares do Brasil.
O senso do IBGE de 2000 mostrou que existem mais de 432 mil umbandistas
espalhados pelo territrio. Embora esse nmero no condiz com a realidade, pois a maioria
dos umbandistas se declara catlico ou esprita. Segundo Linares (2008, p. 17), estudos
particulares das federaes umbandistas estimam em 40 milhes o nmero de adeptos no
Brasil. Ainda segundo o autor:
A primeira tenda de Umbanda, Tenda Nossa Senhora da Piedade,
fundada pelo mdium Zlio de Moraes e seu guia espiritual, o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, foi a pedra fundamental para a criao de novas
tendas que rapidamente se espalharam pelo Brasil e outros pases
(LINARES, 2008, p. 17).

Percebe-se que uma parte significativa da religio Umbandista em Poes foi


trazida pelo fluxo migratrio dos Pooenses em busca de melhores condies de vida em
outras cidades do Brasil, em especial, as do Sudeste. Essas casas primeiras se instalaram

52

por aqui e foram entrando em contato com outras formas de culto tambm ligado a
Umbanda como nos relata a Ialorix Me Bibiu de Ogum16:
No incio, eu tinha apenas alguns caboclos e com o tempo fui cultuando e recebendo outros
para compor o meu navio, hoje ele est completo. A minha Padilha foi assentada por
Me Bia, anos depois, quando eu j tinha mais de 20 anos de idade. Assim tambm foi com
o Caboclo Laje Grande e com meu Boiadeiro, que at ento eu no os recebia.

Em depoimentos de pessoas locais ligadas Umbanda, perceptvel a mistura com


outras formas de culto, agregando para si elementos vrios:
Eu no mexia com esse negcio de jogo de cartas de baralho no; um dia, conheci uma
cartomante que me ensinou a arte de jogar, a fui jogando, gostando e aprendendo e foi
dando certo, e comecei a jogar com mais credo. Um dia, enquanto jogava, recebi uma
Pombagira, que fez toda a leitura para mim. O nome de ela Iaba (Depoente X17).

Percebe-se, mais uma vez, que a Umbanda consegue ser dinmica ao passo que
outros mtodos vo se corporificando ao seu culto, e tornando mais completa, como afirma
mais um depoimento: Acho a Umbanda completa, pois d vez a todas as entidades, no
fazemos distino nenhuma, desde que chegue, ser bem-vindo ao terreiro. (Bibiu de
Ogum18).
deste emaranhado de situaes sociais, econmicas e polticas que a Umbanda
chega cidade de Poes, por volta dos anos 30 do sculo passado, e se estende por todas
as dcadas seguintes, cada vez mais prosperando e aderindo a novas situaes advindas de
outras culturas, sejam elas locais ou vindas de outras regies do Brasil.
Um dos pontos centrais de anlise deste trabalho como as casas de Umbanda da
cidade de Poes fazem uso das plantas em seus rituais, tomando como base o Terreiro de
Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na Fazenda Buraco do Boi.

16
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.

53

CAPTULO II
O USO DAS PLANTAS SAGRADAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS

O homem, ao longo da sua trajetria na superfcie terrestre, sempre esteve


intimamente ligado ao Planeta Terra e deste depende, essencialmente, para a sua
sobrevivncia, seja para fixar residncia ou construir sua prpria moradia, quando este
deixou de ser nmade, seja para as prticas agrcolas voltadas a produzir seu prprio
alimento ou para vender o excedente da produo, seja para a explorao dos seus mais
diversos recursos naturais e deles se beneficiar. Essa interdependncia acentuou-se ao
longo das diversas fases da histria da sociedade humana. A transio do feudalismo para
o capitalismo, modelo econmico que se tornou hegemnico no mundo a partir do sculo
XVI, deu-se de forma bastante desigual, tanto no tempo quanto no espao, apresentando,
ao longo da sua trajetria, grande dinamismo (SENE, 2000). Para uma sistematizao do
estudo sobre o capitalismo, pode-se dividir seu processo de instalao tomando-se suas
caractersticas, compreendendo, entretanto, a interconexo de continuados acontecimentos
scio-histricos.
2.1 O processo de desenvolvimento do capitalismo
O capitalismo o sistema econmico que mais modelou o espao geogrfico. Sene
(2000), tendo, em seu percurso de desenvolvimento, trs etapas evolutivas, iniciando pelo
Capitalismo Comercial, o Mercantilismo, perodo marcado pela expanso martima das
potncias da Europa Ocidental, que buscavam a conquista dos mares e de novas terras,
gerando consequncias como a escravizao e o genocdio de milhes de nativos da
Amrica e da frica, culminando num grande acmulo de capitais (principalmente por
Portugal e Espanha), sendo, ento, a riqueza e o poder de uma nao medidas pela
quantidade de metais preciosos que ela acumulasse.
A segunda fase do capitalismo, na viso deste autor, foi marcada por grandes
transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais, estabelecidas a partir do advento
da Revoluo Industrial, havendo uma profunda modificao nos modos de produo
econmica e uma imensa ampliao da capacidade humana de transformao da natureza,
54

tornando acessvel aos consumidores uma quantidade cada vez maior de produtos, o que
multiplicava os lucros dos produtores, centrando-se, fundamentalmente, da produo de
mercadorias.
Na viso de Sene (2000), a terceira fase o chamado Capitalismo Financeiro,
resultado da concentrao e centralizao de capitais resultantes do crescimento acelerado
da economia capitalista, perodo em que se acentuou a internacionalizao dos capitais e a
mundializao da economia, com a Globalizao e a era da comunicao, sendo
considerado como o perodo de gestao das profundas transformaes econmicas pelos
quais o mundo passou e passa na atualidade.
Dessas trs fases que o sistema capitalista enfrentou, algumas consequncias so
nitidamente perceptveis na nossa atual sociedade. E umas das que mais se discute nas
ltimas dcadas , sem dvida, a degradao ambiental em larga escala, a destruio dos
recursos naturais e seus efeitos para a humanidade. Hoje, o homem procura resolver o que
ele no resolveu desde o incio do processo capitalista, quando se acreditava que os
recursos naturais eram infindveis, gerando, assim, impactos ambientais nos diversos
ecossistemas, agravados, crescentemente, ao longo da histria, pelo aumento contnuo da
capacidade de transformao da natureza, modificando continuamente o espao
geogrfico, estabelecendo nova configurao territorial e trazendo consequncias danosas
natureza e ao prprio homem.
Essas consequncias so visivelmente perceptveis no dia-a-dia do ser humano, por
meio dos impactos ambientais, entendendo-se por impacto o desequilbrio provocado por
um choque, um trauma, resultante da ao do homem sobre o meio ambiente. Para Sene
(2000), estes podem ser em escala local, regional e global, porm, os danos so sempre
drsticos ao ser humano. Tomemos, por exemplo, a devastao de florestas por meio de
queimadas, emisso de gs carbnico etc. Como consequncia disso tudo temos destruio
da biodiversidade, genocdio e etnocdio das naes indgenas, eroso e empobrecimento
do solo, reduo dos ndices pluviomtricos, elevadas temperaturas, desertificao e
proliferao de pragas e doenas.
Todos esses drsticos problemas causados ao meio ambiente pela ao antrpica
leva-nos a uma pergunta intrigante: at que ponto o homem se arrisca na busca desenfreada
pelo poder econmico? Qual o seu limite? A destruio do meio ambiente parece no ter
fim. Porm, quando olhamos para o meio ambiente com outro olhar, que no apenas o
55

olhar do capitalismo selvagem, onde a este interessa apenas o lucro e nada mais, e sim um
olhar de pertencimento ao meio, em que o homem parte integrante deste sistema, a
configurao outra. Tomemos como exemplo as comunidades tradicionais de religies de
matrizes africanas, onde estas dependem essencialmente da natureza para a sua existncia.
2.2 Comunidades religiosas de matrizes africanas e meio ambiente
Certas comunidades religiosas locais tm com o meio ambiente uma relao de
profunda intimidade, pois depende do mesmo para a sua manuteno e sobrevivncia. As
religies de matrizes africanas possuem um olhar diferenciado acerca do meio ambiente,
pois, como dito anteriormente, do meio ambiente que emana a fora da sua existncia,
seu ax, e nas folhas que essa relao claramente percebida, no contato do homem com
sua religio e com o meio ambiente, essa relao trade se faz presente o tempo todo.
Segundo Serra et al. (2002, p. 17)
As folhas so de longe, as partes dos vegetais mais empregadas no
candombl, em ritos diversos e, particularmente, em operaes de cura,
em terapias. Mas convm notar que folha tambm um termo genrico
no dialeto dos terreiros: mesmo razes, sementes e cascas de troncos (e
at plantas como um todo) podem ser chamadas coletivamente de folhas,
sempre que esses itens vegetais tm um emprego litrgico ou teraputico
que se distingue bem do uso alimentar, em ritos diversos. Ainda que
algumas folhas possam ser ingeridas sob a forma de poo, d-se que elas
no so pensadas, nessas circunstncias, como nutrientes, mas como
remdios ou encantos. Idealmente, esses itens so obtidos atravs de
uma coleta especialmente feita, em condies que a liturgia prescreve.

No repertrio dos terreiros, certas folhas so descritas como dotadas de valor


espiritual e, portanto, de capacidade curativa ainda que no sejam medicinais. Ou
seja, h uma diferena entre folhas de valor puramente espiritual e folhas de teor
medicinal, ou as duas conjuntamente. Nos terreiros comum perceber esta separao do
espiritual e do medicinal ou ambas concomitantemente. Serra et al. (2002, p. 09, grifo
nosso) nos diz a respeito que:
Os remdios de farmcia so reconhecidos eficazes [...] em muitos
casos. Ao coment-lo, os adeptos da religio dos orixs lembram que, na
maioria, esses remdios derivam de folhas, de vegetais... Mas ponderam
sempre que as drogas receitadas pelos mdicos no tm eficcia
quando o espiritual est envolvido. Este um dos motivos pelos quais,
no candombl, um tratamento sempre deve ser precedido de uma consulta
ao If, um jogo de bzios. O olhador poder concluir que o tratamento

56

deve ser feito no terreiro; mas tambm poder dizer que o caso de
mdico e transferir a um clnico o cuidado do paciente. possvel ainda
que aconselhe um duplo tratamento, a ser feito de modo concomitante.
Conforme o caso, talvez recomende que antes de ir ao mdico o sujeito
aflito se prepare no terreiro com um banho de folhas, por exemplo.
Neste caso, a preparao se destina a propiciar a boa sorte, a garantir que
o recurso ao clnico seja coroado de xito.

Existem folhas que tm valor simblico, religioso apenas, usadas apenas para o
benzimento, que pode ser feito tanto por uma entidade encarnada em um adepto ou pela
prpria pessoa. Enquanto outras ervas ou folhas so usadas no preparo de chs, garrafadas,
xaropes etc., esses tipos de folhas tm valor mais medicinal, com seus resultados
comprovados pelos usurios deste tipo de tratamento. comum tambm encontrarmos
plantas que exeram as duas funes, religiosa e medicinal.
Dentro da cosmoviso dos grupos religiosos de origem afro-brasileira, o
conhecimento dos vegetais fator preponderante nas relaes destes com o mundo que o
cerca. por meio deste relacionamento intrnseco que o homem chega a uma forma de
conhecer, organizar, classificar e experimentar, integrando o mundo natural ou social
dentro de uma lgica particular.
Segundo Barros (2009), estas comunidades tradicionais procuram sempre uma
convivncia harmnica com a natureza, pois dela que vem os segredos da existncia da
prpria religio. Essa relao homem / vegetal sempre sedimentada atravs do
conhecimento emprico secular, onde aquele, plenamente familiarizado com a flora do seu
entorno, busca solues para os mais diversos problemas surgidos no mbito de suas
comunidades.
2.3 Plantas sagradas brasileiras e sua relao com o continente africano
Muitas das plantas usadas nos candombls em solo brasileiro so tambm usadas
em frica, ou seja, h uma grande quantidade de folhas idnticas nos dois lados do
Atlntico (LUHNING, 2006), idnticas no que se refere sua classificao cientfica e,
alm disso, trazem o mesmo nome iorub. Ou seja, segundo a autora, existem
classificaes diferentes, porm, compatveis para a mesma planta.
A cultura africana tinha e at hoje tem um conhecimento muito profundo acerca da
utilizao medicinal e ritual das mais diversas folhas nas mais diversas situaes, que se
manifesta por meio do of (encantamento, frases e versos que auxiliam na memorizao e
57

uso das ervas nos mais diversos rituais ou no uso medicinal). Verger (1974) nos afirma que
os africanos possuam e ainda possuem um modo prprio de classificao das folhas
utilizadas por eles; classificao esta baseada em suas caractersticas e qualidades:
superfcie da folha, se a folha fecha durante a noite, se a planta possui sementes que
grudam nas vestimentas ou nas pessoas, cheiro tpico, sabor caracterstico, se solta tinta
etc. Porm, vale uma ressalva, que este sistema adotado pela cultura africana diferente do
sistema de classificao criado pelo sueco Linneu em 1735, chamado de Systema naturae,
que usado pela botnica oficial at hoje para classificar as folhas cientificamente. Foi este
sistema usado para classificar a flora africana.
Foi com base no conhecimento prtico e vivido do sistema tradicional africano,
que, aqui no Brasil, os escravos iorubanos fizeram o reconhecimento e a identificao das
plantas usadas nos candombls brasileiros e, em especial, dentro do contexto baiano.
Segundo ngela Luhning (2006), provvel que mais tarde, aps a fase de
reconhecimento e identificao das plantas brasileiras pelos escravos aqui transplantados,
tenha comeado um movimento de intercmbio entre Brasil e frica no que se refere
troca de informaes sobre as plantas comuns por aqui e as nativas daquele continente.
Esse intercmbio teria sido feito por escravos libertos e os no libertos que mantiveram
significativos contatos com a terra me, no caso a frica. Esse contato se deu tambm no
que se refere busca de notcias de parentes e seu bem-estar. Este contato pode ter
ocorrido atravs de escravos marinheiros que so mencionados em diversos documentos
(VERGER, 1987) ou por meio de escravos libertos que voltaram frica. Conjuntamente
com processo de troca, vrias sementes e at mudas de plantas devem ter ido e vindo de
um continente para outro.
Independentemente do intercmbio Brasil-frica, o conhecimento das folhas e o
seu uso se d em vrias partes do mundo e, em especial, aqui em nosso pas, fazendo parte
da sabedoria popular, segundo Luhning (2006). A forma como este conhecimento
tradicional foi e abordado pela sociedade variou bastante durante os tempos, levando a
uma diviso de opinies no seio da sociedade. Esta polmica diviso de opinies deve-se
ao fato de este conhecimento pertencer populao mais pobre, negra e de origem cabocla
e por seus conhecimentos serem transmitidos oralmente h geraes.
Alm deste, h outro aspecto que merece a ateno, que o fato de existir o uso
ritual das folhas pelos terreiros de candombls, o que acabava sendo mal visto pela
58

sociedade dita branca europeizada. Fato este que ainda prevalece at os nossos dias:
Propagara-se o progresso e os tempos modernos que se orientariam nas
inovaes vindas da Europa e dos Estados Unidos, querendo esquecer
tudo que existia de tradio popular, descrevendo-a como uma
pseudocultura de analfabetos (LUHNING, 1996, p. 96).

Porm, cabe-nos uma anlise, apesar de negar o poder do uso, seja medicinal ou
religioso das folhas, parece que justamente o contrrio, sabe-se muito bem da eficincia
destas. A sabedoria popular representa um tipo de conhecimento ainda no classificado,
nem sempre verificado pela cincia, esta considerada como sinnimo de erudio; e na
nossa sociedade, a ideia que se tem de conhecimento erudito justamente a de que ele seja
o melhor e deve sobrepor a todo e qualquer tipo de conhecimento que a sociedade venha a
ter, ou seja, h uma briga entre o conhecimento emprico no-oficial e o erudito oficial
(LUHNING, 2006). Em nossa cultura, h uma tendncia muito grande em subestimar o
conhecimento popular e supervalorizar o conhecimento da cultura ocidental. Vale ressaltar
que o conhecimento erudito apenas um aspecto do conhecimento. Cabe uma ressalva,
pois muitos conhecimentos eruditos tm sua fundamentao no conhecimento tradicional
oral, embora constantemente se negue essa afirmao. Em muitos pases europeus os
conhecimentos tradicionais ligados s folhas praticamente desapareceram devido a forte
imposio da religio crist, desacreditando os conhecimentos tradicionais populares e
exterminando as velhas religies chamadas pags (BACELAR, 2006). Percebe-se, com
isso uma superdesvalorizao da cultura popular e uma supervalorizao da cultura erudita
e letrada que parcialmente absorveu estes conhecimentos ditos populares, incluindo-os nos
estudos da medicina clssica.
O mesmo movimento pode ser percebido em nosso pas, mesmo que em escala
menor, onde, na verdade, certos conhecimentos da cultura popular nunca foram to
reprimidos e esquecidos como em pases europeus, apesar de haver toda uma campanha
para tentar aboli-lo. Embora, nas ltimas dcadas, vem-se percebendo toda uma tendncia
por parte de alguns segmentos da sociedade em resgatar e recuperar esse legado cultural
brasileiro. Esto inclusos neste segmento social pessoas da classe mdia que ora por
questo de convico, ora por moda, aderiram a este movimento mudando, assim, seus
hbitos de alimentao ou de tratamento mdico ou espiritual e crendo na natureza como a

59

fonte de sade para suas vidas e defendendo uma forma de vida em que o homem esteja
mais prximo da natureza e em harmonia com esta.
Como mais uma vez nos afirma Bacelar (2006, p. 35)
Vemos o futuro do conhecimento popular das folhas justamente na
possibilidade de criar uma simbiose natural e eficaz entre os dois lados do
conhecimento: o do tradicional que nunca foi sistematizado e o do
conhecimento cientfico muitas vezes se distanciou demais das
necessidades reais, uma simbiose a partir da qual um lado pode servir o
outro.

O que o autor prope que um conhecimento possa auxiliar o outro, acrescentando


informaes, experincias e dados a fim de se formar uma medicina menos aloptica. O
que se espera, em nosso pas, que o conhecimento oral acerca do uso das ervas oriundo
da sabedoria popular seja aproveitado para criar uma medicina renovada, mais humana que
baseie num convvio mais respeitoso para com a natureza. Vale ressaltar que, em muitas
comunidades tradicionais, o conhecimento e o uso das folhas sempre fizeram parte da vida
de seus membros, como o caso em estudo, das religies de matrizes africanas que sempre
preservaram o conhecimento sobre as folhas, pois as mesmas representam a base
fundamental do culto.
2.4 O uso das folhas sagradas e sua fundamentao religiosa nos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes Bahia
Basta uma breve observao acerca da formao da populao brasileira para
percebermos uma variabilidade enorme de tipos diferentes nos seus mais diversos aspectos,
diferenas essas que vo do andar ao jeito de falar, do sotaque cor da pele, traos
peculiares que se estabelecem, tanto do ponto de vista tnico-racial quanto do cultural, bem
como da sua miscigenao, como uma das caractersticas associadas ao Brasil.
Toda essa diversidade deve-se ao fato de termos em nossa matriz tnica formaes
peculiares que se originam a partir de elementos tnicos distintos. Inicialmente, os
elementos autctones foram os indgenas nativos19. Em seguida, os colonizadores europeus
que chegaram aqui a partir dos anos de 1500 e se instalaram como um elemento

19

No h consenso entre os demgrafos sobre o nmero de indgenas que ocupavam o atual


territrio brasileiro antes da chegada dos portugueses: as estimativas vo de 1 a 6,8 milhes de
nativos segundo os dados do IBGE (2001).

60

estranho ao indgena e resultaram tomando posse de tudo o que passou depois a se chamar
Brasil. Vale ressaltar que esse grupo trouxe consigo formas de dominao que alcanaram
os mais diversos aspectos, do lingstico - com a imposio da lngua portuguesa - aos
culturais, impondo seus costumes religiosos baseados no cristianismo, desprezando todas
as formas de religio que aqui existiam: o processo catequtico imposto aos indgenas
acompanhou a implantao de um novo modelo de sociedade, que foi a sociedade
mercantil - e posteriormente capitalista -, com seus costumes e formas de explorao. E,
por fim, o elemento negro, trazido da frica como escravo para trabalhar na lavoura de
cana-de-acar e outras tantas funes que a eles eram impostas.
Os africanos trouxeram consigo toda uma gama de informaes culturais, como
lnguas, religies, costumes, prticas culinrias, tecnologias, conhecimentos e uma srie de
informaes que foram tanto incorporadas

quanto desprezadas

pelos brancos

colonizadores, representadas recorrentemente como algo menor, com conotao de


atrasado, arcaico, primitivo. Apesar do preconceito impresso sobre estas culturas, ressaltase que se pode compreender primitivo a partir de significados no depreciativos,
pertinentes quando aplicados a elas: aquilo que vem em primeiro lugar, a origem de tudo
(QUERINO, 2006, p. 46). Preconceito semelhante ainda incide, contemporaneamente,
sobre os nordestinos e, em particular, sobre os baianos, em estigmas que os associam ao
atraso e ao arcasmo. Para Guimares (2002, p.11), os nordestinos.
Passaram a ser associados ao atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho
livre e voluntarioso. Esta forma de estigmatizar os outros pelo que a ele
atribumos de antimoderno e no-europeu parece ser uma constante no
nosso modo de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em
relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais.

Mesmo com todos os preconceitos enfrentados, os negros conseguiram, como diz


Muniz Sodr (1942), reimplantar aqui - de modo mais extenso e com maior alcance
estrutural na Bahia os elementos bsicos de sua organizao simblica de origem.
As culturas africanas em nosso pas foram renegadas categoria de culturas
diferentes, menores ou inferiores cultura ocidentalizada, judaico-crist, e isso no
aconteceu apenas quando os negros aqui chegaram, pois, at antes disso, em seu prprio
continente eles j eram vtimas de retaliaes, devido aos processos que j existiam, por l,
de colonizao e domnio europeu. Muniz Sodr (1942) fala das grandes mudanas
ocorridas na frica em funo das reorganizaes territoriais e das transformaes
61

civilizatrias relacionadas tambm s substituies de antigos reinos e imprios por novos


dispositivos polticos de natureza estatal, precipitadas pelas estruturas de trfico dos
escravos montadas pelos povos europeus.
Nas Amricas e, em especial, em nosso pas, os grupos de origem africana
enfrentaram as novas estruturas sociais e suas mudanas fortes e marcantes, decorrentes da
imposio do modelo de sociedade mercantil e judaico-crist baseada no trabalho escravo,
extremamente contundente e cruel. Frente aos processos de dominao enfrentados, os
negros passaram a praticar clandestinamente os seus ritos, para manter os cultos aos seus
deuses e retomar, assim, a linha do relacionamento comunitrio e das suas prticas
culturais e religiosas de suas terras de origem. Por outro lado, novas configuraes
comearam a acontecer a partir das realidades locais e dos contextos especficos em que
passaram a viver, constituindo um jogo com as ambiguidades do sistema colonial imposto.
Para Sodr (1942, p. 82), a cultura negro-brasileira emergia tanto de formas originrias
quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente.
A religio dos orixs e suas diversas formas de culto fazem parte
evidentemente da cultura de um grupo ou de grupos. [...] Isso implica,
antes de mais nada, considerar a especificidade da cultura oriunda do
meio social inclusivo que contm os aspectos religiosos.
A tradio religiosa como elemento organizador dessa comunidade sofre
influncias das mais variadas experincias vividas pelos membros desse
ncleo religioso, visto que cada um traz sua prpria identidade cultural,
adquirida ou imposta pelo seu ncleo de origem (VALLADO, 2006, p.
141).

A partir da dcada de 1970, as prticas das culturas negras - em especial as


religiosas - comeam a sair da clandestinidade, entendendo-se esse sair como algo
embrionrio, inicial, como uma mudana na representao. Paulatinamente, foram
passando a ser consideradas e vistas em suas particularidades culturais, sobretudo na
Bahia, com seu grande contingente populacional afro-descendente. Vrios fatores de
ordem scio-histrica contriburam para que esse rompimento pudesse eclodir e Muniz
Sodr, em sua obra A Verdade Seduzida, apresenta a seguinte sntese destes fatores:
- 1830 - Abolio do trfico negreiro, o que permitiu aos negros um olhar
sobre a sua real situao de marginalizados.
- As revoltas que ultrapassaram as fugas individuais ou coletivas, sendo
que essas ocorreram num momento poltico em transformao de uma
fase colonial para uma visvel independncia.

62

embora sofrendo todas as formas de represso, tanto de ordem policial,


onde eram comum as invases e prises dos seus adeptos por estarem
praticando magia-negra e subvertendo a ordem social que era vista como
a religio que praticava o mal, e adorava o diabo nas suas mais diversas
formas. Pois, diferia do proposto pelo cristianismo ocidentalizado e
enraizado em terras brasileiras (SODR, 1942, p. 100).

A partir dessa realidade brasileira surge um novo fenmeno religioso com suas
razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas: a Umbanda.
O nascimento da religio umbandista coincide justamente com a
consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes. A um
movimento de transformao social correspondente um movimento de
mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se
modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da
sociedade global brasileira (ORTIZ, 1991, p. 15).

Na Umbanda, todos so bem vindos, todos os elementos so respeitados e


cultuados, conseguindo-se agregar sem preconceitos as mais diferentes formas de cultos s
mais diversas entidades. Talvez seja por isso que a Umbanda tenha crescido tanto em
nosso pas, tendo ganhado um nmero incrivelmente grande de adeptos, desde o seu
surgimento ate hoje. Sua expanso foi muito rpida, ao contrrio de outras religies afrobrasileiras, como o Candombl, que ficou mais atrelado s tradies africanas. A
Umbanda, de certa forma, abre suas portas s novas realidades sociais e econmicas do
Brasil e, segundo Linares (2008, p. 47) ela conta hoje com mais de 40 milhes de adeptos
s no Brasil.
Diversos fatores contriburam para o rpido crescimento da Umbanda em nosso
pas. Para Berkenbrock (1997, p. 152), alguns destes fatores se referem a:
oferta na rea curativa e caritativa; a forma simples do culto; sua
adaptao s condies do pblico; a forma de organizao das
comunidades; a possibilidade de participar diretamente de experincias
religiosas.

A religio da Umbanda, com suas misturas de elementos diversos, chegou ao


municpio de Poes por volta da dcada de 1940, acoplando em si diversos elementos
religiosos existentes no local. Da Igreja Catlica, incorporou os santos com suas datas e
festas comemorativas; da religio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra na
regio do municpio, congregou o culto aos Orixs e aos Pretos-Velhos, com suas
63

associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos oriundos de vrios
segmentos religiosos e prticas divinatrias, como a Cartomancia, por exemplo.
No que tange ao uso de plantas, de acordo com informaes prvias da pesquisa
realizada localmente, a Umbanda pooense faz uso constante das ervas em seus rituais, de
maneira fundamental aos rituais, o que demonstra que, para os adeptos desta religio,
imprescindvel o uso de plantas dentro de seus terreiros. Segundo Oliveira et al. (2007, p.
81).
A sacralizao da natureza um aspecto fundante do candombl. As
plantas, como outros fenmenos e objetos da natureza, so consideradas
sagradas e possuem um papel fundamental na estrutura litrgica do culto:
desde os banhos de ervas nos rituais de iniciao, o batismo dos
tambores, a lavagem de contas, a oferenda de alimentos, at os banhos de
purificao e os remdios vegetais prescritos pelos sacerdotes.

As folhas ou ervas, como so chamadas as plantas utilizadas nos terreiros, devem


ser coletadas seguindo-se rituais complexos, sem o que perdem sua razo de ser e o seu ax
(poder). A prpria definio dos tipos de folhas a serem utilizados pressupe ritos e
procedimentos religiosos.
Antes de colh-las, para que se possa saber qual ou quais sero as folhas que devem
vir a ser usadas em cada procedimento ou nos rituais determinados, preciso consultar-se
os encantados (entidades espirituais da Umbanda), seja quando estes esto incorporados
nos filhos da casa ou no pai de santo (ocasio em que podem conversar diretamente com as
pessoas) ou ento por meio de consulta intermediada pelo pai-de-santo (ou pela me-desanto, conforme o terreiro) utilizando-se o jogo de bzios.
Antes de se fazer a coleta das folhas, preciso pedir licena a Ossaim, Orix que
considerado, no Candombl, como o senhor das folhas, ou seja, o Orix dono das ervas.
O segredo do poder das folhas transmitido de gerao a gerao, seguindo os
mesmos princpios utilizados nos terreiros, o da oralidade. De pai para filho, de tio para
sobrinho... - em relaes de parentesco que no so apenas consangneo ou familiar no
sentido formal da palavra, mas que tambm se referem aos parentescos rituais, pois os
terreiros se organizam a partir de famlias de santo -, sempre tentando salvaguardar o valor
do segredo das ervas e suas aplicabilidades dentro das casas.
Segundo Barros (2009), o uso de certo ou determinado tipo de planta dentro de um
terreiro varia de acordo com cada casa, havendo determinadas casas que fazem uso de
64

certas folhas para determinadas finalidades e, em outras casas, estas mesmas plantas so
categorizadas de outras maneiras, podendo ser, por exemplo, consideradas como
pertencentes a outros Orixs, ou ento tidas como adequadas para curarem outros tipos de
males ou de doenas, sejam elas espirituais ou fsicas. Porm, vale ressaltar que todas as
casas utilizam, em seus rituais, determinados tipos de plantas. Para Oliveira et al. (2007, p.
82; 95)
A utilizao de plantas, nestas comunidades, pode ter finalidade mgicoencantada, finalidade de preveno ou tratamento da sade, ou ambas a
um s tempo, sem distines rgidas entre males ou benefcios a que se
atribuem causas fsicas ou simblicas e sem separao clara entre corpo e
esprito.
As prescries e receitas, os banhos medicinais ou garrafadas, feitos sob
orientao dos caboclos, so usados com confiana pela populao, pois
se acredita que eles conhecem profundamente os segredos e as cincias
das matas e da natureza brasileira.

Com isso, pode-se perceber o quanto a natureza se faz presente dento dos terreiros
de Umbanda. Pierre Verger (2005) afirma que as folhas formam uma grande fora na
farmacopeia africana. Compreender a histria, a importncia e o culto que envolve essas
ervas nas casas umbandistas compreender um pouco da histria de cada um dos seus
adeptos e no reduzi-las a meras supersties.
A presena do vegetal, para o afro-brasileiro, est ligada manuteno do ax. O
ax representa a fora vital que move e renova esse povo que tem toda a sua religiosidade
calcada nas substncias extradas das folhas. Para Santos (1998), este comportamento
ambiental foi importante porque as religies de matriz africana tm a natureza como
elemento de comunicao com o sagrado, mediao entre o Ayi e o Orum (as duas
instncias do mundo; a primeira, o mundo dos vivos e a segunda, o mundo dos orixs, dos
antepassados e dos espritos). , portando, por meio tambm das folhas sagradas que
feita a comunicao dos homens com as divindades.
Para o povo-de-santo, os orixs esto intimamente relacionados com os
elementos da natureza, existindo orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, ou seja,
h uma relao direta entre todos os elementos da natureza e os deuses africanos, os
encantados etc. H uma constante relao de intimidade entre a religio e a natureza e sem
a mesma no h continuidade da vida religiosa, espiritual.

65

conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afro-brasileiros devido tambm


aos efeitos que estes causam queles que deles se utilizam como tambm devido ao valor
simblico dos mesmos no contexto geral das religies de influncia africana. Tal aspecto
pode ser verificado no depoimento da Ialorix Me Bibiu de Ogum20 do Terreiro Oca de
Sulto das Matas, localizado no municpio de Poes Bahia:
Uso ervas para tudo que fao, defumo pessoas ss e tambm doentes; no momento das
obrigaes, meu caboclo Sulto das Matas - ensina vrios remdios feitos com folhas,
cascas de pau. Quando vou na casa de algum a pedido fazer qualquer trabalho, primeiro
eu fao um bate folha na casa toda e depois na pessoa do trabalho. O nome das folhas
segredo, s o caboclo quem diz quais usar.

Portanto, percebe-se que, para esta Ialorix, as plantas adquirem fundamental


importncia na sua cultura religiosa e na medicina popular por suas propriedades
teraputicas e tambm por suas virtudes simblicas. Percebe-se tambm, neste depoimento,
a centralidade da figura do caboclo, entidade espiritual de grande importncia nas casas de
Umbanda, que utiliza constantemente as folhas em suas aes ou em seus rituais.
Nas incorporaes destes caboclos nos mdiuns dos diversos centros
religiosos em que aparecem, eles conversam com desenvoltura com os
fiis-pacientes, fumam charutos, ingerem bebidas alcolicas, dando
sempre nfase cura dos males do corpo, seja utilizando gestos rituais
simblicos, cantos gritos de saudao ou folhas, razes, cip, sementes e
outros elementos da biodiversidade local, de que profundo conhecedor
(OLIVEIRA et al., 2007, p. 96).

Logo, percebe-se o grau de intimidade entre os encantados, seus pacientes ou


consulentes e a flora botnica local ao passar receiturios em que os ingredientes esto
disposio dos fiis nas matas, nas ervas, nas cascas, nos frutos etc.
Os adeptos das religies afro-brasileiras no usam as plantas somente para extrair
delas remdios, leos ou banhos. Usa-se tambm os diversos elementos da natureza como
smbolos dos Orixs, sendo muito comum nos terreiros o plantio e o cultivo de rvores
sagradas, para serem dedicadas a determinados deuses, como nos atesta este depoimento
do Babalorix Adonias de Nag21 do Terreiro Preto Velho Nag, Poes:

20
21

O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.

66

Na minha casa tenho alguns ps de pau que so sagrados: Aroeira que de Xang e Oi,
Acoc que de Ogum, Balainho-de-velho que de Preto Velho, Cansano que de Exu,
Alfazema que de Oxum [...]

Independente do tamanho e da importncia do terreiro, todos tm uma ligao com


a natureza e plena conscincia da importncia da mesma para a preservao da sua
ancestralidade. Usam as matas para fazer suas oferendas, agradar seus deuses, pois,
segundo esta concepo religiosa, no possvel reverenciar os santos sem as matas.
Pode-se observar que tanto para grande parte dos descendentes dos iorubs (grupos tnicos
originrios da Costa da Mina, atual Nigria), como para muitos membros de terreiros de
Umbanda que compem estas comunidades estudadas aqui, o universo dos deuses e o
universo dos homens no so ou no esto distantes um do outro, pois, apesar de
diferentes, so universos relacionados.
Os mitos e os ritos da religio possibilitam que as foras existentes na natureza
(naturais ou sobrenaturais) manifestem-se tanto nos iniciados como em lugares
especficos que esto diretamente vinculados a valores, a objetos e a outras representaes
simblicas que relembram os feitos dos orixs ou os mitos a eles associados. Para estes
grupos culturais, a natureza ocupa um espao de totalidade. No existe uma fragmentao
entre a natureza e o modo de vida do grupo, em relaes complexas que incluem tanto os
aspectos efetivamente reais quanto tambm elementos invisveis (sagrados ou
transcendentais) que compem a existncia. Pode-se afirmar que os ancestrais, os
encantados, os santos, os orixs, os vrios deuses, os fenmenos naturais, os animais, as
plantas, as rochas e os minerais podem fazer parte articuladamente ou compor o mesmo
sistema representativo das pessoas vinculadas a estas comunidades religiosas.
Outras expresses da estreita relao entre a natureza e a religio podem ser
percebidas nos cnticos e nas rezas de invocao aos Orixs e s entidades que compem o
panteo da Umbanda, que so entoados nos terreiros durante os rituais. Evidenciando a
relao dos seres sagrados com a natureza sacralizada, esses cnticos retratam feitos dos
deuses, suas passagens aqui na Terra, suas histrias mticas, seus feitos notveis,
associando tais narrativas a elementos da natureza, demonstrando que nada est solto ou
desconexo, ao contrrio, tudo expressa as diversas conexes existentes entre o mundo dos
encantados e o mundo dos homens.

67

Cada Orix possui seus cnticos especficos e, em cada momento dos rituais, estes
cnticos so acionados de maneira especfica, sendo tambm parte integrante dos cultos e,
em cada cntico ou reza, so invocados os poderes dos encantados, vinculando e acionando
estas foras simblicas s caractersticas particulares e relao com os elementos da
natureza. Vejamos alguns de domnio pblico observados nos terreiros da Umbanda de
Poes:
- Quando o tambor bateu l nas matas se escuta eh! Caboclo, caboclo da mata bruta
(cntico para chamada de caboclos)
- Ainda tem caboclo debaixo da samambaia (cntico para chamada de caboclos)
- ndio novo sai da sua aldeia e vem brincar mais eu (cntico do caboclo Guarani)
- Adeus, adeus meu pavo dourado. Adeus, que eu j vou-me embora, eu moro l naquela
serra aonde mora o caboclo Guarani (despedida de caboclo)

Conforme apontado, anteriormente, os cnticos e as rezas evidenciam a simbiose


entre natureza e as entidades, assim como rememoram seus feitos, que so expressos sob as
diversas formas de dana e dos gestos rituais, seguidos e movidos pelo som dos atabaques.
Cabe ressaltar que, nos rituais, quando as entidades esto manifestadas nos
iniciados, esto, de certa maneira, estabelecendo os limites de seus poderes, trazendo para
a comunidade todo o seu ax e o seu poder de integrao. Essa uma forma de atualizar os
mitos de origem dos encantados por meio dos sistemas rituais, tornando presente e resignificando os elementos simblicos e transcendentais que esto vinculados ao equilbrio
das foras da natureza, o que exprime a necessidade de se viver num mundo organizado.
A organizao espacial dos terreiros obedece a uma distribuio que est
diretamente ligada s caractersticas prprias de cada Orix. Eles esto divididos
basicamente em dois espaos: espao do mato e espao urbano, coincidindo com as
descries feitas por Santos (2008) sobre terreiros de candombl. O primeiro destes
espaos consiste em uma rea verde com rvores e, s vezes, com algumas fontes de gua,
em homenagem aos orixs das guas. a natureza mtica do sistema religioso que reporta
cada elemento da natureza ao universo dos Orixs, onde esto os seus assentamentos,
locais sagrados de uso ritual. O segundo espao caracteriza-se pela rea edificada,
correspondente a todo tipo de construo do terreiro sendo tambm, em geral, a rea em se
encontra o barraco das festas, as reas dos rituais frequentados tambm por visitantes ou
frequentadores ocasionais, o que poderia ser considerada como uma rea mais pblica.

68

Faz-se necessria a rea verde dos terreiros para o cultivo das plantas e ervas que
so usadas nos momentos dos rituais e para o preparo de banhos que so usados para os
trabalhos da casa. Este espao representa a natureza. A necessidade deste espao verde
nos quintais dos terreiros essencial para a sobrevivncia das comunidades de santo. Os
afro-brasileiros responsveis pela consolidao dos cultos de origem africana, ao manter
suas tradies religiosas, tiveram que lidar com essa biodiversidade. Para Barros (1993, p.
33), tal realidade:
Colocou o negro diante de um universo misterioso que era necessrio
dominar para que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A
adaptao ao novo habitat e s novas condies sociais deu lugar a
substituies indispensveis das plantas que no foram aqui encontradas.

Para os adeptos das religies afro-brasileiras, a natureza o princpio da existncia


do culto; os Orixs so as representaes ou at mesmo a materializao dela. A natureza
est virtual e fundamentalmente presente, dentro das casas religiosas. Nesse sentido, devese ressaltar que o culto prestado aos Orixs e s demais entidades sagradas, nos terreiros de
Umbanda, na cidade de Poes, em um determinado momento, ultrapassa os limites de um
culto ancestralidade de um grupo, remetendo-se ao culto natureza, pois os membros que
compem as comunidades de santo, ou melhor, os terreiros acreditam que os homens
sejam o resultado da somatria de todas as partes ou elementos que compem a natureza
tanto nos aspectos minerais, vegetais ou animais, como nos aspectos visveis ou
invisveis transcendentais que, de certa forma, permitem a existncia no s do culto,
mas do homem e sua tradio.
E como parte primordial deste trabalho, analisaremos como feito o uso das folhas
sagradas nos rituais religiosos do Terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na
Fazenda Buraco do Boi, municpio de Poes Bahia. O que configura como objetivo
primordial desta pesquisa.

69

CAPTULO III
A PERCEPO AMBIENTAL E O USO DAS FOLHAS SAGRADAS
NO TERREIRO DO BURACO DO BOI

Fonte: Arquivo do terreiro do Buraco do Boi

3.1 A relao com a natureza e as plantas sagradas no terreiro do Buraco do Boi


O homem, ao longo da sua histria, sempre manteve contato com o meio ambiente,
seja para retirar seu prprio sustento, seja para explor-lo como forma de acumular
riquezas. Desde o incio da histria da humanidade, o homem faz uso das plantas e ervas
medicinais, cujas espcies, suas indicaes e seu cultivo passaram de gerao para gerao.
Percebe-se que, nas ltimas dcadas, com o avano do processo de industrializao de
medicamentos, houve uma diminuio da prtica de tratamento com plantas medicinais.
Atualmente, ocorre um repensar acerca da questo e o interesse pelas prticas Fitoterpicas
crescente, tendo grande aceitabilidade pela populao, o que torna uma importante aliada
nos variados tratamentos.
Nos ltimos anos, as pesquisas envolvendo a prtica da medicina popular ou
tradicional em todos os segmentos da sociedade manifestam uma constante vinculao
com certos credos religiosos, sobretudo nas religies de matrizes africanas, em que
acontece maior incidncia do uso de plantas com propriedades teraputicas, havendo
70

diversas situaes ritualsticas em que as ervas e plantas desempenham dupla funo: a


sacral e a medicinal. O uso das plantas medicinais nos rituais afro-brasileiros, segundo
Barros (2009), est muito ligado s relaes interculturais decorrentes do contato entre os
colonizadores portugueses, africanos e indgenas. Por isso, comum serem encontradas em
muitas Casas de culto afro-brasileiro, seja a Umbanda ou os Candombls Jej-Nag,
pequenos canteiros de ervas e plantas medicinais para serem utilizados nos rituais
litrgicos, nos tratamentos e na cura dos males corriqueiros como dores no estmago,
fgado, fraqueza, cortes, doenas da mulher etc. No entendimento dos portadores dessas
enfermidades, tm sido receitados remdios fitoterpicos em que so usadas plantas
medicinais cultivadas nos terreiros de Candombl ou adquiridas em feiras livres e
mercados.
Em razo do crescimento do Capitalismo Financeiro, muitas dessas tradies
religiosas vm, a cada dia, perdendo representaes pelo aumento da especulao
imobiliria nos grandes centros urbanos e, naturalmente com ela, o crescimento
exacerbado das cidades, provocando um grande adensamento populacional em bairros
populares. Esse crescimento dos centros urbanos tem causado a diminuio de uma das
maiores representaes sagradas desta religio, as reas verdes. Nas reas verdes so
cultivadas as folhas sagradas e medicinais que curam as doenas do esprito e da carne.
Esses templos, alm de contriburem para a manuteno da sade da cidade, melhoram a
qualidade do ar, valorizando a esttica de matriz africana e o prprio fornecimento de
remdios caseiros que, com plantio dessas folhas, proporciona populao de baixa renda,
o acesso a alguns tratamentos de sade.
A presena do vegetal no culto afro-brasileiro est ligada manuteno do Ax, que
na concepo de Santos (2008, p. 39) significa:
Fora que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o
devir. Sem se, a existncia estaria paralisada, desprovida de toda
possibilidade de realizao. o princpio que torna possvel o processo
vital. uma fora transmissvel, conduzida por meios materiais e
simblicos e acumulvel. uma fora que s pode ser adquirida pela
introjeo ou por contato.

Estas comunidades religiosas de matrizes africanas tm a natureza como elemento


de comunicao e manifestao do sagrado. Segundo depoimento de um dos membros da
casa:
71

atravs das folhas sagradas que ns nos comunicamos com as divindades sagradas
(Mso22).

Logo, percebemos que as religies de matrizes africanas so exemplos natos de


contra racionalidade (SANTOS, 1996), porque frente ao bombardeamento (ditadura)
econmico, social e cultural do Ocidente, fortalecendo um comportamento predador sobre
a natureza porque o modelo de desenvolvimento industrial e capitalista est levando a
sociedade a sofrer imensos impactos e desastres provocando um processo de mudanas
climticas vivido no planeta, materializado por meio do aumento de temperaturas,
inverses trmicas, chuvas cidas, problemas de sade e outros impactos ambientais
negativos a qualidade de vida da populao.
Percebemos, em algumas aes, que a cultura desenvolvida nos templos de
religies afro-brasileira grande defensora da manuteno do equilbrio dinmico, atuando
como um centro vivo antenado para os reais movimentos e mudanas do territrio,
realizando um exerccio metodolgico de educao ambiental calcada na prtica cotidiana
e na pluralidade cultural.
Essa relao de proximidade e de intimidade com a natureza se processa tambm
no terreiro em estudo. A cultura negra resistiu ao massacre e est viva at hoje nos mais
diversos recnditos deste imenso pas, e no terreiro do Buraco do Boi no diferente.
claramente perceptvel, segundo depoimentos colhidos dos frequentadores, que as rvores,
as folhas so sagradas e valem para eles tanto quanto um livro raro ou uma imagem cara e
que poucos sbios sabem ler, pois a leitura aqui outra, saber ler a natureza por meio das
folhas, dos encantados que vivem nela, respeitando o meio ambiente.
H, na vida contempornea, uma necessidade de se conhecer e valorizar formas
culturais diferenciadas de relacionamento com a natureza, outros padres de percepo e
relao, em que haja uma aproximao maior com a natureza, de maneira a contribuir para
a modificao das formas de percepo do meio ambiente e da responsabilidade humana
sobre o planeta: formas alternativas de sensibilizao e educao ambiental encontram-se
localizadas fora das prticas educacionais formais. A Educao Ambiental, visando
constituio de mudanas de valores societais e culturais, pode buscar compreender
maneiras diferentes de relacionamento entre homem e natureza, valorizando as formas
22

O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.

72

culturais em que a natureza seja valorizada e respeitada, como o caso das religies afrobrasileiras, tais como Candombl e Umbanda, que, relacionando-se originariamente a
modelos culturais herdados da frica mtica ancestral, mantm com os elementos da
natureza uma relao mais respeitosa, estabelecendo vnculos msticos e religiosos.
As religies afro-brasileiras so ricas em simbologias, cores, danas e msicas,
mantendo em seus mitos e ritos vinculao direta com o meio ambiente, sendo da prpria
natureza que emanam orixs, caboclos e encantados: sem a proximidade com os elementos
natureza no existiria o culto aos deuses e a vida religiosa seria impossvel. As folhas, por
exemplo, tm uma importncia mpar para os adeptos das religies afro-brasileiras,
desempenhando funes preponderantes nos cerimoniais e rituais religiosos, sendo base para
banhos, purificao, defumaes e limpezas, servindo tambm, medicinalmente, em chs e
infuses, para alvio ou cura dos males (fsicos ou espirituais), a partir da transmisso oral do
conhecimento, este repassado de gerao a gerao, buscando-se salvaguardar e valorizar a
importncia e o respeito que se deve ter para com as folhas e, consequentemente, para
com o meio ambiente, pois dele que vem toda a energia e o ax dos terreiros de candombl.
A relao estreita com a natureza, as formas particulares de pens-la, a conscincia
ambiental e a presena cotidiana de elementos naturais na vida religiosa esto na vida
cotidiana dos adeptos destas religies (BARROS & NAPOLEO, 2009).
3.2 Caracterizao do terreiro do Buraco do Boi
Situado s margens da rodovia BA 262, no sentido Nova Cana, a uma distncia
aproximada de 20 km da sede do municpio de Poes (Bahia), est localizado o terreiro de
Umbanda mais antigo em funcionamento deste municpio, popularmente conhecido como
Terreiro do Buraco do Boi. Este nome peculiar envolve um misto de mito com
explicaes reais embasadas na oralidade dos membros mais antigos da casa, narrando que
um vaqueiro corria um boi e, de repente, o boi e o cavalo caram em um buraco e apenas
o vaqueiro salvou-se; depois disso, todos comearam a chamar o lugar de buraco onde o
boi caiu ou, simplesmente, Buraco do Boi. Um mito porque quem teria salvo o vaqueiro
teria sido o Caboclo Boiadeiro, entidade que hoje o chefe da casa.23

23

Na concepo de Beniste (2010), os mitos desempenham funes como: organiza a vida social,
fornecer interpretao para a realidade, uma vez que suas verdades so definitivas, acomodao,
o ser humano procura consolo e segurana e organiza como dito anteriormente a vida social
onde a sociedade funciona de acordo com o que est ordenado pela tradio mtica.

73

Ao adentrar no terreiro do Buraco do Boi, pela primeira vez, sensaes


indescritveis vm tona. Um cheiro de anglica misturava-se ao das velas queimadas,
geralmente, em um ambiente quente, fervoroso, por onde os defumadores j passaram e
deixaram a lembrana do incenso. Tudo sagrado, tem que ser sagrado e extensivo ao que
for mais sagrado ainda no Peji (corresponde a uma espcie de altar onde so colocados os
objetos sagrados devotados s divindades), onde h um contato mais profundo com
histrias pessoais, familiares e ancestrais. Tudo na casa tem histria e est relacionada com
a histria de vida de algum que por ali passou e deixou parte de si e levou parte da
histria da casa consigo. So 60 anos de existncia enquanto terreiro de Umbanda
misturado com a histria dos filhos, netos e bisnetos de santo e de sangue.
3.3 Da fundao do terreiro do Buraco do Boi
Fundado pelo falecido Babalorix Ulisses Gonalves Campos (13/03/1915
30/06/1998), sendo o mesmo iniciado e feito no santo pela j tambm falecida Ialorix
conhecida por todos da casa como Me Raquel, oriunda do Municpio de Amargosa,
localizado na regio do Recncavo Baiano, que lhe concedeu o direito para trabalhar, ou
seja, ele recebeu a faca de cot. O que lhe deu direito de exercer a funo de Zelador de
um Terreiro. Porm, at chegar ao posto de zelador, uma longa trajetria foi percorrida,
trajetria essa cheia de percalos e situaes diversas, que resultaram na fundao do
terreiro (Figura 1).
Figura 1 - Babalorix Ulisses, zelador do terreiro Buraco do
Boi e filhos de santo.

Fonte: Arquivo do terreiro de candombl do Buraco do Boi

74

Em entrevista com a esposa de seu Ulisses, a senhora Ormezinda Pereira Campos,


atualmente com 89 anos, estando ela completamente lcida e sendo dona de um
conhecimento oral mpar acerca da histria da casa e de seus filhos de sangue e dos filhosde-santo que por l passaram ou ainda esto, foi relatada toda a trajetria de vida do esposo
at tornar-se um Pai de Santo e ter mais de mil filhos de santo, tornando um dos zeladores
mais conhecidos da regio. Ainda hoje, seu nome lembrado como um referencial por
aqueles que com ele conviveram:
Morvamos no Esprito Santo, rea de Serto (municpio de Poes), antes de virmos para
essa regio aqui da Mata, (rea de transio entre a Caatinga e a Zona da Mata Atlntica).
Meu marido, quando aqui chegou, tentou mudar esse nome de Buraco do Boi para Trs
Riachos, mas ningum chamava assim e continuou com o primeiro nome. Quando aqui
cheguei, construmos a primeira casa, que foi feita de barro batido; viemos embora para c
por causa da seca e, neste mesmo tempo, foi aberta a estrada para chegar nesta rea, a
estrada que vai para Nova Cana. Meu marido no mexia com essas coisas de santo ainda
no, bebia muito, passava por dificuldades e amigos dele o aconselhavam a procurar
tratamento em casa de pessoas entendidas. Ele ia, mas no gostava e acabava no indo
mais. Certo dia, de noite, quando dormamos, foi quando aconteceu a primeira
incorporao dele, foi quando um guia Mineiro /Nag pegou ele e disse que ia chegar a
hora dele mudar de vida e que ele ia trabalhar, e me pediu para guardar este segredo, que
no contasse a ningum e que, na hora certa, eu iria revelar para a pessoa certa. Passados
alguns anos, ficamos sabendo da existncia de uma senhora chamada Raquel que era me de-santo e que estava vindo para Poes a trabalho na casa de filhos do terreiro dela. Foi
quando falei para Ulisses que ele deveria procur-la para uma consulta ou uma conversa.
De incio, ele no quis, mas acabou concordando em ir ao encontro dessa senhora. Quando
chegamos a casa em que essa senhora estava hospedada, j na chegada, ele me perguntou o
que eu estava querendo que ele fosse falar com essa mulher. Quando na consulta, os guias
dele desceram em terra e mandaram me chamar para que eu dissesse ou revelasse o
segredo. Deste dia em diante tudo mudou, em um intervalo de dois anos, mais ou menos,
ele comeou a trabalhar e abriu este terreiro aqui que voc est vendo (Me Mesa24).

Ao longo da sua trajetria enquanto zelador de terreiro, o Babalorix Ulisses


sempre primou pela verdade e pela devoo aos santos. Sua fama de bom pai-de-santo
tomou propores que ultrapassaram os limites do municpio de Poes, tornando-se uma
pessoa conhecida e procurada por todos, segundo informaes da prpria casa, e
confirmada pela viva:
Gente de todos os lugares esteve aqui procura de Ulisses para tratar de males, sejam ele
de cabea (loucura) ou fsico, como ferida braba e outras situaes (Me Mesa25).
24
25

O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.

75

Quando interrogada sobre quais Orixs seu Ulisses recebia e costumava trabalhar,
ela disse: Xang, Ogum de Lei Mineiro, Caboclo Tupinamb, Arrieiro (Caboclo
Boiadeiro), Omol, Ogum do Tempo, Cigana Mineira, dentre outros. Sendo que cada uma
destas entidades tinha um papel diferente a ser desempenhado dentro do terreiro, no
momento da consulta.
Uma peculiaridade da casa: quando em vida, seu Ulisses fazia as festas dos Orixs
todas em um nico ms, que era o de Novembro, entre os dias de 08 a 15. Eram sete dias
de festa na casa, obedecendo seguinte ordem: no primeiro dia, havia uma homenagem a
Cosme e Damio, com um Caruru; segundo dia, era a noite de Seu Mineiro; no terceiro
dia, Ogum de Lei; no quarto dia, era a noite dos caboclos, tendo Oxssi como o rei, (era
conhecida esta noite como a noite do Caboclo Ubirajara), no quinto, era a noite de Seu
Arrieiro e, conjuntamente, era feito o banquete das Pombagiras. Este banquete antecedia a
noite de homenagem; no sexto dia era a noite de Omolu e, para finalizar, o stimo dia, a
noite era dedicada aos Pretos velhos e Marujada. Dessa forma, ele homenageava todas as
entidades da casa em um s ms.
Este terreiro (com mais de 60 anos de existncia) matriz de vrios outros que
surgiram ao longo da sua existncia, no s no Estado da Bahia como tambm nos estados
de Pernambuco e da Paraba. Como dito anteriormente, no seu auge chegou a ter mais de
mil filhos, netos e bisneto-de-santo.
No ano de 1998, mais precisamente no ms de Junho, o ento Babalorix Ulisses
Gonalves Campos veio a falecer, vitimado por problemas de sade, ficando a casa
fechada durante o perodo do luto e decidindo quem assumiria seu lugar para que a
tradio no se perdesse. Assim, assume o seu lugar o seu filho de sangue, Eurivelton
Pereira Campos, dando uma nova configurao a casa sem perder de vista os ideais da
mesma. Neste momento, o terreiro passou a ser dirigido pela segunda gerao da famlia.
Com a nova direo da casa, algumas mudanas foram necessrias para que a mesma
funcionasse plenamente. Em uma das conversas com o novo Babalorix ficou claro que,
apesar de algumas alteraes na casa, a mesma continua mantendo a fora da poca do
falecido pai:
Os Orixs de meu pai continuam vivos nesta aldeia, a todo o momento chamamos por eles,
as razes tm que ser preservadas para que o ax da casa permanea vivo, e os orixs de

76

meu pai foi quem fundou tudo isso aqui (Eurivelton26).

Sendo a religio um dos aspectos da cultura humana que tem uma capacidade
enorme de mobilidade e adaptabilidade, no seria diferente na comunidade em estudo.
Segundo Vivaldo da Costa Lima (2003), nem mesmo nos candombls mais ortodoxos e
ostensivamente zelosos de suas origens, deixou de existir, factual e ntido, o processo das
modificaes estruturais causadas pelas acomodaes situacionais, pela diminuio, ou
mesmo supresso, de algumas prescries rituais, sobretudo aquelas referentes durao
de perodos de recluso ritual e interditos comportamentais e por vrios outros fatores de
ordem socioeconmica.
Quando questionado sobre como foi a aceitao da casa quanto a sua escolha para
ocupar o lugar de chefe, ele nos disse:
De incio foi difcil, minha esposa no aceitava e nem queria que eu assumisse tal
responsabilidade; achava que eu no daria conta, mas graas a Seu Boiadeiro tudo foi
dando certo. Alguns filhos antigos da casa deixaram de frequentar, por achar que eu era
novo demais para assumir tal responsabilidade, mas graas a Deus outros filhos acabaram
chegando na casa para somar foras. Uma das funes principais de um terreiro de
candombl dar a seus participantes filhos um sentido para a vida e um sentimento de
segurana e proteo contra os sofrimentos de um mundo incerto, e aqui eles tm a certeza
de um apoio amigo e espiritual (Eurivelton27).

3.4 rea de mata do terreiro e sua representao ambiental pela comunidade


religiosa
A comunidade do Terreiro do Buraco do Boi expressa, em suas prticas religiosas,
uma relao de grande intimidade com os elementos da natureza. H, no local, uma rea
com resqucio de Mata Atlntica segundo o site www.matasnativas.com.br (formao
vegetal presente em grande parte da regio litornea brasileira e que ocupa, atualmente,
uma extenso, aproximadamente, de 100 mil quilmetros quadrados. uma das mais
importantes florestas tropicais do mundo, apresentando uma rica biodiversidade),
antropizada, embora preserve significativas caractersticas da supracitada vegetao:
presena de rvores de mdio e grande portes (palmeiras, bromlias, cedro, orqudeas,
jequitib-rosa etc.), mdia biodiversidade, fauna com algumas espcies de mamferos,
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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
2012.

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anfbios, aves, insetos e rpteis (Figura 2). Esta rea destinada ao culto das entidades das
matas: a sacralizao da natureza manifesta-se tambm, neste caso, com a busca contnua
de preservao desta rea de mata. Por outro lado, nas incorporaes dos caboclos por
alguns membros da casa, percebe-se que eles so conhecedores dos segredos e da
eficincia das ervas, como so chamadas as folhas que servem para fazer remdio. Os
caboclos conversam com desenvoltura com seus fiis-pacientes, enquanto receitam o
tratamento que a pessoa deve proceder. Fumam charutos, ingerem bebidas feitas com
razes ou casca de rvores da prpria localidade do terreiro. Dando sempre nfase cura
dos males do corpo ou da alma, os caboclos utilizam gestos rituais e simblicos, cantos e
gritos de saudao lanando mo, constantemente, de suas folhas.
Figura 2 - Resqucio de Mata Atlntica

Fonte: Arquivo do terreiro de candombl do Buraco do Boi

O saber local sobre o tratamento de diferentes males que perturbam ou afetam o ser
humano , geralmente, evidenciado em conversas com as pessoas mais idosas da casa, que
carregam consigo essas preciosas informaes, recebidas dos ancestrais. A recuperao
dessas informaes necessria, pelo fato de que servem de subsdio para o conhecimento
do potencial medicinal da vegetao nacional e, no caso especfico, do Buraco do Boi,
auxiliando, substancialmente, na discusso da questo do uso e manuteno da
biodiversidade. Propiciam tambm caminhos frteis para a prxis da Educao Ambiental,
tendo estas plantas como eficientes instrumentos pedaggicos, enquanto elementos que

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podem subsidiar a relao educativo ambiental, oferecendo oportunidades de insero de


diferentes aspectos, os quais emergem do tema geral.
Os momentos da conversa informal e da preparao dos trabalhos da casa, entre
outros, so ocasies ricas para o repasse do conhecimento, pautado na forte oralidade que
permeia essas aes. O aproveitamento desses elementos em uma proposta educativa,
tendo como instrumento a Educao Ambiental, deve prever a sua introduo gradativa no
seio da formalidade do saber escolarizado. Mostrar essa revalorizao cabe tambm
queles que se dedicam prtica efetiva da Educao Ambiental, subsidiados com
informaes oriundas de outras reas e da prpria vivncia/experincia das populaes
tradicionais.
O uso das folhas sagradas uma prtica comum em todo o terreiro. Considerando
as afirmaes de Verger (2005), a coisa mais importante nas religies afro-brasileiras a
questo das folhas, das plantas que se utilizam desde o momento em que se faz a iniciao.
A natureza est presente nos mitos e nas cerimnias, sendo as folhas uma grande fora na
farmacopeia religiosa, desde a frica.
O conhecimento que a cultura popular e, em especial, os umbandistas tm das
virtudes benficas ou nocivas das plantas indiscutvel. O uso de remdios feitos base de
flores, frutas, folhas e razes de determinadas plantas to antigo quanto a histria da
humanidade.
No Brasil, a medicina popular o resultado de uma srie de acumulaes de
tcnicas utilizadas pelos portugueses, pelos indgenas e pelos negros. Segundo Ribeiro
(2005), a contribuio do paj amerndio, do feiticeiro negro e do bruxo europeu foi de tal
maneira misturada que hoje seria difcil distinguir o que puramente indgena, negro ou
branco.
Entre os vegetais, h aqueles cujas propriedades teraputicas associadas aos usos
mgicos tornaram-se consagrados pelo uso popular e ningum mais questiona nada quando
so recomendados a us-los em defumaes, banhos, oferendas, infuses ou chs. A
medicina mgica est muito vinculada aos ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente,
aos de Candombls ou aos de Umbanda. Ela procura curar o que de estranho foi
colocado de forma sobrenatural no doente ou extirpar os males que o fazem sofrer.
de extrema importncia, segundo Silva (1988), que as religies afro-brasileiras se
valham dos conhecimentos prticos da Taxionomia Vegetal - cincia que estuda o
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reconhecimento, a classificao e a identificao de plantas -, a fim de que melhor possam


ensinar a seus adeptos sobre a existncia de plantas fundamentais para a preservao
integrada da religio. No entanto, a lgica do uso religioso das plantas distinta da lgica
do conhecimento cientfico sobre as mesmas, e os princpios organizativos destes universos
- religio ou cincia - no devem ser confundidos, pois se baseiam em pressupostos muito
diferentes, pois as religies afro-brasileiras se fundamentam na tradio da oralidade, em
oposio ao universo formal do conhecimento cientfico.
Para o povo de santo, os Orixs esto intimamente relacionados com os
elementos da natureza: tm-se Orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, que, na
cosmologia das religies de matrizes africanas, o Orix Ossaim. Este o protetor das
folhas. Ele est presente nas matas e o guardio dos segredos das plantas; as folhas que
so recolhidas para resolver os problemas humanos devem estar sob o controle desta
entidade sagrada.
3.5 As matas e o culto aos caboclos
Compreendendo a diversidade existente entre as religies afro-brasileiras, segundo
Serra et al. (2002) o termo candombl hoje designa uma variedade de ritos (re)criados no
Brasil por negros africanos e seus descendentes, no contexto de amplos contatos
intertnicos entre grupos oriundos de diversas partes da frica para aqui trazidos, desde
logo envolvendo, entre os neobrasileiros, principalmente, crioulos e negro-mestios, mas
tambm, em alguma medida, remanescentes de grupos indgenas deste pas e mesmo
adeptos brancos, ainda que em muito menor medida (em geral, na condio de clientes de
servios mgico-religiosos). Podem encontrar-se algumas diferenas significativas entre as
liturgias e crenas de diversos grupos de culto que hoje se identificam como candombl;
por isso, convm desde logo assinalar essa variedade, e esclarecer de que tipo de
candombl se falar aqui. Os sacerdotes, sacerdotisas e adeptos do terreiro, focalizados na
pesquisa em que se baseia este estudo, em particular, se autodenominam como originrios
de um candombl de angola; tem esta nao como referncia, embora esteja dentro do
modelo de Umbanda.
Uma das questes centrais, neste trabalho, foi verificar a proposta de como a
comunidade do Terreiro do Buraco do Boi se relacionava com os elementos da natureza,
de que forma esta casa trazia para dentro dos seus rituais elementos da natureza em que ela
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estava envolta. Segundo os adeptos da casa, desde o seu fundador, h mais de 60 anos que
a casa costuma fazer rituais nas matas do terreiro, uma vez que a casa possui uma rea de
mata destinada a cultuar os Orixs. Segundo Serra et al. (2002), o termo orix deriva do
ioruba orisa, designando divindades concebidas como capazes de manifestar-se no mundo
da natureza e de apresentar-se sociedade humana, embora tenham sede num domnio
transcendente. Alm dos Orixs, outros seres excelsos tambm so cultuados no
supracitado terreiro, que so os caboclos, considerados os donos da terra (do Brasil): uma
categoria muito especial de antepassados, semi-divinos. Nele se estima que atravs do
transe e da possesso, certos iniciados encarnam os espritos invocados. Estes so tambm
propiciados com sacrifcios e oferendas diversas e podem ainda comunicar-se com os
humanos para consultas e fazem uso constante de bebidas base de cascas, razes e folhas
de rvores sagradas. Ainda segundo Serra et al. (2002), integra o corpus teraputico do
candombl uma liturgia das folhas: itens vegetais que funcionam como elementos de um
cdigo sacramental e como frmacos. As folhas so, de longe, as partes dos vegetais mais
empregadas no candombl, em ritos diversos e, particularmente, em operaes de cura, em
terapias. Mas convm notar que folha tambm um termo genrico no dialeto dos
terreiros: mesmo razes, sementes e cascas de troncos (e at plantas como um todo) podem
ser chamados coletivamente de folhas, sempre que esses itens vegetais tm um emprego
litrgico ou teraputico.
No repertrio do terreiro em estudo por outro lado, certas folhas so descritas como
dotadas de valor espiritual e, portanto, de capacidade curativa ainda que no sejam
medicinais; um exemplo desse tipo de folha a Quarana Cestrum laevigatum Sch.,
Solanaceae (seu uso consiste apenas em passar as folhas no corpo da pessoa em
tratamento, ou seja, um uso simblico-espiritual). O Candombl do Buraco do Boi atribui
s folhas utilizadas por seus especialistas uma eficcia que transcende os limites da
teraputica farmacolgica biomdica em muitos sentidos: atribui-lhes poderes que as
tornam capazes de promover e restaurar a sade, mas tambm de reparar infortnios, de
aportar xitos diversos. Nessa perspectiva, enfermidades e infortnios outros podem
equiparar-se na medida em que causam desconforto passvel de tratamento um
desconforto que as folhas permitem remover.
Na teraputica do terreiro, as folhas podem ser usadas de modo a produzir seu
efeito atravs de uma ao direta quando o corpo do paciente as absorve (por ingesto
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ou aplicao, etc.) ou de modo indireto quando o contato no leva sua absoro


fsica e pode at ser dispensado: para que exeram seu poder sobre o paciente, basta, ento
a proximidade das folhas sagradas. Alm disso, de acordo com o povo-de-santo, h folhas
que, devidamente manipuladas, desobstruem, por assim dizer, o fluxo da boa sorte e da
sade; elas removem impedimentos (diagnosticados atravs do jogo divinatrio ou dos
recados de um Orix) que empatam a vida. Assim desembaraam, desimpedem, abrem
o caminho para que acontea o xito desejado a cura, por exemplo embora no
sejam em si mesmo curativas. A purificao ou limpeza do corpo pode ser alcanada
com recurso das folhas, mas de diferentes modos. Por exemplo, uma loo com que o
paciente deve banhar-se um banho de folhas pode ser o veculo da catarse, assim
como pode s-lo o simples gesto de passar pelo corpo ramos viosos dos vegetais
indicados operao esta realizada junto com uma reza, uma prece ou canto apropriado.
So muitas as propriedades curativas atribudas s folhas pelo povo-de-santo. Seus
peritos chamam de curativo o que capaz de fazer cessar ou aliviar uma enfermidade (ou o
sofrimento de um enfermo), de reparar uma leso, ou atenu-la; em suma, curativo o que faz
restabelecer a sade anulando um distrbio, trazendo de volta o estado positivo que se
perdeu. O poder da planta, reconhecvel quer na sua qumica, quer no seu encanto (isto

, na sua capacidade de evocar e convocar, produzindo efeitos pela interveno dos


divinos), corresponde a uma manifestao do ax. Segundo Serra et al. (2002, p. 13)
O ax concebido como uma fora genesaca, que mantm os seres na
existncia e a revigora, viabilizando as transformaes que lhes permitem
durar; emana de Deus e est presente na natureza de diversas formas.
Pode acumular-se e perder-se. Gasta-se e se recupera. Ganh-lo implica
sempre numa obrigao de o retribuir. energia, alimento do ser.
Concentra-se em alguns entes de um modo especial, mas obt-lo nas
fontes da natureza exige preparo e empenho. Sua versatilidade o torna
ambguo. Reconhecer-lhe a concentrao nas plantas, em que assume
diversas formas, e torn-lo operativo (assimilvel, transmissvel,
controlvel) parte essencial da cincia das folhas. Mas esse
reconhecimento exige um trabalho de interpretao: identificar uma
planta no apenas situ-la entre outros vegetais, numa classificao
simplesmente botnica, entender o sentido que ela tem, o encanto
latente na sua natureza (na sua idiossincrasia). Este sentido se esclarece
ao discernir a relao da folha com os eternos (fundamentalmente, com
os orixs da grande liturgia, mas tambm, segundo alternativas previstas
no sistema, com o domnio dos mortos ou com o divino transeunte, Exu):
assim se reconhece o lugar que lhe corresponde na dinmica do mundo,
na ordem do cosmo. Trata-se, enfim, de saber o que a folha significa, e
dominar sua lgica, o poder que ela tem enquanto signo.

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3.6 Homenagem aos caboclos: festa na mata


O culto em homenagem s entidades das folhas (Figura 3), ou seja, aos Orixs e
aos Caboclos que vivem nas matas, realizado algumas vezes no ano, geralmente nas
grandes festas da casa, que atualmente acontecem no ms de Fevereiro, homenageando o
Caboclo Boiadeiro, chefe da casa, desde a poca do falecido Babalorix Ulisses, fundador
do terreiro, em poca de obrigao de um filho da casa etc. Subentende-se por obrigao,
segundo Lima (2003, p. 43) o compromisso compulsrio da submisso ordem dos
santos. O ritual consiste em prestar homenagem s entidades das matas. Na localidade,
h uma rea de mata destinada a este culto, que procede da seguinte maneira: preparam-se
comidas e bebidas votivas aos caboclos (as comidas so base de animais assados e
preparados pela prpria casa e de bebidas feitas base de razes e cascas de rvores
sagradas) e todos os filhos da casa vo para o supracitado local render homenagem aos
encantados ( um momento mpar dentro dos cerimoniais do terreiro). Na mata so feitos
sacrifcios de animais para as entidades, sempre acompanhados de muitos cnticos, danas
e saudaes a eles. Os caboclos descem no corpo dos filhos da casa e vem saudar e
agradecer pelas homenagens prestadas.
Figura 3 - Culto em homenagem s entidades das folhas.

Fonte: Arquivo do terreiro de candombl do Buraco do Boi

Neste momento, h uma comunho perfeita entre homens e natureza atravs da


religio, uma ligao do iy com o run que, na concepo de Santos (2008), consiste
em duas expresses de origem iorubanas intimamente relacionadas. A primeira consiste no
mundo da vida, neste plano esto plantados e consagrados os altares (os Peji), onde so
invocadas as foras patronas que regem o universo, os orixs; enquanto que a segunda
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representam os espaos sobrenaturais, que permitem por sua presena simblica, atravs
do culto estabelecer a relao harmoniosa entre as duas esferas.
Neste momento do ritual, os caboclos conversam com seus fiis e, muitas vezes,
receitam remdios e passam trabalhos para que o consulente alcance a melhora desejada, ou
fazem benzimentos base de folhas. Em uma das conversas com os filhos da casa foi nos dito:
Esse trabalho que feito nas matas de muita responsabilidade e f. Desde a poca de seu
Ulisses, ele vem sendo feito e nunca parou, mesmo depois que ele morreu continuou sendo
feito. Foi uma das obrigaes da casa que ficou sendo feita depois que ele se foi. As matas e o
caruru (Mes28).

Ainda sobre o ritual executado nas matas pelo terreiro em estudo, conseguimos
perceber que os caboclos apresentam uma desenvoltura ao tratar das folhas.
Ao som das msicas, o Caboclo Guarani, na carne da me pequena29 da casa,
popularmente conhecida como Me Maria, executa uma sesso de benzimento em um dos
rituais da mata (Figura 4).
Figura 4 - Rituais da mata: sesso de
benzimento

Fonte: Meira, jan. 2012.

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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
Segunda pessoa na hierarquia da casa, aps o pai-de-santo, tambm conhecida como I keker
em alguns terreiros de Umbanda (CACCIATORE, 1998).

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3.7 Religio, msica, ervas sagradas e meio ambiente


A msica sempre se fez presente na histria do homem e em praticamente todos os
momentos e passagens da sua existncia: nas cerimnias de nascimento, de morte, de
comemorao dos seus feitos realizados etc. No momento de entrar em contato com seus
deuses, nas mais diversas ramificaes religiosas, ela tambm sempre se fez presente.
Nas religies de matriz africana, os adeptos participam efetivamente dos seus
rituais, ou seja, h uma participao direta. Para que os encantados se faam presentes nas
cerimnias so necessrios elementos como, a msica, a dana, as saudaes de louvor e
agradecimentos, os cnticos certos de cada Orix, enfim, um conjunto que esteja em
harmonia para que a comunho entre homens e deuses seja estabelecida. A histria dessas
msicas usadas nas religies de matrizes africanas tem sido feita quase que oralmente,
quase anonimamente, sem registros escritos, no interior dos inmeros terreiros fundados ao
longo do tempo em quase todas as cidades brasileiras.
A msica extremamente necessria para o Candombl ou a Umbanda. E estas
msicas so especficas para cada Orix, caboclo ou encantado e tambm para cada
ocasio e ela est sempre relatando os feitos de um determinado deus, sua histria
enquanto entidade etc. Estas narrativas podem ser percebidas em alguns pontos; assim
que so chamadas as msicas no terreiro, ou seja, quando para chamar uma determinada
entidade, canta-se os pontos certos, e quando chega tambm, geralmente, a quantidade
obedece a um nmero determinado de 03 (trs), 05 (cinco) ou 07 (sete) pontos. No caso
das entidades das matas todos eles falam, relatam passagens destas entidades com o meio
ambiente, como pode ser percebido nos exemplos abaixo:
Sulto, Sulto eu vou fazer uma caada, sulto, sulto l na Paraba do Norte.
E mata virgem, mata do cassa, a mata est fechada onde que eu vou passar.
Quando eu venho para minha aruanda eu trago meus remdios dentro da minha capanga.
Tupinamb guerreiro, rei da Turquia, pisa no cho devagar que a noite parece o dia.
Eu pisei nas folhas, nas folhas eu me deitei. Eu nasci nas matas e nas matas eu me criei.
Meu pavo um pssaro bonito que tem as penas douradas e o bico prateado, aos meus
filhos o meu muito obrigado.

Todos estes pontos so cantados por todos da casa, em ritmos rpidos, e sempre
acompanhados de instrumentos musicais diversos, como tambores, pandeiros, agogs,
chocalhos, palmas e gritos de saudao. Consegue-se perceber, neste momento, a
integrao entre elementos da natureza, religio e a msica. Costa (2011) afirma que cada
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grupamento humano apresenta caractersticas peculiares, que so formadas e desenvolvidas


a partir das relaes estabelecidas, seja com outros homens da sua sociedade, seja como
terra, o rio, o mar, o alimento, as plantas e os animais, ou seja, com seu ambiente imediato
concreto.
Pois, se somos portadores de uma grande diversidade de ecossistemas e espcies de
animais e plantas, tambm somos possuidores de uma diversidade incrvel de culturas,
etnias e lnguas. Aqui vivem vrios grupos sociais, que possuem formas de apropriao e
uso da terra diferentes, criando territrios sociais onde estabelecem relaes de poder e de
identidade prprias. A comunidade do Buraco do Boi se caracteriza por apresentar traos
de uma comunidade tradicional, com uma dinmica prpria de funcionamento. Segundo
Costa (2011, p. 110) o conceito de comunidade tradicional pode ser compreendido:
Grupos sociais culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais,
que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam
territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural,
social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos,
inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

A cultura dessas comunidades tem uma relao profunda e ntima com os diferentes
ambientes naturais, que so considerados locais sagrados e de contato com seus deuses, os
Orixs, necessitando de contato direto com a natureza para a realizao das suas prticas
religiosas dirias. Ao perguntar a uma ia30 da casa em um dos momentos de sua feitura,
ela nos disse:
uma escola e nessa escola, de paciente aprendizagem, ns ias
aprendemos as cantigas, aprofundamos nos fundamentos do candombl,
conhecemos os segredos das folhas sagradas, nos familiarizamos com uma
gama de misteres que nos capacitar enquanto filho de santo.

Vejam nas imagens na Figura 5 como essa relao se processa no cotidiano do


terreiro em estudo:

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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.

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Figura 5 Representao do cotidiano do terreiro Buraco do Boi em dia de festa

Fonte: Meira, jan. 2012

Os povos e comunidades tradicionais do Brasil enriquecem o acervo socioambiental


do nosso pas. Segundo Costa (2011), essas populaes tm uma relao de intimidade e de
profundo respeito para com os elementos do meio ambiente que os circundam.
Na comunidade em estudo, os dirigentes e filhos da casa afirmam tratar-se de um
terreiro ou de uma casa de caboclo. Essa modalidade de Candombl, considerado por
muitos estudiosos e adeptos como uma variao do Candombl de Angola, no qual os
deuses que representam a mistura com a cultura indgena assumiram o papel central, com o
mesmo status dos Orixs. Estes, alm de representarem os espritos dos ndios que j
morreram e que retornaram a terra como encantados, podem ser vistos como
representantes da populao mestia, proveniente do cruzamento do branco com o ndio.
No Terreiro do Buraco do Boi, os caboclos so classificados em trs tipos: os caboclos de
pena (porque usam cocar), os da mata e os boiadeiros (vestem-se com chapu de
couro e danam segurando um lao, com o qual imitam o gesto de laar o gado).
Os caboclos quando baixam no terreiro, incorporando seus fiis, so vestidos
com cocar de pena, chapu, danam com arco e flecha, fumam charutos e bebem, falam
um portugus antigo e quase incompreensvel. Muitos deles so extremamente catlicos e
suas preces e louvaes lembram os tempos coloniais de sua catequese. Por serem
conhecedores da medicina local e dos segredos da mata, so famosos curandeiros e
feiticeiros.
conhecida por todos da comunidade do Buraco do Boi, a importncia dos
vegetais nos rituais, devido aos efeitos que estes causam queles que deles se utilizam
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como tambm devido ao valor simblico destes no contexto geral das religies de
influncia africana. Para Portugal (1987), o uso litrgico de folhas, sementes, razes e
frutos por demais complexo, pois varia de regio, e, sobretudo o uso se amplia ou
diminui de um terreiro para outro ou at mesmo se exclui, em se tratando de naes
diferentes. Uma espcie de folha pode ser, por exemplo, de um determinado Orix na
Bahia, e a mesma folha pertencer a outro Orix no Rio de Janeiro. Ainda segundo Portugal
(1987), seu uso varia tambm em relao ao que se chama no Brasil de nao, pois uma
folha pode ser predileta de um deus, no candombl Ketu, e ser rejeitada por todo povo Jeje.
Segundo este depoimento de um dos filhos da casa, consegue-se perceber que cada
Orix tem seu tipo de folha e seu canto preferido, predileto:
Cada guia tem suas folhas particulares. H folhas da fortuna, da felicidade, da glria, da
fecundidade, da alegria, da oportunidade, da fraqueza, da paz, da longevidade, da coragem
etc. (Neide31).

Inmeros so os rituais em que as plantas esto presentes (Apndice D). Destaca-se


a sua importncia na preparao de banhos, amacis, cerimnias de consagrao de um
novio a uma divindade, incensos, bebidas rituais, entre outros. Isto pode ser percebido nas
falas dessas entrevistas com Mesonita, Neide e Linda32, quando indagadas acerca de como
e quando as folhas se fazem presentes no terreiro do Buraco do Boi:
Banho de descarrego: o banho de descarrego um descarregamento dos fluidos pesados de
uma pessoa. feito com ervas positivas, variando de acordo com os fluidos negativos que
a pessoa est carregando, e de acordo com o Orix que a pessoa traz na cabea (ori). Para
preparao do banho, deve colher as ervas certas, que no podem dizer a qualquer pessoa,
caso contrrio, no tem efeito positivo e completo. Aps o banho, essas ervas usadas so
despachadas em locais especficos.
Amaci: os amacis so banhos ou lavagens para fortalecer a cabea (a mente, o intelecto) do
filho de f, fazendo-o seguir as boas inspiraes do seu anjo de guarda (entende-se por anjo
de guarda, o Orix de cabea da pessoa). Nunca se cozinha um amaci e sim macera as
folhas junto com a gua pelas mos de uma pessoa preparada para isso (o pai de santo, a
me pequena ou os padrinhos do novio).
Cerimnias de consagrao de um filho a uma divindade: nesta cerimnia, o emprego das
folhas de fundamental importncia, porque estas ervas serviro na elaborao do ax da

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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


2012.
O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de
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divindade. Ou seja, o novio deitar sobre estas folhas para que o seu Orix se faa
presente na sua cabea.
Oferendas: cada Orix tem suas flores preferidas. As rosas so as mais usadas. Iemanj
prefere flores brancas; Oxum, amarelas; Exu, vermelhas. O colorido da flor fator
preponderante para o efeito de uma perfeita oferenda.
Incenso: o perfume que agrada os deuses. Usa-se casca de madeira, folhas secas, flores,
frutos, sementes e resinas; ele serve para purificar o ambiente, os objetos de culto,
neutralizando as influncias adversas, evocando ou afastando os espritos.
Bebida ritual: feita com casca de jurema preta, (Acacia jurema Mart. Leguminoseamimosoideae) as quais so acrescentadas gua, vinho, mel ou rapadura, deixando de molho
por certo nmero de dias.

O estudo da interao de comunidades humanas com o mundo vegetal em suas


dimenses antropolgicas, ecolgicas e botnicas permite a manuteno da cultura, alm
de combinar conhecimento tradicional e moderno, para uma melhor investigao da flora,
bem como sua conservao e sustentabilidade, ressalta Alzugaray (1983). E, concebidas ou
no como seres espirituais, as plantas adquiriram fundamental importncia nas
comunidades tradicionais de terreiro por suas propriedades religiosas e teraputicas. Pois,
historicamente, so feitas menes nas mais diversas literaturas acadmicas e ficcionais a
especialistas de origem africana dedicados recuperao e manuteno da sade.
(BARROS, 2009).
A transmisso de conhecimento sobre as plantas passada de gerao a gerao,
segundo alguns informantes:
Foi meu pai quem nos ensinou quais plantas devem ser usadas nos trabalhos. Pois, h
plantas para cada trabalho, para cada ocasio. Usamos aqui balaio de velho ou balainho de
velho que dedicada aos Pretos Velhos; elas so encontradas aqui na prpria fazenda.
Capim de aruanda que usamos junto com balainho para preparar banhos (Mes33).

Quando questionados sobre os banhos que a casa prepara, disseram-me que h


banhos de vrios tipos: descarrego (este tipo de banho pede que sejam usados sete ervas),
banho para conforto (este banho costuma usar apenas trs ervas que so: erva-doce, ervacidreira e erva de elevante que so banhos que servem para cuidar de seu Orix, segundo
as informantes).

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O depoimento foi coletado em pesquisa de campo realizada no perodo de janeiro a maio de


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Quando indagadas sobre se a casa tem uma preocupao em preservar essas plantas
que so usadas nos rituais, todas foram categricas em suas respostas em afirmar que sim.
Que a casa, ou seja, a comunidade do Buraco do Boi tem esse pensamento de preservao
para com suas rvores sagradas. Em uma das entrevistas nos disse:
temos que pensar, cada vez mais, em preservar essas ervas aqui; so vrias ervas
encontradas aqui na fazenda.

Perguntadas sobre a confeco de bebidas com o uso de plantas, disseram que a


casa faz bebidas base de ervas sim, e a planta usada a casca da jurema (Acacia jurema
Mart. Leguminosea-mimosoideae) usada para preparar uma bebida que leva o mesmo
nome da planta.
A casa tambm, segundo entrevistas, tem o costume de preparar remdios base de
ervas, que so chamadas de garrafadas, que costumam levar os seguintes ingredientes:
Hortel mido, umburana de cheiro, palminha e jarrinha de horta, lrios dos gerais, casca
de pau-ferro, juno ou dand casca de jatob, raiz de burro do campo, mastruo, elevante,
poejo, bute etc. Usa se as folhas e as razes dessas ervas (Neide34).

Disseram que essas garrafadas so muito procuradas por pessoas que necessitam de
ajuda ou auxilio sade, e que os clientes sempre retornam para pedir mais ou
simplesmente para agradecer pelo resultado obtido.
Todos que fazem uso das minhas garrafadas sempre colheram resultados positivos
(Neide35).

Sabemos que a maioria dos ensinamentos e dos conhecimentos das casas de


Candombl transmitido de forma oral. Segundo Antnio Risrio (2003), dito em
presena H nas religies de origem africana uma ausncia de corpos doutrinrios
sistemticos, sendo a transmisso do conhecimento feito de forma oral. Quando indagadas
sobre o repasse desses conhecimentos para as futuras geraes da casa, algumas pessoas
disseram que teriam disposio para passar o conhecimento, enquanto outras disseram que
nem sempre aconselhvel esse repasse, para no ser copiado por outros terreiros. Houve,
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neste momento da conversa, certo constrangimento sobre o dilema em passar ou no passar


tais segredos para os filhos da casa.
O que ficou evidenciado nas observaes realizadas na casa em estudo a relao
que se estabelece com o meio ambiente. Sabem que sem as folhas no ser possvel
realizar boa parte dos rituais. E que necessrio preservar a natureza para que a religio
continue presente na vida dos seus adeptos. Ficou claro que o terreiro tem o espao mato
onde esto os monumentos no edificados, que a mata ritual. Encontram-se desde as
ervas que so colhidas para utilizao no culto, com fins de composio de ambientes,
rituais iniciticos, banhos, entre outros usos, at os arbustos e rvores consagrados aos
Orixs, sendo at identificados como tais. Nesse caso, so reconhecidos como
assentamentos, que representam a morada das entidades que contm ainda alguns
elementos que os representa, como objetos de ferro (ferramentas) e pedras consagradas,
sendo equivalente a um altar onde os santos so colocados para adorao e recebimento de
oferendas.

91

CONSIDERAES FINAIS

A lgica do crescimento econmico incompatvel com a


ecologia e a preservao da diversidade das culturas.
- Hassan Zaoual -

O homem moderno, produto do sistema capitalista, tem como preocupao maior a


sobrevivncia num mundo cada vez mais competitivo e est voltado para as satisfaes dos
desejos imediatos. Isso o levou a uma falta de vnculo com o seu passado e com as
questes da moral e da tica. Tanto que estudos atuais mostram que vivemos a era da falta
de princpios basilares da formao do homem enquanto um ser social e de relao com o
meio em que est inserido. As preocupaes na atualidade esto muito mais voltadas para
questes de ordem econmica do que com a formao moral e tica do ser humano.
Tudo se destri e se acaba em nome do desenvolvimento desenfreado, sem se
preocupar com as suas consequncias. A globalizao que segundo Zaoual (2008), virou
sinnimo de mercantilizao do mundo, introduz nas mais diversas localidades do planeta
um tipo de incerteza e de vertigem na mente humana. Ou seja, vivemos uma crise de
princpios em todos os sentidos nunca antes vivida na Histria. Fez-se tanto uso dos mais
variados recursos tecnolgicos que resultou levando o homem a se afastar do seu
semelhante, se isolar cada vez mais, ora por medo do prprio homem nas mais variadas
formas de violncia que assolam a humanidade, ora por questes de tempo, tempo este
totalmente tomado por afazeres dirios. O que nos cabe mais uma vez citar Zaoual (2008,
p. 21) quando afirma que uma das maneiras de reagir a tudo isso consiste na busca da
certeza de que somente a proximidade pode garantir, at certo ponto, o sentimento de
pertencer. O homem atual, fruto da globalizao, precisa despertar este sentimento de
pertencer a algo que verdadeiramente lhe d sentido vida. por isso que hoje se busca
nas mais variadas fontes este valor at por muitos esquecido. Esta busca ocorre em vrios
mbitos, seja ele religioso, familiar, ambiental etc.
A volta da espiritualidade, a difuso da ecologia, a adeso a movimentos de carter
religiosos e culturais sendo, muitas vezes, estes um tanto quanto radicais e at, em certos
casos, violentos, so aspectos que resultam de falncia do economicismo. assim que
podemos pensar em ingressar nos paradigmas do futuro, cuja epistemologia no ser
92

uniforme, nem reducionista ou determinista, mas uma epistemologia multiforme, plural e


indeterminada (ZAOUAL, 2008).
a partir desta discusso que Granier & Robert apud (2002) propem, cada vez
mais, a construo de um homem situs em vez de um homem oeconomicus, ou seja, o
capitalismo global, ao longo da sua trajetria, construiu um homem inflexvel e duro diante
do mundo, um homem que no se preocupava com o sentimento de pertena e sim com a
capacidade cada vez maior de dominar a tcnica; este homem hoje est, segundo os
autores, caindo em desuso, para ceder lugar a um homem cada vez mais flexvel, tendo em
mente as complexidades sobre a natureza humana com um pensamento relacional
associando tica e tcnica.
Com este pensamento, Zaoual (2008, p. 27) nos mostra que:
Tudo acontece como se a globalizao criasse um impulso planetrio,
empurrando as populaes, excludas ou no, a buscar demarcaes
cognitivas, encontrando suas fontes indiferentemente nas religies, nas
crenas, nas identidades locais, ou simplesmente em uma proximidade de
pertena, para melhor gerir a incerteza decorrente do reino, que se quer
sem partilha, da tcnica e da mercantilizao do mundo.

Nessa perspectiva que o supracitado autor busca em sua obra O Princpio do


Respeito Diversidade quando aborda sobre os stios simblicos de pertencimento e os
define como sendo:
Um marcador imaginrio de espao vivido. Trata-se de uma entidade
imaterial (ou intangvel) que impregna o conjunto do universo local dos
atores. Sendo sempre singular, aberto ou fechado. Contm cdigo de
seleo e de evoluo prpria, sendo dinmico. Que contrariando o
culturalismo, seu estudo tem uma abordagem no esttica, pensando no
plano de movimento, de complexo e de mestiagem cultural. Ope-se ao
economicismo ao afirmar que nenhuma dimenso da existncia humana
pode estar separada das outras (ZAOUAL, 2008, p. 27).

A cultura do capitalismo percebe e concebe a natureza como simples reservatrio


de energia, sendo esta explorvel vontade. Dessa concepo, resulta a depredao do
planeta, sendo a autorrealizao dos lucros a profecia fundamental do capitalismo. E os
homens, as sociedades, os vegetais, os animais, enfim, todo o mundo est submetido a essa
seleo.
Da a necessidade da busca por estes stios de pertencimento, que o homem se sinta
pertencido a este meio no qual est inserido, e no o veja apenas como um espao de
93

explorao que a economia de mercado criou e que acaba gerando alm da riqueza de uma
parcela pequena da sociedade. Gerando tambm, ao mesmo tempo, a pobreza de milhares.
deste contexto scio-histrico que mais uma vez Zaoual (2008) fala que, nas ltimas
dcadas do sculo passado e no limiar deste, a sociedade vem sofrendo com a instaurao
de um vazio, provocado por ondas sucessivas de crises morais e polticas.
A sociedade totalmente moldada pelo obscuro universo do mercado
uma sociedade sem balizas. Tal constatao fundamenta o papel capital
do pensamento crtico na sociedade reduzida a um simples projeto
utilitarista e mercantil. Nenhuma sociedade ou civilizao conseguiu
manter ou reencontrar sua prosperidade sem renovar sua filosofia de base
(ZAOUAL, 2008, p. 44).

O homem um animal territorial - esse vnculo com o lugar a que pertence


quase instintivo. Assim, universalmente, o homem precisa de stio, de ancoragem para
situar-se enquanto ser social, para organizar-se socialmente e se integrar com a natureza e
os demais aspectos inerentes a ela.
Contrariamente exclusiva viso de mercado que subtrai o homem de seu ambiente
social, o stio o inclui e o vincula a suas razes. Ele d sentido a seu comportamento; ele
integra, assimila e ultrapassa toda contribuio vinda de fora (ZAOUAL, 2008) ou seja,
todo esse conhecimento tcito nas prticas locais faz parte de sua natureza prpria.
Tomando essa lgica de pensamento, que essa pesquisa foi desenvolvida nos
terreiros de Umbanda da cidade de Poes - Bahia, sendo escolhido para basear mesma o
Terreiro do Buraco do Boi.
Procurou-se, no decorrer deste estudo, responder a questes pertinentes temtica,
como:
- Por que os adeptos das religies de matrizes africanas utilizam plantas medicinais e
msticas nos seus rituais religiosos?
- Quais as concepes de meio ambiente e de pertencimento para os adeptos da Umbanda
pooense?
No decorrer desta pesquisa, alguns objetivos - traados ainda na fase de projetoforam sendo alcanados ao longo da sua execuo, orientando a conduo e a metodologia.
Analisar as plantas medicinais e religiosas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs,

94

os caboclos e outras entidades espirituais, tomando como base o Terreiro Buraco do


Boi.
Catalogar as principais plantas medicinais ou rituais que so utilizadas pelos integrantes
dos terreiros, considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que
feito de cada uma delas.
Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes
com determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Investigar a concepo de natureza que aparece a partir do uso de plantas ou ervas pelas
religies de matrizes africanas no terreiro do Buraco do Boi.
O que ficou evidenciado nos resultados da pesquisa foi que, apesar da globalizao
ter tornado uma mquina incontrolvel e excludente, que segundo Zaoual (2008) a
cincia, a tcnica e o mercado se aliaram para construir uma civilizao desmedida, com
seus efeitos perversos, que tem esgotado a totalidade de seus mitos, percebe-se que ainda
nos resta alguns exemplos em que o homem procura, diante da sua cultura, preservar
elementos que lhes so prprios, como o caso dos stios (lugares) que desenvolveu uma
espcie de alma que a economia racional ignora. Zaoual (2008, p. 104) afirma que:
Cada stio humano possui seu prprio conhecimento especializado
(expertise), o qual deve ser descoberto em cada lugar do planeta. Estes
possuem uma srie de caixas que contm seus mitos, sua memria, seus
conceitos, seu saber social e seus modelos de ao mobilizadora.

Um dos desafios deste trabalho foi desconstruir paradigmas criados pela Cincia
Ocidental Moderna que, segundo Abib (2011), cometeu um epistemicdio ao
desconsiderar e desvalorizar conhecimentos de origem cultural popular, tradicional,
especialmente de matrizes africanas e indgenas, colocando estes como sendo
conhecimento menor diante do academicismo. Da a necessidade, na atualidade, de uma
afirmao e reconhecimento dessa matriz cultural que foi historicamente renegada em
nossa sociedade.
E mesmo em situao de desvantagem socioeconmica, em desvantagem de poder,
a fora dessa cultura mantm-se de alguma forma pelas geraes de pessoas que compem
comunidades, como o caso da comunidade do Buraco do Boi, que se constitui enquanto
uma comunidade religiosa, que busca formas de preservar a sabedoria que as geraes
passadas foram adquirindo, ao longo do tempo, em suas experincias. o que Eduardo
95

Oliveira (2007, p. 182) chama de Ancestralidade. Segundo o autor, no se trata de um


simples conjunto de regras rgidas ou sanes impostas moralmente, mas sim de um modo
de vida, e ressalta:
A ancestralidade converte-se no princpio mximo da educao. Educar o
olhar Educao. No caso da cosmoviso africana, educa-se para a
sabedoria, para a filosofia da terra, para a tica do encantamento. Educar
conhecer a partir das referncias culturais que esto no horizonte da
minha histria (ancestralidade). Olhar um treino de sensibilidade.
Agua-se a sensibilidade para perceber o encanto que tece as coisas.
Sensibilizado, o outro deixa de ser apenas um conceito, e me interpela
para uma ao de justia e me convida a uma conduta tica. Sensibilizado
posso fazer da vida uma obra de arte na criatividade e na tradio.
(OLIVEIRA, 2007, p. 259)

Buscou-se, neste estudo, com a comunidade religiosa do Buraco do Boi, investigar


como esta se relaciona com o meio ambiente nas suas prticas cotidianas de grupo
religioso que se identifica como herdeiros de uma tradio de origem africana que ainda
resiste em nossa sociedade, apesar dos massacres originados pelo processo global de
produo.
Aqui, vale mais uma vez citar Eduardo Oliveira (2012), em Filosofia da
Ancestralidade como Filosofia Africana: Educao e Cultura Afro-Brasileira, na Revista
Sul-Americana de Filosofia e Educao (RESAFE), onde se discute que toda a indstria da
Modernidade foi pensada em torno de relaes de raa e tal empreendimento foi justificado
pela cincia moderna. Assim, os grandes avanos tecnolgicos, cientficos e filosficos da
Modernidade, de um modo ou de outro, beneficiaram-se da explorao dos africanos na
frica ou na Dispora. O capitalismo foi um empreendimento mantido, substancialmente,
pelo trabalho escravo africano e justificado tanto pela cincia, na figura do racismo
biolgico, quanto pela prpria filosofia da poca o evolucionismo. Na atualidade, no
tivemos mudanas substanciais neste campo, ou seja, a situao de excluso e de
preconceito continua vivamente presente, embora hoje se d por um outro vis.
A frica, por ns criada, em tudo mais africana que a frica que perdura no
continente negroide dos dias atuais (OLIVEIRA, 2012), e muito dessa frica recriada em
solo brasileiro est vivamente presente em nossa cultura, sobretudo, no aspecto religioso,
nos terreiros de religies de matrizes africanas, onde os Orixs, Caboclos e outros
entidades so cultuados.
96

As plantas sagradas ocupam um lugar de destaque nestes ambientes. Sejam para


preparar banhos, sejam para defumadores, chs, benzimentos ou para passar pelo corpo do
fiel. Elas esto sempre presentes nos rituais, no sendo diferente tambm na comunidade
estudada, onde foram verificadas as diversas maneiras de uso dessas ervas nos rituais e
afazeres do dia-a-dia desta casa de santo. A casa desenvolve uma relao mui singular com
o Outro-Natureza, o Outro-Outro (OLIVEIRA, 2012), sendo que cada cultura produz o seu
mundo justamente ao mundo das outras culturas. E, como afirma Zaoual (2008), fazer o
que se pensa e se acredita este homo situs, contrariamente, ao homo oeconomicus da
globalizao, que reaparece e se fundamenta a partir do pertencimento a um paradigma
pluralista. Com isso, essa nova proposta de homem, o homem da pluralidade dos espaos
de justaposio que o cerceiam, ou seja, um ser humano que reconhea que a riqueza da
humanidade est no fato de sermos diferentes.
Diante desse quadro, no podemos pensar a cultura brasileira sem a participao
dos afrodescendentes, pois as vrias expresses culturais dessas populaes so elementos
importantssimos na histria da construo da sociedade brasileira. Ao falarmos de
africanidades, levamos em considerao a dinmica civilizatria que foi ressignificada e
reconstruda pelos afrodescendentes em solo brasileiro. Estas podem ser percebidas nos
inmeros traos de nossa cultura espalhados por diferentes lugares do Brasil: na capoeira,
nas casas de candombl e umbanda, nos bairros negros, nas danas e ritmos, na
intelectualidade, na oralidade, em tecnologias, em todas as expresses do ser negro e
afrodescendente (VIDEIRA, 2005). Este legado material e imaterial de base afro, presente
nos mais variados recnditos do nosso pas, parte mpar do patrimnio histrico-cultural
e da memria de seus habitantes e no exclusivamente da populao de base africana,
constituindo, portanto, o acesso a esse conhecimento um direito de cidadania.
Reafirmamos, de acordo com o artigo 7 da Declarao Universal sobre a
Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), que este patrimnio deve ser preservado,
valorizado e transmitido s geraes futuras como testemunho da experincia, estimulando
a criatividade, garantindo que se estabelea um dilogo entre as diferentes culturas e que
sejam criadas as condies para que estas possam se expressar e se fazer conhecidas.
E, por fim, conclumos que a nossa formao social foi diretamente influenciada
pela singularidade da cultura de base negra, o que demonstra a resistncia dos africanos ao
processo de dominao europeia. Apesar da escravido, os africanos e afrodescendentes
97

nem sempre assimilaram ou reproduziram as estruturas de dominao europeia. Os valores


culturais negros, trazidos na escravido, aqui, fugindo dos seus senhores, usavam atitudes
criativas para manterem-se fiis aos seus valores, mitos e ritos de suas tradies. Logo,
diante desse quadro, compreender como os sujeitos sociais constroem, vivem e reinventam
suas tradies culturais de matriz africana fundamental no trabalho de ressignificao da
histria e cultura negra, uma vez que esta produo cultural advinda desse grupo tem uma
efetividade na construo identitria da populao brasileira.

98

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102

APNDICES

103

APNDICE A - Roteiro de entrevista.

1- Qual a importncia das ervas (plantas) na umbanda?


2- De que forma a natureza est presente nos rituais do terreiro?
3- Descreva as ervas mais utilizadas pela casa durante os cerimoniais?
4- Qual a diferena entre plantas sagradas e plantas medicinais?
5- Existem plantas que so utilizadas apenas para cerimonial? Quais?
6- Qual a preocupao da casa com relao preservao do meio ambiente?
7- Existem reas destinadas ambientalmente para a realizao de festas e rituais?
8- As entidades usam ervas durante os momentos de cura? Quais?
9- Quais as partes das plantas que so mais utilizadas pelo terreiro?
10-

Sem plantas a umbanda correria o risco de no existir mais? Por que?

104

APNDICE B - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB
Autorizada pelo Decreto Estadual n 7344 de 27.05.98
Comit de tica em Pesquisa CEP / UESB

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Resoluo n 196, de 10 de Outubro de 1996, sendo o Conselho Nacional de Sade.
O presente termo em atendimento Resoluo 196/96, destina-se a esclarecer ao participante da
pesquisa intitulada Plantas do Ax: sua Fundamentao Religiosa no Terreiro de Umbanda
Caboclo Boiadeiro Localizado na Fazenda Buraco do Boi Poes Bahia, sob
responsabilidade dos pesquisadores Celio Silva Meira e Marlia Flores Seixas Oliveira, do curso
de Ps-Graduao em Cincias Ambientais, nvel mestrado do Departamento de Filosofia e
Cincias Humanas (DFCH), os seguintes aspectos:
Objetivo: Analisar as plantas medicinais e msticas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs, os caboclos
etc. tomando como base o Terreiro Buraco do Boi, discutindo as especificidades das relaes desta
religio com a natureza e o meio ambiente.
Metodologia: Para o seu andamento, foi escolhido o mtodo da Hermenutica, nascida nos anos 60
do sculo passado, e tem como referncia o antroplogo Clifford Geertz. Partindo desse princpio,
buscar-se-, nas entrevistas e nas observaes, alcanar meios de reconstruo, interpretao e
compreenso das formas simblicas envolvidas na proposta da pesquisa.
Justificativa e Relevncia: Percebe-se o quanto os vegetais so importantes para a preservao da
cultura das religies afro-brasileiras, segundo uma cano de domnio pblico e interpretada pela
cantora Maria Bethnia, diz o seguinte: sem folha no tem sonho, sem folha no tem festa, sem
folha no tem vida, sem folha no tem nada. Logo, perceptvel a relao de intimidade entre a
religio e a natureza, considerando que sem a mesma no h continuidade da vida religiosa,
espiritual.
Participao: As entrevistas sero catalogados atravs de cdigo, assim no sero identificados os
seus autores, preservando a sua identidade.
Desconfortos e riscos: Esclarece-se que o entrevistado poder sofrer desconfortos e riscos pelo
desenvolvimento do estudo, pois segundo a Resoluo CNS/MS n..196/1996 (itens II.8 e V) toda
pesquisa envolvendo seres humanos envolve risco, com possibilidade de danos dimenso fsica,
psquica, moral, intelectual, social, cultural ou espiritual do ser humano, em qualquer fase de uma
pesquisa e dela decorrente
Confidencialidade do estudo: As informaes coletadas atravs deste instrumento de pesquisa
sero utilizadas com finalidade estritamente cientfica, com base na Resoluo CNS/MS
n..196/1996 (item VII. 14), aps a transcrio os formulrios sero destrudas pelo pesquisador,
preservando assim o princpio da confidencialidade.
Benefcios: Um maior entendimento sobre a cultura dos Terreiros de Umbanda, desmitificando
assim o uso das planta e promovendo quebra de preconceitos
Dano advindo da pesquisa: Esclarece-se que o entrevistado no sofrer danos pelo
desenvolvimento do estudo.
Garantia de esclarecimento: Garante-se prestar quaisquer esclarecimentos adicionais aos sujeitos
da pesquisa em qualquer momento da pesquisa.
Participao Voluntria: Esclarece-se que a participao no presente projeto de pesquisa dar de
forma voluntria, livre de qualquer forma de remunerao, sendo que poder retirar seu
consentimento em participar da pesquisa a qualquer momento.

105

Consentimento para participao: Eu estou de acordo com a participao no estudo descrito


acima. Eu fui devidamente esclarecido quanto os objetivos da pesquisa, aos procedimentos aos
quais serei submetido e os possveis riscos envolvidos na minha participao. Os pesquisadores me
garantiram disponibilizar qualquer esclarecimento adicional que eu venha solicitar durante o curso
da pesquisa e o direito de desistir da participao em qualquer momento, sem que a minha
desistncia implique em qualquer prejuzo minha pessoa ou minha famlia, sendo garantido
anonimato e o sigilo dos dados referentes a minha identificao, bem como de que a minha
participao neste estudo no me trar nenhum benefcio econmico.
Eu, __________________________________________________________, aceito livremente
participar do estudo intitulado Plantas do Ax: sua Fundamentao Religiosa no Terreiro
de Umbanda Caboclo Boiadeiro Localizado na Fazenda Buraco do Boi Poes Bahia
desenvolvido pela acadmica Celio Silva Meira, sob a responsabilidade do Professora Marlia
Flores Seixas Oliveira Universidade estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Nome da Participante_______________________________________
Nome da pessoa ou responsvel legal__________________________
COMPROMISSO DO PESQUISADOR

Polegar direito

Discuti as questes acima apresentadas com cada participante do estudo. minha opinio que cada
indivduo entenda os riscos, benefcios e obrigaes relacionadas a esta pesquisa.
________________________________________Itapetinga, Data: ____/____/2012.
Assinatura do Pesquisador

Para maiores informaes, pode entrar em contato com:


Marlia Flores Seixas de Oliveira - Fone: (77) 3424-1128
Celio Silva Meira - Fone: (77) ) 3431-2200

106

APNDICE C - Termo de Autorizao de Uso de Imagem e Depoimentos.


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB
Autorizada pelo Decreto Estadual n 7344 de 27.05.98

Comit de tica em Pesquisa CEP / UESB

TERMO DE AUTORIZAO DE USO DE IMAGEM E DEPOIMENTOS

Eu __________________________________________, CPF _______________, RG


_______________, depois de conhecer e entender os objetivos, procedimentos
metodolgicos, riscos e benefcios da pesquisa, bem como de estar ciente da necessidade
do uso de minha imagem e/ou depoimento, especificados no Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido (TCLE), AUTORIZO, atravs do presente termo, os pesquisadores
Celio Silva Meira e Marlia Flores Seixas de Oliveira do projeto de pesquisa intitulado
Plantas do Ax: sua Fundamentao Religiosa no Terreiro de Umbanda Caboclo
Boiadeiro Localizado na Fazenda Buraco do Boi Poes Bahia a realizar as fotos
que se faam necessrias e/ou a colher meu depoimento por meio de entrevista gravada
sem quaisquer nus financeiros a nenhuma das partes.
Ao mesmo tempo, libero a utilizao destas fotos (seus respectivos negativos) e/ou
depoimentos para fins cientficos e de estudos (livros, artigos, slides e transparncias), em
favor dos pesquisadores da pesquisa, acima especificados, obedecendo ao que est previsto
nas Leis que resguardam os direitos das crianas e adolescentes (Estatuto da Criana e do
Adolescente - ECA, Lei N. 8.069/ 1990), dos idosos (Estatuto do Idoso, Lei N.
10.741/2003) e das pessoas com deficincia (Decreto N 3.298/1999, alterado pelo Decreto
N 5.296/2004).
Itapetinga - BA, __ de ______ de 2012.
_______________________
Participante da pesquisa

______________________________
Pesquisador responsvel pelo projeto

107

APNDICE D - Ervas sagradas usadas nos rituais do terreiro de umbanda Caboclo


Boiadeiro Fazenda Buraco do Boi - Poes Bahia.
Nome cientfico: Lippia sidoides
Nome popular no terreiro: alecrim do campo
Associao religiosa: Caboclos, Oxssi e Oxal.
Usos: folhas e caule para preparao de banhos rituais
para afastar a negatividade dos mdiuns e as folhas
quando secas usam-se para defumadores de ambientes.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Cestrum laevigatum Sch., Solanaceae
Nome popular no terreiro: quarana branca
Associao religiosa: dedicada ao orix Exu
Usos: as folhas so usadas para limpeza de descarrego,
limpeza de casa e preparao de banhos de ab.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Cynodon dactylon (L) pers., Paoceae


(Gramineae)
Nome popular no terreiro: capim de aruanda
Associao religiosa: ligado ao orix Ogum, Oxum e
Xang.
Usos: os cachos (flores) na preparao de banhos de
conforto, as folhas secas para defumador, usadas
tambm no preparo de chs para tosse.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Lippia sidoides
Nome popular no terreiro: alecrim de horta
Associao religiosa: caboclo
Usos: as folhas so usadas no preparo de ch para tosse
com leite e ovos de galinha e tambm para banhos,
preparao de cama de ia e preparao de gua
(macerado) para lavagem de cabea.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Alpinia zerumbet (Pers.) Burth &
Smith., Zingiberaceae
Nome popular no terreiro: gua de colnia
Associao religiosa: Caboclo, Oxssi e Iemanj.
Usos: as flores so usadas na preparao de ch para
problemas de corao e banhos para os iniciados no
orix Iemanj e as folhas para banho de iniciao.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

108

Nome cientfico: Phthirusa abdita S.Moore,


Loranthaceae
Nome popular no terreiro: erva de passarinho
Associao religiosa: erva de Caboclo
Usos: as folhas para preparar banhos de descarrego e o
sumo como cicatrizante de feridas brabas
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Centratherum punctatum Cass.
Asteraceae (compositae)
Nome popular no terreiro: Balainho de velho
Associao religiosa: folha de Preto Velho e Omolu
Usos: as folhas para banhos e as razes coloca em
infuso com lcool para passar nas pernas para aliviar
os inchaos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Petiveria alliacea L., Phytolaccaceae
Nome popular no terreiro: jaracataca ou guin
Associao religiosa: caboclos e os pretos velhos,
Oxssi, Ogum.
Usos: as folhas para banhos e a raiz em infuso com
lcool passar na coluna e nas pernas no tratamento de
dores e inchaos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Ruta graveolens L. Rutaceae
Nome popular no terreiro: arruda
Associao religiosa: os pretos velhos e Exu
Usos: as folhas quando cozidas em banhos de
descarrego e quando secas em defumadores para
espantar coisas malficas da casa.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Periploca nigrescens Afzel.,


Asclepiadaceae
Nome popular no terreiro: rama preta
Associao religiosa: folha de Caboclos, Oxssi.
Usos: as folhas so usadas no preparo de banhos para
retirado de odum e o sumo das mesmas para curar
machucados.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

109

Nome cientfico: Acacia farnesiana (L) Willd.


Nome popular no terreiro: espinho cheiroso
Associao religiosa: caboclos
Usos: as folhas so usadas para o tratamento de loucos
em banhos e o cip para um ritual de alvio da loucura.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Artocarpus integriflia L f, Moraceae


Nome popular no terreiro: folha de jaca
Associao religiosa: caboclos
Usos: banhos de descarrego
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Hyptis carpinifolia Benth, Lamiaceae


Nome popular no terreiro: alfazema
Associao religiosa: folha do orix Oxum, e de
caboclos
Usos: as folhas servem para banhos perfumados,
lavagem de cabea e fazer cama de ia e chs para
baixar colesterol.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Sansevieria trifasciata Hort. Ex
Prain., Liliaceae
Nome popular no terreiro: espada de ogum
Associao religiosa: folhas do orix Ogum
Usos: as folhas em banhos de descarrego e num ritual
feito uma vez no ano no sbado de aleluia
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Eugenia pitanga Berg., Myrtaceae


Nome popular no terreiro: pitanga
Associao religiosa: caboclos, Ossaim e Oxum.
Usos: as folhas para banhos para atrair coisas boas e
prsperas e cobrir o cho do barraco para o orix
danar em cima em dia de cerimnia pblica.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

110

Nome cientfico: Solanum erianthum D. Dom.,


Solanaceae
Nome popular no terreiro: caiara
Associao religiosa: folha de Ogum e de Oxssi
Usos: as folhas so usadas em ritual de preparo da cama
de ia e em banhos de sacudimentos e purificatrios
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Leonotis nepetifolia (L) W.T. Aiton,


Lamiaceae
Nome popular no terreiro: cordo de So Francisco
Associao religiosa: folha de Preto Velho, Oxssi
Usos: as folhas so usadas para banho de descarrego e
na produo d eum p com a finalidade de enfraquecer o
inimigo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Vernonia polyanthes Less.,


Compositae
Nome popular no terreiro: assa peixe branco
Associao religiosa: folha de caboclo e Oxssi
Usos: as folhas servem para preparar banhos de
descarrego, utilizados nos rituais de iniciao dos
adeptos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Senna obtusifolia (L) Irwin &


Barneby, Fabaceae (Leguminosea)
Nome popular no terreiro: fedegoso
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas para benzimento, as razes auxilia na
cura da epilepsia e as sementes torradas no caf para
curar enxaqueca.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

111

Nome cientfico: Solanum paniculatum L., Solanaceae


Nome popular no terreiro: jurubeba
Associao religiosa: planta de caboclo, Oxssi.
Usos: a raiz no preparo de xarope e as folhas lavarem
loua dos orixs (ritual) e banhos purificatrios dos
iniciados
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Nicotiana tabacum L, Solanaceae


Nome popular no terreiro: fumo de corda
Associao religiosa: caboclos
Usos: a raiz usada para preparar xarope e as folhas
para defumadores que sero usados em trabalhos da
casa.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Spermacoce verticillata L., Rubiaceae
Nome popular no terreiro: vassourinha de Nossa
Senhora
Associao religiosa: caboclos e Oxssi
Usos: as folhas so usadas para benzimento e banhos e
as razes no preparo de garrafadas.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Arum esculentum Vent. Araceae


Nome popular no terreiro: folha de taioba
Associao religiosa: Nan
Usos: como umas das opes no preparo do Caruru na
festa de Cosme e Damio
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

112

Nome cientfico: Plumeria drastica M., Apocynaceae


Nome popular no terreiro: jasmim
Associao religiosa: Oxssi
Usos: as flores para enfeitar o santo e o salo e as folhas
na limpeza de corpo (ritual)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Acacia jurema Mart., Leguminoseamimosoideae


Nome popular no terreiro; jurema preta.
Associao religiosa: caboclos, Oxssi e Ossaim.
Usos: a casca, aps cozida utilizada na produo de
uma bebida juntamente com vinho, melado de cana e
gengibre chamada jurema de caboclo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Pimpinela anisum L., Umbeliferae


Nome popular no terreiro: erva-doce
Associao religiosa: planta de Oxum
Usos: folhas e sementes so usadas para chs, banhos
para ser jogado em casas de negcio e ebs de amor.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Lippia geminata gardn., Verbenaceae


Nome popular no terreiro: erva-cidreira
Associao religiosa: planta de caboclo e Oxum
Usos: as folhas so usadas para chs calmantes, banhos e
defumadores.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

113

Nome cientfico: Pothomorphe umbellata (L) Miq.,


Piperaceae
Nome popular no terreiro: caapeba
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas e as razes so usadas para chs contra
lcera, diabetes e gastrite.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Citrus nobilis Lour., Rutaceae.


Nome popular no terreiro: folha de tangerina
Associao religiosa: caboclos e Ians
Usos: as folhas servem para banhos de conforto e chs
contra febre
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Cymbopogon citratus (DS) Stapf.,


Graminae
Nome popular no terreiro: capim santo
Associao religiosa: Oxssi e Xang
Usos: as folhas so usadas para chs na cura de tosse e
baixar a presso arterial, banhos de purificao.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Tabebuia impetiginosa
Nome popular no terreiro: pau darco roxo
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: a casca usada para banhos de iniciao e ch
contra males da prstata.
Informantes do uso no Terreiro: Neide,
Mesonita,Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Tabebuia impetiginosa


Nome popular no terreiro: pau darco branco
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: a casca usada para chs no combate a diabete
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

114

Nome cientfico: Mangifera indica L. Anacardiaceae


Nome popular no terreiro: manga
Associao religiosa: planta de Ogum e de caboclo
Usos: as folhas para banhos e produo de xarope na
cura da tosse e bronquite
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Annona squamosa L


Nome popular no terreiro: pinha
Associao religiosa: no se aplica
Usos: as folhas servem para produzir um sumo que
usado sobre o local em que uma pessoa foi mordida de
cobra, chs para problemas de corao e o fruto para
sucos no combate ao colesterol.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Psidium guajava L., Mytraceae
Nome popular no terreiro: goiabeira
Associao religiosa: planta de Oxum e de Cosme e
Damio, Ogum e Oxal.
Usos: so usados as folhas, as cascas e os frutos, as
folhas para chs no combate a diarreia, as cascas na
produo de um p cicatrizante para ferimentos e banhos
de assento na cura de hemorroidas e o fruto na produo
de doce para oxum e Cosme e Damio.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita.
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Citrus aurantium L. Rutaceae
Nome popular no terreiro: laranjeira
Associao religiosa: planta de caboclo, Xang.
Usos: as folhas servem para encher o travesseiro das
ias no momento da feitura, chs, lavagem de cabea e
em banhos para unir pessoas apaixonadas.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

115

Nome cientfico: Persea gratissima G., Lauraceae


Nome popular no terreiro: abacate
Associao religiosa: planta de caboclo, Ogum, Oi e
Xang.
Usos: as folhas para ch e o caroo ralado coloca em
infuso no lcool e passa na coluna cura de artrose.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome
cientfico:
Bauhinia
fortificata
Link
Leguminosae
Nome popular no terreiro: pata de vaca
Associao religiosa: Oi e Obaluai
Usos: a folha serve para ch e auxilia no combate ao
colesterol, diabete e presso alta e tambm para banhos
de descarrego.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Citrus limonia Osb., Rutaceae


Nome popular no terreiro: limo doce
Associao religiosa: caboclos e Ossaim
Usos: as folhas e o fruto servem para chs no combate
ao colesterol e na cozinha cotidiana para preparar peixes,
aves e na forma de refresco e em um ritual para afastar
os eguns.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Anantherum bicorne Pol. et Beauv.,


Gramineae
Nome popular no terreiro: sap
Associao religiosa: no se aplica
Usos: a raiz usada no preparo de banhos e chs que
auxiliam no crescimento de criana.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

116

Nome cientfico: Aloe vera L., Liliaceae


Nome popular no terreiro: babosa
Associao religiosa: Omolu e Ogum
Usos: as folhas so usadas na produo de plulas para a
cura de hemorroidas e na produo de uma pasta para
passar no coro cabeludo contra queda de cabelo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Lepidium sativum L., Brassicaceae


(Cruciferae)
Nome popular no terreiro: mastruo
Associao religiosa: Preto Velho
Usos: as folhas e as razes servem para fazer garrafada
usada na cura de vermes e tosse banhos de sacudimento
do pescoo para baixo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Sida cordifolia L, Malvaceae


Nome popular no terreiro: neve
Associao religiosa: folha de Oxal
Usos: as folhas so usadas misturas com sal em cima de
feridas para cicatrizao e para banhos purificatrios de
todos os adeptos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Acanthospermum hispidum D.C.,


Asteraceae (Compositae)
Nome popular no terreiro: tira - ndoa
Associao religiosa: planta de Exu
Usos: as folhas so usadas misturas com sal em cima de
feridas para cicatrizao.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

117

Nome cientfico: Chamaesyce hirta (L) Millsp.,


Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: bucha de Xavier
Associao religiosa: planta de Exu
Usos: as folhas so usadas para a produo de um p
(pemba) usado em trabalhos de descarrego para afastar
inimigos dos caminhos e pessoas indesejveis.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Lindomar,
Mesonita e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Tillandsia usneoides L. Bromeliaceae


Nome popular no terreiro: Barba de macaco
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: o cip usado para banhos na cura de dores na
coluna e colocado na cama das ias.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Aristolochia cymbifera Mart,


Aristolochiaceae
Nome popular no terreiro: jarrinha
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: a raiz serve no preparo de garrafadas
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Ageratum conyzoides L. Compositae
Nome popular no terreiro: macela galega
Associao religiosa: planta de caboclo, Oxal.
Usos: as folhas e as flores servem para encher
travesseiros de ia
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Mirabilis jalapa L. Nyctagninaceae
Nome popular no terreiro: batata de purga
Associao religiosa: Planta de Oi e de caboclos
Usos: as folhas so usadas para trabalhos de defesa
contra feitios e as razes so recomendadas nos casos
de clicas abdominais, diarreias etc.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

118

Nome
cientfico:
Croton
campestres
Mart.,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: velaminho
Associao religiosa: Preto Velho
Usos: as folhas para prepara banhos de descarrego e o
caule que produz um lquido leitoso usado para evitar
o aumento do vitiligo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Cocos nucifera L, Palmae
Nome popular no terreiro: coco
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas para enfeite e o fruto na culinria e a
casca na produo de cumbucas para servir a jurema
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Tilllandsia usneoides L., Bromeliaceae


Nome popular no terreiro: samambaia
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas servem para serem usadas em cama de
ia no momento da feitura e tambm para enfeitar o
salo em dia de festa pblica
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Clidemia hirta Baill., Melastomaceae


Nome popular no terreiro: folha de fogo
Associao religiosa: planta de Ians e Xang
Usos: as folhas so cozidas para banhar queimaduras e
produzir um p tambm usado na cura de queimaduras.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

119

Nome cientfico: Sebastiania brasiliensis Muel. arg.,


Euphorbiaceae.
Nome popular no terreiro: folha de burro
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas so usadas em banhos de descarrego e o
sumo das mesmas servem como cicatrizantes de feridas.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Capsicum frutescens L, Solanaceae


Nome popular no terreiro: pimenta malagueta
Associao religiosa: erva de Exu
Usos: comumente utilizada para esquentar o orix ou
em trabalhos especficos de Exu e na cozinha do ax no
preparo de farofas (pads) de Exu e em especial s
Pombagiras e no consumo dirio da casa.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Coffea arabica L., Rubiaceae


Nome popular no terreiro: folha de caf
Associao religiosa: Ossaim
Usos: as folhas so usadas para preparar banhos no
alvio de dor de cabea
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

120

Nome cientfico: Laportea aestuans (L) Chew,


Urticaceae
Nome popular no terreiro: cansano
Associao religiosa: folha de Exu e Ogum
Usos: as folhas so usadas em rituais dedicados ao orix
Exu (descarrego)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Musa sapientum L., Musaceae


Nome popular no terreiro: bananeira
Associao religiosa: folha de caboclo, Oxum, Oxal e
Ibeiji
Usos: as folhas so usadas para servir os convidados nas
ocasies das festas pblicas, no preparo de aca e a
fruta para os caboclos no preparo de doces para Oxum.
Informantes do
uso
no
Terreiro: Neide,
Mesonita,Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Ricinus communis L., Euphorbiaceae


Nome popular no terreiro: mamoneira
Associao religiosa: folha de Omolu
Usos: as folhas para banhos para prosperar nos negcios
e as sementes para fazer um leo usado para amaciar os
laos dos caboclos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Ocimum basilicum


Nome popular no terreiro: folha de tioi
Associao religiosa: folha de caboclo
Usos: as folhas e as sementes so usadas no preparo de
chs e banhos e quando secas para defumadores.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

121

Nome
cientfico:
Cuscuta
racemosa
Mart,Convolvulaceae ( Cuscutaceae)
Nome popular no terreiro: cip de catitu
Associao religiosa: planta de Oxssi e de caboclos
Usos: o caule usado para fazer cestos, arranjos e
balaios usados nas oferendas aos santos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Urtica urens Vell.,Urticaceae
Nome popular no terreiro: urtiga
Associao religiosa: planta rasteira de Exu
Usos: usada em rituais dedicados ao orix Exu, na
sacralizao dos objetos deste.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Ocimun basilicum L, Labiatae


Nome popular no terreiro: manjerico
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas servem para preparo de banhos e chs
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Ocimun gratssima L.Labiatae


Nome popular no terreiro: alfavaca de galinha
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas e as razes servem para banhos e chs
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Punica Granatum L, Punicaceae


Nome popular no terreiro: rom
Associao religiosa: planta de Oxum
Usos: os frutos servem para enfeitar o prato de Oxum
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

122

Nome
cientfico:
Jatropha
gossypiifolia
L,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: pinho roxo
Associao religiosa: folha de Exu, Oi e Ogum.
Usos: as folhas servem para preparar banhos de
descarrego
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Plantago major L., Plantaginaceae
Nome popular no terreiro: tansagem
Associao religiosa: Obaluai
Usos: as folhas e as sementes para banhos e chs
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Pluchea sagittalis (Lam.) Cabr.


Asteraceae (Compositae)
Nome popular no terreiro: quitoco
Associao religiosa: folha de caboclo e Obaluai
Usos: as folhas para banhos no alivio de dores no corpo
e de descarrego do pescoo para baixo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Ipomoea batatas (L) Poir. & Lam.,


Convolvulaceae
Nome popular no terreiro: batata doce
Associao religiosa: folha de caboclo, Ogum, Iemanj.
Usos: as folhas so usadas em rituais de iniciao e
entram em banhos purificatrios de vrios orixs, os
tubrculos entram ainda na preparao de comidas que
so colocadas como oferenda pra caboclos e no preparo
de ebs para diversas finalidades.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

123

Nome
cientfico:
Heliotropium
indicum
L,
Borraginaceae
Nome popular no terreiro: crista de galo
Associao religiosa: folha de caboclo, Xang.
Usos: banhos purificatrios dos iniciados,
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Physalis angulata L. Solanaceae


Nome popular no terreiro: ju-de-capote
Associao religiosa: Oxssi e Exu
Usos: banhos purificatrios dos iniciados, cicatrizante.
Sacralizao dos objetos rituais de Exu.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Lactuca sativa L., Compositae


Nome popular no terreiro: alface
Associao religiosa: Oxum e caboclos
Usos: na limpeza de corpo dos trabalhos dos iniciados e
na culinria diria
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Solanum americanum Mill.,


Solaneacea
Nome popular no terreiro: pimenta de passarinho
Associao religiosa: folha de Exu
Usos: as folhas servem para trabalhos de descarrego e os
frutos so usados no preparo de farofas para os exus
fmeas (Pombagiras)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

124

Nome cientfico: Cynodon dactylon (L) Pers., Paoceae


(Gramineae)
Nome popular no terreiro: grama
Associao religiosa: Oxum
Usos: as razes a as folhas so usadas para preparar
banhos que ajudam no crescimento dos cabelos
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Gossypium barbadense L., Malvaceae
Nome popular no terreiro: algodoeiro
Associao religiosa: Oxal e Orumil
Usos: as folhas so utilizadas nos rituais de iniciao e
em banhos, trata-se de uma folha muito quente e
poderosa.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome
cientifico:
Hibiscus
esculentos
L.,Moench.,Malvaceae
Nome popular no terreiro: quiabo
Associao religiosa: Xang, Oi, Oxssi e Ibeiji
Usos: usados no preparo do amal de Xang, no caruru
dos Ibeijis (crianas)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro

Nome cientfico: Theobroma cacao L.,


Esterculiaceae
Nome popular no terreiro: cacaueiro
Associao religiosa: rvore ligada aos caboclos.
Usos: pelo colorido de suas folhas so usadas com
fins ornamentais no terreiro e no culto aos
caboclos, na qual so usados os frutos nas cores
verdes, amarela, possivelmente por se tratar das
cores nacionais.
Informantes do uso no Terreiro: Neide,
Mesonita, Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Fonte: Nomes cientficos segundo Barros & Napoleo (2009) e Lorenzi & Matos (2002).
Fotos Meira (2012)

125

ANEXOS

126

ANEXO A - Aprovao do Conselho de tica

Plataforma Brasil - Ministrio da Sade


Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB/BA
PROJETO DE PESQUISA
Ttulo: PLANTAS DO AX E SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA: UM ESTUDO DE CASO NO
TERREIRO DE UMBANDA CABOCLO BOIADEIRO (FAZENDA BURACO DO BOIPOES/BAHIA)
Pesquisador: CELIO SILVA MEIRA
Verso: 2
Instituio: Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB

CAAE: 01203712.5.0000.0055

PARECER CONSUBSTANCIADO DO CEP

Nmero do Parecer: 49013


Data da Relatoria: 25/06/2012
Apresentao do Projeto:
Conforme apresentado pelo pesquisador:
O presente trabalho procura investigar como os terreiros de Umbanda da cidade de Poes - Bahia
e em especial, o terreiro caboclo boiadeiro,localizado na fazenda Buraco do Boi, fazem uso de
vegetais e suas partes em seus rituais religiosos no sentido de aliviar ou solucionar problemas
sejam eles de sade fsica ou mental. Conhecer a histria, a importncia e o culto que envolve essas
ervas nos terreiros compreender um pouco da histria de cada um dos seus adeptos e no reduzilas a meras supersties. Sendo o uso das folhas sagradas uma prtica comum em todos os
terreiros, as religies afro tornam as plantas um dos elementos mais importantes, pois so utilizadas
no momento em que faz a iniciao de adeptos e em todo o percurso das obrigaes ritualsticas
dos terreiros. A natureza est sempre presente no cerimonial e as folhas formam uma fora na
farmacopia africana. O conhecimento que a cultura popular tem dos benefcios e malefcios das
plantas so indiscutveis. O uso de remdios feitos a base de flores, frutos, folhas, razes e
tubrculos to antigo quanto os primrdios da histria da humanidade. Em nosso pas, a medicina
popular o resultado de uma srie de acumulaes de tcnicas portuguesas, indgenas e negras, e
estas foram de tal maneira misturadas que hoje difcil a distino genuna de sua procedncia
Entre os vegetais, h aqueles cujas propriedades teraputicas associadas aos usos mgicos
tornaram-se consagrados pelo uso popular e ningum questiona quando so recomendados a uslos em defumaes, banhos, oferendas, infuses ou chs. A medicina mgica est vinculada aos
ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente os de Candombl ou Umbanda, ela procura curar o
que de estranho foi colocado pelo sobrenatural no doente ou extirpar o mal que o faz sofrer.
importante que as religies afro-brasileiras se valham dos conhecimentos prticos da Taxionomia
Vegetal, para melhor conscientizar os seus adeptos sobre a importncia da existncia de plantas na
preservao da religio. A presena do vegetal para o afro-brasileiro est ligada manuteno do
ax, que a fora que move esse povo e que tem toda a sua religiosidade calcada nas substncias
extradas das folhas. As religies de matrizes africanas tm a natureza como elemento de
comunicao com o sagrado (o Ayi e o Orum), atravs das folhas sagradas que eles se
comunicam com as divindades. Para os adeptos dessa religio os orixs esto intimamente
relacionados com os elementos da natureza. Percebe-se o quanto os vegetais so importantes para a
preservao das religies afro-brasileiras e para a manuteno da sua existncia enquanto elemento
marcante da cultura brasileira.
Objetivo da Pesquisa:

127

Objetivo Primrio:
Analisar as plantas medicinais e msticas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de Umbanda da
cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs, os caboclos etc. tomando
como base o Terreiro Buraco do Boi, discutindo as especificidades das relaes desta religio com
a natureza e o meio ambiente.
Objetivos Secundrios:
- Catalogar as principais plantas medicinais que so utilizadas pelos integrantes do terreiro,
considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que feito de cada uma delas.
- Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes com
determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Avaliao dos Riscos e Benefcios:
Os pesquisadores informam em relao aos riscos que o entrevistado poder sofrer desconfortos ao
longo do desenvolvimento do estudo.
Em relao aos benefcios informam que o estudo poder levar a maior entendimento sobre a
cultura dos Terreiros de Umbanda, desmitificando assim o uso das planta e promovendo quebra de
preconceitos
Comentrios e Consideraes sobre a Pesquisa:
O projeto est em estruturado em uma introduo e justificativa que sinalizam os seus elementos
constituintes.
Segue a sua FUNDAMENTAO TERICA mediante a qual o autor se reporta histria da
presena afro em nossa cultura, notando a diversidade de grupos tnicos no contingente africano
aqui desembarcado e as lutas contra o julgo colonial. Tais lutas geraram uma resistncia cultural.
Da presena africana surgiu uma vasta herana cultural em nosso Pas, inclusive no aspecto
religioso. Assim sendo, a fundamentao terica versa fundamentalmente sobre os elementos
religiosos africanos presentes na cultura brasileira.
Em relao metodologia apresenta tipo de pesquisa (abordagem qualitativa, com nfase no
mtodo da hermenutica de profundidade); local da pesquisa (Terreiro de Umbanda "Caboclo
Boiadeiro - Fazenda Buraco do Boi - Pores/BA); tipo de coleta (observao participante e
entrevista semi-estruturada (gravada)); sujeitos da pesquisa (pais e mes de santo e adeptos dos
terreiros de Umbanda de Pores/BA); cronograma, compreendendo o perodo de abril de 2011 a
maro de 2013, faltando, porm, contemplar o perodo de sua submisso ao CEP/UESB.
Apresentou as referncias. Faltou, contudo, informar o nmero de participantes, os critrios de
incluso e excluso, como tambm o modo de anlise dos dados. Ficou ausente ainda o oramento
financeiro no relato do projeto.
O trabalho, nesse sentido, poder oferecer relevante contribuio para se pensar academicamente os
elementos africanos presentes em nossa cultura, alm de oferecer um importante estudo de
antropologia religiosa africana de nossa cultura. O trabalho oportuniza o oferecimento de um
estudo abalizado de uma vertente religiosa africana que marca a cultura religiosa brasileira.
Consideraes sobre os Termos de apresentao obrigatria:
O projeto apresenta todas as declaraes exigidas para submisso ao CEP. Alm disso, apresenta o
TCLE de acordo com a Res. 196/96. Apresenta tambm a Autorizao para o uso de imagens e
depoimentos.
Recomendaes:
Sem recomendaes.
Concluses ou Pendncias e Lista de Inadequaes:
Somos de parecer favorvel aprovao do projeto.
Consideraes Finais a critrio do CEP:

128

Os pesquisadores realizaram as adequaes sugeridas pela plenria do CEP/UESB.


Situao do Parecer:
Aprovado
Necessita Apreciao da CONEP:
No
Consideraes Finais a critrio do CEP:
Projeto considerado aprovado pelo CEP/UESB.

JEQUI, 03 de Julho de 2012.


Assinado por:

Ana Anglica Leal Barbosa

129